В съвременния период на нов социално-исторически обрат в живота на хората, когато обществото е погълнато от проблемите на овладяването на пазарните отношения, икономическата нестабилност, политическите трудности, социалните и моралните основи все повече се разрушават. Това води до регресия на човечеството, нетолерантност и огорчение на хората, разпадане на вътрешния свят на индивида, вакуум на духовността.

С други думи, съвременното руско общество преживява не толкова икономическа, колкото духовно-нравствена криза, резултатът от която е, че съвкупността от ценностни нагласи, присъщи на съзнанието (и преди всичко на децата и младежите), е до голяма степен разрушителна и разрушителна от гледна точка от гледна точка на развитието на личността, семействата и държавите.

Представите за висши ценности и идеали са изчезнали в обществото. Превърнал се е в арена на необуздан егоизъм и морален хаос. Духовно-нравствената криза изостря кризисните явления в политиката, икономиката, социалната сфера, междуетническите отношения.

Русия беше изправена пред реална заплаха от унищожаване на националната самоидентификация, имаше деформации на нейното културно и информационно пространство.

Най-уязвими бяха области като моралното здраве, културата, патриотизма и духовността. Загубата на жизнени насоки от човек, особено от млади хора, често се използва от различни видове екстремисти и опозиционни сили за решаване на разрушителни проблеми.

Съвременното общество е загубило традиционните морални ценности, но не е придобило нови. Всичко това не позволява на хората ясно да разграничават понятията добро и зло, истина, достойнство, чест, съвест; изкривява и подменя традиционните представи за човека и смисъла на живота. В тази връзка в съвременната култура се променя традиционното разбиране за „морал“ като добър морал, съгласие с абсолютните закони на истината, достойнството, дълга, честта, съвестта на човека.

Обръщението на държавата и образователната система към идеята за духовно-нравствено образование като основно условие за възраждането на съвременното руско общество и човек не е случайно. Морална деградация, прагматизъм, загуба на смисъла на живота и култа към консумацията, юношеска наркомания и алкохолизъм - това са характеристиките на състоянието на съвременното общество и човек, които показват духовната криза на обществото и загубата на духовно здраве на индивидът.

Една страна, духовна криза- глобално явление, което се свързва с преобладаващия характер на цивилизационното развитие на човечеството. Съвременното постиндустриално общество, фокусирано върху максималното потребление на материални блага и преобразуването на света около тях, за да ги задоволи по-добре, породи специален тип технократична личност - „кибернетичният човек“ (Е. Фром), интелектуално развит и технически образован, но неспособен за истински човешки отношения и духовно отчужден от света на природата и човешката култура. Последствията от това явление се проявяват ясно в системата на социалните, междуличностни отношения, в условията на екологична криза, което е ясен показател за духовната ограниченост на съвременния технократ, често лишен от чувство за отговорност и съзнание за своя човешки дълг към външния свят.

От друга страна, духовната криза, характеризираща се с бездуховност и безнравственост, е битово явление, което става особено очевидно след 90-те години на миналия век. ХХ век. Това е свързано не само с реалностите на социалния живот, но преди всичко със загубата на старите основи и ценности на образованието, породени от дълги години на идеологическа несигурност и аксиологическа криза.

Разбира се, търсенето на тези идеали и насоки, които биха послужили като основа на образованието, се извършва през всичките тези години. Многократно се провеждаха различни конференции и семинари, където се обсъждаха проблемите на духовното и морално образование, имаше много различни програми за духовно и морално образование. През 90-те години в този процес активно се включват различни религиозни изповедания. Добрата новина е, че днес, първо, този проблем престана да бъде грижа на малка група ентусиасти, че формирането на духовно-нравствената култура на по-младото поколение се превърна в един от приоритетите на държавната образователна политика. Второ, този проблем престава да бъде предимно въпрос на различни изповедания и деструктивни секти, които понякога са ни чужди. Обнадеждаващо е, че решаването му се осъществява в сътрудничество, чрез обединяване на усилията на държавата, обществеността, образователната система и Православната църква.

Сегашната ситуация е отражение на промените, настъпили в общественото съзнание и публична политика. руска държавазагуби официалната си идеология, обществото - духовни и морални идеали. Духовно-нравствените учебни и възпитателни функции на сегашната образователна система се оказаха сведени до минимум.

Първоначално значението на думата то симаше съвместно жилище и правила, генерирани от обща квартира, норми, които обединяват обществото, преодолявайки индивидуализма и агресивността. С развитието на обществото към това значение се добавя изучаването на съвестта, състраданието, приятелството, смисъла на живота и т.н.

Етиката е философска дисциплина, която се занимава с изучаването на морала, неговото развитие, принципи, норми, роля в обществото, както и създаването на мисловни системи, от които произтичат моралните принципи и стандарти на човешкото поведение. Етиката понякога се нарича морална философия или морална философия.

# Морал- един от основните начини за нормативно регулиране на човешките действия в обществото; една от формите на общественото съзнание и вид връзки с обществеността- социална институция, която регулира човешкото поведение във всички сфери на живота. Съдържанието на морала се изразява в ценности, норми и отношения (стандарти), които се признават от всички хора и определят избора на човек за неговото отношение към света и другите хора, както и начина, по който индивидът се държи. Моралът обхваща нравствени възгледи и чувства, житейски ориентации и принципи, цели и мотиви за действия и взаимоотношения, разграничаване на доброто и злото, съвестта и безсрамието, честта и безчестието, справедливостта и несправедливостта, нормата и ненормалността, милосърдието и жестокостта и др. Подход в етиката, който разглежда морала като целенасочена дейност и обяснява съдържанието на моралните задължения чрез последствията, до които водят човешките действия, се нарича телеологична етика.

# Нравственост- термин, използван най-често в речта и литературата като синоним на морал, понякога - етика. В по-тесен смисъл моралът е вътрешната настройка на индивида да постъпва според съвестта и свободната си воля – за разлика от морала, който наред със закона е външно изискване за поведението на индивида. Етика е името на науката за морала.

Който върви напред в науката, но изостава в морала, той се връща повече назад, отколкото напред - Аристотел.

Етиката не трябва да се бърка със самия морал, морал, който от формална гледна точка е набор от императивни указания, като например заповедта „Не убивай“, чиято валидност не може да бъде доказана. или опровергани от гледна точка на логиката. Целта на етиката- изследване на източниците на морала, изследване на влиянието на морала (или липсата му) върху хората и тяхното поведение, в крайна сметка търсенето на основните философски предпоставки, върху които се създават разумни морални стандарти в цялото им разнообразие. Етичните възгледи обикновено приемат формата на една или друга етична теория, която с помощта на своя концептуален апарат е в състояние да формулира набор от морални ценности. Етичните теории се формулират както за обосноваване на кодекса на моралното поведение, съществуващ в дадено общество, така и за критика на последния, ако той частично или напълно противоречи на универсалния морал.

Етиката, като клон на философията, се счита за нормативна наука, тъй като се занимава с нормите на човешкото поведение, за разлика от официалните науки, като математика и логика, и емпиричните науки, като химия и физика. , но по-специално психологията до известна степен претендира да изучава проблемите на етиката, мотивирайки това желание чрез изучаване на социалното поведение. По този начин социалните науки често се опитват да свържат индивидуалните етични принципи със социалното поведение и да изследват културните условия, които допринасят за формирането на такива принципи. В зависимост от социалната среда, например, волята на божество, естествен модел или правило на разума могат да бъдат признати като авторитет за правилно поведение. Ако властта е волята на божеството, тогава има подчинение на божествената заповед на писанията, които се превръщат в общоприет стандарт на поведение. Ако говорим за авторитета на природата, тогава принципът на етичния стандарт е съответствието на човешките морални качества с естествения основен принцип. В случая с правилото на разума човешкото поведение се счита за резултат от рационална мисъл.

Терминът "етика" се използва и за означаване на система от морални и морални норми на определена социална група. В този контекст е уместно да говорим за етиката на бизнес комуникацията, която е предмет на това обучение. EDI е доктрина за проявата на морал и етика в отношенията на бизнес партньори. EDI трябва да се разграничава от професионалната етика, която е набор от етични правила, основани на универсални морални ценности и отчитащи специфичните действия на дадена организация или група.

Съвременна класификация на етичните теории

предложено от немско-американския философ и математик Р. Карнап:

От гледна точка на моралните норми се делят на:

- обективистични теории, според които етичните норми са универсални и могат да бъдат получени от основни принципии след това се прилага за всички хора;

- субективистки теориикоито твърдят, че етичните норми са продукт на мисловната дейност отделни хора. Подобно виждане води до извода, че ако има някакви общи стандарти, те са резултат от сходно съдържание в съзнанието на повечето хора; ако няма такова нещо като общ стандарт, тогава всеки индивид използва своя собствена система от морални ценности или заповеди;

Що се отнася до източниците на морални норми, обичайно е да се говори за:

- натурализъм, т.е. такива етични системи, чрез които се прави опит да се извлекат морални норми от природните и, ако е необходимо, социалните науки;

- антинатурализъм, т.е. такива етични нагласи, които се опитват да твърдят, че моралните норми трябва да идват „отгоре“, тоест от Бог, или се дължат на строго рационални предпоставки без позоваване на експериментални данни;

- емотивизъм, т.е. теории, които разглеждат моралните предписания като израз на човешки емоции или, по-общо, като резултат от човешката психика - следователно моралът е просто един от психологическите феномени;

Във връзка с оценката на човешкото поведение се открояват:

- мотивизъм- Етична теория, която приема, че действията на човек се оценяват морално главно въз основа на тяхната мотивация. Според тази теория едно действие, независимо от крайния резултат, не може да се счита за морално правилно, ако не е извършено с добри намерения. (Между другото, ако човек няма конкретна мотивация за морално поведение, по правило действат общите принципи на етиката на благоразумието, т.е. индивидът живее в съответствие с моралното поведение на даден период и дадено общество );

- ефектизъм- теоретична система, която приема, че моралната оценка на даден акт се определя единствено от неговите резултати. Ако действието е извършено без умисъл или дори с лошо намерение, но е дало добър ефект, тогава то може да се счита за морално правилно;

- номинализъм- възглед, който игнорира системи, базирани на изследване на мотив или резултат. Той разглежда доброто и злото като неопределими първични понятия. Според номинализма само това, което е в съответствие с него, е добро в моралната система. Така нито мотивът, нито резултатът са от съществено значение за моралната оценка на дадено деяние, а е важно извършването му да е съобразено с моралните принципи.

Етичните системи, разработени до момента, са практически комбинации от тази класификация.

Проблемът за критериите за добро и зло

Проблемът за смисъла на живота и предназначението на човека

Проблемът за справедливостта

Проблемът с дължимото

# Доброто и злото са най-общите понятия на моралното съзнание, категории на етиката, които характеризират положителните и отрицателните морални ценности. Доброто е най-много обща концепцияморално съзнание, категория на етиката, която характеризира положителните морални ценности и се използва като антоним на понятието зло, което означава умишлено, безкористно и искрено желаниедо осъществяването на добро, полезно дело, например помощ на ближния, както и на непознат, или дори на животинския и растителния свят. В светски смисъл този термин се отнася до всичко, което получава положителна оценка от хората или се свързва с щастие, радост, любов на определени хора. Зло – понятието морал, противоположно на понятието добро, означава умишлено, умишлено, съзнателнопричиняване на някого вреда, щета, страдание.

Философите са се опитвали и се опитват да дефинират добротата в човешкото поведение въз основа на два основни принципа: или поведението е добро само по себе си, или е добро, защото отговаря на конкретни морални стандарти. Последното предполага крайно значение или върховно благо, което е желателно само по себе си, а не като средство за постигане на цел. В историята на етиката има три основни стандарта на поведение, всеки от които е предложен като най-висше благо. Това е щастие или удоволствие; дълг, добродетел или задължение; съвършенство, пълно хармонично развитие на човешкия потенциал.

# Справедливост - понятието за дължимо, съдържащо изискването за съответствие на делата и възмездието: по-специално съответствието на правата и задълженията, труда и възнаграждението, заслугите и тяхното признание, престъплението и наказанието, съответствието на ролята на различни социални слоеве , групи и индивиди в обществото и тяхното социално положение в него; в икономиката - изискването за равенство на гражданите при разпределението на ограничен ресурс. Липсата на правилна кореспонденция между тези субекти се оценява като некоректна. Това е една от основните категории на етиката.

# Дългът е вътрешно прието (доброволно) задължение. Задължение може да се нарече задължение на субект или група субекти към друг субект или субекти (например хора или Бог). Най-често моралното задължение (морален, морален дълг) се разглежда като дълг - доброволно морално задължение на индивида към други хора. Други видове дълг: граждански, патриотичен, военен. Етиката на дълга във философските науки се обозначава с термина деонтична етика, т.е. подход, който твърди, че дадено действие е морално правилно, ако лицето, което го извършва, иска други хора в подобна ситуация да действат по същия начин.

# Смисълът на живота(битие) - философски и духовни, свързани с дефинирането на крайната цел на съществуването, целта на човечеството, човека като биологичен вид, както и човека като индивид. Тези проблеми, включително моралния дълг на човека, се разглеждат от неразделна част от етическата наука - нормативната етика.

Различни подходи към изучаването на морала.

Понятията за морал и теорията на етиката могат да бъдат изучавани и развивани с помощта на различни методи, но обикновено се разграничават 4 основни подхода:

1) описателен (описателен);

2) концептуален;

3) предписателни (нормативни);

4) философски.

Представителите на социалните науки често използват първия, описателен (дескриптивен) подход като инструмент за научно изследване на етиката. Описанието на фактите и обяснението на моралното поведение и идеите за морала са характерни за антрополозите, социолозите и историците. Описанието на моралните възгледи, кодексите на поведение, вярванията се използват при разработването на корпоративна етична политика, когато е необходимо да се разработи система от възгледи по различни "горещи" въпроси, например при изготвяне на етични кодекси за търговски компании, и т.н.

Вторият подход е свързан с концептуалното разбиране на етиката; в неговите рамки се анализират значенията на основни етични термини като право, задължение, справедливост, добро, достойнство, отговорност. Не по-малко задълбочен и задълбочен анализ заслужават ключовите понятия на бизнес етиката – „задължение” и „измама”.

Привържениците на третия подход (нормативния) си поставят задачата да формулират и докажат истинността на основните норми на морала. Те се опитват да създадат някакъв идеален модел, от който истинският ред, наблюдаван в реалността, е далеч. Според нормативния подход теорията на етиката трябва да служи като основа за възприемане от индивида и обществото на цяла система от морални принципи и блага. Принципите на нормативната етика обикновено се използват за аргументиране на една или друга гледна точка по конкретни етични въпроси: аборт, глад, конфликт на интереси, жестокост към животни, расова и полова дискриминация. В редица случаи системата от етични възгледи в която и да е област получава донякъде неправилното наименование „приложна етика“.

Философският подход към изучаването на медицинската етика, етиката на инженерите, журналистите, юристите и бизнес етиката води до появата на отделни области на знанието, където общите етични принципи служат за решаване на морални проблеми, специфични за определена професия. Същите общи етични принципи се прилагат за въпроси, които възникват в междупрофесионални области, тоест в области, които надхвърлят границите на професионалната етика. По този начин, с помощта на принципа на справедливостта, е възможно да се идентифицират и разрешат проблемите на данъчното облагане, здравноосигурителната система, екологичната отговорност, наказателното наказание и дискриминацията.

структура на морала.

В структурата на морала обикновено се разграничават 3 компонента: морално съзнание, морално (морално) отношение и морална дейност.

1. Нравственото съзнание е специфичен синтез от идеи, чувства, в който по особен начин се изразяват дълбоките, фундаментални страни на човешкото съществуване - връзката на индивида с другите хора, с обществото и природата като цяло. Спецификата се изразява в съответните понятия за „добро” и „зло”, „справедливост”, „съвест”, „достойнство” и др., в стремежа към по-високи ценности.

В зависимост от носителя моралното съзнание се разделя на индивидуално и обществено.

Отправна точка за изследване на индивидуалното морално съзнание е конкретна личност, т.к моралът е насочен предимно към индивида. Има три основни компонента на индивидуалното морално съзнание. Първият от тях са понятия, идеи за добро и зло, дълг, съвест, висши ценности и др. Вторият компонент на индивидуалното морално съзнание са моралните чувства (съвест, дълг, справедливост и др.). Третият компонент на индивидуалното морално съзнание е волята, която се проявява в издръжливост, решителност, в определена психическа нагласа и готовност за конкретни действия.

Но индивидуалното морално съзнание се формира във взаимодействие с общественото морално съзнание, чийто носител е обществото като цяло. Въпреки че, очевидно, трябва да се признае, че различните социални групи имат неравномерен принос за неговото развитие.

Общественото морално съзнание също има своя структура, включваща обикновено морално и теоретично морално съзнание. Първият възниква спонтанно в първобитното общество. По своята същност ежедневното морално съзнание е нашите ежедневни преценки по различни проблеми на морала и съответните оценки, морални чувства. Теоретичното морално съзнание се развива с отделянето на умствения труд от физическия, с появата на професии, чиито представители специално разглеждат различни проблеми на моралния живот, занимават се с обучението и възпитанието на младите хора.

2. Морални (морални) отношения - отношения, в които хората влизат при извършване на действия. Моралните отношения са диалектика на субективното (мотиви, интереси, желания) и обективното (норми, идеали, нрави), с които трябва да се съобразяваме. Встъпвайки в морални отношения, хората си налагат определени морални задължения и в същото време си налагат морални права. Спецификата на моралните отношения е следната:

1. в процеса на тези отношения са въплътени моралните ценности, животът на човека, така да се каже, корелира с най-високите ценности.

2. моралните отношения не възникват спонтанно, а целенасочено, съзнателно, свободно. Можеш да купуваш стоки без много да мислиш, да получаваш заплати, но трудно можеш спонтанно да бъдеш мил, отговорен, справедлив. Последното изисква съотнасяне на конкретни действия, ситуации с най-високите морални ценности.

3. морални отношения не съществуват, като правило, в чиста форма, сами по себе си, но са компонент, страна на икономическите, политическите, религиозните отношения и т.н. В тази връзка моралните отношения до голяма степен зависят от характера на отношенията между индивида и обществото, които съществуват в дадена историческа епоха, в конкретна държава, на политическа структура, основите на икономическия живот. Особеностите на културата, религията, нацията оставят своя отпечатък върху моралните отношения.

3. Моралната дейност е най-важният компонент на морала, проявяващ се в действията. Акт или набор от действия, които характеризират поведението на човек, дава представа за неговия истински морал. По този начин само дейността и прилагането на моралните принципи и норми дават на индивида правото да признае своята истинска морална култура. Един акт от своя страна съдържа три компонента:

1. Мотив – нравствено осъзнат подтик към извършване на действие.

2. Резултат - материалните или духовни последици от действие, които имат определено значение.

3. Оценка от другите, както на самото деяние, така и на неговия резултат и мотив. Една постъпка се оценява по отношение на нейната социална значимост: нейната значимост за конкретен човек, хора, колектив, общество и др.

Следователно действието не е никакво действие, а субективно мотивирано действие, което има значение за някого и следователно предизвиква определено отношение (оценка) към себе си. Една постъпка може да бъде морална, неморална или извънморална, но въпреки това измерима. Например, морално е да се вдигне единица за атака, но ако атаката е безразсъдна и ще доведе до безсмислена смърт, тогава този акт е не само неморален, но и престъпен.

морални функции.

За разбирането на същността на морала важна роля играе идентифицирането на функциите, които той изпълнява. В процеса на формиране на морала, отделянето му в относително независима област на културата се установяват определен брой функции.

1. Оценъчната функция на морала действа като изходна. Оценъчната функция обаче е характерна не само за морала, но и за изкуството, религията, правото, политиката и т.н. Същността на оценъчната функция на морала се състои преди всичко в това, че оценката се извършва през призмата на специални концепции за морално съзнание: добро и зло, съвест и др. Моралните оценки са универсални по своята същност и се отнасят практически за всички човешки действия. И накрая, трябва да се отбележи, че моралната оценка се основава на моралните убеждения на индивида и авторитета на общественото мнение.

2. Когнитивната функция на морала е подчинена на функцията за регулиране на поведението. Тя дава на индивида не просто познания за обектите сами по себе си, но го ориентира в света на заобикалящите го културни ценности, предопределя предпочитанията към тези, които отговарят на неговите нужди и интереси.

3. Светогледната функция на морала се състои в това, че мирогледът не се формира само на базата на знания, но включва и сложна гама от чувства, е своеобразен образ на света. Решаването на въпроса за смисъла на живота и щастието на човека, разбирането на природата на доброто и злото, справедливостта и т.н. зависи от естеството на представата за света.

4. Възпитателната функция е една от най-важните функции на морала. Без процеса на образование, съществуването на обществото, формирането на отделна човешка личност е невъзможно. Но трябва да се подчертае, че нравственото възпитание е в центъра на възпитанието, което формира духовното ядро ​​на индивида.

5. Хуманизиращата функция се състои в желанието на морала да подобри човек, както и в задължителните морални правила за всички хора.

6. Регулативната функция на морала е своеобразен синтез на всички функции, т.к задачата на морала е да ръководи мислите и действията на индивида. Но, както знаете, не само моралът регулира човешкото поведение, но и законът, религията, изкуството, политическото съзнание и т.н. Но моралът е този, който дава на човека най-важните, дълбоки насоки. Само моралните ценности са центърът на целия духовен свят на индивида и имат по-голямо влияние върху неговите политически позиции, върху оценката на определени религиозни учения или произведения на изкуството.

Спецификата на регулативната функция на морала е следната. Първо, моралът регулира почти всички сфери на човешкия живот (което не може да се каже за правото, естетическото съзнание, политиката). Второ, моралът предявява максимални изисквания към човек, изисква от него стриктно да следва моралния идеал. Трето, регулаторната функция на морала се основава на авторитета на общественото мнение и моралните убеждения (предимно съвестта) на човек.

Трябва да се отбележи, че разпределението на тези функции на морала е доста условно, тъй като в действителност те са тясно свързани помежду си. Моралът едновременно регулира, възпитава, ориентира и т.н. Именно в целостта на функциониране се проявява оригиналността на въздействието му върху човека.

Проблемът за морала и моралното възпитание в психологията

През вековете хората са ценели високо моралното възпитание. Дълбоките социално-икономически трансформации, протичащи в съвременното общество, ни карат да мислим за бъдещето на Русия, за нейната младост.

В момента моралните насоки са смачкани, по-младото поколение може да бъде обвинено в бездуховност, неверие и агресивност. Аристотел правилно отбелязва, че „човек без морален успех се оказва най-негативното и диво същество“. Общоприетите морални норми на поведение се поддържат като разумни и целесъобразни с помощта на различни форми на публичност.

съзнание - морални принципи, идеали, табута, понятия за добро и зло и др. Тези норми на поведение съставляват система от морални възгледи на човек и се превръщат в смисъл на живота му и чувство за дълг, което се признава от индивида като мотив за неговото поведение, т.е. става психологически механизъм на морала.

Моралът на човек детствосе състои от неговите добродетелни дела, които след това се фиксират в съзнанието му, което се отразява в моралната култура на индивида. Под влияние на образованието и натрупването на житейски опит, моралното възпитание, човек концентрира в съзнанието си постиженията на моралната култура на обществото, в резултат на което човек в традиционни ситуации действа в съответствие с моралните стандарти, а от друга страна ръка, включва творчески елементи на съзнанието в своите действия - морален разум, интуиция, което насърчава човек да взема добре възпитани решения в проблемни ситуации. Така се развива моралът чрез постигане на оптимална комбинация от вече известни, типични, традиционни норми на поведение и нови, творчески елементи. Значително внимание беше отделено на проблема с морала в домашната психология. Моралът се разглежда в рамките на подхода на личността и дейността, където основният акцент е поставен върху неговата социална и културно-историческа детерминация (Б. Г. Ананиев, С. Л. Рубинштейн, Л. С. Виготски, А. Н. Леонтиев, Д. Б. Елконин, Л. И. Божович и др.). Също така в домашната психология могат да се разграничат два основни периода в изучаването на морала: 1) 60-80-те години - елементарен подход; 2) 80-90-те - системен подход. Основната позиция на елементарния подход беше, че цялото може да бъде разбрано само чрез изучаване на неговите отделни компоненти. В резултат на това се формират доста независими направления в изследванията на морала, а именно изучаването на: * когнитивния компонент на моралното съзнание на индивида (морални знания, идеи, концепции, ценностни преценки); * емоционалния компонент на морално съзнание на индивида (емоции, чувства); * морални ценности; * морални качества на индивида; * морално самосъзнание на индивида; * морално поведение; * морално развитие на индивида.

Изследванията на когнитивния компонент на моралното съзнание на индивида включват анализ на морални вярвания, знания, идеи, концепции, ценностни преценки.

Домашните психолози обърнаха значително внимание на концептуалното отражение на моралните норми. В процеса на социалното развитие човек придобива различни знания, включително морални знания, които се предават от поколение на поколение и са ключът към моралните отношения. Моралните ценностни преценки, които служат като основа за морален избор и проверка на съответствието на човешкото поведение със социалните стандарти, се разглеждат в трудовете на О. Г. Дробницки (1977), Б. О. Николайчев (1983), С. Ангелов (1973) и др. , Когнитивният аспект на моралните убеждения, както и проблемът за тяхното формиране, преходът на знанието във вярвания, се разглежда в трудовете на Г. М. Шакирова (1981, 1990), Г. Е. Залески (1982), М. И. Боришевски (1986), В. Е. Чудновски (1990). Емоционалният компонент на моралното съзнание на индивида са моралните чувства и преживявания. S. L. Rubinshtein пише, че човек е склонен да се отнася по определен начин към себе си и към това, което го заобикаля, „Чувството на човек е неговото отношение към света, към това, което той преживява и прави, под формата на пряк опит“ . Според S. L. Rubinstein моралните чувства съответстват на обективното възприятие и обективното действие, което означава тяхното по-високо ниво на проявление и изразява съзнателното преживяване на отношението на човек към нещо. Моралното регулиране на поведението се осъществява предимно чрез системата от ценностни ориентации на индивида. С. Г. Якобсон смята, че "ценностната система определя съдържанието на онези морални проблеми, които човек трябва да реши". В психологията проблемът за ценностните ориентации се свързва с ориентацията на личността и се разглежда в трудовете на М. И. Бобнев (1978), Б. Г. Ананиев, Б. С. Братус, В. А. Ядов, Л. Н. Антилогова (1999), Н. В. Светлова (2003). ). Моралните качества на човека като елементи на моралното съзнание са разгледани в трудовете на В. А. Блюмкин (1969; 1974), Л. И. Божович (1968), В. Н. Шердаков (1980), Р. В. Петропавловски (1980), Ю. В. Медведев (1980). ), Л. П. Станкевич (1987), Л. Н. Антилогова (1999). Проблемите на самосъзнанието в руската психология се разглеждат в трудовете на С. Л. Рубинштейн, А. Н. Леонтиев, Б. Г. Ананиев, В. А. Ядов, И. С. Кона, В. Н. Мясищев, В. С. Мерлин, Л. И Божович. С. Л. Рубинштейн пише: „Последният въпрос, който стои пред нас по отношение на психологическото изследване на личността, е въпросът за нейното самосъзнание, за личността като „аз“, която като субект съзнателно присвоява всичко, което човек прави, отнася се на себе си всички дела и постъпки, които идват от него и съзнателно поема отговорност за тях като техен автор и създател. Самосъзнанието е най-високото ниво на развитие на съзнанието и се разбира като представяне на себе си и отношение към себе си. Моралното самосъзнание включва съзнателното отношение на човека към неговите морални качества, потребности, мотиви, нагласи, както и съотношението на реалното морално "Аз" на индивида и моралния "Аз-идеал". Моралното поведение, за разлика от другите му форми, се дължи преди всичко на социалните морални норми, ценности, идеали и действа като набор от действия, които имат морално значение.

Според S. L. Rubinshtein (1998) отношението към моралните стандарти може да действа като определящ момент на човешкото поведение. Най-същественото в него, според определението на С. Л. Рубинштейн, е социалното, моралното съдържание. Той счита постъпката за „единица” на поведението и я дефинира по следния начин: „Деяние в истинския смисъл на думата не е всяко действие на човек, а само такова, в което съзнателното отношение на човека към другите хора , към обществото, към нормите на обществения морал има водещо значение” . Общият подход към изучаването на процеса на морално развитие на личността в онтогенезата се основава на отчитане на промяната в последователните етапи на моралното развитие на детето. Моралната сфера на личността се развива постепенно чрез нарастване на произволната и съзнателна саморегулация на поведението на индивида, основана на морални норми и идеали. В ранните етапи на онтогенезата моралното развитие се доминира от външни фактори на възпитание и контрол, които с развитието на моралното съзнание и самосъзнание на индивида преминават във вътрешния план на личността, регулирайки нейното социално поведение.

Развитието на психиката от гледна точка на систематичен подход се разглежда в трудовете на Л. С. Виготски (1956), С. Л. Рубинщайн (1957), А. Н. Леонтиев (1975), К. А. Абулханова-Славская (1980), В. Г. Афанасиев (1984), Б. Ф. Ломова (1984). Основното внимание в системния подход се обръща на изучаването не на отделни елементи, а на разнообразието от връзки и отношения както в самата система, така и на връзките с околната среда. От тази гледна точка моралът, моралното съзнание е холистично, интегративно качество на човек, което има сложна многостепенна система от компоненти и функции.

Така до днес в теорията и практиката на моралното възпитание остават много нерешени и спорни въпроси. Източникът на много от тези трудности е липсата на единен контекст за изследване на моралните проблеми, тяснотата и едностранчивостта на отразяването на изследваните явления, без да се вземат предвид всички положителни страни и недостатъци.

Но решаването на проблемите на морала и моралното възпитание в съвременните условия до голяма степен зависи от това как се използва научният опит, отчитат се неговите положителни и отрицателни страни.

В съвременния период на нов социално-исторически обрат в живота на хората, когато обществото е погълнато от проблемите на овладяването на пазарните отношения, икономическата нестабилност, политическите трудности, социалните и моралните основи все повече се разрушават. Това води до регресия на човечеството, нетолерантност и огорчение на хората, разпадане на вътрешния свят на индивида, вакуум на духовността.

С други думи, съвременното руско общество преживява не толкова икономическа, колкото духовно-нравствена криза, резултатът от която е, че съвкупността от ценностни нагласи, присъщи на съзнанието (и преди всичко на децата и младежите), е до голяма степен разрушителна и разрушителна от гледна точка от гледна точка на развитието на личността, семействата и държавите.

Представите за висши ценности и идеали са изчезнали в обществото. Превърнал се е в арена на необуздан егоизъм и морален хаос. Духовно-нравствената криза изостря кризисните явления в политиката, икономиката, социалната сфера, междуетническите отношения.

В своите геополитически интереси нашите противници си поставят за цел по-нататъшното отслабване на Русия в световната общност. Те стимулират сепаратизма в националните републики, насаждат необичайни за нашия манталитет морални ценности, разпалват междуетническа и междуконфесионална вражда. Русия беше изправена пред реална заплаха от унищожаване на националната самоидентификация, имаше деформации на нейното културно и информационно пространство.

Най-уязвими бяха области като моралното здраве, културата, патриотизма и духовността. Загубата на жизнени насоки от човек, особено от млади хора, често се използва от различни видове екстремисти и опозиционни сили за решаване на разрушителни проблеми.

Съвременното общество е загубило традиционните морални ценности, но не е придобило нови. Всичко това не позволява на хората ясно да разграничават понятията добро и зло, истина, достойнство, чест, съвест; изкривява и подменя традиционните представи за човека и смисъла на живота. В тази връзка в съвременната култура се променя традиционното разбиране за „морал“ като добър морал, съгласие с абсолютните закони на истината, достойнството, дълга, честта, съвестта на човека.

Сегашната ситуация е отражение на промените, настъпили в общественото съзнание и държавната политика. Руската държава загуби своята официална идеология, обществото загуби своите духовни и морални идеали. Духовно-нравствените учебни и възпитателни функции на сегашната образователна система се оказаха сведени до минимум.

Съвременната образователна система не е в състояние да отговори на всички предизвикателства на времето, да задоволи целия спектър от интелектуални и духовни потребности на човека. В нейните рамки не могат да се решат пълноценно въпросите на информационната и правната култура. здравословен начин на животживот, здраве и екологично образование и много други.На първо място, в настоящата образователна система няма ясно дефинирана система на образование, самото понятие "образование" се свежда до идеята за "адаптиране към обществото". Налице е процес на изместване на образователния процес в системата на допълнителното образование и комерсиализация на последното, не се спазва принципът на културното съответствие в образованието, нарушават се правата на детето за религиозно самоопределение, идеите за сексуален промискуитет, в училището навлиза консуматорство, жестокост, окултизъм и др.

Потискащ факт е значителният спад в качеството на образованието. Не толкова отдавна Русия се смяташе за една от най-четящите страни. Сега, според социологическите проучвания, ние четем 4-5 пъти по-малко, отколкото в социалните държави в Европа.

За съжаление, днес трябва да признаем значителен спад в нивото на знания сред общото население. Така наскоро проведено от Всеруския център за изследване на общественото мнение социологически изследванияпоказа, че 28% от анкетираните на различни възрасти са убедени, че Слънцето е спътник на Земята, а 30% смятат, че радиацията може да бъде елиминирана в процеса на кипене.

Страната отбеляза 70-ата годишнина от началото на Великата отечествена война от 1941-1945 г. Ветерани, много педагози, държавници. В момента преподаването на история в Русия все още се провежда по различни учебници, броят им достига 70. В някои от тях са отделени само 5 часа за историята на Великата отечествена война, например: децата са поканени да изучават битките при Сталинград и Курск за 45 минути в урок и се предлага освободителната кампания на съветската армия за самостоятелно проучване.

За всеки здравомислещ и неравнодушен учител е очевидно: образованието и възпитанието на подрастващото поколение не може и не бива да бъде на милостта на „реформаторите“ от образованието, плодовете на чиято дейност попадат в смисъла на известната поговорка : "Планината роди мишка." Очевидно е, че нашето училище трябва да разчита в областта на моралното възпитание на основата (основата) на националната духовна култура, която отдавна е положена от предците, която е неразривно свързана с етническите ценности на националните култури на народите на Русия, християнството, исляма и други религии. Да мислиш различно – всъщност означава несъпротива срещу злото на масовата безлика култура, насилие и разврат, насаждани под прикритието на западния модел на образование и възпитание.

Днес същността и произходът на кризата, обхванала родната система на образование и възпитание, вече са съвсем ясни.

Първо, това е криза на целите, тъй като е загубена недвусмислена представа за човека, когото искаме да образоваме.

На второ място, кризата е идеологическа, тъй като на повърхността изплуваха „вечните въпроси” за връзката между човека и обществото, индивида и обществото, живота и неговия смисъл.

Трето, има криза в теорията на образованието, тъй като се появиха много образователни концепции, повечето от които не са научно разработени до края и не са осигурени методически.

Четвърто, обществото изпитва остър недостиг на компетентни преподаватели, тоест системата за обучение на преподаватели на различни нива страда.

Всичко това доведе и води до редица разрушителни тенденции в духовно-нравствения живот на нашето общество. Желанието за духовно и нравствено усъвършенстване се заменя с желанието да се търсят само телесни удоволствия и удоволствия. Развива се нездравословна тенденция да се предпочитат материалните ценности пред духовните.

Има и ситуации, когато естествената нужда от пробуждане на духовния живот в човека започва да се заменя със сурогат под формата на нездравословно желание за мистични култове на религиозни секти и окултизъм. В резултат на това децата и юношите имат доста неясни, изкривени представи за добродетели като доброта, справедливост, милосърдие, щедрост, любов, гражданство и патриотизъм.

Духовната празнота на съвременните млади хора често ги тласка по пътя на алкохолизма, наркоманията, престъпния бизнес, екстремизма и тероризма; чувството на безнадеждност и отчаяние води до самоубийство.

Проблемите на морала винаги са интересували човечеството и това е отразено в много древни учения, философски мисли и др. Философската концепция за морала започва да се оформя още в Древна Гърция, когато в епохата на Сократ в центъра на философстването стои не природата, а човекът и неговото същество. Сократ, последван от Платон, поставят проблемите на морала в основата на философията.

Човек не се ражда с вроден морал. Моралът е продукт на образованието - основата на личността на човека, неговата роля е огромна и затова е толкова важно човек да бъде запознат с моралните ценности възможно най-рано. Липсата на нравствено възпитание на подрастващото поколение е едно от най-големите злини на нашето време, с което трябва да се борим, в противен случай човечеството ще стигне до окончателна гибел и морален разпад.

В тази връзка задачата за духовно-нравствено възпитание на подрастващото поколение е от изключителна важност: тя трябва да се разбира като един от приоритетите в развитието на нашата държава.

Днес е важно здравомислещата част от обществото ясно да осъзнава наличието на духовна и морална криза в страната. Това се проявява в лековерно отношение към семейните ценности, към разпространението на насилие, терор, вандализъм, правен нихилизъм, корупция и други негативни явления.

Решението на тези и много други проблеми е само публични средстваневъзможен. Необходима е солидарност и консолидация на значителни интелектуални ресурси, прогресивно, разумно население за преодоляване на зараждащите се негативни тенденции. Днес, когато е необходимо обединяване и концентриране на усилията за решаване на остри социални и морални проблеми, важна е активната позиция на самото гражданско общество и е необходима мобилизация на творческата енергия на хората.

За Русия няма друг изход от кризата в духовно-моралната сфера, освен възраждането на самобитна цивилизация върху традиционните ценности на националната култура на различни народи.

Прилагането на духовно-нравствено възпитание е възможно в няколко аспекта: - културно-исторически (въз основа на примери от националната история и култура); - морално-естетическо (в контекста на моралните християнски, мюсюлмански и други учения за човек, целта от живота му); - етнокултурен ( въз основа на националните традиции на народите на Русия) Нека разгледаме всеки от аспектите по-подробно.

Културно-исторически. С право се гордеем с нашите исторически герои. Това е плеяда от талантливи командири, държавници, изключителни учени, културни дейци, писатели и поети със световна известност. Всички те са истински патриоти на Русия. Техният живот е отразен в литературни произведения, уловен в художествени платна, е в основата на множество филми и др.

В съвременната реалност много липсват тези исторически основи, моралните принципи, върху които се е основавал животът на Русия в миналото. Най-лошото е, че тече процесът на изтласкване от съзнанието на новото поколение на гордостта от историческото и културно наследство и се засилва пагубното влияние на набиращата сила мръсотия. Свидетели сме на факта, че все по-често има желаещи да пренапишат историята ни. И по правило всичко това се прави напълно безнаказано, по внушение на нашите идеологически противници.

Но историята на държавата е нейното основно богатство, основният лост за формирането на ново поколение патриоти, истински граждани на Русия. Тези, които смятат, че подобни неща могат да бъдат игнорирани, трябва да отбележат, че например Япония се опитва по този начин да оспори правата на Русия да притежава Курилските острови. Друг пример е нездравословното вълнение около преразглеждането на резултатите от Великата отечествена война и ролята на страната ни в тази велика победа. Така че комисия към президента на Руската федерация се създава много навреме, за да предотврати опитите за фалшифициране на историята, които са вредни за държавата.

В произведенията на нашите изключителни писатели отдавна е идентифициран герой, който мисли за смисъла на живота и морала, търси този смисъл, разбирайки своята отговорност в живота. Мислейки за проблемите и пороците в обществото, мислейки как да ги поправите, такъв герой винаги започва от себе си. В. Астафиев пише: „Винаги трябва да започнете от себе си, тогава ще стигнете до общите, до общонародните, до общочовешките проблеми.“ Сред писателите, които поставят моралните проблеми на индивида в центъра на своето творчество, могат да бъдат посочени много имена на великите руски класици, национални писатели (Ч. Айтматов, Р. Гамзатов) и наши сънародници - А. Кешоков, К. Кулиев. Пътувайки по пътищата на техния морален свят, ние ставаме по-добри и по-мъдри... Говорейки за културно-исторически аспект, не може да не споменем и телевизията. Сега телевизията играе най-важната образователна и идеологическа роля и силно влияе върху общественото мнение. В тази ситуация от особена важност е въпросът доколко съдържанието и качеството на телевизионните програми отразяват реалността и отговарят на нивото на развитие и нуждите на нашите граждани.

Има новини, дискусионни платформи, които все още са запазени на някои канали. Но повечето телевизии нямат нищо общо с медиите. Това е ужасно некачествен продукт, свързан с телевизионни сериали, показващи някакви чужди филми. Гледате: не минава нито един съвременен филм, в който да не се изричат ​​нецензурни думи. Ние казваме: федералните канали показват такива продукти. Това означава, че държавата показва такива продукти. Когато разговарят с представители на телевизията, те обясняват: „Имаме нужда от пари“. Те се нуждаят от пари, за да произвеждат такива телевизионни сериали и други развлекателни програми. Тоест порочен кръг: те създават продукти, за да получат пари, за да направят отново некачествени продукти.

За съжаление съвременната телевизионна пропаганда, която се основава на чужди на нашия манталитет лозунги, на принципа „вземете всичко от живота“, „забогатявайте на всяка цена“, подкопава моралните устои на руското общество.

Проблемът за морала, патриотизма, интересите на обществото и проблемите на рекламата по телевизията са много по-тясно свързани, отколкото може да изглежда на пръв поглед. Производителите на реклама и съвременните бизнесмени, които им поръчват реклама, явно нямат не само патриотизъм, но и обикновено рационално мислене. Ако искат да живеят в цивилизована велика страна, където законите се спазват и интересите на хората са защитени, те трябва да се научат да уважават своя народ, неговите чувства, нрави и нужди.

В Русия, когато гледате телевизионно предаване, най-често никой не ви предупреждава, че е прекъснато за реклами. Рекламата може да "спре" футболен мач, интересна образователна програма или вълнуващ игрален филм. В същото време никой не се съобразява с нуждите на зрителя. Никой не защитава потребителя от реклама. Не можем да се отървем от него, няма какво да защити психиката ни от натрапчивата, а често и вредна реклама. Емоциите, които възникват при гледане на филм или образователна програма, се прекъсват, нарушават, изкривяват. Има проблем с ефективността на социалното въздействие на произведенията на изкуството върху човек.

Има деформация на ценностните ориентации. Шедьоврите на класиката са наравно с рекламата на бира, дъвка или пелени. Социалният психолог А. Мол в книгата си "Социодинамика на културата" предлага термина "мозаечна култура" за това явление. Същността му се състои в това, че за човек от потребителското общество информацията за научно откритие със световно значение и рекламната информация за появата в продажба са с еднаква стойност. домакински уредина намалени цени.

Честно казано, в телевизията, в медиите, само като в огледало, се отразява изкривяването на цялата система на културата. Още през 80-те години на миналия век Фредерико Фелини яростно се противопостави на господството на нискокачествени американски програми в западноевропейската телевизия. „Струва ли си да се легализира употребата на кокаин поради това, че някои от младежите са пристрастени към него? И гангстеризмът също ще престане да бъде нелегален само защото гангстерите се нуждаят от препитание? - възмути се световноизвестният режисьор, когато в защита чу аргумента, че това се прави, за да се съберат средства за издръжката на телевизията, медиите и се харесва на населението.

Следните проблеми са свързани с киното. Знаете, че практически нямаме детски филми. Ако има детски филми, то това са филми или от чуждестранно производство, или от съветското минало. И тогава, гледам децата си, те не разбират всичко в старите филми. Това е съвсем друга епоха. Те не разбират значението на червена вратовръзка или нещо такова. Пари не се отделят за детски филми. Направете експеримент и отидете на кино на детско представление и чуйте реклама какво трябва да гледаме ние възрастните тази вечер. На детската сесия тийнейджърите седят с майка си и баба си и за 5-7 минути започват да ви показват пасажи, които дори не искам да цитирам. Това се показва в сесията на децата, оправено е и никой нищо не казва за това.

Интернет е най-голямото постижение на научния прогрес. Това е виртуална реалност, това е уникална възможност за достъп до информация, за образование, за саморазвитие. Това е абсолютна информация, която практически няма граници.

От друга страна, това виртуално пространство е източник на много сериозни рискове и заплахи за обществото, особено за нашите деца. Списъкът с негативни явления е много обемен: тероризъм, порнография, педофилия, пропаганда на наркотици, насилие и т.н. В същото време скоростта на разпространение на информацията е абсолютно неконтролируема, мигновена. С тази скорост не само доброто се разпространява по света, но и нещо, което унищожава коренната човешка култура и ценности, на които се основава нашата цивилизация. И е невъзможно да се отвърне от този факт. Освен това опитът да се игнорира, да не се забелязва е просто престъпление.

Една от най-важните задачи, пред които е изправено нашето общество сега, е да напълним интернет с човешки ценности и да ги направим интересни за нашите деца. Съвсем наскоро, през 90-те години на миналия век, бяхме изправени пред задачата да компютъризираме нашето общество, като направим възможностите на съвременните технологии и Интернет достъпни за всички. Идеята за компютъризация беше подкрепена на ниво национални приоритетни проекти, в които бяха включени училищата. За съжаление не се замислихме веднага какви опасности и заплахи крие световната мрежа. Ако се бяхме подсигурили веднага, проактивно, превантивно, сега щяхме да имаме много по-малко проблеми, защото неподготвен човек не може да си гарантира безопасност, дори най-добрите и безупречни лекарства имат препоръки за прием и дозировка. Професионалните общности, институциите на гражданското общество носят огромна отговорност за настоящата ситуация с Интернет.

Под "духовно и морално образование" се разбира процесът на насърчаване на духовното и морално развитие на човек, формирането на:

• * морални чувства (съвест, дълг, вяра, отговорност, гражданство, патриотизъм),
• * морален характер (търпение, милост, кротост, нежност),
• * морална позиция (способност за разграничаване на доброто от злото, проява на безкористна любов, готовност за преодоляване на житейските изпитания),
• * морално поведение (готовност да служи на хората и Отечеството, прояви на духовно благоразумие, послушание, добра воля).

Следователно в съвременната педагогика, наред с други, повече от всяка друга посоката, насочена към духовните и морални основи на образованието и основана на основата на православните, мюсюлмански културни традиции, има право на съществуване. Съвременното училище или напълно изоставя възпитателната си функция, или е в затруднение поради липсата на разбиране към каква цел в областта на образованието трябва да се придържа, към какъв идеал трябва да води детето.

И това по-скоро не е по вина на съвременното училище, а негова беда, тъй като системата на образование, която се е развила у нас, се срина два пъти през миналия век. В началото на 20 век комунистическият режим разрушава напълно системата на религиозното образование. В края на същия век системата на атеистично съветско образование е разрушена и все още няма пълноценна замяна на държавно ниво. Днес няма единен систематичен подход към образованието, тъй като няма единна цел и е невъзможно да се образова „нещо“ и „някак си“.

Никой няма да спори, че по-младите поколения са подложени на обстрел от идеи и възгледи, които унищожават гражданството, патриотизма и насърчават моралната разпуснатост и безотговорност. По същество възникна безпрецедентна духовна и морална епидемия. Този бич изисква специално теоретично и експериментално проучване и анализ, за ​​да се обхване и предвиди продължаващата епидемия, да се разработят начини за нейното потискане, лечение и премахване. Огромните възможности на научно-техническия прогрес безмилостно допринесоха за появата и широкото разпространение на нови методи и средства за поквара на човек.

Методическата основа на духовно-нравственото възпитание на децата и младежта в Русия традиционно е семейството, педагогиката (предучилищна и училищна), както и религиозната култура, която наскоро беше реабилитирана в цялото богатство на нейните проявления.

Възпитателната работа започва в семейството. Сегашно състояниеРуското семейство е резултат от нерешени проблеми с подготовката на младите хора за живота. На това не се обръща достатъчно внимание и много съвременни проблеми - разпад на семейства, ниска раждаемост, аборти, изоставени деца са резултат от този подход.

Много от това, което децата и младежите чуват и виждат в семейството, в медиите средства за масова информацияи други източници не само не ги подготвя за семейството, а напротив, прави ги безотговорни по отношение на семейството и на цялото общество. Задачата на държавата, гражданското общество е да се занимават с навременна и ефективна превантивна работа, да оказват влияние върху семейството, да укрепват институцията на семейството, да организират свободното време на младите хора, да обединяват юноши и деца да вършат добри дела.

Предучилищното образование, училището, решавайки днес социалните проблеми на образованието, трябва да разчитат на разумното и моралното в човека. Те трябва да помогнат на всеки ученик да определи ценностните основи на собствения си живот, да придобие чувство за отговорност за опазването на моралните основи на живота. Това може да стане чрез организирано етично възпитание на деца в предучилищна и училищна възраст, органично вплетено в образователния процес. В крайна сметка етиката, като наука за моралния живот на човека, за моралното добро и зло, само чрез присъщите й методи и форми на въздействие върху растящия човек е в състояние да влезе в дълбок етичен диалог с учениците за най-важното проблемите на човешкото съществуване и смисъла на живота.

Етиката, изучаваща моралния живот на човек, насочва човека към вътрешно самоусъвършенстване. Отношението към живота и човека като висши ценности трябва да стане съдържанието на курса по етика в предучилищното и училищното образование, което поставя основата на етичната култура на подрастващото поколение. Днес това става особено важно.

Говорейки за предучилищното и училищното образование, не можем да не кажем за играчките, игрите, върху които протича процесът на обучение. Много се говори и пише в медиите за ниското качество, а понякога и за наличието в материалите, от които са направени играчките, на вредни и токсични вещества. Голям поток от такива играчки идва от Китай. Но още по-голямо безпокойство е семантичното натоварване на много играчки и игри.

Законът за защита на децата от информация, „вредна за тяхното здраве и развитие“, подписан от президента през 2010 г., ще влезе в сила едва на 1 септември 2012 г. Някой лобира този закон да има две години забавяне, за да използваме това време, за да унищожим децата си. Когато трябваше да се променят конституцията и мандатът на президентството, този най-сложен закон за една седмица мина през всички законодателни дрънкания. А законът, който трябва да спаси децата ни за бъдещето, трябва да се чака още две години. Странна позиция! Законодателите обясняват, че е необходимо да се подготви финансова база и т.н. Каква финансова база? В крайна сметка е очевидно: необходимо е просто да забраните някои компютърни игри възможно най-скоро, тези, които се продават в цялата страна: терористите унищожават нашите парашутисти, бойци, които защитават реда и закона в зоната на конфликта.

И какво е безконтролната продажба на многобройни петарди, лазерни показалкии т.н. Ние също играехме в детството, но свикнахме, че нашите танкове с червена звезда, нашите самолети винаги побеждаваха. какво става днес Една основна причина във всички тези игри: как да заобиколите закона и да унищожите легитимните формирования, за да спечелите нелегалните. Тези игри в милиони копия отиват днес при нашата детска публика. Ужасно е и никой не го забранява. Те ще произвеждат и продават тези продукти безнаказано още две години.

Освен естетическото възпитание е необходимо да се възроди духовно-нравственото възпитание. Загубата на централната роля на традиционните религии, промяната в разбирането за същността на духовността в нашата съвременна култура водят до появата на кризисни явления в духовно-нравствената сфера.

В Русия духовно-нравственото образование традиционно допринася за духовното и морално развитие на човек въз основа на религиозната култура във всички форми на нейното проявление. Това е давало и дава възможност на индивида за различно, по-пълно и обемно възприемане на света, своето място в него. Религиозните принципи на любовта, хармонията и красотата в устройството на света, човека и обществото имат неоценими образователни и възпитателни възможности. Именно на тяхна основа е възможно да се преодолее настоящата криза на културата, науката, образованието, кризата на вътрешния свят на човека.

Изучаването на религиозната култура в държавно училище под формата на отделен предмет е една от най-пълните форми на овладяване на знания за религиозните традиции от учениците и следователно най- ефективно средство за защитарешаване на проблемите на духовно-нравственото възпитание. Доскоро подобна постановка на въпроса беше неприемлива. Сега държавата, президентът на Русия А.Д. Медведев осъзнава важността на възпитаването на по-младото поколение на религиозен мироглед.

Религиозният мироглед, религиозните ценности проникват в цялата руска многонационална култура, история, следователно, без изучаване на основите на религията, нейната култура, е невъзможно да бъдеш културен и напълно образован човек.

Етнокултурен (Въз основа на националните традиции на народите). В ситуацията на формиране на нова руска държавност, демократизацията на гражданското общество, цялото мултиетническо пространство на Русия, едно от най-важните условия за формирането на растящ човек е етнокултурно образование. През цялото съществуване на човечеството, във всеки народ, майчиният език, традициите, обичаите, духовните и моралните ценности са формирали най-добрите човешки качества.

Етнокултурното образование като цялостен процес на предаване на културни ценности, традиции, социални нормиПоведението на етническата група, чийто представител е и в чиято среда живее, е неделима част от многоизмерния процес на формиране на личност. Използването на традиции и обичаи при формирането на етнокултурното образование на по-младото поколение позволява да се повлияе на неговото социално, духовно, морално, умствено и физическо развитие.

Различни народи в хода на тяхното историческо развитиенатрупан е положителен образователен опит, създадена е висока педагогическа култура. Народът е жив, вечен извор на педагогическа мъдрост, народната педагогика е събраният духовен живот на народа от поколение на поколение. В народната педагогика се разкриват чертите на националния характер, "лицето на народа". Основата на националната педагогика е духовната култура, народните традиции, обичаи, социални и етични норми. Затова народната педагогика се разглежда като духовен феномен, присъщ на общественото съзнание и народните традиции. Духовният феномен (духовността) е универсален принцип на съществуването на човешкия род и съчетава в себе си любов, доброта, състрадание, честност, справедливост, милосърдие, толерантност и др. най-добри качествачовек.

И нациите Северен Кавказв продължение на много години на тясно съществуване и сътрудничество, борбата за оцеляване в трудни природни условия и независимост са създали уникален етнически анклав, планински етикет и почти един материал и духовен святсвой собствен вид цивилизация.

Но Кавказ все още пази мощни исторически традиции. Няма регион на планетата, където стотици народи биха живели дълго време и заедно. арменци и грузинци, азербайджанци и кабардинци, кюрди и тати, балкарци и черкези, руснаци и евреи, авари и лезгини, кумики и даргинци, гърци и украинци, осетинци и карачаевци, чеченци и ингуши; само в Дагестан има над 40 народа.

Това удивително национално съжителство е ценното съкровище на цялото човечество. Ето защо гражданското общество на Кавказ, включително неговите научни, художествени и други прогресивни компоненти, трябва да се съсредоточи върху проблемите на духовното и морално възпитание, междуетническите отношения, сътрудничеството и взаимопомощта на народите. Традициите на Кавказ в този смисъл са неизчерпаеми и възпитанието на по-младото поколение трябва да се основава на тези традиции.

Възпитателният потенциал на традициите е в култивирането на потребността от труд и потребността да се прави добро на хората, култивиране на положително отношение към труда, осигуряване на самостоятелност при изпълнение на възложената работа; възпитаване на любов към етническите професии; възпитание на уважение и спазване на традициите на поведение в обществото; формиране на социалното поведение на подрастващото поколение в средата на тяхната етническа група; в регулирането на отношенията между поколенията, внушавайки уважение към по-възрастните родители. Във формирането на привързаност към родните места, уважение към природата, флората и фауната, развитието на способността за анализиране на природни феномени и много други.

Пазител на традициите е семейството - като традиционно установена структура на общност от хора, живеещи заедно, свързани чрез семейни връзки, водещи общо домакинство и носещи етническите характеристики на традиционната система на семейно възпитание. В съвременните условия е необходимо да се развива възпитателният потенциал на семейството в използването на традициите в етнокултурното възпитание на деца и юноши. Традициите въплъщават моралния опит на поколенията. Овладяването на тези традиции служи като показател за етнокултурното възпитание на човека.

Етнокултурното образование на по-младото поколение в момента се определя от социално-политически, духовни промени, които направиха очевидна стабилизиращата мисия на етнокултурното възпитание и образование в развитието на бъдещето на Русия.Тези промени направиха положителен преход от политически и класови приоритети в социалния и духовен живот, за извеждане на ценностите на преден план общочовешки и национални, реабилитирана религиозна култура, утвърден идеологически плурализъм. Такива промени в живота на обществото насърчават разширяването на границите на моралното възпитание.

Обществената камара на КБР, като един от мощните елементи на гражданското общество на републиката, не може да остане встрани от тези важни проблеми. Въпросът „За състоянието и задачите за радикално подобряване на духовното и морално възпитание на младите хора“ беше внесен за изслушване на пленарното заседание на Обществената камара на KBR през септември тази година. В момента е в ход процесът на подготовка на изданието и разработване на препоръки на Обществената камара на KBR, насочени към подобряване на духовното и морално образование на младежта на републиката.

Днес, според Обществената камара на KBR, духовно-нравственото образование се нуждае от модерно теоретично разбиране на неговите методологични основи, развитието на холистичен подход към тях, то разкрива нови противоречия между:

• * динамично развиващо се общество, огромен поток от нова информация и не високо нивообразование на по-голямата част от населението;
• * наличието в обществото на малка група фантастично богати хора и преобладаващ брой бедни, т.е. нисък основен социален слой на обществото;
• * активен процес на промяна на обществено-политическата система и отсъствието икономическа свобода(бедност), за да оцелее в тези условия;
• * ориентацията на обществото към морално активна и стабилна личност и нарастването на проявите на аморализъм в социалната среда;
• * обективната нужда на едно динамично променящо се общество от морално образовани хора и липсата на развитие педагогически основии методически препоръки за ефективна организация на нравственото възпитание на подрастващите;
• * нуждата на обществото от духовно възстановяване, основано на укрепване на приемствеността на поколенията в традиционните ценности и загуба или минимизиране на функцията на духовно и морално възпитание от училищното образование;
• * нарастващата нужда от образователна практика в нови подходи към проблемите на духовно-нравственото развитие и ограничения обхват на последното в значително променени социални условия.

Обществената камара на KBR, повдигайки този въпрос, изразява загриженост относно запазването на остра, проблемна ситуация по въпроси като отношението на младите хора към брака и семейните ценности, към въпросите на морала, морала и закона, към алкохола и наркотиците и други въпроси, свързани с духовно-нравственото състояние на младежката среда.Членовете на камарата смятат за своя основна задача да привлекат вниманието на всички структури на държавата и обществото към необходимостта от спешно предприемане на спешни ефективни мерки за осигуряване на положителен духовен и морален климат в републиката, във всяка организация, във всяко семейство. Нашата република може и трябва да се превърне в образцова платформа не само в региона на Северен Кавказ, но и в Русия, където общочовешките ценности са изведени на преден план, активно се работи за разширяване на границите на моралното възпитание.Темата, разбира се, е много интересно и е интересно, защото този въпрос все още не е разгледан по цялостен начин, особено в гражданското общество. Въпросът е много широк, защото има много обективни и субективни фактори за духовно-нравственото развитие на индивида в обществото.

духовна криза на съвременното общество

Време за четене: 3 мин

Моралът е желанието на човек да оцени съзнателните действия, състоянието на човек въз основа на набор от съзнателни норми на поведение, присъщи на конкретен индивид. Съвестта е изразител на идеите на морално развития човек. Това са дълбоките закони на достойния човешки живот. Моралът е представата на индивида за зло и добро, способността за правилна оценка на ситуацията и определяне на типичния стил на поведение в нея. Всеки индивид има свои собствени стандарти на морал. Той формира определен код на отношения с човек и околната среда като цяло, основан на взаимно разбиране и хуманизъм.

Какво е морал

Моралът е неразделна характеристика на човек, която е когнитивната основа за формирането на морално здрав човек: социално ориентиран, адекватно оценяващ ситуацията, с установен набор от ценности. В съвременното общество в широка употреба съществува определението за морал като синоним на понятието морал. Етимологичните особености на това понятие показват произхода от думата "природа" - характер. За първи път семантичното определение на понятието морал е публикувано през 1789 г. - "Речникът на Руската академия".

Понятието морал обединява определен набор от качества на личността на субекта. Преди всичко това са честност, доброта, състрадание, благоприличие, трудолюбие, щедрост, надеждност. Анализирайки морала като лично свойство, трябва да се спомене, че всеки може да внесе свои собствени качества в това понятие. При хора, които имат различни видовепрофесии, моралът също формира различен набор от качества. Войникът непременно трябва да бъде смел, справедлив съдия, учител. Въз основа на формираните морални качества се формират насоките на поведение на субекта в обществото. Субективното отношение на индивида играе важна роля при оценката на ситуацията по морален начин. Някой възприема гражданския брак като абсолютно естествен, за други е като грях. Въз основа на религиозните изследвания трябва да се признае, че понятието морал е запазило много малко от истинското си значение. Представителство модерен човекотносно морала е изопачен и обезмаслен.

Моралът е чисто индивидуално качество, което позволява на човек съзнателно да контролира собственото си психическо и емоционално състояние, олицетворявайки духовно и социално формирана личност. Моралният човек е в състояние да определи златната мярка между егоцентричната част на себе си и жертвата. Такъв субект е в състояние да формира социално ориентиран, ценностно определен граждански и мироглед.

Моралният човек, избирайки посоката на своите действия, действа единствено според собствената си съвест, разчитайки на формираните лични ценности и концепции. За някои концепцията за морал е еквивалент на „билет за рая“ след смъртта, но в живота това е нещо, което всъщност не влияе на успеха на субекта и не носи никаква полза. За този тип хора моралното поведение е начин за очистване на душата от греховете, сякаш за прикриване на собствените им грешни дела. Човекът е същество безпрепятствено в своя избор, има свой собствен път на живот. В същото време обществото има собствено влияние, може да задава свои собствени идеали и ценности.

Всъщност моралът, като свойство, необходимо за субекта, е изключително важно и за обществото. Това е като че ли гаранция за запазването на човечеството като вид, в противен случай без нормите и принципите на моралното поведение човечеството ще се самоизкорени. Произвол и постепенност - последиците от изчезването на морала като набор от ремаркета и ценности на обществото като такова. Най-вероятно смъртта на определена нация или етническа група, ако е оглавявана от неморално правителство. Съответно, нивото на жизнен комфорт на хората зависи от развития морал. Защитено и проспериращо е това общество, спазващо ценности и морални принципи, в което уважението и алтруизмът са преди всичко.

И така, моралът е интернализирани принципи и ценности, въз основа на които човек ръководи поведението си, извършва действия. Моралът, като форма на социално познание и отношения, регулира човешките действия чрез принципи и норми. Непосредствено тези норми се основават на гледната точка за безупречното, за категориите добро, справедливост и зло. Основавайки се на хуманистичните ценности, моралът позволява на субекта да бъде човек.

Правила на морала

В ежедневната употреба изразите морал и имат едно и също значение и общ произход. В същото време всеки трябва да определи наличието на определени правила, които лесно очертават същността на всяко от понятията. Така че моралните правила от своя страна позволяват на индивида да развие собственото си умствено и морално състояние. До известна степен това са „Законите на Абсолюта“, които съществуват в абсолютно всички религии, светогледи и общества. Следователно моралните правила са универсални и неизпълнението им води до последствия за субекта, който не ги спазва.

Има например 10 заповеди, получени в резултат на пряка комуникация между Моисей и Бог. Това е част от правилата на морала, чието спазване се аргументира от религията. Всъщност учените не отричат ​​наличието на сто пъти повече правила, те се свеждат до един знаменател: хармоничното съществуване на човечеството.

От древни времена много народи са имали концепцията за определено „Златно правило“, което носи основата на морала. Тълкуването му има десетки формулировки, а същността остава непроменена. Следвайки това „златно правило“, човек трябва да се държи към другите по същия начин, по който се отнася към себе си. Това правило формира концепцията на човек, че всички хора са равни по отношение на свободата на действие, както и желанието за развитие. Следвайки това правило, субектът разкрива своята дълбока философска интерпретация, която казва, че индивидът трябва предварително да се научи да осъзнава последствията от собствените си действия по отношение на „другия индивид“, проектирайки тези последствия върху себе си. Тоест, субектът, който мислено изпробва последствията от собствения си акт, ще се замисли дали си струва да действа в тази посока. Златното правило учи човек да развива вътрешния си инстинкт, учи на състрадание, емпатия и помага за умственото развитие.

Въпреки че това морално правило е формулирано в древността от известни учители и мислители, уместността на неговата цел в модерен святне се губи. „Това, което не желаете за себе си, не го правете на друг“ - това е правилото в оригиналната интерпретация. Появата на такова тълкуване се отдава на началото на първото хилядолетие пр.н.е. Тогава се състоя хуманистичната революция древен свят. Но като морално правило, той получава статута си на "златен" през осемнадесети век. Това предписание фокусира вниманието върху глобалния морален принцип според отношението към друг човек вътре различни ситуациивзаимодействия. Тъй като присъствието му във всяка съществуваща религия е доказано, то може да се отбележи като основа на човешкия морал. Това е най-важната истина за хуманистичното поведение на нравствения човек.

Проблемът за морала

Като се има предвид съвременното общество, лесно е да се забележи, че моралното развитие се характеризира с упадък. През двадесети век в света настъпи внезапен спад на всички закони и ценности на морала на обществото. В обществото започнаха да се появяват морални проблеми, които повлияха негативно на формирането и развитието на хуманното човечество. Това падение достигна още по-голямо развитие през двадесет и първи век. През цялото съществуване на човека са отбелязани много проблеми на морала, които по един или друг начин са имали отрицателно въздействие върху индивида. Водени от духовни насоки в различни епохи, хората влагат нещо свое в понятието морал. Те успяха да направят неща, които модерно обществоужасява абсолютно всеки здравомислещ човек. Например египетските фараони, които, страхувайки се да не загубят царството си, извършиха немислими престъпления, убивайки всички новородени момчета. Моралните норми се коренят в религиозните закони, следването на които показва същността на човешката личност. Чест, достойнство, вяра, любов към родината, към личността, вярност - качествата, които са служили като насока в човешкия живот, до които са достигнали поне до известна степен някои от Божиите закони. Следователно, през цялото си развитие, за обществото беше обичайно да се отклонява от религиозните предписания, което внушаваше появата на морални проблеми.

Развитието на моралните проблеми през ХХ век е следствие от световните войни. Епохата на упадъка на морала се простира от Първата световна война, през това лудо време животът на човек се обезценява. Условията, в които хората трябваше да оцелеят, изтриха всички морални ограничения, лични отношенияобезценен точно като човешкия живот на фронта. Участието на човечеството в нечовешки кръвопролития нанесе съкрушителен удар на морала.

Един от периодите, в които се появиха моралните проблеми, беше комунистическият период. През този период е планирано да се унищожат всички религии, съответно и моралните стандарти, заложени в него. Дори ако в Съветския съюз развитието на правилата на морала беше много по-високо, тази позиция не можеше да се задържи дълго време. Заедно с разрушаването на съветския свят се наблюдава и упадък на морала на обществото.

За настоящия период един от основните проблеми на морала е разпадането на институцията на семейството. Което води до демографска катастрофа, увеличаване на разводите, раждане на безброй деца при неженените. Възгледи за семейството, майчинството и бащинството, за възпитанието здраво детеса регресивни. От определено значение е развитието на корупция във всички сфери, кражби, измами. Сега всичко се купува, точно както се продава: дипломи, победи в спорта, дори човешка чест. Това са само последствията от упадъка на морала.

морално възпитание

Възпитанието на морала е процес на целенасочено въздействие върху личността, което предполага въздействие върху съзнанието на поведението и чувствата на субекта. В периода на такова образование се формират моралните качества на субекта, позволяващи на индивида да действа в рамките на обществения морал.

Възпитанието на морал е процес, който не включва прекъсвания, а само тясно взаимодействие между ученик и възпитател. Възпитанието на моралните качества на детето трябва да бъде чрез пример. Формирането на морална личност е доста трудно, това е труден процес, в който участват не само учители и родители, но и обществената институция като цяло. В същото време винаги се осигуряват възрастовите характеристики на индивида, неговата готовност за анализ и обработка на информация. Резултатът от възпитанието на морала е развитието на холистично морална личност, която ще се развива заедно с нейните чувства, съвест, навици и ценности. Такова образование се счита за труден и многостранен процес, който обобщава педагогическото образование и влиянието на обществото. Моралното възпитание включва формиране на чувства за морал, съзнателна връзка с обществото, култура на поведение, отчитане на морални идеали и концепции, принципи и норми на поведение.

Моралното възпитание се осъществява през периода на обучение, през периода на възпитание в семейството, в обществени организации, и включва директно лица. Непрекъснатият процес на възпитание на нравственост започва с раждането на субекта и продължава през целия му живот.

Говорител на Медико-психологически център "ПсихоМед"

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Подобни документи

Теоретична обосновка педагогически условияосъществяване на духовно-нравствено възпитание на учениците в уроците по история. Традициите и ритуалите на предците като източник на морално възпитание и образование. Анализ училищни учебниципо този въпрос.

курсова работа, добавена на 29.10.2013 г


курсова работа, добавена на 01.04.2015 г


Концепцията за духовно и морално възпитание в предучилищна образователна организация. Форми, характеристики на организацията на духовно-нравственото възпитание в образователния процес детска градина. Сравнителен анализ на програмата "От раждането до училище" и "Детство".

дисертация, добавена на 16.02.2016 г


Проблеми на духовното и морално възпитание на по-младите ученици, етапи и принципи за осъществяване на този процес, същността и съдържанието на съответната концепция в Русия. Федерален държавен образователен стандарт за начално общо образование.

курсова работа, добавена на 23.02.2015 г


Моралът като категория на нравственото възпитание. Методи, средства и съдържание на моралното възпитание на учениците, особеностите на приложението му в уроците по литература. Анализ на ценностните ориентации (морални категории) на ученици от 6-ти клас на МОУ СОУ № 1 26.

курсова работа, добавена на 22.06.2010 г


Разглеждане на моралното възпитание на младши ученик като психологически и педагогически проблем. Определяне на ефективни условия за формиране на моралните качества на децата и тяхното тестване на практика. Разработване на препоръки за развитие на образователната система.

дисертация, добавена на 14.05.2015 г


Нетрадиционни форми на взаимодействие между семейството и училището в аспекта на нравственото възпитание. Цялостно изследване на нивата на морално възпитание на децата в начална училищна възраст. Методи за прилагане на програмата за морално възпитание въз основа на фолклора.

дисертация, добавена на 22.11.2016 г