organ med øverste makt i de ortodokse Kirker hvis dogmatiske beslutninger har status som ufeilbarlighet. Ortodokse Kirken anerkjenner 7 konsiler som økumeniske: I - Nicene 325, II - K-polsk 381, III - Efesos 431, IV - Chalcedon 451, V - K-polsk 553, VI - K-polsk 680-681, VII - Nicaea 787 I tillegg er autoriteten til V.S.-reglene assimilert av 102 kanoner fra K-Polish Council (691-692), kalt Trull, Sixth eller Fifth-Sixth. Disse konsilene ble sammenkalt for å tilbakevise kjetterske falske læresetninger, autoritativ fremstilling av dogmer og løsning av kanoniske spørsmål.

Ortodokse Ekklesiologien og Kirkens historie vitner om at bæreren av den høyeste kirkelige autoritet er det økumeniske bispeembetet, etterfølgeren til Apostlenes råd, og V. S. er den mest fullkomne måten å utøve makten til det økumeniske bispeembetet i Kirken. Apostlenes råd i Jerusalem fungerte som en prototype for de økumeniske råd (Apg 15:1-29). Det finnes ingen ubetingede dogmatiske eller kanoniske definisjoner angående sammensetning, fullmakter, vilkår for å innkalle en Høyesterett, eller instanser som er kompetente til å innkalle den. Dette skyldes det faktum at Ekklesiologien ser i V.S. den høyeste instansen av kirkelig autoritet, som er under direkte veiledning av Den Hellige Ånd og derfor ikke kan være underlagt noen form for regulering. Fraværet av kanoniske definisjoner angående VS forhindrer imidlertid ikke identifisering, basert på en generalisering av historiske data om omstendighetene under hvilke råd ble sammenkalt og holdt, av noen hovedtrekk ved denne ekstraordinære, karismatiske institusjonen i livet og strukturen til Kirke.

Alle 7 økumeniske råd ble innkalt av keisere. Dette faktum er imidlertid ikke tilstrekkelig grunnlag for å nekte muligheten for å sammenkalle et råd på initiativ fra andre, ordentlige kirkelige instanser. Når det gjelder sammensetning, er VS et bispelig selskap. Presbytere eller diakoner kunne bare delta som fullverdige medlemmer når de representerte sine fraværende biskoper. Ofte deltok de i konsiliære handlinger som rådgivere i følget til sine biskoper. Deres stemme kunne også høres i rådet. Det er kjent hvor viktig det var for den økumeniske kirke å delta i aktivitetene til Det første økumeniske råd i St. Athanasius den store, som ankom Nicaea som diakon i følget til sin biskop - St. Alexander av Alexandria. Men konsiliære definisjoner ble kun undertegnet av biskoper eller deres stedfortredere. Et unntak er handlingene til Det VII Økumeniske Råd, signert i tillegg til biskopene av munkene som også deltok i det, som ikke hadde bispelig rang. Dette skyldtes klostervesenets spesielle autoritet, som han fikk takket være hans faste konfesjonelle standpunkt for ikon-æren i den epoke med ikonoklasme som gikk forut for konsilet, og også det faktum at noen av biskopene som deltok i dette konsilet kompromitterte seg selv ved å å gjøre innrømmelser til ikonoklastene. Underskriftene til keisere under definisjonene av VS hadde en fundamentalt annen karakter enn underskriftene til biskoper eller deres stedfortreder: de kommuniserte til oros og kanoner av rådene kraften til keiserlige lover.

Lokale kirker var representert på VS med ulik grad av fullstendighet. Bare noen få personer som representerte den romerske kirke deltok i de økumeniske rådene, selv om autoriteten til disse personene var høy. Ved det 7. økumeniske konsil var representasjonen av kirkene i Alexandria, Antiokia og Jerusalem ekstremt liten, nesten symbolsk. Anerkjennelsen av rådet som økumenisk har aldri vært betinget av proporsjonal representasjon av alle lokale kirker.

Kompetansen til V. S. besto først og fremst i å løse kontroversielle dogmatiske spørsmål. Dette er forkjøpsretten og nesten eneretten til det økumeniske, og ikke de lokale rådene. Basert på St. Skriften og kirkens tradisjon, konsilets fedre tilbakeviste kjetterske feil, og motarbeidet dem ved hjelp av rådsdefinisjoner av ortodoksi. trosbekjennelse. De dogmatiske definisjonene av de 7 økumeniske rådene, inneholdt i deres oros, har en tematisk enhet: de avslører en holistisk trinitarisk og kristologisk lære. Presentasjonen av dogmer i katedralsymboler og oros er ufeilbarlig; som gjenspeiler ufeilbarligheten til kirken som er bekjent i kristendommen.

På disiplinærområdet utstedte rådene kanoner (regler), som regulerte kirkelivet, og kirkefedrenes regler, som de økumeniske råd vedtok og godkjente. I tillegg endret og foredlet de tidligere vedtatte disiplinære definisjoner.

VS prøvde primatene til autokefale kirker, andre hierarker og alle personer som tilhører kirken, anathematiserte falske lærere og deres tilhengere, avsa rettsavgjørelser i saker relatert til brudd på kirkens disiplin eller ulovlig okkupasjon av kirkelige stillinger. V. S. hadde også rett til å dømme om de lokale kirkenes status og grenser.

Spørsmålet om kirkelig aksept (mottakelse) av rådets vedtak og i forbindelse med dette av kriteriene for rådets økumeniske karakter er ekstremt vanskelig. Det er ingen eksterne kriterier for en entydig definisjon av ufeilbarlighet, universalitet, Rådet, fordi det ikke finnes noen eksterne kriterier for absolutt sannhet. Derfor er for eksempel antall deltakere i et bestemt råd eller antall kirker representert ved det ikke hovedfaktoren for å bestemme dets status. Dermed var noen av rådene som ikke ble anerkjent som økumeniske eller til og med direkte fordømt som "ranere", ikke dårligere enn rådene som ble anerkjent som økumeniske når det gjelder antall lokale kirker representert ved dem. A. S. Khomyakov assosierte rådenes autoritet med aksept av Kristi dekreter. mennesker. "Hvorfor ble da disse rådene avvist," skrev han om bandittsamlingene, "som ikke representerer noen ytre forskjeller fra de økumeniske rådene? Den eneste grunnen er at deres beslutninger ikke ble anerkjent som Kirkens stemme av hele kirkefolket» (Poln. sobr. soch. M., 18863, bd. 2, s. 131). I følge læren til St. Bekjenneren Maximus, disse rådene er hellige og anerkjente, som korrekt forklarer dogmene. Samtidig har Rev. Maximus avviste også den caesaropapistiske tendensen til å gjøre konsilenes økumeniske autoritet avhengig av keisernes ratifisering av deres dekreter. "Hvis de tidligere rådene blir godkjent etter ordre fra keiserne, og ikke av den ortodokse tro," sa han, "så ville de rådene også bli akseptert som uttalte seg mot doktrinen om konsubstantialitet, siden de møttes etter ordre fra keiseren ... Alle av dem, faktisk, samlet etter ordre fra keiserne, og likevel er alle fordømt på grunn av gudløsheten til læren som blasfemisk bekreftet mot dem ”(Anast. Apocris. Acta. Kol. 145).

Påstandene til romersk-katolikkene er uholdbare. ekklesiologi og kanoner, noe som gjør anerkjennelsen av konsiliære handlinger avhengig av at de blir ratifisert av biskopen av Roma. Ifølge erkebiskop Peter (L "Huillier)," fedrene til de økumeniske råd trodde aldri at gyldigheten av avgjørelsene som ble tatt avhenger av en eventuell senere ratifikasjon ... Tiltakene som ble tatt i rådet ble bindende umiddelbart etter slutten av rådet og ble ansett som ugjenkallelige "(Peter ( L "Juillier), archim. Økumeniske råd i kirkens liv // VRSEP. 1967. No. 60. S. 247-248). Historisk sett tilhørte den endelige anerkjennelsen av rådet som økumenisk det påfølgende rådet, og det syvende rådet ble anerkjent som økumenisk ved det polske lokalrådet i 879.

Til tross for at det siste, VII økumeniske råd fant sted for mer enn 12 århundrer siden, er det ingen dogmatiske grunner for å hevde den grunnleggende umuligheten av å innkalle et nytt økumenisk råd eller å anerkjenne et av de tidligere rådene som økumenisk. Erkebiskop Vasily (Krivoshein) skrev at det K-polske rådet i 879 «både i sin sammensetning og i arten av sine beslutninger ... bærer alle tegn til et økumenisk råd. I likhet med de økumeniske råd utstedte han en rekke dogmatisk-kanoniske dekreter ... Dermed proklamerte han invariansen til teksten til trosbekjennelsen uten Filioque og anathematiserte alle som endrer den "( Vasily (Krivoshein), erkebiskop. Symbolske tekster i den ortodokse kirke // BT. 1968. Lør. 4. S. 12-13).

Kilde: Mansi; ET KOMPANI; TORSK; SQS; IS; Bok med regler; Nikodemus [Milash], biskop . Regler; Canones apostolorum et conciliorum: saeculorum IV, V, VI, VII / Ed. H.T. Bruns. F., 1839. Torino, 1959r; Pitra. juris ecclesiastici; Michalcescu J. Die Bekenntnisse und die wichtigsten Glaubenszeugnisse der griechisch-orientalischen Kirche im Originaltext, nebst einleitenden Bemerkungen. Lpz., 1904; Corpus Iuris Canonici / Ed. A. Friedberg. Lpz., 1879-1881. Graz, 1955. 2 vol.; Jaff e. RPR; Lauchert F. Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concilien nebst den apostolischen Kanones. Freiburg; Lpz., 1896, 1961r; RegImp; RegCP; Mirbt C. Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katholizismus. Tüb., 19345; Kirch C. Enchiridion fontium historiae ecclesiasticae antiquae. Barcelona, ​​19659; Disiplin generelt antikk / Ed. P.-P. Joannou. Vol. 1/1: Les canons des conciles oecuméniques. Grottaferrata, 1962; Vol. 1/2: Les canons des synodes particuliers. Grottaferrata, 1962; Vol. 2: Les canons des peres Grecs. Grottaferrata, 1963; Denzinger H., Schönmetzer A. Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum. Barcelona, ​​196533, 197636; Bettenson H. Dokumenter fra den kristne kirke. Oxf., 1967; Dossetti G. L. Il simbolo di Nicea e di Costantinopoli. R., 1967; Καρμίρης ᾿Ι. Τὰ δογματικὰ καὶ συμβολικὰ μνημεῖα τῆς ὀρθοδόξουλλλακυ κλακς ᾿Αθῆναι, 1960. Τ. en; Hahn A., Harnack A. Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der Alten Kirche. Hildesheim, 1962; Neuner J., Roos H. Der Glaube der Kirche in den Urkunden der Lehrverkündigung, Regensburg, 197910.

Bokst.: Lebedev A. P . Økumeniske råd IV og V århundrer. Serg. P., 18962. St. Petersburg, 2004s; han er. Økumeniske råd fra VI, VII og VIII århundrer. Serg. P., 18972. St. Petersburg, 2004s; han er. Om opprinnelsen til handlingene til de økumeniske råd // BV. 1904. V. 2. nr. 5. S. 46-74; Gidulyanov P. AT . Østlige patriarker i perioden med de fire første økumeniske rådene. Yaroslavl, 1908; Percival H. R. De syv økumeniske rådene til den udelte kirke. N.Y.; Oxf., 1900; Dobronravov N. P., prot. Deltakelse av geistlige og lekfolk ved rådene i de første ni århundrer av kristendommen // BV. 1906. Bind 1. nr. 2. S. 263-283; Lapin P . Katedralprinsipp i Østpatriarkatene // PS. 1906. T. 1. S. 525-620; T. 2. S. 247-277, 480-501; T. 3. S. 72-105, 268-302, 439-472, 611-645; 1907. T. 1. S. 65-78, 251-262, 561-578, 797-827; 1908, bind 1, s. 355-383, 481-498, 571-587; T. 2. S. 181-207, 333-362, 457-499, 571-583, 669-688; 1909. T. 1. S. 571-599; T. 2. S. 349-384, 613-634; Bolotov. Forelesninger. T. 3-4; Hefele, Leclercq. Hist. des Conciles; Strumensky M . Keiseres holdning til de gamle økumeniske rådene // Wanderer. 1913. nr. 12. S. 675-706; Spassky A. Historie om dogmatiske bevegelser i de økumeniske råds tid. Serg. P., 1914; Beneshevich V. Synagoge i 50 titler og andre juridiske samlinger av John Scholasticus. SPb., 1914; Kartashev. katedraler; Kruger G. Handbuch der Kirchengeschichte. Tub., 1923-19312. 4 Bde; Jugie M. Theologia dogmatica Christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium. P., 1926-1935. 5 t.; Afanasiev N. N., protopr. Økumeniske råd // Vei. 1930. nr. 25. S. 81-92; Harnack A. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tüb., 19315. 3 Bde; Troitsky S. AT . Teokrati eller Cæsaropapisme? // VRZEPE. 1953. nr. 16. S. 196-206; Meyendorff I. F., protopr. Hva er et økumenisk råd? // VRSHD. 1959. nr. 1. S. 10-15; nr. 3. S. 10-15; Le concile et les conciles: Bidrag à l "histoire de la vie conciliaire de l" église / Ed. O. Rousseau. Chevetogne, 1960; Peter (L "Huillier), archim. [erkebiskop.] Økumeniske råd i kirkens liv // VRSEE. 1967. Nr. 60. S. 234-251; Loofs Fr. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Tüb., 19687 Zabolotsky N. A. Teologisk og ekklesiologisk betydning av de økumeniske og lokale råd i den antikke kirke // BT 1970. Lør 5. s. 244-254, Jedin H. Handbuch der Kirchengeschichte. Freiburg, 1973-1979. 7 Bde; Vries W., de Orient et Occident: Les strukturer ecclésiales vues dans l "histoire des sept premiers conciles oecuméniques. P., 1974; LietzmannH. Geschichte der alten Kirche. B., 1975; Grillmeier A. Kristus i kristen tradisjon. L., 19752. Vol. en; 1987 Vol. 2/1; 1995 Vol. 2/2; 1996 Vol. 2/4; idem. Jesus der Christus im Glauben der Kirche. bd. 1: Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon. Freiburg e. a., 19903; bd. 2/1: Das Konzil von Chalcedon (451), Rezeption und Widerspruch (451-518). Freiburg e. a., 19912; bd. 2 / 2: Die Kirche von Konstantinopel im 6. Jahrhundert. Freiburg e. a., 1989; bd. 2/3: Die Kirchen von Jerusalem und Antiochien nach 451 bis 600. Freiburg e. a., 2002; bd. 2.4: Die Kirchen von Alexandrien mit Nubien und Äthiopien ab 451. Freiburg e. a., 1990; Andrew C. e. en. Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte. Gott., 1982. Bd. en; Winkelmann F. Die ostlichen Kirchen in der Epoche der christologischen Auseinandersetzungen. 5.-7. Jh. B., 1983; Davis L. D. De første syv økumeniske råd (325-787): Deres historie og teologi. Wilmington, 1987; Sesboue B . Jésus-Christ dans la tradition de L "Église. P., 1990; Παπαδόπουλος Σ. Γ. Πατρολογία. ᾿Αθήνα, 1990. Παπαδόπουλος Σ. Γ. Πατρολογία. ᾿Αθήνα, 1990. Παπαδόπουλος Σ. Γ. Πατρολογία. ᾿Αθήνα. Geschichte der Konzilien: Vom Nicaenum bis zum Vaticanum II. Düsseldorf, 1993; Averky (Taushev), erkebiskop av de syv økumeniske råd. M.; St. Petersburg, 1996; Die Geschichte des Christentums. Bd. 2: Das Entstehen der einen Christenheit (250-430), Freiburg, 1996, Studer B. Schola christiana: Die Theologie zwischen Nizäa und Chalkedon, ThLZ 1999, Bd.124, s. 751-754, Hauschild W.-D Lehrbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte Gütersloh, 20002 . Bd. 1; L "Huillier P ., Archbp . De gamle råds kirke. N.Y., 2000; Meyendorff I., prot. Jesus Kristus i østlig ortodoks teologi. M., 2000; Tsypin V., Prot. Kirkerettskurs. M.; Klin, 2004. S. 67-70, 473-478.

Prot. Vladislav Tsypin

hymnografi

Minnet om de økumeniske råd er viet flere. dager i det liturgiske året. Nær moderne systemet med feirede minnesmerker fra de økumeniske råd er allerede til stede i Typicon of the Great ca. IX-X århundrer De hymnografiske sekvensene i disse dager har mange vanlige lesninger og sang.

I Typikon of the Great ca. det er 5 minnesmerker fra økumeniske råd som har en hymnografisk sekvens: den 7. uken (søndag) etter Pascha - I-VI økumeniske råd (Mateos. Typicon. T. 2. S. 130-132); 9. september - III Økumenisk Råd (Ibid. T. 1. S. 22); 15. september - VI Økumenisk Råd (Ibid. S. 34-36); 11. oktober - VII Økumenisk Råd (Ibid. T. 1. S. 66); 16. juli - IV Økumenisk Råd (Ibid. T. 1. S. 340-342). Minnet om konsilet i 536 mot Severus av Antiokia i uken etter 16. juli er knyttet til det siste minnet. I tillegg feires ytterligere 4 minnesmerker for økumeniske råd i Typicon, som ikke har en spesiell sekvens: 29. mai - Det første økumeniske råd; 3. august - II Økumenisk Råd; 11. juli - IV Økumenisk Råd (sammen med minnet om den store martyren Euphemia); 25. juli - V Økumenisk Råd.

I Studium Synaxar, sammenlignet med Typicon of the Great ca. antallet minnemarkeringer av de økumeniske råd ble redusert. I følge Studian-Aleksievsky Typikon fra 1034, feires minnet om de økumeniske råd 3 ganger i året: den 7. uken etter påske - 6 økumeniske råd (Pentkovsky. Typikon. S. 271-272), 11. oktober - VII økumeniske råd. Råd (sammen med minnet om St. Theophan the Songwriter - Ibid., s. 289); en uke etter 11. juli - det IV Økumeniske Råd (samtidig gis det instruksjoner om feiringen av minnet om rådet en uke før eller etter 16. juli - Ibid. S. 353-354). I Studio Typicons av andre utgaver - Lilleasia og Athos-italienske XI-XII århundrer, så vel som i de tidlige Jerusalem Typicons, feires minnet om de økumeniske rådene 1 eller 2 ganger i året: i alle Typicons minnet om de økumeniske rådene. Økumeniske råd er indikert den 7. påskeuken ( Dmitrievsky, Beskrivelse, vol. 1, s. 588-589; Arranz. Typicon, s. 274-275; Kekelidze, Georgian Liturgical Monuments, s. 301); i juli (Kekelidze Liturgiske georgiske monumenter. S. 267; Dmitrievsky. Beskrivelse. T. 1. S. 860).

I senere utgaver av Jerusalem-regelen tok et system med 3 minnesmerker form: den 7. uken etter påske, i oktober og i juli. I denne formen feires også minnet om de økumeniske råd ifølge det moderne. trykt Typicon.

Markering av 6 økumeniske råd 7. uke i påsken. I følge Typicon of the Great Church, på minnedagen for V.S. 6, utføres en festgudstjeneste. Lørdag leses 3 ordspråk på Vespers: 1. Mosebok 14. 14-20, 5. Mosebok 1. 8-17, 5. Mosebok 10. 14-21. At the end of the Vespers, the PS 43 troparia is sung with the poems of the 4th, i.e. 8th, the voice: ῾υπερδε strongασμένος εἶ, χριστὲ ὁ θεὸς ἡμῶν, ὁ φὶς τοὺς τοὺς ἡμῶν θεμελιώς ( ). Etter Vesper utføres pannihis (παννυχίς). På Matins på Ps 50 synges 2 troparioner: det samme som ved Vespers, og 4. tone ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (). Etter Matins leses "Proklamasjonene fra de hellige råd". Ved leseliturgien: prokeimenon Dan 3.26, Apg 20. 16-18a, 28-36, alleluia med vers fra Sl 43, Johannes 17. 1-13, nattverd - Sl 32. 1.

I Studio og Jerusalem Typikoner av forskjellige utgaver, inkludert moderne. trykte utgaver, har systemet med lesninger den 7. uken etter påske ikke gjennomgått vesentlige endringer sammenlignet med Typicon of the Great ca. Under gudstjenesten synges 3 hymnografiske følger - søndag, etterfester av Herrens himmelfart, St. fedre (i Evergetid Typicon er følgende av etterfesten bare delvis representert - selvuttalt og troparion; om morgenen kanonene for søndager og St. fedre). I følge Studian-Alexian, Evergetides og alle Jerusalem Typikons, synges billedsalmer ved liturgien, søndagstroparia og troparia fra morgenkanonen til St. fedre (sang 3 ifølge Studiysko-Aleksievsky, 1. - ifølge Evergetid Typicon); i de søritalienske typikonene, sangen av de velsignede med troparia (fra kanonen) av St. fedre, da - daglige antifoner, refrenget til den tredje antifonen er troparionen til St. fedre ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ ( ).

I følge moderne gresk sognet Typicon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 386-387), den 7. uken feires minnet om Det første økumeniske råd; Helnattvake utføres ikke.

Markering av det III økumeniske råd 9. sept. Indikert i Typikon of the Great ca. Med den liturgiske oppfølgingen: På PS 50, Troparion av plasten 1., dvs. den femte, stemmen: ῾αγιωτέρα τῶν χερουβίμ (Holy Cherubim), tung, π π π σ σ σ σ σ σ σ σ χ χ χ χ χ ῾ ῾ ῾ ῾ ῾ ῾ ῾ ῾ ῾ ῾ ῾ ῾ ῾ ῾ ῾ ῾ ῾ ῾ ῾ ῾ ῾ ῾ ῾ ῾ ῾ ῾ ῾ ῾ ῾ ῾, og (Gled dere, velsignede Guds mor Jomfru, tilflukt og forbønn). Ved liturgien: prokeimenon fra Sl 31, Heb 9. 1-7, alleluiarium med verset Sl 36, Luk 8. 16-21, ta del i Ordspråkene 10. 7. Dette minnet finnes ikke i Studium og Jerusalem Typikons.

Markering av VI Økumeniske Råd 15. sept. I følge Typicon of the Great Church, følger av St. Fedre på denne dagen inkluderer: troparion ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), opplesninger ved liturgien: prokeimenon fra Sl 31, Hebr 13. 7-16, vers P 4-16, kommunikasjon P1-3, P1-3, s. 1 Før apostelen ved liturgien, er det foreskrevet å lese oros fra VI Økumeniske Råd.

Denne markeringen er fraværende i Studian- og Jerusalem-reglene, men noen monumenter indikerer lesningen av oros fra VI Økumeniske Råd i uken etter festen for korsets opphøyelse 14. september. (Kekelidze. Liturgiske georgiske monumenter. S. 329; Typicon. Venezia, 1577. L. 13v.). I tillegg er det en beskrivelse i manuskriptene av en spesiell rite "i Trulla-kammeret", som finner sted på kvelden før opphøyelsen etter vesper og inkluderer antifoner fra versene i Sl 104 og 110 og akklamasjoner til ære for biskopen og keiser, som også kan være et spor etter feiringen av minnet til VI Økumeniske Råd (Lingas A Festal Cathedral Vespers in Late Byzantium, OCP 1997, N 63, s. 436;

Markering av Det VII Økumeniske Råd i oktober. I Typikon of the Great ca. dette minnet er angitt 11. oktober, arvefølgen er ikke gitt, men den høytidelige gudstjenesten i Storkirken er angitt. med sang av Pannihis etter Vesper.

I følge Studian-Alexian Typicon, minnet om St. Fathers feires 11. oktober, etterfølgen av St. fedre er forbundet med følgende av St. Theophanes låtskriveren. På Matins synges «God is the Lord» og troparia. Noen salmer er lånt fra den påfølgende uken i 1. store faste: troparion av 2. tone , kontaktion av 8. tone. I følge kanonens 3. ode er ipakoi angitt. Ved leseliturgien: prokimen fra Sl 149, Heb 9.1-7, alleluia med verset Sl 43, Lk 8.5-15. Herlighetsindikasjoner. Studie Menaia tilsvarer Studiysko-Aleksievsky Typicon (Gorsky, Nevostruev. Beskrivelse. Otd. 3. Ch. 2. S. 18; Yagich. Service Menaia. S. 71-78).

Det er ingen oktobermarkering av det syvende økumeniske rådet i Evergetides, Sør-italienske og tidlige Jerusalem Typikons. Det begynner igjen å bli indikert i senere utgaver av Jerusalem Charter, blant Markov-kapitlene (Dmitrievsky. Beskrivelse. T. 3. S. 174, 197, 274, 311, 340; Mansvetov I. D. Church. Charter (type). M. , 1885. S. 411; Typikon. Venezia, 1577. L. 102; Typikon. M., 1610. 3. Markov kap. L. 14-16v.), etter. indikasjonene til Markov-kapittelet overføres til kalenderen. Rekkefølgen for denne dagen er helt forskjellig fra den gitt i Studian-Alexian Typicon og Studite Menaions og gjentar på mange måter rekkefølgen fra den 7. uken av Pascha. Søndagen og St. fedre, som en forbindelse med følgende av den seksfoldige helgen, med visse trekk: lese ordtak, synge troparionen til St. fedre ifølge «Nå slipper du løs». Følgende av helligdagen overføres til en annen dag eller til Compline. I Moskva-utgavene av Jerusalem Typicon (fra 1600-tallet til i dag) er det en merkbar tendens til å øke statusen til minnet om St. fedre ved å endre forholdet mellom sangene til Oktoeh og St. fedre. På Vespers leses de samme avlesningene som ifølge Typicon of the Great ca. Ulike lesninger er angitt ved liturgien: Gr. den tidlige trykte Typikon - Titus 3. 8-15, Mt 5. 14-19 (prokeimenon, alleluiarium og partisipp er ikke angitt - Τυπικόν. Venezia, 1577. L. 17, 102); Moskva-utgaver, tidlig trykte og moderne: Prokimen Dan 3. 26, Heb 13. 7-16, alleluiarium med verset Sl 49, Joh 17. 1-13, deltatt i Sl 32. 1 (Ustav. M., 1610. Markov kap. 3. L. 16v.; Typicon [T. 1.] S. 210-211).

I moderne gresk sognet Typicon (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 84-85) denne markeringen feires i uken etter 11. oktober, nattvåken blir ikke utført. Charteret for tjenesten som helhet tilsvarer det gitt i Jerusalem Typicons. Lesninger ved liturgien - Titus 3. 8-15, Lk 8. 5-15.

Markering av de økumeniske råd i juli. I følge Typicon of the Great C., 16. juli, feires minnet om IV Ecumenical Council, følgende inkluderer troparia: om kvelden og morgenen til den 4. stemmen ῾ο θεὸς τῶν πατέρων ἡμ ἡμ den samme stemmen τῆς καθολικῆς τὰ δόγματα (katedralen) . Lesninger ved liturgien: prokimen fra Sl 149, Heb 13.7-16, alleluiarium med verset i Sl 43, Mt 5.14-19, nattverd av Sl 32. 1. Etter trisagionen leses det IV Økumeniske Råds oros.

I følge Studiysko-Aleksievsky Typikon feires minnet om IV Økumeniske Råd i uken etter 11. juli - minnet om VMT-ene. Eufemia – eller på en søndag før eller etter 16. juli. Søndagsritualene er forent, St. fedre og daghelgen, følgende av St. fedre inkluderer troparion (det samme som i Typicon of the Great ts. 16.): () og kanon. Som en sang, St. fedre brukte stichera vmts. Eufemia (i moderne bøker - en stichera for "Glory" på et kveldsvers). Ved leseliturgien: prokimen fra Sl 149, Heb 13. 7-16, alleluia med verset Sl 43, Mt 5. 14-19 (nattverd ikke spesifisert).

Den påfølgende historien til juli-markeringen av de økumeniske råd er lik den i oktober; det er fraværende fra det meste av studioet og tidlige Jerusalem Typicons. I Typikon av George Mtatsmindeli på 1000-tallet, som gjenspeiler Athos-utgaven av Studian Rule, følger plasseringen av juli-markeringene av rådene (se nedenfor) og deres etterfølge i stor grad Typikon of the Great ca. 16. juli - minne om det IV Økumeniske Råd, følgende inkluderer: 3 lesninger ved vesper, 2 troparioner (som i Typikon of the Great Church), ved liturgien en gudstjeneste etter eget valg: som den 7. uken etter påske eller som ifølge Typicon of the Great Church. 16. juli.

I Jerusalem Typikons er charteret for juligudstjenesten til minne om de 6 økumeniske råd beskrevet i Mark-kapitlene, sammen med oktobermarkeringen eller separat fra den; etter. disse instruksjonene ble overført til kalenderen. Ifølge den gamle trykte greske Typicon (Τυπικόν. Venezia, 1577. L. 55v., 121v.), den 16. juli feires minnet om 6 økumeniske råd, tjenestebrevet som en seksdobbelt helgen. Ved liturgien er gudstjenesten den samme som ifølge Storkirkens Typicon. en uke etter 16. juli (Evangeliet - Matteus 5. 14-19, nattverd Sl 111. 6b). I Moskva-trykte utgaver av Typicon er det indikert å minnes 6 V.S. en uke før eller etter 16. juli. Gudstenester og lesninger ved vesper og liturgi - samt for oktoberminne (Ustav. M., 1610. L. 786v. - 788v.; Typicon. [T. 2.] S. 714-716).

I følge moderne gresk sogn Typikon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 289-290), en uke før eller etter 16. juli (13.-19. juli), feires minnet om IV Økumeniske Råd. Gudstjenesten utføres på samme måte som for oktoberminnet. Ved liturgien evangeliet - Matteus 5. 14-19.

Hymnografiske sekvenser av de økumeniske råd

I følge moderne liturgiske bøker, etter St. Fedre i uken 7. på påsken inkluderer: Troparia av den fjerde plug-in, dvs. 8., stemmen til ῾περδε Strongασμένος εἶ, χριι ώ ὁ θ ὺ φ φ φ φ φ φ φ φ φ φ φ φ φ φ φ φ φ φ φ φ φ φ φ φ φ φ φ φ φ φ φ φ φ φ φ φ χ χ χ χ χ ῾ ῾ ῾ th λ χ χ ῾ ῾ ῾ week φ χ χ χ ῾. ); kontaktion av den 4. plagalen, dvs. den 8., stemmen ligner på "Som førstegrøden": ); kanon av den plagale 2., dvs. 6., tone, med en akrostikus Τὸν πρῶτον ὑμνῶ σύλλογον ποιμένων (), irmos: Ωρϵ ), begynnelse: Τὴν τῶν ἁγίων πατέρων ἀνευφημῶν, παναγίαν Σύνοδον (); 2 sykluser med stichera-lignende og 4 selvstemme. Herlighetens rekkefølge. og gresk Bøkene er helt like.

Følgende til ære for det VII økumeniske råd, som ligger i moderne. gresk og ære. liturgiske bøker for 11. oktober inkluderer: samme troparion som i 7. uke i påsken; kontaktion av 2. tone ligner på det "håndskrevne bildet": ῾Ο ἐκ Πατρὸς ἐκλάμψας Υἱὸς ἀρρήτως (4), kanonen til, i gresk. eller Herman etter herligheten. (Menaion med en akrostikus ῾Υμνῶ μακάρων συνδρομὴν τὴν βδόμην (), irmos: ῾Αρματηα΃ηα ῾Αρματη ( ); 2 sykluser med stichera-lignende og 4 selvstemme; alle er selvkonsistente og den andre syklusen er lik (i ros) sammenfaller med de gitt i sekvensen av den 7. uken etter påske. Salmene er dedikert ikke bare til VII, men også til alle andre økumeniske råd.

I moderne gresk I liturgiske bøker er uken før eller etter 16. juli etter 13. juli og er utpekt som minnet til IV Økumeniske Råd. I ære. Bøkene indikerer minnet om I-VI økumeniske råd, arvefølgen er plassert under 16. juli og har en rekke forskjeller fra det greske. TROPARIA: ῾περδε Strongασμένος εἶ, χριστὲ ὁ θεὸς ἡμῶν, ὁ φωστήρας ἐπὶς τοὺς ἡἡν θεμελιώσας ( ); kontakion: Τῶν ἀποστόλων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν Πατέρων τὰ δτγματ ); 2 kanon: 1. stemme, med akrostikus πλάνης ἀνυμνῶ δε tip καθαιρέτας (sunget av den rette knusing av bedrag), med navnet Philotheus i Guds Moder, ορϦτ სi Guds mor, Irmos: Irmos: (), begynnelse: Πλάνης καθαιρέτας δεξιοὺς, νῦν ἀνυμνῆσαι προθέμενοτέτανταιρέτας δεξιοὺς, νῦν ἀνυμνῆσαι προθέμενοταταταταττττττττττιρέτας δεξιοὺς. Menaeus er fraværende; 4. plagal, dvs. 8., stemme, irmos: ῾Αρματηλάτην Θαραώ ἐβύθισε ( ), begynnelse: ῾Η τῶν πατέρων, εὐσεβὴς ὁμήγυρις ( ); 2 sykluser av stichera er like, en av dem faller ikke sammen med den som er gitt i herligheten. Min og 3 er selvkonsistent. I ære. Menaion 1. kanon ved matins en annen, 6. tone, opprettelse av Herman, irmos: , begynnelse: ; det er en fjerde selvstemme, fraværende på gresk. Alle 4 er selvkonsistente, 2. syklus av likes (i ros) sammenfaller med de gitt i andre sekvenser av fedre, noen stichera fra 1. syklus av likes sammenfaller med stichera i uken rundt 11. okt. (711-713) beordret å ødelegge bildet av VI Økumeniske Råd i palasset, som fordømte monotelittismen. På hvelvet til portene til Milion som ligger overfor palasset, beordret han å skildre 5 økumeniske råd, hans portrett og portrettet av den kjetterske patriarken Sergius. I 764, under ikonoklast-keiseren Konstantin V, ble disse bildene erstattet av scener ved hippodromen. Om handlingene til imp. Filippiske Vardanus informerte pave Konstantin I om diakonene. Agathon, hvoretter i den gamle basilikaen St. Peter i Roma, befalte pave Konstantin å skildre de seks økumeniske konsilene. Bilder av de økumeniske råd var også i narthexen fra ca. app. Peter i Napoli (766-767).

Den tidligste bevarte. tidsbilder av de økumeniske råd er mosaikkene i det sentrale skipet til Fødselsbasilikaen i Betlehem (680-724). På såingen på veggen er bilder av tre av de seks lokale katedralene bevart; Manuel I Comnene, skildringer av de økumeniske råd. Scenene er symbolske i naturen - blottet for noen figurative bilder. På komplekse arkitektoniske bakgrunner i form av arkader som ender i tårn og kupler, er troner med evangeliene avbildet under de sentrale buene, tekster av katedralresolusjoner og kors er plassert over. Hvert bilde av Det Økumeniske Råd er atskilt fra det andre med en blomsterpynt.

Det neste bildet er i manuskriptet til Words of St. Gregory the Theologian (Parisin. gr. 510. Fol. 355, 880-883), hvor I K-Polish Council (II Ecumenical) presenteres. I midten, på en kongetrone med høy rygg, er det avbildet et åpent evangelium, nedenfor på Kirkens trone - en lukket bok mellom 2 ruller som skisserer læresetningene som diskuteres. Medlemmer av rådet sitter på siden: høyre gruppe ledes av imp. Theodosius den store, avbildet med en glorie, alle biskoper vises uten glorier. Denne komposisjonen kombinerer den tidligere tradisjonen med å skildre de økumeniske rådene med evangeliet i sentrum og den gjenopprettede skikken - presentasjonen av portretter av deltakerne i konsilet.

Syv økumeniske råd er avbildet i narthexen til katedralen i Gelati kloster (Georgia), 1125-1130. Alle scenene er de samme: keiseren er på tronen i midten, biskopene sitter på siden, de andre deltakerne i rådet er under, kjettere er avbildet til høyre.

Tradisjonen med å plassere syklusen med økumeniske råd i kirkenes nartekser har blitt utbredt på Balkan, hvor bildet ofte er supplert med en serber representert på samme måte. Katedral. Syv økumeniske råd er avbildet i kirkene: Hellig treenighet Mon-rya Sopocani (Serbia), ca. 1265; Kunngjøring ved Mon-re Gradac på Ibar (Serbia), ca. 1275; Rev. Achilles, Ep. Larissa i Arilya (Serbia), 1296; Jomfru Levishki i Prizren (Serbia), 1310-1313; vmch. Demetrius, patriarkatet av Pech (Serbia, Kosovo og Metohija) 1345; Theotokos fødsel ved Matejce-klosteret, nær Skopje (Makedonia), 1355-1360; Soverommet til Guds mor Mon-rya Lubostinya (Serbia), 1402-1405 Seks økumeniske råd (det er ingen syvende) er avbildet i ca. Kristuspantokrator fra klosteret Decani (Serbia, Kosovo og Metohija), 1350

På russisk Innen kunst er det tidligste overlevende bildet av de økumeniske råd syklusen i fødselskatedralen til Ferapontov-klosteret (1502). I motsetning til det bysantinske tradisjoner Økumeniske råd er ikke avbildet i narthexen, men i det nedre registeret av veggmaleriet til naos (på sør-, nord- og vestveggene). Også på veggene til naos er komposisjoner: i Assumption Cathedral of the Moscow Kreml (på sør- og nordveggene), 1642-1643; i St. Sophia-katedralen i Vologda, 1686; i Bebudelseskatedralen i Solvychegodsk (på den nordlige veggen), 1601. Til slutt. 17. århundre syklusen til V.S. plasseres for eksempel på verandaene. i galleriet til Transfiguration-katedralen til Novospassky-klosteret i Moskva. De syv økumeniske rådene er også avbildet i det øvre registeret til ikonet "Visdom har skapt et hjem for seg selv" (Novgorod, 1. halvdel av 1500-tallet, Tretyakov Gallery).

Ikonografien til scenene var ferdig utviklet ved begynnelsen. 1100-tallet I midten, på tronen, er keiseren avbildet som presiderer over rådet. På sidene er St. biskoper. Under 2 grupper er deltakerne i rådet, kjettere er avbildet til høyre. Over scenene er det vanligvis plassert tekster som inneholder informasjon om katedralen. I følge Herminius Dionysius Furnoagrafiot er råd skrevet som følger: I Økumenisk Råd - "Blant templet under Den Hellige Ånds overskygge sitter de: Tsar Konstantin på tronen, på begge sider av sine helgener i hierarkiske klær - Alexander, Patriark av Alexandria, Eustathius av Antiokia, Macarius av Jerusalem, St. Bekjenneren Paphnutius, St. James av Nisibis [Nisibinsky], St. Paulus av Neocaesarea og andre helgener og fedre. Foran dem står den forbløffede filosofen og St. Spyridon av Trimifuntsky, strekker ut den ene hånden til ham, og med den andre klemmer flisen, hvorfra ild og vann kommer ut; og den første streber oppover, og den andre flyter nedover helgenens fingre til gulvet. Akkurat der står Arius i prestedrakt, og foran ham står St. Nicholas, formidabel og skremt. Aryas likesinnede sitter under alle. På siden sitter St. Diakonen Athanasius, ung, skjeggløs, skriver: Jeg tror på én Gud til ordet: og på Den Hellige Ånd»; II Økumenisk Råd - "... Tsar Theodosius den store på tronen og på begge sider av sine hellige - Timoteus av Alexandria, Meletios av Antiokia, Kyrillos av Jerusalem, Gregorius teologen, patriark av Konstantinopel, som skriver: og i det hellige Ånd (til enden), og andre hellige og fedre. Kjetterne, makedonerne, sitter fra hverandre og snakker seg imellom»; III Økumenisk råd - "... Tsar Theodosius den yngre på tronen, ung, med skjegg som knapt vises, og på begge sider - St. Cyril av Alexandria, Juvenal av Jerusalem og andre helgener og fedre. Foran dem står den eldre Nestorius i bispeklær og likesinnede kjettere med ham»; IV Økumenisk Råd - "... Tsar Markian, en gammel mann, på tronen, omgitt av dignitærer med gullfargede bandasjer (skiadia) på hodet, og på begge sider av ham - St. Anatoly, patriark av Konstantinopel, Maximus av Antiokia, Juvenaly av Jerusalem, biskopene Paskhazian [Paskhazin] og Lucenius [Lucentius] og presbyter Boniface [Boniface] - betrodde locum tenens av Leo, pave av Roma og andre helgener og fedre. Foran dem står Dioscorus i bispedrakt og Eutychius og snakker med dem»; V Økumenisk råd - "... Tsar Justinian på tronen og på begge sider av ham - Vigilius, paven, Eutychius av Konstantinopel og andre fedre. Kjettere står foran dem og snakker med dem»; VI Økumenisk Råd - «. .. Tsar Konstantin Pogonat med grått hår i et langt gaffelskjegg, på tronen, bak hvilken spydmenn er synlige, og på begge sider av ham - St. George, patriark av Konstantinopel, og den pavelige locum tenens, Theodore og George, andre fedre. Kjettere snakker med dem»; VII Økumenisk råd - "... Gutten tsar Konstantin og hans mor Irina holder Konstantin - Kristi ikon, Irina - ikonet til Guds mor. På hver side er St. Tarasius, patriark av Konstantinopel, og den pavelige locum tenens Peter og Peter biskopene, og andre fedre med ikoner; blant dem skriver en biskop: Hvis noen ikke tilber ikoner og det ærlige korset, la ham være anathema ”(Yerminia DF. S. 178-181).

På russisk tradisjon, nedtegnet i originalene av ikonmalerier (Bolshakovsky), inkluderer sammensetningen av Det første økumeniske råd "Visjonen om St. Peter av Alexandria" (i maleriet av Ferapontov-klosteret er det avbildet separat i 2 scener på sør- og vestveggene). Det IV Økumeniske Råd er avbildet med miraklet til VMT-ene. Euphemia the All-Praised og hennes grav presenteres, sammensetningen av III Ecumenical Council, som fordømte Nestorius, inkluderer en episode med å fjerne kappen fra ham.

Lit.: DACL. Vol. 3/2. s. 2488; LCI. bd. 2. Sp. 551-556; Bolsjakov. Ikonisk original. s. 117-120, s. 21, 185-190 (ill.); Stern H. Le representation des Conciles dans l "église de la Nativite à Bethleem // Byzantion. 1936. Vol. 11. S. 101-152; Grabar A. L" Iconoclasme byzantin: Dossier archéol. P., 1957. S. 48-61; Walter C. L "iconographie des Conciles dans la tradition bysantine. P., 1970; Lazarev V. N. History of bysantine painting. M., 1986. S. 37, 53, 57; Malkov Yu. G. Temaet for økumeniske råd i det gamle russiske maleriet XVI -XVII århundrer // DanBlag. 1992. Nr. 4. S. 62-72.

N. V. Kvlividze

Økumeniske råd er møter mellom biskoper (og andre representanter for verdens høyeste presteskap) i den kristne kirke på internasjonalt nivå.

På slike møter legges de viktigste sakene i den dogmatiske, politisk-kirkelige og disiplinær-rettslige planen frem til generell diskusjon og enighet.

Hva er tegnene på de økumeniske kristne råd? Navn og korte beskrivelser av de syv offisielle møtene? Når og hvor fant de sted? Hva ble bestemt på disse internasjonale møtene? Og mye mer - denne artikkelen vil fortelle om det.

Beskrivelse

Ortodokse økumeniske råd var opprinnelig viktige begivenheter for den kristne verden. Hver gang ble det vurdert saker som i ettertid påvirket forløpet av hele kirkehistorien.

Behovet for slike arrangementer for den katolske troen er mindre stort, siden mange sider av kirken er regulert av en sentral religiøs leder – paven.

Østkirken – den ortodokse – har et dypere behov for slike samlende møter, som er av storstilt karakter. Siden det også er ganske mange spørsmål, og alle krever en løsning på et autoritativt åndelig nivå.

I hele kristendommens historie anerkjenner katolikker 21 økumeniske råd som har funnet sted til dags dato, ortodokse - bare 7 (offisielt anerkjente), som ble holdt tilbake i det 1. årtusen fra Kristi fødsel.

Hver slik begivenhet vurderer nødvendigvis flere viktige temaer av religiøs karakter, forskjellige meninger fra autoritative prester blir gjort oppmerksom på deltakerne, de viktigste avgjørelsene tas enstemmig, som deretter har innvirkning på hele den kristne verden.

Noen ord fra historien

I de tidlige århundrene (fra Kristi fødsel) ble ethvert kirkemøte kalt en katedral. Litt senere (på 300-tallet e.Kr.) begynte et slikt begrep å referere til møter med biskoper for å løse viktige spørsmål av religiøs art.

Etter proklamasjonen av toleranse overfor kristne av keiser Konstantin, kunne de høyeste presteskapene med jevne mellomrom samles i en felles katedral. Og kirken i hele imperiet begynte å holde økumeniske råd.

Representanter for presteskapet i alle lokale kirker deltok i slike møter. Lederen for disse rådene ble som regel utnevnt av den romerske keiseren, som ga alle viktige avgjørelser som ble tatt under disse møtene nivået av statslover.

Keiseren ble også autorisert:

• innkalle råd;
• gi økonomiske bidrag til noen av kostnadene knyttet til hvert møte;
• utpeke et sted;
• observere orden gjennom utnevnelsen av deres tjenestemenn og så videre.

Tegn fra Det Økumeniske Råd

Det er noen karakteristiske trekk som er unike for Det Økumeniske Råd:

Jerusalem

Den kalles også den apostoliske katedralen. Dette er det første slike møte i kirkens historie, som fant sted omtrent i 49 e.Kr. (ifølge noen kilder - i 51) - i Jerusalem.

Spørsmålene som ble behandlet på Jerusalem-møtet gjaldt jødene og overholdelse av skikken med omskjæring (alle for og imot).

Dette møtet ble deltatt av apostlene selv - Jesu Kristi disipler.

Første katedral

Det er bare syv økumeniske råd (offisielt anerkjent).

Den aller første ble organisert i Nikea – i 325 e.Kr. Det kalles det - det første konsilet i Nikea.

Det var på dette møtet at keiser Konstantin, som ikke var kristen på den tiden (og endret hedenskap til tro på den Ene Gud først før hans død, etter å ha blitt døpt), kunngjorde sin identitet som statskirkens overhode.

Han utnevnte også kristendommen til hovedreligionen i Bysants og det østlige romerske riket.

Ved det første økumeniske rådet ble Troens symbol godkjent.

Og dette møtet ble også epoke i kristendommens historie, da det ble et brudd på kirken med den jødiske troen.

Keiser Konstantin godkjente prinsippene som reflekterte holdningen til kristne til det jødiske folket - dette er forakt og adskillelse fra dem.

Etter det første økumeniske rådet begynte den kristne kirke å underkaste seg sekulær regjering. Samtidig mistet hun hovedverdiene sine: muligheten til å gi mennesker åndelig liv og glede, å være en frelsende kraft, å ha en profetisk ånd, lys.

Faktisk gjorde de en «morder» av kirken, en forfølger som forfulgte og drepte uskyldige mennesker. Det var en forferdelig tid for kristendommen.

Den andre katedralen

Det andre økumeniske rådet ble holdt i byen Konstantinopel - i 381. Til ære for dette ble jeg kalt Konstantinopel.

Flere viktige saker ble diskutert på dette møtet:

1. Om essensen av begrepene Gud Fader, Gud Sønnen (Kristus) og Gud Den Hellige Ånd.
2. Bekreftelse av ukrenkeligheten til det nikenske symbolet.
3. En generell kritikk av dommene til biskop Apollinaris fra Syria (en ganske utdannet person i sin tid, en autoritativ åndelig personlighet, en forsvarer av ortodoksien mot arianismen).
4. Etableringen av formen for en forliksdomstol, som innebar aksept av kjettere i kirkens skød etter deres oppriktige omvendelse (gjennom dåp, chrismation).

En alvorlig begivenhet under det andre økumeniske rådet var døden til dets første formann, Meletios fra Antiokia (som kombinerte saktmodighet og en nidkjær holdning til ortodoksi). Det skjedde de aller første dagene av møtene.

Etter det tok Gregor av Nazianzus (teologen) styret for katedralen i egne hender en stund. Men snart nektet han å delta i møtet og forlot katedraen i Konstantinopel.

Som et resultat ble Gregor av Nyssa hovedpersonen i denne katedralen. Han var et forbilde på en mann som levde et hellig liv.

Den tredje katedralen

Denne offisielle kristne begivenheten av internasjonal målestokk fant sted sommeren, i 431, i byen Efesos (og derfor kalles Efesos).

Det tredje økumeniske rådet ble holdt under ledelse og med tillatelse fra keiser Theodosius den yngre.

Hovedtemaet for møtet var den falske læren til patriark Nestorius av Konstantinopel. Hans visjon har blitt kritisert at:

• Kristus har to hypostaser - guddommelig (åndelig) og menneskelig (jordisk), at Guds Sønn først ble født som en mann, og deretter guddommelig kraft forenet med ham.
• Den mest rene Maria må kalles Kristi mor (i stedet for Guds mor).

Med disse dristige forsikringene gjorde Nestorius, i øynene til andre geistlige, opprør mot de tidligere godkjente meningene om at Kristus ble født fra en plettfri unnfangelse og at han sonet menneskenes synder med sitt liv.

Allerede før innkallingen til rådet prøvde denne gjenstridige patriarken av Konstantinopel å resonnere med patriarken av Alexandria - Cyril, men forgjeves.

Omtrent 200 prester ankom Efesos-katedralen, inkludert: Juvenal av Jerusalem, Kyrillos av Alexandria, Memon fra Efesos, representanter for St. Celestine (paven) og andre.

På slutten av denne internasjonale begivenheten ble kjetteriet til Nestorius fordømt. Dette var kledd i passende oppføringer - "12 anatematismer mot Nestorius" og "8 regler."

Fjerde katedral

En begivenhet fant sted i byen Chalcedon - i 451 (Chalcedon). På den tiden var keiseren Marcian herskeren - sønnen til en kriger ved fødsel, men som vant æren til en modig soldat, som etter den allmektiges vilje ble imperiets overhode og giftet seg med datteren til Theodosius - Pulcheria.

Det fjerde økumeniske rådet ble deltatt av rundt 630 biskoper, blant dem: patriarken av Jerusalem - Juvenaly, patriarken av Tsaregrad - Anatoly og andre. En prest ankom også - pavens utsending, Leo.

Det var også negativt tilbøyelige representanter for kirken blant resten. For eksempel patriark Maximus av Antiokia, som ble sendt av Dioscorus, og Eutyches med likesinnede.

Følgende saker ble diskutert på dette møtet:

• fordømmelse av den falske læren til monofysittene, som hevdet at Kristus hadde en utelukkende guddommelig natur;
• kjennelsen om at Herren Jesus Kristus er sann Gud og også sant menneske.
• om representantene for den armenske kirken, som i sin trosvisjon forenet seg med den religiøse trenden - monofysittene.

Femte katedral

Et møte fant sted i byen Konstantinopel - i 553 (fordi katedralen ble kalt II Konstantinopel). Herskeren på den tiden var den hellige adelige kongen Justinian I.

Hva ble bestemt i det femte økumeniske råd?

Først av alt ble biskopenes ortodoksi vurdert, som i løpet av livet reflekterte nestorianske tanker i verkene sine. Den:

• Willow of Edessa;
• Theodore av Mopsuetsky;
• Theodoret av Kirsky.

Derfor var hovedtemaet for rådet spørsmålet «Om de tre kapitlene».

Selv på det internasjonale møtet vurderte biskopene læren til presbyter Origenes (han sa en gang at sjelen lever til inkarnasjonen på jorden), som levde i det tredje århundre fra Kristi fødsel.

De fordømte også kjettere som ikke var enige i meningen om den generelle oppstandelsen av mennesker.

165 biskoper samlet her. Katedralen ble åpnet av Eutychius, patriark av Konstantinopel.

Paven - Vergil - ble invitert til møtet tre ganger, men han nektet å delta. Og da katedralrådet truet med å undertegne et dekret som bannlyste ham fra kirken, var han enig i flertallets oppfatning og undertegnet katedraldokumentet - en anathema angående Theodore av Mopsuet, Iva og Theodoret.

Sjette katedral

Historien gikk foran denne internasjonale samlingen. Den bysantinske regjeringen bestemte seg for å slutte seg til monofysittene i den ortodokse kirken. Dette førte til fremveksten av en ny trend - monotelitter.

På begynnelsen av 700-tallet var Heraclius keiseren av det bysantinske riket. Han var imot religiøse splittelser, og derfor gjorde han alt for å forene alle til én tro. Hadde selv tenkt å sette sammen en katedral for dette. Men til slutten ble ikke problemet løst.

Da Konstantin Pagonatus besteg tronen, ble skillet mellom ortodokse kristne og monotelitter igjen håndgripelig. Keiseren bestemte at ortodoksien måtte seire.

I 680 ble det sjette økumeniske rådet (også kalt III av Konstantinopel eller Trulla) samlet i byen Konstantinopel. Og før det avsatte Konstantin patriarken av Konstantinopel ved navn Theodore, som tilhørte monotelittbevegelsen. Og i stedet for ham utnevnte han presbyter George, som støttet den ortodokse kirkes dogmer.

Totalt 170 biskoper kom til det sjette økumeniske råd. Inkludert representanter for paven, Agathon.

Kristen undervisning støttet ideen om to Kristi viljer - guddommelig og jordisk (og monotelittene hadde en annen visjon om denne saken). Dette ble vedtatt i kommunestyret.

Møtet varte til 681. Det var totalt 18 biskopemøter.

Syvende råd

Holdt i 787 i byen Nicaea (eller II Nicaea). Det syvende økumeniske rådet ble sammenkalt av keiserinne Irina, som offisielt ønsket å gi kristne tilbake rett til å ære hellige bilder (hun tilbad selv ikoner i hemmelighet).

På et offisielt internasjonalt møte ble kjetteriet til ikonoklasmen fordømt (som gjorde det mulig å lovlig plassere ikoner og ansikter til helgener i kirker ved siden av det hellige korset), og 22 kanoner ble gjenopprettet.

Takket være det syvende økumeniske råd ble det mulig å hedre og tilbe ikoner, men det er viktig å rette sinnet og hjertet til den levende Herre og Guds mor.

Om katedraler og hellige apostler

I løpet av det første årtusen etter Kristi fødsel ble det derfor holdt 7 økumeniske råd (offisielle og flere lokale, som også løste viktige religionsspørsmål).

De var nødvendige for å beskytte kirkens prester mot feil og føre til omvendelse (hvis noen).

Det var på slike internasjonale møter at ikke bare storbyer og biskoper samlet seg, men virkelige hellige menn, åndelige fedre. Disse personene tjente Herren hele livet og helhjertet, tok viktige avgjørelser, godkjente reglene og kanonene.

Å gifte seg med dem betydde et alvorlig brudd på ideen om Kristi lære og hans tilhengere.

De første slike reglene (på gresk "oros") ble også kalt "De hellige apostlers regler" og økumeniske råd. Det er totalt 85 varer. De ble proklamert og offisielt godkjent ved Trull (det sjette økumeniske) rådet.

Disse reglene stammer fra apostolisk tradisjon og ble opprinnelig kun bevart i muntlig form. De ble ført fra munn til munn – gjennom de apostoliske etterfølgerne. Og dermed ble reglene formidlet til fedrene til Trulli Ecumenical Council

Hellige fedre

I tillegg til de økumeniske (internasjonale) møtene for geistlige, ble det også arrangert lokale møter med biskoper – fra et bestemt område.

Vedtak og dekreter som ble godkjent på slike råd (av lokal betydning) ble også senere akseptert av hele den ortodokse kirke. Inkludert meningene til de hellige fedre, som også ble kalt «Kirkens søyler».

Slike hellige menn inkluderer: martyren Peter, Gregorius underarbeideren, Basil den store, Gregorius teologen, Athanasius den store, Gregor av Nyssa, Kyrillos av Alexandria.

Og deres posisjoner angående den ortodokse troen og hele Kristi lære ble oppsummert i "Regler for de hellige fedre" til de økumeniske råd.

I følge spådommene til disse åndelige mennene vil det offisielle åttende internasjonale møtet ikke være av sann natur, det vil snarere være en «antikrists samling».

Anerkjennelse av katedraler av kirken

I følge historien har de ortodokse, katolske og andre kristne kirker dannet seg sine meninger om antall internasjonale katedraler og antall.

Derfor har bare to offisiell status: det første og andre økumeniske råd. Disse er anerkjent av alle kirker uten unntak. Inkludert den assyriske kirken i øst.

De tre første økumeniske rådene er anerkjent som den gamle østlige ortodokse kirke. Og den bysantinske - alle syv.

Ifølge den katolske kirke fant 21 verdensråd sted på 2000 år.

Hvilke katedraler er anerkjent av den ortodokse og katolske kirken?

1. Fjernøsten, katolske og ortodokse (Jerusalem, I Nicaea og I Konstantinopel).
2. Fjernøsten (med unntak av assyriske), katolske og ortodokse (Efesus-katedralen).
3. Ortodokse og katolske (Kalcedonian, II og III Konstantinopel, II Nicaea).
4. Katolsk (IV Konstantinopel 869-870; I, II, III Lateran XII århundre, IV Lateran XIII århundre; I, II Lyons XIII århundre; Wien 1311-1312; Constance 1414-1418; Ferrara-Florentine 1438- 1445; V Lateran-1445; V Lateran-1445; 1517; Tridentine 1545-1563; Vatikanet I 1869-1870; Vatikanet II 1962-1965);
5. Råd som ble anerkjent som økumeniske teologer og representanter for ortodoksien (IV Konstantinopel 869-870; V Konstantinopel 1341-1351).

Rogue

Kirkens historie kjenner også slike råd som hevdet å bli kalt økumeniske. Men de har ikke blitt akseptert av alle historiske kirker av en rekke årsaker.

De viktigste av røverkatedralene:

• Antiokia (341 e.Kr.).
• Milanese (355).
• Efesisk røver (449).
• den første ikonoklastiske (754).
• den andre ikonoklasten (815).

Utarbeidelse av panortodokse råd

På 1900-tallet forsøkte den ortodokse kirke å forberede seg til det åttende økumeniske rådet. Det ble planlagt på 20-, 60-, 90-tallet av forrige århundre. Og også i 2009 og 2016 i dette århundret.

Men dessverre har alle forsøk så langt endt i ingenting. Selv om den russisk-ortodokse kirke er i en tilstand av åndelig aktivitet.

Som det følger av praktisk erfaring angående denne begivenheten av internasjonal skala, er det bare den samme som vil bli påfølgende som kan anerkjenne rådet som økumenisk.

I 2016 var det planlagt å organisere et panortodoks råd, som skulle holdes i Istanbul. Men foreløpig har bare et møte med representanter for ortodokse kirker funnet sted der.

Det planlagte åttende økumeniske rådet vil delta av 24 biskoper - representanter for lokale kirker.

Arrangementet vil bli holdt av patriarkatet i Konstantinopel - i kirken St. Irene.

Følgende temaer vil bli diskutert på dette møtet:

• betydningen av fasten, dens overholdelse;
• hindringer for ekteskap;
• kalender;
• kirkens autonomi;
• den ortodokse kirkes forhold til andre kristne kirkesamfunn;
• Ortodokse tro og samfunn.

Dette vil være en viktig begivenhet for alle troende, så vel som for den kristne verden som helhet.

konklusjoner

Som en oppsummering av alt det ovennevnte, er de økumeniske råd virkelig viktige for den kristne kirke. Betydelige hendelser finner sted på disse møtene, som gjenspeiles i hele læren om den ortodokse og katolske troen.

Og disse katedralene, som er preget av et internasjonalt nivå, har en alvorlig historisk verdi. Siden slike hendelser bare oppstår i tilfeller av spesiell betydning og nødvendighet.

Økumeniske råd i Kristi sanne ortodokse kirke var syv: 1. Nicene, 2. Konstantinopel, 3. Efesisk, 4. Kalkedonsk, 5.Konstantinopel 2. 6. Konstantinopel 3 og 7. Nicene 2.

FØRSTE Økumeniske Råd

Det første økumeniske rådet ble sammenkalt i 325 by, i fjellet. Nikea under keiser Konstantin den store.

Dette rådet ble kalt mot den falske læren til den aleksandrinske presten Aria, som avvist Guddommelighet og evig fødsel av den andre personen i den hellige treenighet, Sønn av Gud, fra Gud Faderen; og lærte at Guds Sønn bare er den høyeste skapningen.

Konsilet ble deltatt av 318 biskoper, blant dem var: St. Nicholas the Wonderworker, James Bishop of Nisibis, Spyridon of Trimyphuntus, St. Athanasius the Great, som på den tiden fortsatt var i diakonens rang, og andre.

Rådet fordømte og avviste kjetteriet til Arius og godkjente den udiskutable sannheten - dogmet; Guds Sønn er den sanne Gud, født av Gud Faderen før alle tider og er like evig som Gud Faderen; Han er født, ikke skapt, og er i samsvar med Gud Faderen.

For at alle ortodokse kristne skulle vite nøyaktig den sanne læren om troen, ble det klart og kort sagt i de første syv delene. Creed.

På samme råd ble det besluttet å feire påske først søndag dagen etter den første fullmånen om våren, ble også prester ordinert til å vie, og mange andre regler ble etablert.

ANDRE Økumenisk Råd

Det andre økumeniske råd ble sammenkalt i 381 by, i fjellet. Konstantinopel, under keiser Theodosius den store.

Dette rådet ble sammenkalt mot den falske læren til den tidligere ariske biskopen av Konstantinopel Makedonia som avviste guddommen til den tredje personen i den hellige treenighet, hellige Ånd; han lærte at Den Hellige Ånd ikke er Gud, og kalte Ham en skapning eller en skapt kraft, og samtidig tjente Gud Faderen og Gud Sønnen, som englene.

Konsilet ble deltatt av 150 biskoper, blant dem var: Gregorius teologen (han var formann for rådet), Gregorius av Nyssa, Meletios fra Antiokia, Amphilochius av Ikonium, Kyrillos av Jerusalem og andre.

På rådet ble kjetteriet til Makedonia fordømt og avvist. Domkirke godkjent dogmet om likheten og konsistensiteten til Gud den Hellige Ånd med Gud Faderen og Gud Sønnen.

Rådet kompletterte også Nicaean Symbol på tro fem deler, der læren er fremsatt: om Den Hellige Ånd, om Kirken, om sakramentene, om de dødes oppstandelse og om livet i den kommende tidsalder. Dermed ble Niceotsaregradsky dannet Symbol på tro, som fungerer som en veiledning for Kirken for alle tider.

TREDJE Økumenisk Råd

Det tredje økumeniske råd ble sammenkalt i 431 by, i fjellet. Efesos, under keiser Theodosius 2. den yngre.

Rådet ble sammenkalt mot den falske læren til erkebiskopen av Konstantinopel Nestoria, som ugudelig lærte at den salige jomfru Maria fødte en enkel mann Kristus, som senere Gud forenet seg moralsk med, bodde i ham, som i et tempel, akkurat som han tidligere bodde i Moses og andre profeter. Derfor kalte Nestorius Herren Jesus Kristus selv en gudsbærer, og ikke et gudsmenneske, og kalte den aller hellige jomfru en Kristus-bærer, og ikke Guds mor.

Rådet ble deltatt av 200 biskoper.

Rådet fordømte og avviste kjetteriet til Nestorius og bestemte seg for å anerkjenne foreningen i Jesus Kristus, fra inkarnasjonstiden, av to naturer: guddommelig og menneskelig; og bestemt: å bekjenne Jesus Kristus som fullkommen Gud og fullkomment menneske, og den salige jomfru Maria som Theotokos.

katedralen også godkjent Nikeotsaregradsky Symbol på tro og strengt forbudt endringer eller tillegg til den.

FJERDE økumeniske råd

Det fjerde økumeniske råd ble sammenkalt i 451 år, på fjellet. Chalcedon, under keiseren Marcians.

Rådet ble sammenkalt mot den falske læren til arkimandritten i et kloster i Konstantinopel Eutychius som fornektet menneskets natur i Herren Jesus Kristus. Ved å tilbakevise kjetteri og forsvare Jesu Kristi guddommelige verdighet, gikk han selv til ytterligheter og lærte at i Herren Jesus Kristus var menneskets natur fullstendig absorbert av det guddommelige, hvorfor i ham bare én guddommelig natur skulle gjenkjennes. Denne falske læren kalles Monofysittisme, og hans tilhengere kalles Monofysitter(one-naturalists).

Rådet ble deltatt av 650 biskoper.

Rådet fordømte og forkastet den falske læren til Eutyches og bestemte Kirkens sanne lære, nemlig at vår Herre Jesus Kristus er sann Gud og sant menneske: i guddommelighet er han evig født av Faderen, i menneskeheten ble han født av Den velsignede jomfru og i alt er som oss, bortsett fra synden. . Ved inkarnasjonen (fødsel fra Jomfru Maria) ble guddommeligheten og menneskeheten forent i ham som en enkelt person, uforanderlig og uforanderlig(mot Eutyches) uatskillelig og uatskillelig(mot Nestorius).

FEMTE Økumenisk Råd

Det femte økumeniske råd ble sammenkalt i 553 år, i byen Konstantinopel, under den berømte keiseren Justinians I.

Rådet ble sammenkalt over tvister mellom tilhengerne av Nestorius og Eutyches. Hovedtemaet for kontrovers var skriftene til tre lærere fra den syriske kirken, som var berømte i sin tid, nemlig Theodore av Mopsuetsky, Theodoret av Kyros og Willow of Edessa der nestorianske feil ble klart uttrykt, og ved det fjerde økumeniske konsil ble ingenting nevnt om disse tre skriftene.

Nestorianerne, i en strid med Eutychians (monofysitter), refererte til disse skriftene, og Eutychians fant i dette en unnskyldning for å avvise selve det 4. økumeniske rådet og baktale den ortodokse økumeniske kirken for at hun angivelig avviket til nestorianismen.

Rådet ble deltatt av 165 biskoper.

Rådet fordømte alle tre skriftene og Theodore av Mopsuet selv som ikke angrende, og angående de to andre var fordømmelsen begrenset til deres nestorianske skrifter, mens de selv ble benådet, fordi de ga avkall på sine falske meninger og døde i fred med Kirke.

Rådet gjentok igjen fordømmelsen av kjetteriet til Nestorius og Eutyches.

SJETTE Økumenisk Råd

Det sjette økumeniske råd ble sammenkalt i 680 år, i byen Konstantinopel, under keiseren Konstantin Pogonate, og besto av 170 biskoper.

Rådet ble sammenkalt mot kjetterens falske lære - monotelitter som, selv om de anerkjente i Jesus Kristus to naturer, guddommelig og menneskelig, men én guddommelig vilje.

Etter det 5. økumeniske råd fortsatte urolighetene som ble produsert av monotelittene og truet det greske riket med stor fare. Keiser Heraclius, som ønsket forsoning, bestemte seg for å overtale de ortodokse til å gi innrømmelser til monotelittene, og beordret ved kraften av sin makt å anerkjenne i Jesus Kristus én vilje i to naturer.

Forsvarerne og fortolkerne av Kirkens sanne lære var det Sophronius, patriark av Jerusalem og konstantinopolitisk munk Bekjenneren Maxim, hvis tunge ble skåret ut og hånden hans avskåret for troens fasthet.

Det sjette økumeniske råd fordømte og avviste monotelittenes kjetteri, og bestemte seg for å anerkjenne i Jesus Kristus to naturer - guddommelig og menneskelig - og i henhold til disse to naturene - to testamenter, men så det den menneskelige vilje i Kristus er ikke motarbeidet, men underordnet hans guddommelige vilje.

Det er bemerkelsesverdig at på dette konsilet ble ekskommunikasjonen uttalt blant andre kjettere, og pave Honorius, som anerkjente læren om envilje som ortodoks. Avgjørelsen fra rådet ble også undertegnet av de romerske legatene: prestene Theodore og George, og diakon John. Dette indikerer tydelig at den øverste myndighet i Kirken tilhører Det Økumeniske Råd, og ikke til paven.

Etter 11 år gjenåpnet rådet møter i de kongelige saler kalt Trulli, for å løse spørsmål som først og fremst var knyttet til kirkens dekanat. I så henseende supplerte han så å si det femte og sjette økumeniske råd, hvorfor han kalles Femte-sjette.

Rådet godkjente reglene som kirken skulle styres etter, nemlig: 85 regler for de hellige apostler, regler for 6 økumeniske og 7 lokale råd, og regler for 13 kirkefedre. Disse reglene ble senere supplert med reglene for det syvende økumeniske råd og ytterligere to lokale råd, og utgjorde de såkalte " Nomocanon"og på russisk" Pilotbok", som er grunnlaget for den kirkelige administrasjonen av den ortodokse kirke.

På dette konsilet ble noen nyvinninger av den romerske kirke fordømt, som ikke stemte overens med ånden i dekretene fra den universelle kirke, nemlig: å tvinge prester og diakoner til sølibat, streng faste på lørdager i store fastetider og bildet av Kristus i skikkelse av et lam (lam).

SJEVENDE økumeniske råd

minne om de hellige fedre i det syvende økumeniske råd. Markering finner sted 11. oktober iht. (på dagen da det syvende økumeniske råd ble avsluttet). Hvis 11. oktober skjer på en av ukens dager, feires gudstjenesten til fedrene til Det VII Økumeniske Råd den nærmeste søndagen.

Årsaken til innkallingen til det syvende økumeniske råd av den fromme keiserinne Irina og patriarken Tarasius av Konstantinopel var ikonoklastenes såkalte kjetteri. Det dukket opp under keiser Leo III Isaurianeren. Han utstedte et dekret som beordret fjerning av hellige ikoner fra kirker og hus, brenne dem på firkanter, samt ødelegge bildene av Frelseren, Guds mor og helgener plassert i byer på åpne steder eller plassert på veggene til templene.

Da folket begynte å blande seg i gjennomføringen av dette dekretet, ble de beordret til å drepes. Så beordret keiseren nedleggelse av den høyere teologiske skolen i Konstantinopel; de sier til og med at han brente ned det rike biblioteket hun hadde med seg. Overalt møtte forfølgeren en skarp motsetning til hans ordre.

Fra Syria skrev den hellige Johannes av Damaskus mot dem. Fra Roma - pave Gregor II, og deretter hans etterfølger, pave Gregor III. Og fra andre steder svarte de dem til og med med åpne opprør. Sønnen og etterfølgeren til Leo, keiser Konstantin Copronymus, innkalte til et råd, senere kalt et pseudo-økumenisk råd, hvor ikonære ble fordømt.

Mange klostre ble omgjort til brakker eller ødelagt. Mange munker ble martyrdøden. Samtidig brøt de vanligvis hodene til munkene på selve ikonene til hvis forsvar de talte.

Fra forfølgelsen av ikoner gikk Copronymus videre til forfølgelsen av hellige relikvier. Under regjeringen til etterfølgeren til Copronymus, keiser Leo IV, kunne ikonoder puste litt friere. Men den fulle triumfen av ikonæren fant sted bare under keiserinne Irina.

På grunn av spedbarnsalderen til sønnen Konstantin tok hun tronen til ektemannen Leo IV etter hans død. Keiserinne Irina vendte først og fremst tilbake fra eksil alle munkene som ble eksilert for ikon-ære, de fleste bispestolene ble gitt til ivrige ikontilbedere, hun returnerte til de hellige relikviene alle æresbevisninger som var blitt tatt fra dem av ikonoklastene. Imidlertid innså keiserinnen at alt dette ikke var nok for en fullstendig restaurering av ikon-æren. Det var nødvendig å innkalle et økumenisk råd, som, etter å ha fordømt det nylige rådet som ble innkalt av Copronymus, ville gjenopprette sannheten om ikon-ære.

Katedralen åpnet høsten 787 i Nicaea, i kirken St. Sofia. På konsilet ble det foretatt en revisjon av alle steder fra Den hellige skrift, fra patristiske skrifter og fra beskrivelser av de helliges liv, fra fortellinger om mirakler som stammer fra hellige ikoner og relikvier, som kunne tjene som grunnlag for å bekrefte dogmet om ikon ære. Så ble et ærverdig ikon brakt til midten av møterommet, og foran det alle fedrene som var tilstede ved katedralen, kysset det, uttalte tjueto korte ordtak, og gjentok hver av dem tre ganger.

Alle de viktigste ikonoklastiske bestemmelsene i dem ble fordømt og forbannet. Fedrene til katedralen for all evighet godkjente dogmet om ikon-ærelse: Vi bestemmer at hellige og ærlige ikoner tilbys til tilbedelse på samme måte som bildet av det ærlige og livgivende kors, enten de er laget av maling, eller mosaikkfliser, eller fra noe annet stoff, hvis de bare ble laget på en anstendig måte, og om de vil være i St. Guds kirker, på hellige kar og klær, på vegger og plaketter, eller i hus og på veier, og om disse vil være ikoner av Herren og Gud, vår Frelser Jesus Kristus eller vår ulastelige frue, Guds hellige mor, eller ærlige engler og alle de hellige og rettferdige menn. Jo oftere, ved hjelp av ikoner, de blir gjort til gjenstand for vår kontemplasjon, jo mer vekkes de som ser på disse ikonene til minnet om primitivene selv, får mer kjærlighet til dem og mottar flere impulser til å gi dem kyss. , ærbødighet og tilbedelse, men ikke den sanne tjeneste, som ifølge vår tro tilhører den guddommelige natur alene. De som ser på disse ikonene er glade for å bringe røkelse til ikonene og sette lys til ære for dem, slik det ble gjort i gamle tider, fordi æren som ble gitt til ikonet refererer til prototypen, og tilbederen av ikonet tilber hypostasen som er avbildet på den. De som våger å tenke eller lære noe annet, hvis de er biskoper eller geistlige, bør avsettes, men hvis det er munker eller lekmenn, skal de ekskommuniseres.

Slik avsluttet det syvende økumeniske rådet høytidelig, som gjenopprettet sannheten om ikon-ære og fortsatt årlig minnes av hele den ortodokse kirken den 11. oktober. Hvis 11. oktober skjer på en av ukens dager, feires gudstjenesten til fedrene til Det VII Økumeniske Råd den nærmeste søndagen. Katedralen kunne imidlertid ikke stoppe ikonoklastenes bevegelse fullstendig.

(Ord fra St. Demetrius av Rostov til minne om det syvende økumeniske råd, med forkortelser)

Den hellige Johannes av Damaskus (Kirken feirer hans minne 4. desember (17)) ble født rundt 680 i Damaskus, inn i en kristen familie. Faren hans var kasserer ved hoffet til kalifen. John hadde en adoptivbror, den foreldreløse ungdommen Cosmas, som de tok inn i sitt hjem (den fremtidige St. Cosmas of Maium, forfatteren av mange kirkesalmer). Da barna vokste opp, tok faren seg av utdanningen deres. De ble undervist av en lærd munk, innløst av sin far fra fangenskap på slavemarkedet i Damaskus. Guttene viste ekstraordinære evner og mestret lett kurset i sekulære og åndelige vitenskaper. Cosmas ble biskop av Maium, og John tok stillingen som minister og byguvernør ved hoffet. Begge var bemerkelsesverdige teologer og hymnografer. Og begge uttalte seg mot kjetteriet til ikonoklasmen, som spredte seg raskt på den tiden i Byzantium, og skrev mange essays mot ikonoklastene.

John videresendte brev til sine tallrike bekjente i Byzantium, der han beviste riktigheten av ikonæren. De inspirerende brevene til Johannes av Damaskus ble kopiert i hemmelighet, sendt fra hånd til hånd, og gjorde mye for å fordømme det ikonoklastiske kjetteriet.

Dette gjorde den bysantinske keiseren rasende. Men Johannes var ikke et bysantinsk undersåtter, han kunne verken bli fengslet eller henrettet. Da tyr keiseren til baktalelse. Det ble skrevet et forfalsket brev, der Damaskus-ministeren angivelig tilbød keiseren sin hjelp til å erobre den syriske hovedstaden. Isaureren Leo sendte dette brevet til kalifen. Han beordret umiddelbart at John skulle fjernes fra embetet, kutte av høyre hånd og henge den på bytorget. Samme dag, om kvelden, ble Johns avkuttede hånd returnert. Munken begynte å be til den allerhelligste Theotokos og be om helbredelse. Da han sovnet, så han ikonet til Guds mor og hørte stemmen hennes informere ham om at han var helbredet, og samtidig befalte ham å arbeide utrettelig med sin helbredede hånd. Da han våknet, så han at hånden hans var uskadd.

Nyheten om miraklet spredte seg raskt over hele byen. Den skamfulle kalifen ba Johannes av Damaskus om tilgivelse og ønsket å gjenopprette sin tidligere stilling til ham, men munken nektet. Han delte ut rikdommen sin og dro sammen med sin adopterte bror og medstudent Kosma til Jerusalem, hvor han gikk inn som en enkel nybegynner i klosteret Savva den Hellige. Her brakte munken ikonet til Guds mor, som sendte ned helbredelse til ham. Til minne om miraklet festet han til bunnen av ikonet et bilde av høyre hånd, støpt i sølv. Siden den gang har en slik høyre hånd blitt tegnet på alle lister fra det mirakuløse bildet, kalt "Trehendte".

Den erfarne eldste ble hans åndelige leder. For å innpode en ånd av lydighet og ydmykhet i sin disippel, forbød han Johannes å skrive, og trodde at suksess på dette feltet ville forårsake stolthet. Det var først mye senere at den aller helligste jomfru selv i et syn befalte den eldste å fjerne dette forbudet. John holdt løftet. Helt til slutten av sine dager brukte han tid på å skrive åndelige bøker og komponere kirkesalmer i Lavraen til St. Savva den Hellige. John forlot klosteret bare for å fordømme ikonoklastene ved konsilet i Konstantinopel i 754. Han ble utsatt for fengsel og tortur, men han tålte alt og forble ved Guds nåde i live. Han døde rundt 780, i en alder av 104.

Johannes av Damaskus døde før det syvende økumeniske råd, men hans bok Exact Exposition of the Orthodox Faith ble grunnlaget for dommen til de hellige fedre i det syvende økumeniske råd ble dannet.

Hva er meningen med seier over kjetteriet til ikonoklasmen?

En genuin forståelse av betydningen av ikonet er etablert i Kirken. Ikonografi vokste ut av evangeliets forståelse av verden. Siden Kristus ble inkarnert, ble Gud, usynlig, ubeskrivelig og ubeskrivelig, definerbar, synlig, fordi Han er i kjødet. Og som Herren sa: "Den som ser meg, ser Faderen."

Det syvende økumeniske råd godkjente ikon-ære som normen for kirkens liv. Dette er den største fortjenesten til det syvende økumeniske råd.

Russisk ikonmaleri holder seg til kanonen som ble utviklet ved det 7. økumeniske råd, og russiske ikonmalere har bevart den bysantinske tradisjonen. Ikke alle kirker har vært i stand til å gjøre dette.

.

MINNE OM DE HELLIGE FEDRE I 1. Økumeniske Råd

TROENS SYMBOL

Minnet om Det første økumeniske råd har blitt feiret av Kristi kirke siden antikken. Herren Jesus Kristus etterlot et stort løfte til Kirken: «Jeg vil bygge min kirke, og helvetes porter skal ikke seire over den» (Matteus 16:18). I dette gledelige løftet er det en profetisk indikasjon på at selv om Kristi kirkes liv på jorden vil passere i en vanskelig kamp med frelsens fiende, er seieren på hennes side. De hellige martyrene vitnet om sannheten av Frelserens ord, de utholdt lidelse for bekjennelsen av Kristi navn, og forfølgernes sverd bøyde seg for Kristi korss seirende tegn.

Fra det 4. århundre opphørte forfølgelsen av kristne, men kjetterier oppsto i kirken selv, for å bekjempe som kirken innkalte til økumeniske råd. En av de farligste kjetteriene var arianismen. Arius, den aleksandrinske presbyteren, var en mann med enorm stolthet og ambisjoner. Han, som avviste Jesu Kristi guddommelige verdighet og hans likhet med Gud Faderen, lærte feilaktig at Guds Sønn ikke er ensartet med Faderen, men ble skapt av Faderen i tide. Lokalrådet, sammenkalt etter insistering av patriark Alexander av Alexandria, fordømte den falske læren til Arius, men han underkastet seg ikke, og etter å ha skrevet brev til mange biskoper som klaget over definisjonen av lokalrådet, spredte han sin falske lære gjennom hele rådet. Øst, for han fikk støtte i sin feil fra noen østlige biskoper.

For å undersøke uroen som hadde oppstått, sendte den hellige apostlenes like keiser Konstantin (komm. 21. mai) biskop Hosius av Kordub, og etter å ha mottatt en attest fra ham om at kjetteriet til Arius var rettet mot det mest grunnleggende dogmet. av Kristi kirke bestemte han seg for å innkalle til et økumenisk råd. På invitasjon fra den hellige Konstantin samlet 318 biskoper, representanter for kristne kirker fra forskjellige land, seg i byen Nikea i år 325. Blant biskopene som ankom var det mange skriftefarer som led under forfølgelsen og bar merker av tortur på kroppen. Konsilet ble også deltatt av kirkens store lysmenn – St. Nicholas, erkebiskop av Myra av Lycia (6. desember og 9. mai), St. Spyridon, biskop av Trimyphuntus (12. desember) og andre hellige fedre som er æret av kirken .

Patriark Alexander av Alexandria ankom sammen med sin diakon Athanasius, senere patriark av Alexandria (komm. 2. mai), kalt den store, som en ivrig kjemper for ortodoksiens renhet. Like-til-apostlene keiser Konstantin var til stede på konsilets sesjoner. I sin tale, som ble holdt som svar på hilsenen til biskop Eusebius av Cæsarea, sa han: «Gud hjalp meg med å styrte forfølgernes ugudelige makt, men usammenlignelig mer beklagelig for meg enn noen krig, noen blodig kamp, ​​og uforlignelig mer ødeleggende indre innbyrdes strid i Guds kirke.»

Arius, som hadde 17 biskoper som sine støttespillere, holdt seg stolt, men læren hans ble tilbakevist og han ble ekskommunisert av rådet fra kirken, og den hellige diakonen til kirken i Alexandria Athanasius i sin tale tilbakeviste til slutt de blasfemiske fabrikasjonene til Arius. Rådsfedrene avviste trosbekjennelsen foreslått av arianerne.

Den ortodokse trosbekjennelsen ble godkjent. Like-til-apostlene Konstantin foreslo for rådet at ordet "konsistent" ble introdusert i teksten til trosbekjennelsen, som han ofte hørte i biskopenes taler. Rådets fedre vedtok enstemmig dette forslaget. I det nikenske symbolet formulerte de hellige fedre den apostoliske læren om den guddommelige verdigheten til den andre personen i den aller helligste treenighet - Herren Jesus Kristus. Kjetteriet til Arius, som en villfarelse av et stolt sinn, ble fordømt og avvist. Etter å ha løst det dogmatiske hovedspørsmålet, etablerte rådet også tjue kanoner (regler) om spørsmål om kirkeadministrasjon og disiplin. Spørsmålet om dagen for feiringen av Pascha ble løst. Ved konsilets beslutning skulle den hellige påske feires av kristne ikke på samme dag som den jødiske, og uten feil den første søndagen etter vårjevndøgnsdagen (som i 325 falt den 22. mars).

Kjetteriet til Arius gjaldt det viktigste kristne dogmet, som hele troen og hele Kristi kirke er basert på, som utgjør det eneste grunnlaget for alt håp om vår frelse. Hvis kjetteriet til Aria, som forkastet Guds Sønns Jesu Kristi guddommelighet, så rystet hele Kirken og dro med seg en stor mengde både hyrder og flokker, hadde overvunnet Kirkens sanne lære og blitt dominerende, da Kristendommen selv ville for lenge siden ha opphørt å eksistere, og hele verden ville ha kastet seg inn i det tidligere mørket av vantro og overtro. Aria ble støttet av biskop Eusebius av Nicomedia, som var svært innflytelsesrik i det kongelige hoffet, så kjetteriet var veldig utbredt på den tiden. Og frem til i dag forvirrer kristendommens fiender (for eksempel sekten "Jehovas vitner"), som tar kjetteriet til Arius som grunnlag og gir det et annet navn, sinnene og frister mange mennesker.

Troparion av St. Fedre til det første økumeniske råd, tone 8:
Herlig er Du, Kristus vår Gud, / våre fedre som har skinnet på jorden / og av dem som har lært oss alle til den sanne tro, / Barmhjertig, ære være Deg.

Siden apostlenes tid... har kristne brukt "trosbekjennelser" for å minne seg selv om de grunnleggende sannhetene i den kristne tro. Det var flere korte trosbekjennelser i den gamle kirken. I det fjerde århundre, da falsk lære om Gud, Sønnen og Den Hellige Ånd dukket opp, ble det nødvendig å supplere og tydeliggjøre de gamle symbolene. Slik oppstod trosbekjennelsen som nå brukes av den ortodokse kirke.

Den ble satt sammen av fedrene til det første og andre økumeniske råd. Første økumeniske råd aksepterte de første syv medlemmene av symbolet, Sekund- de fem andre. I følge de to byene der fedrene til det første og andre økumeniske råd møttes, kalles symbolet Niceo-Tsaregradsky. Når den studeres, er trosbekjennelsen delt inn i tolv medlemmer. Den første delen snakker om Gud Faderen, deretter opp til den syvende - om Gud Sønnen, i den åttende delen - om Gud Den Hellige Ånd, i den niende - om Kirken, i den tiende - om dåpen, i den ellevte og tolvte - om de dødes oppstandelse og om evig liv.

TROENS SYMBOL
tre hundre og ti helgener, far til det første økumeniske råd i Nicaea.

Vi tror på én Gud Faderen, den Allmektige, Skaperen av alle synlige og usynlige ting. Og i én Herre Jesus Kristus, Guds enbårne Sønn, født av Faderen, det vil si fra Faderens vesen, Gud fra Gud, Lys fra Lys, Gud er sann fra Gud er sann, født, ikke skapt, i samsvar med Faderen, som alt var, også i himmelen og på jorden; for oss og for vår frelse, som steg ned og ble inkarnert og ble mennesker, led og sto opp igjen på den tredje dag og steg opp til himmelen og igjen for å bli dømt av levende og døde. Og i Den Hellige Ånd. De som snakker om Guds Sønn, som om det var en tid, da det ikke var noen tid, eller som om de ikke var født før, det var ingen tid, eller som fra de som ikke fantes, eller fra en annen hypostase eller essensen av de som sier å være, eller Guds Sønn er forvandlet eller forandret, disse er anathematisert av den katolske og apostoliske kirke.

TROENS SYMBOL
(brukes nå i den ortodokse kirken)
hundre og femti helgener fra det andre økumeniske råd, Konstantinopel

Vi tror på én Gud Faderen, den allmektige, himmelens og jordens skaper, synlig for alle og usynlig. Og i én Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, den enbårne, som fra Faderen ble født før alle tider, Lys fra Lys, Gud er sann fra Gud er sann, født, ikke skapt, i samsvar med Faderen, Hvem alle var; for oss, menneske, og for vår frelse, steg ned fra himmelen og inkarnert fra Den Hellige Ånd og Jomfru Maria og ble menneske; korsfestet for oss under Pontius Pilatus, og led og ble begravet; og oppstod på den tredje dag i henhold til Skriftene; og steg opp til himmelen og satte seg ved Faderens høyre hånd; og flokkene til den som kommer med herlighet for å bli dømt av levende og døde, hans rike skal ingen ende ta. Og i Den Hellige Ånd, Herren, den livgivende, Som utgår fra Faderen, Som med Faderen og Sønnen blir tilbedt og herliggjort, som talte profetene. Inn i en hellig, katolsk og apostolisk kirke. Vi bekjenner én dåp til syndenes forlatelse. Te om de dødes oppstandelse og livet i den kommende tidsalder. Amen.

Siden den apostoliske forkynnelsens tid har Kirken løst alle viktige saker og problemer på møter med samfunnsledere - råd.

For å løse problemer knyttet til kristen dispensasjon, etablerte herskerne i Byzantium økumeniske råd, hvor de kalte alle biskopene fra templene.

På de økumeniske råd ble de udiskutable sanne prinsippene for kristent liv, reglene for kirkeliv, administrasjon og kjære kanoner formulert.

Økumeniske råd i kristendommens historie

Dogmene og kanonene som er etablert ved konvokasjoner er obligatoriske for alle kirker. Den ortodokse kirke anerkjenner 7 økumeniske råd.

Tradisjonen med å holde møter for å løse viktige spørsmål går tilbake til det første århundre e.Kr.

Den aller første konvokasjonen ble holdt i 49, ifølge noen kilder i 51 i den hellige byen Jerusalem. De kalte ham apostolisk. Ved konvokasjonen ble spørsmålet stilt om overholdelse av postulatene til Moseloven av ortodokse hedninger.

Kristi trofaste disipler tok felles ordre. Så ble apostelen Matthias valgt til å ta plassen til den falne Judas Iskariot.

Konvokasjonene var lokale med tilstedeværelse av kirkens prester, prester og lekfolk. Det var også universelle. De ble innkalt om saker av første betydning, av største betydning for hele den ortodokse verden. Alle fedre, mentorer, predikanter på hele jorden dukket opp for dem.

De økumeniske møtene er Kirkens høyeste ledelse, utført under Den Hellige Ånds ledelse.

Første økumeniske råd

Den ble holdt i begynnelsen av sommeren 325 i byen Nikea, hvor navnet Nikea kom fra. I de dager regjerte Konstantin den store.

Hovedspørsmålet ved innkallingen var den kjetterske propagandaen til Arius. Den alexandrinske presbyteren fornektet Herren og den fullførte fødselen av den andre essensen til Jesu Kristi Sønn fra Gud Faderen. Han forplantet at bare Forløseren er den øverste skapelsen.

Konvokasjonen benektet den falske propagandaen, bestemte guddommens stilling: Forløseren er den virkelige Gud, født av Herren Faderen, han er like evig som Faderen. Han er født, ikke skapt. Og ett med Herren.

Ved innkallingen ble de første 7 setningene i trosbekjennelsen godkjent. Møtet etablerte feiringen av påsken på den første søndagsgudstjenesten med ankomsten av fullmånen, som kom ved vårjevndøgn.

Basert på det 20. postulatet i de økumeniske gjerningene, ble utmattelse forbudt på søndagsgudstjenester, siden denne dagen er et bilde av et menneske i Guds rike.

Ⅱ Økumenisk råd

Den neste konvokasjonen ble holdt i 381 i Konstantinopel.

Diskuterte den kjetterske propagandaen til Macedon, som tjenestegjorde i Ariana. Han anerkjente ikke Den Hellige Ånds guddommelige natur, trodde at han ikke er Gud, men ble skapt av ham og tjener Herren Faderen og Herren Sønnen.

Den katastrofale situasjonen ble innskrenket og gjerningen ble etablert, som sier at Ånden, Faderen og Sønnen i den guddommelige person er likeverdige.

De siste 5 setningene ble skrevet inn i trosbekjennelsen. Så var det ferdig.

III Økumenisk råd

Efesos var territoriet til den neste forsamlingen i 431.

Sendt for å diskutere den kjetterske propagandaen til Nestorius. Erkebiskopen forsikret at Guds mor fødte en vanlig person. Gud forenet seg med ham og bodde i ham, som innenfor murene til et tempel.

Erkebiskopen kalte Frelseren gudsbæreren, og Guds mor - Guds mor. Stillingen ble styrtet og de vedtok anerkjennelse av to naturer i Kristus - menneskelig og guddommelig. De ble beordret til å bekjenne Frelseren som den virkelige Herre og mennesket, og Guds mor som Guds mor.

De forbød enhver endring av de skriftlige bestemmelsene i trosbekjennelsen.

IV Økumenisk Råd

Poenget var Chalcedon i 451.

Møtet tok opp spørsmålet om den kjetterske propagandaen til Eutyches. Han benektet Forløserens menneskelige natur. Arkimandritten hevdet at i Jesus Kristus er det én guddommelig hypostase.

Kjetteri begynte å bli kalt monofysittisme. Konvokasjonen omstyrte den og etablerte handlingen – Frelseren er den virkelige Herre og en sann mann, som oss, bortsett fra den syndige naturen.

Under inkarnasjonen av Forløseren var Gud og mennesket i ham i én essens og ble uforgjengelige, uopphørlige og uatskillelige.

V Økumenisk Råd

Holdt i Tsargrad i 553.

På agendaen var diskusjonen om skapelsene til tre presteskap som dro til Herren i det femte århundre. Theodore av Mopsuetsky var mentor til Nestorius. Theodoret av Kyros opptrådte som en ivrig motstander av den hellige Kyrillos lære.

Den tredje, Yves av Edessa, skrev et verk til Marius perseren, der han snakket respektløst om avgjørelsen fra det tredje møtet mot Nestorius. De skrevne brevene ble styrtet. Theodoret og Iva angret, forlot sin falske lære og hvilte i fred med Gud. Theodore omvendte seg ikke, og han ble fordømt.

VI Økumenisk Råd

Møtet ble holdt i 680 i det uendrede Konstantinopel.

Tar sikte på å fordømme monotelittenes propaganda. Kjetterne visste at Forløseren hadde 2 prinsipper - menneskelige og guddommelige. Men deres posisjon var basert på det faktum at Herren bare har Guds vilje. Den kjente munken Maxim the Confessor kjempet mot kjettere.

Konvokasjonen omstyrte kjetterske læresetninger og instruerte om å ære begge essenser i Herren - guddommelig og menneskelig. Menneskets vilje i vår Herre motsetter seg ikke, men underordner seg det guddommelige.

Etter 11 år begynte de å gjenoppta møtene i rådet. De ble kalt den femte-sjette. De kom med tillegg til handlingene fra den femte og sjette konvokasjonen. De løste problemene med kirkens disiplin, takket være dem er den ment å styre Kirken - 85 bestemmelser fra de hellige apostlene, handlingene til 13 fedre, reglene for seks økumeniske og 7 lokale råd.

Disse bestemmelsene ble supplert på det syvende rådet og introduserte Nomocanon.

VII Økumenisk Råd

Holdt i Nicaea i 787 for å avvise den kjetterske posisjonen til ikonoklasmen.

For 60 år siden oppsto den keiserlige falske doktrinen. Isaureren Leo ønsket å hjelpe muhammedanerne å konvertere til den kristne tro raskere, så han beordret avskaffelse av ikon-æren. Falsk lære levde i ytterligere 2 generasjoner.

Konvokasjonen benektet kjetteri og anerkjente æren av ikoner som skildrer Herrens korsfestelse. Men forfølgelsen fortsatte i 25 år til. I 842 ble det holdt et lokalt råd, hvor ikonære ble ugjenkallelig etablert.

Møtet godkjente dagen for feiringen av ortodoksiens triumf. Det feires nå den første søndagen i fasten.

HVORFOR VAR DET TRENGT FOR DE Økumeniske rådene?
Hvis uriktige teoretiske postulater aksepteres i en eller annen vitenskapelig disiplin, vil eksperimentelle eksperimenter og forskning ikke føre til det forventede resultatet. Og alle anstrengelser vil være forgjeves, fordi. resultatene av mange arbeid vil være falske. Samme med Vera. Apostelen Paulus formulerte dette veldig tydelig: «Hvis det ikke finnes noen oppstandelse fra de døde, da har ikke Kristus stått opp; men er Kristus ikke oppstanden, da er vår forkynnelse forgjeves, og vår tro er også forgjeves» (1. Kor. 15,13-14). Forfengelig tro betyr tro som ikke er sann, feil eller usann.
I vitenskapen, på grunn av falske antagelser, kan noen grupper av forskere, eller til og med hele vitenskapelige foreninger, fungere ubrukelig i mange år. Helt til de faller fra hverandre og forsvinner. I spørsmål om tro, hvis det er falskt, lider enorme religiøse foreninger, hele nasjoner og stater. Og de går til grunne, både fysisk og åndelig; både i tid og i evighet. Det er mange eksempler på dette i historien. Derfor samlet Guds Hellige Ånd ved de økumeniske råd de hellige fedre - de beste representantene for menneskeheten og "engler i kjødet", slik at de skulle utvikle slike dogmer som kunne beskytte den hellige sanne ortodokse tro mot løgner og vranglære for årtusener som kommer. Det var syv økumeniske konsil i Kristi sanne ortodokse kirke: 1. Nicene, 2. Konstantinopel, 3. Efesos, 4. Chalcedon, 5. 2. Konstantinopel. 6. Konstantinopel 3. og 7. Nicene 2.. Alle vedtak fra de økumeniske råd begynte med formelen "Ønsk (vær så snill) Den Hellige Ånd og oss ...". Derfor kunne ikke alle råd vært effektive uten hoveddeltakeren - Gud den Hellige Ånd.
FØRSTE Økumeniske Råd
Det første økumeniske råd fant sted i 325 g., i fjellet. Nikea, under keiseren Konstantin den store. Dette rådet ble kalt mot den falske læren til den aleksandrinske presten Aria, som avvist Guddommelighet og evig fødsel av den andre personen i den hellige treenighet, Sønn av Gud, fra Gud Faderen; og lærte at Guds Sønn bare er den høyeste skapningen. Konsilet ble deltatt av 318 biskoper, blant dem var: St. Nicholas the Wonderworker, St. James av Nisibis, St. Spyridon of Trimifuntsky, St. Athanasius den store, som på den tiden fortsatt var i diakonens rang osv. Rådet fordømte og avviste kjetteriet til Arius og godkjente den udiskutable sannheten - dogmet om at Guds Sønn er den sanne Gud, født av Gud Faderen før alle tider og er like evig som Gud Faderen; Han er født, ikke skapt, og er i samsvar med Gud Faderen.
For at alle ortodokse kristne skulle vite nøyaktig den sanne læren om troen, ble det klart og konsist uttalt i de første syv medlemmene av trosbekjennelsen.
På samme råd ble det bestemt at alle skulle feire påske den første søndagen etter den første vårfullmånen og etter den jødiske påsken i henhold til den julianske kalenderen. Det ble også bestemt at prester skulle gifte seg, og mange andre regler ble fastsatt.
ANDRE Økumenisk Råd
Det andre økumeniske råd fant sted i 381 g., i fjellet. Konstantinopel, under keiseren Theodosius den store. Dette rådet ble sammenkalt mot den falske læren til den tidligere ariske biskopen av Konstantinopel Makedonia, som avvist Guddommen til den tredje personen i den hellige treenighet, hellige Ånd; han lærte at Den Hellige Ånd ikke er Gud, og kalte Ham en skapning eller skapt kraft, og samtidig tjente Gud Faderen og Gud Sønnen, akkurat som englene.
Konsilet ble deltatt av 150 biskoper, blant dem var de hellige teologen Gregorius (han var formann for rådet), Gregor av Nyssa, Meletios fra Antiokia, Amphilochius av Ikonium, Kyrillos av Jerusalem og andre. Basil den store (330-379), hans bror St. Gregor av Nyssa (335-394), og hans venn og asketiske St. Teologen Gregor (329-389). De var i stand til å uttrykke betydningen av det ortodokse dogmet om Guds treenighet i formelen: "én essens - tre hypostaser". Og dette bidro til å overvinne kirkeskismaet. Deres lære: Gud Faderen, Gud Ordet (Gud Sønnen) og Gud den Hellige Ånd er tre hypostaser, eller tre personer av én essens - Gud Treenigheten. Gud Ordet og Gud Den Hellige Ånd har en evig begynnelse: Gud Fader. Gud Ordet er evig «avlet» bare fra Faderen, og Den Hellige Ånd «kommer alltid frem» bare fra Faderen, som fra den eneste begynnelsen. "Fødsel" og "Exodus" er to forskjellige konsepter, ikke identiske med hverandre. Dermed har Gud Faderen bare én Sønn – Gud Ordet – Jesus Kristus. På rådet ble kjetteriet til Makedonia fordømt og avvist. Domkirke godkjent dogmet om likheten og konsistensiteten til Gud den Hellige Ånd med Gud Faderen og Gud Sønnen.
Katedralen ble også lagt til Nicene trosbekjennelse fem deler, der læren er fremsatt: om Den Hellige Ånd, om Kirken, om sakramentene, om de dødes oppstandelse og om livet i den kommende tidsalder. Slik kompilert Niketsaregrad Creed, som fungerer som en veiledning for Kirken til alle tider, og den dag i dag. Det er hovedutstillingen av betydningen av den ortodokse troen og forkynnes av folket ved hver guddommelig liturgi.
TREDJE Økumenisk Råd
Det tredje økumeniske råd fant sted i 431 g., i fjellet. Efesos, under keiseren Theodosius II den yngre. Rådet ble sammenkalt mot den falske læren til erkebiskopen av Konstantinopel Nestoria, som ugudelig lærte at den salige jomfru Maria fødte en enkel mann Kristus, med hvem Gud senere forenet seg moralsk og bodde i ham, som i et tempel, akkurat som han tidligere bodde i Moses og andre profeter. Derfor kalte Nestorius Herren Jesus Kristus selv en gudsbærer, og ikke et gudsmenneske, og kalte den aller hellige jomfru en Kristus-bærer, og ikke Guds mor. Rådet ble deltatt av 200 biskoper. Rådet fordømte og avviste kjetteriet til Nestorius og bestemte seg for å anerkjenne foreningen i Jesus Kristus, fra inkarnasjonstiden, av to naturer: guddommelig og menneskelig; og bestemt: å bekjenne Jesus Kristus som fullkommen Gud og fullkomment menneske, og den salige jomfru Maria som Guds mor. Rådet godkjente også Nicetsaregrad-bekjennelsen og forbød strengt å gjøre endringer eller tillegg til den.
FJERDE økumeniske råd
Det fjerde økumeniske råd fant sted i 451, i fjellet. Chalcedon, under keiseren Marcians. Rådet ble sammenkalt mot arkimandrittens falske lære Eutychius som fornektet menneskets natur i Herren Jesus Kristus. Ved å tilbakevise kjetteri og forsvare Jesu Kristi guddommelige verdighet, falt han selv i den andre ytterligheten, og lærte at i Herren Jesus Kristus var menneskets natur fullstendig absorbert av det guddommelige, derfor skulle bare én guddommelig natur bli anerkjent i ham. Denne falske læren kalles Monofysittisme, og hans tilhengere kalles Monofysitter(one-naturalists).
Rådet ble deltatt av 650 biskoper. Imidlertid ble den riktige definisjonen av tro, som beseiret kjetteriet til Eutyches og Dioscorus, oppnådd av verkene til St. Cyril av Alexandria, St. Johannes av Antiokia og St. Leo, pave av Roma. Slik formulerte rådet kirkens ortodokse lære: Vår Herre Jesus Kristus er sann Gud og sant menneske: ifølge guddommelighet er han evig født av Gud Faderen, ifølge menneskeheten ble han født av Den Hellige Ånd og Den Aller Hellige Jomfru , og i alt er som oss, bortsett fra synden. Ved inkarnasjonen (fødsel fra Jomfru Maria) ble guddommeligheten og menneskeheten forent i ham som en enkelt person, uforanderlig og uforanderlig(mot Eutyches) uatskillelig og uatskillelig(mot Nestorius).
FEMTE Økumenisk Råd
Det femte økumeniske råd fant sted i 553, i fjellet. Konstantinopel, under den berømte keiseren Justinians I. Rådet ble sammenkalt over tvister mellom tilhengerne av Nestorius og Eutyches. Hovedtemaet for kontrovers var skriftene til tre lærere fra den syriske kirken, som var berømte i sin tid, nemlig Theodore av Mopsuet, Theodoret av Cyrus og Willow of Edessa der nestorianske feil ble klart uttrykt, og ved det fjerde økumeniske konsil ble ingenting nevnt om disse tre skriftene. Nestorianerne, i en strid med Eutychians (monofysitter), refererte til disse skriftene, og Eutychians fant i dette en unnskyldning for å avvise selve det 4. økumeniske rådet og baktale den ortodokse økumeniske kirken for at hun angivelig avviket til nestorianismen.
Rådet ble deltatt av 165 biskoper. Rådet fordømte alle tre skriftene og Theodore av Mopsuet selv som ikke angrende, og angående de to andre var fordømmelsen begrenset til deres nestorianske skrifter, mens de selv ble benådet, fordi de ga avkall på sine falske meninger og døde i fred med Kirke. Rådet gjentok igjen fordømmelsen av kjetteriet til Nestorius og Eutyches. På det samme konsilet ble kjetteriet til Origenes om Apokatastasis, læren om universell frelse (det vil si av alle, inkludert ikke-angrende syndere og til og med demoner). Dette rådet fordømte også læren: «om sjelers pre-eksistens» og om «sjelens reinkarnasjon (reinkarnasjon). Kjettere ble også fordømt som ikke anerkjente den universelle oppstandelsen av de døde.
SJETTE Økumenisk Råd
Det sjette økumeniske råd ble sammenkalt i 680, i fjellet. Konstantinopel, under keiseren Constantine Pagonate, og besto av 170 biskoper.
Rådet ble sammenkalt mot kjetterens falske lære - monotelitter som, selv om de i Jesus Kristus kjente to naturer, guddommelige og menneskelige, men én guddommelig vilje.
Etter det 5. økumeniske råd fortsatte urolighetene som ble produsert av monotelittene og truet det bysantinske riket med stor fare. Keiser Heraclius, som ønsket forsoning, bestemte seg for å overtale de ortodokse til å gi innrømmelser til monotelittene, og beordret ved kraften av sin makt å anerkjenne i Jesus Kristus én vilje i to naturer. Forsvarerne og fortolkerne av Kirkens sanne lære var det Sophronius, Patriark av Jerusalem og Konstantinopel munk Bekjenneren Maxim, hvis tunge ble skåret ut og hånden hans avskåret for troens fasthet. Det sjette økumeniske råd fordømte og avviste monotelittenes kjetteri, og bestemte seg for å anerkjenne Jesus Kristus to naturer - guddommelig og menneskelig, og i henhold til disse to naturene - to testamenter, men så det den menneskelige vilje i Kristus er ikke motarbeidet, men underordnet hans guddommelige vilje. Det er bemerkelsesverdig at på dette konsilet ble ekskommunikasjonen uttalt blant andre kjettere, og pave Honorius, som anerkjente læren om viljens enhet, som ortodoks. Avgjørelsen fra rådet ble også undertegnet av de romerske legatene: prestene Theodore og George, og diakon John. Dette indikerer tydelig at den øverste myndighet i Kirken tilhører Det Økumeniske Råd, og ikke til paven.
Etter 11 år gjenåpnet rådet møter i de kongelige saler, kalt Trulli, for å løse spørsmål som først og fremst var knyttet til kirkens dekanat. I denne forbindelse supplerte han så å si det femte og sjette økumeniske råd, og derfor kalt den femte. Rådet godkjente reglene som kirken skulle styres etter, nemlig: 85 regler for de hellige apostler, regler for 6 økumeniske og 7 lokale råd, og regler for 13 kirkefedre. Disse reglene ble i ettertid supplert med reglene for det syvende økumeniske råd og ytterligere to lokalråd, og utgjorde s.k. "Nomocanon", og på russisk "Pilotboken", som er grunnlaget for den ortodokse kirkens kirkeadministrasjon. På dette konsilet ble også noen nyvinninger av den romerske kirke fordømt, som ikke stemte overens med ånden i dekretene til den universelle kirke, nemlig: å tvinge prester og diakoner til sølibat, streng faste på lørdagene i store fasten og bildet av Kristus i form av et lam (lam), etc.
SJEVENDE økumeniske råd
Det syvende økumeniske råd ble sammenkalt i 787, i fjellet. Nikea, under keiserinnen Irina(enke etter keiser Leo Khozar), og besto av 367 fedre.
Rådet ble kalt mot ikonoklastisk kjetteri, som oppsto 60 år før konsilet, under den greske keiseren Isaureren Leo, som, som ønsket å omvende muhammedanerne til kristendommen, anså det som nødvendig å ødelegge ærbødigheten for ikoner. Dette kjetteriet fortsatte under hans sønn Konstantin Kopronym og barnebarn Leo Khazar. Rådet fordømte og avviste det ikonoklastiske kjetteriet og bestemte seg for - å levere og tro på St. templer, sammen med bildet av Herrens hellige og livgivende kors, og hellige ikoner; ære og hylle dem, og heve sinnet og hjertet til Herren Gud, Guds mor og de hellige som er avbildet på dem.
Etter det 7. økumeniske råd ble forfølgelsen av hellige ikoner igjen tatt opp av de tre påfølgende keiserne: Leo den armenske, Michael Balboi og Theophilus, og i omtrent 25 år bekymret kirken. Ærbaring av St. ikoner ble endelig gjenopprettet og godkjent ved lokalrådet i Konstantinopel i 842, under keiserinne Theodora.
På dette konsilet, i takknemlighet til Herren Gud, som ga Kirken seier over ikonoklaster og alle kjettere, Festen for ortodoksiens triumf skal feires den første søndagen i store fasten og som feires den dag i dag i hele den økumenisk ortodokse kirke.
MERK: Den romersk-katolske kirke, i stedet for syv, anerkjenner mer enn 20 økumeniske råd, og inkluderer feilaktig i dette tallet rådene som var i den vestlige kirken etter oppdelingen av kirkene. Men lutheranerne anerkjenner ikke et eneste økumenisk råd; de avviste Kirkens mysterier og hellige tradisjoner, og etterlot i ærbødighet bare Den hellige skrift, som de selv "redigerer" for å tilfredsstille deres falske lære.