corp de putere supremă în ortodocși Biserici ale căror decizii dogmatice au statut de infailibilitate. Ortodox Biserica recunoaște 7 Sinoade ca fiind ecumenice: I - Nicea 325, II - K-Polon 381, III - Efes 431, IV - Calcedon 451, V - K-Polon 553, VI - K-Polon 680-681, VII - Niceea 787 În plus, autoritatea regulilor V.S. este asimilată de 102 canoane ale Consiliului K-Polon (691-692), numite Trull, Sixth sau Fifth-Sixth. Aceste Sinoade au fost convocate pentru respingerea învățăturilor false eretice, expunerea cu autoritate a dogmelor și rezolvarea problemelor canonice.

Ortodox eclesiologia și istoria Bisericii mărturisesc că purtătorul celei mai înalte autorități ecleziastice este episcopia ecumenica, succesorul Sinodului Apostolilor, iar V. S. este modul cel mai perfect de exercitare a puterilor episcopiei ecumenice în Biserică. Sinodul Apostolilor din Ierusalim a servit drept prototip pentru Sinoadele Ecumenice (Fapte 15:1-29). Nu există definiții dogmatice sau canonice necondiționate privind componența, competențele, condițiile de convocare a unei Curți Supreme sau instanțe competente să o convoace. Acest lucru se datorează faptului că ecleziologia vede în V.S. cea mai înaltă instanță de autoritate bisericească, care se află sub îndrumarea directă a Duhului Sfânt și, prin urmare, nu poate fi supusă niciunui fel de reglementare. Cu toate acestea, absența definițiilor canonice cu privire la V.S. nu împiedică identificarea, pe baza unei generalizări a datelor istorice privind împrejurările în care au fost convocate și ținute Sinoade, a unor trăsături principale ale acestei instituții extraordinare, carismatice, în viața și structura Biserică.

Toate cele 7 Sinoade Ecumenice au fost convocate de împărați. Totuși, acest fapt nu este un motiv suficient pentru a nega posibilitatea convocării unui Sinod la inițiativa altor instanțe ecleziastice adecvate. Din punct de vedere al componenței, VS este o corporație episcopală. Presbiterii sau diaconii puteau participa în calitate de membri cu drepturi depline numai atunci când reprezentau episcopii lor absenți. Adesea participau la acte conciliare ca consilieri în urma episcopilor lor. Vocea lor se putea auzi și la Consiliu. Se știe cât de important a fost pentru Biserica Ecumenica să participe la activitățile Sinodului I Ecumenic al Sf. Atanasie cel Mare, care a ajuns la Niceea ca diacon în alaiul episcopului său - Sf. Alexandru al Alexandriei. Dar definițiile conciliare erau semnate doar de episcopi sau de adjuncții acestora. Excepție fac actele Sinodului VII Ecumenic, semnate pe lângă episcopi și de monahii care au participat la acesta, care nu aveau rang episcopal. Acest lucru s-a datorat autorității speciale a monahismului, dobândită de el datorită poziției sale confesionale ferme pentru venerația icoanei în epoca iconoclasmului care a precedat Sinodul, precum și faptului că unii dintre episcopii care au participat la acest Sinod s-au compromis prin făcând concesii iconoclaştilor. Semnăturile împăraților în conformitate cu definițiile V.S. aveau un caracter fundamental diferit de semnăturile episcopilor sau ale adjuncților acestora: comunicau oros și canoanelor Consiliilor forța legilor imperiale.

Bisericile locale au fost reprezentate la V.S. cu diferite grade de completitudine. La Sinoadele Ecumenice au luat parte doar câteva persoane reprezentând Biserica Romană, deși autoritatea acestor persoane era înaltă. La Sinodul VII Ecumenic, reprezentarea Bisericilor din Alexandria, Antiohia și Ierusalim a fost extrem de mică, aproape simbolică. Recunoașterea Sinodului ca ecumenic nu a fost niciodată condiționată de reprezentarea proporțională a tuturor Bisericilor locale.

Competența lui V. S. a constat în primul rând în rezolvarea unor probleme dogmatice controversate. Acesta este dreptul de preempțiune și aproape exclusiv al Ecumenicului, și nu al Consiliilor Locale. Bazat pe St. Scriptura și Tradiția Bisericii, părinții Sinodelor au infirmat erorile eretice, opunându-le cu ajutorul definițiilor conciliare ale Ortodoxiei. mărturisirea credinței. Definițiile dogmatice ale celor 7 Sinoade Ecumenice, cuprinse în orosul lor, au unitate tematică: ele dezvăluie o învățătură holistică trinitare și hristologică. Prezentarea dogmelor în simbolurile catedralelor și oros este infailibilă; care reflectă infailibilitatea Bisericii mărturisită în creştinism.

În domeniul disciplinar, Sinoadele au emis canoane (reguli), care reglementau viața bisericească, și regulile Părinților Bisericii, pe care Sinoadele ecumenice le-au adoptat și aprobat. În plus, au schimbat și rafinat definițiile disciplinare adoptate anterior.

V.S. a judecat pe primații Bisericilor autocefale, pe alți ierarhi și pe toate persoanele aparținând Bisericii, a anatematizat pe falși profesori și pe adepții acestora, au dat hotărâri judecătorești în cauzele legate de încălcarea disciplinei bisericești sau de ocuparea ilegală a funcțiilor bisericești. V. S. avea și dreptul de a judeca despre statutul și limitele Bisericilor locale.

Problema acceptării (receptării) bisericești a hotărârilor Conciliului și, în legătură cu aceasta, a criteriilor de caracter ecumenic al Conciliului, este extrem de dificilă. Nu există criterii externe pentru o definiție neechivocă a infailibilității, a universalității, a Consiliului, pentru că nu există criterii externe pentru Adevărul absolut. Prin urmare, de exemplu, numărul de participanți la un anumit Sinod sau numărul de Biserici reprezentate la acesta nu este factorul principal în determinarea statutului său. Astfel, unele dintre Sinoadele care nu au fost recunoscute ca fiind Ecumenice sau chiar condamnate direct ca „tâlhari” nu au fost inferioare Sinoadelor recunoscute ca Ecumenice în ceea ce privește numărul de Biserici locale reprezentate la ele. A. S. Homiakov a asociat autoritatea Sinoadelor cu acceptarea decretelor sale despre Hristos. oameni. „De ce, atunci, aceste consilii au fost respinse”, a scris el despre adunările bandiților, „care nu reprezintă nicio diferență exterioară față de Sinoadele Ecumenice? Singurul motiv este că deciziile lor nu au fost recunoscute ca vocea Bisericii de către întregul popor al bisericii” (Poln. sobr. soch. M., 18863, vol. 2, p. 131). Conform învățăturilor Sf. Maxim Mărturisitorul, acele Sinoade sunt sfinte și recunoscute, care expun corect dogmele. În același timp, Rev. Maxim a respins, de asemenea, tendința cezaropapistă de a face ca autoritatea ecumenica a Sinoadelor să depindă de ratificarea decretelor acestora de către împărați. „Dacă fostele Sinoade sunt aprobate de ordinele împăraților, și nu de credința ortodoxă”, a spus el, „atunci ar fi acceptate și acele Sinoade care s-au pronunțat împotriva doctrinei consubstanțialității, deoarece s-au întrunit prin ordinul împăratului. ... Toți, într-adevăr, s-au adunat din ordinul împăraților, și totuși toți sunt osândiți din cauza lipsei de Dumnezeu a învățăturilor blasfemiate afirmate împotriva lor ”(Anast. Apocris. Acta. Col. 145).

Pretențiile romano-catolicilor sunt insuportabile. eclesiologie și canoane, făcând recunoașterea actelor conciliare să depindă de ratificarea lor de către Episcopul Romei. Potrivit arhiepiscopului Petru (L „Huillier),” părinții Sinodelor Ecumenice nu au crezut niciodată că valabilitatea deciziilor luate depinde de orice ratificare ulterioară... Măsurile luate la Conciliu au devenit obligatorii imediat după încheierea Conciliului și au fost considerate irevocabile „(Petru ( L „Juillier), arhim. Sinoade ecumenice în viața Bisericii // VRSEP. 1967. Nr. 60. S. 247-248). Din punct de vedere istoric, recunoașterea finală a Consiliului ca ecumenic a aparținut Sinodului următor, iar Sinodul al VII-lea a fost recunoscut ca ecumenic la Consiliul Local al Poloniei în 879.

În ciuda faptului că ultimul, al VII-lea Sinod Ecumenic a avut loc în urmă cu mai bine de 12 secole, nu există temeiuri dogmatice pentru a afirma imposibilitatea fundamentală a convocării unui nou Sinod Ecumenic sau a recunoașterii unuia dintre fostele Sinoade ca fiind ecumenic. Arhiepiscop Vasily (Krivoshein) a scris că Consiliul K-Polon din 879 „atât în ​​componența sa, cât și în natura deciziilor sale... poartă toate semnele unui Sinod Ecumenic. Ca și Sinoadele Ecumenice, a emis o serie de decrete dogmatic-canonice ... Astfel, a proclamat invarianța textului Crezului fără Filioque și a anatematizat pe toți cei care îl schimbă ”( Vasily (Krivoshein), arhiepiscop . Texte simbolice în Biserica Ortodoxă // BT. 1968. Sat. 4. S. 12-13).

Sursa: Mansi; ACO; COD; SQS; GHEAŢĂ; Cartea de reguli; Nicodim [Milash], episcop . Reguli; Canones apostolorum et conciliorum: saeculorum IV, V, VI, VII / Ed. H. T. Bruns. B., 1839. Torino, 1959r; Pitra. juris ecclesiastici; Michalcescu J. Die Bekenntnisse und die wichtigsten Glaubenszeugnisse der griechisch-orientalischen Kirche im Originaltext, nebst einleitenden Bemerkungen. Lpz., 1904; Corpus Iuris Canonici / Ed. A. Friedberg. Lpz., 1879-1881. Graz, 1955. 2 vol.; Jaff e . RPR; Lauchert F. Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concilien nebst den apostolischen Kanones. Freiburg; Lpz., 1896, 1961r; RegImp; RegCP; Mirbt C. Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katholizismus. Tüb., 19345; Kirch C. Enchiridion fontium historiae ecclesiasticae antiquae. Barcelona, ​​​​19659; Disciplina generală antică / Ed. P.-P. Joannou. Vol. 1/1: Les canons des conciles oecuméniques. Grottaferrata, 1962; Vol. 1/2: Les canons des synodes particuliers. Grottaferrata, 1962; Vol. 2: Les canons des peres Grecs. Grottaferrata, 1963; Denzinger H., Schönmetzer A. Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum. Barcelona, ​​​​196533, 197636; Bettenson H. Documentele Bisericii Crestine. Oxf., 1967; Dossetti G. L. Simbolul Niceei și Costantinopoli. R., 1967; Καρμίρης ᾿Ι. Τὰ δογματικὰ καὶ συμβολικὰ μνημεῖα τῆς ὀρθοδόξου καθολικῆς ᾿Εκλησίας. ᾿Αθῆναι, 1960. Τ. unu; Hahn A., Harnack A. Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der Alten Kirche. Hildesheim, 1962; Neuner J., Roos H. Der Glaube der Kirche in den Urkunden der Lehrverkündigung, Regensburg, 197910.

Lit.: Lebedev A . P . Sinoadele Ecumenice secolele IV și V. Serg. P., 18962. Sankt Petersburg, 2004p; el este. Sinoade Ecumenice din secolele VI, VII și VIII. Serg. P., 18972. Sankt Petersburg, 2004p; el este. Despre originea actelor Sinoadelor Ecumenice // BV. 1904. V. 2. Nr. 5. S. 46-74; Gidulyanov P . LA . Patriarhii Răsăriteni în perioada primelor patru Sinoade Ecumenice. Iaroslavl, 1908; Percival H. R. Cele șapte Sinoade Ecumenice ale Bisericii Neîmpărțite. N.Y.; Oxf., 1900; Dobronravov N. P ., prot. Participarea clerului și a laicilor la sinoade în primele nouă secole de creștinism // BV. 1906. Vol. 1. Nr. 2. S. 263-283; Lapin P . Principiul catedralei în Patriarhiile Răsăritene // PS. 1906. T. 1. S. 525-620; T. 2. S. 247-277, 480-501; T. 3. S. 72-105, 268-302, 439-472, 611-645; 1907. T. 1. S. 65-78, 251-262, 561-578, 797-827; 1908, Vol. 1, pp. 355-383, 481-498, 571-587; T. 2. S. 181-207, 333-362, 457-499, 571-583, 669-688; 1909. T. 1. S. 571-599; T. 2. S. 349-384, 613-634; Bolotov. Prelegeri. T. 3-4; Hefele, Leclercq. Hist. des Conciles; Strumensky M. Atitudinea împăraților față de Vechile Sinoade Ecumenice // Rătăcitor. 1913. Nr. 12. S. 675-706; Spassky A . Istoria mișcărilor dogmatice în epoca Sinodelor Ecumenice. Serg. P., 1914; Beneşevici V. Sinagoga în 50 de titluri și alte colecții juridice ale lui Ioan Scolastic. SPb., 1914; Kartashev. Catedrale; Kruger G. Handbuch der Kirchengeschichte. Tub., 1923-19312. 4 Bde; Jugie M. Theologia dogmatica Christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium. P., 1926-1935. 5 t.; Afanasiev N . N., protopr. Sinoade Ecumenice // Calea. 1930. Nr. 25. S. 81-92; Harnack A . Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tüb., 19315. 3 Bde; Troitsky S. LA . Teocratie sau cezaropapism? // VRZEPE. 1953. Nr. 16. S. 196-206; Meyendorff I. F., protopr. Ce este un Sinod Ecumenic? // VRSHD. 1959. Nr. 1. S. 10-15; Nr. 3. S. 10-15; Le concile et les conciles: Contribution à l "histoire de la vie conciliaire de l" église / Ed. O. Rousseau. Chevetogne, 1960; Petru (L „Huillier), arhim. [arhiepiscop.] Sinoade ecumenice în viața Bisericii // VRSEE. 1967. Nr. 60. S. 234-251; Loofs Fr. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Tüb., 19687 Zabolotsky N. A. Semnificația teologică și eclesiologică a Consiliilor Ecumenice și Locale în Biserica Antică // BT 1970. Sat 5. pp. 244-254; Jedin H. Handbuch der Kirchengeschichte. Freiburg, 1973-1979. 7 Bde; Vries W., de Orient et Occident: Les structures ecclésiales vues dans l "histoire des sept premiers conciles oecuméniques. P., 1974; Lietzmann H. Geschichte der alten Kirche. B., 1975; Grillmeier A . Hristos în tradiția creștină. L., 19752. Voi. unu; 1987 Vol. 2/1; 1995 Vol. 2/2; 1996 Vol. 2/4; idem. Jesus der Christus im Glauben der Kirche. bd. 1: Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon. Freiburg e. a., 19903; bd. 2/1: Das Konzil von Chalcedon (451), Rezeption und Widerspruch (451-518). Freiburg e. a., 19912; bd. 2 / 2: Die Kirche von Konstantinopel im 6. Jahrhundert. Freiburg e. a., 1989; bd. 2/3: Die Kirchen von Jerusalem und Antiochien nach 451 bis 600. Freiburg e. a., 2002; bd. 2.4: Die Kirchen von Alexandrien mit Nubien und Äthiopien ab 451. Freiburg e. a., 1990; Andrei C. e. A. Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte. Gott., 1982. Bd. unu; Winkelmann F. Die ostlichen Kirchen in der Epoche der christologischen Auseinandersetzungen. 5.-7. Jh. B., 1983; Davis L. D. Primele șapte Sinoade Ecumenice (325-787): Istoria și teologia lor. Wilmington, 1987; Sesboue B . Jésus-Christ dans la tradition de L "Église. P., 1990; Παπαδόπουλος Σ. Γ. Πατρολογία. ᾿Αθήνα, 1990. Τ. Β´; Beyschlag K. Grundriss der Doggest.9chmate.Bigdeg.199; Geschichte der Konzilien: Vom Nicaenum bis zum Vaticanum II. Düsseldorf, 1993; Arhiepiscopul Averky (Taushev), Şapte Sinoade Ecumenice. M.; Sankt Petersburg, 1996; Die Geschichte des Christentums. Bd. 2: Das Entstehen Christenheit der (250) -430), Freiburg, 1996, Studer B. Schola christiana: Die Theologie zwischen Nizäa und Chalkedon, ThLZ 1999, Bd.124, p. 751-754, Hauschild W.-D Lehrbuch der Kirchen- und Dogmengeslochte, Bd2000000000, Bd. . 1; L "Huillier P., Archbp. Biserica Sfaturilor antice. N.Y., 2000; Meyendorff I., prot. Iisus Hristos în Teologia Ortodoxă Răsăriteană. M., 2000; Tsypin V., Prot. curs de drept bisericesc. M.; Klin, 2004. S. 67-70, 473-478.

Prot. Vladislav Țipin

imnografie

Memoria Sinoadelor Ecumenice este dedicată mai multor. zilele anului liturgic. Aproape de modern sistemul de comemorări celebrate ale Sinoadelor Ecumenice este deja prezent în Typiconul cel Mare c. secolele IX-X Secvențele imnografice ale acestor zile au multe lecturi și cântări comune.

În Typikonul Marelui c. sunt 5 comemorări ale Sinoadelor Ecumenice care au o succesiune imnografică: în săptămâna a 7-a (duminica) după Paști - Sinoadele Ecumenice I-VI (Mateos. Typicon. T. 2. P. 130-132); 9 septembrie - Sinodul III Ecumenic (Ibid. T. 1. P. 22); 15 septembrie - Sinodul VI Ecumenic (Ibid. P. 34-36); 11 octombrie - Sinodul VII Ecumenic (Ibid. T. 1. P. 66); 16 iulie - Sinodul IV Ecumenic (Ibid. T. 1. P. 340-342). Memoria Sinodului din 536 împotriva lui Sever al Antiohiei în săptămâna după 16 iulie este legată de ultima amintire. În plus, în Typicon se mai celebrează încă 4 comemorari ale Sinoadelor Ecumenice, care nu au o succesiune specială: 29 mai - Sinodul I Ecumenic; 3 august - Sinodul II Ecumenic; 11 iulie - Sinodul IV Ecumenic (împreună cu memoria Marii Mucenice Eufemie); 25 iulie - Sinodul V Ecumenic.

În Studium Synaxar, în comparație cu Typiconul Marelui c. s-a redus numărul comemorărilor Sinoadelor Ecumenice. Potrivit Studian-Aleksievsky Typikon din 1034, memoria Sinodelor Ecumenice este celebrată de 3 ori pe an: în a 7-a săptămână după Paști - 6 Sinoade Ecumenice (Pentkovsky. Typikon. S. 271-272), 11 octombrie - VII Ecumenic Sinod (împreună cu amintirea Sfântului Teofan Compozitorul - Ibid., p. 289); o săptămână după 11 iulie - Sinodul IV Ecumenic (în același timp, se dau instrucțiuni cu privire la celebrarea memoriei Sinodului cu o săptămână înainte sau după 16 iulie - Ibid. S. 353-354). În Studioul Typicons din alte ediții - Asia Mică și Athos-Italian secolele XI-XII, precum și în Tipicoanele timpurii ale Ierusalimului, amintirea Sinodelor Ecumenice este celebrată de 1 sau 2 ori pe an: în toate Typicons-ul Sinoadele Ecumenice este indicată în săptămâna a 7-a de Paști ( Dmitrievsky, Description, vol. 1, pp. 588-589; Arranz. Typicon, pp. 274-275; Kekelidze, Monumente liturgice georgiane, pp. 301); în iulie (Kekelidze). . Monumente liturgice georgiane. S. 267; Dmitrievsky. Descriere. T. 1. S. 860).

În edițiile ulterioare ale Pravilii Ierusalimului s-a conturat un sistem de 3 comemorări: în a 7-a săptămână după Paști, în octombrie și în iulie. În această formă, memoria Sinoadelor Ecumenice este celebrată și conform modernului. Typicon tipărit.

Comemorarea a 6 Sinoade Ecumenice în a 7-a săptămână de Paști. Potrivit Typiconului Marii Biserici, în ziua pomenirii lui V.S. 6 se săvârșește o slujbă festivă. Sâmbătă, la Vecernie se citesc 3 proverbe: Gen 14. 14-20, Deut 1. 8-17, Deut 10. 14-21. La sfârşitul Vecerniei se cântă troparia PS 43 cu poeziile celei de-a 4-a, adică a 8-a, vocea: ῾υπερδε strongασμένος εἶ, χριστὲ ὁ θεὸς ἡμὸ ὁς θεὸς ἡμῶος ἡμῶο ῾υπερδε forte ). După Vecernie, se servește pannihis (παννυχίς). La Utrenie din Ps 50 se cântă 2 tropare: la fel ca la Vecernie, iar al 4-lea ton ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (). După Utrenie se citesc „Proclamațiile Sfintelor Sinoade”. La liturghia lecturii: prokeimenon Dan 3. 26, Fapte 20. 16-18a, 28-36, aleluia cu un verset din Ps 43, Ioan 17. 1-13, comuniune - Ps 32. 1.

În Studio și Jerusalem Typikons de diverse ediții, inclusiv cele moderne. ediții tipărite, sistemul de lecturi în săptămâna a 7-a după Paști nu a suferit modificări semnificative față de Typiconul cel Mare c. În timpul slujbei se cântă 3 ulterioare imnografice - Duminica, după sărbătorile Înălțării Domnului, Sf. părinți (în Typiconul Evergetid este reprezentată doar parțial următorul sărbătoare - autovoce și tropar; dimineața, canoanele Duminicilor și Sf. Părinți). Potrivit Studian-Alexian, Evergetides și toate Ierusalim Typikons, pictoriale sunt cântate la liturghie, troparia de duminică și troparia din canonul de dimineață al Sf. tați (cântecul 3 conform Studiysko-Aleksievsky, primul - conform Evergetid Typicon); în Typikons din sudul Italiei, cântarea fericitului cu troparia (din canon) a Sf. părinților, apoi - antifoane zilnice, refrenul la al 3-lea antifon este troparul Sf. tați ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ ( ).

Conform modernului greacă parohia Typicon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 386-387), în săptămâna a VII-a se săvârșește amintirea Sinodului I Ecumenic; Nu se efectuează privegherea toată noaptea.

Comemorarea Sinodului III Ecumenic 9 sept. Indicat în Typikonul Marelui c. Cu urma liturgică: pe PS 50, troparul plasticului 1, adică al 5-lea, glasul: ῾αγιωτέρα τῶν χερουβίμ (Sfinții heruvimi), greu, adică al 7-lea, glas: χαγιωτέρα τῶν χερουβίμ (Sfinții heruvimi), greu, adică al 7-lea, glas: χαγιωτέρα τῶν χερουβίμ (Bucură-te, binecuvântată Născătoare de Dumnezeu Fecioară, adăpost și mijlocire). La liturghie: prokeimenon din Ps 31, Evr 9. 1-7, aleluiarium cu versetul Ps 36, Luca 8. 16-21, împărtășire din Proverbe 10. 7. Această amintire nu se găsește în Studium și Jerusalem Typikons.

Comemorarea Sinodului VI Ecumenic 15 sept. Potrivit Typicon-ului Marii Biserici, urmatoarele lui Sf. Părinții în această zi include: troparul ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), lecturi la liturghie: prokeimenon din Ps 31, Evr 13. 7-16, aleluia cu versetul Ps 36, 14-19, Mt. 1 Înaintea Apostolului la liturghie, este prescris să se citească oros-ul Sinodului VI Ecumenic.

Această comemorare este absentă în Regulile Studian și Ierusalim, dar unele monumente indică citirea orosului Sinodului VI Ecumenic în săptămâna de după Sărbătoarea Înălțării Crucii din 14 septembrie. (Kekelidze. Monumente liturgice georgiane. S. 329; Typicon. Veneţia, 1577. L. 13v.). În plus, există o descriere în manuscrise a unui rit special „în Camera Trulla”, care are loc în ajunul Înălțării după Vecernie și include antifoane din versetele Ps 104 și 110 și aclamații în cinstea episcopului. și împărat, care poate fi și o urmă a celebrării memoriei Sinodului VI Ecumenic (Lingas A Festal Cathedral Vespers in Late Byzantium, OCP 1997, N 63, p. 436;

Comemorarea Sinodului VII Ecumenic din octombrie. În Typikonul Marelui c. această amintire este indicată la 11 octombrie, succesiunea nu este dată, dar este indicată slujba solemnă în Biserica Mare. cu cântarea lui Pannihis după Vecernie.

Potrivit Typiconului Studian-Alexian, memoria Sf. Părinții se sărbătorește pe 11 octombrie, succesiunea Sf. Părinții este legat de următorul Sf. Theophanes compozitorul. La Utrenie se cântă „Dumnezeu este Domnul” și se cântă troparii. Unele imnuri sunt împrumutate din săptămâna următoare a Postului I Mare: troparul tonului al II-lea , condacul al 8-lea ton. Conform celei de-a 3-a ode a canonului, sunt indicate ipakoi. La liturghia lecturii: prokimen din Ps 149, Evr 9. 1-7, aleluia cu versetul Ps 43, Lc 8. 5-15. Indicii de glorie. Studial Menaia corespunde Studiysko-Aleksievsky Typicon (Gorsky, Nevostruev. Descriere. Otd. 3. Ch. 2. S. 18; Yagich. Service Menaia. S. 71-78).

Nu există nicio comemorare din octombrie a celui de-al șaptelea Sinod Ecumenic în Typikons Evergetides, sudul Italiei și începutul Ierusalimului. Începe din nou să fie indicat în edițiile ulterioare ale Cartei Ierusalimului, printre capitolele Markov (Dmitrievsky. Descriere. T. 3. S. 174, 197, 274, 311, 340; Mansvetov I. D. Church. charter (tip). M. , 1885. P. 411; Typikon. Veneţia, 1577. L. 102; Typikon. M., 1610. 3 Markov ch. L. 14-16v.), după. indicaţiile capitolului Markov sunt transferate în calendar. Ordinea pentru această zi este complet diferită de cea dată în Typiconul Studian-Alexian și în Studite Menaions și în multe privințe repetă ordinea celei de-a 7-a săptămâni a Paștelui. Duminica și Sf. părinților, ca o legătură cu următorul sfânt șase, cu anumite trăsături: citirea proverbelor, cântarea troparului Sf. tați conform „Acum dați drumul”. Următoarea zilei sfinte se transferă într-o altă zi sau la Complet. În edițiile de la Moscova ale Ierusalimului Typicon (din secolul al XVII-lea până în prezent), există o tendință vizibilă de a crește statutul memoriei Sf. părinților prin schimbarea raportului dintre cântările Oktoeh și St. tatii. La Vecernie se citesc aceleași lecturi ca și în Typiconul cel Mare c. La liturghie sunt indicate diverse lecturi: Gr. Typikon tipărit timpuriu - Tit 3. 8-15, Mt 5. 14-19 (prokeimenon, aleluiarium și participiu nu sunt indicate - Τυπικόν. Veneția, 1577. L. 17, 102); Ediții de la Moscova, tipărite timpurii și moderne: Prokimen Dan 3. 26, Evr 13. 7-16, aleluiarium cu versetul Ps 49, Ioan 17. 1-13, împărtășit din Ps 32. 1 (Ustav. M., 1610. Markov cap. 3. L. 16v.; Typicon [T. 1.] P. 210-211).

În modern greacă parohie Typicon (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 84-85) această pomenire este sărbătorită în săptămâna de după 11 octombrie, privegherea toată noaptea nu se face. Carta serviciului în ansamblu corespunde celei date în Typicons din Ierusalim. Lecturi la liturghie - Tit 3. 8-15, Lc 8. 5-15.

Comemorarea Sinodelor Ecumenice din iulie. Potrivit Typiconului Marelui C., 16 iulie, se celebrează memoria Sinodului IV Ecumenic, cuprinzând troparia: în Vecernie și dimineața glasului al IV-lea ῾ο θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), la liturghia din aceeași voce τῆς καθολικῆς τὰ δόγματα (catedrală) . Lecturi la liturghie: prokimen din Ps 149, Evr 13,7-16, aleluiarium cu versetul Ps 43, Mt 5,14-19, împărtășirea Ps 32. 1. După Trisagion se citește orosul Sinodului IV Ecumenic.

Potrivit Studiysko-Aleksievsky Typikon, memoria Sinodului IV Ecumenic este celebrată în săptămâna de după 11 iulie - memoria VMT-urilor. Euphemia - sau într-o duminică înainte sau după 16 iulie. Riturile duminicale sunt unite, Sf. Părinți și sfântul zilei, următorul Sf. parintii include troparul (la fel ca in Typiconul Marelui ts. 16): () si canonul. Ca o cântare, Sf. tatii foloseau stichera vmts. Eufemie (în cărțile moderne - o sticheră pentru „Glorie” pe un vers de seară). La liturghia lecturii: prokimen din Ps 149, Evr 13. 7-16, aleluia cu versetul Ps 43, Mt 5. 14-19 (impartasania nespecificata).

Istoria ulterioară a comemorării Sinoadelor Ecumenice din iulie este asemănătoare cu cea din octombrie; este absent din cele mai multe dintre studiourile și din Ierusalim Typicons timpurii. În Typikonul lui George Mtatsmindeli din secolul al XI-lea, care reflectă ediția Athos a Regulii Studian, locația comemorărilor din iulie ale Sinoadelor (vezi mai jos) și succesiunea lor urmează în mare măsură Typikonul celui Mare c. 16 iulie - Comemorarea Sinodului IV Ecumenic, include: 3 lecturi la Vecernie, 2 tropare (ca în Typikonul Bisericii Mari), la liturghie o slujbă la alegere: ca în săptămâna a 7-a după Paști sau ca după Typiconul Marii Biserici. 16 iulie.

În Ierusalim Typikons, carta slujbei din iulie în memoria celor 6 Sinoade Ecumenice este descrisă în capitolele Marcu, împreună cu comemorarea octombrie sau separat de aceasta; după. aceste instrucțiuni au fost transferate în calendar. Conform vechiului grec tipărit Typicon (Τυπικόν. Veneția, 1577. L. 55v., 121v.), la 16 iulie, se celebrează memoria a 6 Sinoade Ecumenice, carta de slujire ca cea a unui sfânt în șase. La liturghie, slujba este aceeași ca după Typiconul Bisericii Mari. la o săptămână după 16 iulie (Evanghelie – Matei 5. 14-19, împărtășirea Ps 111. 6b). În edițiile tipărite de la Moscova ale Typiconului, este indicat să se comemora 6 V.S. cu o săptămână înainte sau după 16 iulie. Carta slujbelor și lecturilor la vecernie și liturghie - precum și pentru memoria octombrie (Ustav. M., 1610. L. 786v. - 788v.; Typicon. [T. 2.] P. 714-716).

Conform modernului greacă parohia Typikon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 289-290), cu o săptămână înainte sau după 16 iulie (13-19 iulie), se celebrează memoria Sinodului IV Ecumenic. Serviciul se realizează la fel ca pentru memoria octombrie. La liturghie Evanghelia - Matei 5. 14-19.

Secvenţe imnografice ale Sinodelor Ecumenice

Conform modernului cărțile liturgice, după Sf. Părinții din săptămâna a 7-a de Paști includ: troparia celui de-al 4-lea plug-in, adică al 8-lea, vocea lui ῾υπερδε strongασμένος εἶ, χριστὲ ὁ θεὸς ἡμῶν, ῾υπερδε ῾υπερδε strongασμένος εἶ, χριστὲ ὁ θεὸς ἡμῶν, ἡμῶν, ἡμῶν, ἡμῶν, ἡμῶν, ἡμῶν, ἡμῶν, ἡμῶν, ἡμῶν ); Condacul celui de-al 4-lea plagal, adică al 8-lea, vocea este similară cu „Ca primele roade”: ); canonul plagal al 2-lea, adică al 6-lea, ton, cu un acrostic Τὸν πρῶτον ὑμνῶ σύλλογον ποιμένων (), irmos: ῾Ως ἐν ἠπερῳ ἠπίρῳ ), început: Τὴν τῶν ἁγίων πατέρων ἀνευφημῶν, παναγίαν Σύνοδον (); 2 cicluri de stichera-like și 4 auto-voice. Succesiunea gloriei. și greacă Cărțile sunt exact aceleași.

Urmează în cinstea Sinodului VII Ecumenic, situat în modern. greacă si glorie. cărțile liturgice pentru 11 octombrie, cuprinde: același tropar ca în săptămâna a 7-a de Paști; condacul tonului al 2-lea este asemănător cu „imaginea scrisă de mână”: ῾Ο ἐκ Πατρὸς ἐκλάμψας Υἱὸς ἀρρήτως (), canonul plagalului al 4-lea, adică lucrarea a 8-a a lui Theophanes în greacă. sau Herman după glorie. Menaion cu acrostic ῾Υμνῶ μακάρων συνδρομὴν τὴν βδόμην (), irmos: ῾Αρματηλάτην Θαραὼ ἐβύθισε ( ( ); 2 cicluri de stichera-like și 4 auto-voice; toate sunt auto-consistente și al 2-lea ciclu este similar (în laudă) coincide cu cele date în secvența celei de-a 7-a săptămâni după Paști. Imnurile sunt dedicate nu numai celui al VII-lea, ci și tuturor celorlalte Sinoade Ecumenice.

În modern greacă În cărțile liturgice, săptămâna înainte sau după 16 iulie este după 13 iulie și este desemnată ca amintire a Sinodului IV Ecumenic. În glorie. Cărțile indică memoria Sinoadelor I-VI Ecumenice, succesiunea este plasată sub 16 iulie și are o serie de diferențe față de greacă. Troparia: ῾υπερδε strongασμένος εἶ, χριστὲ ὁ θεὸς ἡμῶν, ὁ φωστήρας ἐπὶς τοὺς ἡμασες ἡμὺς ἡώσμς ἡμῶν ); condacul: Τῶν ἀποστόλων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν Πατέρων τὰ δόγματα ( ); 2 canon: glasul I, cu acrostic πλάνης ἀνυμνῶ δε tip καθαιρέτας (cântat de dreapta zdrobirea înșelăciunii), cu numele de Filoteu în Maica Domnului, Irmos: σοῦ ἡ τροπαιοῦ τροπαιοῦPiχιοῦ. ), început: Πλάνης καθαιρέτας δεξιοὺς, νῦν ἀνυμνῆσαι προθέμενος Δέσποτα (Acum să cântăm înșelăciunea drepților distrugători), c. Menaeus este absent; al 4-lea plagal, adică al 8-lea, voce, irmos: ῾Αρματηλάτην Θαραώ ἐβύθισε ( ), început: ῾Η τῶν πατέρων, εὐσεβὴς ὁμήγυρις ( ); 2 cicluri de stichera sunt asemanatoare, unul dintre ele nu coincide cu cel dat in glorie. Al meu, iar 3 este auto-consistent. În glorie. Menaion 1 canon la utrenie un altul, al 6-lea ton, creația lui Herman, irmos: , începutul: ; există un al 4-lea auto-voce, absent în greacă. Toate 4 sunt auto-consistente, al 2-lea ciclu de like-uri (la lauda) coincid cu cele date in alte secvente ale tatilor, unele stichere din ciclul 1 de like-uri coincid cu stichera saptamanii in jurul datei de 11 oct. (711-713) a ordonat distrugerea în palat a imaginii Sinodului VI Ecumenic, care condamna monotelismul. Pe bolta porților lui Milion situată vizavi de palat, a ordonat să înfățișeze 5 Sinoade Ecumenice, portretul său și portretul ereticului Patriarh Serghie. În 764, sub împăratul iconoclast Constantin al V-lea, aceste imagini au fost înlocuite cu scene de la hipodrom. Despre acțiunile imp. Philippic Vardanus l-a informat pe Papa Constantin I despre diaconi. Agathon, după care în vechea bazilică Sf. Petru la Roma, Papa Constantin a poruncit să portretizeze cele șase Sinoade Ecumenice. Imaginile Sinodelor Ecumenice au fost, de asemenea, în pronaosul c. aplicația. Petru la Napoli (766-767).

Cel mai vechi existent. imaginile de timp ale Sinoadelor Ecumenice sunt mozaicurile naosului central al Bazilicii Nașterii Domnului din Betleem (680-724). La semănat pe perete s-au păstrat imagini cu trei dintre cele șase catedrale locale; Manuel I Comnene, reprezentări ale Sinoadelor Ecumenice. Scenele sunt de natură simbolică - lipsite de orice imagini figurative. Pe fundaluri arhitecturale complexe sub formă de arcade care se termină în turnulețe și cupole, sub arcurile centrale sunt înfățișate Tronuri cu Evanghelii, deasupra sunt plasate texte ale rezoluțiilor catedralei și cruci. Fiecare imagine a Sinodului Ecumenic este separată de cealaltă printr-un ornament floral.

Următoarea imagine este în manuscrisul Cuvintele Sf. Grigore Teologul (Parisin. gr. 510. Fol. 355, 880-883), unde este prezentat Sinodul I K-Polon (II Ecumenic). În centru, pe un tron ​​regal cu spatele înalt, este înfățișată o Evanghelie deschisă, mai jos pe Tronul Bisericii - o carte închisă între 2 suluri care conturează doctrinele în discuție. Membrii Consiliului stau pe laturi: grupul din dreapta este condus de imp. Teodosie cel Mare, înfățișat cu aureolă, toți episcopii sunt arătați fără aureolă. Această compoziție combină tradiția anterioară de a reprezenta Sinoadele Ecumenice cu Evanghelia în centru și obiceiul restaurat - prezentarea portretelor participanților la Sinod.

Șapte Sinoade Ecumenice sunt descrise în pronaosul catedralei mănăstirii Gelati (Georgia), 1125-1130. Toate scenele sunt aceleași: împăratul este pe tron ​​în centru, episcopii stau pe laterale, ceilalți participanți la Sinod sunt dedesubt, ereticii sunt înfățișați în dreapta.

Tradiția plasării ciclului Sinodelor Ecumenice în pronaosul bisericilor s-a răspândit în Balcani, unde imaginea este adesea completată de un sârb reprezentat în același mod. Catedrală. În biserici sunt reprezentate șapte Sinoade Ecumenice: Sfânta Treime Mon-rya Sopocani (Serbia), cca. 1265; Buna Vestire la Mon-re Gradac de pe Ibar (Serbia), c. 1275; Rev. Ahile, Ep. Larissa în Arilya (Serbia), 1296; Fecioara Levișki în Prizren (Serbia), 1310-1313; vmch. Dimitrie, Patriarhia lui Pech (Serbia, Kosovo și Metohija) 1345; Nașterea Maicii Domnului la Mănăstirea Matejce, lângă Skopje (Macedonia), 1355-1360; Adormirea Maicii Domnului Mon-rya Lubostinya (Serbia), 1402-1405 Șase Sinoade Ecumenice (nu există al șaptelea) sunt descrise în c. Hristos Pantocrator al mănăstirii Decani (Serbia, Kosovo și Metohija), 1350

In rusa În artă, cea mai veche imagine supraviețuitoare a Sinoadelor Ecumenice este ciclul din Catedrala Nașterea Domnului de la Mănăstirea Ferapontov (1502). Spre deosebire de bizantin tradiții Sinoadele ecumenice sunt descrise nu în pronaos, ci în registrul inferior al picturii murale a naosului (pe pereții de sud, nord și vest). De asemenea, pe pereții naosului sunt compoziții: în Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova (pe pereții de sud și de nord), 1642-1643; în Catedrala Sf. Sofia din Vologda, 1686; în Catedrala Buna Vestire din Solvychegodsk (pe peretele de nord), 1601. În cele din urmă. secolul al 17-lea ciclul lui V.S. este plasat pe prispa, de exemplu. în galeria Catedralei Schimbarea la Față a Mănăstirii Novospassky din Moscova. Cele șapte Sinoade Ecumenice sunt, de asemenea, descrise în registrul superior al icoanei „Înțelepciunea și-a creat un cămin” (Novgorod, prima jumătate a secolului al XVI-lea, Galeria Tretiakov).

Iconografia scenelor a fost pe deplin dezvoltată până la început. secolul al XII-lea În centrul tronului este înfățișat împăratul prezidând Consiliul. Pe laterale sunt Sf. episcopi. Sub 2 grupuri sunt participanții la Sinod, ereticii sunt reprezentați în dreapta. Deasupra scenelor sunt de obicei plasate texte care conțin informații despre Catedrală. Potrivit lui Herminius Dionysius Furnoagrafiot, Sinoadele sunt scrise astfel: Sinodul I Ecumenic - „Printre templul sub umbrirea Duhului Sfânt, se așează: Țarul Constantin pe tron, de ambele părți ale sfinților săi în veșminte arhierești - Alexandru, Patriarh. al Alexandriei, Eustathius al Antiohiei, Macarie al Ierusalimului, Sf. . Pafnutie Mărturisitorul, Sf. Iacob de Nisibis [Nisibinsky], Sf. Pavel din Neocezareea și alți sfinți și părinți. În fața lor stau filozoful uimit și Sf. Spyridon lui Trimifuntsky, întinzându-i o mână, iar cu cealaltă strângând țigla, din care iese foc și apă; iar primul aspiră în sus, iar al doilea curge în jos degetele sfântului până la podea. Chiar acolo stă Arie în veșminte preoțești, iar în fața lui se află Sfântul Nicolae, formidabil și alarmat. Oamenii lui Arya cu gânduri asemănătoare stau sub toată lumea. Pe lateral stă St. Atanasie diaconul, tânăr, fără barbă, scrie: Cred într-un singur Dumnezeu la cuvânt: și în Duhul Sfânt”; Sinodul II Ecumenic - „... Țarul Teodosie cel Mare pe tron ​​și de ambele părți ale sfinților săi - Timotei al Alexandriei, Meletie al Antiohiei, Chiril al Ierusalimului, Grigorie Teologul, Patriarhul Constantinopolului, care scrie: și în Sfântul Duh (până la sfârșit), și alți sfinți și părinți. Ereticii, macedonenii, stau deoparte și vorbesc între ei”; Sinodul III Ecumenic - „... Țarul Teodosie cel Tânăr pe tron, tânăr, cu barba abia arătată, iar pe ambele părți - Sfântul Chiril al Alexandriei, Juvenal al Ierusalimului și alți sfinți și părinți. În fața lor stau bătrânul Nestorie îmbrăcat în haine de episcop și eretici cu gânduri asemănătoare cu el”; Sinodul IV Ecumenic - „... Țarul Markian, un bătrân, pe tron, înconjurat de demnitari cu pansamente aurii (skiadia) pe cap, iar pe ambele părți ale lui - Sf. Anatoly, Patriarhul Constantinopolului, Maximus. al Antiohiei, Juvenaly al Ierusalimului, Episcopii Pashazian [Paskhazin] și Lucenius [Lucentius] și presbiterul Bonifaciu [Bonifaciu] - locum tenens de încredere al lui Leon, Papa al Romei și al altor sfinți și părinți. În fața lor stau Dioscor în veșminte arhierești și Eutihie și vorbește cu ei”; Sinodul V Ecumenic - „... Țarul Iustinian pe tron ​​și de ambele părți ale lui - Vigilius, Papa, Eutihie al Constantinopolului și alți părinți. Ereticii stau în fața lor și le vorbesc”; Sinodul VI Ecumenic - «. .. Țarul Konstantin Pogonat cu părul cărunt într-o barbă lungă bifurcată, pe tron, în spatele căruia se văd lăncieri, iar pe ambele părți ale lui - Sf. Gheorghe, Patriarhul Constantinopolului, și locum tenens papal, Teodor și Gheorghe, alți părinți. Ereticii le vorbesc”; Sinodul VII Ecumenic - „... Țarul Konstantin flăcăul și mama sa Irina îl țin pe Konstantin - icoana lui Hristos, Irina - icoana Maicii Domnului. Pe ambele părți sunt Sf. Tarasie, Patriarhul Constantinopolului, și locțiitorul papal Petru și Petru episcopii și alți părinți ținând icoane; printre ele, un episcop scrie: dacă cineva nu se închină la icoane și la cinstită cruce, să fie anatema” (Yerminia DF. S. 178-181).

In rusa tradiție, consemnată în originalele picturii icoanelor (Bolșakovski), componența Primului Sinod Ecumenic include „Viziunea Sf. Petru al Alexandriei” (în pictura Mănăstirii Ferapontov este înfățișată separat în 2 scene pe pereții de sud și de vest). Sinodul IV Ecumenic este înfățișat cu miracolul VMT. Este prezentat Eufemia Prea Lăudată și mormântul ei, componența Sinodului III Ecumenic, care l-a condamnat pe Nestorie, include un episod de îndepărtare a hainei de pe el.

Lit.: DACL. Vol. 3/2. p. 2488; LCI. bd. 2. sp. 551-556; Bolşakov. Original iconic. p. 117-120, p. 21, 185-190 (fig.); Stern H. Le representation des Conciles dans l "église de la Nativite à Bethleem // Byzantion. 1936. Vol. 11. P. 101-152; Grabar A. L" Iconoclasme byzantin: Dossier archéol. P., 1957. P. 48-61; Walter C. L "iconographie des Conciles dans la tradition byzantine. P., 1970; Lazarev V. N. Istoria picturii bizantine. M., 1986. S. 37, 53, 57; Malkov Yu. G. Tema Sinoadelor ecumenice în pictura rusă antică XVI. -Secolele XVII // DanBlag.1992. Nr 4. P. 62-72.

N. V. Kvlividze

Sinoadele ecumenice sunt întâlniri ale episcopilor (și alți reprezentanți ai celui mai înalt cler din lume) ai Bisericii Creștine la nivel internațional.

La astfel de întâlniri, cele mai importante probleme ale planului dogmatic, politico-ecleziastic și disciplinar-judiciar sunt supuse discuției și acordului general.

Care sunt semnele Sinodelor Creștine Ecumenice? Nume și scurte descrieri ale celor șapte întâlniri oficiale? Când și unde au avut loc? Ce s-a decis la aceste întâlniri internaționale? Și multe altele - acest articol va spune despre asta.

Descriere

Sinoadele Ecumenice Ortodoxe au fost inițial evenimente importante pentru lumea creștină. De fiecare dată au fost luate în considerare probleme care au influențat ulterior cursul întregii istorii a bisericii.

Nevoia de astfel de evenimente pentru credința catolică este mai puțin mare, deoarece multe aspecte ale bisericii sunt reglementate de un lider religios central - Papa.

Biserica Răsăriteană – cea ortodoxă – are o nevoie mai profundă de astfel de adunări unificatoare, care sunt de natură largă. Întrucât există și o mulțime de întrebări și toate necesită o soluție la un nivel spiritual autorizat.

În întreaga istorie a creștinismului, catolicii recunosc 21 de Sinoade Ecumenice care au avut loc până în prezent, ortodoxe - doar 7 (recunoscute oficial), care au fost reținute în mileniul I de la nașterea lui Hristos.

Fiecare astfel de eveniment ia în considerare în mod necesar mai multe subiecte importante de natură religioasă, sunt aduse la cunoștința participanților opinii diferite ale duhovnicilor autorizați, cele mai importante decizii sunt luate în unanimitate, care au apoi impact asupra întregii lumi creștine.

Câteva cuvinte din istorie

În primele secole (de la Nașterea lui Hristos), orice întâlnire a bisericii era numită catedrală. Puțin mai târziu (în secolul al III-lea d.Hr.), un astfel de termen a început să se refere la întâlnirile episcopilor pentru a rezolva probleme importante de natură religioasă.

După proclamarea toleranței față de creștini de către împăratul Constantin, cel mai înalt cler s-a putut aduna periodic într-o catedrală comună. Și biserica din tot imperiul a început să țină Sinoade Ecumenice.

La astfel de întâlniri au participat reprezentanți ai clerului tuturor bisericilor locale. Șeful acestor consilii, de regulă, era numit de împăratul roman, care dădea tuturor hotărârilor importante luate în timpul acestor ședințe nivelul legilor statului.

Împăratul a fost, de asemenea, autorizat:

• convoacă consilii;
• să aducă contribuții financiare la unele dintre costurile asociate fiecărei întâlniri;
• desemnează un loc de desfășurare;
• respectă ordinea prin numirea funcționarilor lor și așa mai departe.

Semne ale Sinodului Ecumenic

Există câteva trăsături distinctive care sunt unice pentru Sinodul Ecumenic:

Ierusalim

Se mai numește și Catedrala Apostolică. Aceasta este prima astfel de întâlnire din istoria bisericii, care a avut loc aproximativ în anul 49 d.Hr. (după unele surse - în anul 51) - la Ierusalim.

Problemele care au fost luate în considerare la Sinodul de la Ierusalim au vizat evreii și respectarea obiceiului circumciziei (toate pro și contra).

La această întâlnire au participat înșiși apostolii - ucenicii lui Isus Hristos.

Prima Catedrală

Există doar șapte consilii ecumenice (recunoscute oficial).

Prima a fost organizată în Niceea - în 325 d.Hr. Se numește așa - Primul Sinod de la Niceea.

La această întâlnire, împăratul Constantin, care nu era creștin la acea vreme (și a schimbat păgânismul în credința în Dumnezeu Unic abia înainte de moartea sa, după ce fusese botezat), și-a anunțat identitatea ca șef al bisericii de stat.

De asemenea, a numit creștinismul drept principala religie a Bizanțului și a Imperiului Roman de Răsărit.

La primul Sinod Ecumenic a fost aprobat Simbolul Credinței.

Și această întâlnire a devenit epocală în istoria creștinismului, când a avut loc o ruptură a bisericii de credința evreiască.

Împăratul Constantin a aprobat principiile care reflectau atitudinea creștinilor față de poporul evreu - acesta este disprețul și separarea de ei.

După primul Sinod Ecumenic, biserica creștină a început să se supună guvernării seculare. În același timp, ea și-a pierdut principalele valori: posibilitatea de a oferi oamenilor viață și bucurie spirituală, de a fi o forță salvatoare, de a poseda un spirit profetic, lumină.

De fapt, ei au făcut din biserică un „ucigaș”, un persecutor care a persecutat și ucis oameni nevinovați. A fost o perioadă groaznică pentru creștinism.

Catedrala a doua

Al doilea Sinod Ecumenic a avut loc în orașul Constantinopol - în 381. În cinstea acestui lucru, am fost numit Constantinopol.

La această întâlnire au fost discutate mai multe probleme importante:

1. Despre esența conceptelor de Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul (Hristos) și Dumnezeu Duhul Sfânt.
2. Afirmarea inviolabilității Simbolului Niceean.
3. O critică generală a judecăților episcopului Apollinaris din Siria (o persoană destul de educată a vremii sale, o personalitate spirituală cu autoritate, un apărător al ortodoxiei împotriva arianismului).
4. Înființarea formei de tribunal conciliar, care a însemnat acceptarea ereticilor în sânul bisericii după pocăința lor sinceră (prin botez, cresmare).

Un eveniment grav al celui de-al doilea Sinod Ecumenic a fost moartea primului său președinte, Meletios al Antiohiei (care a combinat blândețea și o atitudine zelosă față de Ortodoxie). S-a întâmplat chiar în primele zile ale întâlnirilor.

După aceea, Grigore de Nazianz (Teologul) a luat în mâinile sale tabla catedralei pentru ceva timp. Dar curând a refuzat să ia parte la întâlnire și a părăsit catedrala din Constantinopol.

Drept urmare, Grigore de Nyssa a devenit persoana principală a acestei catedrale. El a fost un model de om care duce o viață sfântă.

A treia catedrală

Acest eveniment oficial creștin de amploare internațională a avut loc în vara, în anul 431, în orașul Efes (și de aceea se numește Efes).

Cel de-al treilea Sinod Ecumenic a fost ținut sub conducerea și cu permisiunea împăratului Teodosie cel Tânăr.

Tema principală a întâlnirii a fost învăţătura falsă a Patriarhului Nestorie al Constantinopolului. Viziunea sa a fost criticată că:

• Hristos are două ipostaze - divină (spirituală) și umană (pământească), că Fiul lui Dumnezeu s-a născut inițial ca om, iar apoi puterea divină s-a unit cu el.
• Preacurata Maria trebuie numită Maica lui Hristos (în loc de Maica Domnului).

Cu aceste asigurări îndrăznețe, Nestorie, în ochii altor clerici, s-a răzvrătit împotriva opiniilor aprobate anterior că Hristos s-a născut dintr-o concepție imaculată și că a ispășit păcatele oamenilor cu viața sa.

Chiar înainte de convocarea consiliului, acest patriarh încăpăţânat al Constantinopolului a încercat să raţioneze cu Patriarhul Alexandriei - Chiril, dar în zadar.

La Catedrala din Efes au ajuns aproximativ 200 de clerici, printre care: Juvenal al Ierusalimului, Chiril al Alexandriei, Memon al Efesului, reprezentanți ai Sfântului Celestin (Papa) și alții.

La finalul acestui eveniment internațional, erezia lui Nestorius a fost condamnată. Acesta a fost îmbrăcat în intrările corespunzătoare - „12 anatematisme împotriva lui Nestorius” și „8 reguli”.

Catedrala a patra

Un eveniment a avut loc în orașul Calcedon - în 451 (Calcedon). În acea vreme, împăratul Marcian era conducător - fiul unui războinic prin naștere, dar care a câștigat gloria unui soldat curajos, care, prin voia Atotputernului, a devenit șeful imperiului, căsătorindu-se cu fiica lui Teodosie. - Pulcheria.

La cel de-al patrulea Sinod Ecumenic au participat aproximativ 630 de episcopi, printre ei: Patriarhul Ierusalimului - Juvenaly, Patriarhul Țaregradului - Anatoly și alții. A sosit și un duhovnic - trimisul Papei, Leo.

Printre ceilalți au fost și reprezentanți ai bisericii înclinați negativ. De exemplu, Patriarhul Maxim al Antiohiei, care a fost trimis de Dioscor, și Eutyches cu oameni asemănători.

La această întâlnire au fost discutate următoarele aspecte:

• condamnarea învățăturilor false ale monofiziților, care susțineau că Hristos are o natură exclusiv divină;
• hotărârea că Domnul Isus Hristos este Dumnezeu adevărat și, de asemenea, Om adevărat.
• despre reprezentanții Bisericii Armenești, care, în viziunea lor asupra credinței, s-au unit cu tendința religioasă – monofiziții.

Catedrala a cincea

O întâlnire a avut loc în orașul Constantinopol - în 553 (pentru că catedrala a fost numită II Constantinopol). Conducătorul la acea vreme era sfântul nobil rege Iustinian I.

Ce s-a hotărât la Sinodul al V-lea Ecumenic?

În primul rând, s-a luat în considerare ortodoxia episcopilor, care în timpul vieții au reflectat gândurile nestoriene în lucrările lor. Aceasta:

• Salcie din Edessa;
• Teodor de Mopsuetsky;
• Teodoret din Kirsky.

Astfel, tema principală a consiliului a fost întrebarea „Despre cele trei capitole”.

Chiar și la întâlnirea internațională, episcopii au luat în considerare învățăturile presbiterului Origen (obișnuia să spună că sufletul trăiește până la întruparea pe pământ), care a trăit în secolul al III-lea de la nașterea lui Hristos.

Ei i-au condamnat și pe ereticii care nu erau de acord cu opinia despre învierea generală a oamenilor.

Aici s-au adunat 165 de episcopi. Catedrala a fost deschisă de Eutihie, Patriarhul Constantinopolului.

Papa - Virgiliu - a fost invitat la întâlnire de trei ori, dar a refuzat să participe. Și când consiliul catedralei a amenințat că va semna un decret prin care-l excomunica din biserică, el a fost de acord cu opinia majorității și a semnat documentul catedralei - o anatemă în privința lui Teodor de Mopsuet, Iva și Teodoret.

Catedrala a șasea

Istoria a precedat această întâlnire internațională. Guvernul bizantin a decis să alăture monofiziților Bisericii Ortodoxe. Acest lucru a dus la apariția unei noi tendințe - monoteliții.

La începutul secolului al VII-lea, Heraclius era împăratul Imperiului Bizantin. El era împotriva diviziunilor religioase și, prin urmare, a făcut toate eforturile pentru a-i uni pe toți într-o singură credință. Chiar a avut intenția de a asambla o catedrală pentru asta. Dar până la final problema nu a fost rezolvată.

Când Constantin Pagonatus a urcat pe tron, împărțirea dintre creștinii ortodocși și monoteliți a devenit din nou tangibilă. Împăratul a decis că Ortodoxia trebuie să triumfe.

În 680, cel de-al șaselea Sinod Ecumenic (numit și al III-lea al Constantinopolului sau Trulla) a fost întrunit în orașul Constantinopol. Și înainte de aceasta, Constantin l-a detronat pe Patriarhul Constantinopolului pe nume Teodor, care aparținea mișcării monotelite. Și în locul lui l-a numit pe presbiterul Gheorghe, care a susținut dogmele Bisericii Ortodoxe.

Un total de 170 de episcopi au venit la Sinodul al VI-lea Ecumenic. Inclusiv reprezentanți ai Papei, Agaton.

Învățătura creștină a susținut ideea a două voințe ale lui Hristos - divină și pământească (și monoteliții aveau o viziune diferită asupra acestei chestiuni). Acest lucru a fost aprobat în consiliu.

Întâlnirea a durat până în 681. Au fost 18 întruniri ale episcopilor în total.

Al șaptelea Consiliu

Ținut în 787 în orașul Niceea (sau II Niceea). Al șaptelea Sinod Ecumenic a fost convocat de împărăteasa Irina, care dorea să restituie oficial dreptul creștinilor de a venera imagini sfinte (ea însăși s-a închinat în secret la icoane).

La o întâlnire internațională oficială, a fost condamnată erezia iconoclasmului (care a făcut posibilă așezarea legală a icoanelor și a chipurilor sfinților în biserici de lângă sfânta cruce) și au fost restaurate 22 de canoane.

Datorită Sinodului al șaptelea ecumenic, a devenit posibil să cinstiți și să vă închinați icoane, dar este important să vă îndreptați mintea și inima către Domnul viu și Maica Domnului.

Despre catedrale și sfinți apostoli

Astfel, abia în mileniul I de la nașterea lui Hristos s-au ținut 7 Sinoade Ecumenice (oficiale și mai multe locale, care au rezolvat și probleme importante de religie).

Erau necesare pentru a-i proteja pe slujitorii bisericii de greșeli și pentru a duce la pocăință (dacă este cazul).

La astfel de întâlniri internaționale s-au adunat nu doar mitropoliții și episcopii, ci adevărați oameni sfinți, părinți duhovnicești. Acești indivizi L-au slujit pe Domnul cu toată viața și din toată inima, au luat decizii importante, au aprobat regulile și canoanele.

Căsătoria cu ei a însemnat o încălcare gravă a ideii despre învățăturile lui Hristos și a urmașilor săi.

Primele astfel de reguli (în greacă „oros”) erau numite și „Regulile Sfinților Apostoli” și Sinoadele Ecumenice. Sunt 85 de articole în total. Ele au fost proclamate și aprobate oficial la Sinodul Trull (al șaselea Ecumenic).

Aceste reguli provin din tradiția apostolică și au fost păstrate inițial doar în formă orală. Au fost trecute din gură în gură – prin urmașii apostolici. Și astfel, regulile au fost transmise părinților Sinodului Ecumenic Trulli

Sfinti Parinti

Pe lângă întâlnirile ecumenice (internaționale) ale clericilor, au fost organizate și întâlniri locale ale episcopilor - dintr-o anumită zonă.

Hotărârile și decretele care au fost aprobate la astfel de consilii (de importanță locală) au fost acceptate ulterior și de întreaga Biserică Ortodoxă. Inclusiv părerile sfinților părinți, care erau numiți și „Stâlpii Bisericii”.

Astfel de oameni sfinți includ: martirul Petru, Grigorie Făcătorul de Minuni, Vasile cel Mare, Grigore Teologul, Atanasie cel Mare, Grigore de Nyssa, Chiril al Alexandriei.

Iar pozițiile lor cu privire la credința ortodoxă și întreaga învățătură a lui Hristos au fost rezumate în „Regulile Sfinților Părinți” ale Sinoadelor Ecumenice.

Conform predicțiilor acestor oameni spirituali, a opta întâlnire internațională oficială nu va fi de natură adevărată, va fi mai degrabă o „adunare a lui Antihrist”.

Recunoașterea catedralelor de către biserică

Potrivit istoriei, bisericile ortodoxe, catolice și alte biserici creștine și-au format opiniile cu privire la numărul catedralelor internaționale și numărul acestora.

Prin urmare, doar două au statut oficial: primul și al doilea Sinod Ecumenic. Acestea sunt recunoscute de toate bisericile fără excepție. Inclusiv Biserica Asiriană a Răsăritului.

Primele trei Sinoade Ecumenice sunt recunoscute ca Biserica Ortodoxă Veche Răsăriteană. Și bizantinul - toți șapte.

Potrivit Bisericii Catolice, în 2.000 de ani au avut loc 21 de Consilii Mondiale.

Ce catedrale sunt recunoscute de bisericile ortodoxe și catolice?

1. Orientul Îndepărtat, catolic și ortodox (Ierusalim, I Niceea și I Constantinopol).
2. Orientul Îndepărtat (cu excepția asirienilor), catolice și ortodoxe (Catedrala din Efes).
3. Ortodocși și catolici (Calcedonian, II și III Constantinopol, II Niceea).
4. Catolică (IV Constantinopol 869-870; I, II, III Lateran XII, IV Lateran XIII; I, II Lyon XIII; Vienne 1311-1312; Constance 1414-1418; Ferrara-Florentin 1438-1445; V Lateran 1512- 1517; Tridentin 1545-1563; Vatican I 1869-1870; Vatican II 1962-1965);
5. Sinoade care au fost recunoscute ca teologi ecumenici și reprezentanți ai Ortodoxiei (IV Constantinopol 869-870; V Constantinopol 1341-1351).

Necinstiţi

Istoria bisericii cunoaște și astfel de concilii care pretindeau că se numesc ecumenice. Dar nu au fost acceptate de toate bisericile istorice din mai multe motive.

Principalele catedrale de tâlhar:

• Antiohia (341 d.Hr.).
• milaneză (355).
• tâlhar din Efes (449).
• primul iconoclast (754).
• al doilea iconoclast (815).

Pregătirea Sinodelor Panortodoxe

În secolul al XX-lea, Biserica Ortodoxă a încercat să se pregătească pentru cel de-al optulea Sinod Ecumenic. A fost planificat în anii 20, 60, 90 ai secolului trecut. Și, de asemenea, în 2009 și 2016 ai acestui secol.

Dar, din păcate, toate încercările de până acum s-au încheiat cu nimic. Deși Biserica Ortodoxă Rusă se află într-o stare de activitate spirituală.

După cum rezultă din experiența practică cu privire la acest eveniment de amploare internațională, doar același care va fi ulterior poate recunoaște Sinodul ca ecumenic.

În 2016, era planificată organizarea unui Consiliu Panortodox, care urma să aibă loc la Istanbul. Dar până acum acolo a avut loc doar o întâlnire a reprezentanților bisericilor ortodoxe.

La cel de-al optulea Sinod Ecumenic planificat vor fi prezenți 24 de episcopi - reprezentanți ai bisericilor locale.

Evenimentul va fi susținut de Patriarhia Constantinopolului – în biserica Sf. Irene.

Următoarele subiecte vor fi discutate în cadrul acestei întâlniri:

• sensul Postului, respectarea lui;
• obstacole în calea căsătoriei;
• calendar;
• autonomia bisericii;
• relația Bisericii Ortodoxe cu alte confesiuni creștine;
• Credința și societatea ortodoxă.

Acesta va fi un eveniment semnificativ pentru toți credincioșii, precum și pentru lumea creștină în ansamblu.

concluzii

Astfel, rezumând toate cele de mai sus, Sinoadele Ecumenice sunt cu adevărat importante pentru Biserica Creștină. La aceste întâlniri au loc evenimente semnificative, care se reflectă în întreaga învățătură a credinței ortodoxe și catolice.

Și aceste catedrale, care se caracterizează printr-un nivel internațional, au o valoare istorică serioasă. Întrucât astfel de evenimente apar numai în cazuri de importanță și necesitate deosebită.

Sinoadele Ecumenice din adevărata Biserică Ortodoxă a lui Hristos au fost Șapte: 1. Nicene, 2. Constantinopol, 3. Efesan, 4. Calcedonian, 5.Constantinopol 2. 6. Constantinopol al 3-leași 7. Nicene al 2-lea.

PRIMUL Sinod Ecumenic

Primul Sinod Ecumenic a fost convocat în 325 oraș, la munte. Nikea sub împăratul Constantin cel Mare.

Acest Sinod a fost convocat împotriva învățăturii false a preotului alexandrin Aria, care respins Divinitatea și nașterea veșnică a celei de-a doua persoane a Sfintei Treimi, Fiul lui Dumnezeu, de la Dumnezeu Tatăl; și a învățat că Fiul lui Dumnezeu este doar creația cea mai înaltă.

La Sinod au participat 318 episcopi, printre care s-au numărat: Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni, Iacov Episcop de Nisibis, Spiridon de Trimyphuntus, Sfântul Atanasie cel Mare, care la vremea aceea era încă în grad de diacon și alții.

Sinodul a condamnat și a respins erezia lui Arie și a aprobat adevărul incontestabil - dogma; Fiul lui Dumnezeu este adevăratul Dumnezeu, născut din Dumnezeu Tatăl înainte de toate veacurile și este la fel de veșnic ca și Dumnezeu Tatăl; El este născut, nu creat și consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl.

Pentru ca toți creștinii ortodocși să cunoască exact adevărata învățătură a credinței, aceasta a fost clar și pe scurt în primele șapte părți. Crez.

La același Consiliu s-a hotărât să se sărbătorească Paști la început duminică a doua zi după prima lună plină de primăvară, preoții au fost rânduiți să se căsătorească și au fost stabilite multe alte reguli.

Sinodul II Ecumenic

Al Doilea Sinod Ecumenic a fost convocat în 381 oraș, la munte. Constantinopol, sub împăratul Teodosie cel Mare.

Acest Sinod a fost convocat împotriva învățăturilor false ale fostului episcop arian al Constantinopolului Macedonia care a respins Dumnezeirea celei de-a treia persoane a Sfintei Treimi, Spirit Sfant; el a învățat că Duhul Sfânt nu este Dumnezeu și L-a numit o creatură sau o putere creată și, în același timp, slujind lui Dumnezeu Tatăl și lui Dumnezeu Fiul, precum Îngerii.

La Sinod au participat 150 de episcopi, printre care s-au numărat: Grigore Teologul (era președintele Sinodului), Grigore de Nyssa, Meletie din Antiohia, Amfilohie din Iconium, Chiril din Ierusalim și alții.

La Sinod, erezia Macedoniei a fost condamnată și respinsă. Catedrala aprobată dogma egalității și consubstanțialității lui Dumnezeu Duhul Sfânt cu Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul.

Consiliul a completat și Niceea Simbol al credinței cinci părți, în care este expusă doctrina: despre Duhul Sfânt, despre Biserică, despre sacramente, despre învierea morților și despre viața veacului viitor. Astfel s-a format Niceotsaregradsky Simbol al credinței, care servește drept ghid pentru Biserică pentru toate timpurile.

Sinodul Ecumenic al III-lea

Sinodul al treilea ecumenic a fost convocat în 431 oraș, la munte. Efes, sub împăratul Teodosie al II-lea cel Tânăr.

Sinodul a fost convocat împotriva învățăturilor false ale Arhiepiscopului Constantinopolului Nestoria, care a învățat cu nelegiuire că Sfânta Fecioară Maria a născut un om simplu Hristos, cu care, mai târziu, Dumnezeu s-a unit moral, a locuit în El, ca într-un templu, așa cum a locuit mai înainte în Moise și în alți profeți. De aceea, Nestorie l-a numit pe Însuși Domnul Iisus Hristos purtător de Dumnezeu, și nu Dumnezeu-om, și a numit-o pe Preasfânta Fecioară purtătoare de Hristos, și nu Născătoare de Dumnezeu.

La Conciliu au participat 200 de episcopi.

Consiliul a condamnat și a respins erezia lui Nestorie și a decis să recunoască unirea în Iisus Hristos, din timpul întrupării, a două naturi: divină și umană;și hotărâtă: să-L mărturisească pe Iisus Hristos ca Dumnezeu desăvârșit și Om desăvârșit și pe Preacurata Fecioară Maria ca Maica Domnului.

Catedrala de asemenea aprobat Nikeotsaregradsky Simbol al credințeiși a interzis cu strictețe orice modificări sau completări la acesta.

Sinod al IV-lea Ecumenic

Sinodul al IV-lea Ecumenic a fost convocat în 451 an, la munte. Calcedon, sub împărat Marcians.

Sinodul a fost convocat împotriva învățăturilor false ale arhimandritului unei mănăstiri din Constantinopol. Eutihie care a negat natura umană în Domnul Isus Hristos. Respingând erezia și apărând demnitatea divină a lui Isus Hristos, el însuși a mers la extrem și a învățat că în Domnul Iisus Hristos natura umană a fost complet absorbită de Divin, de ce în El ar trebui recunoscută o singură natură divină. Această doctrină falsă se numește Monofizitismul, iar adepții lui sunt chemați Monofizite(unu-naturaliști).

La Conciliu au participat 650 de episcopi.

Sinodul a condamnat și a respins învățătura falsă a lui Eutihe și a determinat adevărata învățătură a Bisericii, și anume că Domnul nostru Iisus Hristos este Dumnezeu adevărat și om adevărat: în divinitate El este născut veșnic din Tatăl, în omenire S-a născut din Preacurată Fecioară și în toate este ca noi, cu excepția păcatului... La întrupare (nașterea din Fecioara Maria), Divinitatea și umanitatea au fost unite în El ca o singură Persoană, neschimbător şi neschimbător(împotriva Eutihei) nedespărțit și nedespărțit(împotriva lui Nestorius).

Sinodul al V-lea Ecumenic

Sinodul al V-lea Ecumenic a fost convocat în 553 an, în oraș Constantinopol, sub vestitul împărat Justinians I.

Consiliul a fost convocat pentru disputele dintre adepții lui Nestorius și Eutyches. Principalul subiect de controversă l-au constituit scrierile a trei profesori ai Bisericii Siriene, care erau celebri la vremea lor, și anume Teodor de Mopsuetsky, Teodoret de Cirusși Salcie din Edessaîn care s-au exprimat clar erorile nestoriene, iar la Sinodul IV Ecumenic nu s-a pomenit nimic despre aceste trei scrieri.

Nestorienii, într-o dispută cu eutihienii (monofiziții), s-au referit la aceste scrieri, iar eutihienii au găsit în aceasta o scuză pentru a respinge însuși Sinodul al IV-lea Ecumenic și a defăima Biserica Ecumenica Ortodoxă pe care ea ar fi deviat în nestorianism.

La Conciliu au participat 165 de episcopi.

Sinodul a condamnat toate cele trei scrieri și însuși Teodor din Mopsuet, ca nepocăit, iar în ceea ce privește celelalte două, condamnarea s-a limitat doar la scrierile lor nestoriene, în timp ce ei înșiși au fost ierțiți, pentru că au renunțat la opiniile lor false și au murit în pace cu cei trei. Biserică.

Sinodul a repetat din nou condamnarea ereziei lui Nestorie și Eutyches.

Sinodul Ecumenic al șaselea

Sinodul al șaselea ecumenic a fost convocat în 680 an, în oraș Constantinopol, sub împărat Constantin Pogonate, și era format din 170 de episcopi.

Sinodul a fost convocat împotriva învățăturilor false ale ereticilor - monoteliți care, deși au recunoscut în Iisus Hristos două naturi, divină și umană, dar o singură voință divină.

După Sinodul al V-lea Ecumenic, tulburările produse de monoteliți au continuat și au amenințat cu mare pericol Imperiul Grec. Împăratul Heraclius, dorind reconcilierea, a hotărât să-i convingă pe ortodocși să facă concesii monoteliților și, prin puterea puterii sale, a poruncit să recunoască în Iisus Hristos o singură voință în două naturi.

Apărătorii și expuntorii adevăratei învățături a Bisericii au fost Sofronie, Patriarhul Ierusalimuluişi călugăr Constantinopolitan Maxim Mărturisitorul, căruia i-a fost tăiată limba și mâna tăiată pentru fermitatea credinței.

Sinodul al șaselea ecumenic a condamnat și a respins erezia monoteliților și a hotărât să recunoască în Isus Hristos două naturi - divină și umană - și conform acestor două naturi - două voinţe, dar astfel încât voința umană în Hristos nu se opune, ci este supusă voinței Sale divine.

Este de remarcat faptul că la acest Sinod excomunicarea a fost pronunțată printre alți eretici și Papa Honorius, care a recunoscut doctrina voinței unice drept ortodoxă. Hotărârea Sinodului a fost semnată și de legații romani: preoții Teodor și Gheorghe și diaconul Ioan. Acest lucru indică clar că autoritatea supremă în Biserică aparține Sinodului Ecumenic și nu Papei.

După 11 ani, Consiliul a redeschis ședințe în camerele regale numite Trulli, pentru a rezolva probleme legate în primul rând de protopopiatul bisericii. În acest sens, el, parcă, a completat Sinoadele al V-lea și al șaselea ecumenice, motiv pentru care este numit A cincea-a șasea.

Sinodul a aprobat regulile după care trebuie guvernată Biserica, și anume: 85 de reguli ale Sfinților Apostoli, reguli ale a 6 Sinoade ecumenice și 7 locale și reguli ale a 13 Părinți ai Bisericii. Aceste reguli au fost ulterior completate de regulile celui de-al șaptelea Consiliu Ecumenic și alte două Consilii Locale și au alcătuit așa-numitul „ Nomocanon" și în rusă " Cartea Pilot„, care stă la baza administrării ecleziastice a Bisericii Ortodoxe.

La acest Sinod au fost condamnate unele inovații ale Bisericii Romane, care nu erau de acord cu spiritul decretelor Bisericii Universale, și anume: obligarea preoților și diaconilor la celibatul, posturile stricte în sâmbetele Postului Mare și imaginea Hristos în formă de miel (miel).

Sinodul al șaptelea ecumenic

Pomenirea Sfinților Părinți a Sinodului al șaptelea ecumenic. Comemorarea are loc pe 11 octombrie conform art. (în ziua când s-a încheiat Sinodul al șaptelea Ecumenic). Dacă ziua de 11 octombrie are loc într-una dintre zilele săptămânii, atunci slujba către părinții Sinodului VII Ecumenic se sărbătorește în cea mai apropiată duminică.

Motivul convocării celui de-al șaptelea Sinod Ecumenic de către Cuviosul împărăteasă Irina și Patriarhul Tarasius al Constantinopolului a fost așa-zisa erezie a iconoclaștilor. A apărut sub împăratul Leon al III-lea Isaurianul. El a dat un decret prin care dispune scoaterea sfintelor icoane din biserici și case, arderea lor în piețe, precum și distrugerea imaginilor Mântuitorului, Maicii Domnului și ale sfinților așezate în orașe în locuri deschise sau așezate pe zidurile templelor.

Când oamenii au început să se amestece în executarea acestui decret, li s-a ordonat să fie uciși. Atunci împăratul a ordonat închiderea școlii teologice superioare din Constantinopol; ei chiar spun că a ars bogata bibliotecă pe care ea o avea cu ea. Peste tot persecutorul s-a întâlnit cu o contradicție acută la ordinele sale.

Din Siria, Sfântul Ioan Damaschinul a scris împotriva lor. De la Roma - Papa Grigore al II-lea, iar apoi succesorul său, Papa Grigore al III-lea. Și din alte locuri chiar le-au răspuns cu răscoale deschise. Fiul și succesorul lui Leu, împăratul Constantin Copronim, a convocat un Sinod, numit mai târziu un sinod pseudo-ecumenic, la care venerarea icoanelor a fost condamnată.

Multe mănăstiri au fost transformate în cazărmi sau distruse. Mulți călugări au fost martirizați. În același timp, de obicei spargeau capetele călugărilor chiar pe icoanele în a căror apărare au vorbit.

De la persecuția icoanelor, Copronim a trecut la persecuția sfintelor moaște. În timpul domniei succesorului lui Copronim, împăratul Leon al IV-lea, iconodulii puteau respira puțin mai liber. Dar triumful complet al venerării icoanelor a avut loc numai sub împărăteasa Irina.

Datorită copilăriei fiului ei Constantin, ea a preluat tronul soțului ei Leon al IV-lea după moartea acestuia. În primul rând, împărăteasa Irina a revenit din exil pe toți monahii exilați pentru cinstirea icoanelor, majoritatea scaunelor episcopale au fost date unor închinători zeloși de icoană, ea a restituit sfintelor moaște toate onorurile care le-au fost luate de iconoclaști. Cu toate acestea, împărăteasa și-a dat seama că toate acestea nu sunt suficiente pentru o restaurare completă a venerării icoanelor. Era necesar să se convoace un conciliu ecumenic, care, după ce a condamnat recentul conciliu convocat de Copronim, să restabilească adevărul cinstirii icoanelor.

Catedrala s-a deschis în toamna anului 787 la Niceea, în biserica Sf. Sofia. La conciliu s-a făcut o trecere în revistă a tuturor locurilor din Sfânta Scriptură, din scrierile patristice și din descrierile vieții sfinților, din poveștile despre minuni emanate din sfintele icoane și moaște, care ar putea servi drept bază pentru afirmarea dogmei venerație icoană. Apoi o icoană venerabilă a fost adusă în mijlocul sălii de ședință și în fața ei toți părinții prezenți la catedrală, sărutând-o, au rostit douăzeci și două de cuvinte scurte, repetându-le fiecare de trei ori.

Toate principalele prevederi iconoclaste din ele au fost condamnate și blestemate. Părinții catedralei pentru veșnicie au aprobat dogma cinstirii icoanelor: Stabilim ca icoanele sfinte și cinstite să fie oferite spre închinare în același mod ca imaginea Crucii cinstite și dătătoare de viață, fie că sunt făcute din vopsele, fie plăci de mozaic, sau din orice altă substanță, numai dacă au fost făcute într-un mod decent și dacă vor fi în St. bisericile lui Dumnezeu, pe vase și haine sacre, pe pereți și plăci, sau în case și de-a lungul drumurilor, și dacă acestea vor fi icoane ale Domnului și ale lui Dumnezeu, ale Mântuitorului nostru Iisus Hristos sau ale Preacuratei noastre Doamne, Sfânta Născătoare de Dumnezeu, sau Îngerii cinstiți și toți sfinții și oamenii drepți. Cu cât mai des, cu ajutorul icoanelor, ele sunt făcute subiectul contemplării noastre, cu atât cei care privesc aceste icoane sunt treziți la memoria primitivilor înșiși, dobândesc mai multă dragoste pentru ei și primesc mai multe impulsuri pentru a le săruta. , evlavie și închinare, dar nu adevărata slujire, care, după credința noastră, aparține numai naturii divine. Cei care privesc aceste icoane sunt încântați să aducă tămâie la icoane și să pună lumânări în cinstea lor, așa cum se făcea în vremuri străvechi, deoarece cinstea dată icoanei se referă la prototipul acesteia, iar închinătorul icoanei se închină ipostasului înfățișat. pe el. Cei care îndrăznesc să gândească sau să învețe altfel, dacă sunt episcopi sau clerici, să fie destituiți, dar dacă sunt călugări sau mireni, să fie excomunicați.

Așa s-a încheiat solemn Sinodul al șaptelea ecumenic, care a restaurat adevărul cinstirii icoanelor și este încă comemorat anual de întreaga Biserică Ortodoxă pe 11 octombrie. Dacă ziua de 11 octombrie are loc într-una dintre zilele săptămânii, atunci slujba către părinții Sinodului VII Ecumenic se sărbătorește în cea mai apropiată duminică. Totuși, Catedrala nu a putut opri complet mișcarea iconoclaștilor.

(Cuvânt al Sfântului Dimitrie de la Rostov în memoria Sinodului al VII-lea Ecumenic, cu abrevieri)

Sfântul Ioan Damaschinul (Biserica își sărbătorește pomenirea pe 4 decembrie (17)) s-a născut în jurul anului 680 la Damasc, într-o familie creștină. Tatăl său era vistiernicul la curtea Califului. Ioan a avut un frate adoptiv, tânărul orfan Cosma, pe care l-au luat acasă (viitorul Sf. Cosma din Maium, autorul multor imnuri bisericești). Când copiii au crescut, tatăl s-a ocupat de educația lor. Ei au fost învățați de un călugăr învățat, răscumpărat de tatăl său din captivitate la piața de sclavi din Damasc. Băieții au dat dovadă de abilități extraordinare și au stăpânit cu ușurință cursul științelor laice și spirituale. Cosma a devenit episcop de Maium, iar Ioan a preluat funcția de ministru și guvernator al orașului la curte. Amândoi au fost teologi și imnografi remarcabili. Și amândoi s-au pronunțat împotriva ereziei iconoclasmului, care se răspândea rapid în acel moment în Bizanț, scriind multe eseuri împotriva iconoclaștilor.

Ioan a transmis scrisori numeroșilor săi cunoscuți din Bizanț, în care a dovedit corectitudinea cinstirii icoanelor. Scrisorile inspiraționale ale lui Ioan din Damasc au fost copiate în secret, transmise din mână în mână și au contribuit mult la denunțarea ereziei iconoclaste.

Acest lucru l-a înfuriat pe împăratul bizantin. Dar Ioan nu era un supus bizantin, nu putea fi nici închis, nici executat. Atunci împăratul a recurs la calomnii. A fost compusă o scrisoare falsificată, în care ministrul Damascului i-a oferit împăratului ajutorul pentru cucerirea capitalei Siriei. Leo Isaurianul a trimis această scrisoare califului. A ordonat imediat ca Ioan să fie înlăturat din funcție, să-i taie mâna dreaptă și să o atârne în piața orașului. În aceeași zi, spre seară, mâna tăiată lui Ioan a fost returnată. Călugărul a început să se roage Preasfintei Maicii Domnului și să ceară vindecare. Adormind, a văzut icoana Maicii Domnului și a auzit glasul Ei care îl anunța că s-a vindecat și, în același timp, poruncindu-i să lucreze neobosit cu mâna lui vindecată. Când s-a trezit, a văzut că mâna lui era nevătămată.

Vestea miracolului s-a răspândit rapid în tot orașul. Califul rușinat i-a cerut iertare lui Ioan Damaschinul și a vrut să-i redea poziția anterioară, dar călugărul a refuzat. Și-a împărțit averea și, împreună cu fratele adoptiv și colegul său de studii Kosma, a mers la Ierusalim, unde a intrat ca simplu novice în mănăstirea Savva cel Sfințit. Aici monahul a adus icoana Maicii Domnului, care i-a coborât vindecare. În amintirea minunii, a atașat în partea de jos a icoanei o imagine a mâinii drepte, turnată în argint. De atunci, o astfel de mână dreaptă a fost desenată pe toate listele din imaginea miraculoasă, numită „Cei trei mâini”.

Bătrânul experimentat a devenit conducătorul său spiritual. Pentru a insufla discipolului său un spirit de ascultare și smerenie, el i-a interzis lui Ioan să scrie, crezând că succesul în acest domeniu va provoca mândrie. Abia mult mai târziu însăși Preasfânta Fecioară, într-o vedenie, i-a poruncit bătrânului să înlăture această interdicție. John și-a ținut promisiunea. Până la sfârșitul zilelor, a petrecut timp scriind cărți duhovnicești și compunând imnuri bisericești în Lavra Sfintei Savva cea Sfințită. Ioan a părăsit mănăstirea doar pentru a-i denunța pe iconoclaști la Sinodul de la Constantinopol din 754. A fost supus la închisoare și la chinuri, dar a îndurat totul și, prin harul lui Dumnezeu, a rămas în viață. A murit în jurul anului 780, la vârsta de 104 ani.

Ioan Damaschinul a murit înaintea Sinodului al șaptelea ecumenic, dar cartea sa Expunerea exactă a credinței ortodoxe a devenit baza pe care s-a format judecata Sfinților Părinți ai Sinodului al șaptelea ecumenic.

Care este sensul victoriei asupra ereziei iconoclasmului?

În Biserică a fost stabilită o înțelegere autentică a semnificației icoanei. Iconografia a apărut din înțelegerea Evangheliei asupra lumii. De când Hristos S-a întrupat, Dumnezeu, invizibil, de nedescris și de nedescris, a devenit definibil, vizibil, pentru că El este în trup. Și cum a spus Domnul: „Cine Mă vede pe Mine, vede pe Tatăl”.

Sinodul al șaptelea ecumenic a aprobat venerarea icoanelor ca normă pentru viața Bisericii. Acesta este cel mai mare merit al Sinodului al șaptelea ecumenic.

Pictura icoanelor rusești aderă la canonul care a fost dezvoltat la Sinodul 7 Ecumenic, iar pictorii de icoane ruși au păstrat tradiția bizantină. Nu toate Bisericile au reușit să facă asta.

.

AMINTIREA SFINȚILOR PĂRINȚI DE LA Sinodul I Ecumenic

SIMBOLUL CREDINȚEI

Memoria Sinodului I Ecumenic a fost celebrată de Biserica lui Hristos încă din cele mai vechi timpuri. Domnul Isus Hristos a lăsat Bisericii o mare promisiune: „Voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu vor birui împotriva Ei” (Matei 16:18). În această promisiune plină de bucurie există o indicație profetică că, deși viața Bisericii lui Hristos pe pământ va fi într-o luptă grea cu dușmanul mântuirii, victoria este de partea Ei. Sfinții mucenici au mărturisit despre adevărul cuvintelor Mântuitorului, răbdând suferința pentru mărturisirea Numelui lui Hristos, iar sabia prigonitorilor s-a plecat înaintea semnului biruitor al Crucii lui Hristos.

Din secolul al IV-lea, persecuția creștinilor a încetat, dar în interiorul Bisericii au apărut erezii, pentru a le combate, pe care Biserica a convocat Sinoade Ecumenice. Una dintre cele mai periculoase erezii a fost arianismul. Arie, presbiterul alexandrin, a fost un om de o imensă mândrie și ambiție. El, respingând demnitatea divină a lui Isus Hristos și egalitatea Sa cu Dumnezeu Tatăl, a învățat în mod fals că Fiul lui Dumnezeu nu este consubstanțial cu Tatăl, ci a fost creat de Tatăl în timp. Consiliul Local, întrunit la insistențele Patriarhului Alexandru al Alexandriei, a condamnat învățătura mincinoasă a lui Arie, dar acesta nu s-a supus și, având scris scrisori către mulți episcopi plângându-se de definiția Consiliului Local, și-a răspândit învățătura mincinoasă pe tot cuprinsul Răsărit, căci a primit sprijin în eroarea sa de la unii episcopi răsăriteni.

Pentru a investiga tulburările apărute, sfântul Împărat Egal cu Apostolii Constantin (Comm. 21 mai) l-a trimis pe episcopul Hosius de Kordub și, după ce a primit de la el un certificat că erezia lui Arie a fost îndreptată împotriva celei mai elementare dogme. al Bisericii lui Hristos, a hotărât să convoace un Sinod Ecumenic. La invitația Sfântului Constantin, 318 episcopi, reprezentanți ai Bisericilor creștine din diferite țări, s-au adunat în orașul Niceea în anul 325. Printre episcopii sosiți au fost mulți mărturisitori care au suferit în timpul persecuției și au purtat urme de tortură pe trup. La Sinod au participat și marii luminari ai Bisericii — Sf. Nicolae, Arhiepiscopul Mirai Liciei (6 decembrie și 9 mai), Sf. Spiridon, Episcopul Trimifuntului (12 decembrie) și alți sfinți părinți venerați de Biserică. .

Patriarhul Alexandru al Alexandriei a sosit împreună cu diaconul său Atanasie, mai târziu Patriarh al Alexandriei (Comm. 2 mai), numit cel Mare, ca un luptător zelos pentru puritatea Ortodoxiei. La ședințele Sinodului a fost prezent Împăratul Constantin, egal cu apostolii. În discursul său, rostit ca răspuns la salutul episcopului Eusebiu al Cezareei, el a spus: „Dumnezeu m-a ajutat să răsturn puterea nelegiuită a persecutorilor, dar incomparabil mai regretabil pentru mine decât orice război, orice bătălie sângeroasă și incomparabil mai pernicioasă interioară. ceartă intestină în Biserica lui Dumnezeu”.

Arie, având drept susținători 17 episcopi, s-a ținut cu mândrie, dar învățătura lui a fost infirmată și a fost excomunicat de Conciliu din Biserică, iar sfântul diacon al Bisericii din Alexandria Atanasie în cuvântul său a infirmat în cele din urmă născocirile hulitoare ale lui Arie. Părinții Sfatului au respins crezul propus de arieni.

Crezul Ortodox a fost aprobat. Egalul cu apostolii Constantin a propus Conciliului ca cuvântul „consubstanțial” să fie introdus în textul Crezului, pe care îl auzi adesea în discursurile episcopilor. Părinții Sfatului au acceptat în unanimitate această propunere. În Simbolul Niceean, sfinții părinți au formulat învățătura apostolică despre demnitatea divină a celei de-a doua persoane a Preasfintei Treimi – Domnul Iisus Hristos. Erezia lui Arie, ca amăgire a unei minți mândre, a fost denunțată și respinsă. După soluționarea principalei probleme dogmatice, Sinodul a stabilit și douăzeci de canoane (reguli) pe probleme de administrare și disciplină bisericească. Problema zilei de sărbătoare a Sfintelor Paști a fost rezolvată. Prin hotărârea Conciliului, Sfânta Paște ar trebui să fie sărbătorită de către creștini nu în aceeași zi cu cea evreiască și, fără îndoială, în prima duminică după ziua echinocțiului de primăvară (care în 325 a căzut pe 22 martie).

Erezia lui Arie a vizat principala dogmă creștină, pe care se întemeiază întreaga credință și întreaga Biserică a lui Hristos, care constituie singura temelie a întregii speranțe a mântuirii noastre. Dacă erezia Ariei, care a respins Divinitatea Fiului lui Dumnezeu Iisus Hristos, atunci a zguduit întreaga Biserică și a târât cu ea o mare mulțime atât de păstori, cât și de turme, ar fi biruit adevărata învățătură a Bisericii și a devenit dominantă, atunci Creștinismul însuși ar fi încetat de mult să mai existe și întreaga lume s-ar fi cufundat în întunericul de odinioară al necredinței și al superstiției. Aria a fost susținută de episcopul Eusebiu al Nicomediei, care a fost foarte influent în curtea regală, așa că erezia era foarte răspândită în acea perioadă. Și până astăzi, dușmanii creștinismului (de exemplu, secta „Martorilor lui Iehova”), luând ca bază erezia lui Arie și dându-i un alt nume, încurcă mințile și ispitesc mulți oameni.

Troparul Sf. Părinții Primului Sinod Ecumenic, Tonul 8:
Slăvit ești, Hristoase Dumnezeul nostru, / părinții noștri care ai strălucit pe pământ / și prin cei ce ne-au învățat pe toți la adevărata credință, / Mult-milostiv, slavă Ție.

Încă de pe vremea apostolilor... creștinii au folosit „crezuri” pentru a-și aminti adevărurile de bază ale credinței creștine. Au existat mai multe crezuri scurte în Biserica antică. În secolul al IV-lea, când au apărut învățături false despre Dumnezeu, Fiul și Duhul Sfânt, a devenit necesară completarea și clarificarea vechilor simboluri. Astfel a apărut crezul folosit acum de Biserica Ortodoxă.

A fost întocmit de Părinții Primului și celui de-al Doilea Sinod Ecumenic. Sinodul I Ecumenic a acceptat primii șapte membri ai Simbolului, Al doilea- celelalte cinci. Conform celor două orașe în care s-au întâlnit părinții Primului și celui de-al Doilea Sinod Ecumenic, Simbolul se numește Niceo-Tsaregradsky. Când este studiat, Crezul este împărțit în doisprezece termeni. Prima parte vorbește despre Dumnezeu Tatăl, apoi până la a șaptea inclusiv - despre Dumnezeu Fiul, în partea a opta - despre Dumnezeu Duhul Sfânt, în a noua - despre Biserică, în a zecea - despre botez, în a unsprezecea iar al doisprezecelea - despre învierea morților și despre viața veșnică.

SIMBOLUL CREDINȚEI
trei sute zece sfinți, părintele Sinodului I Ecumenic de la Niceea.

Credem într-un singur Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul, Creatorul tuturor lucrurilor vizibile și invizibile. Și într-un singur Domn Iisus Hristos, singurul Fiu al lui Dumnezeu, născut din Tatăl, adică din esența Tatălui, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumină din Lumină, Dumnezeu este adevărat din Dumnezeu este adevărat, născut, nu creat, consubstanțial cu Tatăl, Care a fost totul, chiar și în cer și pe pământ; pentru noi și pentru mântuirea noastră, care ne-am pogorât și ne-am întrupat și s-a făcut om, a suferit și a înviat a treia zi și s-a înălțat la cer și iarăși să fim judecați de vii și morți. Și în Duhul Sfânt. Cei care vorbesc despre Fiul lui Dumnezeu, de parcă ar fi fost un timp, când nu a fost timp, sau de parcă nu s-ar fi născut înainte, nu a fost timp, sau parcă din cei care nu au existat, sau din altă ipostază. sau esența celor care spun a fi, sau Fiul lui Dumnezeu este transformat sau schimbat, acestea sunt anatematizate de Biserica Catolică și Apostolică.

SIMBOLUL CREDINȚEI
(utilizat acum în Biserica Ortodoxă)
o sută cincizeci de sfinți ai celui de-al doilea Sinod Ecumenic, Constantinopol

Credem într-un singur Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul, Creatorul cerului și al pământului, vizibil tuturor și invizibil. Și într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Născut, Care din Tatăl S-a născut mai înainte de toate veacurile, Lumină din Lumină, Dumnezeu este adevărat din Dumnezeu este adevărat, născut, nu creat, consubstanțial cu Tatăl, Care toți a fost; pentru noi, omule, și pentru mântuirea noastră, ne-am pogorât din cer și ne-am întrupat din Duhul Sfânt și Maria Fecioara și ne-am făcut om; a fost răstignit pentru noi sub Pontiu Pilat, a pătimit și a fost îngropat; și a înviat în a treia zi, conform scripturilor; și S-a înălțat la ceruri și stă de-a dreapta Tatălui; iar haitele celui ce va veni cu slavă să fie judecate de vii și de morți, Împărăția Lui nu va avea sfârșit. Și în Duhul Sfânt, Domnul, dătătorul de viață, Care purcede de la Tatăl, Care împreună cu Tatăl și cu Fiul este închinat și slăvit, Cel ce a vorbit proorocii. Într-o singură Biserică Sfântă, Catolică și Apostolică. Mărturisim un singur botez pentru iertarea păcatelor. Ceaiul învierii morților și al vieții veacului viitor. Amin.

Încă din epoca predicării apostolice, Biserica a rezolvat toate chestiunile și problemele importante la întâlnirile conducătorilor de comunități - consilii.

Pentru a rezolva problemele legate de dispensația creștină, conducătorii Bizanțului au înființat Sinoade Ecumenice, unde au chemat toți episcopii din temple.

La Sinoadele Ecumenice au fost formulate principiile adevărate incontestabile ale vieții creștine, regulile vieții bisericești, administrația și canoanele iubite.

Sinoade ecumenice în istoria creștinismului

Dogmele și canoanele stabilite la convocări sunt obligatorii pentru toate bisericile. Biserica Ortodoxă recunoaște 7 Sinoade Ecumenice.

Tradiția de a ține întâlniri pentru a rezolva probleme importante datează din secolul I d.Hr.

Prima convocare a avut loc în anul 49, potrivit unor surse în anul 51, în orașul sfânt Ierusalim. L-au numit Apostolic. La convocare a fost pusă întrebarea respectării postulatelor legii lui Moise de către păgânii ortodocși.

Ucenicii credincioși ai lui Hristos au primit ordine comune. Atunci apostolul Matia a fost ales să ia locul celui căzut Iuda Iscarioteanul.

Convocările au fost locale, cu prezența slujitorilor Bisericii, a preoților și a mirenilor. Au fost și universale. Au fost convocați pe chestiuni de primă importanță, de importanță capitală pentru întreaga lume ortodoxă. La ei s-au arătat toți părinții, mentorii, predicatorii întregului pământ.

Întâlnirile ecumenice sunt cea mai înaltă conducere a Bisericii, desfășurate sub conducerea Duhului Sfânt.

Sinodul I Ecumenic

S-a ținut la începutul verii anului 325 în orașul Niceea, de unde provine numele Niceea. În acele zile, a domnit Constantin cel Mare.

Problema principală la convocare a fost propaganda eretică a lui Arie. Presbiterul alexandrin a tăgăduit pe Domnul și nașterea completă a celei de-a doua esențe a Fiului lui Isus Hristos de la Dumnezeu Tatăl. El a propagat că numai Răscumpărătorul este Creația supremă.

Convocarea a negat propaganda falsă, a decretat poziția Divinității: Răscumpărătorul este Dumnezeu adevărat, născut din Domnul Tatăl, El este la fel de veșnic ca și Tatăl. El este născut, nu creat. Și una cu Domnul.

La convocare au fost aprobate primele 7 propoziții ale Crezului. Întâlnirea a stabilit sărbătorirea Paștelui în prima slujbă de duminică cu sosirea lunii pline, care a venit la echinocțiul de primăvară.

Pe baza postulatului 20 al Actelor Ecumenice, prosternarile erau interzise la slujbele de duminică, deoarece această zi este o imagine a unei ființe umane în Împărăția lui Dumnezeu.

Ⅱ Sinodul Ecumenic

Următoarea convocare a avut loc în anul 381 la Constantinopol.

A discutat despre propaganda eretică a Macedoniei, care a slujit în Ariana. El nu a recunoscut natura divină a Duhului Sfânt, a crezut că El nu este Dumnezeu, ci a fost creat de El și slujește Domnului Tatăl și Domnului Fiul.

S-a restrâns situația dezastruoasă și s-a stabilit fapta, care spune că Duhul, Tatăl și Fiul în Persoana Divină sunt egali.

Ultimele 5 propoziții au fost introduse în Crez. Apoi s-a terminat.

Sinodul III Ecumenic

Efesul a fost teritoriul următoarei adunări din 431.

Trimis să discute despre propaganda eretică a lui Nestorius. Arhiepiscopul a dat asigurări că Maica Domnului a născut un om obișnuit. Dumnezeu s-a unit cu el și a locuit în El, ca în zidurile unui templu.

Arhiepiscopul l-a numit pe Mântuitorul purtător de Dumnezeu, iar pe Maica Domnului - Maica Domnului. Poziția a fost răsturnată și au decretat recunoașterea a două naturi în Hristos - umană și divină. Li s-a poruncit să-l mărturisească pe Mântuitorul ca fiind adevăratul Domn și Om, iar pe Maica Domnului ca pe Maica Domnului.

Ei au interzis orice modificare la prevederile scrise ale Crezului.

Sinodul IV Ecumenic

Ideea a fost Calcedonul în 451.

Întâlnirea a pus problema propagandei eretice a lui Eutyches. El a negat natura umană a Mântuitorului. Arhimandritul a susținut că în Iisus Hristos există un singur ipostas divin.

Erezia a început să fie numită monofizitism. Convocarea a răsturnat-o și a stabilit actul – Mântuitorul este adevăratul Domn și un om adevărat, ca noi, cu excepția naturii păcătoase.

În timpul întrupării Mântuitorului, Dumnezeu și omul au fost în El într-o singură esență și au devenit indestructibili, neîncetat și inseparabili.

Sinodul V Ecumenic

A avut loc la Tsargrad în 553.

Pe ordinea de zi a fost discuția despre creațiile a trei clerici care au plecat la Domnul în secolul al V-lea. Teodor de Mopsuetsky a fost mentorul lui Nestorius. Teodoret din Cir a acționat ca un adversar zelos al învățăturilor Sfântului Chiril.

Al treilea, Yves din Edessa, i-a scris o lucrare lui Marius Persanul, unde a vorbit cu lipsă de respect de decizia celei de-a treia întâlniri împotriva lui Nestorius. Epistolele scrise au fost răsturnate. Theodoret și Iva s-au pocăit, au abandonat doctrina lor falsă și s-au odihnit în pace cu Dumnezeu. Teodor nu s-a pocăit și a fost condamnat.

Sinodul VI Ecumenic

Întâlnirea a avut loc în anul 680 în Constantinopolul neschimbat.

Menit să condamne propaganda monoteliților. Ereticii știau că Mântuitorul are 2 principii - uman și divin. Dar poziţia lor se baza pe faptul că Domnul are numai voia lui Dumnezeu. Cunoscutul călugăr Maxim Mărturisitorul a luptat împotriva ereticilor.

Convocarea a răsturnat învățăturile eretice și a instruit să onoreze ambele esențe în Domnul - divină și umană. Voința omului în Domnul nostru nu se opune, ci se supune Divinului.

După 11 ani, au început să reia ședințele la Consiliu. Au fost numiți a cincea-a șasea. Au făcut completări la actele celei de-a cincea și a șasea convocări. Au rezolvat problemele disciplinei bisericești, datorită lor este necesară gestionarea Bisericii - 85 de prevederi ale sfinților apostoli, actele a 13 părinți, regulile a șase Consilii Ecumenice și a 7 Consilii Locale.

Aceste prevederi au fost completate la cel de-al șaptelea Consiliu și au introdus Nomocanonul.

Sinodul VII Ecumenic

A avut loc la Niceea în 787 pentru a respinge poziţia eretică a iconoclasmului.

În urmă cu 60 de ani, a apărut doctrina falsă imperială. Leu Isaurianul a vrut să-i ajute pe mahomedani să se convertească mai repede la credința creștină, așa că a ordonat desființarea cinstirii icoanelor. Falsa doctrina a trait inca 2 generatii.

Convocarea a negat erezia și a recunoscut venerarea icoanelor care înfățișează Răstignirea Domnului. Dar persecuția a continuat încă 25 de ani. În anul 842, a avut loc un Consiliu Local, unde venerația icoanei a fost instituită irevocabil.

În ședință s-a aprobat ziua de sărbătorire a Triumfului Ortodoxiei. Acum este sărbătorită în prima duminică a Postului Mare.

DE CE A FOST NEVOIE PENTRU Sinoadele Ecumenice?
Dacă postulate teoretice incorecte sunt acceptate într-una sau alta disciplină științifică, atunci experimentele experimentale și cercetările nu vor duce la rezultatul așteptat. Și toate eforturile vor fi în zadar, pentru că. rezultatele multor travalii vor fi false. La fel cu Vera. Apostolul Pavel a formulat acest lucru foarte clar: „Dacă nu există învierea morților, atunci Hristos nu a înviat; dar dacă Hristos n-a înviat, zadarnică este propovăduirea noastră și zadarnică este și credința noastră” (1 Cor. 15:13-14). Credința deșartă înseamnă credință care nu este adevărată, greșită sau falsă.
În știință, din cauza presupunerilor false, unele grupuri de cercetători, sau chiar asociații științifice întregi, pot funcționa inutil mulți ani. Până când se destramă și dispar. În chestiunile de Credință, dacă este fals, au de suferit asociații religioase uriașe, națiuni întregi și state. Și pier, atât fizic, cât și spiritual; atât în ​​timp cât şi în eternitate. Există multe exemple în acest sens în istorie. De aceea, Duhul Sfânt al lui Dumnezeu i-a adunat la Sinoadele Ecumenice pe sfinții părinți – cei mai buni reprezentanți ai omenirii și „îngerii în trup”, pentru ca aceștia să dezvolte astfel de dogme care să ocrotească Sfânta Adevărata Credință Ortodoxă de minciuni și erezii pt. milenii care vor veni. Au fost șapte Sinoade Ecumenice în adevărata Biserică Ortodoxă a lui Hristos: 1. Niceea, 2. Constantinopol, 3. Efes, 4. Calcedon, 5. al 2-lea Constantinopol. 6. Constantinopol 3 și 7. Nicee 2. Toate hotărârile Sinoadelor Ecumenice au început cu formula „Dorește (te rog) pe Duhul Sfânt și pe noi...”. Prin urmare, toate Sinoadele nu ar putea fi eficiente fără principalul său participant - Dumnezeu Duhul Sfânt.
PRIMUL Sinod Ecumenic
Primul Sinod Ecumenic a avut loc în 325 g., in munti. Nikea, sub împărat Constantin cel Mare. Acest Sinod a fost convocat împotriva învățăturii false a preotului alexandrin Aria, care respins Divinitatea și nașterea veșnică a celei de-a doua persoane a Sfintei Treimi, Fiul lui Dumnezeu, de la Dumnezeu Tatăl; și a învățat că Fiul lui Dumnezeu este doar creația cea mai înaltă. La Sinod au participat 318 episcopi, printre care s-au numărat: Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni, Sf. Iacob de Nisibis, Sf. Spiridon din Trimifuntsky, Sf. Atanasie cel Mare, care la vremea aceea era încă în grad de diacon etc. Sinodul a condamnat și a respins erezia lui Arie și a aprobat adevărul incontestabil - dogma că Fiul lui Dumnezeu este adevăratul Dumnezeu, născut din Dumnezeu Tatăl. înaintea tuturor veacurilor și este la fel de veșnic ca Dumnezeu Tatăl; El este născut, nu creat și consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl.
Pentru ca toți creștinii ortodocși să cunoască exact adevărata învățătură a credinței, s-a afirmat clar și concis în primii șapte membri ai Crezului.
La același Consiliu s-a hotărât ca toată lumea să sărbătorească Paștiîn prima duminică după prima lună plină de primăvară și după Paștele evreiesc după calendarul iulian. De asemenea, s-a decretat ca preoții să fie căsătoriți și au fost stabilite multe alte reguli.
Sinodul II Ecumenic
Al Doilea Sinod Ecumenic a avut loc în 381 g., in munti. Constantinopol, sub împărat Teodosie cel Mare. Acest Sinod a fost convocat împotriva învățăturilor false ale fostului episcop arian al Constantinopolului Macedonia, care respins Dumnezeirea celei de-a treia persoane a Sfintei Treimi, Spirit Sfant; el a învățat că Duhul Sfânt nu este Dumnezeu și L-a numit o creatură sau o putere creată și, în același timp, slujind lui Dumnezeu Tatăl și lui Dumnezeu Fiul, la fel ca îngerii.
La Sinod au participat 150 de episcopi, printre care s-au numărat Sfinții Grigore Teologul (a fost președintele Sinodului), Grigore de Nyssa, Meletie al Antiohiei, Amfilohie al Iconiului, Chiril al Ierusalimului și alții. Vasile cel Mare (330-379), fratele său Sf. Grigore de Nyssa (335-394), și prietenul și ascetul său Sf. Grigore Teologul (329-389). Ei au putut exprima sensul dogmei ortodoxe despre trinitatea lui Dumnezeu în formula: „o singură esență – trei ipostaze”. Și aceasta a ajutat la depășirea schismei bisericești. Învățătura lor: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Cuvântul (Dumnezeu Fiul) și Dumnezeu Duhul Sfânt sunt trei ipostaze, sau trei persoane dintr-o singură esență - Dumnezeu Treimea. Dumnezeu Cuvântul și Dumnezeu Duhul Sfânt au un început veșnic: Dumnezeu Tatăl. Dumnezeu Cuvântul este „născut” în veci numai din Tatăl, iar Duhul Sfânt „iese” în veci numai din Tatăl, ca de la unicul început. „Nașterea” și „Exodul” sunt două concepte diferite, nu identice unul cu celălalt. Astfel, Dumnezeu Tatăl are un singur Fiu - Dumnezeu Cuvântul - Iisus Hristos. La Sinod, erezia Macedoniei a fost condamnată și respinsă. Catedrala aprobată dogma egalității și consubstanțialității lui Dumnezeu Duhul Sfânt cu Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul.
Catedrala a mai adăugat Crezul Nicee cinci părți, în care este expusă doctrina: despre Duhul Sfânt, despre Biserică, despre sacramente, despre învierea morților și despre viața veacului viitor. Astfel compilat Crezul Niketsaregrad, care servește drept ghid pentru Biserică pentru toate timpurile și până astăzi. Este principala expunere a sensului Credinței Ortodoxe și este proclamată de oameni la fiecare Dumnezeiasca Liturghie.
Sinodul Ecumenic al III-lea
Sinodul al treilea ecumenic a avut loc în 431 g., in munti. Efes, sub împărat Teodosie al II-lea cel Tânăr. Sinodul a fost convocat împotriva învățăturilor false ale Arhiepiscopului Constantinopolului Nestoria, care a învățat cu stăpânire că Sfânta Fecioară Maria a născut un om simplu pe Hristos, cu care, mai târziu, Dumnezeu s-a unit moral și s-a sălășluit în El, ca într-un templu, așa cum a locuit mai înainte în Moise și în alți profeți. De aceea, Nestorie l-a numit pe Însuși Domnul Iisus Hristos purtător de Dumnezeu, și nu Dumnezeu-om, și a numit-o pe Preasfânta Fecioară purtătoare de Hristos, și nu Născătoare de Dumnezeu. La Conciliu au participat 200 de episcopi. Sinodul a condamnat și a respins erezia lui Nestorie și a hotărât să recunoască unirea în Iisus Hristos, din vremea întrupării, a două naturi: divină și umană; și hotărâtă: să-L mărturisească pe Iisus Hristos ca Dumnezeu desăvârșit și Om desăvârșit și pe Preacurata Fecioară Maria ca Născătoare de Dumnezeu. Consiliul a aprobat, de asemenea, Crezul Nicețaregrad și a interzis cu strictețe să facă orice modificări sau completări la acesta.
Sinod al IV-lea Ecumenic
Sinodul al IV-lea Ecumenic a avut loc în 451, in munti. Calcedon, sub împărat Marcians. Consiliul a fost convocat împotriva învățăturilor false ale arhimandritului Eutihie care a negat natura umană în Domnul Isus Hristos. Respingând erezia și apărând demnitatea divină a lui Isus Hristos, el însuși a căzut în cealaltă extremă și a învățat că în Domnul Iisus Hristos, natura umană a fost complet absorbită de Divin, prin urmare, numai o singură natură divină ar trebui recunoscută în El. Această doctrină falsă se numește Monofizitismul, iar adepții lui sunt chemați Monofizite(unu-naturaliști).
La Conciliu au participat 650 de episcopi. Cu toate acestea, definirea corectă a credinței, care a învins erezia lui Eutyches și Dioscor, a fost realizată prin lucrările Sf. Chiril al Alexandriei, Sf. Ioan din Antiohia și Sf. Leu, Papa al Romei. Astfel, Sinodul a formulat învățătura ortodoxă a Bisericii: Domnul nostru Iisus Hristos este Dumnezeu adevărat și Om adevărat: după Divinitate El este născut veșnic din Dumnezeu Tatăl, după omenire S-a născut din Duhul Sfânt și Fecioara Preasfântă. , și în toate este ca noi, cu excepția păcatului. La întrupare (nașterea din Fecioara Maria), Divinitatea și umanitatea au fost unite în El ca o singură Persoană, neschimbător şi neschimbător(împotriva Eutihei) nedespărțit și nedespărțit(împotriva lui Nestorius).
Sinodul al V-lea Ecumenic
Sinodul al V-lea Ecumenic a avut loc în 553, in munti. Constantinopol, sub vestitul împărat Justinians I. Consiliul a fost convocat pentru disputele dintre adepții lui Nestorius și Eutyches. Principalul subiect de controversă l-au constituit scrierile a trei profesori ai Bisericii Siriene, care erau celebri la vremea lor, și anume Teodor din Mopsuet, Teodoret din Cirus și Salcie din Edessaîn care s-au exprimat clar erorile nestoriene, iar la Sinodul IV Ecumenic nu s-a pomenit nimic despre aceste trei scrieri. Nestorienii, într-o dispută cu eutihienii (monofiziții), s-au referit la aceste scrieri, iar eutihienii au găsit în aceasta o scuză pentru a respinge însuși Sinodul al IV-lea Ecumenic și a defăima Biserica Ecumenica Ortodoxă pe care ea ar fi deviat în nestorianism.
La Conciliu au participat 165 de episcopi. Sinodul a condamnat toate cele trei scrieri și însuși Teodor din Mopsuet, ca nepocăit, iar în ceea ce privește celelalte două, condamnarea s-a limitat doar la scrierile lor nestoriene, în timp ce ei înșiși au fost ierțiți, pentru că au renunțat la opiniile lor false și au murit în pace cu cei trei. Biserică. Sinodul a repetat din nou condamnarea ereziei lui Nestorie și Eutyches. La același Sinod, a fost condamnată erezia lui Origen despre Apocatastasis, doctrina mântuirii universale (adică a tuturor, inclusiv a păcătoșilor nepocăiți și chiar a demonilor). Acest Sinod a condamnat și învățăturile: „despre preexistența sufletelor” și despre „reîncarnarea (reîncarnarea) sufletului”. Au fost condamnați și ereticii care nu au recunoscut Învierea universală a morților.
Sinodul Ecumenic al șaselea
Sinodul al șaselea ecumenic a fost convocat în 680, in munti. Constantinopol, sub împărat Constantin Pagonate, și era format din 170 de episcopi.
Sinodul a fost convocat împotriva învățăturilor false ale ereticilor - monoteliți care, deși au recunoscut în Isus Hristos două naturi, divină și umană, ci o singură voință divină.
După Sinodul al V-lea Ecumenic, tulburările produse de monoteliți au continuat și au amenințat cu mare pericol Imperiul Bizantin. Împăratul Heraclius, dorind reconcilierea, a hotărât să-i convingă pe ortodocși să facă concesii monoteliților și, prin puterea puterii sale, a poruncit să recunoască în Iisus Hristos o singură voință în două naturi. Apărătorii și expuntorii adevăratei învățături a Bisericii au fost Sofronius, Patriarhul Ierusalimului și călugăr Constantinopol Maxim Mărturisitorul, căruia i-a fost tăiată limba și mâna tăiată pentru fermitatea credinței. Sinodul al șaselea ecumenic a condamnat și respins erezia monoteliților și a decis să recunoască în Iisus Hristos două naturi - divină și umanăși conform acestor două naturi - două voinţe, dar astfel încât voința umană în Hristos nu este opusă, ci supusă voinței Sale divine. Este de remarcat faptul că la acest Sinod s-a pronunțat excomunicarea printre alți eretici, iar Papa Honorie, care a recunoscut doctrina unității voinței, drept ortodox. Hotărârea Sinodului a fost semnată și de legații romani: preoții Teodor și Gheorghe și diaconul Ioan. Acest lucru indică clar că autoritatea supremă în Biserică aparține Sinodului Ecumenic și nu Papei.
După 11 ani, Consiliul a redeschis ședințe în camerele regale, numite Trulli, pentru a rezolva probleme legate în primul rând de protopopiatul bisericii. În această privință, el, așa cum spunea, a completat Sinodul al V-lea și al șaselea ecumenic și, prin urmare, numit al cincilea. Sinodul a aprobat regulile după care trebuie guvernată Biserica, și anume: 85 de reguli ale Sfinților Apostoli, reguli ale a 6 Sinoade ecumenice și 7 locale și reguli ale a 13 Părinți ai Bisericii. Aceste reguli au fost ulterior completate cu regulile celui de-al șaptelea Sinod Ecumenic și alte două Consilii Locale și au alcătuit așa-numitul "Nomocanon", și în rusă „Cartea pilot”, care stă la baza administrării bisericești a Bisericii Ortodoxe. La acest Sinod au fost condamnate și unele inovații ale Bisericii Romane, care nu erau de acord cu spiritul decretelor Bisericii Universale și anume: obligarea preoților și diaconilor la celibatul, posturile stricte în sâmbăta Postului Mare și imaginea. a lui Hristos sub formă de miel (miel) etc.
Sinodul al șaptelea ecumenic
Sinodul al șaptelea ecumenic a fost convocat în 787, in munti. Nikea, sub împărăteasa Irina(văduva împăratului Leo Khozar) și era formată din 367 de părinți.
S-a chemat consiliul împotriva ereziei iconoclaste, care a apărut cu 60 de ani înainte de Sinod, sub împăratul grec Leu Isaurianul, care, vrând să-i convertească pe mahomedani la creștinism, a considerat necesar să distrugă venerarea icoanelor. Această erezie a continuat sub fiul său Constantin Copronim si nepotul Leo Khazar. Sinodul a condamnat și a respins erezia iconoclastă și a hotărât - să furnizeze și să creadă în Sf. temple, alături de chipul Sfintei și dătătoare de viață a Domnului și de sfintele icoane; cinstiți și aduceți-i omagiu, ridicând mintea și inima către Domnul Dumnezeu, Maica Domnului și sfinții înfățișați pe ei.
După Sinodul al VII-lea Ecumenic, persecuția sfintelor icoane a fost ridicată din nou de către următorii trei împărați: Leon Armenul, Mihai Balboi și Teofil, iar timp de aproximativ 25 de ani a îngrijorat Biserica. cinstirea Sf. icoanele au fost în sfârșit restaurate și aprobat la Consiliul Local al Constantinopolului în 842, sub împărăteasa Teodora.
La acest Sinod, în semn de recunoștință Domnului Dumnezeu, care a dat Bisericii biruință asupra iconoclaștilor și a tuturor ereticilor, Sărbătoarea Triumfului Ortodoxiei să fie sărbătorit în prima duminică a Postului Mareşi care se prăznuieşte până astăzi în toată Biserica Ortodoxă Ecumenica.
NOTĂ: Biserica Romano-Catolică, în loc de șapte, recunoaște mai mult de 20 de Sinoade Ecumenice, incluzând greșit în acest număr Sinoadele care au fost în Biserica Apuseană după împărțirea Bisericilor. Dar luteranii nu recunosc un singur Sinod Ecumenic; au respins Tainele Bisericii și Sfânta Tradiție, lăsând în cinstire doar Sfânta Scriptură, pe care ei înșiși o „editează” pentru a-și plăcea învățăturile lor false.