Den store russiske poeten N. A. Nekrasov ble født og oppvokst på landsbygda, blant endeløse enger og åkre. Som gutt likte han å rømme hjemmefra til landsbyvennene sine. Her møtte han vanlige arbeidsfolk. Senere, etter å ha blitt poet, skapte han en rekke sannferdige verk om vanlige fattige mennesker, deres levesett, tale og russisk natur.

Selv navnene på landsbyene snakker om deres sosiale status: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Neelovo, Neurozhayko og andre. Presten som møtte ham fortalte også om deres situasjon: "Bonden trenger selv, og han ville gjerne gi, men det er ingenting ...".

På den ene siden svikter været: enten regner det konstant, eller solen brenner nådeløst og brenner avlingen. På den annen side må det meste av avlingen betales i form av skatter:

Se, det er tre aksjeeiere:

Gud, konge og herre

Bøndene ved Nekrasov er store arbeidere:

Ikke hvite kvinner er ømme,

Og vi er flotte mennesker

På jobb og i festen!

En av disse representantene er Yakim Nagoi:

Han jobber i hjel

Drikk halvparten i hjel!

En annen representant for de "store menneskene" - Ermila Girin blir vist som en ærlig, rettferdig, pliktoppfyllende mann. Han er respektert blant bøndene. Det faktum at da Yermila henvendte seg til folket for å få hjelp, slo alle inn og reddet Girin, forteller om den store tilliten til ham til hans landsmenn. Han på sin side returnerte alt til skillingen. Og han ga den gjenværende uavhentede rubelen til den blinde mannen.

Mens han var i tjenesten prøvde han å hjelpe alle og tok ikke en krone for det: «Du trenger dårlig samvittighet – bløt en krone fra en bonde».

Etter å ha snublet og sendt en annen rekrutt i stedet for broren sin, lider Jirin mentalt til det punktet at han er klar til å ta sitt eget liv.

Generelt er bildet av Girin tragisk. Vandre får vite at han sitter i fengsel for å ha hjulpet en opprørsk landsby.

Like dyster er skjebnen til bondekvinnen. På bildet av Matrena Timofeevna viser forfatteren utholdenheten og utholdenheten til en russisk kvinne.

Matrenas skjebne inkluderer hardt arbeid, på linje med menn, og familieforhold, og hennes første barns død. Men hun bærer alle skjebnens slag uten en murring. Og når det kommer til sine kjære, står hun opp for dem. Det viser seg at blant kvinner er det ingen lykkelige:

Nøkler til kvinnelig lykke

Fra vår frie vilje

Forlatt, fortapt, med Gud selv!

Støtter bare Matryona Timofeevna Savely. Dette er en gammel mann som en gang var en hellig russisk helt, men som brukte kreftene på hardt arbeid og hardt arbeid:

Hvor er du, makt, blitt av?

Hva var du god for?

Under stenger, under pinner

Borte litt etter litt!

Savely har svekket seg fysisk, men hans tro på en bedre fremtid lever. Han gjentar stadig: "Merket, men ikke en slave!"

Det viser seg at Savely ble sendt til hardt arbeid for å ha begravet den tyske Vogel i live, som var avsky for bøndene ved nådeløst å håne dem og undertrykke dem.

Nekrasov kaller Savely "en helt fra den hellige russiske":

Og den bøyer seg, men går ikke i stykker,

Går ikke i stykker, faller ikke...

Hos prins Peremetyev

Jeg var en favorittslave.

Prins Utyatins fotmann Ipat beundrer sin herre.

Om disse bondeslavene sier Nekrasov dette:

Folk av servil rang

Ekte hunder noen ganger.

Jo strengere straffen

Så kjære for dem, mine herrer.

Faktisk har slaveriets psykologi så rotet seg inn i deres sjeler at den fullstendig har drept deres menneskeverd.

Dermed er bøndene i Nekrasov heterogene, som ethvert samfunn av mennesker. Men for det meste er de ærlige, hardtarbeidende, streber etter frihet, og derfor heldigvis representanter for bøndene.

Det er ingen tilfeldighet at diktet avsluttes med en sang om Russland, der man kan høre håpet om det russiske folkets opplysning:

Hæren reiser seg utallige,

Styrken i den vil være uovervinnelig!

Oppdatert: 2017-12-28

Merk følgende!
Hvis du oppdager en feil eller skrivefeil, merker du teksten og trykker Ctrl+Enter.
Ved å gjøre det, vil du uvurderlig fordel prosjekt og andre lesere.

Takk for din oppmerksomhet.

I diktet av N.A. Nekrasov, i motsetning til bøndene, forårsaker ikke grunneierne sympati. De er negative og ubehagelige. Bildet av huseierne i diktet "Hvem lever godt i Russland" er kollektivt. Poetens talent ble tydelig manifestert i hans evne til å se i individuelle termer de generelle karakterene til hele det sosiale sjiktet i Russland.

Utleiere av Nekrasov-diktet

Forfatteren introduserer leserne til bildene av utleier Russland, livegne og gratis. Deres holdning til vanlige folk er indignert. Damen elsker å piske menn som utilsiktet ytrer ord som er kjent for dem - banneord for litterære herrer. Grunneieren ser ut til å være litt snillere enn Polivanov, som etter å ha kjøpt landsbyen "fryser" og prammer i den "på en forferdelig måte".

Skjebnen lo av den grusomme grunneieren. Mesteren betaler sin trofaste tjener med utakknemlighet. Jacob sier farvel til livet foran øynene hans. Polivanov driver bort ulver og fugler hele natten, prøver å redde livet hans og ikke bli gal av frykt. Hvorfor straffet den trofaste Yakov Polivanov slik? Mesteren sender tjenerens nevø for å tjene, og ønsker ikke å gifte ham med en jente som selv likte. Syk, praktisk talt ubevegelig (beina sviktet), håper han fortsatt å ta bort det han likte fra bøndene. Det er ingen følelse av takknemlighet i mesterens sjel. En tjener lærte ham og avslørte syndigheten i hans handlinger, men bare på bekostning av livet hans.

Obolt-Obolduev

Barin Gavrila Afanasyevich ligner allerede utad på bildene av grunneierne i hele Russland: runde, bartende, pot-bellied, rødmosset. Forfatteren bruker i beskrivelsen diminutive suffikser med en avvisende kjærtegnende uttale - -enk m.fl. Men beskrivelsen endres ikke. Sigar, C-klasse, sødme forårsaker ikke ømhet. Det er en skarpt motsatt holdning til karakteren. Jeg vil snu og gå forbi. Grunneieren vekker ikke medlidenhet. Mesteren prøver å oppføre seg tappert, men han mislykkes. Da han så vandrere på veien, ble Gavrila Afanasyevich skremt. Bøndene, som fikk frihet, nektet seg ikke ønsket om å hevne mange års ydmykelse. Han trekker frem en pistol. Våpenet i hendene på grunneieren blir et leketøy, ikke ekte.

Obolt-Obolduev er stolt av sitt opphav, men forfatteren tviler også på det. For som han fikk tittelen og makten: stamfaren moret dronningen ved å leke med en bjørn. En annen stamfar ble henrettet for å ha forsøkt å brenne hovedstaden og rane statskassen. Grunneieren er vant til trøst. Han er ennå ikke vant til at han ikke er servert. Når han snakker om sin lykke, ber han bøndene om en pute for komfort, et teppe for komfort, et glass sherry for humør. Den kontinuerlige ferien til grunneieren med mange tjenere hører fortiden til. Hundejakt, russisk moro gledet den herrelige ånd. Obolduev var fornøyd med makten han hadde. Jeg likte å slå menn. Levende tilnavn er valgt av Nekrasov til "slagene" til Gavrila Afanasyevich:

• Glitrende;
• Rasende;
• Kinnbein.

Slike metaforer stemmer ikke overens med historiene til grunneieren. Han hevdet at han tok seg av bøndene, elsket dem, behandlet dem på høytider. Det er synd for Obolduev fra fortiden: hvem vil benåde en bonde hvis du ikke kan slå ham. Forbindelsen mellom herrelaget og bonden ble brutt. Grunneieren mener begge sider led, men det oppleves at verken vandrerne eller forfatteren støtter hans ord. Grunneiers økonomi er i tilbakegang. Han aner ikke hvordan han skal gjenopprette sin tidligere tilstand, fordi han ikke kan jobbe. Obolts ord høres bitre ut:

"Jeg røykte Guds himmel, bar det kongelige liv, forsøplet folkets skattkammer og tenkte å leve slik i et århundre ..."

Grunneieren, med kallenavnet den siste

En prins med et talende etternavn, som dikteren elsker, Utyatin, som ble den siste blant folket, er den siste grunneieren av det beskrevne systemet. Under hans "regjeringstid" ble den elskede livegenskapen avskaffet. Prinsen trodde ikke på dette, han ble slått av sinne. Den grusomme og gjerrige gamle mannen holdt sine slektninger i frykt. Arvingene til bøndene ble overtalt til å late som og føre sin tidligere levemåte når godseieren var i nærheten. De lovet bøndene land. Bøndene falt for falske løfter. Bøndene spilte sin rolle, men de ble lurt, noe som ikke overrasket noen: verken forfatteren eller vandrerne.

Utseendet til grunneieren er den andre typen gentleman i Russland. En skrøpelig gammel mann, tynn som en hare om vinteren. Det er tegn på rovdyr i utseende: en haukisk skarp nese, lange barter, et skarpt utseende. Utseendet til en så farlig livsmester skjult under en myk maske, grusom og gjerrig. Den småtyrannen, etter å ha fått vite at bøndene ble «gitt tilbake til godseierne», lurer mer enn noen gang. Mesterens luner er overraskende: spille fiolin på hesteryggen, bade i et ishull, gifte en 70 år gammel enke med en 6 år gammel gutt, tvinge kyrne til å tie og ikke senke seg, i stedet for en hund setter han en elendig døvstum som vaktmann.

Prinsen dør lykkelig, han fant aldri ut om avskaffelsen av høyresiden.

Man kan kjenne igjen forfatterens ironi i bildet av hver enkelt grunneier. Men dette er latter gjennom tårer. Sorgen som de rike dårene og de uvitende bøndene har utøst i dem vil vare i mer enn ett århundre. Ikke alle vil kunne reise seg fra knærne og bruke viljen sin. Ikke alle vil forstå hva de skal gjøre med det. Mange menn vil angre på adelen, livegenskapsfilosofien har gått så sterkt inn i hjernen deres. Forfatteren mener: Russland vil reise seg fra søvnen, reise seg, og glade mennesker vil fylle Russland.

Introduksjon

Etter å ha startet arbeidet med diktet "Hvem lever godt i Russland", drømte Nekrasov om å lage et storstilt verk som skulle gjenspeile all kunnskapen om bøndene han hadde samlet i løpet av livet. Fra tidlig barndom, foran øynene til dikteren, var det et "skue av folkets katastrofer", og de første barndomsinntrykkene fikk ham til å studere bondelivet videre. Hardt arbeid, menneskelig sorg, og på samme tid - den enorme åndelige styrken til folket - alt dette ble lagt merke til av Nekrasovs oppmerksomme blikk. Og det er nettopp på grunn av dette at i diktet "Til hvem det er godt å leve i Russland", ser bildene av bøndene så pålitelige ut, som om dikteren personlig kjente heltene sine. Det er logisk at diktet, der folket er hovedpersonen, har et stort antall bondebilder, men det er verdt å se nærmere på dem – og vi vil bli slått av mangfoldet og livligheten til disse karakterene.

Bildet av hovedpersonene-vandrere

De første bøndene leseren møter er sannhetssøkerne som kranglet om hvem som lever godt i Russland. For diktet er det ikke så mye deres individuelle bilder som er viktige, men hele ideen de uttrykker – uten dem ville handlingen i verket rett og slett falle fra hverandre. Og ikke desto mindre gir Nekrasov hver av dem et navn, en innfødt landsby (navnene på landsbyene er allerede veltalende i seg selv: Gorelovo, Zaplatovo ...) og visse karaktertrekk og utseende: Luka er en innbitt debattant, Pahom er en gammel mann. Og bøndenes syn, til tross for integriteten til bildet deres, er forskjellige, hver avviker ikke fra sine synspunkter før kampen. I det hele tatt er bildet av disse bøndene et gruppebilde, og derfor skiller de mest grunnleggende funksjonene, karakteristiske for nesten enhver bonde seg ut i det. Dette er ekstrem fattigdom, stahet og nysgjerrighet, ønsket om å finne sannheten. Legg merke til at når han beskriver bøndene som er kjære for hans hjerte, pynter Nekrasov fortsatt ikke på bildene deres. Han viser også laster, hovedsakelig generell fyll.

Bondetemaet i diktet "Hvem lever godt i Russland" er ikke det eneste - under reisen vil bøndene møte både grunneieren og presten, de vil høre om livet til forskjellige klasser - kjøpmenn, adelsmenn, presteskap. Men alle andre bilder tjener på en eller annen måte til å avsløre hovedtemaet i diktet mer fullstendig: livet til bøndene i Russland umiddelbart etter reformen.

Flere massescener er introdusert i diktet - en messe, en fest, en vei som mange mennesker går langs. Her fremstiller Nekrasov bondestanden som en enkelt enhet som tenker på samme måte, snakker enstemmig og til og med sukker på samme tid. Men samtidig kan bildene av bøndene som er avbildet i verket deles inn i to store grupper: ærlige arbeidere som verdsetter sin frihet og bondeslaver. I den første gruppen er spesielt Yakim Nagoi, Ermil Girin, Trofim og Agap utmerkede.

Positive bilder av bønder

Yakim Nagoi er en typisk representant for de fattigste bøndene, og selv ser han ut som "moder jord", som "et lag avskåret av en plog". Hele livet jobber han «i hjel», men forblir samtidig en tigger. Hans trist historie: han bodde en gang i St. Petersburg, men startet en rettssak med en kjøpmann, havnet i fengsel på grunn av henne og kom tilbake derfra «som en avskallet fløyel» – ingenting overrasker lytterne. Det var mange slike skjebner i Russland på den tiden ... Til tross for hardt arbeid har Yakim styrken til å stå opp for sine landsmenn: ja, det er mange fulle menn, men det er mer edru, de er alle flotte mennesker "i arbeid og i fest." Kjærlighet til sannheten, for ærlig arbeid, drømmen om å transformere livet ("det burde være torden") - dette er hovedkomponentene i bildet av Yakim.

Trofim og Agap utfyller Yakim på en eller annen måte, hver av dem har ett hovedkaraktertrekk. På bildet av Trofim viser Nekrasov det russiske folkets uendelige styrke og tålmodighet - Trofim rev en gang fjorten pund, og kom så knapt tilbake i live. Agap er en elsker av sannhet. Han er den eneste som nekter å delta i forestillingen til prins Utyatin: "Besittelsen av bondesjeler er over!". Når de tvinger ham, dør han om morgenen: det er lettere for en bonde å dø enn å bøye seg tilbake under livegenskapets åk.

Ermil Girin er av forfatteren utstyrt med intelligens og uforgjengelig ærlighet, som han er valgt som borgmester for. Han "vrengte ikke sjelen sin", og en gang etter å ha forvillet seg fra den rette veien, kunne han ikke leve etter sannheten, førte han omvendelse for hele verden. Men ærlighet og kjærlighet til sine landsmenn bringer ikke lykke til bøndene: bildet av Yermila er tragisk. På tidspunktet for historien sitter han i fengsel: slik ble hans hjelp til den opprørske landsbyen.

Bilder av Matryona og Savely

Livet til bøndene i Nekrasovs dikt ville ikke blitt fullstendig skildret uten bildet av en russisk kvinne. For å avsløre "kvinnenes andel", som "ve er ikke livet!" forfatteren valgte bildet av Matrena Timofeevna. "Vakker, streng og mørk," forteller hun i detalj historien om livet hennes, der hun var lykkelig først da, hvordan hun bodde sammen med foreldrene i "jentehallen". Etter det begynte hardt arbeid, sammen med menn, arbeid, nitplukking av slektninger og døden til den førstefødte ødelagt skjebnen. Under denne historien skilte Nekrasov ut en hel del i diktet, ni kapitler - mye mer enn historiene til resten av bøndene opptar. Dette formidler godt hans spesielle holdning, kjærlighet til en russisk kvinne. Matryona imponerer med sin styrke og utholdenhet. Hun bærer alle skjebnens slag uten mumling, men samtidig vet hun hvordan hun skal stå opp for sine kjære: hun legger seg under stangen i stedet for sønnen og redder mannen sin fra soldatene. Bildet av Matryona i diktet smelter sammen med bildet av folkets sjel - langmodighet og langmodighet, og det er grunnen til at kvinnens tale er så rik på sanger. Disse sangene er ofte den eneste måten å utøse lengselen din på...

Et annet nysgjerrig bilde grenser til bildet av Matrena Timofeevna - bildet av den russiske helten Savely. Når han levde livet sitt i familien til Matrona ("han levde hundre og syv år"), tenker Savely mer enn en gang: "Hvor er du, styrke, borte? Hva var du god for?" Styrken var alt borte under stenger og stokker, bortkastet under overarbeid på tyskeren og bortkastet i hardt arbeid. På bildet av Saveliy er vist tragisk skjebne Russisk bondestand, helter av natur, fører et liv som er helt uegnet for dem. Til tross for alle livets vanskeligheter, ble ikke Savely bitter, han er klok og kjærlig med de rettighetsløse (den eneste i familien beskytter Matryona). Vist i bildet hans er den dype religiøsiteten til det russiske folket, som lette etter hjelp i tro.

Bildet av bonde-trogna

En annen type bønder som er avbildet i diktet er livegne. Årene med livegenskap har forkrøplet sjelene til noen mennesker som er vant til å krype og ikke lenger kan forestille seg livet uten grunneierens makt over seg selv. Nekrasov viser dette på eksemplene på bildene av livegne Ipat og Yakov, samt sjefen Klim. Jakob er bildet av en trofast tjener. Han brukte hele livet på å oppfylle mesterens innfall: "Jakov hadde bare glede: / Å stelle, beskytte, blidgjøre mesteren." Imidlertid kan man ikke leve med mesteren "ladok" - som en belønning for den eksemplariske tjenesten til Yakov, gir mesteren sin nevø som rekrutt. Det var da Jakobs øyne ble åpnet, og han bestemte seg for å hevne seg på lovbryteren. Klim blir sjefen takket være prins Utyatins nåde. En dårlig eier og en lat arbeider, han, utpekt av en mester, blomstrer av en følelse av selvbetydning: "En stolt gris: det klødde / O herres veranda!" Ved å bruke hovedmannens eksempel viser Klima Nekrasov hvor forferdelig gårsdagens livegne som kom inn i sjefene er en av de mest ekle mennesketypene. Men det er vanskelig å lede et ærlig bondehjerte - og i landsbyen er Klim oppriktig foraktet, ikke redd.

Så fra de forskjellige bildene av bøndene "Hvem burde leve godt i Russland", dannes et helt bilde av folket som en enorm styrke, som allerede gradvis begynner å reise seg og innse sin makt.

Kunstverk test

«Bilder av bønder i diktet av N.A. Nekrasov "Hvem bør leve godt i Russland"

Dikt av N.A. Nekrasov "Hvem skulle leve godt i Russland" ble opprettet i den siste perioden av dikterens liv (1863-1876). Den ideologiske ideen til diktet er angitt allerede i tittelen, og deretter gjentas det i teksten: hvem i Russland har et godt liv? I diktet "For hvem det er godt å leve i Russland" har N.A. Nekrasov viser livet til den russiske bondestanden i Russland etter reformen, deres situasjon. Hovedproblemet med dette arbeidet er søket etter et svar på spørsmålet "hvem bor lykkelig, fritt i Russland", hvem er verdig og ikke verdig lykke? Poeten snakker om essensen av det kongelige manifestet med folkets ord: "Du er god, kongebrev, men du er ikke skrevet om oss." Poeten berørte de aktuelle problemene i sin tid, fordømte slaveri og undertrykkelse, glorifiserte det frihetselskende, talentfulle, viljesterke russiske folket. Forfatteren introduserer i diktet bildet av syv vandrende bønder som reiser rundt i landet på jakt etter de heldige. De bor i landsbyene: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka. De er forent av fattigdom, upretensiøsitet, ønsket om å finne en lykkelig person i Russland. Reiser, bønder møte med forskjellige folk, gi dem en vurdering, bestemme deres holdning til presten, til godseieren, til bondereformen, til bøndene. Bøndene søker ikke lykken blant det arbeidende folket: bønder, soldater. Ideen deres om lykke er assosiert med bildene av presteskapet, kjøpmennene, adelen og kongen. Bønder-sannhetssøkende har en følelse av sin egen verdighet. De er dypt overbevist om at arbeidsfolket er bedre, høyere, smartere enn grunneieren. Forfatteren viser bøndenes hat mot dem som lever på deres bekostning. Nekrasov understreker også folks kjærlighet til arbeid, deres ønske om å hjelpe andre mennesker. Etter å ha fått vite at Matrena Timofeevnas avling er i ferd med å dø, tilbyr mennene henne hjelp uten å nøle. Bøndene i analfabetprovinsen er like villige til å hjelpe til med å klippe gresset. "Som tenner fra sult" alle har en kvikk hånd.

På reise i Russland møter menn forskjellige mennesker. Avsløringen av bildene av heltene møtt av sannhetssøkerne lar forfatteren karakterisere ikke bare bøndenes stilling, men også livet til kjøpmenn, presteskap og adel.

Etter å ha lyttet til historien om presten om hans "lykke", etter å ha fått råd om å finne ut om godseierens lykke, avskåret bøndene ham: du er forbi dem, godseierne! Vi kjenner dem! Sannhetssøkende er ikke fornøyd med adelens ord, de trenger et «kristent ord». «Gi meg et kristent ord! Adel med kjeft, Med dytt og med protese, Det er uegnet for oss! De har selvrespekt. I kapitlet «Happy» ser de sint bort fra en vaktmester, en verftsbetjent, som skrøt av sin servile stilling: «Kom deg ut!» De føler med den forferdelige historien om soldaten og sier til ham: «Her, drikk, tjener! Det er ingenting å krangle med deg. Du er glad - det er ingen ord.

Forfatteren gir hovedoppmerksomheten til bøndene. Bildene av Yakim Nagogoy, Yermila Girin, Saveliy, Matrena Timofeevna kombinerer både vanlige, typiske trekk ved bondestanden, som hat mot alle "aksjonærer" som tapper vitaliteten deres, og individuelle trekk.

Mer fullstendig avslører Nekrasov bildene av bondekjempere som ikke grubler foran mesterne, ikke forsoner seg med deres slaviske posisjon. Yakim Nagoi fra landsbyen Bosovo lever i fryktelig fattigdom. Han jobber i hjel og rømmer under en harve fra varme og regn. Portrettet hans vitner om konstant hardt arbeid:

Og meg selv til moder jord

Han ser ut som: en brun hals,

Som et lag avskåret med en plog,

murstein ansikt...

Brystet er sunket, som en deprimert mage. Bøyer seg nær øynene, nær munnen, som sprekker i den tørre jorden ... Når vi leser beskrivelsen av bondens ansikt, forstår vi at Yakim, hele livet sliter på et grått, goldt stykke, selv ble som jorden. Yakim innrømmer at det meste av arbeidskraften hans tilegnes av "aksjonærer" som ikke jobber, men lever på arbeidet til bønder som ham. "Du jobber alene, og så snart arbeidet er over, se, det er tre aksjeeiere: Gud, kongen og mesteren!" Gjennom hele sitt lange liv jobbet Yakim, opplevde mange vanskeligheter, sultet, gikk i fengsel, og «som en fløyel som skrelles, vendte han tilbake til hjemlandet». Men likevel finner han i seg selv styrken til å skape i det minste et slags liv, en slags skjønnhet. Yakim dekorerer hytta sin med bilder, elsker og bruker et velrettet ord, talen hans er full av ordtak og ordtak. Yakim er bildet av en ny type bonde, en landlig proletar som har vært i sesongindustrien. Og stemmen hans er stemmen til de mest resolutte bøndene. Yakim forstår at bøndene er en stor kraft. Han er stolt over å tilhøre ham. Han kjenner styrken og svakheten til "bondesjelen":

Sjel den svarte skyen -

Sint, formidabel - og det ville være nødvendig

Tordene buldrer derfra...

Og alt ender med vin ...

Yakim tilbakeviser oppfatningen om at bonden er fattig fordi han drikker. Han avslører den sanne årsaken til denne situasjonen - behovet for å jobbe for "aksjonærer". Skjebnen til Yakim er typisk for bøndene i Russland etter reformen: han "bodde en gang i St. Petersburg", men etter å ha tapt en rettssak med en kjøpmann, havnet han i fengsel, hvorfra han kom tilbake, "stripet som en borrelås» og «tok en plog».

Forfatteren behandler helten sin Yermil Girin med stor sympati, en landsbysjef, rettferdig, ærlig, intelligent, som ifølge bøndene: vridd ... ”Yermil handlet ikke med god samvittighet bare én gang, og ga sønnen til den gamle kvinnen Vlasyevna i stedet for sin bror til hæren. Omvendt forsøkte han å henge seg selv. I følge bøndene hadde Yermil alt for lykke: fred i sinnet, penger, ære, men hans ære er spesiell, ikke kjøpt "verken penger eller frykt: streng sannhet, intelligens og vennlighet." Folket, som forsvarer den verdslige saken, hjelper Yermil i vanskelige tider med å redde fabrikken, og viser eksepsjonell tillit til ham. Denne handlingen bekrefter folkets evne til å handle sammen, i fred. Og Ermil, ikke redd for fengselet, tok bøndenes parti da: "godseierens arvegods Obrubkov gjorde opprør ..." Ermil Girin er forsvareren av bondeinteresser. Hvis protesten til Yakim Nagogoi er spontan, stiger Yermil Girin til en bevisst protest.

En annen helt i arbeidet er Savely. Saveliy, den hellige russiske helten - en kjemper for folkets sak. Savely opptrer som folkefilosof. Han reflekterer over om folket skal fortsette å tåle sin mangel på rettigheter, sin undertrykte stat. Saveliy kommer til konklusjonen: det er bedre å "ikke tolerere" enn å "holde ut", og han ber om en protest. I ungdommen utholdt han, som alle bønder, i lang tid grusomme overgrep fra grunneieren Shalashnikov, hans manager. Men Savely kan ikke akseptere en slik ordre, og han gjør opprør sammen med andre bønder, han begravde den levende tyske Vogel i jorden. "Tjue år med streng straffetjeneste, tjue år med oppgjør" Savely mottok for dette. Da han vendte tilbake til hjembyen som en gammel mann, beholdt Savely godt humør og hat til undertrykkerne. "Merket, men ikke en slave!" sa han om seg selv. Redd til alderdommen beholdt et klart sinn, hjertelighet, lydhørhet. I diktet vises han som en folkehevner: «våre økser lå - foreløpig!» Han snakker foraktelig om de passive bøndene, og kaller dem «de døde ... de fortapte». Nekrasov kaller Saveliy en hellig russisk helt, løfter ham veldig høyt, understreker hans heroiske karakter, og sammenligner ham også med folkehelten Ivan Susanin. Bildet av Savely legemliggjør folkets ønske om frihet. Bildet av Savely er gitt i ett kapittel med bildet av Matryona Timofeevna ikke tilfeldig. Poeten viser sammen to heroiske russiske karakterer.

nekrasov dikt bonde-rus

I det siste kapittelet, med tittelen "En kvinnes lignelse", snakker en bondekvinne om den felles kvinnelige andelen: "Nøklene til kvinners lykke, til vår frie vilje er forlatt, tapt fra Gud selv." Men Nekrasov er sikker på at "nøklene" " må finnes. Bondekvinnen vil vente og oppnå lykke. Poeten snakker om dette i en av Grisha Dobrosklonovs sanger: "Du er fortsatt en slave i familien, men moren er allerede en fri sønn!"

Med stor kjærlighet malte Nekrasov bilder av sannhetssøkere, krigere, som uttrykte styrken til folket, viljen til å kjempe mot undertrykkerne. Forfatteren lukket imidlertid ikke øynene for de mørke sidene av bondelivet. Diktet skildrer bønder som er korrumpert av mesterne og har blitt vant til deres slaviske posisjon. I kapitlet «Happy» møter de sannhetssøkende bøndene en «nedbrutt gårdsmannsmann» som anser seg som heldig fordi han var prins Peremetyevs favorittslave. Gårdsplassen er stolt over at hans «datter – sammen med frøkenen studerte både fransk og alle slags språk, fikk hun sette seg ned i prinsessens nærvær». Og gårdsplassen selv sto i tretti år ved stolen til den mest fredelige prinsen, slikket tallerkenene etter ham og drakk resten av de oversjøiske vinene. Han er stolt av sin "nærhet" til mesterne og sin "ærefulle" sykdom - gikt. Enkle frihetselskende bønder ler av en slave som ser ned på sine medbønder, uten å forstå all det slemme med lakeistillingen hans. Hofgården til prins Utyatin Ipat trodde ikke en gang at «friheten» ble kunngjort for bøndene: «Og jeg er prinsene Utyatin Kholop – og det er hele historien!»

Fra barndom til alderdom hånet mesteren, så godt han kunne, slaven sin Ipat. Alt dette tok fotmannen for gitt: «Han løste meg, den siste slaven, om vinteren i hullet! Ja, så flott! To ishull: han vil senke den ned i en not i det ene, han vil øyeblikkelig trekke den ut i den andre og ta med vodka. ” Ipat kunne ikke glemme mesterens "begunstigelser" om at prinsen etter å ha svømt i hullet ville "bringe vodka", så ville han plante "i nærheten, uverdig, med sin fyrste person."

Den lydige slaven vises også i bildet av "en eksemplarisk liveg - Jakob den trofaste." Yakov tjente sammen med den grusomme herr Polivanov, som "i tennene til en eksemplarisk liveg ... tilfeldig blåste med hælen." Til tross for slik behandling, beskyttet og gledet den trofaste slaven herren til hans alderdom. Grunneieren fornærmet sin trofaste tjener alvorlig ved å rekruttere sin elskede nevø Grisha. Jakob "dum". Først «drakk han den død», og så brakte han mesteren inn i en døveskogskløft og hengte seg på en furu over hodet. Poeten fordømmer slike manifestasjoner av protest på samme måte som servil lydighet.

Med dyp indignasjon snakker Nekrasov om slike forrædere mot folkets sak som lederen Gleb. Han, bestukket av arvingen, ødela "gratis" gitt til bøndene før hans død av den gamle mester-admiralen, enn "i flere tiår, inntil nylig, ble åtte tusen sjeler sikret av skurken." For bilder av gårdsbønder som ble slaver av sine herrer og forlot sanne bondeinteresser, finner dikteren ord med sint forakt: en slave, en livegne, en hund, Judas.

Diktet bemerker også et slikt trekk ved den russiske bondestanden som religiøsitet. Det er en måte å komme vekk fra virkeligheten på. Gud er den øverste dommeren, som bøndene søker beskyttelse og rettferdighet hos. Tro på Gud er håpet om et bedre liv.

Nekrasov konkluderer karakteristikkene med en typisk generalisering: "mennesker av servile rang - ekte hunder noen ganger: jo hardere straffen er, jo kjærere er de for Herren. Ved å skape forskjellige typer Bønder, hevder Nekrasov, er det ingen lykkelige blant dem, at selv etter avskaffelsen av livegenskapen er bøndene fortsatt fattige og blødde tørre. Men blant bøndene er det folk som er i stand til bevisst, aktiv protest, og han tror at med hjelp av slike mennesker i fremtiden i Russland vil alle leve godt, og i utgangspunktet godt liv for det russiske folket. "Grensene for det russiske folket er ennå ikke satt: det er en bred vei foran dem" N.A. Nekrasov i diktet "Hvem lever godt i Russland" gjenskapte bondelivet i Russland etter reformen, avslørte de typiske karaktertrekkene til russiske bønder, og viste at dette er en kraft å regne med, som gradvis begynner å innse sin rettigheter.

PÅ bokstavelig talt virker vi finner et bilde av mennesker, deres levesett, følelser. På 1800-tallet var det 2 klasser i det russiske samfunnet: bønder og adelsmenn - med ulik kultur og språk, så noen forfattere skrev om bønder, mens andre skrev om adelsmenn. I Krylov, Pushkin, Gogol og andre vil vi se bildet av bøndene. De fremstilte alle bøndene som forskjellige, men de hadde også mye til felles. Krylov Ivan Andreevich, for eksempel, i sin fabel "Dragonfly and Ant" viser eksempelet på en maur - en hardtarbeidende bonde hvis liv er hardt, og en øyenstikker betyr det motsatte. Og dette ser vi i mange av Krylovs fabler.

En annen forfatter, en av de største representantene for kulturen på 1800-tallet, Alexander Sergeevich Pushkin. Vi vet at Pushkin elsket sitt moderland og folket hans veldig mye, så forfatteren var veldig bekymret for problemene i det russiske samfunnet. I Pushkin manifesteres bildet av bondestanden først av alt i hans to viktigste verk " Kapteinens datter"og" Dubrovsky. I disse verkene beskriver Pushkin livet og skikkene til bøndene på den tiden, i verkene hans snakker han om det enkle russiske folket ikke som en folkemengde, men som et sammensveiset team som forstår at anti-serfdom-følelsene er ganske ekte. I det første verket ser vi hvordan forfatteren beskriver bondeopprøret til Pugachev, i det andre ser vi konfrontasjonen mellom bondestanden og adelen. I hvert av verkene legger forfatteren vekt på bøndenes vanskelige tilstand, så vel som den skarpe uenigheten mellom de to klassene, som oppstår fra den andres undertrykkelse av en klasse.

I tillegg til Pushkin tar Nikolai Vasilievich Gogol opp dette emnet. Bildet av bondestanden som Gogol maler, presenteres selvfølgelig i hans verk Dead Souls. Gogol presenterte i sitt dikt det russiske samfunnet ikke bare i storhet, men også med alle dets laster. Forfatteren presenterer oss i sitt arbeid med mange ansikter med forskjellige maktstrukturer og skildrer forferdelige bilder av livegenskap. Gogol sier at bøndene blir presentert som slaver av godseierne, som ting som kan gis bort eller selges. Men til tross for at Gogol viser et så lite flatterende bilde av bondelivet og sympatiserer med dem, idealiserer han dem likevel ikke, men viser bare styrken til det russiske folket. Det er denne ideen forfatteren reflekterer i kapittel 11:

"Å, trio! fugletroika, hvem oppfant deg? å vite at du bare kunne bli født blant et livlig folk, i det landet som ikke liker å spøke, men spredt ut som en glatt glatt halvveis over hele verden, og gå og tell miles til det fyller øynene dine. Og ikke et utspekulert, ser det ut til, veiprosjektil, ikke fanget av en jernskrue, men raskt i live, med en øks og en meisel, en smart Yaroslavl-bonde utstyrt og samlet deg. Kusken er ikke i tyske støvler: skjegg og votter, og djevelen vet hva han sitter på; men han reiste seg, men svingte, og dro på en sang - hestene virvler, eikene i hjulene blandet seg i én jevn sirkel, bare veien skalv og den stoppede fotgjengeren skrek av forskrekkelse! og der suste hun, suste, suste!.. Og der kunne man allerede se i det fjerne, hvordan noe støvet og kjedet luften.
Er det ikke slik du, Russland, den raske, uslåelige troikaen, haster rundt? Veien ryker under deg, bruene buldrer, alt henger etter og blir etterlatt. Betrakteren, truffet av Guds mirakel, stoppet: er det ikke lyn som kastes fra himmelen? Hva betyr denne skremmende bevegelsen? og hva slags ukjent kraft ligger i disse hestene som er ukjent for lyset? Å, hester, hester, hvilke hester! Sitter det virvelvind i mankene dine? Brenner et følsomt øre i alle dine vener? De hørte en kjent sang ovenfra, sammen og anstrengte med en gang kobberbrystene og, nesten uten å berøre bakken med hovene, ble de til bare langstrakte linjer som flyr gjennom luften, og sus, alt inspirert av Gud! .. Russland, hvor haster du, gi meg et svar? Gir ikke noe svar. En bjelle er fylt med en fantastisk ringing; luften som er revet i stykker buldrer og blir til vinden; alt som er på jorden flyr forbi, og andre folk og stater myser til side og gir vei.

Gogol i denne passasjen understreker styrken til folket og styrken til Russland, og reflekterer også hans holdning til det russiske enkle arbeidsfolket.

Ivan Sergeevich Turgenev, som tidligere forfattere, ble interessert i temaet slaveri. Bildet av bondestanden presenteres av Turgenev i hans samling Notes of a Hunter. Denne samlingen består av en rekke historier som ikke henger sammen, men forenes av ett tema. Forfatteren snakker om bondestanden. Mange tror at forfatteren malte bilder av bønder, og understreket de mest typiske trekkene ved den russiske nasjonalkarakteren. Turgenev beskriver i sine historier bøndenes liv og bøndenes liv.

Nikolai Alekseevich Nekrasov uttrykte sitt syn på livegenskap i verket "Hvem lever godt i Russland?". Allerede i tittelen er det tydelig hva historien handler om. Hovedstedet i diktet er bøndenes stilling under livegenskapet og etter dets avskaffelse. Forfatteren forteller at flere livegne la ut på en reise for å finne ut hvem i Russland som burde leve godt. Bøndene møter forskjellige mennesker, gjennom møtene ser vi holdningen til bondespørsmålet og til bøndene generelt.

Temaet for bondestanden spilte en viktig rolle i arbeidet til Saltykov-Shchedrin. Han uttrykker sin kritikk i satiriske fortellinger. Forfatteren reflekterte sannferdig Russland, der godseierne er allmektige og undertrykker bøndene. Men ikke alle forstår den sanne betydningen av historien. I sine eventyr latterliggjør Saltykov-Sjchedrin grunneiernes manglende evne til å arbeide, deres uaktsomhet og dumhet. Dette er også omtalt i eventyret «Den ville grunneieren». I eventyret reflekterer forfatteren over den ubegrensede makten til godseierne, som undertrykker bøndene på alle mulige måter. Forfatteren gjør narr av den herskende klassen. Livet til en godseier uten bønder er helt umulig. Forfatteren sympatiserer med folket.