Moderne samfunn umulig å forestille seg uten etiske standarder. Enhver stat med respekt for seg selv utarbeider et sett med lover som innbyggerne er pålagt å følge. Den moralske siden i enhver virksomhet er en ansvarlig komponent som ikke kan neglisjeres. I vårt land er det begrepet moralsk skade, når ulempen påført en person måles i materielle termer for i det minste delvis å kompensere for hans opplevelser.

Moral- atferdsnormene som er akseptert i samfunnet og ideer om denne atferden. Moral refererer også til moralske verdier, stiftelser, pålegg og resepter. Hvis noen i samfunnet begår handlinger som er i strid med de utpekte normene, så kalles de umoralske.

Begrepet moral er veldig nært knyttet til etikk. Overholdelse av etiske ideer krever høy åndelig utvikling. Noen ganger strider sosiale holdninger mot behovene til individet selv, og da oppstår det en konflikt. I dette tilfellet risikerer et individ med sin egen ideologi å bli misforstått, ensomt i samfunnet.

Hvordan dannes moral?

menneskets moral i stor grad avhengig av seg selv. Bare den enkelte er ansvarlig for det som skjer med ham. Det avhenger av hvor klar hun er til å følge de etablerte ordenene i samfunnet, om en person vil bli vellykket, akseptert av andre. Utviklingen av moral, moralske konsepter skjer i foreldrefamilien. Det er de første menneskene som barnet begynner å samhandle med i de tidlige stadiene av livet som setter et alvorlig avtrykk på hans fremtidige skjebne. Så dannelsen av moral er betydelig påvirket av det umiddelbare miljøet der en person vokser opp. Hvis et barn vokser opp i en dysfunksjonell familie, utvikler han fra en tidlig alder en feil idé om hvordan verden fungerer og en forvrengt oppfatning av seg selv i samfunnet dannes. Som voksen vil en slik person begynne å oppleve enorme vanskeligheter med å kommunisere med andre mennesker og vil føle misnøye fra deres side. Når det gjelder å oppdra et barn i en velstående gjennomsnittsfamilie, begynner han å absorbere verdiene til sitt nærmiljø, og denne prosessen skjer naturlig.

Bevissthet om behovet for å følge sosiale resepter oppstår på grunn av tilstedeværelsen i en person av et slikt konsept som samvittighet. Samvittighet dannes fra tidlig barndom under påvirkning av samfunnet, så vel som individuelle indre følelser.

Moralens funksjoner

De færreste har egentlig et spørsmål, hvorfor trenger vi moral? Dette konseptet består av mange viktige komponenter og beskytter en persons samvittighet mot uønskede handlinger. For konsekvensene av sitt moralske valg er individet ikke bare ansvarlig overfor samfunnet, men også overfor seg selv. Det er moralens funksjoner som hjelper den til å oppfylle sin oppgave.

Evalueringsfunksjon knyttet til hvordan andre mennesker eller personen selv bestemmer handlingene han begår. I tilfelle selvevaluering skjer, er en person vanligvis tilbøyelig til å rettferdiggjøre sine egne handlinger av noen omstendigheter. Det er mye vanskeligere å bringe søksmål til den offentlige domstolen, fordi samfunnet noen ganger er ubønnhørlig når man vurderer andre.
Regulerende funksjon bidrar til å etablere normer i samfunnet som skal bli lover utformet for universell overholdelse. Atferdsreglene i samfunnet assimileres av individet på et underbevisst nivå. Det er derfor, når vi kommer inn på et sted hvor det er et stort antall mennesker, begynner de fleste av oss etter en tid umiskjennelig å følge de uuttalte lovene som er vedtatt i dette spesielle samfunnet.
Kontrollerende funksjon er direkte knyttet til å teste i hvilken grad et individ er i stand til å følge de regler som er etablert i samfunnet. Slik kontroll bidrar til å oppnå en tilstand av «klar samvittighet» og sosial godkjenning. Hvis en person ikke oppfører seg riktig, vil han nødvendigvis motta fordømmelse fra andre mennesker som en tilbakemelding.
Integrerende funksjon bidrar til å opprettholde en tilstand av harmoni i personen selv. Ved å utføre visse handlinger analyserer en person på en eller annen måte handlingene sine, "sjekker" dem for ærlighet og anstendighet.
pedagogisk funksjon er å sette en person i stand til å lære å forstå og akseptere andre menneskers behov, å ta hensyn til deres behov, egenskaper og ønsker. Hvis et individ når tilstanden til en slik indre bredde av bevissthet, så kan det sies at han er i stand til å ta vare på andre, og ikke bare om seg selv. Moral er ofte forbundet med en følelse av plikt. En person som har plikter overfor samfunnet er disiplinert, ansvarlig og anstendig. Normer, regler og ordrer utdanner en person, danner hennes sosiale idealer og ambisjoner.

moralske standarder

Er i samsvar med kristne ideer om godt og ondt og hva en ekte person bør være.

Forsiktighet er en viktig del av enhver sterk person. Det innebærer at individet har evnen til adekvat å oppfatte den omgivende virkeligheten, bygge harmoniske forbindelser og relasjoner, ta rimelige beslutninger og handle konstruktivt i vanskelige situasjoner.
Avholdenhet innebærer et forbud mot å stirre på personer av det motsatte kjønn som er gift. Evnen til å takle ens ønsker, impulser er godkjent av samfunnet, manglende vilje til å følge åndelige kanoner fordømmes.
Rettferdighet innebærer alltid at for alle gjerninger begått på denne jorden, før eller senere vil gjengjeldelse eller en form for respons komme. En rettferdig behandling av andre mennesker er først og fremst å anerkjenne deres verdi som viktige enheter i det menneskelige samfunn. Respekt, oppmerksomhet til deres behov gjelder også for denne varen.
Motstand dannes på grunn av evnen til å tåle skjebnens slag, til å tåle den nødvendige erfaringen for seg selv og konstruktivt komme seg ut av en krisetilstand. Utholdenhet som en moralsk norm innebærer ønsket om å oppfylle sin skjebne og gå videre, til tross for vanskeligheter. Ved å overvinne hindringer blir en person sterkere og kan senere hjelpe andre mennesker til å gå gjennom sine individuelle prøvelser.
arbeidsomhet verdsatt i ethvert samfunn. Dette konseptet forstås som en persons lidenskap for en eller annen virksomhet, realiseringen av hans talent eller evner til fordel for andre mennesker. Hvis en person ikke er klar til å dele resultatene av arbeidet sitt, kan han ikke kalles hardtarbeidende. Det vil si at aktivitetsbehovet ikke skal henge sammen med personlig berikelse, men med å servere konsekvensene av sitt arbeid til flest mulig.
Ydmykhet oppnådd gjennom lang lidelse og omvendelse. Evnen til å stoppe i tide, ikke ty til hevn i en situasjon der du har blitt sterkt fornærmet, er beslektet med en ekte kunst. Men på ekte sterk mann har enorm valgfrihet: han er i stand til å overvinne destruktive følelser.
Høflighet nødvendig i prosessen med menneskelig interaksjon med hverandre. Takket være det blir det mulig å inngå avtaler og avtaler som er fordelaktige for begge parter. Høflighet kjennetegner en person med bedre side og hjelper henne konstruktivt å bevege seg mot et gitt mål.

moralske prinsipper

Disse prinsippene eksisterer, og gir betydelige tillegg til generelt aksepterte sosiale normer. Deres betydning og nødvendighet er å bidra til dannelsen av generelle formler og mønstre vedtatt i et gitt samfunn.

Talion-prinsippet viser tydelig begrepet usiviliserte land - "et øye for øye." Det vil si at dersom noen har lidd noe tap ved en annens skyld, er denne andre forpliktet til å erstatte den første gjennom eget tap. Moderne psykologisk vitenskap sier at det er nødvendig å kunne tilgi, omstille seg til det positive og se etter konstruktive metoder for å komme seg ut av konfliktsituasjonen.
Moralprinsippet innebærer å følge kristne bud og overholde guddommelig lov. En person har ikke rett til å skade sin neste, til bevisst å prøve å påføre ham skade basert på bedrag eller tyveri. Moralprinsippet appellerer sterkest til samvittigheten til en person, får ham til å huske sin åndelige komponent. Uttrykket "Behandle din neste slik du vil at han skal behandle deg" er den mest levende manifestasjonen av dette prinsippet.
Prinsippet om den "gyldne middelvei" uttrykt i evnen til å se tiltaket i alle forhold. Dette begrepet ble først introdusert av Aristoteles. Ønsket om å unngå ekstremer og bevege seg systematisk mot et gitt mål vil absolutt føre til suksess. Du kan ikke bruke en annen person som en måte å løse dine individuelle problemer på. I alt du trenger for å føle tiltaket, for å kunne inngå kompromisser i tide.
Prinsippet om velvære og lykke Det er presentert i form av følgende postulat: "Handl mot din neste på en slik måte at du bringer ham det største gode." Det spiller ingen rolle hvilken gjerning som skal gjøres, det viktigste er at fordelen av det kan tjene så mange mennesker som mulig. Dette moralprinsippet innebærer evnen til å forutsi situasjonen flere skritt fremover, for å forutse de mulige konsekvensene av ens handlinger.
Rettferdighetsprinsippet basert på likebehandling av alle innbyggere. Den sier at hver enkelt av oss må følge de uuttalte reglene for omgang med andre mennesker og huske at en nabo som bor sammen med oss i samme hus har de samme rettighetene og frihetene som vi har. Rettferdighetsprinsippet innebærer straff ved ulovlige handlinger.
Prinsippet om humanisme er den ledende blant alle de ovenfor angitte. Det forutsetter at hver person har en ide om en nedlatende holdning til andre mennesker. Menneskeheten kommer til uttrykk i medfølelse, i evnen til å forstå sin neste, for å være til maksimal nytte for ham.

Dermed er moralens betydning i menneskelivet av avgjørende betydning. Moral påvirker alle sfærer av menneskelig samhandling: religion, kunst, lov, tradisjoner og skikker. Før eller siden oppstår spørsmål i eksistensen til hvert enkelt individ: hvordan man skal leve, hvilket prinsipp man skal følge, hvilket valg man skal ta, og han henvender seg til sin egen samvittighet for å få svar.

MORAL

M. tilhører nummeret hoved- typer normativ regulering av menneskelige handlinger, som skikker, tradisjoner og andre, krysser dem og skiller seg samtidig betydelig fra dem. Hvis i lov og organisasjon-zats. forskrifter, resepter utformes, godkjennes og utføres i spesialist. institusjoner, moralens krav (som vanlig) dannes i selve praksisen med masseatferd, i prosessen med gjensidig kommunikasjon av mennesker og er en refleksjon av livspraksis. og historisk erfaring direkte i kollektive og individuelle ideer, følelser og vilje. Moralske normer reproduseres daglig av kraften fra massevaner, dekreter og vurderinger av samfunn. meninger, overbevisninger og motiver som tas opp i den enkelte. Oppfyllelsen av Ms krav kan kontrolleres av alle mennesker uten unntak og av hver enkelt. Myndigheten til denne eller den personen i M. er ikke knyttet til c.-l. offisielt makter, reell makt og samfunn. posisjon, men er en åndelig autoritet, dvs. på grunn av hans moralske egenskaper (eksempel) og evnen til å uttrykke moral på en adekvat måte. krav på en eller annen måte. Generelt er det ingen separasjon mellom emnet og objektet for regulering, som er karakteristisk for institusjonelle normer, i M..

I motsetning til enkle skikker, støttes normene til M. ikke bare av kraften til en etablert og allment akseptert orden, av vanens makt og det kumulative presset fra andre og deres meninger om individet, men "får et ideologisk uttrykk generelt faste ideer (bud, prinsipper) om hvordan det skal gjøres. Det siste, reflektert i samfunn. mening, samtidig er de mer stabile, historisk stabile og systematiske. M. reflekterer et helhetlig system av syn på det sosiale livet, som inneholder dette eller forståelse av essensen ("avtale", "mening", "mål") samfunn, historie, mennesket og dets vesen. Derfor kan moralen og skikkene som råder for øyeblikket vurderes av M. ut fra dets generelle prinsipper, idealer, kriterier for godt og ondt, og det moralske synet kan være kritisk. forhold til den faktiske aksepterte levemåten (som kommer til uttrykk i synspunktene til den progressive klassen eller tvert imot, konservative sosiale grupper) . Generelt, i M., i motsetning til sedvane, er det som er forfalt og hva som faktisk aksepteres, ikke alltid og ikke helt sammenfallende. I klassemotsetning. samfunnsnormer universelle. moral har aldri blitt oppfylt helt, ubetinget, i alle tilfeller uten unntak.

Bevissthetens rolle i sfæren av moralsk regulering kommer også til uttrykk i det faktum at moral. (godkjenning eller fordømmelse av handlinger) har en ideell-åndelig karakter; det vises i form av ikke-effektive materielle mål for samfunn. straff (belønning eller straff), og vurderingen som en person må innse, akseptere internt og følgelig rette sine handlinger i fremtiden. Samtidig er det ikke bare noens følelsesmessige-viljemessige reaksjon som betyr noe. (rasende eller ros), men korrespondansen til estimatet generelle prinsipper, normer og begreper om godt og ondt. Av samme grunn spiller individuell bevissthet en enorm rolle i M. (personlig tro, motiver og selvtillit), som lar en person kontrollere seg selv, motivere sine handlinger internt, gi dem uavhengig, utvikle sin egen oppførselslinje innenfor rammen av et team eller en gruppe. I denne forstand sa K. Marx at "... moral er basert på den menneskelige ånds autonomi ..." (Marx K. og Engels F., Works, t. 1, Med. 13) . I M. er evaluert ikke bare praktisk. menneskers handlinger, men også deres motiver og intensjoner. I denne forbindelse, i den moralske reguleringen, erverves en spesiell rolle av den personlige, dvs. dannelse i hver enkelt relativt uavhengig bestemme og styre sin linje av atferd i samfunnet og uten hverdagslige ext. styre (derav slike begreper om M. som en følelse av personlig verdighet og ære).

Moralske krav til en person betyr ikke oppnåelse av bestemte og umiddelbare resultater på en bestemt måte. situasjoner, men generelle normer og prinsipper for atferd. I et enkelt tilfelle, praktisk handlinger kan være forskjellige, avhengig av tilfeldige omstendigheter; på en generell sosial skala, i det totale resultatet, tilsvarer oppfyllelsen av en moralsk norm et eller annet samfunn. behovene som vises i en generalisert form av denne normen. Derfor en form for uttrykk for moral. regler er ikke regler ext. hensiktsmessighet (for å oppnå et slikt og slikt resultat, må du gjøre noe sånt som dette), men et tvingende krav, en forpliktelse, som en person må følge i gjennomføringen av sine mest forskjellige mål. De moralske normene reflekterer menneskets og samfunnets behov ikke innenfor grensene til det definerte. private forhold og situasjoner, og på grunnlag av en enorm historisk. erfaring pl. generasjoner; så med t. sp. av disse normene kan evalueres både de spesielle mål som folk forfølger, og måtene å oppnå dem på.

M. er skilt fra den opprinnelig udelte normative reguleringen inn i en spesiell relasjonssfære allerede i et stammesamfunn, det tar lang tid. dannelses- og utviklingshistorien i et førklasse- og klassesamfunn, hvor dets krav, prinsipper, idealer og vurderinger får mening. minst klassekarakter og mening, selv om sammen med dette også det alminnelige menneske er bevart. moralske standarder knyttet til vanlige menneskelige forhold for alle tidsepoker. herberger.

I en tid med sosial og økonomisk krise. formasjoner oppstår som et av hans uttrykk for den dominerende M. Moralskrisen borgerlig samfunnet er en del av kapitalismens generelle krise. Tradisjonens krise verdier borgerlig M. finnes i «tap av idealer», i innsnevringen av den moralske reguleringssfæren (amoralisme borgerlig politikk, krisen i familie- og ekteskapsforhold, veksten av kriminalitet, narkotikaavhengighet, korrupsjon, "eskapisme" og "opprør" blant ungdom).

span. M., annerledes historisk. optimisme, bevarer og utvikler ekte moralske verdier. Som sosialisten relasjoner, blir den nye M. regulatoren av hverdagslige forhold mellom mennesker, og trenger gradvis inn i alle samfunnssfærer. liv og forme bevisstheten og moralen til millioner av mennesker. For kommunisten moral er preget av suksess. implementering av prinsippet om likhet og samarbeid mellom mennesker og nasjoner, internasjonalisme og respekt for individet i alle sfærer av dets samfunn. og personlige manifestasjoner basert på prinsippet - "... hver enkelts frihet er en betingelse for alles frie utvikling" (Marx K. og Engels F., ibid., t. 4, Med. 447) .

kommunistisk moralen blir samlet allerede innenfor sosialistens rammer. samfunnet, men dets klassekarakter bevares inntil den fullstendige overvinnelsen av klassemotsetningene. "En moral som står over klassemotsetninger og eventuelle minner om dem, virkelig menneskelig moral, vil bare bli mulig på et slikt stadium i samfunnsutviklingen når motstanden mellom klassene ikke bare vil bli overvunnet, men også glemt i livets praksis." (Engels F., ibid., t. 20, Med. 96) .

Lenin V.I., Om kommunisten. moral. [Sb.], M., 19752; Kon I. S., M. kommunist og M. bourgeois, M., I960; Bek G., om marxistisk etikk og sosialistisk. M., per. Med tysk M., 1962; Selzam G., Marxism and M., trans... s Engelsk, M., 1962; X og y k og n I. 3., Struktur og moral og rettssystemer, M., 1972; Gumnitsky G. N., Osn. teoriproblemer M., Ivanovo, 1972; Moralsk regulering og personlighet. Lør. Art., M., 1972; Drobnitsky O. G., Concept M., M., 1974; Titarenko A. I., Moralens strukturer. bevissthet, M., 1974; M. og etisk. theory, M., 1974; Huseynov A. A., Sosial moral, M., 1974; Rybakova N.V., Moralske relasjoner og dem, L., 1974; M. utviklet sosialisme, M., 1976; moral. og personlighet, Vilnius, 1976; Sosial, struktur og funksjoner M., M., 1977; Petropavlovsky R.V., Dialectics of progress and its morality, M., 1978; Anisimov S. F., M. and behavior, M., 1979; Shishkin A. F., Chelovech. natur og moral, M., 1979; Moralny, M., 1980; Grunnleggende om kommunisten M., M., 1980; Definisjonen av moral, red. G. Wallace og A. D. M. Walker, L., ;

O.G. Drobnitsky.

Filosofisk encyklopedisk ordbok. - M.: Sovjetisk leksikon. Ch. redaktører: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

MORAL

(fra lat. moralis - moralsk)

dette området fra etiske verdier (jf. etikk), som fremfor alt anerkjennes av alle voksne. Størrelsen og innholdet i denne sfæren endres over tid og er forskjellig for ulike land. forskjellige folkeslag og lag av befolkningen (mange moral og enhet av etikk). Hoved problemer i moral er spørsmål om hva som er "god skikk", hva som er "anstendig", hva som gjør det mulig livet sammen mennesker, der alle nekter full implementering av livsverdier (matforbruk, seksualitet, behov for trygghet, ønsket om betydning og besittelse) til fordel for implementering (minst av alt ved å forstå hva som anses som riktig) sosiale verdier (anerkjennelse av andres rettigheter. personlighet, rettferdighet, sannferdighet, pålitelighet, troskap, toleranse, høflighet, etc.); cm. Regel. Den dominerende moralen til alle folkeslag og til enhver tid inkluderer, i tillegg til sosiale verdier, også de som av religion anses som god oppførsel (kjærlighet til neste, nestekjærlighet, gjestfrihet, ærbødighet for forfedre, religiøs tilbedelse, etc.). Moralen er en integrert del av det individuelle mikrokosmos, det er et av øyeblikkene som bestemmer verdensbildet for individet.

Philosophical Encyclopedic Dictionary. 2010 .

MORAL

(av lat. moralis - moralsk) - en samfunnsform. bevissthet, et sett med prinsipper, regler, normer, som mennesker blir veiledet av i sin oppførsel. Disse normene er et uttrykk for definisjonen. reelle forhold mellom mennesker til hverandre og til ulike former for mennesker. fellesskap: til familien, arbeidskollektivet, klassen, nasjonen, samfunnet som helhet. Den viktigste spesifikke egenskap M. er moral. handlinger og motivasjoner. Grunnlaget for en slik vurdering er de ideer som har utviklet seg i samfunnet, blant denne klassen, om godt og ondt, om plikt, rettferdighet og urett, om ære og vanære, der kravene til individet fra samfunnet eller klassen, samfunn er. uttrykte. eller klasseinteresser. I motsetning til lov, er prinsippene og normene til M. ikke faste i staten. lovgivning; implementeringen deres er ikke basert på loven, men på samvittigheten og samfunnet. mening. M. er nedfelt i skikker og skikker. Stabile, fast forankrede moralnormer. atferd som går fra generasjon til generasjon utgjør moral. tradisjon. Innholdet i M. omfatter også moral. tro og vaner som sammen danner moral. personlighetsbevissthet. M. manifesterer seg i folks handlinger. moral. atferd er preget av enhet av bevissthet og handling.

I følge det historiske materialisme, M. er et av elementene i det ideologiske. samfunnets overbygning. Social M. skal bidra til å bevare og styrke eksisterende samfunn. relasjoner eller bidra til deres ødeleggelse - gjennom moral. godkjenning eller fordømmelse. handlinger og samfunn. ordrene. Grunnlaget for dannelsen av M.s normer er sosiale, de relasjonene, som mennesker er knyttet til hverandre i samfunnet. Blant dem spiller produksjon en avgjørende rolle. forhold. Mennesker utvikler visse moralske normer først og fremst i samsvar med deres posisjon i systemet for materiell produksjon. Derfor har M. i et klassesamfunn en klassekarakter; Alle utvikler sine egne moralske prinsipper. I tillegg til produksjon. relasjoner, er M. også påvirket av historisk etablert nat. tradisjoner og liv. M. samhandler med andre komponenter i overbygningen: staten, lov, religion, søksmål.

Moralske syn på mennesker endret seg etter endringene i deres sosialt liv. I hver epoke som helhet eller dens konstituerende antagonistiske. utarbeidet et slikt kriterium M., to-ry med objektiv nødvendighet fulgt av deres materielle interesser. Ingen av disse kriteriene kunne gjøre krav på å være universelt gyldige, siden det i et klassesamfunn ikke fantes og kunne ikke være en enhet av alle menneskers materielle interesser. Men i M. avanserte samfunn. krefter inneholdt universelle. M. av fremtiden. De er arvet og utviklet av , designet for for alltid å avslutte utnyttelsen av menneske for mann og skape et samfunn uten klasser. «Sannelig menneskelig moral», skrev Engels, «å stå over klassemotsetningene og enhver erindring om dem, vil bare bli mulig på et slikt stadium i samfunnsutviklingen, når ikke bare opposisjonen til klassene vil bli ødelagt, men dens spor i praksis. livet vil også bli slettet» («Anti-Dühring», 1957, s. 89).

Fremgang i samfunnsutviklingen førte naturlig nok til fremskritt i utviklingen av M. «... I moral, som i alle andre grener av menneskelig kunnskap, observeres generelt fremskritt» (ibid.). I alle historiske epoke av progressiv karakter var de moralske normene, to-rye møtte behovene til samfunnet. utvikling, bidro til ødeleggelsen av de gamle, foreldede samfunnene. bygge og erstatte den med en ny. Moralens bærere. fremskritt i historien har alltid vært revolusjonerende. klasser. Fremskritt i utviklingen av M. ligger i det faktum at med utviklingen av samfunnet oppsto slike normer av M. og ble mer utbredt, to-rye hevet verdigheten til den enkelte, sosialt nyttig arbeidskraft, oppdratt i mennesker behovet for å tjene samfunnet, mellom kjemper for en rettferdig sak.

M. er den eldste samfunnsformen. bevissthet. Det oppsto i et primitivt samfunn under det direkte. innflytelsen fra produksjonsprosessen krevde to-ry koordinering av handlingene til medlemmer av fellesskapet og underordnet individets vilje til felles interesser. Praksisen med relasjoner, som utviklet seg under påvirkning av en hard kamp for, ble gradvis festet i skikker og tradisjoner, som ble strengt overholdt. Grunnlaget for moral var primitiv og primitiv kollektivisme karakteristisk for stammesamfunnet. Mannen følte at han var uatskillelig fra teamet, utenfor hvilket han ikke kunne få mat og kjempe mot mange fiender. "Sikkerheten til et individ var avhengig av hans art; slektskapsbånd var et kraftig element i gjensidig støtte; å fornærme noen ment å fornærme ham" (Archive of Marx and Engels, vol. 9, 1941, s. 67). Uselvisk hengivenhet og troskap mot sin slekt og stamme, uselvisk beskyttelse av slektninger, gjensidig hjelp, i forhold til dem var den tids udiskutable normer for M., og i klanen viste dens medlemmer flid, utholdenhet, mot, dødsforakt. En pliktfølelse ble lagt i felles arbeid, en rettferdighetsfølelse ble født på grunnlag av primitiv likhet. Fraværet av privat eierskap til produksjonsmidlene gjorde M. til en for alle medlemmer av klanen, for hele stammen. Hver, selv det svakeste medlem av klanen følte sin kollektive styrke bak seg; dette var kilden til selvfølelsen som var iboende i den tidens mennesker.

Marxismen-leninismens klassikere pekte på det høye nivået til M. i et stammesamfunn, hvor den generelle forbindelsen, samfunnet i seg selv, arbeidsplanen ifølge Lenin ble holdt "... av vanens makt, tradisjoner, autoritet eller respekt som de eldste i klanen eller kvinner nøt, på den tiden hadde de ofte ikke bare en lik stilling med menn, men ofte til og med en høyere, og når det ikke var noen spesiell kategori av mennesker - spesialister å styre" ( Soch., bind 29, s. 438).

Samtidig ville det være feil å idealisere det primitive kommunesystemets M. og ikke se dets historisk bestemte begrensninger. Hardt liv, et ekstremt lavt produksjonsutviklingsnivå, menneskets impotens foran de fortsatt ukjente naturkreftene ga opphav til overtro og ekstremt grusomme skikker. I slekten fikk den eldgamle skikken med blodfeiden sin start. Bare gradvis forsvant den ville skikken med kannibalisme, som hadde vært bevart i lang tid under militære sammenstøt. Marx i abstraktet av boken " eldgamle samfunn"indikerte at både positive og visse negative moralske egenskaper utviklet seg i stammesamfunnet. "På det lavere stadiet av barbariet begynte menneskets høyeste egenskaper å utvikle seg.

Personlig verdighet, veltalenhet, religiøs følelse, åpenhet, mot, mot har nå blitt vanlige karaktertrekk, men grusomhet, svik og fanatisme har dukket opp sammen med dem "(Arkiv av Marx og Engels, bd. 9, s. 45).

M. primitivt fellessystem - kap. arr. M. blind lydighet mot skikkens udiskutable krav. Individet er fortsatt smeltet sammen med kollektivet, det er ikke bevisst seg selv som personlighet; det er ikke noe skille mellom "privat" og "offentlig". Kollektivismen er begrenset. karakter. "Alt som var utenfor stammen," sier Engels, "var utenfor loven" (K. Marx og F. Engels, Soch., 2. utg., bind 21, s. 99). Den videre utviklingen av samfunnet krevde utvidelse av menneskers kommunikasjon og bør naturlig nok føre til utvidelse av rammene moralske normer opererer innenfor.

Med ankomsten av slaven Samfunnet begynte perioden med eksistensen av klasse M. Private undergravde og ødela deretter kollektivismen i stammesamfunnet. Engels skrev at det primitive fellesskapet "... ble brutt under slike påvirkninger som direkte fremstår for oss som en nedgang, et fall i sammenligning med det høye moralske nivået i det gamle stammesamfunnet. ran av felleseiendommen - er arvinger til en nytt, sivilisert klassesamfunn; de mest sjofele midler - tyveri, bedrag, forræderi - undergraver det gamle klasseløse stammesamfunnet og fører til dets død "(ibid.). Privat eiendom frigjorde slaveeiere fra behovet for å jobbe; produserer. ble ansett som uverdig for en fri mann. I motsetning til skikker og skikker i et stammesamfunn, betraktet M. slaveeiere sosial ulikhet som en naturlig og rettferdig form for menneskelighet. relasjoner og forsvarte privat eierskap til produksjonsmidlene. Slaver, i hovedsak, sto utenfor M., de ble ansett som eiendommen til slaveeieren, "snakker".

Likevel var den nye M. en refleksjon av et mer høy level utvikling av samfunnet, og selv om det ikke gjaldt slaver, omfattet det et mye bredere folk enn en stamme, nemlig hele den frie befolkningen i staten. Moralen forble ekstremt grusom, men fangene ble som regel ikke drept. Underlagt moral. fordømmelse og kannibalisme forsvant. Individualisme og assosiert med den kom to-ry til å erstatte primitiv kollektivisme og fra slaveeiernes tid. Mentalisme ligger til grunn for moralen til alle utnyttende klasser og var først en nødvendig form for selvbekreftelse av individet (se K. Marx og F. Engels, Soch., 2. utg., bind 3, s. 236). Samtidig det beste som ble skapt i moral. bevissthet om stammesystemet, døde ikke i det hele tatt, men mottatt under nye forhold nytt liv. Mange av de enkle normene for moral og rettferdighet som oppsto i stammesamfunnet fortsatte å leve blant de frie håndverkerne og bøndene i slavetidens epoke. Sammen med militsen av slaveeiere og dens variasjon for de undertrykte – den slaviske militsen av ydmykhet og lydighet – oppsto og utviklet seg protestmilitsen til de undertrykte mot undertrykkelse blant massene av slaver. Denne militansen, som vakte indignasjon over de umenneskelige forholdene i det slaveeiende systemet og utviklet seg spesielt i nedgangens tid, reflekterte motsetningene som førte til sammenbruddet av det slaveeiende samfunnet og akselererte dets kollaps.

Under føydalismens tid trekkåndelig liv var religion, kirke, som fungerte "... som den mest generelle syntesen og den mest generelle sanksjonen av det eksisterende føydale systemet" (Engels F., se Marx K. og Engels F., Soch., 2. utg., bind 7, s. 361). Kirkens dogmer hadde stor innflytelse på moral og som regel hadde de selv moralens kraft. normer. M., som forkynte Kristus. kirke, med sikte på å beskytte feiden. forhold og forsoning av de undertrykte klassene med deres posisjon i samfunnet. Denne M. med sin forkynnelse av religioner. intoleranse og fanatisme, hellig avvisning av verdslige goder, Kristus. likestilling av mennesker for Gud og ydmykhet overfor makthaverne utad fungerte som en enkelt M. for hele samfunnet, men fungerte i realiteten som et hyklersk dekke for umoralsk praksis og åndelige og sekulære føydalherrers ville vilkårlighet. For M. i de herskende utnyttende klassene er en stadig økende divergens mellom den offisielle M. og den praktiske karakteristisk. M. eller ekte moral. relasjoner (moral). fellestrekk praktisk M. åndelige og sekulære føydalherrer hadde forakt for det fysiske. arbeidskraft og de arbeidende massene, grusomhet mot dissidenter og alle de som tok seg inn i feiden. ordre, tydelig manifestert i den "hellige inkvisisjonens" aktiviteter og i undertrykkelsen av korset. opprør. Bonden «... ble behandlet overalt som en ting eller et lastdyr, eller enda verre» (ibid., s. 356). Ekte moral. forhold var veldig langt fra visse normer for Kristus. M. (kjærlighet til sin neste, barmhjertighet osv.) og fra datidens ridderkodeks, som påla føydalherren å vise lojalitet til overherren og «hjertefruen», ærlighet, rettferdighet, uselviskhet m.m. Reseptene av denne koden spilte, men bestemt. positivt rolle i moralsk utvikling. relasjoner.

M. herskende klasser og feidens gods. samfunnet ble først og fremst motarbeidet av militante livegne, som ble preget av sin ekstreme inkonsekvens. På den ene siden århundrer med feide. utnyttelse, politisk lovløshet og religion. rus under føydale forhold. isolasjon utviklet seg blant bøndene og ydmykhet, vanen med underkastelse, et servilt syn på den åndelige og sekulære føydalherren som en far, bestemt av Gud. Engels skrev at "... bøndene, selv om de var bitre av den forferdelige undertrykkelsen, fortsatt var vanskelige å vekke til opprør.

Int. inkonsekvens og utnyttende essens av borgerlig. Matematikken manifesterte seg da nykommeren til makten befant seg ansikt til ansikt med proletariatet som reiste seg for å kjempe. Lovet borgerlig. Opplysere, fornuftens og rettferdighetens rike viste seg å være pengesekkens rike, som økte fattigdommen til arbeiderklassen og ga opphav til nye sosiale katastrofer og laster (se F. Engels, Anti-Dühring, 1957, s. 241). Burzh. M., med sitt krav til og evighet, viste seg å være smal, begrenset og selvbetjent M. borgerlig.

Hoved borgerlig prinsipp. M., bestemt av borgerskapets natur. samfunn. relasjoner, er prinsippet om hellighet og ukrenkelighet av privat eiendom som det "evige" og "urokkelige" grunnlaget for alle samfunn. liv. Fra dette prinsippet følger den moralske rettferdiggjørelsen av menneskets utbytting av mennesker og hele den borgerlige praksisen. relasjoner. Av hensyn til rikdom, penger, profitt, er de borgerlige klare til å krenke ethvert moralsk og humanistisk ideal. prinsipper. Borgerskapet, etter å ha oppnådd dominans, "... etterlot ingen forbindelse mellom mennesker, bortsett fra naken interesse, en hjerteløs "chistogan". I det iskalde vannet av egoistisk beregning, druknet det den hellige ærefrykt for religiøs ekstase, ridderlig entusiasme, smålig- borgerlig sentimentalitet. Den gjorde det personlige til en bytteverdi..." (K. Marx og F. Engels, Soch., 2. utg., bind 4, s. 426).

I det borgerlige M. fikk sitt ferdige uttrykk inneboende på en eller annen måte M. av alle utnyttende klasser og egoisme. Privat eiendom og konkurranse deler mennesker og setter dem i fiendtlige forhold til hverandre. Hvis i kampen mot føydalismen borgerlig. Individualismen bidro fortsatt til en viss grad til dannelsen av personlighet, dens frigjøring fra feider. og religiøse lenker, så i perioden med herredømmet over borgerskapet ble det en kilde til hyklerisk maskert eller åpen umoral. Individualisme og egoisme fører til undertrykkelse av det virkelig menneskelige. følelser og holdninger, til forsømmelse av samfunn. gjeld, undertrykke og lemleste utviklingen av personlighet.

Et integrert trekk ved borgerskapet. M. er hykleri, hykleri, dobbelthet. Kilden til disse lastene er forankret i selve essensen av kapitalismen. relasjoner som gjør hver enkelt borgerlig personlig interessert i brudd på offisielt proklamerte moralske normer og i det faktum at disse normene respekteres av resten av samfunnet. I følge den billedlige bemerkningen til Engels tror borgeren på hans moral. idealer bare med bakrus eller da han gikk konkurs.

Jo nærmere kapitalisten systemet til sin død, jo mer folkfiendtlig og hyklersk blir borgerskapets milits. Spesielt reaksjon. Hun tok på seg en karakter i moderne tid. æra - epoken for kapitalismens kollaps og etableringen av kommunismen. Dyp moralsk forfall har i størst grad grepet toppen av kapitalisten. samfunn er monopolistiske. borgerskapet. Det har blitt en overflødig klasse både i produksjonsprosessen og i samfunn. liv. For moderne borgerskapet er preget av fraværet av genuin moral. idealer, vantro på fremtiden og kynisme. Burzh. samfunnet opplever en dyp ideologisk og moralsk. en krise. Borgerskapets moralske degradering har en særlig skadelig effekt på unge mennesker, blant dem vokser kriminalitet og kriminalitet. Historisk borgerskapets undergang oppfattes av borgerskapet. bevissthet som den forestående døden til hele samfunnet, er en kilde til forringelse av alle borgerskapets moralske verdier. samfunn. For å utsette sin død tyr borgerskapet til forkynnelsen av antikommunisme, i Krom betyr det. tar baktalelse på det heroiske. M. avanserte jagerfly for og fremgang.

Allerede i de tidlige stadiene av utviklingen av borgerlig. samfunnet i arbeiderklassen er født span. M. Den oppstår og utvikler seg i kampen, som leder klassen mot borgerskapet, mot lovløshet og undertrykkelse, og dannes deretter under påvirkning av vitenskapelig, dialektisk-materialistisk. verdensbilde. Marxist-leninistisk teori for første gang ga vitenskapelig. underbyggelse av målet som alle de undertrykte klassene ønsket - ødeleggelsen av utbytting - og åpnet opp måter og midler for å nå dette målet. Hoved span funksjoner. M, følge av funksjonene og historiske. proletariatets rolle.

I det kommunistiske M. mottar sosialistens videreutvikling. kollektivisme, gjensidig bistand fra medlemmer av sosialisten. samfunn i arbeid, i samfunn. foretak, i studiet og livet. Denne, som utvikler seg i alle retninger i perioden med omfattende oppbygging av kommunismen, er basert på samfunnenes ekte kollektivisme. relasjoner. Takket være sosialistens dominans eierskap til produksjonsmidlene er moralens eiendom. Bevisstheten til medlemmer av samfunnet blir så enkelt at "..., det gode, hvert individs lykke er uløselig forbundet med andre menneskers gode" (Engels F., se Marx K. og Engels F., Soch., 2nd. utg., bind 2, s. 535).

I motsetning til baktalelsen borgerlige påstander. ideologer, kommunister M. krever ikke oppløsning av individet i laget, undertrykkelse av individet. Tvert imot, prinsippene til kommunisten M. åpner store muligheter for allsidig utvikling og oppblomstring av personligheten til enhver arbeidende person, fordi bare under sosialismen "... slutter den opprinnelige og frie utviklingen av individer å være en frase ..." (Marx K. og Engels F., Soch., 2. utg., bind 3, s. 441). En av betingelsene for utvikling av høy moral. personlighetstrekk (en følelse av verdighet, mot, integritet i tro og handlinger, ærlighet, sannferdighet, beskjedenhet, etc.) er et individ i sosialisten. team. I uglene samfunnsbyggende kommunisme, pl. millioner av arbeidere deltar i ledelsen av staten. gjerninger, vise kreativitet, initiativ i utviklingen av sosialistiske. produksjon, i kampen for et nytt liv.

For moral. sosialistiske forhold. samfunnet er preget av et nytt samfunn.-nyttig arbeidskraft, to-ry er estimert av samfunnet. mening som høy moral. virksomhet (se Kommunistisk Arbeiderparti). moral. kvaliteten på ugler. folk ble om samfunn. god, høy bevissthet om samfunn. gjeld. Ugler. folk er særegne for sosialistene. Hjemland og sosialist. internasjonalisme.

Sosialismens seier godkjente ny moral. relasjoner i menneskers liv, i deres familie liv sette en stopper for kvinners undertrykte stilling.

Familieforhold i sosialisten. I samfunnet er de frigjort fra materielle beregninger, kjærlighet, gjensidig respekt og oppdragelse av barn blir grunnlaget for familien.

kommunistisk M. sosialist. samfunnsbyggende kommunisme er et sammenhengende system av prinsipper og normer som har funnet et generalisert uttrykk i moralkodeksen til kommunismens bygger. Disse prinsippene og normene bekreftes i livet til ugler. samfunnet i kampen mot restene av kapitalismen i hodet til mennesker, med fremmede ugler. samfunn. Jeg bygger de moralske normene til det gamle samfunnet, som holdes ved makt av vane, tradisjon og under påvirkning av borgerlige. ideologi. kommunistisk partiet vurderer kampen mot manifestasjoner av borgerskapet. moral som en viktig oppgave for kommunisten. utdanning og anser det som nødvendig for å oppnå ny moral. normer har blitt interne. behovet til alle ugler. av folk. Nye moralske normer genereres av selve sosialistens liv. samfunnet og er en refleksjon av nye PR. Men for at de skal bli hele folkets eiendom, er et iherdig, målrettet ideologisk og organisatorisk arbeid i partiet nødvendig.

Dens fulle utvikling av kommunisten. M. vil motta i kommunisten. samfunn hvor moral. relasjoner vil spille rollen som kap. menneskelig regulator. oppførsel. Sammen med forbedringen av kommunisten samfunn. forholdet vil bli stadig forbedret og kommunistisk. M., vil i økende grad avsløre virkelige menneskelige moralske forhold.

V. Morozov. Moskva.

Litt.: Marx K., Engels F., Kommunistpartiets manifest, Soch., 2. utgave, bd. 4; Engels Φ., Anti-Dühring, ibid., bind 20; hans, The Origin of the Family, Private Property and the State, ibid., bind 21; hans, Ludwig Feuerbach og slutten på klassisk tysk filosofi, ibid., bind 21; V. I. Lenin om moral, M.–L., 1926; V. I. Lenin om kommunistisk moral, 2. utgave, M., 1963; Lenin V. I., Oppgaver til ungdomsforbund, [M. ], 1954; Program for CPSU (vedtatt av XXII Congress of the CPSU), M., 1961; Moral slik kommunistene forstår det, [Documents, letters, statements], 2. utg., M., 1963; Schopenhauer A., Fri vilje og stiftelser M., 3. utgave, St. Petersburg, 1896; Bertelo M., Vitenskap og moral, M., 1898; Letourno Sh., Evolution M., 1899; Brunetier F., Kunst og moral, St. Petersburg, 1900; Ηitsche F. V., Moralens opprinnelse, Sobr. soch., v. 9, M., ; Kautsky K., Origin M., M., 1906; Krzhivitsky L.I., Moralens opprinnelse og utvikling, Gomel, 1924; Lunacharsky A. V., M. fra et marxistisk synspunkt, X., 1925; Marxisme og etikk. [lør. Kunst. ], 2. utgave, [K. ], 1925; Yaroslavsky E., M. og proletariatets liv i overgangsperioden, "Ung garde", 1926, bok. 5, s. 138–53; Lafargue P., Forskning om opprinnelse og utvikling av ideer: rettferdighet, godhet, sjel og Gud, i boken: Lafargue P., Economic. Karl Marx, 2. utg., M.–L., ; Morgan L. G., Ancient Society, 2. utgave, L., 1935; Kalinin M.I., Om vårt folks moralske karakter, 2. utgave, M., 1947; Kareva MP, lov og moral i sosialisten. samfunn, M., 1951; Volgin V.P., Humanism and, M., 1955; Shishkin A.F., Fundamentals of the Communist. M., M., 1955; hans egen, Fundamentals of Marxist Ethics, M., 1961; Buslov K., V. I. Lenin om klassens essens av moral, "Communist of Belarus", 1957, nr. 6; Kolonitsky P. F., M. og M., 1958; Mukhortov N. M., Noen spørsmål fra kommunisten M. i forbindelse med problemet med nødvendighet og frihet, "Proceedings of Voronezh University", 1958, v. 69, s. 187–201; Kon I. S., M. kommunist. og M. bourgeois, M., 1960; Bakshutov VK, Moralske insentiver i menneskelivet, [Sverdl. ], 1961; Εfimov B. T., Kommunizm i M., K., 1961; Prokofiev V.I., Two M. (M. religiøs og M. kommunist.), M., 1961; Shtaerman E. M., M. og religionen til de undertrykte klasser i Romerriket, M., 1961; Marxistisk etikk. Leser, komp. V.T. Efimov og I.G. Petrov. Moskva, 1961. Baskin M.P., Kriseborgerlig. bevissthet, M., 1962; Bök G., Om marxistisk etikk og sosialisten. M., trans. fra German, M., 1962; Alt i en person skal være perfekt. [lør. Kunst. ], L., 1962; Kurochkin P.K., Ortodoksi og humanisme, M. 1962; Å kommunist. etikk. [lør. Kunst. ], L., 1962; Selsam G., Marxism and M., trans. fra engelsk, M., 1962; Utkin S., Essays on Marxist-Leninist aesthetics, M., 1962; Khaykin Ya. Z., Rules of Law and M. og deres forbindelse under overgangen til kommunisme, "Uch. Zap. Tartu University", 1962, nr. 124, Tr. i filosofi, vol. 6, s. 94–123; Drobnitsky O. G., Begrunnelse for umoral. Kritisk essays om samtiden borgerlig etikk, M., 1963; Zhuravkov M. G., Det viktigste prinsippet for kommunistisk moral, "Problems of Philosophy", 1963, nr. 5; Ivanov V. G. og Rybakova N. V., Essays on Marxist-Leninist ethics, [L. ], 1963; Sadykov F. B., kommunist. moral, [Novosib. ], 1963; Shvartsman K. A., "Psykoanalyse" og spørsmål M., M., 1963; Zlatarov A., Moral og, i boken: Zlatarov A., Essays on biology, Sofia, 1911, s. 46–105; Schweitzer A., Civilization and ethics, 3 ed., L., 1946; Oakley H. D., gresk etisk tanke fra Homer til stoikerne, Bost., 1950; Draz M. A., La morale du Koran, P., 1951; Lottin D. O., Psychologie et morale aux XII et XIII siècles, t. 2–4, Louvain–Gembloux, 1948–54; Carritt E. F., Moral og politikk. Teorier om deres forhold fra Hobbes og Spinoza til Marx og Bosanquet, Oxf., .

L. Azarch. Moskva.

Filosofisk leksikon. I 5 bind - M .: Soviet Encyclopedia. Redigert av F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

MORAL

MORAL (lat. Moralitas) - begrepet europeisk filosofi, som tjener til et generalisert uttrykk for sfæren med høyere verdier og forpliktelser. Moral generaliserer den delen av menneskelig erfaring, forskjellige sider som betegnes med ordene «god» og «ond», «dyd» og «last», «rett» og «galt», «plikt», «samvittighet», «rettferdighet» osv. Begreper om moral dannes i prosessen med å forstå, for det første, riktig oppførsel, riktig karakter ("moralsk karakter"), og for det andre betingelsene og grensene for en persons vilje, begrenset av hans egen (indre) forpliktelse, samt grensene for frihet i forhold til eksternt spesifisert organisatorisk og (eller) normativ orden .

I idéhistorien er det mulig å rekonstruere antinomiske ideer om moral som a) et system (kode) som tilskrives en person i oppfyllelse av normer og verdier (universelle og absolutte eller spesielle og relative) og b) sfæren av individuell selvhevdelse av en person (fri eller forhåndsbestemt av noen eksterne faktorer).

I følge en av de vanligste moderne tilnærmingene tolkes moral som en måte å regulere (spesielt normative) menneskers atferd på. En slik forståelse tar form i J.S. Mill, selv om den ble dannet tidligere - ideen om moral som en viss form for imperativitet (i motsetning til forståelsen av moral som overveiende motivsfæren som dominerte i opplysningstanken) i ulike alternativer funnet i Hobbes, Mandeville, Kant. Flere tilnærminger og nivåer kan skilles i oppfatningen og tolkningen av moralens imperativitet. For det første en nihilistisk holdning til moral, der imperativitet ikke aksepteres som sådan: enhver bestilling av individuelle manifestasjoner, i form av hverdagslige regler, sosiale normer eller universelle kulturelle prinsipper, oppfattes som et åk, undertrykkelsen av individet (Protagoras, Sade, Nietzsche). For det andre en protest mot moralens ytre tvang, der selve moralen også kan komme til uttrykk – en individualisert holdning til eksisterende sedvaner eller en fornektelse av ytre, offisielle, hyklerske underkastelse til sosiale normer; moralens iboende verdi tolkes som dens ulydighet utenfra til gitte og selvhjulpne normer og regler (S. L. Frank, P. Janet). For det tredje tolkningen av moralens imperativitet som et uttrykk for behovet for hensiktsmessig samhandling i samfunnet. Å forstå moral som et sett med "atferdsregler" (Spencer, J.S. Mill, Durkheim) vil forhindre at den blir mer felles system(natur, samfunn) og kriteriet for handlingsmoral er at de er tilstrekkelige til systemets behov og mål. I tråd med denne forståelsen av imperativitet, tolkes moral ikke som makten til overindividuell kontroll over borgernes oppførsel, men som utviklet av folket selv og fastsatt i den "sosiale kontrakten" for interaksjon mellom mennesker (sofister, Epicurus, Hobbes, Rousseau, Rawls), et system med gjensidige forpliktelser som mennesker som innbyggere i ett samfunn overtar. I denne forstand er moral konvensjonell, variabel, forsvarlig. For det fjerde, betraktning av moralsk imperativitet ut fra dens spesifisitet, som ligger i det faktum at den er mer motiverende enn prohibitiv: moralske sanksjoner rettet til en person som et bevisst og fritt subjekt er ideelle (Kant, Hegel, Hare). For det femte, forståelsen av de gjensidige og selvbegrensninger som tilskrives av moral, som indikerer at dens særegenhet er at moral setter formen for vilje; oppfyllelsen av kravet avhenger direkte av at personen oppfyller kravet, han forkynner det så å si selv. Slik er det særegne ved ikke-institusjonaliserte former for regulering av atferd. Relatert til dette er det faktum at moralen i handlinger bestemmes både av innholdet og resultatet av handlingen som utføres, og i ikke mindre grad av intensjonen som den ble utført med, noe som i vesentlig grad skiller moral fra lovlydighet, opportunisme, servitighet. eller flid. Den "internt motiverende" naturen til moralens imperativitet ble reflektert i de spesielle begrepene plikt og samvittighet. Imidlertid oppfattes moralens imperativitet som "intern", det vil si at den kommer fra individet (som autonomt, selvbestemmende og kreativt), med et visst, nemlig sosialt eller sosiokommunitært synspunkt på moral, ifølge hvilket moral er de normene som eksisterer i fellesskapet, og individet i sin virksomhet er betinget av de avhengighetene han, som medlem av fellesskapet, er inkludert i. Med antagelsen om ulikt tolkede transcendente prinsipper for menneskelig aktivitet og følgelig når man betrakter en person ikke bare som et sosialt eller sosiobiologisk, men også som et generisk, åndelig vesen som er i stand til vilje- og aktivitetsendring. ytre omstendigheter, så vel som en selv (se perfeksjon), - kilden til moralsk imperativ tolkes annerledes. En person sender, og så videre. representerer verdiinnhold i samfunnet (i forhold til samfunnet). Fra dette oppstår ideen om dyd eller moralske fenomener generelt som å ha en verdi i seg selv, ikke betinget av andre vitale faktorer. Slik er de forskjellige ideene om moralens imperativitet, som reflekterte (i en eller annen form) dens iboende rolle med å harmonisere isolerte interesser, men også sikre individuell frihet og motstå vilkårlighet - ved å begrense vilje, strømlinjeforme individet (som en tendens til atomisering, fremmedgjøring) atferd, forståelse av målene som personen streber etter (spesielt for å oppnå personlig lykke), og midlene som brukes til dette (se formål og midler).

Sammenlignet med andre regulatorer (juridisk, lokal gruppe, administrativt selskap, konfesjonell, etc.), har moralsk regulering trekk som følger av dens spesifisitet. Når det gjelder innhold, kan moralske krav være sammenfallende med andre typer institusjoner eller ikke; samtidig regulerer moral oppførselen til mennesker innenfor rammen av eksisterende institusjoner, men med hensyn til hva disse institusjonene ikke dekker. I motsetning til en rekke verktøy for sosial disiplin, som sikrer at en person som medlem av et fellesskap er i motsetning til naturlige elementer, er moral utformet for å sikre uavhengigheten til en person som et åndelig vesen (personlighet) i forhold til sine egne tilbøyeligheter, spontane reaksjoner og eksternt gruppe- og sosialt press. Gjennom moralen forvandles vilkårlighet til frihet. Følgelig, i henhold til dens interne logikk, er moral adressert til de som anser seg som frie. Ut fra dette kan man snakke om det som en sosial institusjon bare i ordets videste forstand, dvs. som et sett av noen kulturelt formede (kodifiserte og rasjonaliserte) verdier og krav, hvis sanksjoner er sikret av selve faktumet om deres eksistens. Moral er ikke-institusjonell i ordets snevre betydning: i den grad dens effektivitet ikke trenger å sikres av noen sosiale institusjoner og i den grad dens tvang ikke skyldes tilstedeværelsen av en kraft utenfor den autoriserte personen. av samfunnet. Følgelig setter praktiseringen av moral, som er forhåndsbestemt (satt) av rommet til vilkårlig oppførsel, friheter. Denne moralens natur gjør det mulig å appellere til den når man vurderer eksisterende sosiale institusjoner, så vel som å gå ut fra den når man danner eller reformerer dem.

På spørsmålet om forholdet mellom moral og sosialitet (sosiale relasjoner) er det to hovedsynspunkter. Ifølge en er moral en slags sosiale relasjoner og er betinget av grunnleggende sosiale relasjoner (Marx, Durkheim); ifølge en annen, annerledes uttrykt, er moral ikke direkte avhengig av sosiale relasjoner, dessuten er den forhåndsbestemt av sosialitet. Dualiteten i dette spørsmålet er knyttet til følgende. Moral er utvilsomt vevd inn i sosial praksis og i sin virkelighet formidlet av den. Moralen er imidlertid heterogen: på den ene siden er dette prinsipper (bud), som er basert på et abstrakt ideal, og på den andre siden praktiske verdier og krav, gjennom hvilke dette idealet på ulike måter blir realisert, fremvist av en separat bevissthet og inkludert i reguleringen av faktiske forhold mellom mennesker. Idealet, de høyeste verdiene og imperativene blir oppfattet og forstått av forskjellige sosiale aktører som fikser, forklarer og underbygger dem i samsvar med deres sosiale interesser. Dette trekk ved moral som verdibevissthet ble allerede reflektert i sofistenes uttalelser; ganske tydelig ble det fastsatt av Mandeville, reflektert på sin egen måte av Hegel i skillet mellom "moral" (Moralitat) og "moral" (Sittlichkeit); i marxismen ble ideen om moral som en form for klasseideologi, det vil si en transformert bevissthet, utviklet. I moderne filosofi gjenspeiles denne interne heterogeniteten i konseptet "primær" og "sekundær" moral, presentert i de tidlige verkene til A. Macintyre (A. Macintayre), eller i E. Donaghans skille mellom første og andre ordens moralske krav .

). Gjennom den utopiske sosialisten ble dette synet adoptert av marxismen, der moral også tolkes som en form for ideologi, og gjennom Stirner påvirket Moralens tolkning av Nietzsche. Som i marxismen, i Durkheims sosiale teori, ble moral presentert som en av mekanismene for sosial organisering: dens institusjoner og normative innhold ble satt i forhold til faktiske sosiale forhold, og religiøse og moralske ideer ble kun betraktet som økonomiske stater, passende uttrykt av bevissthet.

I moderne europeisk filosofi (takket være Machiavelli, Montaigne, Bodin, Bayle, Grotius) er det en annen idé om moral - som en uavhengig og ikke reduserbar til religion, politikk, ledelse, læringsform for å håndtere folks atferd. Dette intellektuelt sekulariserte området av moral ble betingelsen for en mer spesiell prosess med dannelse og utvikling på 1600- og 1700-tallet. det filosofiske moralbegrepet. Ideen om moral som sådan er dannet som en idé om autonom moral. Denne tilnærmingen ble først utviklet på en systematisk måte av Cambridge Neoplatonists på 1600-tallet. (R. Cudworth, G. Moore) og i etisk sentimentalisme (Shaftesbury, Hutcheson), hvor moral beskrives som en persons evne til å suverene og uavhengig av ytre påvirkning, dømmekraft og oppførsel. I Kants filosofi ble moralens autonomi, som viljens autonomi, også bekreftet som en persons evne til å ta universaliserbare avgjørelser og være gjenstand for sin egen lovgivning. Ifølge Kant kjennetegner appeller ikke bare til samfunnet, men også til naturen, til Gud, heteronom etikk.Senere har J.E. teoretisk begrunnelse moral av referanser til ekstramoralske kvaliteter (se Naturalistisk feilslutning. Etikk). Følgende trenger imidlertid oppmerksomhet. 1. Begrepet moral, utviklet i europeisk filosofi siden 1600-tallet, er et begrep som er adekvat nettopp for det nye europeiske, dvs. det sekulariserende samfunnet, som utviklet seg etter modellen " sivile samfunn. I den er autonomi en ubetinget sosial og moralsk verdi, mot hvilken mange verdier i et samfunn av en tradisjonell type, for eksempel. verdien av tjenesten går i bakgrunnen, om ikke helt mistet av syne. 2. Både fra tjenesteetikkens synspunkt, og fra det sivile samfunnets etikk, oppstår emnet for subjektets moralske ansvar i moral, forstått som autonom moral. Et vesentlig trekk ved moral i dens spesielle filosofiske forståelse er universalitet. I den etiske og filosofiske tankehistorien kan tre hovedtolkninger av fenomenet universalitet spores: som generell utbredelse, universaliserbarhet og generell adresserbarhet. Den første trekker oppmerksomheten til selve det faktum at det eksisterer visse moralske ideer, faktisk forskjellige i innhold, blant alle folk, i alle kulturer. Den andre er en spesifikasjon av moralens gyldne regel og forutsetter at enhver moralsk handling eller et individ er potensielt forklarlig for enhver beslutning, handling eller dom i en lignende situasjon. Det tredje gjelder kap. Om. imperativ side av moral og indikerer at noen av dens krav er adressert til hver person. Prinsippet om universalitet gjenspeiler egenskapene til moral som en kulturmekanisme som setter en person til et tidløst og oversituasjonelt kriterium for å evaluere handlinger; gjennom moral blir individet en verdensborger.

Moralens beskrevne trekk avdekkes når den konseptualiseres fra imperativitetens synspunkt – som et normsystem. På en annen måte konseptualiseres moral som en verdisfære definert av dikotomien mellom godt og ondt. Med denne tilnærmingen, som tok form som den såkalte. etikk av det gode og dominerende i filosofihistorien, moral fremstår ikke fra siden av dens funksjon (hvordan den fungerer, hva er arten av kravet, hvilke sosiale og kulturelle mekanismer som garanterer implementeringen, hva bør være en person som en emne av moral, etc.), men i et aspekt av hva en person bør strebe etter og hva man skal gjøre for dette, hvilke resultater handlingene hans fører til. Dette reiser spørsmålet om hvordan moralske verdier dannes. I moderne litteratur (filosofisk og anvendt) er forskjellen i grunnleggende tilnærminger til tolkningen av moralens natur assosiert - på grunnlag av en generalisering av senmoderne europeisk filosofisk erfaring - med tradisjonene "kantianisme" (forstått som ) og "utilitarisme". Et mer bestemt begrep om moral er etablert på veien for å korrelere godt og ondt med de vanlige mål-verdiene som en person blir styrt av i sine handlinger. Dette er mulig på grunnlag av et skille mellom privat og felles beste og en analyse av en persons divergerende interesser (tilbøyeligheter, følelser). Deretter ses moral i begrensning av egoistisk motivasjon av en sosial kontrakt eller fornuft (Hobbes, Rawls), i en rimelig kombinasjon av egoisme og velvilje (Shaftesbury, utilitarisme), i avvisningen av egoisme, i medfølelse og altruisme (Schopenhauer, Solovyov) ). Disse distinksjonene videreføres i de metafysiske avklaringene av menneskets natur og de vesentlige egenskapene til dets vesen. Mennesket er dobbelt av natur (dette kan uttrykkes i konseptuelt ulike former), og moralens rom åpner seg på den andre siden av denne dualiteten, i kampen mellom det immanente og det transcendente prinsippet. Med denne tilnærmingen (Augustin, Kant, Berdyaev) avsløres essensen av moral, for det første, gjennom selve faktumet om den indre motsetningen til menneskelig eksistens og gjennom hvordan dette faktum blir til muligheten for hans frihet, og for det andre gjennom hvordan en person i spesifikke handlinger angående spesielle omstendigheter kan realisere det ideelle prinsippet om moral, hvordan generelt en person slutter seg til det absolutte. I denne forbindelse avsløres det særegne ved moral som en av typene verdibevissthet blant andre (kunst, mote, religion). Spørsmålet stilles enten på en slik måte at moralske verdier er av samme orden som andre og skiller seg fra dem i deres innhold og eksistensmåte (de er imperative, de tilskrives på en bestemt måte), eller på en slik måte. måte at alle verdier, i den grad de korrelerer beslutninger, handlinger og vurderinger av en person med menings-livsfundament og et ideal, er moralske.

En annen, ved siden av den forrige, konseptualisering av begrepet moral er mulig når man bygger etikk som en teori om dyder. Tradisjonen med denne tilnærmingen kommer fra antikken, hvor den er representert i den mest utviklede formen av Aristoteles. Gjennom hele filosofihistorien har begge tilnærmingene - normteorien og dydsteorien - på en eller annen måte supplert hverandre, som regel, innenfor de samme konstruksjonene, selv om det var dydens etikk som rådde (for eksempel i Thomas Aquinas, B. Franklin, V, S. Solovyov eller McIntyre). Hvis normenes etikk gjenspeiler den siden av moralen som er assosiert med organiserings- eller reguleringsformene, og verdietikken analyserer det positive innholdet, gjennom normene som tilskrives en person under henrettelse, så er dydens etikk indikerer det personlige aspektet av moral, hva en person bør være for å realisere riktig og riktig oppførsel. Middelaldertanken anerkjente to grunnleggende sett av dyder, «kardinal» og «teologiske dyder». Imidlertid, sammen med denne distinksjonen i etikkhistorien, dannes en slik forståelse av moral, i henhold til at dydene rettferdighet og barmhjertighet er kardinal i ordets rette betydning. I form av en teoretisk beskrivelse indikerer disse forskjellige dydene to nivåer av moral - moralen i sosial interaksjon (se moralens gylne regel - (latin moralis doctrina; dette. Se moralist). Morallære, et sett med regler som anerkjennes som sanne. og tjene som en veiledning i folks handlinger En ordbok over fremmede ord inkludert i det russiske språket Chudinov A.N., 1910. MORAL [fransk moral] ... Ordbok for utenlandske ord i det russiske språket

Moralsk - dette er generelt aksepterte ideer om godt og ondt, rett og galt, dårlig og godt . Ifølge disse forestillingene, der moralske standarder menneskelig oppførsel. Et synonym for moral er moral. Studiet av moral er en egen vitenskap - etikk.

Moral har sine egne kjennetegn.

Tegn på moral:

Universaliteten til moralske normer (det vil si at den påvirker alle likt, uavhengig av sosial status).
Frivillighet (ingen tvinger deg til å overholde moralske standarder, siden slike moralske prinsipper som samvittighet, offentlig mening, karma og annen personlig tro er engasjert i dette).
Helhet (det vil si at moralske regler gjelder på alle aktivitetsområder - i politikk, og i kreativitet, og i næringslivet, etc.).

moralske funksjoner.

Filosofer identifiserer fem moral fungerer:

Evalueringsfunksjon deler handlinger inn i gode og dårlige på en god/ond skala.
Regulerende funksjon utvikler regler og normer for moral.
pedagogisk funksjon er engasjert i dannelsen av et system av moralske verdier.
Kontrollerende funksjon overvåker implementeringen av regler og forskrifter.
Integrerende funksjon opprettholder en tilstand av harmoni i personen selv når han utfører visse handlinger.

For samfunnsvitenskap er de tre første funksjonene sentrale, siden de spiller hovedrollen moralens sosiale rolle.

Moralske normer.

moral Mye har blitt skrevet gjennom menneskehetens historie, men de viktigste dukker opp i de fleste religioner og læresetninger.

Forsiktighet. Dette er evnen til å bli styrt av fornuft, og ikke av impuls, det vil si å tenke før du gjør.
Avholdenhet. Det gjelder ikke bare ekteskapelige forhold, men også mat, underholdning og andre fornøyelser. Siden antikken har overfloden av materielle verdier blitt ansett som en bremse på utviklingen av åndelige verdier. Våre flott innlegg- en av manifestasjonene av denne moralske normen.
Rettferdighet. Prinsippet "ikke grav et hull for en annen, du vil falle selv", som tar sikte på å utvikle respekt for andre mennesker.
Standhaftighet. Evnen til å tåle fiasko (som de sier, det som ikke dreper oss gjør oss sterkere).
Aktsomhet. Arbeid har alltid vært oppmuntret i samfunnet, så denne normen er naturlig.
Ydmykhet. Ydmykhet er evnen til å stoppe i tide. Det er en slektning av klokskap med vekt på selvutvikling og selvkontemplasjon.
Høflighet. Høflige mennesker har alltid vært verdsatt, siden en dårlig fred, som du vet, er bedre enn en god krangel; og høflighet er grunnlaget for diplomati.

Moralske prinsipper.

Moralske prinsipper– Dette er moralske normer av mer spesiell eller spesifikk karakter. Prinsippene for moral til forskjellige tider i forskjellige samfunn var forskjellige, og følgelig var forståelsen av godt og ondt forskjellig.

For eksempel er prinsippet om "øye for øye" (eller prinsippet om talion) i moderne moral langt fra høyt verdsatt. Men " gyldne moralregel"(eller prinsippet om den gyldne middelvei til Aristoteles) har ikke endret seg i det hele tatt og er fortsatt en moralsk veiledning: gjør mot mennesker slik du vil bli gjort mot deg (i Bibelen: "elsk din neste").

Av alle prinsippene som styrer den moderne læren om moral, kan en av de viktigste utledes - prinsippet om humanisme. Det er medmenneskelighet, medfølelse, forståelse som kan karakterisere alle de andre moralens prinsipper og normer.

Moral påvirker alle typer menneskelig aktivitet og gir, sett fra godt og ondt synspunkt, forståelse for hvilke prinsipper man skal følge i politikken, i næringslivet, i samfunnet, i kreativiteten osv.

Opprinnelse, essens, historiske typer og former for moral

I ethvert samfunn er det visse normer som regulerer forholdet mellom medlemmene, en viss organisering av deres oppførsel. Overholdelse av normene for det sosiale livet er uunngåelig, fordi. de inneholder indikasjoner på hva slags oppførsel de tilsvarende handlingene kan tilskrives - er det godt eller ondt, ærlig talt, er det rettferdig eller skammelig, med et ord, de vurderer hva som er "bra" og hva som er "dårlig". Alle, selv alvorlige brudd på dem, gjelder bare detaljer, bare individuelle normer. Hva er moral? Hva er dens essens? Hvilken rolle spiller det i samfunnets og den enkeltes liv?

Essensen av moral kan ikke forstås uten å finne ut hvordan den oppsto, hva er dens opprinnelse. Moral er den eldste formen for menneskelig bevissthet, dens begynnelse kan sees allerede i det primitive samfunnet. Dessuten, i samsvar med en rekke vitenskapelige teorier, spesielt med Charles Darwins teori om opprinnelsen til den moralske følelsen hos mennesker, er kilden til alle etiske konsepter og hele den påfølgende utviklingen av moral det sosiale instinktet som ligger i begge mennesket og alle sosiale dyr, det er kilden og grunnlaget for det moralske prinsippet er naturen selv.

Det tilsvarende synspunktet støttes av den fremragende representanten for russisk etisk tankegods P.A. Kropotkin, som bemerket at "Darwin, som kjente naturen, hadde mot til å si at av de to instinktene - offentlige og personlige - er det offentlige instinktet sterkere, mer vedvarende og mer permanent enn det andre. Og han hadde absolutt rett. Alle naturforskere som har studert livet til dyr i naturen, spesielt på kontinenter som fortsatt er tynt befolket av mennesker, ville absolutt vært på hans side. Instinktet for gjensidig hjelp er faktisk utviklet i hele dyreriket, fordi naturlig utvalg støtter den og utrydder hensynsløst de artene der den på en eller annen måte svekkes. I den store kampen for tilværelsen som alle dyrearter fører mot fiendtlige klimatiske forhold, livets ytre miljø og naturlige fiender, store og små, har de artene størst sjanse for å overleve som holder seg mer konsekvent til gjensidig støtte, mens de som gjør det ikke, dør ut. Og vi ser det samme i menneskehetens historie.» Dermed konkluderte Darwin med at det sosiale instinktet er den felles kilden som alle moralske prinsipper har utviklet seg fra.

Våre primitive forfedre levde blant dyr og med dem, sier P.A. Kropotkin. Dyrepsykologi var den første psykologien som ble studert av mennesket. Blant hans nærmeste slektninger, aper, så mennesket hundrevis av arter som levde i store samfunn, der alle medlemmer av hvert samfunn var nært forbundet med hverandre. Han så hvordan apekatter støtter hverandre når de søker næring, hvordan de forsiktig beveger seg fra sted til sted, hvordan de forenes mot felles fiender, hvordan de yter hverandre små tjenester, trekker ut for eksempel torner og prikker som har falt ned i pels av en kamerat hvordan de stimler sammen i kaldt vær, og så videre. I et øyeblikk av fare viste de fantastiske følelser av gjensidig hengivenhet, for ikke å nevne mødres hengivenhet for barna sine og gamle menn til gruppen deres. Den primitive villmannen så og visste at selv blant rovdyr er det én universell lov: de dreper aldri hverandre.

P.A. Kropotkin bemerker at for våre steinalderforfedre burde omgjengelighet og gjensidig hjelp innenfor klanen vært ansett som en sak som var så vanlig i naturen, så universell at de ikke engang kunne forestille seg livet i en annen form. For det primitive mennesket virket livet til en enslig skapning merkelig og uvanlig, i strid med levende veseners natur. I de fleste tilfeller, hvis eremitten ikke er en vismann som midlertidig trakk seg ut av verden for å vurdere sin skjebne, eller ikke en trollmann, er han en "utstøtte", utvist fra miljøet sitt for noen alvorlige brudd på vandrerhjemmets skikker. Han gjorde noe så i strid med den vanlige livsstilen at han ble kastet ut av samfunnet sitt.

Basert på likhetsanalyse i psykologi og atferd primitive mennesker og dyr P.A. Kropotkin konkluderte med at det var det offentlig liv er den naturlige orden i livet. I denne identifiseringen kan man til og med si – i denne oppløsningen av «jeget» til en bestemt person i hans klan og stamme, ligger kimen til all etisk tenkning. Selvbekreftelse av "personlighet" kom mye senere. I hodet til primitive villmenn er hovedplassen okkupert av klanen med sine fast etablerte skikker, fordommer, tro, forbud, vaner og interesser.

I denne stadige identifiseringen av enheten med helheten ligger opphavet til all etikk, hvorfra alle etterfølgende rettferdighetsbegreper og enda høyere moralbegreper har utviklet seg.

Dermed måtte allerede primitive mennesker lære å identifisere sitt "jeg" med det offentlige "vi", og utarbeide det første grunnlaget for moral. Han så hvor ubetydelige alle ville være i møte med en formidabel, barsk natur, hvis han sluttet å være en del av familien. Som et resultat ble han vant til å begrense sin vilje til andres vilje, og dette er moralens grunnleggende prinsipp. Siden det er et herberge, utvikler det seg uunngåelig kjente former livet, visse skikker og skikker, som, ettersom de blir anerkjent som nyttige og blir vanlige måter å tenke på, går over i instinktive vaner, og deretter til leveregler, som er satt under beskyttelse av overtro og religion.

Ellers enn C. Darwin og P.A. Kropotkin, vurderer spørsmålet om opprinnelsen til moral, den største russiske filosofen på XIX århundre V.S. Solovyov (1853-1900). Ved å erkjenne at, til tross for all mangfoldet av grader av åndelig utvikling i fortiden og nåtiden til menneskeheten, alle individuelle avvik og den stadig bredere påvirkningen av rase, klima og historiske forhold, eksisterer det fortsatt et uoppløselig grunnlag for universell moral, V.S. Solovyov anser Charles Darwins synspunkt på den utelukkende sosiale naturen til menneskelig moral og dens konvergens med dyrenes sosiale instinkter som feil, og hevder at det er en spesiell menneskelig natur med all dens. kjennetegn mellom hvilke den viktigste plassen er okkupert av moralske egenskaper. Etter hans mening er primær, naturlig moral ikke annet enn en reaksjon av åndelig natur mot undertrykkelsen og absorpsjonen som truer den fra lavere krefter - kjødelig begjær, egoisme og ville lidenskaper. Evnen til en slik reaksjon hos en person gjør ham til et moralsk vesen, men forblir ubestemt i sin faktiske styrke og omfang, kan den ikke i seg selv rettferdiggjøre den moralske orden i menneskeheten.

Som en dypt religiøs person, V.S. Solovyov søker å underbygge det religiøse prinsippet om moral, og antar eksistensen av noe som er høyere enn oss, som hver enkelt av oss er avhengig av. Denne følelsen oppstår og manifesterer seg først og fremst i forholdet mellom barnet og foreldrene, siden ideen om det guddommelige er legemliggjort for spedbarnet i foreldrenes levende bilde.

Ethvert rasjonelt vesen, ifølge V.S. Solovyov, kommer til erkjennelsen av sin avhengighet av noe usynlig og ukjent. Det er umulig å benekte en slik avhengighet, fordi vi er faktisk underlagt det absolutte, hva vi enn kan kalle det.

Bemerkelsesverdig er synspunktet om opprinnelsen til moralen til den største tysk-amerikanske filosofen og humanisten på 1900-tallet, psykoanalytikeren Erich Fromm (1900-1980), som i likhet med V.S. Solovyov, at kilden til normene for moralsk oppførsel bør søkes i menneskets natur, at moralske normer formidles på hans medfødte egenskaper og brudd på disse normene fører til følelsesmessig og mentalt forfall. Mennesket, etter hans mening, er det ikke Blanke ark papir, som kulturen skriver sine bokstaver på, han er et vesen utstyrt med energi og organisert på en bestemt måte, som i tilpasningsprosessen utvikler spesifikke svar på påvirkning av ytre forhold.

Forskjellen mellom mennesker og dyr er at han tilpasser seg ytre forhold, ikke ved å endre sin egen natur og tilpasse seg en type forhold som han har utviklet spesifikke adaptive reaksjoner for, og i dette tilfellet ville han ha kommet til en blindvei for spesialisering, som er skjebnen til hver dyreart, noe som gjør en umulig historie. På den annen side kan en person ikke tilpasse seg noen forhold generelt, uten å motsette seg de som er i strid med hans natur, og i dette tilfellet ville han ikke ha noen historie.

Menneskets evolusjon, i samsvar med teorien til E. Fromm, er basert på en kombinasjon av tilpasningsevner og stabile egenskaper ved menneskelig natur, som gjør at han aldri slutter å lete etter forhold den beste måten møte hans interne behov. Det er den moralske faktoren som spiller en avgjørende rolle i historiske hendelser, og manifesterer seg på en eller annen måte i menneskers handlinger.

Til tross for de forskjellige synspunktene på moralens opprinnelse som finnes i etisk vitenskap, er det ingen tvil om at moral alltid har eksistert, alle er involvert i den, den ble dannet og utviklet i prosessen med dannelse og utvikling av det menneskelige samfunn .

Tradisjonelt er klassifiseringen av historiske typer moral basert på det formasjonelle prinsippet om å skille mellom produksjonsmåter, ifølge hvilket følgende skilles: moralen til det primitive systemet, moralen til slaveeiende, føydale, borgerlige og moderne. samfunn.

Moralen dannes spontant, i prosessen med felles arbeid, som krevde felles kollektiv innsats under forholdene i et stammesamfunn.

Dens fremvekst er forbundet med de grunnleggende sosiale behovene:

For det første ved å regulere holdningen til medlemmer av det primitive kollektivet til arbeid;

For det andre i reguleringen av familie- og ekteskapsforhold;

For det tredje, for å styrke klanens sosiale enhet.

Det skal bemerkes at primitive stammer har etiske krav som er både ubetinget obligatoriske og ønskelige. Obligatoriske for alle var normene rettet mot å opprettholde stammelivet.

I prosessen med kollektivt arbeid dukket slike første moralske krav opp som:

Obligatorisk arbeid for alle;

Disiplin og arbeidsplan;

Lik fordeling av arbeidsprodukter;

Gjensidig hjelp osv.

I familie- og ekteskapsforhold dannes det deres egne normer som regulerer forholdet mellom kjønnene, foreldre og barn, eldre og yngre. Disse normene er faste i form av skikker, tradisjoner, ritualer, som var den viktigste regulerende kraften i moralske relasjoner. Med utviklingen av det sosiale livet skulle begrepet rettferdighet i gjensidige relasjoner komme mer og mer frem. Rettferdighetens første rudimenter, i betydningen likhet, gjenspeiles i de primitive reglene: «øye for øye, tann for tann, sår for sår». I stammelivet lærte en person å følge den grunnleggende regelen for ethvert samfunn, kalt "den gyldne moralregelen" (ikke å gjøre mot en annen det du ikke vil at de skal gjøre mot deg), og å begrense de som ikke ville. å følge denne regelen. Så utviklet han evnen til å identifisere sitt personlige liv med livet til familien. Begrepet godt og ondt ble derfor utviklet ikke på grunnlag av hva som utgjør godt eller ondt for et individ, men på hva som utgjør godt eller ondt for hele rasen.

Felles arbeid, sosialt liv bestemte den primitive kollektivismen som er karakteristisk for stammesamfunnet, som er preget av:

Grenseløs hengivenhet og lojalitet til ens familie og stamme;

Selvoppofrelse til fordel for felles interesser;

Tilknytning til pårørende;

Gjensidig hjelp, medfølelse.

I familiens navn viste medlemmene flid, utholdenhet, mot, dødsforakt. I felles arbeid ble en følelse av plikt, rettferdighet og selvtillit født og temperert.

Normer, regler, skikker var enhetlige og uskrevne livslover, gitt videre fra generasjon til generasjon og fulgt i kraft av opinionen. Deres rolle i samfunnets liv ble bestemt av det faktum at de direkte samlet teamet, regulerte oppførselen til mennesker, fungerte som kanaler for overføring av sosialt betydningsfull erfaring til et individ.

Man bør huske på at det primitive menneskets kollektivisme, i likhet med moral generelt, er begrenset. Denne kollektivismen var loven bare innenfor stammen. "Alt som var utenfor stammen var utenfor loven." I stammesystemet strekker ikke regelen «hver for alle» seg utover sin egen art.

Således, i livet til en person fra de eldste tider, ble det utviklet to typer forhold: innen ens egen klan og med naboklaner, som skapte grunnlaget for sammenstøt og kriger. Selv om det allerede på dette stadiet ble gjort forsøk på å effektivisere gjensidige naboforhold. Når man går inn i en hytte, var det viktig å la våpnene stå ved inngangen, og selv i tilfelle en krig mellom de to klanene, ble visse spesifikke regler nødvendigvis overholdt.

Det lave utviklingsnivået for produksjon og mennesket, de ekstremt tøffe levekårene og menneskets impotens foran de elementære naturkreftene ga opphav til overtro og ekstremt grusomme skikker og normer: blodfeide, offer, kannibalisme, drap på gamle. mennesker og svake barn.

Religiøse overbevisninger som har dukket opp og utvikler seg advarer mot brudd på etablerte normer, truer med hevn på forfedre og ulike ånder, etablering av hellige ritualer som uttrykker tilbedelse av naturkreftene. De viktigste normene for eksistensen av det menneskelige samfunn ("ikke drep", "ikke stjele", etc.) er plassert under beskyttelse av overnaturlige krefter, noe som gir moral en religiøs form. Det moralske og religiøse i mennesket er så tett sammenvevd historisk at det er ekstremt vanskelig, og ofte umulig, å skille det ene fra det andre.

I fremtiden, i forbindelse med arbeidsdeling, vekst av produktivkrefter og fremveksten av privat eiendom, går stammesystemet i oppløsning og klasser oppstår, og følgelig dannes også klassemoral. Denne historiske formen for moral er i ferd med å bli en relativt uavhengig form for sosial bevissthet sammen med religion, lov og kunst. Det slutter å være et system av krav rettet til alle medlemmer av samfunnet, brytes ned i klasseformer: moralen til slaver og slaveeiere, føydale herrer og livegne, borgerskapet og proletariatet. Den rådende moralen i samfunnet blir moralen til de herskende (privilegerte) klassene, som uttrykte deres grunnleggende klasseinteresser, rettferdiggjorde klasseulikhet, forsvarte og rettferdiggjorde privat eiendom og utnyttelse.

Det bør også bemerkes at i tillegg til de betraktede formene (religiøs, klasse, profesjonell, etc.) i ethvert menneskelig samfunn, vises moral i to hovedformer:

for det første som personlige egenskaper, vanligvis referert til som moralske egenskaper (mot, ærlighet, raushet, tilbakeholdenhet);

for det andre som et sett av sosiale atferdsnormer ("ikke stjele", "ikke drepe", etc.).

Moralske egenskaper karakteriserer en person når det gjelder hans evne til å kommunisere med sin egen type. Når de sier om en person at han er enkel, beskjeden, imøtekommende, så snakker vi om slike egenskaper som finnes i hans forhold til andre mennesker.

Moralske egenskaper er for det første karakteregenskaper. De er dannet i den virkelige opplevelsen av kommunikasjon, kamp, samarbeid mellom mennesker. I denne henseende er de forskjellige, og motsetter seg ofte individets intellektuelle egenskaper, som uttrykker kognitiv kraft, evnen til å trenge ned i dypet av årsak-virkningsforholdene til omverdenen.

Moralen har ikke sin ytre strengt og permanent avgrensede sfære. Det er karakteristisk for enhver sosialt betydningsfull aktivitet, alle sosiale relasjoner: politiske beslutninger karakteriseres som humane eller umenneskelige; økonomisk - like rettferdig og urettferdig; åndelig stilling - hvor ærlig eller uærlig osv. Moral er representert i enhver menneske-til-menneske kontakt.

Hele mangfoldet av kroppslige og objektive manifestasjoner av menneskelig aktivitet kan tjene som en måte å uttrykke moral på: ansiktsuttrykk, gester, tale, stillhet, klær, bolig osv. – Bak alt dette kan det skjule seg en viss moralsk posisjon.

Generell informasjon
Moral(fra lat. moralis - moral) - moral, en spesiell form for sosial bevissthet og en type sosiale relasjoner (moralske relasjoner). En av hovedmåtene å regulere menneskelige handlinger i samfunnet ved hjelp av normer. I motsetning til enkel sedvane eller tradisjon får moralske normer en ideologisk begrunnelse i form av idealer om godt og ondt, rettferdighet, rettferdighet ... I motsetning til lov, sanksjoneres oppfyllelsen av moralske krav kun ved former for åndelig påvirkning (offentlig vurdering, godkjenning eller fordømmelse). Sammen med universelle menneskelige elementer inkluderer moral historisk forbigående normer, prinsipper og idealer. Moral studeres av en spesiell filosofisk disiplin - etikk.

Moral:

manifestert gjennom et system av normer, regler og vurderinger. Som for eksempel etiketteregler osv.
ideer om hva som er godt og ondt i menneskenes og det menneskelige samfunnets handlinger.
Normer og vurderinger av atferden til individer, sosiale grupper og samfunnet som helhet, utelukkende basert på opinionens makt
et sett med normer som bestemmer menneskelig atferd i samfunnet og er basert på opinionen
Den offentlige bevissthetssfæren, der ideer om riktig oppførsel er konsentrert
En form for sosial bevissthet som utfører følgende funksjoner:

a) regulator av PR

b) regulatoren av forhold mellom mennesker