FILOSOFIENS HISTORIE

1. Begrepet kommer fra de greske ordene phileo, kjærlighet og sophia, visdom. Filosofi
2. Lære om generelle prinsipper væren, erkjennelse og forholdet mellom menneske og verden er Filosofi
3. Helheten av de mest generelle syn på verden og menneskets plass i den er Outlook
4. Tenkeren som først forklarte ordet "filosof" er Pythagoras
5. Betydningen av filosofi, ifølge Pythagoras, er på leting - harmoni
6. Hovedoppgaven til en filosof er evnen til å bevise det han selv anser som riktig og nyttig. - sofister
7. Tilhengere av den filosofiske skolen i antikken, som hevdet at den viktigste ferdigheten til en filosof er å bevise det han anser som lønnsomt og riktig: sofister
8. Resonnement bygget på substitusjon av begreper, falske argumenter og premisser er sofisme
9. Kunnskapen om evige og absolutte sannheter er bare mulig for filosofer som er utstyrt med en tilsvarende klok sjel fra fødselen, mente: Platon
10. Forfatteren av utsagnet "... døden har ingenting med oss ​​å gjøre; når vi eksisterer, så er det ingen død ennå, og når døden kommer, så er vi ikke lenger der" - dette Epikur
11. Den første elementære formen for refleksjon av virkeligheten er følelse
12. Den dypeste refleksjon av virkeligheten skjer gjennom bevissthet
13. Den filosofiske retningen som forklarer alt fra materie som den første kilden til alle ting er materialisme
14. En filosofisk retning som henter alt fra én ånd, forklarer fremveksten av materie fra ånden eller underordner materie til den - dette er idealisme
15. En slags idealisme som forkynner det ideelle prinsippets uavhengighet, ikke bare fra materie, men også fra menneskelig bevissthet: objektiv
16. En slags idealisme som bekrefter avhengigheten til den ytre verden, dens egenskaper og relasjoner til menneskelig bevissthet: subjektiv
17. Den idealistiske retningen, som fornekter muligheten for rasjonell og logisk kunnskap om virkeligheten, er irrasjonalisme
18. Rimelig og logisk kunnskap om virkeligheten er umulig, sier: irrasjonalisme
19. Den ekstreme formen for subjektiv idealisme, ifølge hvilken vi bare kan snakke med sikkerhet om eksistensen av mitt eget "jeg" og mine sansninger, er solipsisme
20. Det er bare "jeg" og mine følelser, sier: solipsisme
21. En verdensanskuelsesposisjon som ignorerer en objektiv tilnærming til virkeligheten er subjektivisme
22. Den filosofiske retningen, hvis representanter anerkjente Gud som verdenssinnet som skapte naturen og ga den bevegelse, men ikke blandet seg inn i dens vesen, er deisme
23. Ideen om Gud som et verdenssinn som skapte naturen, men forstyrrer dens eksistens, er typisk for: deisme
24. Det filosofiske konseptet om at verden har én begynnelse - materiell eller åndelig - er monisme
25. Verden har enten en materiell begynnelse eller en åndelig. monisme
26. En filosofisk doktrine som bekrefter likheten mellom to prinsipper - materiell og åndelig - er dualisme
27. De materielle og åndelige prinsippene i verden er like, hevder dualisme
28. En filosofisk posisjon som forutsetter en mengde innledende grunnlag og begynnelse av væren er pluralistisk
29. Det er mange innledende grunnlag og begynnelse av å være, sier: pluralisme
30. Retningen til filosofisk tanke, som hevdet at verden er grunnleggende ukjent, er agnostisisme
31. Verden er grunnleggende ukjent, hevder: agnostisisme
32. Den filosofiske retningen som benekter muligheten for pålitelig kunnskap er skepsis
33. Pålitelig kunnskap om verden er ikke mulig, sier: skepsis
34. Den filosofiske retningen som anerkjenner sinnet som grunnlaget for kunnskap og atferd til mennesker er rasjonalisme
35. Fornuft er grunnlaget for kunnskap og atferd til mennesker, sier: rasjonalisme
36. menneskelignelse, begavelse menneskelige egenskaper gjenstander og fenomener av livløs natur, himmellegemer, mytiske skapninger - dette antropomorfisme
37. Begavelse med menneskelige egenskaper av den omkringliggende naturen: antropomorfisme
38. En samling av gamle indiske kilder (sent II - tidlig I årtusen f.Kr.), samlinger av salmer til ære for gudene er Veda
39. Den religiøse bevegelsen i det gamle India, som begynnelsen på dannelsen av filosofisk tenkning er forbundet med, er brahminisme
40. Begynnelsen på dannelsen av filosofisk tenkning i det gamle India la brahminisme
41. Et av de sentrale begrepene i indisk filosofi og hinduismens religion, det kosmiske åndelige prinsippet, det upersonlige absolutte som ligger til grunn for alt som eksisterer - B rahman
42. Kosmisk åndelig prinsipp, upersonlig absolutt fra indisk filosofi: Brahman
43. Et av de sentrale begrepene i indisk filosofi og hinduismens religion, er det individuelle åndelige prinsippet atman
44. Det individuelle åndelige prinsippet i indisk filosofi er atman
45. Et av de grunnleggende konseptene for indisk religion og religiøs filosofi, reinkarnasjonen av sjelen eller personligheten i kjeden av nye fødsler i henhold til karmaloven er reinkarnasjon
46. Reinkarnasjonen av sjelen eller personligheten i kjeden av nye fødsler i henhold til karmaloven i indisk filosofi er reinkarnasjon
47. Loven om gjengjeldelse i indisk religion og religiøs filosofi, som bestemmer arten av den nye fødselen av reinkarnasjon, er karma
48. Loven som bestemmer arten av den nye reinkarnasjonen i indisk filosofi er karma
49. Tilstanden "frigjøring" fra endeløse reinkarnasjoner i indisk filosofi er samsara
50. Målet for menneskelige ambisjoner, tilstanden "frigjøring" fra endeløse reinkarnasjoner i indisk filosofi. nirvana
51. Retningen i etikk som bekrefter nytelse, nytelse som det høyeste målet og hovedmotivet for menneskelig atferd er hedonisme
52. Glede, nytelse som det høyeste målet og hovedmotivet for menneskelig atferd sier: hedonisme
53. Materialistisk undervisning i antikkens og middelalderens India: Chirvaki
54. Det sentrale begrepet buddhisme og jainisme, som betyr den høyeste staten, målet for menneskelige ambisjoner, er nirvana
55. Den høyeste staten, målet for menneskelige ambisjoner i buddhismen: nirvana
56. Navnet på grunnleggeren av buddhismen, som betyr vekket, opplyst - Buddha
57. Praksisen med dyp mental konsentrasjon og løsrivelse fra ytre objekter og indre opplevelser - meditasjon
58. Konseptet med gammel kinesisk filosofi, som betegner et maskulint, lyst og aktivt prinsipp - Jan
59. Konseptet med gammel kinesisk filosofi, som betegner den feminine, mørke og passive begynnelsen - yin
60. Det sentrale konseptet i filosofien til Confucius, som betegner den høyeste dyd, barmhjertighet - Zhen, De
61. Konseptet med filosofien til Confucius, som betegner respekt og ærbødighet for foreldre og eldste - Xiao
62. Filosofisk og religiøs trend i Kina, hvis grunnlegger anses å være Lao Tzu - Taoisme
63. Kategorien kinesisk filosofi, som betegner veien til moralsk perfeksjon, helheten av moralske og etiske normer, eksistensens regelmessighet - Dao
64. Tiden for fremveksten av filosofi 7. årh. f.Kr e.
65. Kronologisk rammeverk for gammel filosofi: Om, fra 600 f.Kr e.med 3 tommer. n. æra
66. Klassisk periode av gammel gresk filosofi 5.-4. århundre. f.Kr e.
67. Første filosofiske skole Antikkens Hellas:Milesian
68. Byen der den første filosofiske skolen i antikkens Hellas oppsto - Miletus
69. Representanter for den milesiske skolen i eldgammel filosofi: Thales, Anaximenes, Anaximander
70. Problemet fremsatt av representantene for den milesiske skolen for gammel filosofi: første prinsipper
71. Han anså vann for å være begynnelsen på tilværelsen: Thales
72. Filosofen som hevdet vann som det første prinsippet: Thales
73. Han betraktet luft som begynnelsen på tilværelsen: Anaximenes
74. Filosofen som hevdet luft som det første prinsippet - Anaximenes
75. Brann ble ansett som opphavet til alle ting. Heraklid
76. Filosofen som hevdet brann som opprinnelse: Heraklid
77. Konseptet med eldgammel filosofi, som betegner "ord", "mening", et rimelig prinsipp som styrer verden - Logoer
78. Konseptet introdusert av den eldgamle filosofen Anaximander for å betegne begynnelsen - apeiron
79. Apeiron betraktet begynnelsen av eksistensen: Anaximander
80. Konseptet som ble brukt av tilhengerne av Pythagoras for å betegne originalen Antall
81. Den eldgamle forfatteren av det dialektiske utsagnet "... alt er født gjennom strid og av nødvendighet" - Heraklid
82. Konseptet med gammel gresk filosofi, som karakteriserer organiseringen av kosmos, i motsetning til kaos -
83. Den eldgamle forfatteren av ordtaket "du kan ikke gå inn i samme elv to ganger" - Heraklit
84. En eldgammel filosof som hevdet at væren og ikke-væren er uatskillelige: Demokrit
85. Representanter for den eleatiske skolen for gammel filosofi: Parmenides, Zeno
86. Den eldgamle forfatteren av oppgaven: "Det finnes, men det er ingen ikke-vesen i det hele tatt ...": Parmenides
87. Forfatteren av utsagnet: "En og samme ting er å tenke og være ...": Parmenides
88. Eleatisk tenker - forfatteren av de berømte aporiene - Zeno
89. Heraklit hevdet at verden er i det evige bevegelse
90. Verden er i evig bevegelse sa: Heraklit
91. Hovedkonsekvensen av ontologien til Parmenides er at væren ikke er karakteristisk for trafikk
92. Heraklit som ontologisk grunnlag mente: brannen
93. En eldgammel filosof som mente at bevegelse var umulig: Zeno
94. Den eldgamle filosofen, som representerte væren i form av de minste, udelelige, usynlige partiklene - Demokrit
95. Vesen består av de minste, udelelige, usynlige partiklene vurdert: Demokrit
96. Konseptet brukt av Demokrit for å referere til udelelige materielle elementer - atom
97. Konseptet som angir, ifølge Demokritos, ikke-eksistens - tomhet
98. Ontologisk konsept utviklet av de eldgamle filosofene Leucippus og Demokritos - atomisme
99. Skaperen av den atomistiske teorien: Demokrit
100. Sofistisk filosof: Protagoras
101. Den eldgamle forfatteren av avhandlingen "mennesket er alle tings mål": Protagoras
102. "Mennesket er alle tings mål," sa han. Protagoras
103. Filosofer som fremmer tesen "mennesket er alle tings mål": Protagoras
104. Representanter for den athenske filosofiskolen: Sokrates, Platon, Aristoteles
105. Onde gjerninger, ifølge Sokrates, er en konsekvens av: uvitenhet
106. En gammel gresk filosof som assosierte dyd med kunnskap: Sokrates
107. Ifølge Platon er vesen delt inn i tingenes verden, materie og verden - ideer
108. Sant vesen ifølge Platon er: verden av ideer
109. Den styreformen som er mest uakseptabel fra Platons synspunkt: a ristokrati
110. Aristoteles kalte vitenskapen om eksistens, årsaker og prinsipper metafysikk filosofi
111. Aristoteles kalte naturvitenskapen sekund filosofi
112. Begrepet som betegner den første filosofien, ifølge Aristoteles, hvis emne er de forståelige oversanselige evige essensene - metafysikk
113. En filosofisk doktrine som tillegger naturens prosesser og fenomener hensiktsmessighet teleologi
114. Naturens prosesser og fenomener er hensiktsmessige, sier: teleologi
115. Representanter for den filosofiske skolen for kynikere: Diogenes, Antisthenes
116. Filosofiske skoler i den hellenistisk-romerske perioden: Kynisme, epikurisme, stoisisme, skepsis
117. Grunnleggerne av kynismen: Antisthenes. Diogenes
118. Kynismens filosofi krevde frihet
119. Frihet for kynikere er ataraksi
120. Filosofisk disiplin som studerer moral, moral - etikk
121. En eldgammel filosof som utviklet problemene med lykke, menneskelig frihet, overvinne frykten for døden og gudene: Epikur
122. Den etiske læren om Epicurus kan defineres som etikk. frihet
123. Epikur betydde nytelse frihet fra kroppens lidelse og sjelens uro
124. Grunnprinsippet for den individualistiske etikken til Epicurus: "Lev umerkelig"
125. En filosof hvis motto var "lev usynlig": Epikur
126. Konsept som betyr åndens likevekt - ataraksi
127. Begrepet "ataraxia" betyr: åndens likevekt
128. Grunnlegger av den stoiske doktrinen: Zeno
129. Tidslinje for tidlig stoisisme: III - IIårhundrer f.Kr.
130. Representanter for tidlig stoisisme: Zeno, Cleanthes, Chrysippus
131. Tidslinje for mellomstoisisme: II - Jegårhundrer f.Kr.
132. Representanter for gjennomsnittlig stoisisme: Panetius, Posidonius
133. Kronologisk rammeverk for sen stoisisme: Jeg - IIårhundrer AD
134. Representanter for sen stoisisme: Seneca, Aurelius
135. Filosof - stoikernes ideal: Diogenes
136. Læresetninger som identifiserer Gud og verden som helhet - hylozoisme
137. Gud og hele verden identifiseres ved: hylozoisme
138. En borger av en enkelt verdensstat, i stoikernes filosofi -
139. Det grunnleggende konseptet for stoisismens etikk, sjelens fullstendige frihet fra lidenskaper og påvirkninger - ataraksi
140. Makten som styrer verden, i stoikernes filosofi -
141. Antikkens filosofiske skole, preget av tvil om kunnskapens muligheter - skepsis
142. Grunnlegger av skepsis: Pyrrho
143. Grunnlegger av neoplatonismen: Plotinus
144. Det høyeste stadiet av å være ifølge Plotinus: første singel
145. Kronologisk rammeverk for den europeiske middelalderen - V- XVårhundrer AD.
146. Representanter middelalderfilosofi:Aurelius Augustine (Velsignet), Thomas Aquinas, Roscellinus, Ockham, Scotus
147. Helheten av religiøse doktriner og læresetninger om Guds essens og handling - teologi
148. Begrepet som betegner helheten av teologiske, filosofiske og politisk-sosiologiske doktriner til kristne tenkere på 1-700-tallet er patristikk
149. Kronologisk rammeverk for patristikk Jeg- VIIårhundrer
150. Læren om mennesket er antropologi filosofisk
151. Filosofien i middelalderen inntok en underordnet posisjon ift teologi, teologi
152. Middelalderfilosofiens hovedoppgave var å
153. Troen ble motarbeidet i middelalderen sinn
154. Teosentrisme er en verdensanskuelsesposisjon basert på ideen om overherredømme Gud
155. Kronologisk rammeverk for skolastikk - XI- XIVårhundrer
156. Middelalderforfatter av verket "On the City of God": Salige Augustin
157. Logikken til Aristoteles ble aktivt brukt av middelalderske tenkere til Guds eksistens
158. Mentaliteten som er karakteristisk for middelalderens filosofi: teosentrisme, deisme (teisme)
159. Hovedfilosof fra den patristiske perioden: Augustin
160. Tid ifølge Aurelius Augustine lineær, ensrettet
161. Sosialfilosofien til Aurelius Augustine var basert på ideen om godt og ondt, kampen mellom synd og hellighet
162. Den mest fremtredende representanten for moden skolastikk: Thomas Aquinas
163. Læren til Thomas Aquinas og retningen til katolsk filosofi og teologi grunnlagt av ham - Thomisme
164. Filosofisk skole i moderne katolisisme, basert på læren til Thomas Aquinas - ny-thomisme
165. Middelalderforfatteren av ordtaket "Jeg tror for å forstå" - Anselm av Canterbury
166. Et begrep som betegnet generelle begreper i middelalderens filosofi - universaler
167. Retningen til middelalderfilosofien, som hevdet at universaler eksisterer uavhengig av bevissthet - realisme
168. Universaler eksisterer uavhengig av bevissthet, hevdet i middelalderens filosofi realisme
169. Retningen til middelalderfilosofien som benektet virkelig eksistens generelle begreper, vurderer dem bare verbale betegnelser - nominalisme
170. Representanter for nominalismen i middelalderens filosofi: Roscellin, Occam
171. Representanter for den bysantinske middelalderfilosofien: Bekjenneren Maximus, Johannes av Damaskus, Gregory Palamas, St. Johannes Chrysostomus
172. Konseptet som karakteriserer verdensbildet til de østlige kirkefedrene: hesykasme
173. Begrensning eller undertrykkelse av sensuelle ønsker, frivillig overføring av fysisk smerte, ensomhet er
174. Renessansens kronologiske rammeverk - XV- XVIIårhundrer
175. Den typen verdensbilde som er karakteristisk for renessansen, som er basert på individets motstand mot samfunnet -
176. Den typen verdensbilde som er karakteristisk for renessansen, som er basert på anerkjennelsen av verdien av en person som person - humanisme
177. Tankegangen som rådde under renessansen: gkmanizm
178. Begrepet "gjenoppliving" betyr gjenoppretting av interesse for prinsipper for gammel kultur
179. Den typen verdensbilde, ifølge hvilken mennesket er universets sentrum og høyeste mål - antroposentrisme
180. Kjennetegn ved renessansen: kult av kreativ aktivitet
181. Hovedobjektet for forskning, mål på ting og relasjoner i antroposentrisme: menneskelig
182. Panteisme forener og identifiserer Gud og verden
183. Grunnlegger av humanismen i renessansen: N. Kuzansky
184. Etternavnet til grunnleggeren av protestantismen - Luther
185. Sosial bevegelse XVI århundre, som tok den religiøse formen for kampen mot den katolske læren og kirken- Reformasjon
186. Retningen i kristendommen som dukket opp som et resultat av reformasjonen - Protestantisme
187. Reformasjonsteoretikere: M. Luther, Calvin
188. Den protestantiske etikken erklærte at det var behagelig for Gud: entreprenørskap
189. Stor sosialfilosof fra renessansen: Machiavelli
190. Navnet på arbeidet til T. Mora, som inneholder en beskrivelse av landet - en modell av sosial struktur - "Utopia"
191. Forfatter av det utopiske verket fra renessansen "City of the Sun": T.Mor
192. Cusas religiøse stilling: panteisme
193. Kjennetegn ved universet i Brunos filosofi: endeløs
194. Den moderne tid i filosofi begynner med XVI i.
195. Representanter for New Age-filosofien: F. Bacon, B. Spinoza, R. Descartes, J. Locke
196. Læren til Nicolaus Copernicus heliosentrisme
197. Den systematiske underbyggelsen av verdens heliosentriske system ble gitt av N. Copernicus
198. Universets naturlige orden, som definert av Galileo, uttrykker matte
199. Vitenskapsgrenen, hvis utvikling ble tilrettelagt av aktivitetene til filosofene i New Age - kjemi
200. Filosofisk retning, som definerer vitenskapelig organisert erfaring eller eksperiment som en kilde til kunnskap empiri
201. Grunnlegger av empiri: F. Bacon
202. Årsakene til utseendet til typen vrangforestillinger "spøkelser av slekten", ifølge Bacon: ufullkommenhet av sansene
203. Årsakene til utseendet til "ghosts of the Cave" type vrangforestillinger, ifølge Bacon: oppdragelse
204. Årsaker til typen vrangforestillinger ""markedets spøkelser"", ifølge Bacon: sosialt liv menneskelig
205. Årsakene til fremveksten av typen vrangforestillinger ""teatrets spøkelser"", ifølge Bacon: tro på autoritet
206. Metoden for sann kunnskap, ifølge Bacon - induksjon
207. Vitenskapen som bestemte rasjonalismens trekk på 1600-tallet. - Mekanikk
208. Den filosofiske retningen, som R. Descartes baserte seg på: rasjonalisme
209. Ontologi til B. Spinoza: substans
210. Den dualistiske filosofien er karakteristisk for Descartes
211. Den objektive verden rundt en person er, ifølge Spinoza - moduser
212. Kunnskapsmetoden, i Spinoza, som gir tilstrekkelig kunnskap: rasjonell intuisjon
213. En enkel udelelig substans, ifølge Leibniz - monad
214. Kunnskapsteorien utviklet av J. Locke- sensasjonalitet
215. Kritiker av materialistisk sensasjonalisme på 1600-tallet: J. Berkeley
216. Å eksistere betyr å bli oppfattet, mente han: J. Berkeley
217. Det sentrale filosofiske problemet til D. Hume: studie av menneskelig erkjennelse
218. Sosiopolitiske tenkere på 1600-tallet: Hobbes, Locke
219. En filosof som vurderte sosiale fenomener fra mekanistisk materialisme: La Mettrie, Helvetius, Diderot
220. Grunnleggende umistelige, naturlige menneskerettigheter, ifølge J. Locke: liv, frihet, eiendom
221. Høyeste makt, som definert av J. Locke: lovgivende
222. Tilhengere av de sosiopolitiske konseptene til T. Hobbes og J. Locke: Montesquieu, Rousseau
223. Opplysningens storhetstid tenkte i Frankrike: XVIIIi.
224. Representanter for filosofien til den franske opplysningstiden: Voltaire, Montesquieu, Diderot, Holbach, La Mettrie, Helvetius, Rousseau, Condorcet
225. Tiden, arvingene til de åndelige verdiene som var de franske opplysningsmennene - Renessanse
226. Etternavnet til tenkeren fra opplysningstiden, som ga begrunnelsen for konseptet ""naturlig religion"" - Voltaire
227. I følge definisjonen til de franske opplysningsmennene er "sann religion rimelig og moralsk
228. Naturbegrepet utviklet i verkene til P. Holbach: materialistisk
229. "Dødelighet er en evig, urokkelig, nødvendig, etablert orden i naturen," betraktet han: Holbach
230. Vitenskap som hadde en eksepsjonell innvirkning på filosofien til den franske opplysningstiden: Mekanikk
231. Tenkere på 1700-tallet, som baserte sine arbeider på betraktning av naturen til mentale prosesser og mentale evner person: Rousseau
232. "Mennesket er født for å være fri, men i mellomtiden er han overalt i lenker," argumenterte han. Rousseau
233. Årsak til ulikhet i det menneskelige samfunn, ifølge Rousseau: egen
234. Statens form der realisering av frihet og likhet er mulig, ifølge Rousseau republikk
235. Tenkeren, i hvis verk dannelsen av den antropososiale filosofien til de franske opplysningsmennene er fullført - Condorcet
236. Dannelsen av den antropososiale filosofien til den franske opplysningstiden fullfører: Condorcet
237. Tiden for utviklingen av den tyske opplysningstiden: andre halvdelXVIIIi.
238. Representanter for den tyske opplysningstiden: Lessing, Herder, Leibniz
239. Tidsramme for tysk klassisk filosofi: siste tredjedelXVIII- første tredjedelXIX i.
240. Representanter for tysk klassisk filosofi: Kant, Fichte, Schelling, Kegel
241. Tysk klassisk filosofi er etterfølgeren til ideer: Opplysning
242. Filosofisk retning karakteristisk for tysk klassisk filosofi: idealisme, rasjonalisme
243. Retningen til tysk klassisk filosofi, som anerkjenner sinnet som grunnlaget for kunnskap og menneskelig atferd - rasjonalisme
244. En tenker på 1800-tallet som tolket religion i forhold til menneskets vesen som en fremmedgjøringsprosess - L. Feuerbach
245. Religion er en fremmedgjøring av den menneskelige ånd, antatt: L. Feuerbach
246. Vitenskapen "om grensene for det menneskelige sinn" ", ifølge I. Kant - metafysikk
247. Etternavnet til forfatteren av verket "Critique of Pure Reason" - Kant
248. Begreper som vitenskapelig kunnskap er umulig i prinsippet, ifølge Kant: noumena
249. Konseptet brukt av Kant, oversatt fra gresk "parrede dommer, som hver utelukker den andre" - antinomi
250. Aktivitetsperioden til I. Kant, preget av verket "General Natural History and Theory of the Sky" - subkritisk
251. Aktivitetsperioden til I. Kant, preget av verket "Kritikk av den rene fornuft" - Kritisk
252. Det forståelige, det motsatte av fenomenet, tingen i seg selv ifølge Kant - noumenon
253. Fenomenet gitt i erfaring, sensorisk kunnskap - fenomen
254. Etternavnet til forfatteren av uttalelsen: "Tingen som vises i våre sansninger faller ikke sammen med tingen utenfor våre sensasjoner" - Kant
255. Etternavnet til forfatteren av uttalelsen: "Handl bare i henhold til den maksimen, ledet av som du samtidig kan ønske at den skal bli en universell lov" - Kant
256. I. Kants kategoriske imperativ: "Handl bare i henhold til den maksimen, ledet av som du samtidig kan ønske,å bli en universell lov."
257. I. Kants postulater om praktisk fornuft: I.G. Fichte
258. En tilhenger av I. Kant på 1700-tallet: I. Kant
259. Tyske filosofer som utviklet den dialektiske metoden: Hegel, Fichte
260. Hegels utviklingsteori, som er basert på motsetningers enhet og kamp - dialektikk
261. I. Fichte utviklet problemene: dialektisk metode, vitenskapelig kunnskap, personlighet, epistemologi
262. Naturfilosofi, en spekulativ tolkning av naturen, betraktet i sin helhet - naturfilosofi
263. Grunnlaget for filosofi, "det eneste sanne og evige organon", ifølge Schelling: Kunst
264. Filosof, hvis arbeid regnes som toppen av tysk idealisme trans. gulv. 1800-tallet - Hegel
265. Den objektive, ideelle begynnelsen, som fungerer som gjenstand for utvikling, skaperen av verden, ifølge Hegel - Ånd
266. Virkeligheten, som er grunnlaget for verden, ifølge Hegel - Ånd
267. Forfatteren av verket "Phenomenology of Spirit", som gir et opplegg for logisk utvikling av kunnskap: Hegel
268. Manifestasjonen eller legemliggjørelsen av verdensånden, i forståelsen av Hegel - natur
269. Et nødvendig øyeblikk i utviklingen av kunnskap, ifølge Hegel - motsigelse
270. En prosess utført i en bestemt rekkefølge: tese (bekreftelse), antitese (negasjon), syntese (fornektelse av negasjon), ifølge Hegel - utvikling
271. Verdenshistoriens mål, som er "åndens eneste mål": den Absolutte Ånds selvbevissthet
272. Tenkeren av tysk klassisk filosofi, som erklærte seg som materialist og ateist: L. Feuerbach
273. Feuerbachs filosofi: antropologisk materialisme
274. Tiden for fremveksten av marxistisk filosofi: 20-40-talletXIX i.
275. Tilhengere av marxistisk filosofi: G. Plekhanov, P. Lafargue
276. Filosofi som påvirket marxistisk filosofi - Tysk klassisk filosofi, Hegel
277. Hovedverket til K. Marx - "Hovedstad"
278. Hovedverket til F. Engels - "Naturens dialektikk"
279. Forfatter av verket "Dialectics of Nature": F. Engels
280. Menneskelig aktivitet som grunnlag for erkjennelse av virkeligheten i marxistisk filosofi: arbeid
281. Dialektisk materialisme - doktrine Marx
282. En samfunnsklasse som er i stand til å gjenoppbygge samfunnet, ifølge Marx - proletariatet
283. Materiens eksistensmåte, i marxistisk filosofi - trafikk
284. Materiens universelle eiendom, i marxistisk filosofi - uforgjengelighet, uforgjengelighet
285. Materiens egenskap, som består i å reprodusere egenskapene til en gjenstand eller prosess - speilbilde
286. Aktiviteten til mennesker rettet mot å forstå egenskapene til objekter og fenomener i den objektive verden, i marxistisk filosofi - kunnskap
287. Omfattende kunnskap om et objekt, ikke tilbakevist av utviklingen av vitenskap - absolutt ekte.
288. Delvis, ufullstendig kunnskap om objektet- slektning ekte.
289. Sannhetskriteriet i marxistisk filosofi - offentlig praksis
290. Grunnlaget for samfunnets funksjon og utvikling, i marxistisk filosofi, er det materielle produksjon
291. Bestemme forholdet mellom mennesker, i marxistisk filosofi: offentlig
292. Filosofi, dannet under påvirkning av tysk klassisk og marxistisk filosofi - filosofi.
293. Retninger som representerer moderne vestlig filosofi: nykantianisme, irrasjonalisme, freudianisme, psykoanalyse, eksistensialisme
294. Retningen til moderne vestlig filosofi, som definerer moderne fysikk som et kriterium for vitenskapelig karakter - positivisme
295. Retningen til vestlig filosofi, som absoluttiserer naturvitenskapens rolle i kultursystemet, i samfunnets åndelige liv - positivisme
296. Den filosofiske retningen av det 20. århundre, som definerer logikk og matematikk som et verktøy for å konstruere empirisk kunnskap - neopositivisme
297. Den filosofiske trenden på 1900-tallet, som avviser filosofiens muligheter som en teoretisk kunnskap om verdenssynsproblemer - neopositivisme
298. Logikk og matematikk er et verktøy for å bygge empirisk kunnskap inn neopositivisme
299. Prinsippet om å klargjøre betydningen av vitenskapelige forslag i neopositivisme - bekreftelse
300. Skolen for neopositivisme, som setter analysen av vitenskapens språk i sentrum av forskningen - "Wienerkrets"
301. Den filosofiske trenden på 1900-tallet, hvis hovedproblem er forklaringen av vitenskap og veksten av vitenskapelig kunnskap - post-positivisme
302. Å forklare vitenskap og veksten av vitenskapelig kunnskap er hovedproblemet post-positivisme
303. Grunnlegger av kritisk rasjonalisme - K.R. Poyinr
304. Kritisk rasjonalisme som retning tok form i verk av K. Poyer
305. Prinsippet om avgrensning av vitenskap og metafysikk i postpositivisme forfalskning
306. Filosofisk retning, som tok form i skolens «livsfilosofi» på slutten av 1800-tallet: irrasjonalisme
307. Representanter for "livsfilosofien": S. Kierksgaard, A. Schopenhauer. F. Nietzsche
308. Tenker av livsfilosofi, som betraktet viljen som hovedprinsipp liv og kunnskap A. Schopenhauer
309. En tenker som betraktet "viljen til makt" som et insentiv og grunnlaget for sosialt liv: F. Nietzsche
310. Forfatteren av begrepet supermann, som anerkjenner ulikheten mellom mennesker - F. Nietzsche
311. Metoden utviklet av Z. Freud - psykoanalyse
312. Den psykoanalytiske metoden skapte: Z. Freud
313. Teori som forklarer rollen til ubevisste fenomener og prosesser i menneskelivet: psykoanalyse
314. Filosofen som hadde størst innflytelse på ideene til Z. Freud: F. Nietzsche
315. En tenker som mente at grunnlaget for kultur er den irrasjonelle motivasjonen til en person: Nietzsche, Freud
316. Eksistensfilosofi - eksistensialisme
317. Filosofi fokuserte på menneskets problemer, meningen med dets vesen i verden - eksistensialisme
318. Representanter for eksistensialismen: Sartre, Camus, Heidegger, Jaspers
319. Skaperen av den fenomenologiske metoden - E. Husserl
320. Grunnlegger av fenomenologi - E. Husserl
321. Representant for den optimistiske trenden i eksistensialismen: Sartre
322. Hovedproblemet i eksistensialismens filosofi er meningen med menneskelig eksistens i verden
323. Problemer med fremmedgjøring og frihet er grunnleggende for eksistensialisme
324. Tenker, hvis lære ble grunnlaget for utviklingen av neo-thomism: Thomas Aquinas
325. Retningen i kunnskapsteorien på 1900-tallet, knyttet til bruken av strukturmetoden - strukturalisme
326. Retningen i kunnskapsteorien på 1900-tallet, hvis grunnlag er identifiseringen av struktur som et relativt stabilt sett av relasjoner - strukturalisme
327. En retning i kunnskapsteorien fra det 20. århundre, hvis opprinnelse er assosiert med forskningen til F. de Saussure: strukturalisme
328. Forskeren hvis forskning er assosiert med fødselen av strukturalisme - F. de Saussure
329. En tenker som definerte filosofiens oppgave ikke å oppnå sannhet, men å analysere den logiske strukturen i språket: L. Wittganstein
330. Karaktertrekk postmodernisme: negativisme
331. Negativitet er karakteristisk for : postmodernisme
332. Filosofiens retning fra XX-tallet, hvis hovedtrekk er negativisme - postmodernisme
333. Filosofi, der temaet for moderlandet bestemmer dets spesifisitet: historiosofi
334. Perioden for dannelsen av russisk filosofi XI- XIIårhundrer
335. Den første perioden med dannelsen av russisk filosofi, formuleringen av filosofiske problemer XI- XIIårhundrer
336. Endringen av middelalderens type filosofering av den nye europeeren i russisk filosofi fant sted i XVIII i.
337. Den første gamle russiske filosofen - Hilarion av Kiev
338. En gammel russisk tenker som i sitt arbeid fastsatte en etisk oppførselskodeks - Vl. Monomakh
339. Forfatter av doktrinen "Moskva er det tredje Roma": Finofey
340. Tenkeren som sto ved opprinnelsen til russisk filosofi på XVIII århundre. - Panne. Lomonosov
341. Grunnleggeren av "fri filosofering" av det XVIII århundre. - G.S. Panne
342. Filosofien til Lomonosov, som dannet grunnlaget for fysisk kjemi - korpuskulær
343. Russisk tenker på 1700-tallet, som utviklet atomære og molekylære ideer om materiens struktur - Lomonosov
344. Hovedverdien til en person, ifølge Novikov - moralsk verdi
345. Russisk tenker på 1700-tallet, som underbygget enheten mellom menneske og natur: Radishchev
346. Hovedproblemet i Radishchevs filosofi er essensproblemet: menneskelig
347. Strømmen, basert på ideene til den europeiske opplysningstiden i utviklingen av Russland - Westernisme
348. Strømmen av russisk filosofisk tanke, som tolket Russlands historie som en del av en global historisk prosess -
349. Tilhengere av Russlands utvikling langs den vesteuropeiske veien - Vestlendinger
350. Trenden som hevdet den opprinnelige naturen til utviklingen av Russland - Slavofiler
351. Strømmen av russisk filosofisk tanke, som underbygger en spesiell, forskjellig fra vesteuropeisk, vei for den historiske utviklingen av Russland - Slavofilisme
352. Strømmen av russisk filosofisk tanke, som så Russlands identitet i ortodoksien som den eneste sanne kristendommen - Slavofilisme
353. Vestlendinger: P.Ya. Chaadaev, T. Granovsky, A.I. Herzen
354. Den primære faktoren som bestemmer den historiske aktiviteten til folket i slavofilismen: tro, forsoning, fellesskap
355. Forløpet til russisk filosofisk tanke på 30-40-tallet av XIX århundre, der tro er den primære faktoren som bestemmer den historiske aktiviteten til folket -
356. Den strukturelle enheten for organiseringen av russisk folkeliv, ifølge Slavophiles-
357. Retningen til filosofisk tanke, som er en fortsettelse av slavofilismen -
358. Retningen til russisk filosofisk tanke, som forkynte tilnærmingen til et utdannet samfunn med folket på et religiøst og etisk grunnlag -
359. Etternavnet til lederen av den filosofiske sirkelen av vestlige -
360. Representanter for raznochintsy intelligentsia på 60-tallet av XIX århundre. :
361. En sivilisasjon som er i stand til å bli en «komplett fire-grunnleggende kulturhistorisk type», ifølge Danilevsky, er en sivilisasjon.
362. Strømmen av sosiofilosofisk tenkning, rettet mot å bevare og opprettholde de historisk etablerte formene for stat og offentlig liv -
363. Strømmen av sosiofilosofisk tenkning, manifestert i kravene til gjenoppretting av den gamle orden, gjenoppretting av tapte posisjoner, i idealisering av fortiden -
364. Læren i russisk filosofi på slutten av XIX - begynnelsen av XX århundre om den uatskillelige enheten mellom mennesket, jorden og rommet -
365. Strømmen av russisk filosofisk tanke, som setter problemet med den kosmiske enheten til alle levende ting i sentrum av deres forskning -
366. Solovyovs teori om gjenforening av verden med gudsteori

ontologi, materie, dialektikk, kunnskap, sosial filosofi

1. Filosofikategorien som fikser og uttrykker eksistensproblemet i sin generelle form -
2. Konseptet motsatt av kategorien å være -
3. Sensuelt oppfattet, forståelig og universell egenskap til materie, substans, natur -
4. Kjennetegn ved å være, ideen om gradvise endringer i samfunnet og naturen, deres retning, rekkefølge, mønstre -
5. Utviklingsretningen, preget av overgangen fra lavere til høyere, fra mindre perfekt til mer perfekt -
6. Typen utvikling, som er preget av overgangen fra høyere til lavere, prosessen med degradering, senking av organisasjonsnivået -
7. Konseptet som betegner stagnasjon i samfunn, økonomi, produksjon -
8. Dype kvalitative endringer i utviklingen av ethvert fenomen av natur, samfunn eller kunnskap -
9. En form for erkjennelse basert på mental separasjon av de essensielle egenskapene og forbindelsene til et objekt og abstraksjon fra dets spesielle egenskaper og forbindelser -
10. Emnet for den materielle virkeligheten, som har en relativ uavhengighet og stabilitet i eksistensen -
11. Konseptet som karakteriserer settet med elementer som danner en viss integritet, enhet -
12. Et sett med stabile forbindelser til et objekt som sikrer bevaring av dets grunnleggende egenskaper under forskjellige eksterne og interne endringer -
13. Intern orden, konsistens, interaksjon av differensierte og autonome deler av helheten, på grunn av dens struktur -
14. del av en kompleks helhet
15. Den minimale, ytterligere uoppløselige komponenten i systemet er
16. eiendom som nødvendigvis er iboende i materien
17. Rom, tid, bevegelse er attributter
18. En filosofisk kategori som uttrykker den essensielle sikkerheten til et objekt, som finnes i helheten av dets egenskaper -
19. Den grunnleggende startposisjonen til enhver teori, doktrine, vitenskap, verdensbilde -
20. Kategorien dialektikk er sammenkoblet med kategorien "form" -
21. Kategorien dialektikk, som betegner et bestemt objekt, begrenset i rom og tid, en form for eksistens for det universelle i virkeligheten -
22. Teori om selvorganisering av komplekse systemer -
23. Filosofisk konsept, som betyr et fenomen gitt til oss i erfaring, sensorisk kunnskap - i motsetning til noumenonet, forstått av sinnet -
24. Filosofisk konsept, som betyr det forståelige, i motsetning til fenomenet, fenomen -
25. Den universelle egenskapen til materie, i reproduksjonen av tegn og egenskaper til et objekt -
26. Helheten av mentale prosesser som ikke er representert i subjektets sinn-
27. En medfødt mental struktur, et bilde som utgjør innholdet i det kollektive ubevisste
28. Et konsept som betegner noe som er utenfor sinnet, uforenlig med rasjonell tenkning eller i strid med det -
29. Gnoseologi er studiet av:
30. Filosofisk disiplin som studerer problemene med erkjennelse -
31. Konseptet som angir korrespondansen mellom kunnskap og virkeligheten, det objektive innholdet i empirisk erfaring og teoretisk kunnskap -
32. Prosessen med refleksjon og reproduksjon av virkeligheten i tenkningen av emnet, resultatet av dette er ny kunnskap om verden-
33. Overgangen til et høyere abstraksjonsnivå ved å identifisere fellestrekk ved objekter i området under vurdering -
34. En hypotetisk dom om den vanlige sammenhengen mellom fenomener-
35. En form for vitenskapelig kunnskap som gir et helhetlig syn på virkelighetens mønstre og vesentlige sammenhenger -
36. Retningen i filosofi, som er preget av dommen: "Det er ingenting i sinnet som ikke opprinnelig var i sansene":
37. Erkjennelsesmetoden, som betyr kombinasjonen av elementene i objektet som studeres valgt i analysen til en enkelt helhet:
38. En erkjennelsesmetode der tilstedeværelsen av likhet mellom funksjoner til ikke-identiske objekter lar oss anta deres likhet i andre funksjoner:
39. En metode for erkjennelse, som betyr valg av en funksjon i et objekt med en distraksjon fra dets andre funksjoner:
40. Systemet med de mest generelle metodene for erkjennelse, så vel som læren om disse metodene -
41. Filosofisk posisjon som uttrykker tvil om muligheten for å oppnå objektiv sannhet:
42. Den viktigste egenskapen til sannhet:
43. Hovedkriteriet for sannhet i kunnskap er
44. Endringen av et individ eller en gruppe av plassen i den sosiale strukturen er en sosial
45. Samfunnets struktur og dets individuelle lag, systemet med tegn på sosial differensiering er en sosial
46. Filosofien som studerer de mest generelle filosofiske og metodiske prinsippene for livet og utviklingen av det menneskelige samfunn er filosofi.
47. Systemet med teoretisk kunnskap om de mest generelle mønstrene og trendene i samspillet mellom sosiale fenomener, funksjon og utvikling av samfunnet:
48. Siden av sosial kognisjon som forklarer eksistensen av samfunnet, mønstrene og trendene for dets funksjon og utvikling -
49. Siden av sosial kognisjon, som avslører egenskapene til erkjennelsen av sosiale fenomener:
50. Siden av sosial kognisjon, med tanke på verdiorienteringene til sosiale fenomener:
51. Sosialfilosofiens funksjon, som danner en persons generelle syn på den sosiale verden, samfunnets eksistens og utvikling, er en funksjon.
52. Funksjonen til sosial filosofi, som lar deg trenge inn i dypet av sosiale prosesser og bedømme dem på teorinivå:
53. Funksjonen til sosial filosofi, som består i anvendelsen av bestemmelsene i sosial filosofi i studiet av individuelle fenomener og prosesser i det sosiale livet -
54. Funksjonen til sosial filosofi, hvis bestemmelser bidrar til framsyning av trender i utviklingen av samfunnet:
55. Konseptet som karakteriserer udeleligheten av verdensbildeideer i et primitivt samfunn -
56. Form for sosial handling primitive mennesker assosiert med troen på en persons overnaturlige evne til å påvirke mennesker og naturfenomener -
57. Historien om guder, ånder, guddommeliggjorte helter og forfedre, som oppsto i et primitivt samfunn -
58. Troen på eksistensen av sjeler og ånder -
59. Tiden for fremveksten av sosial filosofi som et teoretisk formalisert system av filosofiske syn på eksistensen og utviklingen av samfunnet:
60. Etternavnet til tenkeren som først introduserte begrepet "sosiologi" i vitenskapen -
61. Filosofisk retning, hvis grunnlegger er O. Comte -
62. Filosofisk retning, og hevder at sann kunnskap er det kumulative resultatet av spesielle vitenskaper
63. Den sosiale prosessen, det motsatte av sosial balanse, harmoni og stabilitet, ifølge Spencer -
64. Retningen til sosial filosofi, som utviklet seg parallelt med positivismen -
65. Sosialt vesen i løpet av sosial praksis, forskjellige typer aktivitet gjenspeiler publikum
66. "hovedårsaken enhver aktivitet", ifølge L. Ward:
67. Etternavnet til forfatteren av teorien om eliter, ifølge hvilken grunnlaget for sosiale prosesser er den kreative kraften og elitenes kamp for makt-
68. Individuelle personlighetstrekk, som er subjektive betingelser for vellykket gjennomføring av en viss type aktivitet -
69. Retningen til filosofisk tanke kon. XIX - begynnelsen. XX århundre, basert på Kants filosofi -
70. Filosofisk bevegelse fra andre halvdel av 1800-tallet, som forener en rekke retninger, som var felles for interessen for ideene til Kant:
71. Etternavnet til en tilhenger av Z. Freud, som utviklet ideen om en persons ubevisste ønske om makt -
72. Etternavnet til en tilhenger av Z. Freud, som utviklet doktrinen om det "kollektive ubevisste", som bestemmer den sosiale oppførselen til mennesker -
73. Perioden i filosofihistorien, preget av betraktningen av mennesket og naturen som en enkelt, harmonisk sammenkoblet helhet -
74. Perioden i filosofiens historie, da naturen og mennesket ble betraktet som Guds skaperverk -
75. Tiden, den sentrale ideen om det var menneskets erobring av naturen
76. Tiden, den sentrale ideen om det var menneskets erobring av naturen:
77. Det naturlige grunnlaget for materiell produksjon og samfunnets liv:
78. Hovedårsaken til antropososiogenese, ifølge Freud:
79. Kontinuerlig fornyet i prosessen med reproduksjon, totalen av mennesker som lever på jorden som helhet eller innenfor noen del av den
80. Skaperen av teorien om at befolkningsvekst er det viktigste onde som fører til katastrofer og fattigdom -
81. En del av naturen involvert i det sosiale livets sfære, produksjonsprosess- Onsdag
82. Russisk vitenskapsmann som studerte biosfærens innflytelse på samfunn og natur:
83. Konseptet om samfunnsutviklingens avhengighet av utviklingen vannforsyning og kommunikasjonsveier opprettet:
84. Etternavnet til den tyske biologen som først brukte begrepet økologi -
85. Vitenskapen om samspillet mellom levende organismer og miljøet:
86. Vitenskapen som studerer problemene med samhandling mellom samfunnet og miljø- sosial
87. En posisjon som bekrefter eksistensen av individer, ikke samfunnet -
88. Regjeringsformen karakterisert av Kropotkin som "fullstendig frihet, mangel på makt" -
89. Sosiopolitisk doktrine, som benekter behovet for statsmakt og den politiske organiseringen av samfunnet -
90. Forholdet mellom elementene i samfunnet -
91. Den historisk etablerte organisasjonsformen for samfunnet, den interne ordningen av dets deler -
92. En spesifikk menneskelig form for aktiv relasjon til omverdenen med mål om å mestre og transformere -
93. En spesifikk menneskelig form for holdning til omverdenen, hvis innhold er dens hensiktsmessige endring i folks interesser -
94. Prosessen, som forstås som de reversible endringene som finner sted i samfunnet knyttet til dets daglige aktiviteter -
95. Den innledende fasen av intern gjenfødelse i et samfunn eller dets deler, som er av kvantitativ karakter -
96. Utviklingsprosessen knyttet til komplikasjonen av systemorganisasjonen -
97. Progressiv transformasjon, endring, omorganisering av alle aspekter av det sosiale livet -
98. Progressiv transformasjon, endring, omorganisering av alle aspekter av det offentlige liv:
99. Velte av det eksisterende sosiopolitiske systemet med kraftfulle metoder -
100. Det sosiale livets sfære, som utfører produksjon, distribusjon og forbruk av ulike typer varer og tjenester - en sfære.
101. Prosessen med samhandling mellom mennesker, deres felles innvirkning på naturen, for å møte behovene -
102. Prosessen med å skape rikdom, tjenester -
103. Hovedmotivet for entreprenørers aktivitet i utviklingen av produksjonen er
104. Den grunnleggende stimulansen for utvikling av produksjonen er
105. Bruken av et sosialt produkt i prosessen med å tilfredsstille behov, den siste fasen av produksjonsprosessen -
106. Etternavnet til tenkeren som dypest avslørte produksjonsmåtens rolle i samfunnsutviklingen -
107. Verktøy brukt i produksjon, utstyr, teknologier, transport - produksjon
108. Utveksling av aktiviteter, distribusjon av ulike varer og tjenester - produksjon
109. Sfæren av det offentlige liv som er involvert i å bestemme formene, oppgavene og innholdet i statens aktiviteter, retningen for dens funksjon -
110. Sfæren av det offentlige liv som er involvert i å bestemme formene, oppgavene og innholdet i statens aktiviteter, retningen for dens funksjon:
111. Virksomhetsfeltet som bestemmer formene, oppgavene, innholdet i statens virksomhet
112. Regulering og styring ulike områder sosialt liv på grunnlag av å etablere relasjoner av dominans og underordning -
113. Evnen og evnen til å utøve en avgjørende innflytelse på aktiviteten, oppførselen til mennesker ved hjelp av alle midler - vilje, autoritet, lov, vold -
114. Politisk dominans, systemet med statsorganer-
115. Hovedinstitusjonen i det politiske systemet i samfunnet, som organiserer, styrer og kontrollerer felles aktiviteter og relasjoner til mennesker -
116. Den sentrale maktinstitusjonen i samfunnet, den konsentrerte gjennomføringen av politikk med makt -
117. En stat der territorielle enheter har rett til uavhengig å lage lover -
118. En stat der de lovgivende funksjonene helt og holdent tilhører sentrum -
119. En styreform som antar konsentrasjonen av all makt i hendene på én person som representerer det regjerende dynastiet -
120. En styreform som anerkjenner den suverene retten til makten til folket, deres valgte representasjonsorganer -
121. Et politisk regime som kontrollerer alle aspekter av samfunnet - politisk, økonomisk og åndelig -
122. Politisk system, basert på et ettpartisystem og statspålagt ideologi -
123. Det politiske regimet, hvis forutsetninger er sivilsamfunnet og rettsstaten -
124. Et samfunn med utviklede økonomiske, kulturelle, juridiske og politiske relasjoner, i samspill med staten, men uavhengig av den -
125. En form for demokrati basert på begrepet menneskerettigheter -
126. En form for demokrati basert på ideen om universell likhet -
127. En form for demokrati basert på begrepet menneskerettigheter:
128. Demokrati basert på ideen om universell likhet:
129. Demokrati, som forutsetter avhengighet ikke av individet eller massene, men på folket som helhet:
130. Bevissthet som gjenspeiler politiske relasjoner, samfunnets liv, aktivitetene til politiske institusjoner:
131. Politisk bevissthet, dannet på grunnlag av hverdagserfaring – bevissthet.
132. Nivået av politisk bevissthet, dannet på grunnlag av hverdagserfaring - nivået.
133. Politisk bevissthet basert på et bestemt politisk konsept, som gjenspeiler de politiske interessene til visse sosiale grupper- bevissthet.
134. sosial institusjon som regulerer og kontrollerer atferden til enkeltpersoner -
135. Et system med generelt bindende sosiale normer etablert eller sanksjonert av staten -
136. En spesiell form for sosial bevissthet, som gjenspeiler loven, juridiske forhold, juridiske aktiviteter til mennesker
137. Produksjon utført av spesialiserte grupper av mennesker engasjert i kvalifisert mentalt arbeid -
138. Systematisert kunnskap om virkeligheten, reproduserer dens essensielle og naturlige aspekter i abstrakt-logisk form av begreper, kategorier, etc. -
139. En type åndelig produksjon som utfører en systematisk erkjennelse av virkeligheten -
140. Vitenskapens nøkkelfunksjon er
141. Nivået av kunnskap, fikse de ytre fellestrekk ved ting og fenomener - nivået.
142. Kunnskapsnivået som forklarer og begrunner indre tegn ting og fenomener - nivå.
143. Forfatter av konseptet med strukturen til vitenskapelige revolusjoner:
144. Vitenskapelig paradigmeskifte - vitenskapelig
145. Tenkeren som fremmet konseptet med forskningsprogrammer:
146. Tenkeren som skapte konseptet om veksten av vitenskapelig kunnskap:
147. Prinsippet rettferdiggjort av Popper, ifølge hvilket vitenskapelige teorier i prinsippet kan tilbakevises -
148. Etternavnet til skaperen av prinsippet om forfalskning i vitenskapsfilosofien -
149. En type åndelig produksjon, som er etableringen av spesialister innen estetisk utvikling av verden -
150. Kunstnerisk kreativitet generelt, varianter av menneskelig aktivitet, kombinert som kunstneriske og figurative former for verdensutforskning -
151. Kunstens hovedfunksjon:
152. Art Ser. XX århundre, som er et middel for å oppnå politiske mål -
153. Et system av normer og regler som styrer kommunikasjon og oppførsel til mennesker for å oppnå enhet mellom offentlige og personlige interesser -
154. En av hovedmåtene å regulere menneskelige handlinger i samfunnet ved hjelp av normer er
155. En form for verdensbilde som uttrykker anerkjennelsen av den Absolutte Begynnelsen, Gud -
156. Verdensbilde, samt passende oppførsel og spesifikke handlinger basert på troen på eksistensen av det overnaturlige -
157. Et verdensbilde preget av anerkjennelsen av den absolutte begynnelsen, dvs. Gud:
158. Tenkeren som definerte religion som en kollektiv tvangsnevrose:
159. Verdensreligioner:
160. Kristendommen oppsto
161. Året for dåpen i Russland
162. Kirkeadministrativ territoriell enhet i ortodokse kirker ledet av en biskop -
163. Leder av Kirkens kontrollsenter -
164. I 1721 erstattet Peter I den eneste administrasjonen av patriarken med
165. Grunnlegger av islam
166. Kode for islamsk lov -
167. Muslimenes hellige bok -
168. Monument over gammel indisk filosofisk og religiøs litteratur -
169. Naturen til filosofien til Confucius:
170. Fornektelsen av religiøse ideer og kult og påstanden om den iboende verdien av eksistensen av verden og mennesket -
171. Tiden der menneskets eksistens ikke ble betraktet i seg selv, men i et system av relasjoner som ble oppfattet som en absolutt orden og kosmos:
172. En eldgammel filosof som formulerte prinsippet "målet for alle ting er mennesket":
173. En eldgammel filosof som var den første til å underbygge prinsippet om etisk rasjonalisme:
174. Mennesket er en del av naturen, og består som enhver natur av atomer.
175. Den mest fremtredende representanten for den antropologiske dualismen av sjel og kropp:
176. En eldgammel filosof som pekte ut sosialitet og rasjonalitet som to hovedtrekk som skiller en person fra et dyr:
177. En tid der mennesket ble sett på som en del av verdensordenen etablert av Gud:
178. Konseptet om verdens opprinnelse, som erklærer grunnårsaken til Gud -
179. Irreversibel historisk utvikling av levende natur, bestemt av variasjon, arv og naturlig utvalg av organismer -
180. Etternavnet til forskeren som underbygget de tre evolusjonsfaktorene: variasjon, arv, naturlig utvalg -
181. Forskeren som underbygget de viktigste faktorene i evolusjonen organisk verden:
182. Den innbyrdes beslektede prosessen med dannelsen av mennesket og samfunnet -
183. Forskeren som utviklet evolusjonsteorien:
184. Det arvelige grunnlaget for en organisme, et sett med gener lokalisert i kromosomer -
185. Den genetiske konstitusjonen til en organisme, helheten av alle dens gener -
186. Helheten av egenskaper og tegn til en organisme dannet i prosessen med individuell utvikling -
187. Den aktiviteten som ligger til grunn for menneskets historiske eksistens og utvikling, ifølge F. Engels, er aktivitet.
188. Representant for arbeidsteorien om antropogenese:
189. Etternavnet til forskeren som godkjente det ubevisste som den viktigste faktoren i menneskelig forandring og eksistens -
190. Definisjon av en enkelt representant for den menneskelige rase-
191. Settet med funksjoner som skiller et gitt individ fra alle andre
192. Definisjon av en person som et sett med karakteristiske sosiale egenskaper -
193. Mennesket som subjekt for relasjoner og bevisst aktivitet -
194. Prosessen med assimilering av et individ av et visst system av kunnskap, normer og verdier som lar ham utføre livsaktiviteter på en adekvat måte -
195. Filosofisk lære om verdier og deres natur
196. Verdilæren:
197. Tiden som brakte frem humanismens verdier:
198. Tiden der verdier ble assosiert med den guddommelige essensen -
199. Tiden der verdier får en religiøs karakter:
200. En epoke der utviklingen av vitenskap og nye sosiale relasjoner bestemmer tilnærmingen til verdier:
201. Et konsept som indikerer den kulturelle, sosiale eller personlige betydningen av fenomener og fakta i virkeligheten -
202. Den positive eller negative betydningen av gjenstandene i omverdenen for en person, samfunnet som helhet, bestemt av involvering i menneskelivets sfære -
203. Verdienes natur -
204. Filosofi, som forsøkte å vise enheten i den historiske prosessen, og så utgangspunktet i menneskehetens utvikling i Kristi tilsynekomst:
205. Etternavnet til filosofen som først brukte konseptet "historiefilosofi" -
206. Opplysningstidens filosof, som anser fremskritt som historiens grunnleggende trend, som sikrer menneskehetens bevegelse mot sannhet og lykke:
207. Den grunnleggende trenden i menneskets historie, ifølge Condorcet
208. Betingelser for å oppnå den fremtidige lykkelige tilstanden til menneskeheten, ifølge Condorcet:
209. En av grunnleggerne av den kulturelle forståelsen av historiens gang:
210. En tenker som benektet integriteten og enheten til verdenshistorien, tilstedeværelsen i den av "permanent og universell":
211. En tenker som skilte 21 sivilisasjoner i verdenshistorien på grunnlag av religion:
212. Etternavnet til tenkeren som underbygget konseptet "aksial æra" for å forklare historisk enhet -
213. Konsept som forklarer fremgang historisk utvikling grunnleggende eierformer - konsept.
214. Konseptet som begrenser fremgang til grensene for lokale sivilisasjoner, benekter fremgangen til verdenshistorien som helhet -
215. Den dominerende samfunnssfæren i begrepet postindustrialisme er
216. Den grunnleggende sosiale faktoren som ligger til grunn for utviklingen av det postindustrielle samfunnet er

INTRODUKSJON

Relevansen til dette emnet bestemmes av det faktum at i antikkens filosofi ble de viktigste filosofiske problemene stilt og delvis løst: fremveksten av verden og mennesket, de grunnleggende prinsippene for alt som eksisterer, forholdet mellom de to hovedformene for å være - materiell og ideal, meningen med livet, døden og udødelighet.

Fremveksten av antikkens filosofi i antikkens Hellas ved begynnelsen av det 7.-6. århundre. f.Kr. - en del av den sosio-åndelige bevegelsen, som ble karakterisert som "bevegelse fra myte til logos." Dette er en overgang fra den mytologiske identifiseringen av materialet med det ideelle, det subjektive med det objektive, det imaginære med det virkelige, til en ny, mer abstrakt tenkning knyttet til generelle ideer om verden, innrammet i filosofiske kategorier.

De gamle "logoene" - den uatskillelige enheten mellom ord og tanke, gjorde det mulig å formulere de første generaliseringene av menneskers mangfoldige individuelle, sosiale og politiske opplevelse. I tillegg ble overgangen fra myte til "logoer" foranlediget av de første elementene i vitenskapelig kunnskap, lånt fra kildene til det antikke østen (matematikk, astronomi) og utviklet og omtenkt i Hellas.

Filosofer fra det 7.-6. århundre. f.Kr. danne et system av kategorier som kombinerte, om enn fortsatt svært naivt og ufullkomment, en ny rasjonell tilnærming til fenomenene natur og samfunn med dristige verdenssynsgeneraliseringer som banet vei for videre utvikling av menneskelig kunnskap.

Basert på det foregående er emnet for dette arbeidet ikke bare relevant, men også interessant. Artikkelen tar for seg slike spørsmål som filosofer på jakt etter verdens opprinnelse, grunnleggerne av antikkens dialektikk.

1. FILOSOFER PÅ SØK ETTER VERDENS ORIGINELLE PRINSIPP (THALES, ANAXIMANDER, ANAXIMENE, DEMOCRITES, ANAXAGORAS)

1 Opprinnelsen til antikkens filosofi. Verdens grunnleggende

Antikkens filosofi begynner med utseendet til naturfilosofiske ideer, dvs. fra den filosofiske forståelsen av naturen. "På gresk høres ordet natur ut som "fusis", derfor ble en slik filosofi kalt "fysisk", og filosofene i denne perioden ble kalt "fysikere". De dannet intuitivt en betydelig modell av verden ved å klargjøre det grunnleggende prinsippet for alt som eksisterer som grunnlag, essens.

Ved opprinnelsen til dannelsen av naturfilosofi var den milesiske skolen (byen Milet, Lilleasia, VII århundre f.Kr.). Grunnleggeren av skolen var Thales (ca. 624-547 f.Kr.), og hans tilhengere var Anaximander (610-546 f.Kr.) og Anaximenes (585-525 f.Kr.).

Representanter for denne bevegelsen fokuserte oppmerksomheten på søket etter det grunnleggende prinsippet som alle spesifikke objekter og fenomener oppstår fra. Ting er noe midlertidig, de oppstår og forsvinner, og deres grunnlag er evig, eksisterer alltid. Thales så et så grunnleggende prinsipp i vann, Anaximander mente at det var et ubestemt prinsipp, som han kalte "apeiron", Anaximenes tok luft som et grunnleggende prinsipp.

Valget av disse spesifikke stoffene som verdens "grunnprinsipp" er ikke tilfeldig. Det er vann med sine visuelle transformasjoner til is eller damp som antyder ideen om muligheten for et uendelig antall metamorfoser, generasjoner fra en enkelt innledende (første) form av en hel mengde kvalitativt forskjellige former.

Luft, på sin side, med sin "alt-penetrering" gir opphav til ideen om den materielle "fylden" av væren, som har evnen til å "kondensere" og "sjeldne", og dermed gi opphav til hele variasjonen av spesifikke ting i verden, tross alt vann, luft osv. . ettersom verdens "fundamentaler" ikke bare er vanlige "fornuftige" stoffer, de er samtidig et "synlig", "materiell" prinsipp, loven om fremveksten, eksistensen og forsvinningen av den konkrete livsvariasjonen av ting. i verden rundt.

2 Anaxagoras. Anaxagoras prinsipp. homeomerisme

eldgammel filosofi dialektisk univers

Den første store athenske filosofen var Anaxagoras (ca. 500-428 f.Kr.). Han kom også fra Lilleasia, hvor han adopterte synspunktene til Anaximenes fra Milet; flyttet deretter til Athen. Anaxagoras, som de fleste eldgamle greske tenkere, var ikke bare engasjert i filosofi. Han betalte stor oppmerksomhet matematikk, astronomi, fysikk.

Peru Anaxagoras eier et essay med den tradisjonelle tittelen for den tiden "On Nature", hvorfra det er kommet rundt 20 passasjer til oss. Også han lette etter begynnelsen, men i motsetning til mileserne, Heraclitus og andre, var det ikke bare et element eller substans.

Verden virket for mangfoldig for ham til å utlede alt fra vann, luft, apeiron eller ild. "Hvordan kan hår komme fra ikke-hår, og kjøtt fra ikke-kjøtt?" spurte Anaxagoras. For ham var svaret klart: det var umulig. Dette betyr, konkluderte Anaxagoras, "de minste partiklene av hår, kjøtt, tre og alle andre ting er de første prinsippene. Han kalte disse første prinsippene "frø av alle ting", og Aristoteles kalte dem senere "homeomeria" (bokstavelig oversettelse - "lignende deler").

Hver homeomerisme er den minste partikkelen av noe stoff: blod, melk, gull, tre, ild, jern, etc. Homeomeria er evig, de kan ikke ødelegges. Dessuten inneholder hver ting frøene til alle ting, Anaxagoras legger frem prinsippet: "Alt i alt." Men det er alltid flere homeomerer, de råder i et gitt objekt, og derfor blir objektet det det er. Gull er gull fordi homeomerene av gull dominerer i det, frøene til alle andre ting er tilstede i gullringen i forsvinnende små mengder. Siden homeomerisme er evig, oppstår ingenting på nytt og forsvinner ikke sporløst: homeomerisme bare kombinerer eller desintegrerer, danner nye kombinasjoner, nye objekter.

3 Drivkraften for verdens fremvekst. Læresetninger til Anaxagoras

Verdens opprinnelige tilstand, ifølge Anaxagoras, er en ubevegelig blanding av all homeomeria. "Alle ting ble blandet sammen... Og mens alt ble blandet sammen, var ingenting klart å skille," skrev Anaxagoras. For at verden skulle oppstå, var det nødvendig å "dytte" denne blandingen, for å bringe bevegelse inn i den.

Sinn (på gresk - "Nus") ble en slik drivkraft. Nus er skaperen av kosmos, han beveger verden, takket være ham fra en kaotisk tilstand oppsto en organisert verden av forskjellige ting. Dessuten er Nous den eneste absolutt rene, enkle kraften, ikke blandet med noe annet: «Sinnet er uendelig, autokratisk og ikke blandet med en enkelt ting, men bare det alene eksisterer av seg selv. For ... hvis Han var blandet med noe annet, så ville Han delta i alle ting ... Denne blandingen ville forstyrre Ham, slik at Han ikke kunne herske over en eneste ting så godt som nå ... Han - den fineste og reneste av alle ting; Han har fullkommen kunnskap om alt og har den største makt.»

Ved kraften til Nous begynner verdenssirkulasjonen, hvor homeomerene separeres og kombineres, noe som fører til fremveksten av forskjellige gjenstander, ting. Dessuten samler det kalde, tunge, tette og fuktige seg i sentrum og jorden dannes fra det, og det varme, tørre, lette og lyse suser opp og himmelen dannes. Rundt om i verden arrangert på denne måten er en roterende eter. Eterens rotasjon løfter steiner fra jorden. Disse steinene antennes på grunn av friksjon under rotasjon - dette er hvordan stjerner, månen og til og med solen vises. De faller ikke til jorden på grunn av eterens rotasjon eller, som vi vil si i dag, sentrifugalkrefter.

Undervisningen til Anaxagoras er veldig original. Alle hans forgjengere mente at antallet prinsipper er begrenset. Anaxagoras var den første som antydet at antall begynnelser utgjør et uendelig antall materielle elementer, som settes i bevegelse av en åndelig kraft - Sinn, eller Nus. Men Anaxagoras var spesielt interessert i problemet med transformasjonen av ting, overgangen av en kvalitet til en annen. Hvorfor gir hvit og ren snø gjørmete vann når den smelter? Fordi egenskapene flytende og gjørmete allerede var inneholdt i snøen, selv om egenskapene hardt og hvitt dominerte i den. I alt er det en del av alt - dette er det grunnleggende prinsippet i Anaxagoras filosofi.

Hvis synspunktene til Anaxagoras ennå ikke kan kalles verken materialistiske eller idealistiske - på den ene siden er homeomerer materielle, på den andre - Um-Nus er det evige åndelige prinsippet i kosmos, så er Demokrits naturfilosofi (ca. 460 - ca. 370 f.Kr.) kan vi med rette kalle det materialistisk.

1.4 Demokrat. Atomer som begynnelsen av universet

Det antas at Demokrit var en elev av Leucippos. Nesten ingenting er kjent om Leucippos liv: derfor tvilte noen på hans eksistens, andre sa at han var fra byen Abdera og lærte at verden består av atomer. Dette ganske moderne ordet kommer fra det greske "atomos" - udelelig. I mange århundrer ble det antatt at atomet er den minste udelelige partikkel av materie, selv om moderne vitenskap forstår allerede atomet annerledes: vi vet at det også består av partikler, har en kompleks struktur.

Democritus var en atomist, og trodde, som Leucippus, at enhver ting består av atomer og tomhet. Ting oppstår og blir ødelagt, men atomene de er sammensatt av er evige, fordi de ikke har noe å forfalle til: de er udelelige. Bevegelse er iboende i disse minste og absolutt tette partiklene ("de rister i alle retninger," skrev Democritus), derfor må det med nødvendighet være et tomrom i verden (her var atomistene fundamentalt uenige med eleatikkene). Atomer og tomhet - dette er de to evige begynnelsene av universet. Det er uendelig mange atomer, de skiller seg fra hverandre i form, rekkefølge, posisjon.

Demokrit skrev om konkave, konvekse, kantete, sfæriske og andre atomer. I tillegg er atomer forskjellige i størrelse. Beveger de seg i tomhet, kan de slå hverandre, klamre seg til eller tvert imot skille seg - slik ser ting ut og forsvinner. Dessuten har ikke atomene i seg selv egenskapene til noe bestemt stoff (i motsetning til Anaxagoras sine homeomerismer), kvaliteten til en ting oppstår kun når visse atomer kombineres. Det viser seg at atomer er evige og uforanderlige, men ting er ustabile og forbigående. Men bevegelsene til atomene i seg selv er ikke tilfeldige, de er underlagt et årsak-virkningsforhold, objektive lover og nødvendighet.

1.5 demokrat. Kausalitet og nødvendighet

For Demokrit er det ingen tilfeldige hendelser. En tilfeldig person ser ut til å være en hendelse, som han ikke vet årsaken til. Democritus ga følgende eksempel: en mann går langs veien, plutselig faller en skilpadde på hodet hans fra himmelen og dreper ham. Her, ser det ut til, er et eksempel på en tilfeldig hendelse! Men Demokrit forklarte: Nei, denne hendelsen er ikke tilfeldig.

Ørnen, etter å ha grepet skilpadden, kaster den vanligvis på en stein for å splitte skallet og feste på den. Mannen som gikk langs veien var skallet, hodet hans var som en stein, så ørnen kastet en skilpadde på ham. Riktignok blander Demokrit fra et moderne synspunkt her to forskjellige begreper: kausalitet og nødvendighet. Selvfølgelig er det en grunn til at skilpadden falt på hodet til en gående person.

På den annen side er det en ulykke at ørnen slapp skilpadden på hodet til denne personen. Demokrit kommer, uten å skille mellom kausalitet og nødvendighet, til fatalisme. Hva er fatalisme? Dette ordet kommer fra det latinske fatalis - fatal, "forutbestemt av skjebnen" og betyr et slikt syn på verden når alt som skjer anses som forutbestemt; alt skjer som det skal skje i henhold til skjebne, skjebne, verdenslov eller en høyere vilje. På den ene siden nektet atomistene å søke etter noen guddommelige årsaker til det som skjedde, på den andre siden trodde de at alt i verden var forhåndsbestemt av atomenes bevegelser i tomrommet.

Verden oppsto også som et resultat av samspillet mellom atomer. Tomrommet er fylt med atomer ujevnt. I de delene av rommet hvor det er flere av dem, kolliderer de oftere med hverandre, og en virvel oppstår fra denne bevegelsen av atomer. Som et resultat av virvelbevegelsen samles større og tyngre atomer i sentrum og danner jorden. De lettere skyves til periferien og danner himmelen der. Siden jordens atomer fortsetter å bevege seg (bevegelsen av atomer er uforgjengelig!), ser det ut til at jorden er rammet til sentrum og presser vann ut av seg selv. Vann, som fyller de laveste stedene og forsenkningene, danner innsjøer og hav.

Som man kan se, forklarte Demokritos fremveksten av verden bare av fysiske årsaker, uten å ty til gudenes handlinger. Men det mest fantastiske er at det etter hans mening er uendelig mange verdener, og hver av dem har en sfærisk form. I hvert øyeblikk av tiden oppstår noen verdener, andre går til grunne, og universet er uendelig.

6 grunner til fremveksten av liv på jorden ifølge Demokrit

Naturlige årsaker Demokrit forklarte opprinnelsen til livet på jorden. Jorden som nettopp hadde dannet seg som et resultat av atomiske virvelvinder var fortsatt myk, "slamlignende". Det hovnet opp bobler, som sølepytter etter regn. Disse boblene ble varmet opp av solen og når de sprakk kom de første dyrene og menneskene ut av dem. Så herdet jorden, og dyr og mennesker begynte å reprodusere seg på en annen måte, kjent for oss.

Forresten, forklarte Democritus tilstedeværelsen av kjønn med det faktum at hannene modnet i "ferdige" bobler, og hunnene - i "underbakte" bobler. Dermed oppsto livet ifølge Demokritus spontant, noe våre samtidige neppe er enige i.

Menneskesjelene består også av sfæriske atomer og tomhet. Sjelens sfæriske atomer er mer mobile enn for eksempel kantete eller ankerlignende i form - de klamrer seg ikke til hverandre. Sjelens atomer er spredt over hele menneskekroppen og er kilden til hans mobilitet.

Interessant nok, under pusten, blir atomene i sjelen vår utvekslet med omverdenen: med en utånding frigjør vi et visst antall sfæriske atomer i sjelen utover, men ved å inhalere luften trekker vi de fleste av dem inn i oss selv igjen, og luftatomene som kommer inn i kroppen, med sitt trykk hindrer resten av sjelens mobile atomer i å fly ut. Når en person dør, slutter innåndingen å følge utåndingen, ingenting holder de bevegelige runde atomene, og sjelen flyr ut. Det viser seg at sjelen er dødelig: etter kroppens død er dens atomer spredt i verden rundt.

Men hvordan kan vi vite at alt er laget av atomer og tomhet? Kan vi se atomer eller føle dem? Selvfølgelig ikke. Atomer er ikke gitt til oss i sensasjoner. Vi kan bare vite om deres eksistens takket være sinnets innsats: "De tror bare at det er en farge, at det er - søtt, at det er - bittert, i virkeligheten er alt atomer og tomhet."

Det viser seg at Demokrit (i likhet med Eleatikkene) skiller klart mellom to kunnskapsnivåer – sensuelle og rasjonelle. På det sensoriske nivået av kognisjon (dette inkluderer erkjennelse gjennom hørsel, syn, berøring, smak, lukt), erkjenner en person bare det grove utseendet til fenomener, uten å forstå årsakene deres.

For eksempel tar vi honning i munnen og smaker søtt, men sansene våre kan ikke forklare oss hvorfor dette skjer. Faktisk mente Democritus at sødme er karakteristisk for gjenstander hvis atomer har en avrundet form, mens stoffer hvis atomer har en kantete, spisse form osv. har en skarp smak. Syn er mulig fordi det fra alle materielle legemer er en utstrømning av atomer (sære kopier av disse kroppene). Atomene som strømmer fra kroppene er innprentet i øyet vårt, og skaper bilder av objekter. Det vil si at det sensuelle stadiet av erkjennelse, selvfølgelig, gir oss sann informasjon om verden, men vi er ikke i stand til å forstå den riktig hvis vi bare ledes av sensasjoner. Derfor kaller sensuell kunnskap Demokritos «mørk» eller «illegitim». Ifølge legenden blindet Demokrit seg selv, fordi "atomer ikke kan sees med øynene."

Demokrit lurte på hvordan folk flyttet fra en dyrestat til en sosial stat? Hva drev dem? Fra hans ståsted var den viktigste drivkraften for fremskritt behovet. Evnen til å observere og imitere bidro til å bekjempe fattigdom, folk lånte mye av dyr: de lærte å veve, etterligne en edderkopp, begynte å synge, konkurrere med en nattergal, begynte å bygge boliger, se på svaler, etc.

Demokrit definerte mennesket som et dyr i stand til å lære. I utgangspunktet var folk veldig vennlige mot hverandre - det er tross alt lettere å takle motgang sammen. Ulikhet og fiendskap dukket opp senere, da folk ble mer utspekulerte og sluttet å være sterkt avhengig av naturen.

Demokrit fordømte imidlertid ikke ulikhet, han var sikker på at det alltid ville være rike og fattige. Derfor er det viktigste riktig utdanning av folk: i dette tilfellet vil de rike forvalte rikdommen sin klokt, til fordel for hele samfunnet, og de fattige vil slutte å misunne.

Uansett rådet Democritus rimeligvis til å glede seg over det du har, og ikke se på de som lever bedre, men på de som har det dårligere. Dessuten har han dette resonnementet: Ikke den som eier store eiendommer er rik, men den som er fattig på begjær. Tross alt er menneskelige ønsker uendelige, de kan ikke tilfredsstilles fullt ut, så de må begrenses rimelig for ikke å føle seg ulykkelige.

2. GRUNNERE AV ANTIKK DIALEKTIKK: HERAKLITER, PARMENIDES, ZENON OF ELEA

1 Heraklit, dialektikeren i den antikke verden

Det neste trinnet i å forstå bevegelsen og dannelsen av hele verden ble gjort av Heraclitus fra Efesos (ca. 540 - ca. 480 f.Kr.). Det er ingen tilfeldighet at han regnes som den første dialektikeren i den antikke verden. "Dialektikk (fra gresk dialektike - kunsten å argumentere) er læren om den universelle forbindelsen mellom fenomener og utvikling, hvis kilde er eksistensen av motsetninger i verden rundt mennesket og i hans sinn."

I følge det dialektiske synspunktet utvikler alt i verden seg og står ikke stille. Heraclitus fra Efesos, som har blitt viden kjent, har kommet ned til oss: "Du kan ikke gå inn i samme elv to ganger", hvor han sammenlignet verden med strømmen av en elv.

Heraklit sammenlignet det konstante utviklingsforløpet med løpet av en elv som man ikke kan gå inn to ganger. Bevegelse er livet. Det er derfor Heraklit regnes som en av grunnleggerne av naiv dialektikk. Heraklit var den første som tenkte på kunnskapsproblemene. Han la vekt på vanskene som oppstår i erkjennelsesprosessen, uuttømmeligheten av erkjennelsessubjektet.

Det grunnleggende konseptet til Heraclitus er "kamp" (kriger, stridigheter): "Alt skjer gjennom kamp og av nødvendighet." Heraklit ser imidlertid ikke bare kampen mellom motsetninger, men også harmoni. "Krigrende parter forenes, og alt skjer gjennom kamp." Harmoni uttrykker verdens enhet, sammensatt av motsatte kvaliteter, elementer, ambisjoner. Ideen om motsetningers harmoni fører Heraclitus til andre tanker: om universell flyt, variasjon, men samtidig - stabilitet og konstans, fenomenets og essensens enhet.

Bildet av strømmen av alt som eksisterer ble ansett som hovedideen til Heraclitus, uttrykt i den berømte uttalelsen "alt flyter", var en slags besettelse med mange av tolkene hans, som mistet synet av det faktum at med ikke mindre utholdenhet pekte han på fenomenenes stabilitet, bestandighet, naturlige fellesskap: “En og samme i oss - levende og døde, våkne og sovende, unge og gamle. Tross alt er dette, etter å ha endret seg, det, og omvendt: det, etter å ha endret seg, er dette.

Heraklit anså ild for å være grunnlaget for alt: «Dette kosmos ... ble ikke skapt av noen av gudene og av noen av menneskene, men det har alltid vært, er og vil være en evig levende ild som blusser opp i mål og falming i mål.» I forståelsen av Heraclitus ligner ild på den ene siden det opprinnelige prinsippet blant representantene for den milesiske skolen. På den annen side representerte også dette konseptet i Heraclitus et visst metodisk prinsipp. Brann kan ikke forestilles som ubevegelig, den er alltid i bevegelse; anerkjennelsen av ild som grunnlaget for universet ble begrunnelsen for utviklingens dynamikk, konstante endringer. Derfor regnes Heraclitus som grunnleggeren av dialektikken.

Logos of Heraclitus, skriver den berømte antikkens forskeren A.F. Losev, «i samme grad er det både abstraksjon og liv; et guddommelig vesen og en verdenshelhet, en verdenslov og en død kropp, dvs. ild, den ideelle formen og det fysiske elementet, det universelle sinnet og det subjektivt-menneskelige sannhetskriteriet.

Dette er spesifisiteten til eldgamle dialektikk, som finner den mest distinkte legemliggjørelsen i Heraclitus. Logos of Heraclitus er et uttrykk for den logiske strukturen til kosmos, av hele verden, gitt i levende kontemplasjon. Motsetningene til verdenshelheten dukker her opp i identitet med hverandre. Men det kan ikke tenkes at bak fenomenets motstridende verden ligger en uforanderlig og evig ikke-motsigende Logos, hva du enn kaller den: Gud, tanke, lov osv. Heraklit forbinder en viss bestandighet med Logos, spesielt når han snakker om ham som et guddommelig vesen: "Alt er vakkert for Gud, både godt og rettferdig, folk anser det ene som urettferdig og det andre rettferdig."

2 Parmenides. Rise of the Eleatic School of Philosophy

I det VI århundre. f.Kr. i den sør-italienske byen Elea oppstår en annen filosofisk skole - Elean, hvis tilhengere kalles Eleatics. Hvis representantene for den milesiske skolen tok et hvilket som helst materiell element (vann, ild, etc.) som grunnlaget for verden, er det ikke-konkrete for første gang i eletisk filosofi tatt som et slikt grunnlag: ikke et stoff, men en begynnelse, som er betegnet med begrepet "vesen".

Alle gjorde et skarpt skille mellom ekte sannhet (aletheya), som er et produkt av rasjonell tenkning, og mening (doxa), basert på sansekunnskap. Sansekunnskap gir oss et bilde av bare tingenes tilsynelatende tilstand, med dens hjelp er det umulig å forstå deres sanne essens.

Eleatikkene var de første i filosofihistorien som stilte spørsmål ved gyldigheten av våre følelser. Selvfølgelig har de rett - følelsene og følelsene våre kan lure oss, de kan ikke stoles på hensynsløst. For eksempel virker en båt i horisonten for oss på størrelse med en ert, men en slik sensorisk oppfatning av dette objektet gir ikke sanne ideer om størrelsen.

Eleatene motsatte seg den naive troen på at verden er slik den er gitt oss i sensasjoner ved overbevisningen om at sann kunnskap bare kan oppnås ved hjelp av fornuft. Riktignok var tilnærmingen deres radikal: de bestemte seg for å forlate sansedata helt, noe som førte til ekstremt paradoksale resultater.

Det er faktisk bare det som kan tenkes uten å falle i motsetninger. Og prøv nå å "tenke" ikke-eksistens. Virker ikke? Og det vil ikke fungere: en tanke er alltid en tanke om noe. Selv om vi tenker på ikke-eksistens, gir vi den med tanken en form for eksistens, gjør den til et vesen. Dette betyr at Parmenides konkluderte, etterfulgt av andre representanter for den eleatiske skolen, «det er bare å være, det er ingen ikke-væren. Hva er "ikke-eksistens"? Eleatics oppfattet det som et tomrom. Derfor er det ikke noe tomrom; verden er en sfære fylt med materie uten tomrom."

Helt fantastiske konklusjoner ble trukket fra en slik oppfatning av verden. For det første, hvis verdenskulen er fylt med materie uten tomrom, så er den en (som Xenophanes foreslo), det er ikke og kan ikke være mange separate ting i den. Hvordan det? Det er bord i publikum, det er mange av dem. Det er elever som sitter ved bordene, det er også mange av dem. Utenfor vinduene (som det også er flere av) - skyer, trær, biler - det er mange av dem! Vi ser det tydelig! Se? Dette er poenget: vi stoler på følelser, og eleatikken foreslår at vi forkaster dem fullstendig og bare stoler på fornuften. Følelser bedrar oss, vi kan ikke stole på dem.

La oss ta ett riskorn og kaste det på bakken - vi hører ingenting. Og la oss nå ta en pose med korn og kaste den på bakken - vi vil høre et kjedelig dunk. Men summen av nuller må være lik null! Sansene våre lurte oss enten første gang (og det banket) eller andre gang (og det var ingen banking).

Hundrevis av slike eksempler kan siteres (og Eleatics siterte dem) for å sikre at sanseoppfatning og rasjonell tenkning ikke er det samme. Derfor, fra deres synspunkt, er det fortsatt ingen pluralitet, verden er én, og mengden av trær og biler utenfor vinduet er et bedrag av følelser, en mening (doxa), og ikke aletheia.

Men det er ikke alt! Det er ingen bevegelse heller ... Og det er ingen utvikling: væren er en, hel og uforanderlig. Den eksisterer for alltid og kan ikke endres. I denne forbindelse kritiserte Parmenides for eksempel Heraclitus veldig skarpt for sin dialektikk, kalte til og med synspunktene hans "fyllefilosofi" - tross alt er det bare en person som har gått gjennom vinen som seriøst kan tro at man ikke kan gå inn i samme elv to ganger og hver ting inneholder motsetninger!

Bevegelse og utvikling er tomme navn som ikke står for noe (du kan si ordene "nisse" eller "gassphlogiston", du kan til og med beskrive dem, men disse konseptene er tomme, de refererer ikke til noen virkelige objekter). Det viser seg at det å være, ifølge Parmenides, er evig, ett, udelelig, ubevegelig og uforanderlig.

Hvorfor avviser Parmenides bevegelse og utvikling? Alt som eksisterer er et vesen (vesen), som er overalt, på alle steder, og derfor kan det ikke bevege seg. Hvor kan noe bevege seg hvis hele verdenssfæren er fylt med materie "til øyeeplene"? Så alt er fortsatt...

3 Zeno. Aporia Zeno

Parmenides' favorittstudent, Zeno, underbygget umuligheten av bevegelse enda mer interessant. Platon betraktet ham som "en av de klokeste grekerne, selv om han ikke var enig i synspunktene hans. Tilsynelatende er den mest kjente utstillingen av den eleatiske fornektelsen av bevegelse og postulasjonen av veseners uforanderlighet og immobilitet Aporiene til Zenos, som beviser at hvis eksistensen av bevegelse er tillatt, oppstår uløselige motsetninger.

Aporia (gr. aporia - vanskelighet, håpløshet) er et paradoks hvor de logiske bevisene på en dom og dens ubekreftede opplevelse kolliderer. Zeno formulerte flere slike aporier. Her er noen av dem. Den første av aporiene kalles dikotomi (halvering). I den søkte Zeno å bevise at kroppen ikke kan bevege seg, det vil si at bevegelsen verken kan begynne eller slutte.

For å overvinne segmentet av banen AB, må objektet først passere halvparten av dette segmentet - AB1. Men for å nå punkt B1, må du gå halvparten av den tiltenkte halvdelen (kvartalet) - AB2. Og for å passere halvparten av halvparten, må du passere halvparten av dette kvartalet - AB3 (en åttendedel).

Og dette gjentas i det uendelige (vi kan tross alt dele ethvert segment i et uendelig antall deler). Derfor kan kroppen aldri nå punkt B, uansett hvor nærme den befinner seg, fordi den må "passere" et uendelig antall punkter. Upåklagelig sett fra et formelt logisk resonnement!

I en annen aporia stiller Zeno et merkelig spørsmål ved første øyekast: kan Akilles hamle opp med skilpadden? Zeno beviser at «selv den raskeste av menn vil aldri kunne overta selv den tregeste skapningen hvis den har satt seg foran ham. Akilles, som løper ti ganger raskere enn en skilpadde, vil ikke kunne hamle opp med det. La skilpadden være hundre meter foran Akilles. Når Akilles løper de hundre meterne, vil skilpadden være ti meter foran ham. Akilles skal løpe disse ti meterne, og skilpadden vil være en meter foran, og så videre. Avstanden mellom dem krymper hele tiden, men forsvinner aldri.

Så Akilles vil aldri ta igjen skilpadden. Eller, mer generelt: Akilles, for å ta igjen skilpadden, må først gå avstanden fra plassen sin til stedet hvor skilpadden var da han startet. Men i løpet av tiden det tar ham å overvinne denne avstanden, vil skilpadden igjen bevege seg fremover med et visst segment, og denne situasjonen vil gjentas igjen og igjen. Så, for å ta igjen skilpadden, må Achilles overvinne et uendelig antall segmenter av stien.

Zenos aporier har skapt stor forvirring, fordi de ikke er så lette å tilbakevise. Du kan selvfølgelig reise deg og begynne å gå, men dette vil være en appell til følelsene til publikum: de vil se at det er bevegelse, men følelser kan ikke stole helt på ... Hemmeligheten her er at rommet er både diskontinuerlig (bestående av individuelle segmenter og punkter), og kontinuerlig, det vil si for å løse slike problemer, må man kunne finne grensen for summen av uendelig små størrelser.

4 filosofiske ideer til Parmenides og Zeno. Deres konklusjoner og begrunnelse

Fra et filosofisk synspunkt var eleatikkens utvilsomme fordel å reise spørsmålet om at sensuell og rasjonell, rimelig kunnskap ikke er det samme. Fra et sansekunnskaps synspunkt virker mange bestemmelser, for eksempel av moderne fysikk, umulige. I dag er det ingen tvil om at det er umulig å fokusere kun på sensorisk autentisitet og bevis. Og selv om Akilles selvfølgelig vil ta igjen skilpadden, var problemet som eleatikkene utgjorde ekstremt viktig og dypt: hvordan forholder sensorisk og rasjonell kunnskap seg!

De mest dyptgripende ideene til denne filosofien ble utviklet av Parmenides og Zeno. Parmenides delte verden inn i sann og usann. Å være er sann fordi den er evig og uforanderlig, alltid identisk med seg selv. De konkrete tingenes verden er et usant vesen, fordi ting er i konstant endring, i dag er de annerledes enn i går, og i morgen forsvinner de helt.

Begrunnelsen for konklusjonene til Parmenides ble laget av Zeno. Han utviklet synspunktene til læreren og understreket at det er logisk umulig å forestille seg mangfoldet av ting og antakelsen om bevegelse - dette fører til motsetninger. I samsvar med prinsippene til den eleatiske skolen, kuttet Zeno sensuell og rasjonell kunnskap. Bare rasjonell kunnskap blir anerkjent som sann, og sensorisk kunnskap anses som begrenset, motstridende.

KONKLUSJON

I de forskjellige filosofiske læresetningene og skolene i den antikke verden forutses hovedtrendene i den fremtidige utviklingen av filosofisk tanke. Den mest verdifulle tilegnelsen av antikkens filosofi var naiv materialisme og elementær dialektikk, som la grunnlaget for en vitenskapelig forståelse av virkeligheten.

For alle representanter for den milesiske skolen var hovedspørsmålet spørsmålet om verdens opprinnelse og essens. Og selv om svarene på dette spørsmålet var forskjellige - om vann, "apeiron" eller luft vil bli betraktet som det grunnleggende prinsippet - indikerer installasjonen på en teoretisk, rasjonell naturforklaring at vi ikke lenger har med mytologi å gjøre, men med en fundamentalt ny holdning til verden, som og markerte begynnelsen på dannelsen av ikke bare filosofi, men også vitenskap.

De første filosofiske søkene, de første filosofene gir forskjellige forklaringer på verden. Filosofiske konsepter bærer ikke bare tidsstempel, men også preg av karakteren til deres skaper (for eksempel refererer aristokraten Heraclitus til "mengden" med åpenbar arroganse og skriver på et språk som er uforståelig for en dårlig utdannet person, men Anaximenes streber etter enkelhet og klarhet). Det er imidlertid noe som forener de første filosofene.

For det første er det søket etter verdens opprinnelse. Alle objekter i verden er forskjellige, men verden må ha et felles grunnleggende prinsipp for å være forent og hel. Bak det synlige mangfoldet ligger en usynlig enhet, som de første filosofene forsøkte å forklare. Begynnelsen av gammel gresk filosofi hadde mer å gjøre med studiet av naturen enn med studiet av mennesket. Filosofi tok form av naturfilosofi.

For det andre er det den teoretiske søken etter verdens opprinnelse. Vann, apeiron, luft, ild, logoer, lov, nødvendighet - dette er ikke lenger mytologiske eller kunstneriske bilder, men konsepter. Utviklingen av filosofiens begrepsapparat, logikkens regler, resonnementprinsippene, alt som skiller teoretisk kunnskap fra mytologi og kunst, begynner.

For det tredje var dannelsen av filosofi i antikkens Hellas uløselig knyttet til utviklingen av vitenskapelig kunnskap, filosofi på den tiden var også en protovitenskap, inkludert enhver teoretisk kunnskap. Ikke uten grunn var de første filosofene også de første geografene, astronomene og matematikerne.

For det fjerde har inndelingen av filosofiske systemer i materialistiske og idealistiske ennå ikke funnet sted. De første filosofene var verken materialister eller idealister - deres synspunkter kombinerte elementer fra begge retninger. Striden mellom materialisme og idealisme vil begynne senere.

LISTE OVER BRUKT LITTERATUR

1. Alekseev, P.V. Filosofiens historie. - M.: TK Velby, Prospekt forlag, 2005. - 240 s.
2. Introduksjon til filosofi: Lærebok for universiteter i 2 deler. Del 1. - M.: Politizdat, 1989. - 367 s.
3. Volkogonova, O.D., Sidorova N.M. Grunnleggende om filosofi. - M.: ID "FORUM" 6 INFRA-M, 2006. - 480 s.
4. Filosofihistorie i korte trekk. - M.: Tanke, 1991. - 591 s.
5. Radugin, A.A. Filosofi: et kurs med forelesninger. - M.: Senter forlag, 1997. - 272 s.
6. Spirkin, A.G. Filosofi. - M.: Gardariki, 2002. - 736 s.
7. Filosofi / Red. prof. V.N. Lavrinenko, prof. V.P. Ratnikov. - M.: UNITI-DANA, 2005. - 622 s.
8. Chanyshev, A.N. Kurs med forelesninger om antikkens filosofi. - M.: Høyere skole, 1981. - 374 s.

Læring

Trenger du hjelp til å lære et emne?

Ekspertene våre vil gi råd eller gi veiledningstjenester om emner av interesse for deg.
Sende inn en søknad angir emnet akkurat nå for å finne ut om muligheten for å få en konsultasjon.

Han levde i den mest kritiske perioden av Miletos eksistens. Tilsynelatende er derfor praktisk talt ingenting kjent om livet hans; vi vet ikke engang datoene for hans fødsel og død, annet enn omtrent - vanligvis aksepteres 588-525. f.Kr e. Muligheten er imidlertid ikke utelukket at han levde til å se Miletos fall i 494 f.Kr. e. Selv om det ikke er mer igjen av boken hans, skrevet «enkelt og kunstløst», enn av lærerens bok, er Anaximenes' filosofi mye bedre kjent for oss. Her er vitnesbyrdet til Simplicius, basert på Theophrastus: "... Anaximenes, tidligere venn Anaximander sier, ifølge ham, at naturen som ligger til grunn for [alt] er én og uendelig, men i motsetning til ham, anerkjenner den ikke ubestemt, men [kvalitativt] bestemt, for han kaller den luft (aer). Det er forskjellig i graden av sjeldnegjøring og komprimering, i henhold til stoffene. Nemlig, når det forsjeldnes, blir det brann; fortykning - med vinden, så med en sky, så med jorden, så med steiner, og resten kommer fra dem. Og han gjenkjenner også den evige bevegelsen, som et resultat av at det er en endring ”(DK 13 A 5).

Hvorfor jukset Anaximenes læreren sin? Tilsynelatende hadde vanskelighetene som var knyttet til underutviklingen av abstrakt tenkning og hindret en overbevisende underbyggelse og en klar fremstilling av Anaximanders filosofi, effekt her. I følge doksografene fikk to omstendigheter sistnevnte til å akseptere en "uendelig"-ubestemt begynnelse. Først ønsket han å ha «en uuttømmelig kilde til fødsel»; for det andre, fra hans synspunkt, vil anerkjennelsen av et enkelt element som initialt, begynnelsesløst og derfor uendelig, for eksempel vann eller luft, bety at det nødvendigvis vil absorbere alt annet - tross alt er det uendelige alltid "sterkere" enn det endelige. Men "luften" til Anaximenes unngår disse vanskelighetene, og er samtidig mye lettere å forstå. Det er ganske ubestemt i sine kvaliteter: jevnt fordelt og ubevegelig, det er umerkelig for sansene, og blir håndgripelig som et resultat av bevegelse, kondensering og sjeldnere. Siden alt består av det, og alle eksisterende elementer og ting er dets modifikasjoner, vil deres kilde ikke tørke opp, og de selv vil ikke bli absorbert av luften.

Filosofien til Anaximenes demonstrerer tydelig egenskapene til luft og fremfor alt dens variabilitet. Faktisk, beveger ikke vinden seg og kondenserer som et resultat av luftens bevegelse? Og skyen som viser seg etter den, er det ikke en kondensert vind? Og oppstår ikke motsetningene av varme og kulde fra samme luft? "For han sier at den sammentrekkende og kondenserende [materietilstanden] er kald, og det subtile og avslappede (slik er hans bokstavelige uttrykk) er varme. Derfor sies det med rette at en person slipper både varme og kulde fra munnen. Nemlig, å puste med tett sammenpressede lepper avkjøles, mens den utgående pusten med vidåpne lepper blir varm på grunn av sjeldenhet ”(DK 13 V 1). Riktignok ville vi tatt feil hvis vi forestiller oss at "luften" til Anaximenes er helt lik vanlig luft. Selv om det ikke er noen absolutt klarhet i bevisene, må det likevel tenkes at dets opprinnelse er noe annet enn luft, og er i sin fysiske sammensetning noe som damp eller pust. Anaximenes gir den imidlertid et annet navn - luft da det opprinnelige prinsippet er "pust" (pneyma).

Men her åpner det seg et nytt perspektiv foran oss. Selvfølgelig burde vi ha forventet at Anaximenes filosofi ville betrakte luft som et levende, mobilt kreativt prinsipp, en enkelt og mobil "natur" av alle ting. Imidlertid er den eldgamle mytologiske ideen om pust-sjel som en spesiell begynnelse av levende og tenkende kropper lagt over den generelle naiv-materialistiske holdningen til tenkeren. «Akkurat som sjelen, sier han, som er luft, holder oss tilbake, slik omfavner pust og luft hele verden» (B 2). Anaximenes gjør tydeligvis "sjel" til et derivat av "luft", sammen med Anaximander, Anaxagoras og Archelaus, med tanke på at sjelens natur er "luftig". Dessuten reduserer han gudene til luften, fordi "han var av den overbevisning at de ikke skapte luften, men de selv har oppstått fra luften" (A 10). Dette vitnesbyrdet om Augustin, i en annen, kanskje mer adekvat form, er uttrykt av Cicero og Aetius, som mener at ifølge Anaximenes er luft i seg selv en gud. "Det bør forstås med disse ordene kreftene som er i elementene eller i legemer" (ibid.). De siste ordene til Aetius ser ut til å antyde at den milesiske tenkeren formulerer den grunnleggende ideen om panteisme - Gud er identisk med naturen, i dette tilfellet luft som natur og begynnelsen av alle ting. Ordene til Cicero, "... at luft er Gud, og at den oppstår ..." (ibid.) viser imidlertid at vi bare har de første skrittene mot den panteistiske identifikasjon av Gud med alt som eksisterer. Kanskje det ville være mer nøyaktig å si at luften til Anaximenes, i likhet med Anaximanders apeiron, «er guddommelig, for den er udødelig og uforgjengelig».

Ganske enkel og mer primitiv enn Anaximanders er kosmologien til Anaximenes. Med tanke på at jorden var flat, argumenterte han for at den, som solen og planetene, svevde i luften. I motsetning til den stasjonære Jorden, drives de av den kosmiske vinden, mens stjernene er festet til en krystallhimmel som kretser rundt Jorden. Han forklarte solformørkelsene og måneformørkelsene og fasene til sistnevnte med at lysene vender seg mot jorden enten med sin lyse eller mørke side. Etter Thales mente Anaximenes at himmellegemene var av "jordisk natur" (DK 11 A 17, 13 A 7). Samtidig hevdet han, også i likhet med Thales, at "belysningene oppsto fra jorden på følgende måte: fuktighet stiger opp fra den sistnevnte, som blir forseldet, blir ild, og belysningen dannes fra den stigende ilden" (ibid. .). Men hvis vi har samme type motstridende bevis om Thales, så snakker Anaximenes tilsynelatende om himmellegemer av forskjellige slag: som oppstår fra fordampning og næring av dem, og "jordiske". Kanskje sistnevnte er planeter. Anaximenes korrigerer ideen lånt av Anaximander, tilsynelatende fra persiske kilder, om arrangementet av himmellegemer. Han anser stjernene som er fjernere fra jorden enn månen og solen.

Erkjennelsen av det første prinsippet som luft gjør at Anaximenes i sin filosofi legger stor vekt på meteorologiske fenomener i jordens atmosfære – regn, hagl, snø osv. Det dannes altså hagl fra iskaldt vann som faller fra skyer; blanding av luft med vann fører til dannelse av løsere snø; regn faller fra den fortykkede luften; lyn og torden er glansen og støyen som oppstår når vinden brått bryter skyene; en regnbue er et resultat av fallet av sollys (sjelden måne, siden det er svakere) lys på en tett sky, hvor den ene delen av den varmes opp, mens den andre forblir mørk osv. I likhet med Anaximander forklarer Anaximenes jordskjelv: dette er resultatet av å knekke jorden under tørke eller senke dens individuelle seksjoner med overdreven fuktighet.

I Anaximenes filosofi er hovedideen til "fysiologene" mest konsekvent uttrykt: hvorfra alle ting oppstår og består, blir de ødelagt på samme måte, og fullfører livssyklusen. Den sanse-visuelle materialismen til den milesiske skolen finner sin logiske konklusjon i ham, det samme gjør ideen om verdens evige bevegelse, som er et uttrykk for selvbevegelsen til tingenes "element og opprinnelse", levende og "puste" luft, et uttrykk formasjon av alle ting.

Basert på boken av A. S. Bogomolov "Ancient Philosophy"

Fremveksten og utviklingen av ideen om begynnelsen (Thales, Anaximander, Anaximenes)

"Begynnelsen", arche - en veldig typisk og samtidig uvanlig konstruksjon for eldgamle tanker (og siden Aristoteles tid - et konsept). Dette er et slags kentaurkonsept. På den ene siden søker og finner grekerne opprinnelsen i noe ganske bestemt, mer eller mindre konkret. Og denne visse først er slått sammen med et naturlig element. Aristoteles, som skisserer "filosofenes meninger", skriver om Thales: "Thales fra Miletus hevdet at begynnelsen av eksisterende [ting] er vann ... Alt er fra vann, sier han, og alt brytes ned til vann. Han konkluderer [om dette], for det første fra det faktum at begynnelsen (arche) av alle dyr er sædceller, og det er vått; så alle [ting] stammer sannsynligvis fra fuktighet. For det andre, fra det faktum at alle planter lever av fuktighet og [fra fuktighet] bærer frukt, og de som er fratatt [det] tørker opp. For det tredje, fra det faktum at selve ilden til solen og stjernene næres av vanndamp, så vel som selve kosmos. Av samme grunn uttrykker Homer følgende dom om vann: «Havet, som er stamfaderen til alle» (12a; 109). Essensen i Thales resonnement er at vann egentlig tolkes som det grunnleggende prinsippet (opprinnelig prinsipp).

Betraktning av begynnelsen som et materiell, naturlig element er det naturlige forløpet av menneskelig tanke på det stadiet når det begynner å sveve til abstraksjonens høyder, men ennå ikke har blitt virkelig abstrakt. Det er grunnen til at det i filosofihistorien har vært og er pågående tvister om "vannet" i Thales. Noen sier: valget av vann som det første prinsippet var inspirert av de mest konkrete og virkelige observasjoner. Slik er for eksempel dommen til Simplikius: "De trodde (vi snakker om Thales og hans tilhengere. - N.M.) at begynnelsen er vann, og sanseoppfatning førte dem til dette" (13; 110). Andre (for eksempel eksempel Hegel ) hevder: "vann", slik Thales forstår det, har en indirekte relasjon til alt konkret. Selve ordet "vann" brukes allegorisk. Men fortsatt gjenstår spørsmålet, hvorfor velger Thales vann? Mange filosofihistorikere har prøvd å svare på det siden antikken. Deres meninger, hvis de oppsummeres, er som følger.

1. Thales velger vann som det første prinsippet, først og fremst under påvirkning av mytologi. Havet er en veldig populær mytologisk begynnelse. Et tilleggsargument: østlig, la oss si gammel indisk, filosofi gikk gjennom et stadium som ligner på Thales. Også der fantes det former for primitiv filosofering som sporet alt tilbake til vann som til verdenshavet. Denne forklaringen ser ut til å være ganske tungtveiende og viktig. Mytologisk kosmogoni, som mytologi generelt, fremkalte lignende assosiasjoner, presset tanken mot ideen om "vann" som begynnelsen.

Det er en rekke andre argumenter som forklarer utseendet til ideen om begynnelsen i "thalesisk" form.

2. Hellas er et sjøfartsland. Derfor trengte ikke grekerne å bevise den vitale betydningen av vann. Livet deres var nært forbundet med havet. Sjøelementet virket for dem noe veldig omfattende: de seilte ut av ett hav - de kom inn i et annet ... Hva er det lenger bortenfor de berømte hav? Grekerne antok at havet mest sannsynlig også var en elv.

3. Vannelementet er livsviktig og universelt fruktbart, livgivende. Aristoteles, etter andre doksografer, siterer Thales mening om viktigheten av vann i livet til alle organismer, inkludert mennesker. Denne oppfatningen appellerer samtidig til sunn fornuft og til de første vitenskapelige (fysiske) observasjonene. Med fukting eller tørking av kroppen er det forbundet en endring i størrelsen, dvs. øke eller redusere.

Men for utviklingen av filosofien var det viktig at allerede før ideen om begynnelsen som et spesielt materiell element (eller en kombinasjon av slike elementer) hadde kommet langt, noe som viste seg å være en slags blindvei. , begynte det å bli klart hvordan uvanlig, spesielt betydningsinnhold, og i hovedsak allerede fra de første trinnene med å filosofere, ble investert av Thales og hans tilhengere i begrepene "vann", "luft", da de ble tolket som begynnelsen. Her fant det sted en slags tankesplittelse, analogt med det som ble snakket om i forhold til fusis, naturen. Tross alt dekket begrepet "natur" alt som eksisterer: det som skjer, det som var, er og blir, alt som oppstår, fødes og går til grunne. Men det må også være et grunnleggende prinsipp for det eksisterende. Den filosoferende grekeren kan ikke svare på spørsmålet om opprinnelsen på noen annen måte, men bare ved å fremheve en del av naturen og så å si sette den over alt annet.

Den motstridende logikken til slik tenkning vil ikke være sen til å manifestere seg: denne logikken inneholder tross alt allerede ideen om at ingen av de naturlige elementene, eller til og med alle av dem, kan plasseres "over" naturen som en integritet de går inn i. Dette betyr at tanken må komme seg ut av denne blindgate ved å bevege seg langs en annen vei. Tankens vei, som viste seg å være en blindvei, var imidlertid ikke filosofisk fruktløs, og tillot en å trekke dype konklusjoner fra resonnement om "vann" eller et annet element som de første prinsippene, grunnleggende prinsipper. Tross alt var disse refleksjonene og uttalelsene allerede filosofiske. De kunne føre til det filosofien oppsto for. Nemlig: å sikte menneskelig praksis mot å arbeide med det alminnelige, for så å føde det universelle og arbeide med det.

Med andre ord, å vekke og innpode ferdighetene til å jobbe ikke bare med emnet, men også med tanker om emnet - og dessuten ikke med spesifikke tanker knyttet til dette eller det emnet, men med tanker om objektivitet generelt, eller med tanker ikke bare om spesifikke mennesker, men om mennesket som sådan, om menneskeverdenen. Uten dette ville eksistensen av menneskeheten som en relativt enhetlig helhet vært umulig. På denne måten ble oppgaven med å arbeide med det universelle, å arbeide med essenser, fremmet, Filosofien inntok derfor en så viktig plass i kulturen, fordi den – først spontant, men gradvis med økende grad av bevissthet – pekte ut sin emne, som ikke sammenfaller verken med emnet mytologi, eller med emner av spesifikke vitenskaper.

Det førfilosofiske, og deretter det filosofiske synet tar utgangspunkt i at kosmos, natur og begynnelse, som i naturen, i kosmos bør legges ned, er homogene og forenede. Og siden naturen består av materiale (i senere terminologi). (Slike begreper var selvfølgelig ikke i bruk blant de første greske filosofene, fordi de lenge ikke hadde ordet «materie» i seg selv.)) Stater, som betyr at begynnelsen må være et materiell-materiell element. Begrepene «materialisme» og «idealisme», som vi til vanlig opererer med i forhold til tidlig antikkens filosofi, dukker imidlertid opp på et ganske sent stadium i utviklingen av den filosofiske tankegangen. Og klare ideer om kampen mellom materialisme og idealisme tar form først i moderne tid. Så velter de så å si den tidligere filosofihistorien.

Det har blitt vanlig i marxistisk litteratur at de første greske filosofene var spontane materialister. I mellomtiden er en av de udiskutable og svært viktige fakta at de første filosofene ikke visste at de tenkte materialistisk. De kom bare spontant inn, ledet av de ennå skjulte. logikken i begynnelsens problem, på veien som bare gjennom århundrene vil føre til begrepet materie, for ikke å snakke om begrepet materialisme som oppsto i New Age enda fjernere fra dem. Videre er det også et faktum at materialisme blir et bevisst utviklet begrep når den har en antipode - idealisme. Og før motstanderen ble født, oppsto ikke synspunktet som bekreftet idealismens prinsipp, og å projisere materialismens og idealismens kamp på antikken gir neppe mening. Riktignok ble en slik projeksjon også utført av idealistene. For eksempel mente Hegel at de første filosofene var idealister, fordi «vann» eller «luft» allerede dukket opp i dem som rent abstrakte prinsipper, dvs. ideer. Og det var ideen som ble satt, resonnerer Hegel, på spissen. Men ikke slik, forresten, mente Platon: han kjempet med «fysikerne» fordi de etter hans mening ikke kjenner ideenes verden.

Så det er en logikk i ideen om begynnelsen, som har blitt gjengitt mer enn en gang i tankens historie: beveger seg etter sine oppfinnere, de gamle grekerne, og også etter andre uavhengige oppfinnere, de gamle kineserne og indianerne, filosofer fra andre tider og folkeslag vil begynne å berike og fornye korpus ideer om materie.

Men når man analyserer historien til gammel gresk filosofi fra synspunktet om utviklingen av ideen om begynnelsen, er det viktig å nøye følge en noe annen mental logikk. Ikke isolert fra den intellektuelle bevegelsen som nettopp ble vurdert, men i en viss logisk uavhengighet, ble ideen om det første prinsippet ledet av filosofer langs veien som begrepene "ide", "ideal" ble født. Etter hvert fikk de også betydningen av det grunnleggende prinsippet, verdens begynnelse. Allerede eleatikkens filosofi vitner om at den spontane bevegelsen blir erstattet av de første refleksjonene over de tenkemåtene som var karakteristiske for den tidligste filosoferingen. Først og fremst var det selvfølgelig en refleksjon over begynnelsens problem, et forsøk på å tenke over denne ideen. Men samtidig ble ideer oppfattet, som senere ble kalt dialektiske.

De første greske vismennene nærmer seg i hovedsak verden som en helhet, en, men også som eksisterende i mangfold. Verden dukker opp foran den menneskelige tanken sammen med prosessene til fremvekst og død, bevegelse og hvile. Tiltroen til at verden er akkurat slik de observerer den - forandrer seg, beveger seg, beveger seg - eksisterer også spontant, vokser på røttene til hverdagslivet. Men det er nok i en generell form, med avvik fra detaljer og detaljer, for å vende tankene våre til endringer - og dialektikk vil oppstå i sine eldste varianter. Det vil bli fikset, legitimert, fra de aller første forsøkene på å filosofere.

Litteratur:
Motroshilova N.V. Fremveksten og utviklingen av ideen om begynnelsen (Thales, Anaximander, Anaximenes)./Filosofiens historie. Vest-Russland-Øst. Bok en. Antikkens og middelalderens filosofi. - M .: Gresk-Latin Cabinet, 1995 - s. 42-45

Det er representert av mange tenkere, læresetninger, skoler og trender. Det er roten til all den eksisterende filosofiske læren.

Det er fire hovedstadier i utviklingen av antikkens filosofi.

jeg iscenesetter- tidlig, før-sokratisk fra 700-tallet. f.Kr e. opp til 1. etasje 5. århundre f.Kr e. Hovedtingen

filosofenes oppmerksomhet ble rettet mot studiet av naturen, rommet, verden (Thales, Heraclitus, Pythagoras, etc.),

II trinn- den høyest blomstrende, den klassiske scenen fra 1. etasje. 5. århundre f.Kr e. til det 4. århundre. før

n. e. (Sokrates, Betaling, Aristoteles). Filosofer har fokusert på åndelig verden mennesket, dets vesen, problemene med moral og lov.

Trinn III- begynte med nedgangen av greske byer fra slutten av det 4. århundre. f.Kr e. til det 2. århundre f.Kr e. Filosofi ble hovedsakelig redusert til å kommentere læren til Platon og Aristoteles, samt utviklingen av noen etiske problemer.

IV trinn-1 i f.Kr e. - V c. k. e. Ledende rolle i eldgamle verden begynte å spille Roma. Romersk filosofi ble etterfølgeren til gresk filosofi, og utviklet hovedsakelig det etiske problemet (stoisisme, skepsis, epikurisme). Kristen filosofi begynner å ta form.

Av størst interesse i historien om utviklingen av antikkens filosofi er trinn I og II. Den første tidlige fasen oppsto ikke i den sentrale delen av antikkens Hellas, men i utkanten, i byer som Milet og Efesos.

Den tidlige perioden av antikkens filosofi er generelt preget av naturfilosofi (naturfilosofi) og kosmosentrisme, dvs. filosofiens sentrale problem var spørsmålet om kosmos, dets struktur og opprinnelse. Det viktigste spørsmålet i den første fasen var spørsmålet om en enkelt opprinnelse til alle ting. Den største representanten for dette stadiet var en av de syv store greske filosofene Thales fra byen Milet (ca. 625 - 547 f.Kr.). Han ble kalt "den første matematikeren", "den første astronomen", "den første filosofen" Han var den første som forutså en total solformørkelse, introduserte en kalender på 365 dager, beviste et teorem, deltok i politiske liv Miletus. Han la frem problemet med et enkelt prinsipp for alle ting, gjorde det første forsøket på å forklare verden, naturen og alt som eksisterer, ikke mytisk eller religiøst, men filosofisk, og prøvde å svare på spørsmålet om et enkelt grunnleggende prinsipp for verden. Han anså det for å være vann, som settes i bevegelse av guddommelig kraft.

Heraklit (ca. 544 - 480 f.Kr.) fra byen Efesos. Heraklit tilhørte den kongelige prestefamilien, men han levde i fattigdom og alene. Heraclitus hadde kallenavnet "Mørk" (siden hans uttalelser ble lite forstått) og "Gråting" (han beklaget seg på grunn av menneskelig ufullkommenhet.)

Heraclitus er en elementær materialist og grunnleggeren av dialektikk (dialektikk er læren om utviklingen, endringen og den universelle forbindelsen mellom verdens fenomener).

Det grunnleggende prinsippet i verden ble ansett som ild, som har en guddommelig opprinnelse. Han var en av de første materialistiske og dialektiske filosofene. Hans berømte ordtak: "Alt flyter, alt forandrer seg"; "Du kan ikke gå i det samme vannet to ganger."

Den store matematikeren og filosofen nærmet seg løsningen av problemet med et enkelt grunnleggende prinsipp i verden noe annerledes. Pythagoras (ca. 580 - 500 f.Kr.). Pythagoras kan betraktes som den første idealisten i antikkens Hellas, siden han anså ideelle enheter - tall - for å være begynnelsen på å være. Pythagoras, i motsetning til de fleste grekere, trodde på transmigrasjon av sjeler.

Pythagoras grunnla sin skole "Pythagorean Union". Det var en vitenskapelig-filosofisk skole og en politisk forening. Pytagoreernes eiendom var felles. Det var mange krav til livsstil, matrestriksjoner osv. Pytagoreerne strebet etter seier over basale lidenskaper og høyt verdsatt vennskap.

De viet mye tid til psykotrening, utvikling av hukommelse og mentale evner. Den viktigste plassen i livet deres var okkupert av vitenskapen. Pytagoreerne ga et avgjørende bidrag til utviklingen av matematikken. Pythagoras mente at alt er et "tall". Selv menneskelig lykke oppnås ved å kjenne tallenes perfeksjon. Begynnelsen på alt er én. Andre tall kommer fra enhet; fra tall - poeng; fra punkter - linjer; av dem - flate figurer; fra flate - tredimensjonale figurer, og fra dem - sensuelt oppfattede kropper. Blanding og bevegelse gir de opphav til verden, i midten av den er jorden. Pythagoras la spesielt vekt på tallene 1, 2, 3.4, så vel som summen 10.

Anaximander(ca. 610-546 f.Kr.). Anaximander, en elev av Thales, oppfant et solur, var den første i Hellas som tegnet et geografisk kart og bygde en globus.

Han betraktet det grunnleggende prinsippet for verdens apeiron - et evig, ubestemt og grenseløst materiell prinsipp. To par motsetninger skiller seg ut fra apeiron: varmt og kaldt, vått og tørt; kombinasjonene deres gir opphav til de fire hovedelementene som utgjør alt i verden: luft, vann, ild, jord.

Anaximenes(ca. 588 -525 f.Kr.) - en student av Anaximander. Han betraktet luft som begynnelsen på alle ting. Alt oppstår fra luften - ved hjelp av kondensering og utslipp.

Når luften slippes ut, dannes det brann; når fortykket - vind, skyer, vann, jord, steiner. Anaximenes mente at det ikke var gudene som skapte luften, men gudene selv oppsto fra luften.

Empedokles (ca. 490 - 430 f.Kr.) studerte med pytagoreerne. Kjent som en poet, orator, lege, ingeniør, filosof. Mange samtidige betraktet ham som en levende gud. Empedokles mente at de fire elementene er begynnelsen av universet: vann, luft, ild, jord. Han var en tilhenger av teorien om transmigrasjon av sjeler.

En av de innflytelsesrike læresetningene til trinn II er atomistisk materialisme. Demokrit ("atom" - udelelig). Omtrentlig levetid er omtrent 460 - 370 år. f.Kr e. Kallenavnet til Democritus er "ler", fordi han konstant lo av menneskets ufullkommenhet. Demokrit skrev rundt 70 verk om ulike kunnskapsfelt, men ingen av dem overlevde. Han var en encyklopedisk utdannet mann. Demokrit mente at verden består av ikke-eksistens (tomhet) og væren (atomer), som er i konstant bevegelse. Atomer er evige og uforanderlige, de er forskjellige i størrelse, form (sfærisk, pyramideformet, krokformet, etc.) og plassering i rommet. Fremveksten og ødeleggelsen av ting er resultatet av adhesjon og separasjon av atomer. I seg selv er atomer blottet for slike kvaliteter som farge, lukt, varme osv. Alle disse egenskapene er et resultat av oppfatningen av atomer av våre sanser. Menneskesjelen består av atomer. Gudene består også av atomer, bare spesielt sterke.

Sokrates (470 - 399 f.Kr.) - den første store filosofen fra Athen. Hele livet til Sokrates var legemliggjørelsen av hans filosofiske lære. Sokrates' far var steinhogger og moren var jordmor. Sokrates selv likte å si at han arvet morens håndverk: akkurat som hun hjalp barn til å bli født, hjelper han sannheten å bli født. Han levde et enkelt liv, viet mesteparten av tiden sin til samtaler med elevene. Sokrates har alltid aktivt motarbeidet de «falske vise menn». Han utviklet en spesiell måte å undervise på, en måte å nå sannheten på – en metode maieutikk - "Jordmor": å stille samtalepartneren ledende spørsmål, tvang ham til å komme til det riktige svaret.

Sokrates skrev ingenting (utenfor prinsippet). Grunnleggende informasjon om ham er kjent fra verkene til studentene hans Xenophon og Platon.

Hvis de tidligere filosofene hovedsakelig var engasjert i studiet av naturen, så var Sokrates den første som hevdet at filosofiens hovedoppgave er kunnskapen om mennesket. "Mennesket er alle tings mål." Ifølge Sokrates ble ikke mennesket skapt for naturen, men naturen for mennesket. En guddommelig stemme er innebygd i mennesket. Hensikten og meningen med menneskelivet er selverkjennelse. Sokrates mente at det eneste vi vet sikkert er vår egen uvitenhet, vanskelighetene som møter oss når vi prøver å vite noe. Derfor var et av hans berømte ord: "Jeg vet at jeg ikke vet noe." Men vår uvitenhet om sannheten betyr ikke at den ikke eksisterer. Vi vet rett og slett ikke hva det er, og oppgaven til hver person er nettopp dens søk.

Sokrates utviklet læren om dyd, ifølge hvilken en person blir dydig i kraft av å vite hva som er godt og hva som er ondt.

Sokrates vurderte de tre hoveddydene:

1. Moderasjon er kunnskapen om hvordan man kan dempe lidenskapene;

2. Mot er å vite hvordan du skal overvinne din frykt og farer;

3. Rettferdighet er kunnskapen om hvordan man oppfyller lovene – guddommelige og menneskelige.

Sokrates mente at dyder kan læres gjennom mental utdanning. Bare «edle mennesker» kan kreve kunnskap. Håndverker, bonde, d.v.s. demokunnskap er utilgjengelig.

Sokrates hadde en enorm innvirkning på all påfølgende filosofi, og ble en modell for "den kloke mannen" og "borgeren". Han kalles fortjent «filosofiens far».

Tvister om verdens grunnleggende prinsipp fortsetter til i dag. Noen mener at verden er materiell, andre - at den er ideell, og atter andre - guddommelig. Mange moderne filosofer tror at universet vårt er pluralistisk, komplekst. En av de innflytelsesrike læresetningene i det andre trinnet var Demokrits atomistiske materialisme. Demokrit fortsatte søket etter verdens grunnleggende prinsipp, mente at verden består av ikke-eksistens (tomhet) og væren (atomer). Atomer er udelelige minste partikler forskjellige former, som er i bevegelse av atomer, er også den menneskelige sjel. Gudene består også av atomer, bare spesielt sterke.

Platon (427 - 347 f.Kr.) kommer fra en athensk aristokratisk familie. Platons egentlige navn er Aristokles. Platon (bredskuldret) er et kallenavn. Han var den største av disiplene til Sokrates og ble grunnleggeren av en mektig trend innen filosofi - objektiv idealisme. Kjernen i hans undervisning er teorien om idéverdenen. Ideer representerer årsaken til eksistensen av ting. Ideer befinner seg på et spesielt "smart sted" et sted i verdensrommet, i ideenes verden. De er ukroppslige, evige, uforanderlige, utilgjengelige for menneskelige følelser og er kjent bare av sinnet. Ideer har en pyramidelignende struktur. På toppen av pyramiden er ideene av høyeste rang - ideene om godhet, sannhet, skjønnhet, rettferdighet. Nedenfor er ideer som uttrykker fysiske, naturlige prosesser og fenomener, ideer om ild, bevegelse, hvile, farge, lyd. Den tredje raden - ideer om klasser, grupper, gjenstander og levende vesener, for eksempel dyr, mennesker, etc.

Denne verden av ideer er motarbeidet av den materielle verden av ting rundt oss, som er tilgjengelig for våre sanser, er kjent med deres hjelp. Imidlertid er denne verden sekundær, den er bare en "skygge" av ideenes verden. Tingene i den materielle verden er forgjengelige, endelige, dødelige. Sammen med slike prinsipper som idé og materie, anerkjenner Platon også sinnets nærvær - demiurgen, som er skaperen av verden og gir opphav til verdenssjelen. han skaper også andre guder.

Menneskesjeler er skapt fra restene av verdenssjelen. Etter kroppens død stiger den udødelige sjelen opp til himmelen (ideenes rike) og bor der. Så faller den tilbake til bakken, bor i kroppen til et nyfødt barn, etc.

Når sjelen beveger seg inn i kroppen til en nyfødt, glemmer den alt den visste fra før (om den sanne ideelle verden). Men noen mennesker er i stand til å huske noe, derfor er sann kunnskap erindring om det sjelen visste før.

Aristoteles (384 - 322 f.Kr.) var Platons mest talentfulle og gjenstridige elev. I likhet med Platon fikk han berømmelse som den største filosofen i antikkens Hellas.

I tre år var han lærer for Alexander den store. Hans vitenskapelige arv er enorm - 150 verk innen nesten alle kunnskapsområder i den antikke verden, som så å si oppsummerte utviklingen av all tidligere filosofi

og vitenskap. Han skrev også arbeider om fysikk, biologi, psykologi. Mange av dem har overlevd til vår tid.

Aristoteles avslørte filosofiens særegenhet, dens forskjell fra spesifikke private vitenskaper, ga den en definisjon. Filosofi, etter hans mening, er det høyeste nivået av menneskelig kunnskap, fordi. den søker rotårsaken til alle ting, og vitenskapen om rotårsaker er den viktigste.

Aristoteles så verdens grunnleggende prinsipp ikke i ideer, men i materie. Men det er også ideer. Men i motsetning til Platon trodde han at ting og ideer, som han kalte former, ikke eksisterer hver for seg, men sammen med hverandre. Aristoteles vurderte også problemet med bevegelse. Han erkjente at alle ting og deres former er i konstant bevegelse og utvikling. Kilden til bevegelse er ikke i tingene selv, men i en ytre årsak, det vil si i Gud. Aristoteles kritiserte Platons lære om en ideell stat.