Grunnleggeren av skolen var Zenon (336 - 264 f.Kr.) fra Kitia, ca. Kreta. En gang i Athen ble han interessert i å lese Xenophons Memoirs of Socrates, og dette endret skjebnen hans - kjøpmannen ble filosof. Ti år senere, allerede som en etablert filosof, begynte Zeno å forklare sin egen lære. Hans lyttere samlet seg i nærheten av Painted Stoa - en portiko på den athenske agoraen - derfor fikk de navnet "stoics".
en). greske stoikere: Zeno, Chrysippus, Cleanthes, Ariston.
I stoikernes filosofi er tre deler klart skilt: logikk, fysikk, etikk.
Logikk- teorien om riktig tenkning, retorikk - holder systemet sammen.
Fysikk- naturfilosofi av natur. Verdens utvikling er underlagt nødvendighet og er strengt bestemt. Det er bare én verden, hvis skjebne (inkludert mennesket) bestemmes av den ansiktsløse Gud-Logos, som også er tilstede i menneskets sinn.
Etikk- lærer hvordan man lever i henhold til naturen. Stoisisme er en etisk og sosial doktrine. Stoikerne studerte ikke mannen, hva han er, de tenkte på hvordan han er. det bør være, grunnet på muligheten for å bli en vismann. Menneskets moralske perfeksjon er resultatet av dets mentale øvelser.
Hva er det høyeste godet? God det er fire dyder:
· klokskap
· moderasjon
· Rettferdighet
· mot
Å leve etter naturen er det samme som å leve etter fornuften, dvs. dydig.
Gud og naturen er ett og det samme, og mennesket er en del av denne guddommelige naturen. Makten som styrer verden som helhet er guddommen - Destiny-Logos. Den gjennomsyrer hele verden, den er verdens sjel, dens sinn. Delvis er det iboende i mennesket. Verden er i lenker Nødvendigheter, eller skjebne, det utelukker frihet, inkl. og menneskets vilje. Frihet kan bare bestå i å innse denne nødvendigheten og underordne seg den. Frihet er mulig bare for kloke helter som har innsett skjebnen sin ubønnhørlige handling.
stoisk ideal- en person som resignert, men modig og med verdighet (stoisk) adlyder det uunngåelige, dvs. skjebnen eller gudenes vilje, og husk at det er meningsløst og fåfengt å motstå det. Vismannen er passiv, sørger ikke, er sosial og er aldri alene. Apati- likegyldighet, lidenskap - prinsippet om stoikernes filosofi. "Bare én ting gjør sjelen perfekt: den urokkelige kunnskapen om godt og ondt, som bare er tilgjengelig for filosofi - tross alt, ingen annen vitenskap om godt og ondt utforsker."
b). romerske stoikere. Den stoiske skolen var mest populær i Antikkens Roma. Den generelle stemningen i Roma var en bevisst følelse av usikkerheten og usikkerheten i en flytende og foranderlig tilværelse som stadig truer mennesket. En konstant trussel mot velvære og frihet for enhver person fra de fattige til kongen. Det er betydelig at vi blant stoikerne vil finne representanter for alle lag i det romerske samfunnet. Dette er bevist av de tre mest kjente romerske stoikerne. Marcus Aurelius- Keiser i det andre århundre e.Kr. Seneca- Romersk senator Epiktet- en greker som falt i slaveri, deretter en frigjort.
Seneca(5 f.Kr. - 65 e.Kr.). I historien, den mest kjente av stoikerne.
Født i Spania i Cordoba. I ungdommen ble han interessert i filosofi. I Roma ble han senator, pedagog av Nero, og da han ble keiser, ble Seneca midlertidig den faktiske herskeren over imperiet, og den rikeste mannen. I 65 ble han anklaget for planlegging mot Nero, og etter ordre fra keiseren begikk han selvmord.
Seneca mener at filosofi bør omhandle både moralske og naturlige spørsmål, men bare i den grad dette er av praktisk betydning. Det viktigste for Seneca er åndens frihet. Hoved stoiske posisjoner:
Passiv- ingenting kan endres, for å adlyde skjebnen, stoisk motstå dens slag.
Aktiv- herredømme over egne lidenskaper, ikke å være i deres slaveri.
Menneskelig lykke ligger i vår holdning til hendelser og omstendigheter. "Alle er like ulykkelige som de tror han er ulykkelige."
"Vi er ikke i stand til å endre en slik orden, men vi er i stand til å oppnå storhet i ånden," sier Seneca. Valget mellom godt og ondt i nødvendighetens rike er ikke mulig i et praktisk, men i et følelsesmessig forhold til verden og til seg selv. Men dette er ikke passiv passivitet. En person må nøkternt vurdere alle omstendigheter og være klar for enhver vending, samtidig som han opprettholder sinnsro, sunn fornuft, mot, energi og aktivitet.
Fra arven til de romerske stoikerne, de mest kjente og populære "Moralske brev til Lucilius" Seneca og meditasjonene til Marcus Aurelius "Alene med meg selv".
Tabell 1. Forskjeller mellom stoisisme og epikurisme
stoisk filosofi
Responsen på spredningen av kyniske ideer var fremveksten og utviklingen av stoikernes filosofiske skole("Stoya" er navnet på portikken i Athen hvor den ble grunnlagt). Blant de romerske stoikerne bør nevnes Seneca, Epictetus, Antoninus, Arrian, Marcus Aurelius, Cicero, Sextus Empiricus, Diogenes Laertes m.fl.. Bare verkene til de romerske stoikerne, hovedsakelig Seneca, Marcus Aurelius og Epictetus, har kommet ned til oss i form av komplette bøker.
Zeno of Kition regnes som grunnleggeren av denne filosofiske skolen (må ikke forveksles med Zeno av Elea, forfatteren av de såkalte "aporiene" - paradokser).
stoisk filosofi har gått gjennom en rekke etapper.
Tidlig stående (III - II århundrer f.Kr.), representanter - Zeno, Cleanthes, Chrysippus og andre;
Mellomstående (II - I århundrer f.Kr.) - Panettius, Posidonius;
Sen stående (I århundre f.Kr. - III århundre e.Kr.) - Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius.
Hovedideen til stoikernes filosofiske skole (i likhet med hovedideen til kynikernes filosofi) er frigjøring fra påvirkningen fra omverdenen. Men i motsetning til kynikerne, som så frigjøring fra påvirkningen fra omverdenen i avvisningen av verdiene til tradisjonell kultur, en asosial livsstil (tigging, løsdrift, etc.), valgte stoikerne en annen vei for å oppnå dette målet - konstant selvforbedring, oppfatning av de beste prestasjonene til tradisjonell kultur, visdom .
Dermed er stoikernes ideal salvie som har hevet seg over oppstyret i det omkringliggende livet, frigjort fra påvirkning fra omverdenen takket være sin opplysning, kunnskap, dyd og lidenskap (apati), autarki (selvforsyning). En ekte vismann er ifølge stoikerne ikke engang redd for døden; Det er fra stoikerne forståelsen av filosofi som vitenskapen om å dø kommer. Her var modellen for stoikerne Sokrates. Imidlertid er likheten mellom stoikerne med Sokrates bare at de bygger sin etikk på kunnskap. Men i motsetning til Sokrates, søker de dyd ikke for lykkens skyld, men for fredens og stillhetens skyld, likegyldighet til alt ytre. Denne likegyldigheten kaller de apati (dispassion). Dispassion er deres etiske ideal.
Imidlertid: "Etter foreldrenes død er det nødvendig å begrave dem så enkelt som mulig, som om kroppen deres ikke betydde noe for oss, som negler eller hår, og som om vi ikke sto i gjeld til ham for slik oppmerksomhet og omsorg. Derfor, hvis kjøttet til foreldrene egner seg til mat, så la dem bruke det, da de skal bruke sine egne medlemmer, for eksempel et avkuttet ben og lignende. Hvis dette kjøttet ikke er egnet for konsum, la dem skjule det ved å grave ut en grav, eller etter å ha brent det, spre dets aske eller kaste det, uten å ta hensyn til det, som negler eller hår” (Chrysippus). Listen over slike sitater kan fortsette, og de snakker om rettferdiggjørelsen av selvmord, tillatelsen i visse situasjoner med løgner, drap, kannibalisme, incest, etc.
I hjertet av det stoiske verdenssynet, og all stoisk etikk som dens konseptuelle forståelse, ligger grunnleggende opplevelse av endeligheten og avhengigheten av menneskelig eksistens; en opplevelse som består i en klar bevissthet om den tragiske situasjonen til en person underordnet skjebnen. Hans fødsel og død; hans egen naturs indre lover; tegning av livet; alt han streber etter eller prøver å unngå avhenger av ytre årsaker og er ikke helt i hans makt.
En annen, ikke mindre betydningsfull, opplevelse av stoisismen er imidlertid bevissthet om menneskelig frihet. Det eneste som står helt i vår makt er fornuften og evnen til å handle etter fornuften; avtale om å betrakte noe som godt eller ondt og intensjon om å handle på det. Naturen selv ga mennesket muligheten til å være lykkelig, til tross for alle skjebnens omskiftelser.
Stoisk filosofi er delt inn i tre hoveddeler: fysikk(naturfilosofi), logikk og etikk(åndens filosofi).
Stoikernes fysikk kompilert hovedsakelig fra læren til deres filosofiske forgjengere (Heraclitus og andre) og er derfor ikke spesielt original.
PÅ Stoisk logikk det dreide seg hovedsakelig om kunnskapsteoriens problemer - fornuft, sannhet, dens kilder, samt om riktige logiske spørsmål.
Til karakteristiske trekk stoisk filosofi inkluderer også:
Et kall til livet i harmoni med naturen og verdens kosmiske sinn (logoer);
Anerkjennelse av dyd som det høyeste gode, og last som det eneste onde;
Definisjon av dyd som kunnskap om godt og ondt og å følge det gode;
Et kall til dyd som en permanent sinnstilstand og moralsk veileder;
Anerkjennelse av offisielle lover og statsmakt bare hvis de er dydige;
Ikke-deltakelse i statens liv (selvbeherskelse), ignorering av lover, tradisjonell filosofi og kultur, hvis de tjener det onde;
Begrunnelse for selvmord hvis det er begått som en protest mot urettferdighet, ondskap og laster og manglende evne til å gjøre godt;
Beundring for rikdom, helse, skjønnhet, oppfatning av verdenskulturens beste prestasjoner;
Høy estetikk i tanker og handlinger;
Fordømmelse av fattigdom, sykdom, fattigdom, løsdrift, tigging, menneskelige laster;
Anerkjennelse av jakten på lykke som menneskets høyeste mål.
De mest kjente representantene for stoisk filosofi var Seneca og Marcus Aurelius.
Seneca(5 f.Kr. - 65 e.Kr.) - en stor romersk filosof, pedagog av keiser Nero, under hvis regjeringstid han utøvde en sterk og gunstig effekt for regjeringssaker. Etter at Nero begynte å føre en ond politikk, trakk Seneca seg ut av offentlige anliggender og begikk selvmord.
I sine arbeider, filosofen:
Han forkynte ideene om dyd;
oppfordres til ikke å delta offentlig liv og fokuser på deg selv, din egen åndelige tilstand;
Velkommen fred og kontemplasjon;
Han var en tilhenger av livet usynlig for staten, men gledelig for den enkelte;
Han trodde på de ubegrensede mulighetene for utvikling av mennesket og menneskeheten som helhet, forutså kulturelle og teknologiske fremskritt;
Han overdrev filosofenes og visenes rolle i regjeringen og alle andre livssfærer, foraktet de enkle og uutdannede menneskene, «skaren»;
Han anså det moralske idealet og menneskelig lykke for å være det høyeste gode;
Jeg så i filosofien ikke et abstrakt teoretisk system, men praktisk veiledning om styring av staten, sosiale prosesser, om oppnåelse av lykke i livet av mennesker.
Marcus Aurelius Antoninus(121 - 180 e.Kr.) - den største romerske stoiske filosofen, i 161 - 180 år. - Romersk keiser. Skrev et filosofisk verk "Til meg selv."
Til hovedideene i filosofien til Marcus Aurelius relatere:
Dyp personlig respekt for Gud;
Anerkjennelse av Guds høyeste verdensprinsipp;
Å forstå Gud som en aktiv materiell og åndelig kraft, som forener hele verden og trenger inn i alle dens deler;
Forklaring av alle hendelsene som finner sted rundt det guddommelige forsynet;
Visjon som hovedårsaken suksessen til ethvert statlig foretak, personlig suksess, lykken ved samarbeid med de guddommelige kreftene;
Separasjon av den ytre verden, som ikke er underlagt mennesket, . og den indre verden, kun underlagt mennesket;
Anerkjennelse som hovedårsaken til lykke individuell person- Å bringe sin indre verden på linje med omverdenen;
Separasjon av sjel og sinn;
Oppfordrer til ikke-motstand ytre omstendigheter, å følge skjebnen;
Refleksjoner over menneskelivets endelighet, oppfordringer til å verdsette og maksimere livets muligheter;
Preferanse for et pessimistisk syn på fenomenene i den omliggende virkeligheten.
Stoisisme er en filosofi for strenge mennesker. Poenget er imidlertid ikke å være hard, men å akseptere livet slik det kan være: ubehagelig eller gledelig. Dårlige ting skjer, og vi bør ikke prøve å unngå dem.
Spørsmål og oppgaver for selvkontroll
1. Forklar opprinnelsen til ordet "stoisk".
2. Hva er hovedideen til stoisk filosofi? Hva er fatalisme?
3. Hva er positivt med det fatalistiske synet på verden?
4. Hva er stoisk lykke?
I eldgamle filosofiske systemer ble filosofisk materialisme og idealisme allerede uttrykt, noe som i stor grad påvirket påfølgende filosofiske konsepter. Filosofihistorien har alltid vært en kamparena mellom to hovedretninger – materialisme og idealisme. Umiddelbarheten og, i en viss forstand, rettframheten i den filosofiske tenkningen til de gamle grekerne og romerne gjør det mulig å innse og lettere forstå essensen av de viktigste problemene som følger med utviklingen av filosofien fra dens begynnelse til i dag .
I antikkens filosofiske tenkning, i mye klarere form enn det senere skjer, projiseres verdensbildesammenstøt og kamp. Den første enhet av filosofi og ekspanderende spesiell vitenskapelig kunnskap, deres systematiske utvalg forklarer veldig tydelig forholdet mellom filosofi og spesielle (private) vitenskaper. Filosofi gjennomsyrer hele det åndelige livet i det gamle samfunnet; det var en integrert faktor i antikkens kultur. Rikdommen til eldgammel filosofisk tenkning, formuleringen av problemer og løsningen av dem var kilden som den filosofiske tanken i påfølgende årtusener hentet fra.
Forelesning fem . MIDDELALDERFILOSOFI
Middelalderfilosofien, som brøt bort fra en mytologi - hedensk, ble fanget av en annen mytologi - kristen, og ble en "teologiens tjener", men beholdt karakteren av en helhetlig, altomfattende verden miro-utsikt. Den kronologiske rammen for middelalderfilosofien bestemmes selvfølgelig av tidsrommet for middelalderen selv. Begynnelsen av middelalderen tilskrives Romas endelige fall og den siste romerske keiserens død, spedbarnet Romulus Augustulus i 476. Standardperiodiseringen er 500-1500-tallet, tusen år etter eksistensen av middelalderkultur.
Når og hvordan begynte middelalderen? - denne epoken begynner når korpuset av tekster i Det gamle og Det nye testamente får status som den eneste ubetingede teksten.
I motsetning til antikken, hvor sannheten måtte mestres, var middelalderens tankeverden trygg på sannhetens åpenhet, på åpenbaringen i Den hellige skrift. Ideen om åpenbaring ble utviklet av kirkefedrene og nedfelt i dogmer. Slik forstått strevet sannheten selv etter å ta mennesket i besittelse, trenge inn i det. På bakgrunn av gresk visdom var denne ideen helt ny.
I løpet av middelalderen var det en filosofisk kamp i Europa og Midtøsten. På den ene siden var kirkens autoritet, som mente at religiøse dogmer bare skulle aksepteres på tro. På den andre siden sto religiøse filosofer som forsøkte å kombinere religiøse ideer med filosofiske ideer hentet fra læren til de greske klassikerne Platon og Aristoteles.
Det ble antatt at en person ble født i sannhet, han må forstå det ikke for sin egen skyld, men for dets egen skyld, for Gud var det. Det ble antatt at verden ble skapt av Gud ikke for menneskets skyld, men for Ordets skyld, den andre guddommelige hypostasen, hvis inkarnasjon på jorden var Kristus i enheten mellom guddommelig og menneskelig natur. Derfor ble den fjerne verden opprinnelig antatt å være bygget inn i den høyere virkelighet; følgelig ble det menneskelige sinnet bygget inn i det, og deltok i denne virkeligheten på en bestemt måte - på grunn av menneskets medfødte i sannheten.
Nattverdssinn er definisjonen av middelalderens fornuft; filosofiens funksjon er å oppdage de rette måtene for gjennomføringen av nadverden: denne betydningen er inneholdt i uttrykket "filosofi er teologiens tjener". Fornuften var mystisk orientert, siden den var rettet mot å avsløre essensen av Ordet som skapte verden, og mystikk var rasjonelt organisert på grunn av det faktum at Logos ikke kunne representeres på annen måte enn logisk.
I middelalderens filosofis historie skilles det ut forskjellige perioder: patristikk(II-X århundrer) og skolastikk(XI-XIV århundrer). I hver av disse periodene skilles rasjonalistiske og mystiske linjer. De rasjonalistiske linjene i patristikk og skolastikk er beskrevet i detalj i de aktuelle avsnittene, og vi har kombinert de mystiske linjene til en artikkel. middelalderens mystiske lære.
Sammen med Christian var det arabisk, d.v.s. Muslimske og jødiske middelalderfilosofier.
, 1.–2. århundre AD). Hele komposisjoner er kun bevart fra siste periode. Dette gjør rekonstruksjonen av stoisismen uunngåelig, som nå blir sett på som et strengt system (avsluttet av Chrysippus). Stoisisme (som kynisme, epikurisme og skepsis) er en praktisk orientert filosofi, hvis formål er å underbygge «visdom» som et etisk ideal, men ikke-vanlige logiske og ontologiske problemer spiller en grunnleggende viktig rolle i den. Innen feltet logikk og fysikk, Aristoteles og Megara skole ; Etikk ble dannet under kynisk innflytelse, som i Chrysigsh og i Midt-Stoa begynte å bli ledsaget av det platoniske og peripatetiske.
Stoisisme er delt inn i logikk, fysikk og etikk. Den strukturelle sammenkoblingen av de tre delene tjener som et uttrykk for den universelle "logikken" av væren, eller enheten i verdenssinnets lover - logoer (først og fremst årsaksloven) innen områdene erkjennelse, verdensorden og moralsk målsetting.
Fire innbyrdes beslektede klasser av predikater eller kategorier fungerer som et universelt middel for å analysere enhver objektivitet: "substrat" (ὑποκείμενον), "kvalitet" (ποιόν), "stat" (πὼς ἔχον"ώ), "stat i relasjon" , innholdsekvivalente 10 aristoteliske kategorier.
LOGIKK er en grunnleggende del av stoisismen; dens oppgave er å underbygge de nødvendige og universelle lovene for fornuften som lovene for kunnskap, væren og etisk plikt, og filosofering som en streng "vitenskapelig" prosedyre. Den logiske delen er delt inn i retorikk og dialektikk; sistnevnte inkluderer læren om kriteriet (epistemologi) og læren om betegneren og det betegnede (grammatikk, semantikk og formell logikk skapt av Chrysippus). Stoisismens epistemologi – den programmatiske antipoden til platonisk – går ut fra det faktum at kunnskap begynner med sanseoppfatning. Den kognitive handlingen er bygget i henhold til ordningen "inntrykk" - "samtykke" - "forståelse": innholdet i "inntrykket" ("avtrykk i sjelen") bekreftes i den intellektuelle handlingen "samtykke" (συγκατάθεσις), fører til "forståelse" (συγκατάληψις). Kriteriet for dens ubevislighet er den "forstående representasjonen" (φαντασία καταληπτική), som bare oppstår fra den virkelig tilstedeværende objektivitet og avslører innholdet med ubetinget tilstrekkelighet og klarhet. I "representasjoner" og "forståelser" er det bare en primær syntese av sensoriske data - en uttalelse om oppfatningen av en viss objektivitet; men de gir ikke kunnskap om det, og i motsetning til deres korrelative logiske utsagn (ἀξιώματα), kan de ikke ha predikatet "sant" eller "usant". Fra homogene "forståelser" i hukommelsen dannes foreløpige generelle representasjoner (προλήψεις, ἔννοιαι), som danner sfæren for primær erfaring. For å komme inn i kunnskapssystemet må erfaring få en klar analytisk-syntetisk struktur: dette er dialektikkens oppgave, som hovedsakelig studerer relasjonene til ukroppslige betydninger. Dens grunnlag er semantikk (som gir gjenklang i de logisk-semantiske konseptene på 1900-tallet), som analyserer forholdet til ord-tegnet ("uttrykt ord", λόγος προφορικός), den betegnede betydningen ("indre ord" = "lekton" , λόγος ἐνδιάθετος, λεκτόν) og ekte denotasjon. Forholdet mellom tegn og mening på nivået "lekton" er den primære modellen for årsak-virkning-forhold. Forholdet mellom det kroppslige og det ukroppslige innenfor rammen av det kroppslige universet er et globalt (og uløselig) metaproblem av stoisismen: bare kropper eksisterer virkelig; det ukroppslige (tomhet, sted, tid og "betydninger") er tilstede på en annen måte.
Fremtredende representanter for stoisismen i det gamle Roma var Seneca, Epictetus og keiseren Marcus Aurelius.
I overført betydning er stoisisme fasthet og mot i livets prøvelser.
Bildet av den stoiske vismannen har kommet godt inn i den europeiske moralbevissthetens hverdag. Allerede ved bare omtale av ordet "stoisk", dukker et bilde av en person opp i minnet, som modig tåler alle skjebnens omskiftelser, rolig og urokkelig oppfyller sin plikt, fri for lidenskaper og uro. Dette bildet er så populært at det til og med ga opphav til en vanlig klisjé - å "stoisk" tåle vanskeligheter og prøvelser.
Encyklopedisk YouTube
1 / 5
✪ 🔶 Stoisismens filosofi
✪ Stoiker og stoisisme (fortalt av Kirill Martynov)
✪ Hvorfor stoisisme er etterspurt i moderne verden
✪ ENDRE holdningen din til VIRKELIGHETEN. stoisisme
✪ Filosofi. stoikere
Undertekster
Du ble skylt i land tusenvis av mil hjemmefra uten penger eller forsyninger. En slik uro vil føre mange til fortvilelse og de vil forbanne skjebnen. Men for Zeno fra Citia var en slik begivenhet begynnelsen på livets arbeid og hans arv. Som en velstående kjøpmann mistet han alt i et forlis i Athen rundt 300 e.Kr. Han vaklet rundt og så inn i en bokhandel og lot seg rive med av å lese Sokrates verk. Sammen med andre fremtredende filosofer i byen fortsatte han studiet og vitenskapelig forskning. Da Zeno selv begynte å undervise studenter, initierte han filosofien kjent som stoisisme, hvis lære om dyd, toleranse og selvkontroll fortsetter å inspirere generasjoner av tenkere og ledere. Ordet "stoisisme" kommer fra Stoa Poikile, en malt offentlig søylegang der Zeno og hans tilhengere samlet seg for å sosialisere. I dag bruker vi uformelt ordet "stoisk" for å referere til en person som holder seg rolig under ytre press og unngår følelsesmessige ekstremer. Selv om denne definisjonen fanger opp viktige aspekter ved stoisismen, involverte den opprinnelige filosofien mer enn bare en følelse av verden. Stoikerne trodde at alt rundt oss skjer på grunn av sammenvevingen av årsak og virkning, reflektert i universets rasjonelle struktur, som de kalte Logos. Og selv om vi ikke alltid kan kontrollere hva som skjer rundt oss, kan vi kontrollere vår oppfatning av hva som skjer. I stedet for drømmer om et ideelt samfunn, forsøkte stoikerne å oppfatte verden slik den er og engasjerte seg samtidig i selvutvikling, og la vekt på 4 viktige dyder: praktisk visdom – evnen til logisk og rimelig å håndtere kompliserte situasjoner samtidig som de forblir rolige; tilbakeholdenhet - trening av selvkontroll og moderasjon i alle livets sfærer; rettferdighet - behandle andre uten fordommer, selv om de tar feil; og mot - ikke bare under ekstreme forhold, men også løse hverdagsoppgaver helhetlig og med et lyst hode. Som Seneca, en av de mest kjente antikke romerske stoikerne, skrev: "Noen ganger er til og med livet en manifestasjon av mot." Og selv om stoisismen fokuserer på utviklingen av individet, er det ikke en filosofi om egosentrisme. I en tid da slaver ble behandlet som eiendom under romersk lov, ba Seneca om human behandling og understreket at vi til syvende og sist alle er mennesker. På samme måte støttet ikke stoisismen passivitet. Grunntanken var at bare de som utviklet dyd og selvkontroll kunne forandre andre til det bedre. Tilfeldigvis var en av stoisismens mest kjente forfattere en av de største romerske keiserne. I løpet av hans 19 år lange regjeringstid ga stoisismen Marcus Aurelius viljen til å styre imperiet gjennom to store kriger mens han taklet tapet av mange av sine egne barn. Århundrer senere vil Marks dagbøker veilede og berolige Nelson Mandela under hans 27 år lange fengsling mens han kjempet mot rasemessig ulikhet i Sør-Afrika. Etter sin løslatelse og endelige seier understreket Mandela viktigheten av fred og ydmykhet. Han trodde at mens tidligere urett ikke kunne repareres, kunne folket hans overvinne dem i nåtiden og bygge en bedre, mer rettferdig fremtid. Stoisisme var en aktiv filosofiskole i Hellas og Roma i flere århundrer. Og selv om den sluttet å eksistere som en formell organisasjon, er dens innflytelse merkbar den dag i dag. Kristne teologer som Thomas Aquinas har æret og akseptert hans holdning til dydene. Og konseptet "Ataraxia", karakteristisk for stoisismen, har mye til felles med det buddhistiske konseptet Nirvana. En av de mest innflytelsesrike stoikerne var filosofen Epictetus, forfatteren av ordene: «lidelse er ikke en konsekvens av hendelsene som finner sted i våre liv, men av hvordan vi forholder oss til dem». Dette resonerer sterkt med samtidens psykologi og selvhjelpsbevegelsen. For eksempel selvironisk atferdsfokusert, rasjonell-emosjonell-atferdsterapi som mennesker håndterer sine egne livsomveltninger med. Det er også Viktor Frankls logoterapi. Gitt Frankls erfaring som fange i en konsentrasjonsleir, er logoterapi basert på det stoiske prinsippet om at vi kan gjøre livene våre meningsfulle gjennom viljens innsats. Selv under de tøffeste omstendigheter.
periodisering
Før oppdagelsen av denne skolen ble stoikerne i Athen kalt fellesskapet av diktere som samlet seg Stoa Poikile hundre år før Zeno og hans disipler og likesinnede dukket opp der.
Gjennomsnittlig stående(Stoisk platonisme): -I århundre f.Kr. Representanter: Panetius Rhodes (ca. 180-110 f.Kr.) og Posidonius (ca. 135-51 f.Kr.). De utviklet stoisisme i Roma, mens Archedem of Tarsus spredte denne læren til Parthian Babylon. Andre representanter: Mnesarchus, Dardanus, Hekaton Rhodes, Diodotus, Geminus, Antipater from Tyre, Athenodorus og andre.
sen stående(romersk stoisisme): -II århundre e.Kr. e. Seneca (4 f.Kr. - 65 e.Kr.), Epictetus (50-138 e.Kr.) og Marcus Aurelius (121-180 e.Kr.). Andre representanter: Mussonius Ruf, Sextus Cheronean, Hierocles, Kornut, Eufrat, Cleomedes, Junius Rustic, etc.
Noen ganger skilles en fjerde periode ut i utviklingen av stoisismen, og knytter den til læren til noen pytagoreere og platonister - II århundre e.Kr. e. Philo av Alexandria.
Til syvende og sist var det en konvergens mellom stoisisme og nyplatonisme, og deretter dens oppløsning i sistnevnte.
Også stoisismens innflytelse på den gnostiske læren om en asketisk orientering (valentinske og marcionittiske skoler) er utvilsomt.
Stoisk lære
Logikk
Etikk
Stoikerne skiller fire typer affekter: nytelse, avsky, begjær og frykt. De må unngås ved å bruke rett dømmekraft (ortos-logoer).
Preferanse bør gis til ting som er i harmoni med naturen. Stoikerne trekker det samme skillet mellom handlinger. Det er dårlige og gode gjerninger, gjennomsnittlige gjerninger kalles "riktige" hvis en naturlig disposisjon er realisert i dem.
O. B. Skorodumova bemerker at stoikerne var preget av ideen om menneskets indre frihet. Så, skriver hun, overbevist om at verden er bestemt ("skjebnens lov gjør sin rett ... ingens bønn berører den, verken lidelse vil bryte den, eller barmhjertighet"), forkynner de den indre friheten til en person som høyeste verdi: "Den som tror at slaveri strekker seg til individet tar feil: hans beste del er fri fra slaveri.
M. L. Khorkov bemerket stoikernes interesse for problemet med det poetiske. Så, "Zeno skriver boken "On the Reading of Poetry", Cleanthes - "On the Poet", Chrysippus - "On Poems" og "On How to Read Poetry". Strabo, selv en tilhenger av stoisk filosofi, bemerker at det ifølge stoikerne er en nær forbindelse mellom det poetiske og alle deler av filosofien uten unntak. I denne forbindelse anser Khorkov det som symbolsk at før filosofer dukket opp i Stoa, som fikk navnet sitt fra denne portikoen, bodde det poeter der, som ble kalt "stoikere". V. G. Borukhovich bemerket at siden gresk prosa dukket opp mye senere enn poesi, så på dette grunnlaget anså grammatikerne fra den stoiske skolen prosa for å være degenerert poesi.
Under Romerriket ble stoikernes lære en slags religion for folket, og i hele imperiet, og nøt størst innflytelse i Syria og Palestina. Gjennom stoisismens historie var Sokrates stoikernes hovedautoritet; hans oppførsel under rettssaken, hans nektelse av å flykte, hans ro i møte med døden, hans påstand om at urett gjør mer skade på den som begår den enn offeret - alt dette samsvarte fullt ut med stoikernes lære. Det samme inntrykket ble skapt av hans likegyldighet til varme og kulde, enkelhet med hensyn til mat og klær, og fullstendig ignorering av alle slags bekvemmeligheter. Men stoikerne aksepterte aldri Platons idélære, og de fleste avviste argumentene hans om udødelighet. Bare de senere hedenske stoikerne, når de var i motsetning til kristen materialisme, var enige med Platon om at sjelen er uvesentlig; tidlige stoikere delte synspunktet
På slutten av det 4. århundre f.Kr e. i Hellas dannes stoisismen, som i den hellenistiske, så vel som i den senere romerske perioden, blir en av de vanligste filosofiske bevegelsene. Grunnleggeren var Zeno av Kina (336-264 f.Kr.).
Zeno var den første som forkynte i avhandlingen «On Human Nature» at hovedmålet er «å leve i samsvar med naturen, og dette er det samme som å leve i samsvar med dyd». På denne måten ga han stoisk filosofi hovedorienteringen mot etikk og dens utvikling. Han realiserte selv det fremsatte idealet i livet hans. Fra Zeno kommer også et forsøk på å kombinere de tre delene av filosofien (logikk, fysikk og etikk) til ett helt system. Stoikerne sammenlignet ofte filosofi med menneskekroppen. De betraktet logikk som skjelettet, etikk som musklene og fysikk som sjelen.
Stoisisme er en pliktfilosofi, en skjebnefilosofi. Dens fremtredende representanter er Seneca, Neros lærer, keiser Marcus Aurelius. Posisjonene til denne filosofien er motsatt av Epikur: stol på skjebnen, skjebnen leder de ydmyke og drar de opprørske.
Siden behovet for å underbygge polis-borgerlige dyder har forsvunnet og interessene har konsentrert seg om individets frelse, har etiske dyder blitt kosmopolitiske. Stoikerne utviklet de ontologiske ideene til den kosmiske logoen, men transformerte denne heraklitiske læren som en lære om universell lov, forsyn og Gud.
Historikere har karakterisert filosofi som "en øvelse i visdom". Filosofiens instrument, dets hoveddel, betraktet de som logikk. Den lærer å håndtere konsepter, danne vurderinger og konklusjoner. Uten den kan man ikke forstå verken fysikk eller etikk, som er en sentral del av stoisk filosofi. Fysikken, det vil si naturfilosofien, overvurderte de imidlertid ikke. Dette følger av deres etiske hovedkrav om å «leve i harmoni med naturen», det vil si med verdens natur og orden – logoene. Men i prinsippet brakte de ikke noe nytt til dette området.
I ontologien (som de plasserte i "naturfilosofien") anerkjenner stoikerne to grunnleggende prinsipper: det materielle prinsippet (materiell), som regnes som grunnlaget, og det åndelige prinsippet - logos (gud), som trenger gjennom all materie og danner spesifikke enkeltting. Dette er definitivt en dualisme som også finnes i Aristoteles filosofi. Men hvis Aristoteles så den "første essensen" i individet, som er enheten av materie og form, og opphøyet formen som det aktive prinsippet i materien, så anså stoikerne tvert imot det materielle prinsippet for å være essensen. (selv om de, i likhet med ham, anerkjente materie som passiv, og logos (gud) - aktivt prinsipp).
Gudsbegrepet i stoisk filosofi kan karakteriseres som panteistisk. Logos, i henhold til deres syn, gjennomsyrer hele naturen, manifesterer seg overalt i verden. Han er nødvendighetens lov, forsynet. Gudsbegrepet gir hele deres oppfatning av å være en deterministisk, ja til og med fatalistisk karakter, som også gjennomsyrer deres etikk.
Innen kunnskapsteoriens felt representerer stoikerne hovedsakelig den eldgamle formen for sensasjonisme. Grunnlaget for kunnskap, i henhold til deres synspunkter, er sensorisk persepsjon, som er forårsaket av spesifikke, enkeltstående ting. Det generelle eksisterer bare gjennom individet. Her merkes påvirkningen av Aristoteles lære på forholdet mellom det generelle og individet, noe som også projiseres på deres forståelse av kategorier. Stoikerne forenkler imidlertid det aristoteliske kategorisystemet i stor grad. De begrenset det til kun fire hovedkategorier: substans (essens, kvantitet, en viss kvalitet og relasjon, i henhold til en viss kvalitet. Ved hjelp av disse kategoriene blir virkeligheten oppfattet.
Stoikerne legger stor vekt på sannhetsproblemet. Det sentrale konseptet og et visst kriterium for kunnskapens sannhet er etter deres mening læren om den såkalte gripende representasjonen, som oppstår under påvirkning av et oppfattet objekt med aktiv deltakelse av persepsjonssubjektet. Den kataleptiske representasjonen "fanger" direkte og tydelig det oppfattede objektet. Bare denne klare og åpenbare oppfatningen forårsaker nødvendigvis sinnets samtykke og blir nødvendigvis forståelse (katalepsis). Som sådan er forståelse grunnlaget for konseptuell tenkning.
Sentrum og bærer av kunnskap, ifølge stoisk filosofi, er sjelen. Det forstås som noe kroppslig, materielt. Noen ganger blir det referert til som pneuma (kombinasjon av luft og brann). Dens sentrale del, der evnen til å tenke og generelt alt som i moderne termer kan defineres som mental aktivitet, er lokalisert, kaller stoikerne fornuft (hegemonisk). Fornuft forbinder en person med hele verden. Det individuelle sinnet er en del av verdenssinnet.
Selv om stoikerne anser grunnlaget for all kunnskap om følelse, stor oppmerksomhet de tar også hensyn til problemene med å tenke. Stoisk logikk er nært knyttet til grunnprinsippet i stoisk filosofi – logos. «... Siden de (stoikerne) opphøyde abstrakt tenkning til et prinsipp, utviklet de formell logikk. Logikk er derfor logikk hos dem i den forstand at den uttrykker forståelsens aktivitet som bevisst forståelse. De la mye oppmerksomhet til slutninger, spesielt til implikasjonsproblemer. Stoikerne utviklet den eldgamle formen for proposisjonell logikk.
Stoisk etikk presser dyd til toppen av menneskelig innsats.Dyd, ifølge deres ideer, er det eneste gode. Dyd betyr å leve i harmoni med fornuften. Stoikerne anerkjenner fire grunnleggende dyder: rasjonalitet som grenser til viljestyrke, måtehold, rettferdighet og tapperhet. Fire motsetninger legges til de fire grunnleggende dydene: rasjonalitet motarbeides av urimelighet, måtehold av løssluppenhet, rettferdighet av urettferdighet og tapperhet av feighet og feighet. Det er en klar, kategorisk forskjell mellom godt og ondt, mellom dyd og synd, det er ingen overgangstilstander mellom dem.
Alt annet klassifiseres av stoikerne som likegyldige ting. En person kan ikke påvirke ting, men han kan "heve seg" over dem. I denne posisjonen manifesteres øyeblikket av "resignasjon til skjebnen", som spesielt utvikles i den såkalte midtre og nye stoisismen. Mennesket må adlyde den kosmiske orden, det må ikke begjære det som ikke står i hans makt. Idealet for stoiske ambisjoner er fred (ataraxia) eller i det minste upåvirkelig tålmodighet (anathea). Den stoiske vismannen (menneskets ideal) er det legemliggjorte sinnet. Han utmerker seg ved toleranse og tilbakeholdenhet, og hans lykke «består i det faktum at han ikke ønsker noen lykke». Dette stoiske idealet gjenspeiler skepsisen til de nedre og midtre lagene i det daværende samfunnet, forårsaket av dets progressive nedbrytning, det faktum at en person ikke kan endre det objektive hendelsesforløpet, at han bare kan "takle dem internt".
Stoisk moral var det stikk motsatte av epikurisk moral.
Samfunnet, ifølge stoikerne, oppstår naturlig, og ikke ved konvensjon, som blant epikurerne. Alle mennesker, uavhengig av kjønn, sosial status eller etnisk opprinnelse, er likeverdige på den mest naturlige måten. Stoisk filosofi reflekterer best den utviklende krisen i det åndelige livet i det greske samfunnet, som var et resultat av økonomisk og politisk forfall. Det er stoisk etikk som best reflekterer «sin tid». Dette er etikken om "bevisst avslag", bevisst resignasjon til skjebnen. Det avleder oppmerksomheten fra omverdenen, fra samfunnet til en persons indre verden. Bare i seg selv kan en person finne den viktigste og eneste støtten.
