орган на върховната власт в православните Църкви, чиито догматични решения имат статут на непогрешимост. православен Църквата признава 7 събора за Вселенски: I - Никейски 325 г., II - K-полски 381 г., III - Ефески 431 г., IV - Халкидонски 451 г., V - K-полски 553 г., VI - K-полски 680-681 г., VII - Никейски 787 г. Освен това авторитетът на правилата на V.S. Тези събори бяха свикани за опровергаването на еретическите лъжеучения, авторитетното изложение на догмите и разрешаването на каноничните въпроси.

православен еклисиологията и историята на Църквата свидетелстват, че носител на най-висшата църковна власт е вселенският епископат, приемник на Събора на апостолите, а V.S. е най-съвършеният начин за упражняване на правомощията на вселенския епископат в Църквата. Йерусалимският събор на апостолите служи като прототип на Вселенските събори (Деян. 15:1-29). Няма безусловни догматични или канонични определения относно състава, правомощията, условията за свикване на Върховен съд или инстанции, компетентни да го свикат. Това се дължи на факта, че еклисиологията вижда във V.S. най-висшата инстанция на църковната власт, която е под прякото ръководство на Светия Дух и следователно не може да бъде обект на каквато и да е регулация. Въпреки това, липсата на канонични определения по отношение на V. S. не пречи да се идентифицират, въз основа на обобщение на исторически данни за обстоятелствата, при които са били свиквани и провеждани Съборите, някои основни характеристики на тази необикновена, харизматична институция в живота и структурата на Църквата.

Всичките 7 Вселенски събора са свиквани от императори. Този факт обаче не е достатъчно основание да се отрече възможността за свикване на Събор по инициатива на други същински църковни инстанции. По състав ВС е епископска корпорация. Презвитери или дякони можеха да присъстват като пълноправни членове само когато представляваха своите отсъстващи епископи. Често те участвали в съборни дела като съветници в свитата на своите епископи. Техният глас се чу и на събора. Известно е колко важно е било участието на Вселенската църква в дейността на Първия вселенски събор на Св. Атанасий Велики, който пристига в Никея като дякон в свитата на своя епископ – Св. Александър Александрийски. Но съборните определения се подписвали само от епископи или техни заместници. Изключение правят актовете на VII Вселенски събор, подписани освен от епископите и от участвалите в него монаси, които не са имали епископски сан. Това се дължеше на особения авторитет на монашеството, придобит от него благодарение на твърдата му изповедническа позиция за иконопочитание в епохата на иконоборството, предшестваща събора, а също и на факта, че някои от епископите, които участваха в този събор, се компрометираха с правейки отстъпки на иконоборците. Подписите на императорите под определенията на V.S. имаха коренно различен характер от подписите на епископите или техните заместници: те съобщаваха на ороса и каноните на Съветите силата на имперските закони.

Поместните църкви бяха представени в V.S. с различна степен на пълнота. Само няколко лица, представляващи Римската църква, участваха във Вселенските събори, въпреки че авторитетът на тези лица беше висок. На VII Вселенски събор представителството на Александрийската, Антиохийската и Йерусалимската църкви е изключително малко, почти символично. Признаването на Събора като Вселенски никога не е било обусловено от пропорционалното представителство на всички местни църкви.

Компетентността на V. S. се състоеше предимно в разрешаването на спорни догматични въпроси. Това е преимуществено и почти изключително право на Вселенските, а не на Поместните събори. Въз основа на Св. Писание и църковното Предание, отците на съборите опровергават еретическите грешки, противопоставяйки им се с помощта на съборни определения на православието. изповед на вярата. Догматическите определения на 7-те Вселенски събора, съдържащи се в техния орос, имат тематично единство: те разкриват цялостно тринитарно и христологично учение. Представянето на догмите в катедралните символи и ороси е безпогрешно; което отразява непогрешимостта на Църквата, изповядвана в християнството.

В дисциплинарната област съборите издават канони (правила), които уреждат църковния живот, и правила на църковните отци, които Вселенските събори приемат и утвърждават. Освен това те промениха и усъвършенстваха приетите преди това дисциплинарни определения.

V.S. съди предстоятелите на автокефални църкви, други йерарси и всички църковни лица, анатемосваше лъжеучителите и техните последователи, издаваше съдебни решения по дела, свързани с нарушения на църковната дисциплина или незаконно заемане на църковни длъжности. V. S. също имаше право да прави преценки за статута и границите на местните църкви.

Изключително труден е въпросът за църковното приемане (рецепция) на решенията на Събора и във връзка с това на критериите за вселенския характер на Събора. Няма външни критерии за еднозначно определение на непогрешимост, универсалност, Събор, защото няма външни критерии за абсолютна Истина. Следователно, например, броят на участниците в даден събор или броят на представените в него църкви не е основният фактор при определяне на неговия статут. Така някои от съборите, които не бяха признати за Вселенски или дори директно осъдени като „разбойници“, не отстъпваха на съборите, признати за Вселенски, по отношение на броя на представените на тях поместни църкви. А. С. Хомяков свързва авторитета на Съветите с приемането на неговите укази на Христос. хората. „Защо тогава бяха отхвърлени тези събори, пише той за разбойническите сборища, които не представляват никакви външни различия от Вселенските събори? Единствената причина е, че техните решения не бяха признати като глас на Църквата от целия църковен народ” (Полн. събр. съч. М., 18863, т. 2, с. 131). Според учението на Св. Максим Изповедник, свети и признати са тези Събори, които правилно излагат догмите. В същото време преп. Максим също така отхвърли цезаропапистката тенденция да се постави вселенският авторитет на съборите в зависимост от ратификацията на техните укази от императорите. „Ако предишните събори са одобрени от заповедите на императорите, а не от православната вяра“, каза той, „тогава тези събори също ще бъдат приети, които са се изказали срещу доктрината за единосъщност, тъй като те са се събрали по заповед на императора. ... Всички те наистина се събраха по заповед на императорите и въпреки това всички са осъдени поради безбожието на ученията, богохулно потвърдени срещу тях ”(Anast. Apocris. Acta. Col. 145).

Претенциите на римокатолиците са несъстоятелни. еклисиология и канони, поставяйки признаването на съборните актове в зависимост от тяхната ратификация от епископа на Рим. Според архиеп Петър (L "Huillier)", бащите на Вселенските събори никога не са вярвали, че валидността на взетите решения зависи от всяка последваща ратификация ... Мерките, взети на събора, стават задължителни веднага след края на събора и се считат за неотменими "(Петър ( L "Juillier), архим. Вселенските събори в живота на Църквата // VRSEP. 1967. № 60. S. 247-248). В исторически план окончателното признаване на Събора за вселенски принадлежи на последвалия Събор, а 7-ият събор е признат за вселенски на Поместния събор на Полша през 879 г.

Въпреки факта, че последният, VII Вселенски събор се е състоял преди повече от 12 века, няма догматични основания да се твърди, че е невъзможно да се свика нов Вселенски събор или да се признае някой от предишните събори за Вселенски. архиеп Василий (Кривошеин) пише, че К-полският събор от 879 г. „както по своя състав, така и по естеството на своите решения ... носи всички признаци на Вселенски събор. Подобно на Вселенските събори, той издаде поредица от догматично-канонични постановления ... Така той провъзгласи неизменността на текста на Символа на вярата без Filioque и анатемосва всеки, който го промени ”( Василий (Кривошеин), архиеп. Символични текстове в православната църква // БТ. 1968 г. сб. 4. S. 12-13).

Източник: Mansi; ACO; COD; SQS; ICE; Правилник; Никодим [Милаш], епископ . правила; Canones apostolorum et conciliorum: saeculorum IV, V, VI, VII / Изд. Х. Т. Брунс. Б., 1839. Торино, 1959r; Питра. juris ecclesiastici; Михалческу Дж. Die Bekenntnisse und die wichtigsten Glaubenszeugnisse der griechisch-orientalischen Kirche im Originaltext, nebst einleitenden Bemerkungen. Lpz., 1904; Corpus Iuris Canonici / Изд. А. Фридберг. Lpz., 1879-1881. Грац, 1955 г. 2об.; Джаф д. RPR; Лошер Ф. Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concilien nebst den apostolischen Kanones. Фрайбург; Lpz., 1896, 1961r; RegImp; RegCP; Мирбт С. Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katholizismus. Тюб., 19345; Кирч С. Enchiridion fontium historiae ecclesiasticae antiquae. Барселона, ​​19659; Обща антична дисциплина / Изд. П.-П. Йоану. Том 1/1: Les canons des conciles oecuméniques. Grottaferrata, 1962; Том 1/2: Les canons des synodes particuliers. Grottaferrata, 1962; Том 2: Les canons des peres Grecs. Grottaferrata, 1963; Денцингер Х., Шьонмецер А. Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum. Барселона, ​​196533, 197636; Бетенсън Х. Документи на християнската църква. Oxf., 1967; Досети Г. Л. Символът на Ницея и Константинопол. Р., 1967; Καρμίρης ᾿I. Τὰ δογματικὰ καὶ συμμπολικὰ μνημεῖα τῆς ὀρθοδόξου καθολικῆς ᾿Εκλησίας. ᾿Αθῆναι, 1960. Τ. един; Хан А., Харнак А. Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der Alten Kirche. Хилдесхайм, 1962; Neuner J., Roos H. Der Glaube der Kirche in den Urkunden der Lehrverkündigung, Регенсбург, 197910.

Лит .: Лебедев А. П . Вселенски събори IV и V век. Serg. P., 18962. Санкт Петербург, 2004p; той е. Вселенски събори от VI, VII и VIII век. Serg. П., 18972. Санкт Петербург, 2004p; той е. За произхода на актовете на Вселенските събори // BV. 1904. Т. 2. № 5. С. 46-74; Гидулянов П . В . Източните патриарси през периода на първите четири Вселенски събора. Ярославъл, 1908; Пърсивал Х. Р. Седемте вселенски събора на неразделната църква. Ню Йорк; Oxf., 1900; Добронравов Н. П ., прот. Участие на духовенството и миряните в съборите през първите девет века на християнството // BV. 1906. Т. 1. № 2. С. 263-283; Лапин П. Съборен принцип в източните патриаршии // PS. 1906. Т. 1. С. 525-620; Т. 2. С. 247-277, 480-501; Т. 3. С. 72-105, 268-302, 439-472, 611-645; 1907. Т. 1. С. 65-78, 251-262, 561-578, 797-827; 1908, том 1, стр. 355-383, 481-498, 571-587; Т. 2. С. 181-207, 333-362, 457-499, 571-583, 669-688; 1909. Т. 1. С. 571-599; Т. 2. С. 349-384, 613-634; Болотов. Лекции. Т. 3-4; Хефеле, Льоклерк. Хист. des Conciles; Струменски М . Отношението на императорите към древните вселенски събори // Странник. 1913. № 12. С. 675-706; Спаски А. История на догматическите движения в епохата на Вселенските събори. Serg. П., 1914; Бенешевич В. Синагога в 50 заглавия и други правни колекции на Йоан Схоластик. СПб., 1914; Карташев. катедрали; Крюгер Г. Handbuch der Kirchengeschichte. Tub., 1923-19312. 4 Bde; Джуджи М. Theologia dogmatica Christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium. П., 1926-1935. 5 т.; Афанасиев Н . Н., протопр. Вселенски събори // Път. 1930. № 25. С. 81-92; Харнак А. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tüb., 19315. 3 Bde; Троицки С. В . Теокрация или цезаропапизъм? // ВРЗЕПЕ. 1953. № 16. С. 196-206; Майендорф И. Ф., протопр. Какво е Вселенски събор? // VRSHD. 1959. № 1. С. 10-15; № 3. С. 10-15; Le concile et les conciles: Contribution à l "histoire de la vie conciliaire de l" église / Ed. О. Русо. Chevetogne, 1960; Петър (L "Juillier), архим. [архиепископ.] Вселенските събори в живота на Църквата // VRSEE. 1967. № 60. S. 234-251; Loofs Fr. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Tüb., 19687 Заболотски Н. А. Богословско и еклисиологично значение на Вселенските и Поместните събори в древната църква // BT 1970. Sat 5. стр. 244-254; Jedin H. Handbuch der Kirchengeschichte. Freiburg, 1973-1979. 7 Bde; Vries W., de Orient et Occident: Les structures ecclésiales vues dans l "histoire des sept premiers conciles oecuméniques. П., 1974; LietzmannH. Geschichte der alten Kirche. Б., 1975; Грилмайер А. Христос в християнската традиция. L., 19752. Том. един; 1987 том. 2/1; 1995 том. 2/2; 1996 том. 2/4; същото Jesus der Christus im Glauben der Kirche. бд. 1: Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon. Фрайбург e. а., 19903; бд. 2/1: Das Konzil von Chalcedon (451), Rezeption und Widerspruch (451-518). Фрайбург e. а., 19912; бд. 2 / 2: Die Kirche von Konstantinopel im 6. Jahrhundert. Фрайбург e. а., 1989; бд. 2/3: Die Kirchen von Jerusalem und Antiochien nach 451 bis 600. Freiburg e. a., 2002; бд. 2.4: Die Kirchen von Alexandrien mit Nubien und Äthiopien ab 451. Freiburg e. а., 1990; Андрю С. д. а. Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte. Gott., 1982. Bd. един; Винкелман Ф. Die ostlichen Kirchen in der Epoche der christologischen Auseinandersetzungen. 5.-7. Jh. Б., 1983; Дейвис Л. Д. Първите седем вселенски събора (325-787): тяхната история и теология. Уилмингтън, 1987 г.; Сесбу Б. Jésus-Christ dans la tradicija de L "Église. P., 1990; Παπαδόπουλος Σ. Γ. Πατρολογία. ᾿Αθήνα, 1990. Τ. Β´; Beyschlag K. Grundriss der Gogmengeschichte. 1991 Bd. Alberi Dogma Geschichte der Konzilien: Vom Nicaenum bis zum Vaticanum II. Düsseldorf, 1993; Аверкий (Таушев), архиепископ на Седемте вселенски събора. M.; Санкт Петербург, 1996; Die Geschichte des Christentums. Bd. 2: Das Entstehen der einen Christenheit (250-430), Freiburg, 1996, Studer B. Schola christiana: Die Theologie zwischen Nizäa und Chalkedon, ThLZ 1999, Bd.124, стр. 751-754, Hauschild W.-D Lehrbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte Gütersloh, 20002 . Bd. 1; L "Huillier P ., Archbp . Църквата на древните съвети. N.Y., 2000; Майендорф И., прот. Исус Христос в източноправославното богословие. М., 2000; Ципин В ., прот. Курс по църковно право. М.; Клин, 2004. С. 67-70, 473-478.

Прот. Владислав Ципин

химнография

Паметта на Вселенските събори е посветена на няколко. дни от литургичната година. Близък до модерния системата от празнувани възпоменания на Вселенските събори присъства вече в Типикона на Великия c. IX-X век Химнографските поредици от тези дни имат много общи четения и песнопения.

В Типикона на Великия ц. има 5 възпоменания на Вселенски събори, които имат химнографска последователност: на 7-та седмица (неделя) след Пасха - I-VI Вселенски събори (Mateos. Typicon. T. 2. P. 130-132); 9 септември - III Вселенски събор (пак там, Т. 1. С. 22); 15 септември - VI Вселенски събор (пак там, стр. 34-36); 11 октомври - VII Вселенски събор (пак там, Т. 1. С. 66); 16 юли - IV Вселенски събор (пак там, Т. 1. С. 340-342). Споменът за събора от 536 г. срещу Север Антиохийски в седмицата след 16 юли е свързан с последния спомен. Освен това в Типика се честват още 4 възпоменания на Вселенски събори, които нямат специална последователност: 29 май – Първият вселенски събор; 3 август - II Вселенски събор; 11 юли - IV Вселенски събор (заедно с паметта на великомъченица Евфимия); 25 юли - V Вселенски събор.

В Студийния синаксар, в сравнение с Типикона на Великия c. броят на възпоменанията на Вселенските събори беше намален. Според Студийско-Алексиевския типик от 1034 г. паметта на Вселенските събори се празнува 3 пъти в годината: на 7-ата седмица след Великден - 6 Вселенски събор (Пентковски. Типикон. С. 271-272), 11 октомври - VII Вселенски събор. Събор (заедно с паметта на св. Теофан Песнописец – Пак там, с. 289); седмица след 11 юли - IV Вселенски събор (в същото време се дават инструкции за честването на паметта на Събора седмица преди или след 16 юли - Пак там, S. 353-354). В Студийните типикони на други издания - малоазийски и атоно-италиански XI-XII в., както и в ранните Йерусалимски типикони, паметта на Вселенските събори се чества 1 или 2 пъти в годината: във всички типикони паметта на Вселенските събори са посочени на 7-та седмица от Великден (Дмитриевски, Описание, том 1, стр. 588-589; Arranz. Typicon, стр. 274-275; Кекелидзе, Грузински литургични паметници, стр. 301); през юли (Кекелидзе , Литургични грузински паметници. S. 267; Дмитриевски. Описание. T. 1. S. 860).

В по-късните издания на Йерусалимското правило се оформя система от 3 възпоменания: на 7-та седмица след Великден, през октомври и през юли. В този вид паметта на Вселенските събори се празнува и според съвременното. печатен типик.

Честване на 6 Вселенски събора в 7-ата седмица на Великден. Според Типикона на Великата църква в деня на паметта на V.S.6 се извършва празнична служба. В събота на вечернята се четат 3 притчи: Битие 14. 14-20, Втор. 1. 8-17, Втор. 10. 14-21. At the end of the Vespers, the PS 43 troparia is sung with the poems of the 4th, i.e. 8th, the voice: ῾υπερδε strongασμένος εἶ, χριστὲ ὁ θεὸς ἡμῶν, ὁ φωστήρας ἐπὶς τοὺς τμῶν θεμελιώς ( ). След вечернята се отслужва паннихис (παννυχίς). На утренята на Пс 50 се пеят 2 тропара: същите като на вечернята и 4-ти тон ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (). След утренята се четат „Прогласите на светите събори“. На литургията за четене: прокимен Дан 3. 26, Деян. 20. 16-18а, 28-36, алилуия със стих от Пс. 43, Йоан 17. 1-13, причастие - Пс. 32. 1.

В Студиото и Ерусалимски типикони на различни издания, включително съвременните. печатни издания, системата за четене на 7-та седмица след Великден не е претърпяла значителни промени в сравнение с Типикона на Великия c. По време на богослужението се пеят 3 химнографски следи – неделя, следпразници на Възнесение Господне, Св. отци (в Евергетидския типик само отчасти е представено следствието на следпразничеството - самоглас и тропар; на утренята каноните на неделята и св. отци). Според Студийско-Алексианския, Евергетидския и всички Йерусалимски типики се пеят образни на литургията, неделните тропари и тропари от утринния канон на Св. отци (песен 3 по Студийско-Алексиевския, 1-ва - по Евергетидския типик); в южноиталианските типики, пеенето на блажените с тропари (от канона) на Св. отци, след това - дневни антифони, припевът към 3-ти антифон е тропарът на Св. бащи ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ ( ).

Според съвременните Гръцки енорийския Типик (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 386-387), на 7-ма седмица се чества паметта на Първия вселенски събор; Всенощно бдение не се извършва.

Честване на III Вселенски събор на 9 септ. Посочен в Типикона на Великия ц. С литургичното проследяване: на PS 50, тропарионът на пластмасата 1-ви, т.е. 5-ти, гласът: ῾αγιωτέρα τῶν χερουβίμ (свещен Черубим), тежък, т.е. 7-ти, глас: χαῖρε, κεαριτ телефо (Радвай се, благословена Богородице Дево, прибежище и застъпничество). На литургията: прокимен от Пс 31, Евр. 9. 1-7, алилуар със стиха Пс. 36, Лука 8. 16-21, причастие на Притчи 10. 7. Тази памет не се намира в Студийския и Йерусалимския типик.

Честване на VI Вселенски събор на 15 септ. Според Типикона на Великата църква следват Св. Отци на този ден включва: тропар ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), четива на литургията: прокимен от Пс 31, Евр. 13. 7-16, алилуия със стиха Пс. 36, Мт 5. 14-19, причастие Пс. 32 1 Преди апостола на литургията е предписано да се чете ороса на VI Вселенски събор.

Това отбелязване липсва в Студийските и Йерусалимските правила, но някои паметници посочват четенето на ороса на VI Вселенски събор в седмицата след празника Въздвижение на Кръста Господен на 14 септември. (Кекелидзе. Литургични грузински паметници. S. 329; Typicon. Венеция, 1577. L. 13v.). Освен това в ръкописите има описание на специален ритуал „в Трулската камера“, който се извършва в навечерието на Въздвижението след вечернята и включва антифони от стиховете на Пс 104 и 110 и възгласи в чест на епископа и император, което също може да бъде следа от честването на паметта на VI Вселенски събор (Lingas A Festal Cathedral Vespers in Late Byzantium, OCP 1997, N 63, p. 436;

Възпоменание на VII Вселенски събор през октомври. В Типикона на Великия ц. тази памет е посочена на 11 октомври, наследството не е дадено, но е посочено тържественото богослужение във Великата църква. с пеене на паннихис след вечернята.

Според Студийско-Алексийския типик паметта на Св. Отци се чества на 11 октомври, последованието на Св. отци е свързано със следването на Св. Теофан песнописец. На утренята се пеят "Бог е Господ" и тропари. Някои песнопения са заимствани от следващата седмица на 1-вия Велик пост: тропар на 2-ри тон , кондак на 8-ми тон. Според 3-та песня на канона са посочени ипакой. На литургията за четене: прокимен от Пс 149, Евр. 9. 1-7, алилуия със стиха Пс. 43, Лк 8. 5-15. Индикации за слава. Студийните минеи съответстват на Студийско-Алексиевския типик (Горски, Невоструев. Описание. Отд. 3. Гл. 2. С. 18; Ягич. Служебни минеи. С. 71-78).

Няма октомврийско възпоменание на Седмия вселенски събор в Евергетидите, Южноиталианския и ранния Йерусалимски типикони. Той отново започва да се посочва в по-късните издания на Ерусалимската харта, сред главите на Марков (Дмитриевски. Описание. Т. 3. С. 174, 197, 274, 311, 340; Мансветов И. Д. Църковна харта (тип). М. , 1885. P. 411; Typikon. Венеция, 1577. L. 102; Typikon. M., 1610. 3-то Марковско гл. L. 14-16v.), след. индикациите от главата на Марков се пренасят в календара. Редът за този ден е напълно различен от дадения в Студийско-Алексийския типик и Студийските минеи и в много отношения повтаря реда на 7-та седмица на Пасха. Неделята и Св. отци, като връзка със следването на шесткратния светец, с определени особености: четене на притчи, пеене на тропара на Св. бащи според "Сега пускаш." Следването на светия ден се прехвърля за друг ден или за вечеря. В московските издания на Йерусалимския типик (от 17 век до наши дни) има забележима тенденция към повишаване на статуса на паметта на Св. отци чрез промяна на съотношението на песнопения на Октоих и Св. бащи. На вечернята се четат същите четива, както според Типика на Великата ц. На литургията са посочени различни четива: Гр. раннопечатният Типикон - Тит 3. 8-15, Мт 5. 14-19 (прокименон, алилуарий и причастие не са посочени - Τυπικόν. Венеция, 1577. Л. 17, 102); Московски издания, ранни печатни и съвременни: Прокимен Дан 3. 26, Евр. 13. 7-16, алилуар със стиха Пс. 49, Йоан 17. 1-13, причастен на Пс. 32. 1 (Устав. М., 1610. Марков гл. 3. L. 16v.; Типикон [T. 1.] P. 210-211).

В модерните Гръцки енорийски типик (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 84-85) тази памет се празнува в седмицата след 11 октомври, всенощното бдение не се извършва. Уставът на службата като цяло съответства на дадения в Йерусалимските типикони. Четения на литургията - Тит 3. 8-15, Лк 8. 5-15.

Възпоменание на Вселенските събори през юли. Според Типика на Великата С. на 16 юли се празнува паметта на IV Вселенски събор, включващ тропари: на вечернята и сутринта на 4-ти глас ῾ο θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), на литургията на същият глас τῆς καθολικῆς τὰ δόγματα (катедрала) . Четения на литургията: прокимен от Пс. 149, Евр. 13.7-16, алилуар със стиха от Пс. 43, Мт. 5.14-19, причастие от Пс. 32. 1. След Трисвятото се чете ороса на IV Вселенски събор.

Според Студийско-Алексиевския типик паметта на IV Вселенски събор се празнува в седмицата след 11 юли - паметта на ВМЦ. Евфимия – или в неделя преди или след 16 юли. Обединени са неделните обреди, Св. отци и деня светец, следването на Св. отци включва тропара (същия като в Типикона на Великия ц. 16-ти): () и канона. Като песнопение Св. отци използвали стихира вмц. Евфимия (в съвременните книги - стихира за "Слава" на вечерен стих). На литургията за четене: прокимен от Пс. 149, Евр. 13. 7-16, алилуия със стиха Пс. 43, Мт. 5. 14-19 (причастие не е посочено).

Последвалата история на юлското отбелязване на Вселенските събори е подобна на тази през октомври; той отсъства от повечето студийни и ранни йерусалимски типикони. В Типикона на Георги Мтацминдели от 11-ти век, който отразява Атонската редакция на Студийското правило, местоположението на юлските възпоменания на Съборите (виж по-долу) и тяхната последователност до голяма степен следват Типика на Великия c. 16 юли - Възпоменание на IV Вселенски събор, включва: 3 четения на вечернята, 2 тропара (както в Типика на Великата църква), на литургията служба по избор: както в 7-та седмица след Великден или като според Типика на Великата църква. 16 юли.

В Йерусалимските типики уставът на юлската служба в памет на 6-те вселенски събора е описан в главите на Марк, заедно с октомврийската памет или отделно от нея; след. тези инструкции бяха прехвърлени в календара. Според старопечатния гръцки Типикон (Τυπικόν. Венеция, 1577 г. L. 55v., 121v.), на 16 юли се чества паметта на 6 Вселенски събора, хартата на службата като тази на шесткратен светец. На литургията службата е същата като според Типика на Великата църква. седмица след 16 юли (Евангелие - Матей 5. 14-19, причастие Пс. 111. 6б). В московските печатни издания на Типикона е посочено да се отбелязва 6 V.S. седмица преди или след 16 юли. Уставът на службите и четенията на вечернята и литургията - както и за паметта на октомври (Устав. М., 1610. L. 786v. - 788v.; Типикон. [T. 2.] P. 714-716).

Според съвременните Гръцки енорийски Типикон (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 289-290), седмица преди или след 16 юли (13-19 юли) се чества паметта на IV Вселенски събор. Услугата се извършва по същия начин, както при Октомврийската памет. На литургията Евангелието - Матей 5. 14-19.

Химнографски последователности на Вселенските събори

Според съвременните богослужебни книги, следвайки Св. Fathers in the week 7th on Easter include: troparia of the 4th plug-in, i.e. 8th, the voice of ῾υπερδε strongασμένος εἶ, χριστὲ ὁ θεὸς ἡμῶν, ὁ φωστήρας ἐπὶς τοὺς ἡμῶν θεμελιώς ( ); кондакът на 4-ти плагал, т. е. 8-ми, глас е подобен на „Като началите”: ); канон на плагалния 2-ри, т. е. 6-ти глас, с акростих Τὸν πρῶτον ὑμνῶ σύλλογον ποιμένων (), ирмос: ῾Ως ἐν ἠπίρῳ πεΙρερα ( ), начало: Τὴν τῶν ἁγίων πατέρων ἀνευφημῶν, παναγίαν Σύνοδον (); 2 цикъла стихироподобни и 4 самогласни. Наследството на славата. и гръцки Книгите са абсолютно еднакви.

Следва в чест на VII Вселенски събор, разположен в съвр. Гръцки и слава. богослужебни книги за 11 октомври, включва: същия тропар като на 7-ма седмица на Великден; кондакът на 2-ри тон е подобен на „Ръкописното изображение”: ῾Ο ἐκ Πατρὸς ἐκλάμψας Υἱὸς ἀρρήτως (), канон на 4-ти плагал, т.е. 8-ми, тон, дело на Теофан на гръцки. или Герман според славата. Миней с акростих ῾Υμνῶ μακάρων συνδρομὴν τὴν βδόμην (), ирмос: ῾Αρματηλάτην Θαραὼ ἐβύθισε ( ( ); 2 цикъла стихироподобни и 4 самогласни; всички са самостоятелни и 2-ри цикъл е подобен (във възхвала) съвпада с тези, дадени в последователността на 7-та седмица след Великден. Химните са посветени не само на VII, но и на всички останали Вселенски събори.

В модерните Гръцки В богослужебните книги седмицата преди или след 16 юли е след 13 юли и се определя като памет на IV Вселенски събор. В слава. Книгите посочват паметта на I-VI вселенски събори, приемството е поставено под 16 юли и има редица различия от гръцките. Тропари: ῾υπερδε strongασμένος εἶ, χριστὲ ὁ θεὸς ἡμῶν, ὁ φωστήρας ἐπὶς τοὺς ἡμῶν θεμελιώσας ( ); кондак: Τῶν ἀποστόλων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν Πατέρων τὰ δόγματα ( ); 2 канон: 1-ви глас, с акростих πλάνης ἀνυμνῶ δε tip καθαιρέτας (пее се от дясно съкрушение на прелестта), с името на Филотей в Богородица, Ирмос: σοῦ ἡ τροπαιοῦχος δagesPiy. ), начало: Πλάνης καθαιρέτας δεξιοὺς, νῦν ἀνυμνῆσαι προθέμενος Δέσποτα (Сега да възпея измамата на правилните унищожители), c. Меней отсъства; 4-ти плагал, т.е. 8-ми, глас, ирмос: ῾Αρματηλάτην Θαραώ ἐβύθισε ( ), начало: ῾Η τῶν πατέρων, εὐσεβὴς ὁμήγυρις ( ); 2 стихирни цикъла са сходни, един от тях не съвпада с дадения в слав. Моят, а 3 е самосъгласувана. В слава. Меней 1-ви канон на утреня друга, 6-ти глас, творение на Герман, ирмос: , начало: ; има 4-ти самогласен, отсъстващ в гръцки. И 4-те са самосъгласувани, 2-рият цикъл на харесвания (във похвала) съвпада с тези, дадени в други поредици на отците, някои стихири от 1-ви цикъл на харесванията съвпадат със стихирите на седмицата около 11 окт. (711-713) заповядва да се унищожи в двореца изображението на VI вселенски събор, който осъжда монотелитството. На свода на вратите на Милион, разположен срещу двореца, той заповяда да изобразят 5 вселенски събора, неговия портрет и портрета на еретика патриарх Сергий. През 764 г., при император иконоборец Константин V, тези изображения са заменени със сцени на хиподрума. За действията на имп. Филипик Варданус информира папа Константин I за дяконите. Агатон, след което в старата базилика Св. Петър в Рим, папа Константин заповяда да изобрази шестте вселенски събора. Изображения на Вселенските събори имаше и в нартекса на c. ап. Петър в Неапол (766-767).

Най-ранният съществуващ. Времеви изображения на Вселенските събори са мозайките на централния кораб на базиликата на Рождество Христово във Витлеем (680-724). На сеитбата на стената са запазени изображения на три от шестте местни катедрали; Мануил I Комнин, изображения на Вселенските събори. Сцените имат символичен характер – лишени са от каквито и да било образни образи. На сложни архитектурни фонове под формата на аркади, завършващи с кули и куполи, под централните арки са изобразени престоли с евангелия, отгоре са поставени текстове на катедрални резолюции и кръстове. Всяко изображение на Вселенския събор е отделено от другото с флорален орнамент.

Следващото изображение е в ръкописа на Словата на Св. Григорий Богослов (Parisin. gr. 510. Fol. 355, 880-883), където е представен I K-Полски събор (II Вселенски). В центъра на царски трон с висока облегалка е изобразено отворено Евангелие, отдолу на църковния трон - затворена книга между 2 свитъка, очертаващи обсъжданите доктрини. Членовете на Съвета седят отстрани: дясната група се ръководи от имп. Теодосий Велики, изобразен с ореол, всички епископи са показани без ореол. Тази композиция съчетава предишната традиция за изобразяване на Вселенските събори с Евангелието в центъра и възстановения обичай - представяне на портрети на участниците в събора.

Седем Вселенски събора са изобразени в нартекса на катедралата на манастира Гелати (Грузия), 1125-1130 г. Всички сцени са еднакви: императорът е на трона в центъра, епископите седят отстрани, останалите участници в Събора са отдолу, еретиците са изобразени вдясно.

Традицията цикълът от Вселенски събори да се поставя в нартексите на църквите е широко разпространена на Балканите, където изображението често се допълва от сърбин, представен по същия начин. Катедралата. В църквите са изобразени седем Вселенски събора: Света Троица Мон-ря Сопочани (Сърбия), ок. 1265; Благовещение в Mon-re Gradac на Ибър (Сърбия), c. 1275; Rev. Ахил, еп. Лариса в Ариля (Сърбия), 1296 г.; Богородица Левишки в Призрен (Сърбия), 1310-1313 г.; вмч. Димитрий, Печка патриаршия (Сърбия, Косово и Метохия) 1345 г.; Рождество Богородично в манастира Матейче, близо до Скопие (Македония), 1355-1360 г.; Успение Богородично Мон-ря Любостиня (Сърбия), 1402-1405 г. Шест вселенски събора (няма седми) са изобразени в c. Христос Пантократор от манастира Дечани (Сърбия, Косово и Метохия), 1350 г.

На руски В изкуството най-ранното оцеляло изображение на Вселенските събори е цикълът в катедралата Рождество Христово на Ферапонтовския манастир (1502 г.). За разлика от византийската традиции Вселенските събори са изобразени не в нартекса, а в долния регистър на стенописите на наоса (на южната, северната и западната стена). Също така по стените на наоса има композиции: в катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл (на южната и северната стена), 1642-1643 г.; в катедралата "Св. София" във Вологда, 1686 г.; в Благовещенската катедрала на Солвичегодск (на северната стена), 1601 г. В края. 17-ти век на верандите е поставен например цикълът на V.S. в галерията на Преображенската катедрала на Новоспаския манастир в Москва. Седемте Вселенски събора са изобразени и в горния регистър на иконата „Премъдростта си създаде жилище“ (Новгород, 1-ва половина на 16 век, Третяковска галерия).

Иконографията на сцените е напълно развита до началото. 12 век В центъра, на трона, е изобразен императорът, председателстващ Съвета. Отстрани са Св. епископи. Под 2 групи са участниците в Съвета, еретиците са изобразени вдясно. Над сцените обикновено се поставят текстове, съдържащи информация за катедралата. Според Херминий Дионисий Фурноаграфиот Съборите са написани по следния начин: I Вселенски събор - „Всред храма под осенението на Светия Дух седят: цар Константин на престола, от двете страни на неговите светии в архиерейски одежди - Александър, патриарх Александрийски, Евстатий Антиохийски, Макарий Йерусалимски, Св. Пафнутий Изповедник, Св. Яков Нисибийски [Нисибински], Св. Павел Неокесарийски и други светци и отци. Пред тях застават учуденият философ и Св. Спиридон Тримифунтски, протягайки едната си ръка към него, а с другата стиска плочката, от която излизат огън и вода; и първият се стреми нагоре, а вторият се стича по пръстите на светеца към пода. Точно там стои Арий в свещенически одежди, а пред него е св. Николай, страшен и разтревожен. Съмишлениците на Аря седят под всички. Отстрани седи Св. Атанасий дякон, млад, голобрад, пише: Вярвам в единия Бог до словото: и в Светия Дух”; II Вселенски събор – „... цар Теодосий Велики на престола и от двете страни на неговите светии – Тимотей Александрийски, Мелетий Антиохийски, Кирил Йерусалимски, Григорий Богослов, патриарх Константинополски, който пише: и в Св. Дух (до края), и други светци и отци. Еретиците, македонците, седят отделно и разговарят помежду си”; III Вселенски събор - “... на престола цар Теодосий Младши, млад, с едва щяла брада, а от двете му страни - св. Кирил Александрийски, Ювеналий Йерусалимски и други светци и отци. Пред тях стоят възрастният Несторий в епископски одежди и единомислещи с него еретици”; IV Вселенски събор - “... цар Маркиан, старец, на престола, заобиколен от сановници със златни превръзки (скиадия) на главите, а от двете му страни - св. Анатолий, патриарх Константинополски, Максим от Антиохия, Ювеналий Йерусалимски, епископите Пасхазиан [Пасхазин] и Луцений [Лукентий] и презвитер Бонифаций [Бонифаций] - доверени местонастоятели на Лъв, папа Римски, и други светци и отци. Пред тях стоят Диоскор в епископски одежди и Евтихий и разговарят с тях”; V Вселенски събор - “... цар Юстиниан на престола и от двете му страни - Вигилий, папата, Евтихий Константинополски и други отци. Еретиците стоят пред тях и говорят с тях”; VI Вселенски събор - «. .. Цар Константин Погонат с побелели коси в дълга раздвоена брада, на трона, зад който се виждат копиеносци, а от двете му страни - Св. Георги, патриарх на Константинопол, и папските местобоготворители Теодор и Георги, други отци. Еретиците им говорят”; VII Вселенски събор - “... цар Константин отрок и майка му Ирина държат Константин - иконата на Христос, Ирина - иконата на Божията майка. От двете страни са Св. Тарасий, патриарх на Константинопол, и папските монахини Петър и епископите Петър и други отци, държащи икони; сред тях един епископ пише: ако някой не се покланя на иконите и честния кръст, нека бъде анатема ”(Yerminia DF. S. 178-181).

На руски традиция, записана в иконописните оригинали (Болшаковски), съставът на Първия вселенски събор включва „Видението на Св. Петър Александрийски” (в живописта на Ферапонтовския манастир е изобразен отделно в 2 сцени на южната и западната стена). IV Вселенски събор е изобразен с чудото на ВМЦ. Евфимия Всехвалена и нейният гроб е представен, съставът на III Вселенски събор, който осъжда Несторий, включва епизод на сваляне на мантията от него.

Лит.: DACL. Vol. 3/2. P. 2488; LCI. бд. 2. sp. 551-556; Болшаков. Емблематичен оригинал. стр. 117-120, стр. 21, 185-190 (ил.); Стърн Х. Le representation des Conciles dans l "église de la Nativite à Bethleem // Byzantion. 1936. Vol. 11. P. 101-152; Grabar A. L" Iconoclasme byzantin: Dossier archéol. П., 1957. С. 48-61; Уолтър К. L "iconographie des Conciles dans la tradicija byzantine. P., 1970; Лазарев В. Н. История на византийската живопис. M., 1986. S. 37, 53, 57; Малков Ю. Г. Темата на Вселенските събори в древноруската живопис XVI -XVII в. // ДанБлаг. 1992. № 4. С. 62-72.

Н. В. Квливидзе

Вселенските събори са срещи на епископи (и други представители на висшия клир на света) на християнската църква на международно ниво.

На такива събрания най-важните въпроси от догматически, политико-църковен и дисциплинарно-съдебен план се подлагат на общо обсъждане и съгласуване.

Какви са знаците на Вселенските християнски събори? Имена и кратки описания на седемте официални срещи? Кога и къде са се състояли? Какво се реши на тези международни срещи? И много повече - тази статия ще разкаже за това.

Описание

Православните вселенски събори първоначално са важни събития за християнския свят. Всеки път се разглеждаха въпроси, които впоследствие повлияха на хода на цялата църковна история.

Нуждата от подобни събития за католическата вяра е по-малко голяма, тъй като много аспекти на църквата се регулират от централен религиозен лидер - папата.

Източната църква – Православната – има по-дълбока нужда от подобни обединителни срещи, които имат мащабен характер. Тъй като има и доста въпроси и всички те изискват решение на авторитетно духовно ниво.

Католиците в цялата история на християнството признават 21 вселенски събора, които са се състояли днес, православните - само 7 (официално признати), които са задържани през 1-вото хилядолетие от раждането на Христос.

Всяко такова събитие задължително разглежда няколко важни теми от религиозен характер, на вниманието на участниците се представят различни мнения на авторитетни духовници, единодушно се вземат най-важните решения, които след това оказват влияние върху целия християнски свят.

Няколко думи от историята

В ранните векове (от Рождество Христово) всяко църковно събрание се е наричало катедрала. Малко по-късно (през 3 век сл. Хр.) такъв термин започва да се отнася до срещи на епископи за решаване на важни въпроси от религиозен характер.

След провъзгласяването на толерантността към християните от император Константин, висшите духовници могат периодично да се събират в обща катедрала. И църквата в цялата империя започва да провежда Вселенски събори.

В такива срещи участваха представители на духовенството на всички поместни църкви. Ръководителят на тези съвети, като правило, се назначава от римския император, който дава на всички важни решения, взети по време на тези срещи, нивото на държавните закони.

Императорът също е упълномощен:

• свиква съвети;
• правят финансови вноски за някои от разходите, свързани с всяка среща;
• посочете място;
• спазват реда чрез назначаването на своите служители и т.н.

Знамения на Вселенския събор

Има някои отличителни черти, които са уникални за Вселенския съвет:

Йерусалим

Наричана е още Апостолическата катедрала. Това е първата подобна среща в историята на църквата, състояла се приблизително през 49 г. сл. н. е. (според някои източници – през 51 г.) – в Йерусалим.

Въпросите, които бяха разгледани на Йерусалимския събор, се отнасяха до евреите и спазването на обичая на обрязването (всички за и против).

На тази среща присъстваха и самите апостоли – учениците на Исус Христос.

Първа катедрала

Има само седем вселенски събора (официално признати).

Първият е организиран в Никея - през 325 г. сл. Хр. Нарича се така – Първият Никейски събор.

На това събрание император Константин, който по това време не е християнин (и смени езичеството с вяра в Единия Бог едва преди смъртта си, след като се кръсти), обяви самоличността си като глава на държавната църква.

Той също така определя християнството като основна религия на Византия и Източната Римска империя.

На първия Вселенски събор е утвърден Символът на вярата.

И тази среща също стана епохална в историята на християнството, когато имаше разрив на църквата с еврейската вяра.

Император Константин одобри принципите, които отразяват отношението на християните към еврейския народ - това е презрение и отделяне от тях.

След първия Вселенски събор християнската църква започва да се подчинява на светското управление. В същото време тя загуби основните си ценности: възможността да даде на хората духовен живот и радост, да бъде спасителна сила, да притежава пророчески дух, светлина.

Всъщност те направиха от църквата "убиец", гонител, който преследва и убива невинни хора. Беше ужасно време за християнството.

Втора катедрала

Вторият Вселенски събор се провежда в град Константинопол – през 381г. В чест на това ме нарекоха Константинопол.

На срещата бяха обсъдени няколко важни въпроса:

1. За същността на понятията Бог Отец, Бог Син (Христос) и Бог Свети Дух.
2. Утвърждаване на неприкосновеността на Никейския символ.
3. Обща критика на присъдите на епископ Аполинарий от Сирия (доста образован човек на своето време, авторитетна духовна личност, защитник на Православието срещу арианството).
4. Установяването на формата на съборен съд, което означава приемане на еретиците в лоното на църквата след тяхното искрено покаяние (чрез кръщение, миропомазване).

Сериозно събитие на Втория вселенски събор е смъртта на първия му председател Мелетий Антиохийски (който съчетаваше кротост и ревностно отношение към Православието). Това се случи още в първите дни на срещите.

След това Григорий Назиански (Богослов) поема за известно време управлението на катедралата в свои ръце. Но скоро той отказа да участва в срещата и напусна катедрата в Константинопол.

В резултат на това Григорий от Ниса стана главният човек на тази катедрала. Той беше образец на човек, водещ свят живот.

Трета катедрала

Това официално християнско събитие от международен мащаб се състоя през лятото на 431 г. в град Ефес (и затова се нарича Ефес).

Третият Вселенски събор се провежда под ръководството и с разрешението на император Теодосий Младши.

Основна тема на срещата беше лъжеучението на Константинополския патриарх Несторий. Визията му е критикувана, че:

• Христос има две ипостаси - божествена (духовна) и човешка (земна), че Божият Син се е родил първоначално като човек, а след това Божествената сила се съединила с него.
• Пречистата Дева Мария трябва да се нарича Христова Майка (вместо Богородица).

С тези смели уверения Несторий, в очите на други духовници, се опълчи срещу утвърдените по-рано мнения, че Христос е роден от непорочно зачатие и че е изкупил греховете на хората с живота си.

Още преди свикването на събора този упорит константинополски патриарх се опита да вразуми Александрийския патриарх – Кирил, но напразно.

В Ефеската катедрала пристигнаха около 200 духовници, сред които: Ювеналий Йерусалимски, Кирил Александрийски, Мемон Ефески, представители на св. Целестин (папата) и др.

В края на това международно събитие ереста на Несторий беше осъдена. Това беше облечено в съответните записи - "12 анатематизма срещу Несторий" и "8 правила".

Четвърта катедрала

В град Халкидон се случи едно събитие – през 451 г. (Халкидон). По това време владетел беше император Маркиан - син на воин по рождение, но спечелил славата на смел войник, който по волята на Всемогъщия застана начело на империята, оженил се за дъщерята на Теодосий - Пулхерия.

На Четвъртия вселенски събор присъстват около 630 епископи, сред които: Йерусалимският патриарх Ювеналий, Цареградският патриарх Анатолий и др. Пристигна и духовник – пратеникът на папата Лъв.

Сред останалите имаше и негативно настроени представители на църквата. Например патриарх Максим Антиохийски, който е изпратен от Диоскор и Евтихий със съмишленици.

На срещата бяха обсъдени следните въпроси:

• осъждане на фалшивите учения на монофизитите, които твърдяха, че Христос има изключително божествена природа;
• решението, че Господ Исус Христос е истински Бог и също истински Човек.
• за представителите на арменската църква, които в своето виждане за вярата се обединиха с религиозното течение - монофизитите.

Пета катедрала

Среща се състояла в град Константинопол - през 553 г. (защото катедралата била наречена II Константинопол). Владетел по това време е светият благороден цар Юстиниан I.

Какво беше решено на Петия вселенски събор?

На първо място беше разгледана ортодоксията на епископите, които през живота си отразяваха несторианските мисли в своите произведения. То:

• Едеска върба;
• Теодор Мопсуецки;
• Теодорит Кирски.

Така основната тема на събора беше въпросът „За трите глави“.

Дори на международната среща епископите разгледаха учението на презвитер Ориген (той веднъж каза, че душата живее до въплъщението на земята), който е живял през трети век от раждането на Христос.

Те също така осъждат еретиците, които не са съгласни с мнението за общото възкресение на хората.

Тук се събраха 165 епископи. Катедралата е открита от Евтихий, патриарх на Константинопол.

На срещата три пъти е канен папата – Вергилий, но той отказва да присъства. И когато катедралния съвет заплаши да подпише указ за отлъчването му от църквата, той се съгласи с мнението на мнозинството и подписа катедралния документ - анатема по отношение на Теодор Мопсуетски, Ива и Теодорит.

Шеста катедрала

Историята предшества това международно събиране. Византийското правителство решава да присъедини монофизитите към православната църква. Това доведе до появата на нова тенденция - монотелитите.

В началото на 7 век Ираклий е император на Византийската империя. Той беше против религиозните разделения и затова положи всички усилия да обедини всички в една вяра. Дори имаше намерение да събере катедрала за това. Но до последно проблемът не беше решен.

Когато Константин Пагонат се възкачи на престола, разделението между православните християни и монотелитите отново стана осезаемо. Императорът решава, че православието трябва да възтържествува.

През 680 г. шестият Вселенски събор (наричан още III Константинополски или Трулски) е събран в град Константинопол. А преди това Константин свали константинополския патриарх на име Теодор, който принадлежеше към движението на монотелитите. И вместо него той назначи презвитер Георги, който поддържаше догматите на православната църква.

На Шестия вселенски събор дойдоха общо 170 епископи. Включително представители на папата, Агатон.

Християнското учение подкрепяше идеята за две волите на Христос - божествена и земна (а монотелитите имаха различно виждане по този въпрос). Това беше одобрено на съвета.

Срещата продължи до 681г. Проведени са общо 18 архиерейски срещи.

Седми съвет

Провежда се през 787 г. в град Никея (или II Никея). Седмият Вселенски събор беше свикан от императрица Ирина, която искаше официално да върне правото на християните да почитат светите изображения (самата тя тайно се покланяше на икони).

На официална международна среща беше осъдена ереста на иконоборството (което направи възможно законното поставяне на икони и лица на светци в църквите до светия кръст) и бяха възстановени 22 канона.

Благодарение на Седмия вселенски събор стана възможно да се почитат и покланят иконите, но е важно да насочите ума и сърцето си към живия Господ и Богородица.

За катедралите и светите апостоли

Така само през първото хилядолетие от Рождество Христово се провеждат 7 Вселенски събора (официални и още няколко местни, които решават и важни въпроси на религията).

Те бяха необходими, за да предпазят служителите на църквата от грешки и да доведат до покаяние (ако има такова).

Именно на такива международни срещи се събираха не просто митрополити и епископи, а истински светци, духовни отци. Тези хора служеха на Господа с целия си живот и от все сърце, вземаха важни решения, утвърждаваха правилата и каноните.

Жененето им означаваше сериозно нарушение на идеята за учението на Христос и неговите последователи.

Първите такива правила (на гръцки „орос“) са наричани още „Правила на светите апостоли“ и Вселенски събори. Има общо 85 артикула. Те са провъзгласени и официално одобрени на Трулския (шести вселенски) събор.

Тези правила произлизат от апостолската традиция и първоначално са били запазени само в устна форма. Предаваха се от уста на уста – чрез апостолските приемници. И по този начин правилата бяха предадени на бащите на Трулския вселенски събор

Свети отци

Освен Вселенските (международни) срещи на клириците се организираха и местни срещи на епископи – от определена област.

Решенията и постановленията, одобрени на такива събори (от местно значение), впоследствие се приемат и от цялата православна църква. Включително и мненията на светите отци, които също са наричани „стълбовете на Църквата“.

Такива светци включват: мъченик Петър, Григорий Чудотворец, Василий Велики, Григорий Богослов, Атанасий Велики, Григорий Нисийски, Кирил Александрийски.

А техните позиции по отношение на православната вяра и цялото Христово учение бяха обобщени в "Правилата на светите отци" на Вселенските събори.

Според предсказанията на тези духовни мъже официалната осма международна среща няма да има истинско естество, а ще бъде по-скоро „събор на Антихриста“.

Признаване на катедрали от църквата

Според историята православните, католическите и другите християнски църкви са формирали своите мнения относно броя на международните катедрали и техния брой.

Следователно само два имат официален статут: първият и вторият вселенски събори. Те се признават от всички църкви без изключение. Включително Асирийската църква на Изтока.

Първите три вселенски събора са признати за староизточноправославна църква. А византийската – и седемте.

Според Католическата църква за 2000 години са се състояли 21 световни събора.

Кои катедрали са признати от православната и католическата църква?

1. Далекоизточни, католически и православни (Йерусалим, I Никея и I Константинопол).
2. Далекоизточни (с изключение на асирийски), католически и православни (катедралата в Ефес).
3. Православни и католически (Халкидонски, II и III Константинопол, II Никея).
4. Католически (IV Константинопол 869-870; I, II, III Латеран XII век, IV Латеран XIII век; I, II Лион XIII век; Виена 1311-1312; Констанс 1414-1418; Ферара-Флорентина 1438-1445; V Латеран 1512- 1517; Тридентин 1545-1563; Ватикана I 1869-1870; Ватикана II 1962-1965);
5. Събори, признати за Вселенски богослови и представители на Православието (IV Константинопол 869-870; V Константинопол 1341-1351).

Мошеник

Историята на църквата познава и такива събори, които претендират да бъдат наречени Вселенски. Но те не са били приети от всички исторически църкви по ред причини.

Основната от разбойническите катедрали:

• Антиохия (341 г. сл. Хр.).
• милански (355).
• Ефески разбойник (449).
• първият иконоборец (754 г.).
• вторият иконоборец (815 г.).

Подготовка на Всеправославни събори

През 20 век Православната църква се опитва да подготви осмия Вселенски събор. Планиран е през 20-те, 60-те, 90-те години на миналия век. А също и през 2009 г. и 2016 г. на този век.

Но, за съжаление, всички опити досега не завършиха с нищо. Въпреки че Руската православна църква е в състояние на духовна дейност.

Както следва от практическия опит по отношение на това събитие от международен мащаб, само същото, което ще последва, може да признае Събора за Вселенски.

През 2016 г. беше планирано организирането на Всеправославен събор, който трябваше да се проведе в Истанбул. Но досега там се е състояла само среща на представители на православните църкви.

На планирания осми Вселенски събор ще присъстват 24 епископи – представители на поместни църкви.

Събитието ще се проведе от Константинополската патриаршия - в църквата "Св. Ирина".

На тази среща ще бъдат обсъдени следните теми:

• значението на поста, неговото спазване;
• пречки пред брака;
• календар;
• църковна автономия;
• отношенията на православната църква с другите християнски деноминации;
• Православна вяра и общество.

Това ще бъде значимо събитие както за всички вярващи, така и за християнския свят като цяло.

заключения

Така, обобщавайки всичко казано по-горе, Вселенските събори са наистина важни за християнската църква. На тези срещи се случват значими събития, които намират отражение в цялото учение на православната и католическата вяра.

И тези катедрали, които се характеризират с международно ниво, имат сериозна историческа стойност. Тъй като такива събития се случват само в случаи на особена важност и необходимост.

Вселенски събори в истинската православна Христова църква бяха седем: 1. никейски, 2. Константинопол, 3. Ефески, 4. халкидонски, 5.Константинопол 2-ри. 6. Константинопол 3-тии 7. Никейска 2-ра.

ПЪРВИ Вселенски събор

Първият Вселенски събор е свикан през г 325 град, в планината. Nikeaпри император Константин Велики.

Този събор беше свикан срещу фалшивото учение на александрийския свещеник Ария, което на отхвърлениБожественост и вечно раждане на второто Лице на Светата Троица, Божи Син, от Бог Отец; и учеше, че Божият Син е само най-висшето творение.

На събора присъстват 318 епископи, сред които: св. Николай Чудотворец, Яков, епископ Нисибийски, Спиридон Тримифунтски, св. Атанасий Велики, който по това време е все още в дяконски сан, и др.

Съборът осъди и отхвърли ереста на Арий и утвърди неоспоримата истина – догмата; Божият Син е истинският Бог, роден от Бог Отец преди всички векове и е също толкова вечен, колкото Бог Отец; Той е роден, не е създаден и е единосъщен с Бог Отец.

За да могат всички православни християни да знаят точно истинското учение на вярата, то е изложено ясно и кратко в първите седем части. Крийд.

На същия Събор беше решено да се празнува Великденпърво неделяв деня след първото пълнолуние през пролетта свещениците също били ръкополагани да се женят и били установени много други правила.

ВТОРИ Вселенски събор

През г. е свикан Вторият вселенски събор 381 град, в планината. Константинопол, при император Теодосий Велики.

Този събор беше свикан срещу лъжеученията на бившия ариански епископ на Константинопол Македониякойто отхвърли Божеството на третото Лице на Светата Троица, Светия Дух; той учи, че Светият Дух не е Бог и Го нарича създание или сътворена сила и в същото време служи на Бог Отец и Бог Син, като ангелите.

В събора участват 150 епископи, сред които: Григорий Богослов (той е председател на събора), Григорий Нисийски, Мелетий Антиохийски, Амфилохий Иконийски, Кирил Йерусалимски и др.

На събора ереста на Македония е осъдена и отхвърлена. Катедралата одобрена догмата за равенството и единосъщността на Бог Свети Дух с Бог Отец и Бог Син.

Съборът допълва и Никейския Символ на вяратапет части, в които е изложено учението: за Светия Дух, за Църквата, за тайнствата, за възкресението на мъртвите и за живота на бъдещия век. Така се образува Ницеоцареградски Символ на вярата, който служи като ръководство за Църквата за всички времена.

ТРЕТИ Вселенски събор

През г. е свикан Третият вселенски събор 431 град, в планината. Ефес, при император Теодосий 2-ри Млади.

Съборът е свикан срещу лъжеученията на константинополския архиепископ Нестория, който нечестиво учеше, че Пресвета Дева Мария е родила прост човек Христос, с когото по-късно Бог се съединява морално, обитава в Него, като в храм, точно както преди е обитавал в Моисей и други пророци. Затова Несторий нарича Самия Господ Иисус Христос Богоносец, а не Богочовек и нарича Пресвета Дева Христоносец, а не Богородица.

На събора присъстваха 200 епископи.

Съборът осъди и отхвърли ереста на Несторий и реши да признае съединението в Исус Христос, от времето на въплъщението, на две природи: божествена и човешка;и реши: да изповяда Исус Христос като съвършен Бог и съвършен Човек, а Пресвета Дева Мария като Богородица.

Катедралата също одобрениНикеоцареградски Символ на вяратаи строго забранява всякакви промени или допълнения към него.

ЧЕТВЪРТИ Вселенски събор

През г. е свикан Четвъртият вселенски събор 451 година, в планината. Халцедон, при императора марцианци.

Свикан е съборът срещу лъжеученията на архимандрит на манастир в Цариград Евтихийкоито отричаха човешката природа в Господ Исус Христос. Опровергавайки ереста и защитавайки Божественото достойнство на Иисус Христос, той сам стигна до крайности и учеше, че в Господ Иисус Христос човешката природа е напълно погълната от Божествената, поради което в Него трябва да се разпознава само една Божествена природа. Тази фалшива доктрина се нарича Монофизитство, а последователите му се наричат монофизити(едно-натуралисти).

На събора присъстват 650 епископи.

Съборът осъди и отхвърли лъжеучението на Евтихий и определи истинското учение на Църквата, а именно, че нашият Господ Иисус Христос е истински Бог и истински човек: според Божествеността Той е вечно роден от Отца, според човечеството Той е роден на Пресвета Дева и във всичко прилича на нас, освен в греха. При въплъщението (раждането от Дева Мария) Божествеността и човечеството бяха обединени в Него като една Личност, неизменна и неизменна(срещу Евтихий) неразделни и неразделни(срещу Несторий).

ПЕТИ Вселенски събор

През г. е свикан Петият вселенски събор 553 година, в гр Константинопол, при известния император Юстиниан I.

Съборът е свикан поради спорове между последователите на Несторий и Евтихий. Основният предмет на спорове бяха писанията на трима учители на сирийската църква, които бяха известни по своето време, а именно Теодор Мопсуецки, Теодорит Кирскии Върба от Едесав които несторианските грешки са ясно изразени, а на Четвъртия вселенски събор нищо не се споменава за тези три писания.

Несторианите, в спор с евтихианите (монофизити), се позоваха на тези писания и евтихианите намериха в това претекст да отхвърлят самия 4-ти Вселенски събор и да клеветят Православната вселенска църква, че тя уж се е отклонила в несторианството.

В събора участват 165 епископи.

Съборът осъди и трите писания и самия Теодор от Мопсует като непокаяли се, а по отношение на другите двама осъждането беше ограничено само до техните несториански писания, докато самите те бяха помилвани, защото се отказаха от своите лъжливи мнения и умряха в мир с църква.

Съборът отново повтори осъждането на ереста на Несторий и Евтихий.

ШЕСТИ Вселенски събор

През г. е свикан Шестият вселенски събор 680 година, в гр Константинопол, при императора Константин Погонати се състоеше от 170 епископи.

Съборът беше свикан срещу лъжливите учения на еретиците - монотелитикоито, въпреки че признаха в Исус Христос две природи, Божествена и човешка, но една Божествена воля.

След 5-ия Вселенски събор безредиците, предизвикани от монотелитите, продължават и заплашват гръцката империя с голяма опасност. Император Ираклий, желаейки помирение, реши да убеди православните да направят отстъпки на монотелитите и със силата на своята власт заповяда да разпознаят в Исус Христос една воля в две природи.

Защитниците и тълкувателите на истинското учение на Църквата бяха Софроний, патриарх Йерусалимскии константинополски монах Максим Изповедник, чийто език беше отрязан и ръката му за твърдост на вярата.

Шестият вселенски събор осъди и отхвърли ереста на монотелитите и реши да признае в Иисус Христос две природи - Божествена и човешка - и според тези две природи - две завещания, но така че човешката воля в Христос не се противопоставя, а се подчинява на Божествената Му воля.

Трябва да се отбележи, че на този събор отлъчването беше произнесено сред други еретици и папа Хонорий, който призна доктрината за една воля като православна. Решението на събора е подписано и от римските легати: презвитерите Теодор и Георги и дякон Йоан. Това ясно показва, че върховната власт в Църквата принадлежи на Вселенския събор, а не на папата.

След 11 години Съветът отново откри срещи в кралските покои, наречени Трули, за разрешаване на въпроси, свързани предимно с църковния деканат. В това отношение той като че ли допълва Петия и Шестия вселенски събор, поради което се нарича Пети-шести.

Съборът утвърди правилата, по които трябва да се управлява Църквата, а именно: 85 правила на светите апостоли, правила на 6 Вселенски и 7 поместни събора и правила на 13 отци на Църквата. Тези правила впоследствие бяха допълнени от правилата на Седмия вселенски събор и още два поместни събора и съставиха т.нар. Номоканон"и на руски" Пилотна книга“, което е в основата на църковното управление на Православната църква.

На този събор бяха осъдени някои нововъведения на Римската църква, които не съответстваха на духа на постановленията на Вселенската църква, а именно: принуждаването на свещениците и дяконите към безбрачие, строгите пости в съботите на Великия пост и изображението на Христос във формата на агне (агне).

СЕДМИ Вселенски събор

Възпоменание на светите отци от Седмия вселенски събор. Поменът се провежда на 11 октомври съгласно чл. (в деня, когато завършва седмият Вселенски събор). Ако 11 октомври се случи в един от дните на седмицата, тогава службата на отците на VII Вселенски събор се празнува в най-близката неделя.

Причината за свикването на Седмия вселенски събор от благочестивата императрица Ирина и Константинополския патриарх Тарасий била така наречената ерес на иконоборците. Появява се при император Лъв III Исаврийски. Той издава указ, с който нарежда премахването на светите икони от църквите и къщите, изгарянето им по площадите, както и унищожаването на изображенията на Спасителя, Богородица и светци, поставени в градовете на открити места или разположени по стените на храмове.

Когато хората започнаха да пречат на изпълнението на този указ, беше наредено да бъдат убити. Тогава императорът наредил закриването на висшето богословско училище на Константинопол; дори казват, че той изгорил богатата библиотека, която тя имала при себе си. Навсякъде преследвачът се сблъсквал с остро противоречие с неговите заповеди.

От Сирия свети Йоан Дамаскин пише срещу тях. От Рим - папа Григорий II, а след това неговият наследник папа Григорий III. А от други места дори им отговаряха с открити въстания. Синът и приемник на Лъв, император Константин Копроним, свиква събор, по-късно наречен псевдовселенски събор, на който се осъжда иконопочитанието.

Много манастири са превърнати в казарми или разрушени. Много монаси бяха мъченически убити. При това обикновено счупвали главите на монасите върху самите икони, в чиято защита говорили.

От гонението на иконите Копроним преминал към гонението на светите мощи. По време на управлението на наследника на Копроним, император Лъв IV, иконодулите могат да дишат малко по-свободно. Но пълният триумф на почитта към иконите се състоя едва при императрица Ирина.

Поради непълнолетието на сина си Константин, тя заема трона на съпруга си Лъв IV след смъртта му. Императрица Ирина първо връща от заточение всички монаси, заточени за иконопочитание, повечето от епископските катедри са дадени на ревностни иконопочитатели, тя връща на светите мощи всички почести, отнети от тях от иконоборците. Но императрицата осъзнала, че всичко това не е достатъчно за пълното възстановяване на иконопочитанието. Беше необходимо да се свика вселенски събор, който, след като осъди неотдавнашния събор, свикан от Копроним, да възстанови истината за иконопочитанието.

Катедралата е открита през есента на 787 г. в Никея, в църквата Св. София. На събора беше направена ревизия на всички места от Светото писание, от светоотечески писания и от описания на житията на светиите, от разкази за чудеса, произтичащи от свети икони и мощи, които биха могли да послужат като основа за утвърждаване на догмата за иконопочитание. След това една честна икона беше изнесена в средата на заседателната зала и пред нея всички присъстващи в катедралния храм отци, като я целунаха, произнесоха двадесет и две кратки думи, повтаряйки всяка от тях по три пъти.

Всички основни иконоборчески разпоредби в тях бяха осъдени и прокълнати. Отците на катедралата завинаги утвърдиха догмата за почитането на иконите: Ние определяме, че светите и честни икони се предлагат за поклонение по същия начин, както изображението на честния и животворящ кръст, независимо дали са направени от бои или мозаечни плочки, или от каквото и да е друго вещество, само и само да са направени по приличен начин и дали ще бъдат в Св. църкви Божии, върху свещени съдове и одежди, по стени и плочи, или по къщи и по пътища, и дали това ще бъдат икони на Господа и Бога, нашия Спасител Иисус Христос или нашата Пречиста Владичица Света Богородица, или честни ангели и всички светии и праведници. Колкото по-често с помощта на иконите те стават обект на нашето съзерцание, толкова повече тези, които гледат тези икони, се събуждат към спомена за самите първобитни, придобиват повече любов към тях и получават повече импулси да ги целуват, благоговение и поклонение, но не и истинското служение, което според нашата вяра принадлежи само на Божествената природа. Тези, които гледат тези икони, се вълнуват да прикадят иконите и да запалят свещи в тяхна чест, както е правено в древността, защото почитта, която се отдава на иконата, се отнася до нейния първообраз, а почитателят на иконата се покланя на изобразената ипостас върху него. Тези, които се осмеляват да мислят или учат друго, ако са епископи или клирици, трябва да бъдат низвергнати, но ако има монаси или миряни, те трябва да бъдат отлъчени.

Така тържествено завърши Седмият вселенски събор, който възстанови истината за почитта към иконите и до днес се чества ежегодно от цялата Православна църква на 11 октомври. Ако 11 октомври се случи в един от дните на седмицата, тогава службата на отците на VII Вселенски събор се празнува в най-близката неделя. Катедралата обаче не може напълно да спре движението на иконоборците.

(Слово на св. Димитрий Ростовски в памет на Седмия вселенски събор, със съкращения)

Свети Йоан Дамаскин (Църквата чества паметта му на 4 (17) декември)е роден около 680 г. в Дамаск, в християнско семейство. Баща му беше ковчежник в двора на халифа. Йоан имал осиновен брат, осиротелият младеж Козма, когото приели в дома си (бъдещият св. Козма Майски, автор на много църковни песнопения). Когато децата пораснали, бащата се заел с обучението им. Те били обучавани от учен монах, изкупен от баща си от плен на пазара за роби в Дамаск. Момчетата показаха изключителни способности и лесно усвоиха курса на светските и духовните науки. Козма става епископ на Майум, а Йоан заема позицията на министър и градски управител в двора. И двамата бяха забележителни теолози и химнографи. И двамата се обявиха против ереста на иконоборството, което бързо се разпространяваше по това време във Византия, като написаха много съчинения срещу иконоборците.

Йоан изпраща писма до многобройните си познати във Византия, в които доказва правилността на иконопочитанието. Вдъхновяващите писма на Йоан Дамаскин бяха тайно преписвани, предавани от ръка на ръка и допринесоха много за изобличаването на иконоборческата ерес.

Това вбесява византийския император. Но Йоан не е византийски поданик, той не може нито да бъде затворен, нито екзекутиран. Тогава императорът прибягнал до клевета. Съставено е фалшиво писмо, в което министърът на Дамаск уж предлага на императора помощта си за завладяването на сирийската столица. Лъв Исавриецът изпрати това писмо до халифа. Той веднага заповядва Йоан да бъде отстранен от поста, да отсече дясната му ръка и да я окачи на градския площад. На същия ден, до вечерта, отрязаната ръка на Йоан беше върната. Монахът започнал да се моли на Пресвета Богородица и да моли за изцеление. Като заспал, той видял иконата на Божията майка и чул гласа й, който му известявал, че е изцелен, и в същото време му заповядал да работи неуморно с изцелената си ръка. Когато се събуди, видя, че ръката му е невредима.

Новината за чудото бързо се разнесла из града. Засраменият халиф помолил Йоан Дамаскин за прошка и искал да му върне предишното положение, но монахът отказал. Той разпределил богатството си и заедно с осиновения си брат и съученик Косма отишъл в Йерусалим, където постъпил като обикновен послушник в манастира на Савва Освещени. Тук монахът донесъл иконата на Божията майка, която му изпратила изцеление. В памет на чудото той прикрепил в долната част на иконата изображение на дясната ръка, излято в сребро. Оттогава такава дясна ръка е нарисувана на всички списъци от чудотворния образ, наречен "Троеручица".

Опитният старец става негов духовен водач. За да възпита в своя ученик дух на послушание и смирение, той забранил на Йоан да пише, вярвайки, че успехът в тази област ще предизвика гордост. Едва много по-късно самата Пресвета Дева във видение заповяда на стареца да премахне тази забрана. Джон спази обещанието си. До края на дните си той прекарва време в писане на духовни книги и композиране на църковни песнопения в лаврата на св. Сава Освещени. Йоан напуска манастира само за да изобличи иконоборците на събора в Константинопол през 754 г. Бил подложен на затвор и мъчения, но издържал всичко и с Божията милост останал жив. Умира около 780 г., на 104 години.

Йоан Дамаскин починал преди Седмия вселенски събор, но неговата книга „Точно изложение на православната вяра“ станала основата, върху която се оформило мнението на светите отци от Седмия вселенски събор.

Какъв е смисълът на победата над ереста на иконоборството?

В Църквата е установено истинско разбиране за значението на иконата. Иконографията израства от евангелското разбиране за света. Откакто Христос се въплъти, Бог, невидим, неописуем и неописуем, стана определим, видим, защото е в плът. И както е казал Господ: „Който види Мене, вижда и Отца“.

Седмият вселенски събор утвърди иконопочитанието като норма в живота на Църквата. Това е най-голямата заслуга на Седмия вселенски събор.

Руската иконопис се придържа към канона, разработен на 7-ия Вселенски събор, а руските иконописци са запазили византийската традиция. Не всички църкви са успели да направят това.

.

ПАМЕТ НА СВЕТИ ОТЦИ ОТ 1-ви Вселенски събор

СИМВОЛ НА ВЯРАТА

Паметта на Първия вселенски събор се празнува от Христовата църква от дълбока древност. Господ Исус Христос остави велико обещание на Църквата: „Ще съградя Църквата Си и портите адови няма да й надделеят” (Матей 16:18). В това радостно обещание има пророческо указание, че въпреки че животът на Христовата Църква на земята ще премине в трудна борба с врага на спасението, победата е на Нейна страна. Светите мъченици свидетелстват за истинността на думите на Спасителя, претърпявайки страдания за изповядване на името Христово и мечът на гонителите се покланя пред победоносното знамение на Христовия кръст.

От 4-ти век преследването на християните престава, но в самата Църква възникват ереси, за борба с които Църквата свиква Вселенски събори. Една от най-опасните ереси беше арианството. Арий, александрийският презвитер, беше човек с огромна гордост и амбиция. Той, отхвърляйки божественото достойнство на Исус Христос и Неговото равенство с Бог Отец, лъжливо учеше, че Божият Син не е единосъщен с Отца, но е създаден от Отца във времето. Поместният събор, свикан по настояване на Александрийския патриарх Александър, осъди лъжеучението на Арий, но той не се подчини и след като написа писма до много епископи, оплаквайки се от определението на Поместния събор, той разпространи лъжеучението си из целия свят. Изток, защото той получи подкрепа в грешката си от някои източни епископи.

За да разследва създалата се суматоха, свети равноапостолен император Константин (памет 21 май) изпрати Кордубския епископ Осий и след като получи от него свидетелство, че ереста на Арий е насочена срещу най-основния догмат на Христовата църква, той решава да свика Вселенски събор. По покана на Свети Константин през 325 г. в град Никея се събират 318 епископи, представители на християнски църкви от различни страни. Сред пристигналите епископи имаше много изповедници, пострадали по време на гоненията и носещи следи от мъчения по телата си. На събора присъстваха и великите светила на Църквата - св. Николай, архиепископ на Мира Ликийска (6 декември и 9 май), св. Спиридон, епископ Тримифунтски (12 декември) и други свети отци, почитани от Църквата .

Александрийският патриарх Александър пристигна със своя дякон Атанасий, по-късно Александрийски патриарх (пам. 2 май), наречен Велики, като ревностен борец за чистотата на Православието. На заседанията на събора присъства равноапостолният император Константин. В словото си, произнесено в отговор на приветствието на Кесарийския епископ Евсевий, той каза: „Бог ми помогна да съборя нечестивата власт на гонителите, но несравнимо по-жалко за мен от всяка война, всяка кървава битка и несравнимо по-пагубна вътрешна междуособици в Божията църква”.

Арий, имайки 17 епископи като свои поддръжници, се държеше гордо, но учението му беше опровергано и той беше отлъчен от събора от Църквата, а светият дякон на Александрийската църква Атанасий в речта си най-накрая опроверга богохулните измислици на Арий. Отците на Събора отхвърлиха вярата, предложена от арианите.

Православният символ на вярата е одобрен. Равноапостолният Константин предлага на Събора в текста на Символа на вярата да бъде въведена думата „единосъщностна“, която често чува в речите на епископите. Отците на Събора единодушно приеха това предложение. В Никейския символ светите отци формулират апостолското учение за Божественото достойнство на Второто Лице на Пресвета Троица - Господ Иисус Христос. Ереста на Арий, като заблуда на горделив ум, беше заклеймена и отхвърлена. След разрешаването на основния догматически въпрос Съборът установява и двадесет канона (правила) по въпросите на църковното управление и дисциплина. Въпросът за деня на празнуване на Света Пасха беше решен. По решение на Съвета Светата Пасха трябва да се празнува от християните не в същия ден като еврейската, а непременно в първата неделя след деня на пролетното равноденствие (което през 325 г. падна на 22 март).

Ереста на Арий се отнася до основния християнски догмат, върху който се основава цялата вяра и цялата Христова църква, която представлява единствената основа на цялата надежда за нашето спасение. Ако ереста на Ария, който отхвърли божествеността на Божия Син Исус Христос, след това разтърси цялата Църква и повлече със себе си голямо множество както пастири, така и стада, беше надвила истинското учение на Църквата и беше станала господстваща, тогава Самото християнство отдавна щеше да е престанало да съществува и целият свят щеше да е потънал в предишния мрак на неверието и суеверието. Ария беше подкрепен от епископ Евсевий Никомидийски, който беше много влиятелен в царския двор, така че ереста беше много разпространена по това време. И до ден днешен враговете на християнството (например сектата на "Свидетелите на Йехова"), вземайки за основа ереста на Арий и давайки й друго име, объркват умовете и изкушават много хора.

Тропар на Св. Отци на Първия вселенски събор, глас 8:
Славен си, Христе Боже наш, / нашите бащи, които са просияли на земята / и чрез онези, които ни наставиха всички на правата вяра, / Многомилостив, слава на Тебе.

От времето на апостолите... Християните са използвали "символите", за да си напомнят за основните истини на християнската вяра. В древната църква е имало няколко кратки символа на вярата. През четвърти век, когато се появиха фалшивите учения за Бог, Сина и Светия Дух, стана необходимо да се допълнят и изяснят старите символи. Така възниква символът на вярата, използван сега от православната църква.

Съставен е от отците на Първия и Втория вселенски събори. Първи вселенски съборприе първите седем члена на Символа, Второ- останалите пет. Според двата града, в които са заседавали отците от Първия и Втория вселенски събори, Символът се нарича Никео-Цареградски. Когато се изучава, Символът на вярата е разделен на дванадесет термина. В първата част се говори за Бог Отец, след това до седма включително - за Бог Син, в осма част - за Бог Свети Дух, в девета - за Църквата, в десета - за кръщението, в единадесета и дванадесето - за възкресението на мъртвите и за вечния живот.

СИМВОЛ НА ВЯРАТА
триста и десет светци, баща на Първия вселенски събор в Никея.

Вярваме в един Бог Отец, Вседържител, Създател на всичко видимо и невидимо. И в един Господ Исус Христос, единородния Син Божий, роден от Отца, тоест от същността на Отца, Бог от Бога, Светлина от Светлината, Бог е истинен от Бога е истинен, роден, не създаден, единосъщни с Отца, Когото всичко беше, дори на небето и на земята; за нас заради човека и заради нашето спасение, които слязоха, и се въплътиха, и станаха хора, страдаха и възкръснаха на третия ден и се възнесоха на небето, и глутниците на бъдещето да бъдат съдени от живите и мъртъв. И в Святия Дух. Тези, които говорят за Божия Син, сякаш е имало време, когато не е било, или сякаш не е трябвало да се роди преди, да не бъде, или сякаш от онези, които не съществуват, или от друга ипостас или същността на онези, които казват, че са, или Божият Син се трансформира или променя, те са анатемосвани от Католическата и Апостолическата църква.

СИМВОЛ НА ВЯРАТА
(сега се използва в православната църква)
сто и петдесет светии от Втория вселенски събор, Константинопол

Вярваме в един Бог Отец, Вседържител, Творец на небето и земята, видим за всички и невидим. И в един Господ Исус Христос, Сина Божий, Единородния, Който е роден от Отца преди всички векове, Светлина от Светлината, Бог е истинен от Бога е истинен, роден, несътворен, единосъщен с Отца, Когото всички беше; заради нас човеко и заради нашето спасение слезе от небето и се въплъти от Светия Дух и Мария Дева и стана човек; разпънат за нас при Пилат Понтийски, и пострада, и беше погребан; и възкресен на третия ден според писанията; и се възнесе на небето и седи отдясно на Отца; и глутниците на идващия със слава, за да бъдат съдени от живи и мъртви, Неговото царство няма да има край. И в Светия Дух, Господа, Животворящия, Който от Отца изхожда, Който с Отца и Сина се почита и прославя, Който са говорили пророците. В една свята, католическа и апостолска църква. Изповядваме едно кръщение за опрощение на греховете. Чай от възкресението на мъртвите и живота на бъдещия век. амин

От епохата на апостолската проповед Църквата решава всички важни въпроси и проблеми на събрания на общински глави - съвети.

За да решат проблемите, свързани с християнската диспенсация, владетелите на Византия създават Вселенски събори, където призовават всички епископи от храмовете.

На Вселенските събори са формулирани безспорните истински принципи на християнския живот, правилата на църковния живот, управлението и възлюбените канони.

Вселенските събори в историята на християнството

Догматите и каноните, установени на събранията, са задължителни за всички църкви. Православната църква признава 7 Вселенски събора.

Традицията да се провеждат срещи за решаване на важни въпроси датира от първи век след Христа.

Първото свикване е проведено през 49 г., според някои източници през 51 г. в свещения град Йерусалим.Наричаха го Апостолски. На свикването беше поставен въпросът за спазването на постулатите на Мойсеевия закон от православните езичници.

Верните ученици на Христос приемаха съвместни поръчки. Тогава апостол Матия е избран да заеме мястото на падналия Юда Искариотски.

Събранията бяха местни с присъствието на служители на Църквата, свещеници и миряни. Имаше и универсални. Те са свиквани по въпроси от първостепенно значение, от първостепенно значение за целия православен свят. При тях се явиха всички бащи, наставници, проповедници на цялата земя.

Икуменическите срещи са най-висшето ръководство на Църквата, извършвано под ръководството на Светия Дух.

Първи вселенски събор

Провежда се в началото на лятото на 325 г. в град Никея, откъдето идва и името Никея. В онези дни царувал Константин Велики.

Основният въпрос на свикването беше еретическата пропаганда на Арий.Александрийският презвитер се отрече от Господа и завършеното раждане на втората същност на Сина на Исус Христос от Бог Отец. Той проповядваше, че само Изкупителят е върховното творение.

Конвокацията отрече лъжливата пропаганда, декретира позицията на Божеството: Изкупителят е истинският Бог, роден от Господ Отец, Той е също толкова вечен, колкото и Отец. Той се ражда, а не се създава. И едно с Господ.

На свикването бяха одобрени първоначалните 7 изречения от Символа на вярата. Събранието установи празнуването на Великден в първата неделна служба с настъпването на пълнолунието, което настъпи на пролетното равноденствие.

Въз основа на 20-ия постулат на Вселенските деяния, поклоните бяха забранени в неделните служби, тъй като този ден е образ на човешкото същество в Царството Божие.

Ⅱ Вселенски събор

Следващото свикване се провежда през 381 г. в Константинопол.

Обсъдиха еретическата пропаганда на Македон, който служи в Ариана.Той не признаваше Божествената природа на Светия Дух, вярваше, че Той не е Бог, а е създаден от Него и служи на Господ Отец и Господ Син.

Пагубното положение беше ограничено и се установи актът, който казва, че Духът, Отец и Синът в Божественото лице са равни.

Последните 5 изречения бяха въведени в Символа на вярата. Тогава свърши.

III Вселенски събор

Ефес беше територията на следващото събрание през 431 г.

Изпратен да обсъди еретическата пропаганда на Несторий.Архиепископът увери, че Богородица е родила обикновен човек. Бог се съедини с него и обитаваше в него, сякаш в стените на храм.

Архиепископът нарече Спасителя Богоносец, а Богородица – Богородица. Позицията беше отхвърлена и те постановиха признаването на две природи в Христос - човешка и божествена. Заповядано им е да изповядват Спасителя като истински Господ и Човек, а Богородица като Богородица.

Те забраниха всякакви изменения в писмените разпоредби на Символа на вярата.

IV вселенски събор

Точката беше Халкидон през 451 г.

Събранието повдига въпроса за еретическата пропаганда на Евтихий.Той отрече човешката природа на Изкупителя. Архимандритът се аргументира, че в Иисус Христос има една Божествена ипостас.

Ереста започва да се нарича монофизитство. Съборът го отхвърли и установи акта - Спасителят е истински Господ и истински човек, като нас, с изключение на грешната природа.

По време на въплъщението на Изкупителя Бог и човекът бяха в Него в една същност и станаха неразрушими, непрестанни и неразделни.

V Вселенски събор

Провежда се в Царград през 553 г.

На дневен ред беше обсъждането на творенията на трима духовници, отишли ​​при Господа през V век.Теодор Мопсуецки е наставник на Несторий. Теодорит Кирски действал като ревностен противник на учението на св. Кирил.

Третият, Ив от Едеса, написа творба до Марий Персиецът, където говори неуважително за решението на третото събрание срещу Несторий. Написаните послания бяха отхвърлени. Теодорит и Ива се покаяха, изоставиха своето лъжливо учение и почиваха в мир с Бога. Теодор не се покаял и бил осъден.

VI вселенски събор

Срещата се проведе през 680 г. в непроменения Константинопол.

Насочен към осъждане на пропагандата на монотелитите.Еретиците знаели, че Изкупителят има 2 принципа – човешки и божествен. Но тяхната позиция се основаваше на факта, че Господ има само Божията воля. Известният монах Максим Изповедник се бори срещу еретиците.

Съборът отхвърли еретическите учения и заповяда да се почитат и двете същности в Господа - Божествена и човешка. Волята на човека в нашия Господ не се противопоставя, а се подчинява на Божественото.

След 11 години те започнаха да възобновяват срещите на Съвета. Наричаха се Пети-Шести. Те направиха допълнения в актовете на петото и шестото свикване. Те разрешиха проблемите на църковната дисциплина, благодарение на тях е необходимо да се управлява Църквата - 85 постановления на светите апостоли, деянията на 13 отци, правилата на шест Вселенски и 7 Поместни събора.

Тези разпоредби бяха допълнени на Седмия събор и въведоха Номоканона.

VII вселенски събор

Провежда се в Никея през 787 г., за да отхвърли еретическата позиция на иконоборството.

Преди 60 години възникна имперската фалшива доктрина. Лъв Исавриец искал да помогне на мохамеданите по-бързо да се обърнат към християнската вяра, затова наредил премахването на иконопочитанието. Фалшивото учение живя още 2 поколения.

Събранието отрече ереста и призна почитането на иконите, изобразяващи Разпятието Господне. Но преследването продължило още 25 години. През 842 г. се провежда Поместен събор, на който безвъзвратно се установява иконопочитанието.

Събранието утвърди деня за честване на тържеството на православието. Сега се празнува в първата неделя на Великия пост.

ЗАЩО БЯХА НУЖНИ Вселенските събори?
Ако в една или друга научна дисциплина се приемат неправилни теоретични постулати, тогава експерименталните експерименти и изследвания няма да доведат до очаквания резултат. И всички усилия ще бъдат напразни, защото. резултатите от много трудове ще бъдат фалшиви. Същото и с Вера. Апостол Павел формулира това много ясно: „Ако няма възкресение на мъртвите, значи Христос не е възкръснал; но ако Христос не е възкръснал, то празна е проповедта ни, празна е и вярата ни” (1 Кор. 15:13-14). Напразната вяра означава вяра, която не е вярна, грешна или фалшива.
В науката, поради погрешни предположения, някои групи от изследователи или дори цели научни асоциации могат да работят безполезно в продължение на много години. Докато се разпаднат и изчезнат. По въпросите на вярата, ако тя е фалшива, страдат огромни религиозни сдружения, цели нации и държави. И те загиват, както физически, така и духовно; както във времето, така и във вечността. В историята има много примери за това. Ето защо Светият Божи Дух събира на Вселенските събори светите отци - най-добрите представители на човечеството и "ангели в плът", за да изработят такива догмати, които да защитят Светата Православна вяра от лъжи и ереси за хилядолетия напред. В истинската Православна Христова църква е имало седем Вселенски събора: 1. Никейски, 2. Константинополски, 3. Ефески, 4. Халкидонски, 5. 2-ри Константинополски. 6. Константинопол 3-та и 7. Никейска 2-ра. Всички решения на Вселенските събори започват с формулата „Пожелавайте (моля) Светия Дух и нас...“. Следователно всички събори не биха могли да бъдат ефективни без главния си участник - Бог Дух Свети.
ПЪРВИ Вселенски събор
Първият вселенски събор се състоя през г 325 гр., в планината. Nikea, при императора Константин Велики. Този събор беше свикан срещу фалшивото учение на александрийския свещеник Ария, което на отхвърлениБожественост и вечно раждане на второто Лице на Светата Троица, Божи Син, от Бог Отец; и учеше, че Божият Син е само най-висшето творение. На Събора присъстваха 318 епископи, сред които: св. Николай Чудотворец, Св. Яков Нисибийски, Св. Спиридон Тримифунтски, Св. Атанасий Велики, който по това време все още е в сан дякон и пр. Съборът осъжда и отхвърля ереста на Арий и одобрява неоспоримата истина – догмата, че Божият Син е истинският Бог, роден от Бог Отец. преди всички векове и е точно толкова вечен, колкото Бог Отец; Той е роден, не е създаден и е единосъщен с Бог Отец.
За да могат всички православни християни да знаят точно истинското учение на вярата, то ясно и кратко е изложено в първите седем члена на Символа на вярата.
На същия събор беше решено всички да празнуват Великденв първата неделя след първото пролетно пълнолуние и след еврейската Пасха по Юлианския календар. Също така беше постановено свещениците да бъдат женени и бяха установени много други правила.
ВТОРИ Вселенски събор
Вторият Вселенски събор се състоя през г 381 гр., в планината. Константинопол, при императора Теодосий Велики. Този събор беше свикан срещу лъжеученията на бившия ариански епископ на Константинопол Македония, което на отхвърлениБожество на третото лице на Светата Троица, Светия Дух; той учи, че Светият Дух не е Бог и Го нарича създание или сътворена сила и в същото време служи на Бог Отец и Бог Син, точно като ангелите.
На събора присъстваха 150 епископи, сред които светите Григорий Богослов (той беше председател на събора), Григорий Нисийски, Мелетий Антиохийски, Амфилохий Иконийски, Кирил Йерусалимски и др. Василий Велики (330-379), брат му Св. Григорий Нисийски (335-394), и неговият приятел и аскет Св. Григорий Богослов (329-389). Те успяха да изразят смисъла на православния догмат за триединството на Бога във формулата: „една същност – три ипостаси“. И това помогна за преодоляване на църковния разкол. Тяхното учение: Бог Отец, Бог Слово (Бог Син) и Бог Свети Дух са три ипостаси, или три лица от една същност - Бог Троица. Бог Слово и Бог Свети Дух имат вечно начало: Бог Отец. Бог Слово е вечно „роден” ​​само от Отца, а Светият Дух вечно „излиза” само от Отца, като от единоначалието. „Раждане“ и „Изход“ са две различни понятия, които не са идентични едно на друго. Така Бог Отец има само един Син – Бог Слово – Исус Христос. На събора ереста на Македония е осъдена и отхвърлена. Катедралата одобрена догмата за равенството и единосъщността на Бог Свети Дух с Бог Отец и Бог Син.
Катедралата също добави Никейски символ на вяратапет части, в които е изложено учението: за Светия Дух, за Църквата, за тайнствата, за възкресението на мъртвите и за живота на бъдещия век. Така съставен Никецареградски символ на вярата, който служи като ръководство на Църквата за всички времена, та и до днес. Тя е основното изложение на смисъла на православната вяра и се прогласява от народа на всяка Божествена литургия.
ТРЕТИ Вселенски събор
Третият вселенски събор се състоя през г 431 гр., в планината. Ефес, при императора Теодосий II Млади. Съборът е свикан срещу лъжеученията на константинополския архиепископ Несториякойто нечестиво учеше, че Пресвета Дева Мария е родила един прост човек Христос, с когото по-късно Бог се е съединил нравствено и е обитавал в Него като в храм, както преди е обитавал в Моисей и други пророци. Затова Несторий нарича Самия Господ Иисус Христос Богоносец, а не Богочовек и нарича Пресвета Дева Христоносец, а не Богородица. На събора присъстваха 200 епископи. Съборът осъди и отхвърли ереста на Несторий и реши да признае единството в Иисус Христос, от времето на въплъщението, на две природи: Божествена и човешка; и реши: да изповяда Исус Христос като съвършен Бог и съвършен Човек, а Пресвета Дева Мария като Богородица. Съборът одобри и Никецаградския символ на вярата и категорично забрани да се правят промени или допълнения към него.
ЧЕТВЪРТИ Вселенски събор
Четвъртият вселенски събор се състоя през г 451, в планината. Халцедон, при императора марцианци. Съборът е свикан срещу лъжеученията на архим Евтихийкоито отричаха човешката природа в Господ Исус Христос. Опровергавайки ереста и защитавайки божественото достойнство на Исус Христос, той самият падна в другата крайност и учеше, че в Господ Исус Христос човешката природа е напълно погълната от Божествената, следователно в Него трябва да се признае само една Божествена природа. Тази фалшива доктрина се нарича Монофизитство, а последователите му се наричат монофизити(едно-натуралисти).
На събора присъстват 650 епископи. Но правилното определение на вярата, което победи ереста на Евтихий и Диоскор, е постигнато от трудовете на Св. Кирил Александрийски, Св. Йоан Антиохийски и Св. Лъв, папа на Рим. Така Съборът формулира православното учение на Църквата: Нашият Господ Иисус Христос е истински Бог и истински Човек: според Божествеността Той е вечно роден от Бога Отца, според човечеството Той е роден от Светия Дух и Пресветата Дева , и във всичко е като нас, освен в греха. При въплъщението (раждането от Дева Мария) Божествеността и човечеството бяха обединени в Него като една Личност, неизменна и неизменна(срещу Евтихий) неразделни и неразделни(срещу Несторий).
ПЕТИ Вселенски събор
През г. се състоя Петият вселенски събор 553, в планината. Константинопол, при известния император Юстиниан I. Съборът е свикан поради спорове между последователите на Несторий и Евтихий. Основният предмет на спорове бяха писанията на трима учители на сирийската църква, които бяха известни по своето време, а именно Теодор от Мопсует, Теодорит от Кир и Уило от Едесав които несторианските грешки са ясно изразени, а на Четвъртия вселенски събор нищо не се споменава за тези три писания. Несторианите, в спор с евтихианите (монофизити), се позоваха на тези писания и евтихианите намериха в това претекст да отхвърлят самия 4-ти Вселенски събор и да клеветят Православната вселенска църква, че тя уж се е отклонила в несторианството.
В събора участват 165 епископи. Съборът осъди и трите писания и самия Теодор от Мопсует като непокаяли се, а по отношение на другите двама осъждането беше ограничено само до техните несториански писания, докато самите те бяха помилвани, защото се отказаха от своите лъжливи мнения и умряха в мир с църква. Съборът отново повтори осъждането на ереста на Несторий и Евтихий. На същия Събор е осъдена ереста на Ориген за Апокатастазиса, учението за всеобщото спасение (т.е. на всички, включително непокаяните грешници и дори на демоните). Този Събор също осъди ученията: „за предварителното съществуване на душите“ и за „прераждането (превъплъщението) на душата“. Осъждаха се и еретиците, които не признаваха всеобщото Възкресение на мъртвите.
ШЕСТИ Вселенски събор
През г. е свикан Шестият вселенски събор 680, в планината. Константинопол, при императора Константинов пагонати се състоеше от 170 епископи.
Съборът беше свикан срещу лъжливите учения на еретиците - монотелитикоито, въпреки че разпознаха в Исус Христос две природи, божествена и човешка, но една божествена воля.
След 5-ия Вселенски събор безредиците, предизвикани от монотелитите, продължават и застрашават Византийската империя с голяма опасност. Император Ираклий, желаейки помирение, реши да убеди православните да направят отстъпки на монотелитите и със силата на своята власт заповяда да разпознаят в Исус Христос една воля в две природи. Защитниците и тълкувателите на истинското учение на Църквата бяха Софроний, Йерусалимски патриарх и константинополски монах Максим Изповедник, чийто език беше отрязан и ръката му за твърдост на вярата. Шестият вселенски събор осъжда и отхвърля ереста на монотелитите и решава да признае в Исус Христос две природи - божествена и човешкаи според тези две природи - две завещания, но така че човешката воля в Христос не се противопоставя, а се подчинява на Неговата божествена воля. Трябва да се отбележи, че на този събор отлъчването беше обявено сред други еретици и папа Хонорий, който призна доктрината за единство на волята, като православен. Решението на събора е подписано и от римските легати: презвитерите Теодор и Георги и дякон Йоан. Това ясно показва, че върховната власт в Църквата принадлежи на Вселенския събор, а не на папата.
След 11 години Съветът отново откри срещи в кралските покои, наречени Трули, за разрешаване на въпроси, свързани предимно с църковния деканат. В това отношение той като че ли допълва Петия и Шестия вселенски събори и следователно наречен пети. Съборът утвърди правилата, по които трябва да се управлява Църквата, а именно: 85 правила на светите апостоли, правила на 6 Вселенски и 7 поместни събора и правила на 13 отци на Църквата. Впоследствие тези правила са допълнени от правилата на Седмия вселенски събор и още два Поместни събора и съставляват т.нар. "Номоканон", и на руски "Пилотната книга", което е в основата на църковното управление на Православната църква. На този събор бяха осъдени и някои нововъведения на Римската църква, които не съответстваха на духа на постановленията на Вселенската църква, а именно: принуждаването на свещениците и дяконите към безбрачие, строгите пости в съботите на Великия пост и изображението на Христос във вид на агне (агне) и др.
СЕДМИ Вселенски събор
През г. е свикан Седмият вселенски събор 787, в планината. Nikea, при императрицата Ирина(вдовица на император Лъв Хозар), и се състои от 367 бащи.
Съветът беше свикан срещу иконоборческата ерес, възникнал 60 години преди Събора, при гръцкия император Лъв Исаврийски, който, като искал да покръсти мохамеданите, сметнал за необходимо да унищожи почитането на иконите. Тази ерес продължи и при неговия син Константин Копроними внук Лъв Хазар. Съборът осъди и отхвърли иконоборческата ерес и реши - да се доставят и вярват в Св. храмове, заедно с образа на Светия и Животворящ Кръст Господен и светите икони; почитайте ги и ги почитайте, възнасяйки ума и сърцето си към Господа Бога, Богородица и изобразените на тях светии.
След 7-ия Вселенски събор преследването на светите икони отново е повдигнато от следващите трима императори: Лъв Арменец, Михаил Балбой и Теофил, и около 25 години тревожи Църквата. Почитането на Св. икони бяха най-накрая възстановени и одобрен на Поместния събор в Константинопол през 842 г., при императрица Теодора.
На този събор, в знак на благодарност към Господа Бога, който е дарил на Църквата победа над иконоборците и всички еретици, Празник на тържеството на православиетода се празнува в първата неделя на Великия пости който се празнува и до днес в цялата Вселенска Православна Църква.
ЗАБЕЛЕЖКА: Римокатолическата църква, вместо седем, признава повече от 20 Вселенски събора, като неправилно включва в това число съборите, които са били в Западната църква след разделението на църквите. Но лутераните не признават нито един Вселенски събор; те отхвърлиха църковните Тайнства и Свещеното Предание, оставяйки в почит само Свещеното Писание, което самите те „редактираха“, за да угодят на своите фалшиви учения.