În perioada modernă a unei noi întorsături socio-istorice a vieții oamenilor, când societatea este absorbită de problemele stăpânirii relațiilor de piață, instabilitatea economică, dificultățile politice, fundamentele sociale și morale sunt din ce în ce mai distruse. Aceasta duce la o regresie a umanității, intoleranță și amărăciune a oamenilor, dezintegrarea lumii interioare a individului, vidul de spiritualitate.

Cu alte cuvinte, societatea rusă modernă se confruntă nu atât cu o criză economică, cât și pe o criză spirituală și morală, a cărei consecință este că totalitatea atitudinilor valorice inerente conștiinței (și în primul rând ale copiilor și tinerilor) sunt în mare măsură distructive și distructive din punct de vedere. din punctul de vedere al dezvoltării personalității, familiilor și stărilor.

Noțiunile de valori și idealuri superioare au dispărut în societate. A devenit o arenă a egoismului nestăpânit și a haosului moral. Criza spirituală și morală exacerbează fenomenele de criză în politică, economie, sfera socială, relații interetnice.

Rusia s-a confruntat cu o amenințare reală de distrugere a autoidentificării naționale, au existat deformări ale spațiului său cultural și informațional.

Cele mai vulnerabile au fost domenii precum sănătatea morală, cultura, patriotismul și spiritualitatea. Ghidurile privind pierderea vieții de către o persoană, în special de tineri, sunt adesea folosite de diferite tipuri de extremiști și forțe de opoziție pentru a rezolva probleme distructive.

Societatea modernă a pierdut valorile morale tradiționale, dar nu a dobândit altele noi. Toate acestea nu le permit oamenilor să facă distincția clară între conceptele de bine și de rău, adevăr, demnitate, onoare, conștiință; distorsionează și înlocuiește ideile tradiționale despre om și sensul vieții. În acest sens, în cultura modernă, înțelegerea tradițională a „moralei” ca morală bună, acordul cu legile absolute ale adevărului, demnității, datoriei, onoarei, conștiinței unei persoane se schimbă.

Apelarea statului și a sistemului de învățământ la ideea educației spirituale și morale ca principală condiție pentru renașterea societății și a omului modern rusesc nu este întâmplătoare. Degradarea morală, pragmatismul, pierderea sensului vieții și a cultului consumului, dependența adolescenților de droguri și alcoolismul - acestea sunt caracteristicile stării societății moderne și ale omului, care indică criza spirituală a societății și pierderea sănătății spirituale a individul.

O parte, criză spirituală- un fenomen global, care este asociat cu caracterul predominant al dezvoltării civilizaționale a omenirii. Societatea postindustrială modernă, axată pe consumul maxim de bunuri materiale și pe transformarea lumii din jurul lor pentru a le satisface mai bine, a dat naștere unui tip aparte de personalitate tehnocratică - „persoana cibernetică” (E. Fromm), dezvoltat intelectual și educat tehnic, dar incapabil de relații cu adevărat umane și înstrăinat spiritual de lumea naturii și a culturii umane. Consecințele acestui fenomen se manifestă clar în sistemul social, relatii interpersonale, într-o criză ecologică, care este un indicator clar al limitărilor spirituale ale unui tehnocrat modern, deseori lipsit de simțul responsabilității și conștientizarea datoriei sale umane față de lumea exterioară.

Pe de altă parte, criza spirituală, caracterizată prin lipsă de spiritualitate și imoralitate, este un fenomen casnic care a devenit deosebit de evident încă din anii '90. secolul XX. Aceasta este legată nu numai de realitățile vieții sociale, ci mai ales de pierderea vechilor fundamente și valori ale educației, generate de ani îndelungați de incertitudine ideologică și de o criză axiologică.

Desigur, căutarea acelor idealuri și linii directoare care să servească drept bază pentru educație s-a desfășurat în toți acești ani. Au fost susținute în mod repetat diverse conferințe și seminarii, unde s-au discutat problemele educației spirituale și morale, au existat multe programe diferite de educație spirituală și morală. În anii 1990, diferite confesiuni religioase au fost implicate activ în acest proces. Vestea bună este că astăzi, în primul rând, această problemă a încetat să mai fie preocuparea unui grup restrâns de entuziaști, că formarea culturii spirituale și morale a tinerei generații a devenit una dintre prioritățile politicii educaționale de stat. În al doilea rând, această problemă încetează să fie predominant o chestiune de diverse confesiuni și secte distructive care uneori ne sunt străine. Este încurajator faptul că rezolvarea acesteia se realizează în cooperare, prin combinarea eforturilor statului, ale publicului, ale sistemului de învățământ și ale Bisericii Ortodoxe.

Situația actuală este o reflectare a schimbărilor care au avut loc în conștiința publică și politici publice. stat rusescși-a pierdut ideologia oficială, societatea - idealurile spirituale și morale. Învățătura spirituală și morală și funcțiile educaționale ale sistemului actual de învățământ s-au dovedit a fi reduse la minimum.

Inițial sensul cuvântului ea cu a existat o locuință comună și reguli generate de un cămin comun, norme care unesc societatea, depășind individualismul și agresivitatea. Pe măsură ce societatea se dezvoltă, la acest sens se adaugă studiul conștiinței, al compasiunii, al prieteniei, al sensului vieții etc.

Etica este o disciplină filozofică care se ocupă cu studiul moralității, dezvoltarea ei, principiile, normele, rolul în societate, precum și crearea sistemelor de gândire din care derivă principiile morale și standardele comportamentului uman. Etica este uneori numită filozofie morală sau filozofie morală.

# Morala- una dintre principalele căi de reglementare normativă a acţiunilor umane în societate; una dintre formele conștiinței sociale și un fel relatii publice- o instituție socială care reglementează comportamentul uman în toate sferele vieții. Conținutul moralității este exprimat în valori, norme și atitudini (standarde) care sunt recunoscute de toți oamenii și determină alegerea unei persoane cu privire la atitudinea sa față de lume și de alți oameni, precum și modul în care se comportă un individ. Moralitatea acoperă opiniile și sentimentele morale, orientările și principiile vieții, scopurile și motivele pentru acțiuni și relații, trasând o linie între bine și rău, conștiință și nerușinare, onoare și dezonoare, dreptate și nedreptate, normă și anormalitate, milă și cruzime etc. O abordare în etică care consideră morala ca o activitate cu scop și explică conținutul îndatoririlor morale prin consecințele la care duc acțiunile umane se numește etică teleologică.

# Morala- un termen cel mai des folosit în vorbire și literatură ca sinonim pentru moralitate, uneori - etică. Într-un sens mai restrâns, moralitatea este cadrul intern al unui individ de a acționa conform conștiinței sale și liberului arbitru - spre deosebire de moralitate, care, împreună cu legea, este o cerință externă pentru comportamentul individului. Etica este numele științei moralității.

Cine înaintează în știință, dar rămâne în urmă în morală, merge mai mult înapoi decât înainte - Aristotel.

Etica nu trebuie confundată cu morala însăși, morala, care, din punct de vedere formal, este un set de directive imperative, precum, de exemplu, porunca „Să nu ucizi”, și a cărei validitate nu poate fi dovedită. sau infirmate din punct de vedere al logicii. Scopul eticii- studiul surselor moralei, studiul influenței (sau lipsei ei) a moralității asupra oamenilor și a comportamentului lor, în ultimă instanță căutarea premiselor filosofice de bază pe baza cărora se creează standarde morale rezonabile în toată diversitatea lor. Concepțiile etice iau de obicei forma uneia sau alteia teorii etice, care, cu ajutorul aparatului său conceptual, este capabilă să formuleze un set de valori morale. Teoriile etice sunt formulate atât pentru a fundamenta codul de comportament moral existent într-o anumită societate, cât și pentru a o critica pe aceasta din urmă, dacă contrastează parțial sau complet cu morala universală.

Etica, ca ramură a filozofiei, este considerată o știință normativă deoarece se ocupă de normele comportamentului uman, spre deosebire de științele formale, precum matematica și logica, și științele empirice, precum chimia și fizica. , cu toate acestea, în special, psihologia, într-o oarecare măsură susține că studiază problemele eticii, motivând această dorință prin studierea comportamentului social. Astfel, științele sociale încearcă adesea să coreleze principiile etice individuale cu comportamentul social și să exploreze condițiile culturale care contribuie la formarea unor astfel de principii. În funcție de mediul social, de exemplu, voința unei zeități, un model natural sau o regulă a rațiunii pot fi recunoscute ca autoritate pentru un comportament adecvat. Dacă autoritatea este voința zeității, atunci există supunerea față de porunca divină a scripturilor, care devin standardul de conduită general acceptat. Dacă vorbim despre autoritatea naturii, atunci principiul standard etic este corespondența calităților morale umane cu principiul fundamental natural. În cazul regulii rațiunii, comportamentul uman este considerat a fi rezultatul gândirii raționale.

Termenul „etică” este folosit și pentru a se referi la un sistem de norme morale și morale ale unui anumit grup social. În acest context, este oportun să vorbim despre etica comunicării în afaceri, care face obiectul acestui curs de formare. EDI este o doctrină a manifestării moralității și eticii în relația cu partenerii de afaceri. EDI ar trebui să se distingă de etica profesională, care este un set de reguli etice bazate pe valori morale universale și ținând cont de acțiunile specifice ale unei anumite organizații sau grup.

Clasificarea modernă a teoriilor etice

propus de filozoful și matematicianul germano-american R. Carnap:

Din punct de vedere al standardelor morale se împart în:

- teorii obiectiviste, conform cărora normele etice sunt universale și pot fi obținute din principii generaleși apoi aplicat tuturor oamenilor;

- teorii subiectiviste care susțin că normele etice sunt un produs al activității mentale persoane individuale. O astfel de viziune duce la concluzia că, dacă există standarde generale, acestea sunt rezultatul unui conținut similar în conștiința majorității oamenilor; dacă nu există un standard comun, atunci fiecare individ își folosește propriul sistem de valori sau porunci morale;

În ceea ce privește sursele normelor morale, se obișnuiește să se vorbească despre:

- naturalism, adică astfel de sisteme etice prin care se încearcă extragerea normelor morale din științele naturale și, dacă este necesar, din științele sociale;

- antinaturalism, adică astfel de mentalități etice care încearcă să afirme că normele morale trebuie să vină „de sus”, adică de la Dumnezeu, sau se datorează unor premise strict raționale fără referire la date experimentale;

- emotivism, adică teorii care privesc preceptele morale ca expresie a emoțiilor umane sau, mai general, ca rezultat al psihicului uman – deci morala este pur și simplu unul al fenomenelor psihologice;

În legătură cu evaluarea comportamentului uman, se remarcă următoarele:

- motivism- O teorie etică care presupune că acțiunile unei persoane sunt evaluate moral în principal pe baza motivației acesteia. Potrivit acestei teorii, un act, indiferent de rezultatul său final, nu poate fi considerat corect din punct de vedere moral dacă nu este făcut cu bune intenții. (Apropo, dacă o persoană nu are o motivație specifică pentru comportamentul moral, de regulă, acționează principiile generale ale eticii prudenței, adică individul trăiește în conformitate cu comportamentul moral al unei anumite perioade și al unei anumite societăți. );

- efectism- un sistem teoretic care presupune că aprecierea morală a unui act este determinată exclusiv de rezultatele sale. Dacă actul a fost făcut fără intenție, sau chiar cu rea intenție, dar a dat un efect bun, atunci poate fi considerat drept moral;

- nominalism- o viziune care ignoră sistemele bazate pe studiul motivului sau rezultatului. Ea consideră binele și răul ca concepte primordiale indefinibile. Potrivit nominalismului, numai ceea ce este în concordanță cu el este bun într-un sistem moral. Astfel, nici motivul, nici efectul nu sunt esențiale pentru evaluarea morală a unui act dat, dar este important ca efectuarea acestuia să fie în concordanță cu principiile morale.

Sistemele etice dezvoltate până în prezent sunt practic combinații ale acestei clasificări.

Problema criteriilor binelui și răului

Problema sensului vieții și a scopului omului

Problema justitiei

Problema datoriei

# Binele și răul sunt conceptele cele mai generale ale conștiinței morale, categorii de etică care caracterizează valorile morale pozitive și negative. Bunul este cel mai mult concept general conștiința morală, o categorie de etică care caracterizează valorile morale pozitive și este folosită ca antonim al conceptului de rău, adică dorință intenționată, altruistă și sinceră la realizarea unui bine, a unei fapte folositoare, de exemplu, ajutarea aproapelui, precum și a unui străin, sau chiar lumea animală și vegetală. În sens lumesc, acest termen se referă la tot ceea ce primește o evaluare pozitivă de la oameni, sau este asociat cu fericirea, bucuria, dragostea anumitor oameni. Răul - conceptul de moralitate, opus conceptului de bine, înseamnă intenționat, voit, conștient a provoca cuiva rău, pagubă, suferință.

Filosofii au încercat și încearcă să definească bunătatea în comportamentul uman pe baza a două principii principale: fie comportamentul este bun în sine, fie bun pentru că îndeplinește standarde morale specifice. Acesta din urmă implică un sens ultim sau un bun suprem care este dezirabil în sine, și nu ca mijloc pentru un scop. În istoria eticii, există trei standarde de bază de comportament, fiecare dintre acestea fiind propus ca fiind cel mai înalt bun. Aceasta este fericirea sau plăcerea; datorie, virtute sau obligație; perfectiunea, dezvoltarea deplina armonioasa a potentialului uman.

# Justiție - conceptul de cuvenit, care conține cerința conformității faptelor și a pedepsei: în special, conformitatea drepturilor și obligațiilor, munca și remunerația, meritele și recunoașterea acestora, infracțiunea și pedeapsa, conformitatea rolului diferitelor pături sociale , grupurile și indivizii din societate și poziția lor socială în aceasta; în economie – cerința egalității cetățenilor în distribuirea unei resurse limitate. Lipsa corespondenței corespunzătoare între aceste entități este apreciată ca fiind incorectă. Este una dintre principalele categorii de etică.

# Datoria este o obligație acceptată intern (voluntară). O datorie poate fi numită o obligație a unui subiect sau a unui grup de subiecți față de un alt subiect sau subiecți (de exemplu, oameni sau Dumnezeu). Cel mai adesea, o obligație morală (morală, datorie morală) este considerată o datorie - o obligație morală voluntară a unui individ față de alți oameni. Alte tipuri de îndatoriri: civilă, patriotică, militară. Etica datoriei in stiintele filosofice este denotata prin termenul de etica deontica, i.e. o abordare care afirmă că o acțiune este corectă din punct de vedere moral dacă persoana care o face dorește ca alte persoane aflate într-o situație similară să acționeze în același mod.

# Sensul vieții(ființă) - filozofic și spiritual, legat de definirea scopului ultim al existenței, a scopului omenirii, a omului ca specie biologică, precum și a omului ca individ. Aceste probleme, inclusiv datoria morală a unei persoane, sunt tratate de o parte integrantă a științei etice - etica normativă.

Diferite abordări ale studiului moralității.

Conceptele de moralitate și teoria eticii pot fi studiate și dezvoltate folosind o varietate de metode, dar de obicei se disting 4 abordări principale:

1) descriptiv (descriptiv);

2) conceptuală;

3) prescriptiv (normativ);

4) filozofic.

Reprezentanții științelor sociale folosesc adesea prima abordare descriptivă (descriptivă) ca instrument pentru studiul științific al eticii. Descrierea faptelor și explicarea comportamentului moral și a ideilor despre moralitate sunt caracteristice antropologilor, sociologilor și istoricilor. Descrierea opiniilor morale, a codurilor de conduită, a convingerilor este utilizată în dezvoltarea politicii etice corporative, atunci când este necesar să se dezvolte un sistem de opinii asupra diferitelor probleme „fierbinte”, de exemplu, atunci când se elaborează coduri etice pentru companiile comerciale, etc.

A doua abordare este legată de înțelegerea conceptuală a eticii; în cadrul acestuia, sunt analizate semnificațiile termenilor etici de bază, precum drept, obligație, dreptate, bine, demnitate, responsabilitate. O analiză nu mai puțin amănunțită și aprofundată merită conceptele cheie ale eticii în afaceri - „obligație” și „înșelăciune”.

Susținătorii celei de-a treia abordări (normative) și-au propus sarcina de a formula și dovedi adevărul normelor de bază ale moralității. Ei încearcă să creeze un fel de model ideal, de la care adevărata ordine observată în realitate este departe. Conform abordării normative, teoria eticii ar trebui să servească drept bază pentru adoptarea de către individ și societate a unui întreg sistem de principii și bunuri morale. Principiile eticii normative sunt de obicei folosite pentru a argumenta unul sau altul punct de vedere asupra unor probleme etice specifice: avort, foame, conflicte de interese, cruzime față de animale, discriminare rasială și de gen. Într-o serie de cazuri, sistemul de vederi etice în orice domeniu primește denumirea oarecum incorectă de „etică aplicată”.

Abordarea filozofică a studiului eticii medicale, a eticii inginerilor, jurnaliştilor, avocaţilor şi eticii afacerilor duce la apariţia unor domenii separate de cunoaştere, unde principiile etice generale servesc la rezolvarea problemelor morale specifice unei anumite profesii. Aceleași principii etice generale se aplică problemelor care apar în domeniile interprofesionale, adică în domenii care depășesc granițele eticii profesionale. Astfel, cu ajutorul principiului justiției, se pot identifica și rezolva problemele de impozitare, sistemul de asigurări de sănătate, răspunderea pentru mediu, pedeapsa penală și discriminarea.

structura moralei.

În structura moralității se disting de obicei 3 componente: conștiința morală, atitudinea morală (morală) și activitatea morală.

1. Conștiința morală este o sinteză specifică de idei, sentimente, în care aspectele profunde, fundamentale ale existenței umane sunt exprimate în mod deosebit - relația individului cu ceilalți oameni, cu societatea și natura în ansamblu. Specificitatea se exprimă în conceptele corespunzătoare de „bine” și „rău”, „dreptate”, „conștiință”, „demnitate”, etc., în aspirația către valori superioare.

În funcție de purtător, conștiința morală este împărțită în individuală și socială.

Punctul de plecare pentru studiul conștiinței morale individuale este o persoană specifică, deoarece morala este îndreptată în primul rând către individ. Există trei componente de bază ale conștiinței morale individuale. Prima dintre ele este conceptele, ideile despre bine și rău, datoria, conștiința, valorile superioare etc. A doua componentă a conștiinței morale individuale sunt sentimentele morale (conștiință, datorie, dreptate etc.). A treia componentă a conștiinței morale individuale este voința, care se manifestă în rezistență, determinare, într-o anumită atitudine mentală și pregătire pentru acțiuni specifice.

Cu toate acestea, conștiința morală individuală se formează în interacțiune cu conștiința morală publică, purtătoarea căreia este societatea în ansamblu. Deși, aparent, trebuie recunoscut faptul că diferite grupuri sociale au o contribuție inegală la dezvoltarea sa.

Conștiința morală publică are, de asemenea, propria sa structură, inclusiv conștiința morală obișnuită și teoretică. Primul a apărut spontan în societatea primitivă. În esența sa, conștiința morală de zi cu zi este judecățile noastre zilnice asupra diferitelor probleme de moralitate și evaluările corespunzătoare, sentimentele morale. Conștiința morală teoretică se dezvoltă odată cu separarea muncii psihice de munca fizică, odată cu apariția profesiilor, ai căror reprezentanți au luat în considerare în mod specific diverse probleme ale vieții morale, au fost angajați în formarea și educarea tinerilor.

2. Relații morale (morale) - relații în care oamenii intră atunci când efectuează acțiuni. Relațiile morale sunt o dialectică a subiectivului (motive, interese, dorințe) și obiectivului (norme, idealuri, moravuri), care trebuie luate în considerare. Intrând în relații morale, oamenii își impun anumite obligații morale și, în același timp, își impun drepturi morale. Specificul relațiilor morale este următorul:

1. în procesul acestor relații, valorile morale sunt întruchipate, viața unei persoane, parcă, se corelează cu cele mai înalte valori.

2. relațiile morale nu apar spontan, ci intenționat, conștient, liber. Poți să cumperi mărfuri fără să te gândești prea mult, să primești salarii, dar cu greu poți fi spontan, amabil, responsabil, corect. Aceasta din urmă necesită corelarea unor acțiuni specifice, situații cu cele mai înalte valori morale.

3. relaţiile morale nu există, de regulă, în formă pură, în sine, dar sunt o componentă, o latură a relațiilor economice, politice, religioase etc. În acest sens, relațiile morale depind în mare măsură de natura relației dintre individ și societate care există într-o anumită epocă istorică, într-un o anumită țară, pe structura politică, fundamentele vieții economice. Particularitățile culturii, religiei, națiunii își lasă amprenta asupra relațiilor morale.

3. Activitatea morală este cea mai importantă componentă a moralității, manifestată în acțiuni. Un act sau un set de acțiuni care caracterizează comportamentul unei persoane oferă o idee despre adevărata sa moralitate. Astfel, doar activitatea și implementarea principiilor și normelor morale îi conferă individului dreptul de a-și recunoaște adevărata cultură morală. Un act, la rândul său, conține trei componente:

1. Motiv - un impuls conștient moral de a comite un act.

2. Rezultat – consecințele materiale sau spirituale ale unui act care au un anumit sens.

3. Evaluarea de către alții, atât a actului în sine, cât și a rezultatului și motivului acestuia. Un act este evaluat în raport cu semnificația sa socială: semnificația sa pentru o anumită persoană, oameni, echipă, societate etc.

Prin urmare, un act nu este orice acțiune, ci o acțiune motivată subiectiv care are o semnificație pentru cineva și deci provoacă o anumită atitudine (apreciere) față de sine. Un act poate fi moral, imoral sau extramoral, dar cu toate acestea măsurabil. De exemplu, este moral să ridici o unitate pentru a ataca, dar dacă atacul este nechibzuit și va duce la moarte fără sens, atunci acest act nu este doar imoral, ci și criminal.

funcții morale.

Pentru a înțelege esența moralității, un rol important îl joacă identificarea funcțiilor pe care aceasta le îndeplinește. În procesul de formare a moralității, separarea acesteia într-o zonă relativ independentă a culturii, au fost stabilite un anumit număr de funcții.

1. Funcția de evaluare a moralității acționează ca cea inițială. Cu toate acestea, funcția de evaluare este caracteristică nu numai pentru morală, ci și pentru artă, religie, drept, politică etc. Esența funcției de evaluare a moralității constă în primul rând în faptul că evaluarea se realizează prin prisma conceptelor speciale de conștiința morală: bine și rău, conștiință etc. Evaluările morale sunt de natură universală și se aplică practic tuturor acțiunilor umane. În sfârșit, trebuie menționat că evaluarea morală se bazează pe convingerile morale ale individului și pe autoritatea opiniei publice.

2. Funcția cognitivă a moralității este subordonată funcției de reglare a comportamentului. Oferă individului nu doar cunoașterea obiectelor în sine, ci îl orientează în lumea valorilor culturale înconjurătoare, predetermina preferințele celor care îi satisfac nevoile și interesele.

3. Funcția de viziune asupra lumii a moralității constă în faptul că viziunea asupra lumii nu se formează doar pe baza cunoașterii, ci include și o gamă complexă de sentimente, este un fel de imagine a lumii. Soluția întrebării despre sensul vieții și fericirea unei persoane, înțelegerea naturii binelui și răului, dreptatea etc. depinde de natura ideii de lume.

4. Funcția educațională este una dintre cele mai importante funcții ale moralității. Fără procesul de educație, existența societății, formarea unei personalități umane separate este imposibilă. Dar trebuie subliniat că educația morală se află în centrul educației, care formează miezul spiritual al individului.

5. Funcția umanizatoare constă în dorința moralității de a îmbunătăți o persoană, precum și în regulile morale obligatorii pentru toți oamenii.

6. Funcția de reglementare a moralității este un fel de sinteză a tuturor funcțiilor, întrucât sarcina moralei este de a dirija gândurile și acțiunile unui individ. Dar, după cum știți, nu numai morala reglementează comportamentul uman, ci și legea, religia, arta, conștiința politică etc. Cu toate acestea, moralitatea este cea care oferă unei persoane cele mai importante și profunde linii directoare. Numai valorile morale sunt centrul întregii lumi spirituale a individului și au un impact mai mare asupra pozițiilor sale politice, asupra evaluării anumitor învățături religioase sau opere de artă.

Specificul funcției de reglementare a moralității este următorul. În primul rând, moralitatea reglementează aproape toate sferele vieții umane (ceea ce nu se poate spune despre drept, conștiință estetică, politică). În al doilea rând, moralitatea face cerințe maxime unei persoane, îi cere să urmeze cu strictețe idealul moral. În al treilea rând, funcția de reglementare a moralității se bazează pe autoritatea opiniei publice și pe convingerile morale (în primul rând conștiința) ale unei persoane.

Trebuie remarcat faptul că alocarea acestor funcții ale moralității este mai degrabă condiționată, deoarece în realitate ele sunt strâns interconectate. Morala concomitent reglează, educă, orientează etc. În integritatea funcționării se manifestă originalitatea impactului său asupra ființei umane.

Problema moralității și educației morale în psihologie

De-a lungul veacurilor, oamenii au avut o educație morală foarte apreciată. Transformările socio-economice profunde care au loc în societatea modernă ne fac să ne gândim la viitorul Rusiei, la tinerețea ei.

În prezent, îndrumările morale sunt mototolite, generația tânără poate fi acuzată de lipsă de spiritualitate, necredință și agresivitate. Aristotel a remarcat pe bună dreptate că „o persoană fără succes moral se dovedește a fi cea mai negativă și sălbatică ființă”. Normele morale de comportament general acceptate sunt menținute ca rezonabile și oportune cu ajutorul diferitelor forme de public.

conștiință - principii morale, idealuri, tabuuri, concepte de bine și rău etc. Aceste norme de comportament constituie un sistem de opinii morale ale unei persoane și se transformă în sensul vieții sale și într-un simț al datoriei, care este recunoscut de individ. ca motiv al comportamentului său, adică devine mecanism psihologic al moralității.

Moralitatea unei persoane copilărie constă în faptele sale virtuoase, care sunt apoi fixate în mintea lui, ceea ce se reflectă în cultura morală a individului. Sub influența educației și a acumulării de experiență de viață, educație morală, o persoană în mintea sa concentrează realizările culturii morale a societății, ca urmare, o persoană în situații tradiționale acționează în conformitate cu standardele morale, iar pe de altă parte de mână, include elemente creative ale conștiinței în acțiunile sale - rațiunea morală, intuiția, care încurajează o persoană să ia decizii bine maniere în situații problematice. Așa se dezvoltă moralitatea prin realizarea unei combinații optime de norme de comportament deja cunoscute, tipice, tradiționale și elemente noi, creative. O atenție considerabilă a fost acordată problemei moralității în psihologia domestică. Morala a fost considerată în cadrul abordărilor personale și de activitate, unde accentul principal a fost pus pe determinarea ei socială și cultural-istoric (B. G. Ananiev, S. L. Rubinshtein, L. S. Vygotsky, A. N. Leontiev, D. B. Elkonin, L. I. Bozhovich și alții). Tot în psihologia domestică se pot distinge două perioade principale în studiul moralității: 1) anii 60-80 - abordare elementară; 2) 80-90 - o abordare sistematică. Poziția principală a abordării elementare a fost că întregul poate fi înțeles doar prin studierea componentelor sale individuale. Ca urmare, în studiile moralei s-au format direcții destul de independente, și anume studiul: * componentei cognitive a conștiinței morale a individului (cunoștințe morale, idei, concepte, judecăți de valoare); * componentei emoționale a conștiinței morale a individului. conștiința morală a individului (emoții, sentimente); * valori morale; * calități morale ale individului; * conștiință morală de sine a individului; * comportament moral; * dezvoltarea morală a individului.

Studiile componentei cognitive a conștiinței morale a individului includ analiza credințelor morale, cunoștințelor, ideilor, conceptelor, judecăților de valoare.

Psihologii domestici au acordat o atenție considerabilă reflectării conceptuale a normelor morale. În procesul de dezvoltare socială, o persoană dobândește diverse cunoștințe, inclusiv cunoștințe morale, care sunt transmise din generație în generație și sunt cheia relațiilor morale. Judecățile morale de valoare, care servesc drept bază pentru alegerea morală și verificarea conformității comportamentului uman cu standardele sociale, sunt luate în considerare în lucrările lui O. G. Drobnitsky (1977), B. O. Nikolaichev (1983), S. Angelov (1973) și alții. Aspectul cognitiv credințele morale, precum și problema formării lor, tranziția cunoștințelor în credințe, sunt luate în considerare în lucrările lui G. M. Shakirova (1981, 1990), G. E. Zalessky (1982), M. I. Borishevsky (1986), V. E. Chudnovsky (1990). Componenta emoțională a conștiinței morale a individului este sentimentele și experiențele morale. S. L. Rubinshtein scrie că o persoană tinde să se relaționeze într-un anumit fel cu sine și cu ceea ce o înconjoară, „Sentimentul unei persoane este atitudinea sa față de lume, față de ceea ce experimentează și face, sub forma experienței directe”. Potrivit S. L. Rubinstein, sentimentele morale corespund percepției obiective și acțiunii obiective, ceea ce înseamnă nivelul lor superior de manifestare și exprimă experiența conștientă a atitudinii unei persoane față de ceva. Reglarea morală a comportamentului se realizează în primul rând prin sistemul de orientări valorice ale individului. S. G. Yakobson consideră că „sistemul de valori determină conținutul acelor probleme morale pe care o persoană trebuie să le rezolve”. În psihologie, problema orientărilor valorice este asociată cu orientarea personalității și este luată în considerare în lucrările lui M. I. Bobnev (1978), B. G. Ananiev, B. S. Bratus, V. A. Yadov, L. N. Antilogova (1999), N V. Svetlova (2003). ). Calitățile morale ale unei persoane ca elemente ale conștiinței morale au fost considerate în lucrările lui V. A. Blyumkin (1969; 1974), L. I. Bozhovich (1968), V. N. Sherdakov (1980), R. V. Petropavlovsky (1980), Yu. V. Medvedev (1980). ), L. P. Stankevici (1987), L. N. Antilogova (1999). Problemele conștiinței de sine în psihologia rusă sunt luate în considerare în lucrările lui S. L. Rubinshtein, A. N. Leontiev, B. G. Ananiev, V. A. Yadov, I. S. Kona, V. N. Myasishchev, V. C. Merlin, L. I Bozhovich. S. L. Rubinshtein scrie: „Întrebarea finală care ne confruntă în ceea ce privește studiul psihologic al personalității este problema conștiinței sale de sine, a personalității ca „eu”, care, ca subiect, își însușește în mod conștient tot ceea ce face o persoană, se referă. însuși toate faptele și faptele care vin de la el și își asumă în mod conștient responsabilitatea pentru ele ca autor și creator al lor. Conștiința de sine este cel mai înalt nivel de dezvoltare al conștiinței și este înțeleasă ca o reprezentare a sinelui și o atitudine față de sine. Conștiința de sine morală include atitudinea conștientă a unei persoane față de calitățile, nevoile, motivele, atitudinile sale morale, precum și raportul dintre „eu” moral real al individului și „eu-idealul” moral. Comportamentul moral, spre deosebire de celelalte forme ale sale, se datorează în primul rând normelor morale sociale, valorilor, idealurilor și acțiunilor ca un set de acțiuni care au semnificație morală.

Potrivit S. L. Rubinshtein (1998), este atitudinea față de standardele morale care poate acționa ca un moment definitoriu al comportamentului uman. Cel mai esențial în ea, conform definiției lui S. L. Rubinshtein, este conținutul social, moral. El consideră un act ca fiind „unitatea” comportamentului și îl definește astfel: „O faptă în adevăratul sens al cuvântului nu este orice acțiune a unei persoane, ci numai una în care atitudinea conștientă a unei persoane față de ceilalți oameni. , la societate, la normele moralei publice are un sens conducător” . Abordarea generală a studiului procesului de dezvoltare morală a unei personalități în ontogeneză se bazează pe luarea în considerare a schimbării etapelor succesive ale dezvoltării morale a copilului. Sfera morală a personalității se dezvoltă treptat prin creșterea autoreglării arbitrare și conștiente a comportamentului individului pe baza normelor și idealurilor morale. În primele etape ale ontogenezei, dezvoltarea morală este dominată de factori externi de educație și control, care, pe măsură ce se dezvoltă conștiința morală și conștiința de sine a individului, trec în planul intern al personalității, reglându-i comportamentul social.

Dezvoltarea psihicului din punctul de vedere al unei abordări sistematice este considerată în lucrările lui L. S. Vygotsky (1956), S. L. Rubinstein (1957), A. N. Leontiev (1975), K. A. Abulkhanova-Slavskaya (1980), V. G. Afanasiev (1984), B. F. Lomova (1984). Atenția principală în abordarea sistemică este acordată studiului nu elementelor individuale, ci varietății de conexiuni și relații atât în ​​cadrul sistemului însuși, cât și a relațiilor cu mediul. Din acest punct de vedere, moralitatea, conștiința morală este o calitate holistică, integratoare a unei persoane, care are un sistem complex de componente și funcții pe mai multe niveluri.

Astfel, până în prezent, în teoria și practica educației morale rămân multe probleme nerezolvate și controversate. Sursa multora dintre aceste dificultăți este lipsa unui context unic pentru studiul problemelor morale, îngustimea și unilateralitatea acoperirii fenomenelor studiate fără a lua în considerare toate aspectele pozitive și neajunsurile.

Cu toate acestea, soluția problemelor de moralitate și educație morală în condiții moderne depinde în mare măsură de modul în care este utilizată experiența științifică, sunt luate în considerare laturile sale pozitive și negative.

În perioada modernă a unei noi întorsături socio-istorice a vieții oamenilor, când societatea este absorbită de problemele stăpânirii relațiilor de piață, instabilitatea economică, dificultățile politice, fundamentele sociale și morale sunt din ce în ce mai distruse. Aceasta duce la o regresie a umanității, intoleranță și amărăciune a oamenilor, dezintegrarea lumii interioare a individului, vidul de spiritualitate.

Cu alte cuvinte, societatea rusă modernă se confruntă nu atât cu o criză economică, cât și pe o criză spirituală și morală, a cărei consecință este că totalitatea atitudinilor valorice inerente conștiinței (și în primul rând ale copiilor și tinerilor) sunt în mare măsură distructive și distructive din punct de vedere. din punctul de vedere al dezvoltării personalității, familiilor și stărilor.

Noțiunile de valori și idealuri superioare au dispărut în societate. A devenit o arenă a egoismului nestăpânit și a haosului moral. Criza spirituală și morală exacerbează fenomenele de criză în politică, economie, sfera socială, relații interetnice.

În interesele lor geopolitice, adversarii noștri și-au propus obiectivul de a slăbi în continuare Rusia în comunitatea mondială. Ele stimulează separatismul în republicile naționale, implantează valori morale neobișnuite pentru mentalitatea noastră, aprind ostilitatea interetnică și interconfesională. Rusia s-a confruntat cu o amenințare reală de distrugere a autoidentificării naționale, au existat deformări ale spațiului său cultural și informațional.

Cele mai vulnerabile au fost domenii precum sănătatea morală, cultura, patriotismul și spiritualitatea. Ghidurile privind pierderea vieții de către o persoană, în special de tineri, sunt adesea folosite de diferite tipuri de extremiști și forțe de opoziție pentru a rezolva probleme distructive.

Societatea modernă a pierdut valorile morale tradiționale, dar nu a dobândit altele noi. Toate acestea nu le permit oamenilor să facă distincția clară între conceptele de bine și de rău, adevăr, demnitate, onoare, conștiință; distorsionează și înlocuiește ideile tradiționale despre om și sensul vieții. În acest sens, în cultura modernă, înțelegerea tradițională a „moralei” ca morală bună, acordul cu legile absolute ale adevărului, demnității, datoriei, onoarei, conștiinței unei persoane se schimbă.

Situația actuală este o reflectare a schimbărilor care au avut loc în conștiința publică și în politica statului. Statul rus și-a pierdut ideologia oficială, societatea și-a pierdut idealurile spirituale și morale. Învățătura spirituală și morală și funcțiile educaționale ale sistemului actual de învățământ s-au dovedit a fi reduse la minimum.

Sistemul de învățământ modern nu este capabil să răspundă tuturor provocărilor vremii, să satisfacă întregul spectru de nevoi intelectuale și spirituale ale unei persoane. În cadrul acestuia, problemele de informare și cultură juridică nu pot fi rezolvate pe deplin. stil de viata sanatos educație pentru viață, sănătate și mediu și multe altele. În primul rând, în sistemul educațional actual nu există un sistem de educație clar definit, însuși conceptul de „educație” se reduce la ideea de „adaptare la societate”. Există un proces de deplasare a procesului educațional în sistemul de educație suplimentară și de comercializare a acestuia din urmă, principiul conformității culturale în educație nu este respectat, drepturile copilului la autodeterminare religioasă sunt încălcate, ideile de promiscuitate sexuală, consumismul, cruzimea, ocultismul etc pătrund în şcoală.

Un fapt deprimant este o scădere semnificativă a calității educației. Nu cu mult timp în urmă, Rusia era considerată una dintre cele mai citite țări. Acum, conform sondajelor de opinie, citim de 4-5 ori mai puțin decât în ​​statele bunăstării din Europa.

Din păcate, astăzi trebuie să recunoaștem o scădere semnificativă a nivelului de cunoștințe în populația generală. Astfel, recent condus de Centrul de Cercetare a Opiniei Publice din întreaga Rusie cercetare sociologică a arătat că 28% dintre respondenții de diferite vârste sunt convinși că Soarele este un satelit al Pământului, iar 30% cred că radiațiile pot fi eliminate în procesul de fierbere.

Țara a sărbătorit 70 de ani de la începutul Marelui Război Patriotic din 1941-1945. Veterani, mulți educatori, oameni de stat. În prezent, predarea istoriei în Rusia se desfășoară în continuare conform diferitelor manuale, numărul acestora ajungând la 70. În unele dintre ele, pentru istoria Marelui Război Patriotic sunt alocate doar 5 ore, de exemplu: copiii sunt invitați să studieze bătăliile de la Stalingrad și Kursk în 45 de minute într-o lecție, iar campania de eliberare a armatei sovietice este oferită. pentru studiu independent.

Este evident pentru orice profesor sănătos și deloc indiferent: educația și creșterea tinerei generații nu poate și nu trebuie să fie la cheremul „reformatorilor” din educație, roadele cărora activitățile se încadrează sub înțelesul cunoscutului proverb. : „Muntele a născut un şoarece”. Este evident că școala noastră trebuie să se bazeze în materie de educație morală pe temelia (fundamentul) culturii spirituale naționale, care a fost pusă de multă vreme de strămoși, care este indisolubil legată de valorile etnice ale culturilor naționale ale popoarele Rusiei, creștinismul, islamul și alte religii. A gândi diferit - de fapt, înseamnă nerezistență la răul culturii de masă fără chip, violența și depravarea, plantate sub masca unui model occidental de educație și creștere.

Astăzi, esența și originile crizei care a cuprins sistemul intern de educație și creștere sunt deja destul de clare.

În primul rând, aceasta este o criză de obiective, deoarece s-a pierdut o idee clară despre persoana pe care vrem să o educam.

În al doilea rând, criza este ideologică, întrucât au apărut „întrebări eterne” despre relația dintre om și societate, individ și social, viață și sensul ei.

În al treilea rând, există o criză în teoria educației, întrucât au apărut multe concepte educaționale, dintre care majoritatea nu au fost dezvoltate științific până la capăt și nu sunt furnizate metodologic.

În al patrulea rând, societatea se confruntă cu o lipsă acută de educatori competenți, adică sistemul de formare a educatorilor la diferite niveluri suferă.

Toate acestea au condus și continuă să conducă la o serie de tendințe distructive în viața spirituală și morală a societății noastre. Dorința de perfecțiune spirituală și morală este înlocuită de dorința de a căuta doar plăcerile și plăcerile trupești. Se dezvoltă o tendință nesănătoasă de a prefera valorile materiale pe cele spirituale.

Există, de asemenea, situații în care nevoia firească de trezire a vieții spirituale la o persoană începe să fie înlocuită de un surogat sub forma unei dorințe nesănătoase pentru cultele mistice ale sectelor religioase și oculte. Drept urmare, copiii și adolescenții au idei destul de vagi, distorsionate despre virtuți precum bunătatea, dreptatea, mila, generozitatea, dragostea, cetățenia și patriotismul.

Goliciunea spirituală a tinerilor de astăzi îi împinge adesea pe calea alcoolismului, dependenței de droguri, afacerilor criminale, extremismului și terorismului; sentimentele de deznădejde și disperare duc la sinucidere.

Problemele moralității au interesat întotdeauna omenirea și acest lucru se reflectă în multe învățături antice, gânduri filozofice etc. Conceptul filosofic de moralitate a început să prindă contur încă din Grecia Antică, când, în epoca lui Socrate, nu natura, ci omul și ființa sa stăteau în centrul filosofării. Socrate, urmat de Platon, au pus problemele moralei în centrul filosofiei.

Omul nu se naște cu moralitate înnăscută. Morala este un produs al educației - baza personalității unei persoane, rolul său este uriaș și, prin urmare, este atât de important să familiarizați o persoană cu valorile morale cât mai devreme posibil. Lipsa educației morale a generației în devenire este unul dintre cele mai mari rele ale timpului nostru, care trebuie combătut, altfel omenirea va ajunge la distrugerea finală și la decăderea morală.

În acest sens, sarcina educației spirituale și morale a tinerei generații este de o importanță extremă: ea trebuie înțeleasă ca una dintre prioritățile în dezvoltarea statului nostru.

Astăzi este important ca partea sănătoasă a societății să fie clar conștientă de prezența unei crize spirituale și morale în țară. Acest lucru se manifestă într-o atitudine credulă față de valorile familiei, față de răspândirea violenței, terorii, vandalismului, nihilismului legal, corupției și a altor fenomene negative.

Soluția la aceste și multe alte probleme este doar fonduri publice imposibil. Solidaritatea și consolidarea resurselor intelectuale semnificative, o populație progresivă, sensibilă este necesară pentru a depăși tendințele negative care apar. Astăzi, când este necesară unirea și concentrarea eforturilor pentru rezolvarea problemelor sociale și morale acute, este importantă însăși poziția activă a societății civile și este nevoie de mobilizarea energiei creative a oamenilor.

Pentru Rusia, nu există altă cale de ieșire din criză în sfera spirituală și morală, cu excepția renașterii unei civilizații originale pe valorile tradiționale ale culturii naționale a diferitelor popoare.

Implementarea educației spirituale și morale este posibilă în mai multe aspecte: - cultural și istoric (pe baza exemplelor de istorie și cultură națională); - moral și estetic (în contextul învățăturilor morale creștine, musulmane și de altă natură despre o persoană, scopul a vieții sale); - etno-culturale (pe baza tradițiilor naționale ale popoarelor Rusiei). Să luăm în considerare fiecare dintre aspectele în detaliu.

Cultural si istoric. Pe bună dreptate suntem mândri de eroii noștri istorici. Aceasta este o galaxie de comandanți talentați, oameni de stat, oameni de știință remarcabili, personalități culturale, scriitori și poeți de renume mondial. Toți sunt adevărați patrioți ai Rusiei. Viața lor se reflectă în opere literare, surprinse în pânze artistice, au stat la baza a numeroase filme etc.

În realitatea modernă, acele fundamente istorice, principiile morale pe care s-a bazat viața Rusiei în vremuri trecute, lipsesc foarte mult. Cel mai rău lucru este că procesul de alungare din conștiința noii generații de mândrie în moștenirea lor istorică și culturală este în desfășurare și influența pernicioasă a murdăriei care capătă putere crește. Asistăm la faptul că din ce în ce mai des sunt cei care vor să ne rescrie istoria. Și, de regulă, toate acestea se fac cu deplină impunitate, la sugestia adversarilor noștri ideologici.

Dar istoria statului este principala sa bogăție, principala pârghie în formarea unei noi generații de patrioți, adevărați cetățeni ai Rusiei. Cei care cred că astfel de lucruri pot fi ignorate ar trebui să noteze că, de exemplu, Japonia încearcă în acest fel să conteste drepturile Rusiei de a deține Insulele Kurile. Un alt exemplu este entuziasmul nesănătos din jurul revizuirii rezultatelor Marelui Război Patriotic și rolul țării noastre în această mare victorie. Așadar, o comisie sub președintele Federației Ruse este creată în timp util pentru a preveni încercările de falsificare a istoriei care sunt dăunătoare statului.

În lucrările scriitorilor noștri remarcabili, un erou a fost identificat de mult timp, gândindu-se la sensul vieții și moralității, căutând acest sens, înțelegându-și responsabilitatea în viață. Gândindu-se la problemele și viciile din societate, gândindu-se la cum să le rezolve, un astfel de erou începe întotdeauna cu el însuși. V. Astafiev scria: „Trebuie să începi întotdeauna cu tine însuți, apoi vei ajunge la probleme generale, la nivel național, la probleme universale.” Dintre scriitorii care pun problemele morale ale individului în centrul operei lor, se poate numi multe nume ale marilor clasici ruși, scriitori naționali (Ch. Aitmatov, R. Gamzatov) și compatrioții noștri - A. Keshokov, K. Kuliev. Călătorind pe drumurile lumii lor morale, devenim mai buni și mai înțelepți... Apropo de aspectul cultural și istoric, nu putem decât să menționăm televiziunea. Televiziunea joacă acum cel mai important rol educațional și ideologic și influențează foarte mult opinia publică. În această situație, problema modului în care conținutul și calitatea programelor de televiziune reflectă realitatea și corespunde nivelului de dezvoltare și nevoilor cetățenilor noștri este de o importanță deosebită.

Sunt știri, platforme de discuții care se mai păstrează pe unele canale. Dar majoritatea televiziunii nu au nimic de-a face cu mass-media. Acesta este un produs de calitate teribil de scăzută asociat cu serialele de televiziune, care arată unele filme străine. Priviți: nu trece niciun film modern în care să nu se rostească cuvinte obscene. Noi spunem: canalele federale arată astfel de produse. Aceasta înseamnă că statul prezintă astfel de produse. Când vorbesc cu oficialii de televiziune, ei explică: „Avem nevoie de bani”. Au nevoie de bani pentru a produce astfel de seriale de televiziune și alte programe de divertisment. Adică un cerc vicios: ei creează produse pentru a primi bani pentru a face din nou produse de calitate scăzută.

Din păcate, propaganda modernă de televiziune, care se bazează pe sloganuri străine de mentalitatea noastră, pe principiul „luați totul din viață”, „îmbogățiți-vă cu orice preț”, subminează fundamentele morale ale societății ruse.

Problema moralității, patriotismul, interesele societății și problemele publicității la televizor sunt mult mai strâns legate decât ar părea la prima vedere. Producătorii de reclamă și oamenii de afaceri moderni care comandă publicitate pentru ei sunt în mod clar lipsiți nu numai de patriotism, ci și de gândirea rațională obișnuită. Dacă doresc să trăiască într-o țară civilizată mare, unde legile sunt respectate și interesele oamenilor sunt protejate, trebuie să învețe să-și respecte oamenii, sentimentele, obiceiurile și nevoile.

În Rusia, când te uiți la o emisiune TV, cel mai adesea nimeni nu te avertizează că este întreruptă pentru reclame. Publicitatea poate „opri” un meci de fotbal, un program educațional interesant sau un lungmetraj incitant. În același timp, nimeni nu ține cont de nevoile privitorului. Nimeni nu protejează consumatorul de publicitate. Nu putem scăpa de ea, nu există nimic care să ne protejeze psihicul de publicitatea intruzivă și adesea dăunătoare. Emoțiile care apar în timpul vizionarii unui film sau program educațional sunt întrerupte, deranjate, distorsionate. Există o problemă a eficacității impactului social al operelor de artă asupra unei persoane.

Are loc o deformare a orientărilor valorice. Capodoperele clasicilor sunt la egalitate cu reclamele pentru bere, guma de mestecat sau scutece. Psihologul social A. Mol în cartea sa „Sociodinamica culturii” a propus termenul de „cultură mozaică” pentru acest fenomen. Esența sa constă în faptul că, pentru o persoană a unei societăți de consum, informațiile despre o descoperire științifică de importanță mondială și informațiile publicitare despre aspectul la vânzare sunt de valoare egală. aparate electrocasnice la preturi reduse.

Ce-i drept, la televiziune, în mass-media, doar ca într-o oglindă, se reflectă distorsiunea întregului sistem de cultură. În anii 1980, Frederico Fellini s-a opus cu vehemență dominației programelor americane de calitate scăzută la televiziunea vest-europeană. „Merită legalizarea consumului de cocaină pentru că unii dintre tineri sunt dependenți de ea? Și gangsterismul va înceta să mai fie ilegal doar pentru că gangsterii au nevoie de un mijloc de existență? - regizorul de film de renume mondial s-a indignat când, în apărare, a auzit argumentul că acest lucru s-a făcut pentru a strânge fonduri pentru întreținerea televiziunii, a presei, iar populației i-a plăcut.

Următoarele probleme sunt legate de cinema. Știți că practic nu avem filme pentru copii. Dacă există filme pentru copii, atunci acestea sunt filme fie de producție străină, fie din trecutul sovietic. Și apoi, mă uit la copiii mei, ei nu înțeleg totul în filmele vechi. Aceasta este o epocă complet diferită. Ei nu înțeleg sensul unei cravate roșii sau altceva. Nu sunt alocați bani pentru filme pentru copii. Fă un experiment și mergi la cinema pentru un spectacol pentru copii și ascultă o reclamă pentru ceea ce noi adulții ar trebui să vedem în seara asta. La ședința copiilor, adolescenții stau cu mama și bunica și timp de 5-7 minute încep să vă arate pasaje pe care nici nu vreau să le citez. Asta se arată la ședința copiilor, se rezolvă și nimeni nu spune nimic despre asta.

Internetul este de departe cea mai mare realizare a progresului științific. Aceasta este realitatea virtuală, aceasta este o oportunitate unică de acces la informație, la educație, la auto-dezvoltare. Aceasta este o informație absolută, care practic nu are limite.

Pe de altă parte, acest spațiu virtual este o sursă de riscuri și amenințări foarte grave pentru societate, în special pentru copiii noștri. Lista fenomenelor negative este foarte voluminoasă: terorism, pornografie, pedofilie, propagandă împotriva drogurilor, violență și așa mai departe. În același timp, viteza de difuzare a informațiilor este absolut incontrolabilă, instantanee. Cu această viteză, nu numai binele se răspândește în întreaga lume, ci și ceva care distruge rădăcina culturii umane și valorile pe care se bazează civilizația noastră. Și este imposibil să te îndepărtezi de acest fapt. Mai mult, o încercare de a o ignora, de a nu o observa, este pur și simplu criminală.

Una dintre cele mai importante sarcini cu care se confruntă societatea noastră acum este să umplem internetul cu valori umane și să le facem interesante pentru copiii noștri. Destul de recent, în anii 1990, ne-am confruntat cu sarcina de a computeriza societatea noastră, punând la dispoziția tuturor posibilitățile tehnologiilor moderne și ale internetului. Ideea de informatizare a fost susținută la nivelul proiectelor prioritare naționale, care au inclus școli. Din păcate, nu ne-am gândit imediat ce pericole și amenințări prezintă World Wide Web. Dacă ne-am fi asigurat imediat, într-o manieră proactivă, preventivă, am avea acum mult mai puține probleme, pentru că o persoană nepregătită nu își poate garanta siguranța, chiar și cele mai bune și impecabile medicamente au recomandări de utilizare și doze. Comunitățile profesionale, instituțiile societății civile poartă o responsabilitate uriașă pentru situația actuală a internetului.

Prin „educație spirituală și morală” se înțelege procesul de promovare a dezvoltării spirituale și morale a unei persoane, formarea:

• * sentimente morale (conștiință, datorie, credință, responsabilitate, cetățenie, patriotism),
• * caracter moral (răbdare, milă, blândețe, blândețe),
• * poziția morală (abilitatea de a distinge între bine și rău, manifestarea iubirii dezinteresate, disponibilitatea de a depăși încercările vieții),
• * comportament moral (dorința de a sluji oamenii și Patria, manifestări de prudență spirituală, ascultare, bunăvoință).

Așadar, în pedagogia modernă, printre altele, mai mult decât oricare alta, direcția adresată fundamentelor spirituale și morale ale educației și bazată pe fundamentul tradițiilor culturale ortodoxe, musulmane are dreptul de a exista. Școala modernă fie își abandonează complet funcția educațională, fie este în pierdere din cauza lipsei de înțelegere a ce scop în materie de educație ar trebui să adere, la ce ideal ar trebui să conducă copilul.

Și aceasta nu este, mai probabil, vina școlii moderne, ci nenorocirea ei, deoarece sistemul de învățământ care s-a dezvoltat la noi s-a prăbușit de două ori în secolul trecut. La începutul secolului XX, regimul comunist a distrus complet sistemul de învățământ religios. La sfârșitul aceluiași secol, sistemul de învățământ sovietic ateu a fost distrus și încă nu există o înlocuire cu drepturi depline la nivel de stat. Astăzi nu există o singură abordare sistematică a educației, deoarece nu există un singur scop și este imposibil să educeți „ceva” și „cumva”.

Nimeni nu va argumenta că generațiile tinere au fost atacate de idei și opinii care distrug cetățenia, patriotismul și promovează licențialitatea și iresponsabilitatea morală. În esență, a apărut o epidemie spirituală și morală fără precedent. Acest flagel necesită studii și analize teoretice și experimentale speciale pentru a acoperi și prezice epidemia în curs, pentru a dezvolta modalități de suprimare, tratare și eliminare. Posibilitățile enorme de progres științific și tehnologic au contribuit fără milă la apariția și răspândirea largă a unor noi metode și mijloace de corupere a unei persoane.

Baza metodologică a educației spirituale și morale a copiilor și tinerilor din Rusia a fost în mod tradițional familia, pedagogia (preșcolară și școală), precum și cultura religioasă, care a fost recent reabilitată în toată bogăția manifestărilor sale.

Munca educațională începe în familie. Starea curenta Familia rusă este rezultatul unor probleme nerezolvate de pregătire a tinerilor pentru viață. Nu i s-a acordat suficientă atenție, iar multe probleme moderne - destrămarea familiei, natalitatea scăzută, avorturile, copiii abandonați - sunt rezultatul acestei abordări.

O mare parte din ceea ce copiii și tinerii aud și văd în familie, în mass-media mass media iar alte surse nu numai că nu îi pregătesc pentru familie, ci, dimpotrivă, îi fac iresponsabili în raport cu familia și cu întreaga societate. Sarcina statului, a societății civile este de a se angaja în muncă preventivă în timp util și eficient, de a influența familia, de a întări instituția familiei, de a organiza petrecerea timpului liber pentru tineri, de a uni adolescenții și copiii pentru a face fapte bune.

Educația preșcolară, școala, rezolvând astăzi problemele sociale ale educației, trebuie să se bazeze pe raționalul și moralul unei persoane. Ei ar trebui să ajute fiecare elev să determine bazele valorice ale propriei vieți, să dobândească simțul responsabilității pentru păstrarea fundamentelor morale ale vieții. Acest lucru se poate realiza prin intermediul educației etice organizate a preșcolarilor și școlarilor, țesut organic în procesul educațional. La urma urmei, etica, ca știință despre viața morală a unei persoane, despre binele și răul moral, numai prin metodele și formele sale inerente de influență asupra unei persoane în creștere este capabilă să intre într-un dialog etic profund cu elevii despre cele mai importante. problemele existenței umane și sensul vieții.

Etica, studiind viața morală a unei persoane, îndreaptă o persoană către auto-îmbunătățirea internă. Atitudinea față de viață și de om ca cele mai înalte valori ar trebui să devină conținutul cursului de etică în învățământul preșcolar și școlar, care pune bazele culturii etice în generația tânără. Astăzi devine deosebit de important.

Vorbind despre educația preșcolară și școlară, nu se poate decât să spunem despre jucării, jocuri, pe care se desfășoară procesul de educație. Se vorbește și se scrie multe în mass-media despre calitatea scăzută și, uneori, despre prezența în materialele din care jucăriile sunt fabricate din nocive și substante toxice. Un flux mare de astfel de jucării provine din China. Dar și mai mare îngrijorare este încărcătura semantică a multor jucării și jocuri.

Legea care protejează copiii de informațiile „dăunătoare sănătății și dezvoltării lor”, semnată de Președinte în 2010, va intra în vigoare abia la 1 septembrie 2012. Cineva a făcut lobby pentru ca această lege să aibă o întârziere de doi ani pentru a folosi acel timp pentru a ne distruge copiii. Când a fost nevoie de schimbarea Constituției și a mandatului de președinție, această lege cea mai complicată a trecut prin toate zgomotele legislative într-o săptămână. Iar legea, care ar trebui să ne salveze copiii pentru viitor, trebuie încă așteptată timp de doi ani. Poziție ciudată! Legiuitorii explică că este necesar să se pregătească o bază financiară și așa mai departe. Ce bază financiară? La urma urmei, este evident: este necesar să interzicem, pur și simplu, cât mai curând posibil unele jocuri pe calculator, cele care sunt vândute în toată țara: teroriștii ne distrug parașutiștii, luptătorii care protejează legea și ordinea în zona de conflict.

Și care este vânzarea necontrolată a numeroase petarde, pointere laser etc. Ne-am jucat și în copilărie, dar ne-am obișnuit cu faptul că tancurile noastre cu stea roșie, avioanele noastre, câștigau mereu. Ce se întâmplă astăzi? Un motiv de bază în toate aceste jocuri: cum să ocoliți legea și să distrugeți formațiunile legitime pentru a le câștiga pe cele ilegale. Aceste jocuri în milioane de exemplare ajung astăzi la publicul copiilor noștri. Este groaznic și nimeni nu-l interzice. Ei vor produce și vinde aceste produse cu impunitate încă doi ani.

Pe lângă educația estetică, este necesară reînvierea educației spirituale și morale. Pierderea rolului pivot al religiilor tradiționale, schimbarea înțelegerii esenței spiritualității în cultura noastră modernă duc la apariția unor fenomene de criză în sfera spirituală și morală.

În Rusia, educația spirituală și morală a contribuit în mod tradițional la dezvoltarea spirituală și morală a unei persoane pe baza culturii religioase în toate formele de manifestare a acesteia. Aceasta a dat și oferă individului posibilitatea unei percepții diferite, mai complete și mai voluminoase asupra lumii, a locului său în ea. Principiile religioase ale iubirii, armoniei și frumuseții în aranjarea lumii, a omului și a societății au oportunități educaționale și educaționale neprețuite. Pe baza lor se poate depăși criza actuală a culturii, științei, educației, criza lumii interioare a omului.

Studiul culturii religioase într-o școală publică sub forma unei discipline separate este una dintre cele mai complete forme de stăpânire a cunoștințelor despre tradițiile religioase de către elevi și, prin urmare, cea mai remediu eficient rezolvarea problemelor educaţiei spirituale şi morale. Până de curând, o astfel de formulare a întrebării era inacceptabilă. Acum statul, președintele Rusiei A.D. Medvedev sunt conștienți de importanța educării tinerei generații a unei viziuni religioase asupra lumii.

Viziunea asupra lumii religioase, valorile religioase pătrund în întreaga cultură multinațională rusă, istoria, prin urmare, fără a studia fundamentele religiei, cultura ei, este imposibil să fii o persoană cultă și pe deplin educată.

Etno-cultural.(Pe baza tradiţiilor naţionale ale popoarelor).În situaţia formării unei noi statalităţi ruse, democratizarea societăţii civile, întregul spaţiu multietnic al Rusiei, una dintre cele mai importante condiţii pentru formarea unei persoane în creștere este educația etno-culturală. De-a lungul existenței omenirii, în fiecare națiune, limba maternă, tradițiile, obiceiurile, valorile spirituale și morale au format cele mai bune calități umane.

Educația etnoculturală ca proces holistic de transfer de valori culturale, tradiții, normele sociale comportamentul grupului etnic, al cărui reprezentant este și în al cărui mediu trăiește, este o parte inseparabilă a procesului multidimensional de a deveni persoană. Folosirea tradițiilor și obiceiurilor în formarea educației etnoculturale a tinerei generații face posibilă influențarea dezvoltării sale sociale, spirituale, morale, mentale și fizice.

Diverse popoare în cursul lor dezvoltare istorica s-a acumulat o experiență educațională pozitivă, s-a creat o cultură pedagogică înaltă. Oamenii sunt o sursă vie, eternă de înțelepciune pedagogică, pedagogia populară este viața spirituală adunată a oamenilor din generație în generație. În pedagogia populară se dezvăluie trăsăturile caracterului național, „fața poporului”. La baza pedagogiei naționale se află cultura spirituală, tradițiile populare, obiceiurile, normele sociale și etice. Prin urmare, pedagogia populară este considerată ca un fenomen spiritual inerent conștiinței publice și tradițiilor populare. Fenomenul spiritual (spiritualitatea) este un principiu universal al existenței rasei umane și combină dragostea, bunătatea, compasiunea, onestitatea, dreptatea, milă, toleranța și altele. cele mai bune calități persoană.

Și națiunile Caucazul de Nord de-a lungul multor ani de existență și cooperare strânsă, lupta pentru supraviețuire în condiții naturale dificile și independență au creat o enclavă etnică unică, eticheta montană și aproape un singur material și lumea spirituală propriul tip de civilizație.

Dar Caucazul păstrează încă tradiții istorice puternice. Nu există nicio regiune pe planetă în care sute de națiuni ar trăi mult timp și împreună. armeni și georgieni, azeri și kabardieni, kurzi și tat, Balkari și cercasieni, ruși și evrei, avari și lezghini, kumyks și darghini, greci și ucraineni, oseții și karachaii, ceceni și inguși; numai în Daghestan sunt peste 40 de popoare.

Această uimitoare coexistență națională este comoara prețioasă a întregii omeniri. De aceea, societatea civilă din Caucaz, inclusiv componentele sale științifice, artistice și progresiste, ar trebui să se concentreze asupra problemelor educației spirituale și morale, relațiilor interetnice, cooperării și asistenței reciproce a popoarelor. Tradițiile din Caucaz în acest sens sunt inepuizabile, iar creșterea tinerei generații ar trebui să se bazeze pe aceste tradiții.

Potențialul educațional al tradițiilor constă în cultivarea nevoii de muncă și a nevoii de a face bine oamenilor, cultivarea unei atitudini pozitive față de muncă, asigurarea independenței în îndeplinirea muncii încredințate; stimularea dragostei pentru ocupațiile etnice; educarea respectului și respectării tradițiilor de comportament în societate; modelarea comportamentului social al tinerei generații în mediul grupului lor etnic; în reglarea relațiilor dintre generații, insuflând respect pentru părinții mai în vârstă. În formarea atașamentului față de locurile native, respectul pentru natură, floră și faună, dezvoltarea capacității de a analiza fenomenele naturale și multe altele.

Custodele tradițiilor este familia - ca structură stabilită în mod tradițional a unei comunități de oameni care trăiesc împreună, legați prin legături familiale, conducând o gospodărie comună și purtând caracteristicile etnice ale sistemului tradițional de educație familială. În condițiile moderne, este necesară dezvoltarea potențialului educațional al familiei în utilizarea tradițiilor în educația etno-culturală a copiilor și adolescenților. Tradițiile întruchipează experiența morală a generațiilor. Stăpânirea acestor tradiții servește ca un indicator al educației etno-culturale a unei persoane.

Educația etno-culturală a tinerei generații este în prezent determinată de schimbări socio-politice, spirituale care au făcut evidentă misiunea stabilizatoare a creșterii etno-culturale și a educației în dezvoltarea viitorului Rusiei. Aceste schimbări au făcut o tranziție pozitivă de la priorități politice și de clasă în viața socială și spirituală, pentru aducerea în prim-plan a valorilor universale și naționale, cultură religioasă reabilitată, pluralism ideologic aprobat. Astfel de schimbări în viața societății încurajează extinderea limitelor educației morale.

Camera Publică a KBR, ca unul dintre elementele puternice ale societății civile a republicii, nu poate rămâne departe de aceste probleme importante. Întrebarea „Cu privire la starea și sarcinile îmbunătățirii radicale a educației spirituale și morale a tinerilor” a fost supusă audierii în plenul Camerei Publice a KBR din luna septembrie a acestui an. În prezent, este în derulare procesul de pregătire a problemei și de elaborare a recomandărilor Camerei Publice a KBR, care vizează îmbunătățirea educației spirituale și morale a tinerilor din republică.

Astăzi, conform Camerei Publice a KBR, educația spirituală și morală are nevoie de o înțelegere teoretică modernă a fundamentelor sale metodologice, dezvoltarea unei abordări holistice a acestora, scoate la iveală noi contradicții între:

• * o societate în dezvoltare dinamică, un flux imens de informații noi și nu nivel inalt educația majorității populației;
• * prezența în societate a unui grup restrâns de oameni fantastic de bogați și numărul predominant de săraci, i.e. stratul social de bază scăzut al societății;
• * un proces activ de schimbare a sistemului socio-politic și absența libertate economică(sărăcia) să supraviețuiască în aceste condiții;
• * orientarea societății către o personalitate activă și stabilă din punct de vedere moral și creșterea manifestărilor de imoralism în mediul social;
• * nevoia obiectivă a unei societăți în schimbare dinamică pentru oameni educați moral și lipsa dezvoltării fundamente pedagogiceși recomandări metodologice pentru organizarea eficientă a educației morale a elevilor adolescenți;
• * nevoia societății de recuperare spirituală bazată pe întărirea continuității generațiilor în valorile tradiționale și pe pierderea sau minimalizarea funcției de educație spirituală și morală de către educația școlară;
• * nevoia tot mai mare de practică educațională în abordări noi ale problemelor dezvoltării spirituale și morale și gama restrânsă a acesteia din urmă în condiții sociale semnificativ schimbate.

Camera Publică a KBR, ridicând această problemă, își exprimă îngrijorarea cu privire la persistența unei situații acute, problematice, pe probleme precum atitudinea tinerilor față de căsătorie și valorile familiei, față de problemele de moralitate, moralitate și drept, față de alcool și droguri. si alte probleme legate de starea morala spirituala a mediului tineretului.Membrii camerei considera ca sarcina lor principala sa atraga atentia tuturor structurilor statului si societatii asupra nevoii de a lua urgent masuri eficiente, pentru asigurarea unei spirituale pozitive. și climatul moral în republică, în fiecare organizație, în fiecare familie. Republica noastră poate și ar trebui să devină o platformă exemplară, nu numai în regiunea Caucazului de Nord, ci și în Rusia, unde valorile umane universale sunt aduse în prim-plan, se lucrează activ pentru extinderea granițelor educației morale. desigur, este foarte interesant și este interesant pentru că această problemă nu a fost încă abordată într-o manieră cuprinzătoare, în special în societatea civilă. Întrebarea este foarte largă, pentru că sunt mulți factori obiectivi și subiectivi ai dezvoltării spirituale și morale a individului în societate.

criza spirituală a societăţii moderne

Timp de citire: 3 min

Morala este dorința unei persoane de a evalua acțiunile conștiente, starea unei persoane pe baza unui set de norme conștiente de comportament inerente unui anumit individ. Conștiința este purtătorul de cuvânt al ideilor unei persoane dezvoltate moral. Acestea sunt legile profunde ale unei vieți omenești decente. Morala este ideea unui individ despre rău și bine, capacitatea de a evalua corect situația și de a determina stilul tipic de comportament în ea. Fiecare individ are propriile sale standarde de moralitate. Formează un anumit cod de relații cu o persoană și cu mediul în ansamblu, bazat pe înțelegere reciprocă și umanism.

Ce este moralitatea

Morala este o caracteristică integrală a unei persoane, care constituie baza cognitivă pentru formarea unei persoane sănătoase din punct de vedere moral: orientată social, evaluând adecvat situația, având un set de valori stabilit. În societatea de astăzi, în uz general, există o definiție a moralității ca sinonim pentru conceptul de moralitate. Trăsăturile etimologice ale acestui concept arată originea din cuvântul „natura” – caracter. Pentru prima dată, definiția semantică a conceptului de moralitate a fost publicată în 1789 - „Dicționarul Academiei Ruse”.

Conceptul de moralitate combină un anumit set de calități ale personalității subiectului. În primul rând este onestitatea, bunătatea, compasiunea, decența, diligența, generozitatea, seriozitatea. Analizând moralitatea ca proprietate personală, trebuie menționat că fiecare este capabil să-și aducă calitățile proprii acestui concept. La oamenii care au tipuri diferite profesii, morala formează și un alt set de calități. Un soldat trebuie să fie neapărat curajos, un judecător corect, un profesor. Pe baza calităților morale formate se formează direcțiile comportamentului subiectului în societate. Atitudinea subiectivă a individului joacă un rol semnificativ în aprecierea morală a situaţiei. Cineva percepe căsătoria civilă ca fiind absolut naturală, pentru alții este ca un păcat. Pe baza studiilor religioase, trebuie recunoscut faptul că conceptul de moralitate și-a păstrat foarte puțin din adevăratul său sens. Reprezentare omul modern despre moralitate este distorsionată și emasculată.

Morala este o calitate pur individuală care permite unei persoane să-și controleze în mod conștient propria stare mentală și emoțională, personificând o personalitate formată spiritual și social. O persoană morală este capabilă să determine măsura de aur dintre partea egocentrică a sinelui său și sacrificiu. Un astfel de subiect este capabil să formeze o viziune civilă și despre lume orientată social, definită de valori.

O persoană morală, alegând direcția acțiunilor sale, acționează numai în funcție de propria sa conștiință, bazându-se pe valorile și conceptele personale formate. Pentru unii, conceptul de moralitate este echivalentul unui „bilet la rai” după moarte, dar în viață este ceva care nu afectează cu adevărat succesul subiectului și nu aduce niciun beneficiu. Pentru acest tip de oameni, comportamentul moral este o modalitate de a curăța sufletul de păcate, parcă pentru a-și acoperi propriile fapte greșite. Omul este o ființă nestingherită în alegerea sa, are propriul său curs de viață. În același timp, societatea are propria influență, este capabilă să-și stabilească propriile idealuri și valori.

De fapt, morala, ca proprietate necesară subiectului, este extrem de importantă și pentru societate. Aceasta este, parcă, o garanție a conservării umanității ca specie, altfel, fără normele și principiile comportamentului moral, omenirea se va eradica pe sine. Arbitrarul și treptat - consecințele dispariției moralității ca set de remorci și valori ale societății ca atare. Cel mai probabil, moartea unei anumite națiuni sau grup etnic, dacă este condus de un guvern imoral. În consecință, nivelul de confort al vieții oamenilor depinde de moralitatea dezvoltată. Protejată și prosperă este acea societate, respectarea valorilor și principiilor morale, în care respectul și altruismul, înainte de toate.

Deci, moralitatea este principii și valori interiorizate, pe baza cărora o persoană își dirijează comportamentul, realizează acțiuni. Morala, fiind o formă de cunoaștere și relații sociale, reglează acțiunile umane prin principii și norme. Direct, aceste norme se bazează pe punctul de vedere despre impecabil, despre categoriile de bine, dreptate și rău. Pe baza valorilor umaniste, morala permite subiectului să fie uman.

Reguli de moralitate

În utilizarea de zi cu zi a expresiilor, moralitatea și au același sens și origini comune. În același timp, fiecare ar trebui să determine existența anumitor reguli care conturează cu ușurință esența fiecăruia dintre concepte. Deci regulile morale, la rândul lor, permit individului să-și dezvolte propria stare mentală și morală. Într-o oarecare măsură, acestea sunt „Legile Absolutului” care există în absolut toate religiile, viziuni asupra lumii și societăți. În consecință, regulile morale sunt universale, iar neîndeplinirea lor atrage după sine consecințe pentru subiectul care nu le respectă.

Există, de exemplu, 10 porunci primite ca urmare a comunicării directe dintre Moise și Dumnezeu. Aceasta face parte din regulile moralei, a căror respectare este argumentată de religie. De fapt, oamenii de știință nu neagă prezența a o sută de ori mai multe reguli, ei se reduc la un singur numitor: existența armonioasă a omenirii.

Din cele mai vechi timpuri, multe popoare au avut conceptul unei anumite „Reguli de aur”, care poartă baza moralității. Interpretarea sa are zeci de formulări, în timp ce esența rămâne neschimbată. Urmând această „regulă de aur”, un individ ar trebui să se comporte față de ceilalți în același mod în care se raportează la sine. Această regulă formează conceptul de persoană că toți oamenii sunt egali în ceea ce privește libertatea lor de acțiune, precum și dorința de a se dezvolta. Urmând această regulă, subiectul își dezvăluie interpretarea sa filosofică profundă, care spune că individul trebuie să învețe din timp să realizeze consecințele propriilor acțiuni în raport cu „celălalt individ”, proiectând aceste consecințe asupra sa. Adică subiectul, care încearcă mental consecințele propriului act, se va gândi dacă merită să acționeze în această direcție. Regula de aur învață o persoană să-și dezvolte instinctul interior, învață compasiune, empatie și ajută la dezvoltarea mentală.

Deși această regulă morală a fost formulată în antichitate de profesori și gânditori celebri, relevanța scopului ei în lumea modernă nu pierdut. „Ceea ce nu vrei pentru tine, nu face altuia” - aceasta este regula în interpretarea originală. Apariția unei astfel de interpretări este atribuită originilor primului mileniu î.Hr. Atunci a avut loc revoluția umanistă în lumea antica. Dar, ca regulă morală, și-a primit statutul de „aur” în secolul al XVIII-lea. Această prescripție concentrează atenția asupra principiului moral global în funcție de relația cu o altă persoană din interior diverse situatii interacțiuni. Deoarece prezența sa în orice religie existentă a fost dovedită, poate fi remarcată ca fundamentul moralității umane. Acesta este cel mai important adevăr al comportamentului umanist al unei persoane morale.

Problema moralei

Având în vedere societatea modernă, este ușor de observat că dezvoltarea morală este caracterizată de declin. În secolul al XX-lea, a avut loc o cădere bruscă în lume a tuturor legilor și valorilor moralei societății. În societate au început să apară probleme morale, care au influențat negativ formarea și dezvoltarea umanității umane. Această toamnă a atins o dezvoltare și mai mare în secolul XXI. De-a lungul existenței omului s-au remarcat multe probleme de moralitate, care într-un fel sau altul au avut un impact negativ asupra individului. Ghidați de ghiduri spirituale în diferite epoci, oamenii pun ceva propriu în conceptul de moralitate. Au fost capabili să facă lucruri care societate modernăîngrozește absolut orice persoană sănătoasă la minte. De exemplu, faraonii egipteni, care, temându-se să-și piardă regatul, au comis crime de neconceput, ucigând toți băieții nou-născuți. Normele morale sunt înrădăcinate în legi religioase, în urma cărora se arată esența personalității umane. Onoarea, demnitatea, credința, dragostea față de patrie, față de o persoană, fidelitatea - calitățile care au servit drept direcție în viața umană, la care unele dintre legile lui Dumnezeu au ajuns cel puțin într-o oarecare măsură. În consecință, pe tot parcursul dezvoltării sale, a fost obișnuit ca societatea să se abată de la preceptele religioase, care au insuflat la apariția problemelor morale.

Dezvoltarea problemelor morale în secolul XX este o consecință a războaielor mondiale. Epoca declinului moralei se întinde încă de la Primul Război Mondial, în această perioadă nebună, viața unei persoane s-a depreciat. Condițiile în care oamenii au trebuit să supraviețuiască au șters toate restricțiile morale, relatii personale depreciat exact ca viața umană de pe front. Implicarea omenirii în vărsarea de sânge inumană a dat o lovitură zdrobitoare moralității.

Una dintre perioadele în care au apărut probleme morale a fost perioada comunistă. În această perioadă, s-a planificat distrugerea tuturor religiilor și, respectiv, a standardelor morale stabilite în aceasta. Chiar dacă în Uniunea Sovietică dezvoltarea regulilor moralei a fost mult mai mare, această poziție nu a putut fi deținută mult timp. Odată cu distrugerea lumii sovietice, a existat și un declin al moralității societății.

Pentru perioada actuală, una dintre principalele probleme ale moralității este căderea instituției familiei. Ceea ce presupune o catastrofă demografică, o creștere a divorțurilor, nașterea a nenumărați copii în necăsătorit. Opinii despre familie, maternitate și paternitate, despre educație copil sănătos sunt regresive. De o anumită importanță este dezvoltarea corupției în toate domeniile, furtul, înșelăciunea. Acum totul se cumpără, exact așa cum se vinde: diplome, victorii în sport, chiar și onoare umană. Acestea sunt doar consecințele declinului moralității.

educatie morala

Educația moralității este un proces de influență intenționată asupra unei personalități, care implică un impact asupra conștiinței comportamentului și sentimentelor subiectului. În perioada unei astfel de educații se formează calitățile morale ale subiectului, permițând individului să acționeze în cadrul moralității publice.

Educația moralității este un proces care nu presupune întreruperi, ci doar interacțiune strânsă între elev și educator. Pentru a educa calitățile morale ale unui copil ar trebui să fie prin exemplu. Formarea unei personalități morale este destul de dificilă, este un proces minuțios la care participă nu numai profesorii și părinții, ci și instituția publică în ansamblu. În același timp, sunt furnizate întotdeauna caracteristicile de vârstă ale individului, disponibilitatea lui pentru analiză și procesarea informațiilor. Rezultatul educației moralei este dezvoltarea unei personalități morale holistice, care se va dezvolta împreună cu sentimentele, conștiința, obiceiurile și valorile sale. O astfel de educație este considerată un proces dificil și cu mai multe fațete care generalizează educația pedagogică și influența societății. Educația morală presupune formarea de sentimente de moralitate, o conexiune conștientă cu societatea, o cultură a comportamentului, luarea în considerare a idealurilor și conceptelor morale, a principiilor și a normelor comportamentale.

Educația morală are loc în perioada studiului, în perioada creșterii în familie, în organizatii publice, și include direct persoane fizice. Procesul continuu de educare a moralității începe cu nașterea subiectului și durează pe tot parcursul vieții sale.

Președinte al Centrului Medical și Psihologic „PsychoMed”

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Documente similare

Justificare teoretică conditii pedagogice implementarea educaţiei spirituale şi morale a elevilor la lecţiile de istorie. Tradițiile și ritualurile strămoșilor ca sursă de creștere și educație morală. Analiză manualele școlare asupra acestei probleme.

lucrare de termen, adăugată 29.10.2013


lucrare de termen, adăugată 04.01.2015


Conceptul de educație spirituală și morală într-o organizație educațională preșcolară. Forme, trăsături ale organizării educației spirituale și morale în procesul educațional grădiniţă. Analiza comparativă a programului „De la naștere la școală” și „Copilărie”.

teză, adăugată 16.02.2016


Probleme de educație spirituală și morală a școlarilor mai tineri, etape și principii pentru implementarea acestui proces, esența și conținutul conceptului corespunzător în Rusia. Standardul educațional de stat federal al învățământului general primar.

lucrare de termen, adăugată 23.02.2015


Morala ca categorie de educație morală. Metode, mijloace și conținut ale educației morale a școlarilor, trăsături ale aplicării acesteia în lecțiile de literatură. Analiza orientărilor valorice (categorii morale) ale elevilor clasei a VI-a MOU gimnaziu Nr.1 ​​26.

lucrare de termen, adăugată 22.06.2010


Considerarea educației morale a unui școlar junior ca problemă psihologică și pedagogică. Determinarea condițiilor eficiente pentru formarea calităților morale ale copiilor și testarea lor în practică. Elaborarea de recomandări pentru dezvoltarea sistemului de învățământ.

teză, adăugată 14.05.2015


Forme netradiționale de interacțiune între familie și școală sub aspectul educației morale. Un studiu cuprinzător al nivelurilor de educație morală a copiilor de vârstă școlară primară. Metode de implementare a programului de educație morală bazată pe folclor.

teză, adăugată 22.11.2016