Pentru a dezvolta o imagine obiectivă a procesului istoric, știința trebuie să se bazeze pe anumite principii generale, metodologie. Acest lucru va eficientiza tot materialul acumulat de cercetători și va crea modele descriptive eficiente. În continuare, vom lua în considerare abordările formaționale și civilizaționale (un tabel care le descrie pe scurt va fi dat la sfârșitul articolului).

Informații generale

Pentru o perioadă îndelungată s-au folosit metode subiectiviste sau obiectiv-idealiste de studiere a istoriei. Din punctul de vedere al subiectivismului, procesul a fost explicat prin activitatea unor oameni mari: regi, regi, lideri, împărați și alte personalități politice importante. În conformitate cu aceasta, erorile sau, dimpotrivă, calculele inteligente au provocat unul sau altul. Interconectarea unor astfel de fenomene a determinat în cele din urmă cursul și rezultatul procesului istoric. Conform conceptului obiectiv-idealist, rolul decisiv a fost atribuit influenței forțelor supraumane. În special, vorbim despre providență, voia lui Dumnezeu și așa mai departe. Prin această interpretare, procesul istoric a căpătat un caracter intenționat. Sub influența acestor forțe supraumane, a avut loc o mișcare constantă a societății către un scop prestabilit. În același timp, figurile majore au acționat doar ca un instrument, un mijloc al acestor factori impersonali.

periodizare

S-a datorat soluționării problemei naturii forțelor motrice ale procesului. Periodizarea după epoci istorice a fost cea mai comună. În special, ele evidențiază Vremuri antice, Antichitatea, perioadele Evului Mediu și Renașterii, Iluminismul, precum și Epoca Nouă și Modernă. În această secvență, factorul timp a fost exprimat destul de clar. În același timp, nu existau criterii de fond calitativ pentru a distinge aceste epoci în periodizare.

Concept nou

Pentru a depăși neajunsurile pe care le-au avut metodele de studiu a istoriei, pentru a pune procesul, ca și alte domenii umanitare, pe baza stiintifica Marx a încercat la mijlocul secolului al XIX-lea. El a formulat un nou concept de descriere și explicație materialistă. Se bazează pe 4 principii principale:

• Unitatea omenirii și, în consecință, procesul istoric.
• Modele. În această chestiune, Marx s-a bazat pe recunoașterea influenței în procesul de conexiuni stabile, generale, repetitive, semnificative, precum și a relațiilor umane și a rezultatelor activităților oamenilor.
• Determinism. Acest principiu presupune recunoașterea existenței dependențelor și a relațiilor de natură cauză-efect. Potrivit lui Marx, din întreaga varietate a fenomenelor, este necesar să le evidențiem pe cele definitorii, de bază. El a considerat metoda de producere a diverselor bunuri materiale ca fiind una dintre cele de bază.
• Progres. Marx credea că dezvoltarea istorică este îmbunătățirea progresivă a societății, care se ridică la mai mult nivel inalt.

Explicație materialistă: descriere

Baza sa este abordarea formațională a istoriei. Marx, în raționamentul său, a pornit de la faptul că, odată cu dezvoltarea progresivă și regulată a omenirii ca întreg unic, totul trebuie să treacă prin anumite etape. Astfel, poziția-cheie în descrierea și explicarea factorilor motrici ai procesului și periodizării este ocupată de formația socio-economică. De fapt, reprezintă etapele pe care le-a definit Marx. Conform definiţiei gânditorului, formaţia socio-economică este prezentată ca o asociaţie de oameni la un anumit nivel de dezvoltare. În același timp, societatea are propriile sale caracteristici. Termenul „formație” a fost împrumutat de Marx din știința naturii.

Abordarea formativă a istoriei: baza

După cum am menționat mai sus, Marx a atribuit un loc cheie metodei de producție a diferitelor bunuri materiale. Cutare sau cutare metodă se distinge printr-un anumit grad și natura dezvoltării forțelor productive și a interacțiunilor corespunzătoare. În cea din urmă, Marx a numit ca bază relațiile de proprietate. Complexul relatiilor de productie sta la baza acestora. Interacțiunile și instituțiile juridice, politice și de altă natură sunt construite pe deasupra. Ele, la rândul lor, corespund unor forme de conștiință socială. Acestea includ, în special, moralitatea, arta, religia, știința și altele. Astfel, întreaga diversitate a vieții umane în diferite stadii de dezvoltare este prezentă în componența formațiunii socio-economice.

Principalele etape ale dezvoltării umane

Conform abordării formaționale, există cinci etape ale progresului uman:

• comunist (în care socialismul acționează ca primă fază);
• capitalist;
• feudal;
• sclavie;
• comunal primitiv.

Tranzițiile sunt efectuate pe baza revoluției sociale. Baza sa economică este adâncirea conflictului dintre forțele productive care au intrat în nou nivelși un sistem conservator, depășit de relații. Această confruntare se manifestă sub forma unor antagonisme sociale sporite, o intensificare a luptei dintre oprimați, care cer o îmbunătățire a vieții lor, și clasele conducătoare, care sunt interesate să asigure siguranța sistemului existent, clase.

Rezultatul revoluției

Ca urmare, conflictul duce la o schimbare a stratului dominant. Clasa învingătoare începe transformări în diverse domenii ale societății. Ca urmare, condițiile prealabile pentru formare noua structura relații juridice, socio-economice și alte relații, conștiință nouă și așa mai departe. Ca urmare, apare o nouă formație. Pe baza acestui fapt, în teoria sa, Marx a acordat o importanță semnificativă revoluțiilor și confruntării de clasă. Lupta a fost recunoscută ca principala forță motrice a istoriei. În același timp, revoluția a fost caracterizată de Marx drept „locomotiva” progresului.

Caracteristici pozitive

Conceptul descris mai sus a dominat în Rusia în ultimii 80 de ani. Avantajele abordării formaționale sunt că formează un model clar care explică dezvoltarea folosind anumite criterii, își clarifică forțele motrice. Ca urmare, procesul devine natural, obiectiv, progresiv.

Defecte

Cu toate acestea, abordarea formațională a explicației și a cunoașterii are dezavantajele sale. Atât criticii interni, cât și cei străini subliniază deficiențele sale. În primul rând, ei spun că istoria cu această abordare capătă un caracter de o linie. Marx a formulat teoria ca o generalizare a modului european de dezvoltare. Cu toate acestea, a văzut că unele state nu se potriveau în ea. Cu toate acestea, nicio dezvoltare detaliată nu a fost efectuată de el. Pur și simplu a făcut referire la astfel de țări la categoria „modului de producție asiatic”. Pe baza ei, așa cum credea Marx, se formează o nouă formație. Cu toate acestea, chiar și în Europa însăși există state care nu sunt întotdeauna posibile corelate cu o astfel de schemă. În plus, abordarea formațională este caracterizată printr-o legătură rigidă a evenimentelor metoda de productie, sistemul economic de relaţii. Rolul decisiv este atribuit factorilor obiectivi, non-personali. În același timp, abordarea plasează o persoană ca subiect al istoriei pe un plan secundar. Ca urmare, conținutul personal al procesului este subjugat.

În al doilea rând, în cadrul abordării formaționale, semnificația relațiilor conflictuale, inclusiv a violenței, este absolutizată. Descrierea procesului se realizează în principal prin prisma luptei dintre clase. Oponenții acestui concept, comparând abordările formaționale și civilizaționale, spun, de exemplu, că conflictele sociale, fiind fără îndoială o componentă integrantă a vieții societății, nu joacă un rol principal în el. Această prevedere, la rândul său, necesită o reevaluare a locului interacțiunilor politice. Structura demersului formațional conține elemente de utopism social și providențialism. În conformitate cu schema de mai sus, dezvoltarea procesului trebuie să treacă inevitabil prin etape specifice. Marx și studenții săi au petrecut destul de mult efort pentru a dovedi inevitabilitatea venirii erei comuniste. Se presupune că fiecare persoană își contribuie cu averea în funcție de abilitățile sale și primește beneficii materiale în funcție de nevoile sale. Natura utopică a acestui concept se reflectă în ultimele decenii ale existenței sistemului socialist și a puterii sovietice.

Abordare civilizațională a istoriei

Într-o anumită măsură, se opune celor de mai sus. Abordarea civilizațională a istoriei a început să prindă contur în secolul al XVIII-lea. Dar a atins cea mai deplină dezvoltare abia spre sfârșitul secolelor XIX și XX. Cei mai importanți adepți ai acestei abordări includ Weber, Spengler, Toynbee. Dintre susținătorii ruși se remarcă Sorokin, Leontiev, Danilevsky. Trăsăturile care disting abordările formaționale și civilizaționale sunt destul de evidente. Filosofia și conceptele acestor sisteme sunt direcționate către mai multe domenii diferite ale vieții oamenilor.

Caracteristică

Abordările formaționale și civilizaționale au diferențe structurale. În special, elementul principal al acestuia din urmă este nivelul cultural de dezvoltare a societății. Cuvântul „civilizație” are rădăcini latine și în traducere înseamnă - stat, civil, urban. Inițial, acest termen a fost folosit pentru a desemna un anumit nivel de dezvoltare socială care a avut loc în viața populară după o perioadă de barbarie și sălbăticie. La fel de caracteristici distinctive civilizațiile sunt prezența scrisului, formarea orașelor, statalitatea, stratificarea socială.

Avantaje

Raportul dintre abordările formaționale și civilizaționale în acest sens este inegal. Acesta din urmă are cu siguranță mult mai multe avantaje. În special, printre acestea merită remarcate următoarele:

1. Capacitatea de a aplica principiile unei abordări civilizaționale la dezvoltarea istorică a oricărui stat sau grup de țări. Acestea sunt axate pe cunoașterea dezvoltării societății în conformitate cu specificul regiunilor. Astfel, abordările formaționale și civilizaționale diferă prin nivelul de aplicabilitate. În acest caz, acesta din urmă poate fi numit universal.
2. Prezentarea istoriei în sine ca un proces multivariant, multi-liniar.
3. Prezența anumitor criterii selectate. Datorită acestora, cercetătorii au posibilitatea de a evalua nivelul de progres într-un anumit stat, regiune, naționalitate, precum și să analizeze contribuția lor la dezvoltarea lumii.

Abordarea civilizațională presupune integritatea istoriei omenirii. În același timp, sistemele care se formează în procesul de dezvoltare pot fi comparate între ele. Acest lucru face posibilă aplicarea pe scară largă a metodologiei cercetării comparativ-istorice. Aceasta, la rândul său, presupune luarea în considerare a dezvoltării unei regiuni, a unui popor, a unui stat, nu ca unitate independentă, ci în comparație cu restul. Astfel, abordările formaționale și civilizaționale au profunzimi diferite de înțelegere a proceselor. Acesta din urmă vă permite să fixați mai clar caracteristicile dezvoltării.

In cele din urma

Abordările formaționale și civilizaționale au fost descrise în detaliu mai sus. Tabelul de mai jos ilustrează pe scurt caracteristicile acestora.

Abordările formaționale și civilizaționale pun sisteme și valori diferite în primele locuri. În al doilea caz mare importanță are o organizare socială, cultură, religie, sistem politic. Aceste elemente sunt strâns legate între ele. Fiecare componentă reflectă unicitatea unei anumite civilizații. În același timp, trebuie menționat că, în ciuda schimbărilor în curs sub influențe externe și interne, baza și nucleul rămân neschimbate. Abordarea civilizațională a studiului dezvoltării umane identifică anumite tipuri culturale. Sunt comunitățile stabilite care ocupă o zonă sau alta, având trăsături ale progresului social și cultural proprii doar lor.

Este " civilizaţie". Este cel mai frecvent utilizat în stiinta modernași jurnalism și provine din cuvântul latin „civilis”, care înseamnă „stat, civil, politic”.

În literatura științifică modernă civilizaţie interpretat:

• ca sinonim al conceptului;
• un tip de societate care diferă de sălbăticie și barbarie prin diviziunea socială a muncii, scris și un sistem dezvoltat de relații stat-juridice;
• tip de societate cu caracteristică numai pentru el şi.

Știința socială modernă preferă această din urmă interpretare, deși nu o opune celorlalte două. Astfel, conceptul de „civilizație” are două sensuri principale: Cum societate separată Si cum etapă isi are originea in antichitate si in dezvoltarea continua a omenirii. Studiul istoriei societății bazat pe acest concept se numește abordare civilizațională la analiza istoriei omenirii.

În cadrul abordării civilizaționale, există mai multe teorii, dintre care se remarcă două principale:

• civilizații locale;
• lume, civilizație universală.

Teoria civilizațiilor locale

Teoria civilizațiilor locale studiază comunitățile constituite istoric care ocupă un anumit teritoriu și au propriile caracteristici de dezvoltare socio-economică și culturală. Civilizațiile locale pot coincide cu granițele statelor, dar există excepții, de exemplu, Europa de Vest, formată din multe state mari și mici complet independente, este considerată a fi o singură civilizație, deoarece cu toată originalitatea fiecărui stat, toate reprezintă un singur tip cultural și istoric.

Teoria dezvoltării ciclice a civilizațiilor locale a fost studiată în secolul al XX-lea. sociologul P. A. Sorokin, istoricul A. Toynbee și alții.

Așadar, A. Toynbee a evidențiat mai mult de 10 civilizații închise. Fiecare dintre ele a trecut în dezvoltarea etapei de apariție, creștere, descompunere, descompunere. O civilizație tânără este energică, plină de forță, contribuie la o mai deplină satisfacere a nevoilor populației, are un ritm ridicat de creștere economică și valori spirituale progresive. Dar atunci aceste posibilități sunt epuizate. Mecanismele economice, socio-politice, potențialele științifice, tehnice, educaționale și culturale devin învechite. Începe procesul de fractură și dezintegrare, manifestându-se, în special, în escaladarea internă Războaie civile. Existența civilizației se încheie cu moartea, cu schimbarea tipului dominant de cultură. Drept urmare, civilizația dispare complet. Astfel, nu există o istorie comună pentru omenire. Nicio civilizație existentă nu se poate mândri că reprezintă cel mai înalt punct de dezvoltare în comparație cu predecesorii săi.

Principalele civilizații sunt:

• de vest;
• creștin ortodox în Rusia;
• iraniană și arabă (islamică);
• Hindus;
• Orientul îndepărtat.

Aceasta include și civilizații antice precum civilizațiile sumeriană, babiloniană, egipteană, elenă și mayașă. În plus, există civilizații minore. Spre deosebire de mai multe tinereţe civilizațiile moderne, conform lui Toynbee, sunt mai lungi, ocupă teritorii vaste, iar numărul de oameni acoperiți de civilizații este de obicei mare. Ele tind să se răspândească prin subjugarea și asimilarea altor societăți.

Teoria civilizației umane

ÎN teorii ale lumii, civilizație universală se disting etapele (etapele) sale separate. Cunoscuții oameni de știință americani D. Bell, O. Toffler, Z. Brzezinski și alții numesc trei etape principale ale procesului de civilizație globală:

• (agrar);
• , al cărui început a fost pus de prima revoluție industrială din Europa;
• (societatea informațională), apărută odată cu transformarea tehnologia Informatiei un factor determinant în dezvoltarea societăţii.

Trăsături de caracter civilizație preindustrială (agrară):

• predominanța producției agricole și schimbul natural de produse;
• rolul covârșitor al statului în procesele sociale;
• diviziunea de clasă rigidă a societăţii, joasă mobilitate sociala cetățeni;
• predominanţa obiceiurilor şi tradiţiilor în sfera spirituală a societăţii.

Trăsături de caracter civilizatie industriala:

• predominanța producției industriale cu rolul crescând al științei în ea;
• dezvoltare;
• mobilitate socială ridicată;
• rolul crescând al individualismului și inițiativa individului în lupta pentru slăbirea rolului statului, pentru creșterea rolului societate civilaîn sfera politică şi spirituală a societăţii.

civilizație postindustrială(societatea informațională) are următoarele caracteristici:

• automatizarea producției de bunuri de larg consum, dezvoltarea sectorului serviciilor;
• dezvoltarea tehnologiei informației și a tehnologiilor de economisire a resurselor;
• dezvoltarea reglementării legale relații publice, dorința de relații armonioase între societate, stat și individ;
• începutul încercărilor de interacțiune rezonabilă cu mediul, soluționând diverse probleme globale ale omenirii.

Abordarea formațională a fenomenelor istorice

Analiza din punctul de vedere al teoriei civilizației globale este aproape de abordare formațională format în cadrul marxismului. Sub formare este înțeles ca un tip de societate definit istoric, care ia naștere pe baza unei anumite metode de producție materială. Joacă un rol principal baza - un ansamblu de relații economice care se dezvoltă între oameni în procesul de producție, distribuție, schimb și consum de bunuri materiale. Totalitatea opiniilor, relațiilor și instituțiilor politice, juridice, religioase și de altă natură este suprastructură.

constiinta publica

Unul dintre elementele suprastructurii este, adică totalitatea punctelor de vedere ale unei societăți date asupra diferitelor aspecte ale structurii lumii și vieții sociale.

Acest set de vederi are o anumită structură. Vederile sunt împărțite pe două niveluri. Primul nivelul constă în viziuni empirice (experimentale) ale oamenilor asupra lumii și asupra propriilor vieți, acumulate de-a lungul istoriei unei anumite societăți, al doilea- sisteme teoretice de idei dezvoltate de cercetători profesionişti.

În plus, opiniile sunt împărțite în grupuri, în funcție de zona problemelor abordate. Aceste grupuri de idei se numesc . Aceste forme includ: cunoștințe despre lume în ansamblu, despre natură, despre viata publica, cunoștințe juridice, moralitate, religie, idei despre frumusețe și așa mai departe. Aceste idei la nivel teoretic apar sub forma unor discipline științifice: filozofie, științe politice, științe juridice, etică, studii religioase, estetică, fizică, chimie etc. Starea și dezvoltarea conștiinței sociale sunt determinate de starea ființei sociale. , adică nivelul de dezvoltare a societății și natura bazei sale economice.

revoluție socială

Sunt luate în considerare sursa dezvoltării societății contradicţii între forţele productive şi relaţiile de producţie rezolvată în cursul revoluției sociale.

Conform acestei teorii, umanitatea în dezvoltare trece o serie de etape (formații), fiecare dintre ele având propria sa bază și suprastructura corespunzătoare. Fiecare formațiune este caracterizată de o anumită formă de bază de proprietate și de o clasă de conducere care domină atât economia, cât și politica. etape societate primitivă, societatea sclavagista si societatea feudala corespund unei civilizatii agrare. Formaţiei capitaliste corespunde civilizaţiei industriale. Cea mai înaltă formație — comunistă — cu cele mai bune principii de organizare socială din punctul de vedere al marxismului, este construită pe baza economică cea mai dezvoltată.

Următoarele sunt de obicei menționate deficiențe ale abordării formaționale:

• predeterminarea, inevitabilitatea rigidă a dezvoltării procesului istoric;
• exagerarea rolului factorului economic în viața publică;
• subestimarea rolului spiritual și al altor factori suprastructurali.

În prezent, teoria formațională este în criză, abordarea civilizațională a studiului procesului istoric devine din ce în ce mai comună. Abordarea civilizațională are un caracter istoric mai specific, ținând cont nu numai de aspectele materiale și tehnice ale dezvoltării sociale, ci și de influența factorilor care apar în alte sfere ale societății.

În general abordări formaționale și civilizaționale nu excludeți, ci completați, îmbogățiți reciproc.

În științele sociale, discuțiile au loc de mult timp pe o întrebare fundamentală: se îndreaptă lumea către o singură civilizație cu valori universale sau se realizează o tendință către diversitatea culturală și istorică, iar umanitatea va fi o colecție de oameni în curs de dezvoltare local. civilizatii? Susținătorii primului punct de vedere se referă la faptele incontestabile ale răspândirii valorilor care își au originea în civilizația europeană: pluralismul ideologic, umanizarea, democrația, tehnologiile moderne etc. Susținătorii celei de-a doua poziții subliniază că dezvoltarea oricărui organism viabil. , inclusiv una socială, se bazează pe interacțiunea părților opuse, varietatea. Răspândirea valorilor comune comune tuturor popoarelor, a modurilor culturale de viață, globalizarea comunității mondiale ar presupune sfârșitul dezvoltării umane.

Diferite teorii fac posibil să vedem istoria în moduri diferite. În teoriile formaționale și civilizaționale generale, ies în prim-plan legile dezvoltării comune întregii omeniri, în teoria civilizațiilor locale - diversitatea individuală a procesului istoric. Astfel, abordările diferite au propriile lor avantaje și se completează reciproc.

Luați în considerare două abordări principale ale dezvoltării societății - formațională și civilizațională.

In nucleu formațională Abordarea se bazează pe doctrina marxistă a formațiunilor socio-economice (SEF) ca etape ale procesului istoric, de-a lungul căruia întreaga umanitate urcă constant.

OEF este un tip de societate care ia naștere pe baza unui anumit mod de producție a bunurilor materiale. O-EF = mod de producție (=bază) + suprastructura corespunzătoare (=structura politică + sfera spirituală a societății). Mod de producție = forțe productive + relații de producție. Forțe productive = mijloace de producție + forță de muncă. Conform acestei abordări, forța motrice dezvoltare istorica sunt contradicțiile dintre forțele productive dinamice, în continuă dezvoltare și relațiile de producție care nu sunt predispuse la schimbare. Contradicțiile duc la revoluție socială. Are loc o demolare a vechii baze (vechile relații de producție sunt înlocuite cu altele noi) și trecerea la o nouă etapă de dezvoltare socială - la un nou CEF.

Cea mai înaltă etapă a dezvoltării societății în acest demers este comunismul – o societate în care nu va exista inegalitate socială, al cărei slogan va fi: „De la fiecare după capacitatea lui, la fiecare după nevoile sale”. În total, K. Marx a evidențiat cinci formațiuni socio-economice: comunal primitiv, sclavagist, feudal, capitalist și comunist (prima sa etapă este socialismul).

Dezavantaje: nu a fost găsită o relație directă între bază și suprastructură; schema de cinci OEF nu funcționează; nu se aplică țărilor din est.

Avantaje: - se evidențiază lucrul comun care a fost în dezvoltarea istorică a diferitelor popoare, se prezintă istoria societății umane ca un proces unic, se propune o periodizare a istoriei lumii și istoria țărilor individuale.

Interior civilizaţional abordare, există două direcții: teoria etapelor liniare a civilizațiilor și teoria civilizațiilor locale. Civilizația este un nivel, o etapă de dezvoltare socială, de cultură materială și spirituală.

Susținătorii teoriei etapelor liniare a civilizațiilor, precum și susținătorii abordării formaționale, evidențiază anumite etape ale civilizației: civilizațiile tradiționale, industriale și informaționale sau postindustriale. Diferența dintre această abordare și cea formațională este că criteriul definitoriu al etapelor-trepte nu este producția materială, ci un sistem de valori culturale.

Susținătorii celei de-a doua direcții în cadrul abordării civilizaționale - teoria civilizațiilor locale - nu evidențiază nici un singur pas-etapă din istoria omenirii. O civilizație locală se caracterizează printr-un singur spațiu, un singur sistem de valori și un anumit arhetip

Civilizațiile locale sunt împărțite în două grupe: orientale și vestice. Civilizațiile orientale se caracterizează prin:

Dependența omului de natură;

Legătura unei persoane cu un grup social;

Mobilitate socială scăzută;

Importanța tradițiilor și obiceiurilor.

Civilizațiile occidentale se caracterizează prin:

Puterea omului asupra naturii;

Respectarea drepturilor și libertăților individului;

Mobilitate socială ridicată;

Regimul politic democratic;

Avantajul abordării civilizaționale a studiului istoriei este că permite să dezvăluie originalitatea și unicitatea dezvoltării istorice a fiecărei societăți particulare.

38 Principalele sfere ale societății.

Sfera vieții sociale este un anumit set de relații stabile între subiecții sociali.

Sferele vieții publice sunt subsisteme mari, stabile, relativ independente ale activității umane.

În mod tradițional, există patru domenii principale ale vieții publice:

1 Sfera economică(unitatea de producție, schimb, consum și distribuție)

2 Sfera socială(comunitate etnică de oameni, diferite clase, grupuri sociale)

3 Sfera politică ( structuri de putere)

4 Spirit Orb ( diverse puncte de vedere ale oamenilor, ideea lor despre lumea exterioară)

Sfera economică acţionează ca un spaţiu economic în care se organizează viaţa economică a ţării, se realizează interacţiunea tuturor sectoarelor economiei. precum şi cooperarea economică internaţională. Aici conștiința economică a oamenilor, interesul lor material pentru rezultatele activităților lor de producție, precum și a acestora Abilități creative. Aici sunt implementate și activitățile instituțiilor de management economic.

Sfera socială- este sfera relaţiilor existente în societate grupuri sociale, inclusiv clasele, păturile profesionale și socio-demografice ale populației (tineri, vârstnici etc.), precum și comunități naționale despre condițiile sociale ale vieții și activităților lor.

Sfera politică exista spatiu activitate politică clase, alte grupuri sociale, comunități naționale, partide și mișcări politice, diferite tipuri organizatii publice. Activitatea lor se desfășoară pe baza relațiilor politice stabilite și are ca scop punerea în aplicare a intereselor lor politice.

tărâm spiritual- aceasta este sfera relațiilor oamenilor despre diferitele tipuri de valori spirituale, crearea, distribuirea și asimilarea acestora de către toate straturile societății. În același timp, valorile spirituale înseamnă nu numai, să zicem, obiecte de pictură, muzică sau opere literare, dar și cunoștințele oamenilor, știința, standardele morale de comportament etc., într-un cuvânt, tot ceea ce alcătuiește conținutul spiritual al vieții sociale sau spiritualitatea societății.

Toate sferele societății sunt indisolubil legate și sunt în interacțiune constantă între ele.

Introducere

În condițiile antichității, s-au definit două tipuri principale (globale) de civilizație: cea occidentală, inclusiv cea europeană și nord-americană, și cea orientală, absorbind civilizația țărilor din Asia, Africa, inclusiv cea arabă, turcă și Asia Mică. Statele antice din Vest și Est au rămas cele mai puternice asociații istorice în afacerile internaționale: relații economice și politice externe, război și pace, stabilirea granițelor interstatale, strămutarea oamenilor la scară deosebit de mare, navigația maritimă, respectarea normelor de mediu. probleme etc. Istoricii moderni sunt de acord că trăsăturile unui anumit tip de civilizație sunt determinate de particularitatea interacțiunii unor factori precum mediul geografic, fundamentele spirituale ale vieții comunității (religie, cultură, mentalitate), sistemul economic, sistemul social. și organizarea politică. În același timp, conform diverselor estimări, omenirea a existat de la 200 de mii la patru milioane de ani, în timp ce istoria civilizațiilor are doar aproximativ cinci mii de ani. Și asta înseamnă că pe o lungă perioadă de istorie a avut loc un proces de trecere de la primitivitate (sălbăticie și barbarie) la civilizație.

Istorie și societate. Esența abordării civilizaționale a istoriei

Metodologia abordării formaționale în știința istorică modernă este într-o oarecare măsură opusa de metodologia abordării civilizaționale. Abordarea civilizațională a explicării procesului istoric a început să prindă contur încă din secolul al XVIII-lea. Cu toate acestea, a primit cea mai deplină dezvoltare abia la sfârșitul secolelor XIX-XX. În știința istorică rusă, susținătorii săi au fost N.Ya. Danilevsky, K.N. Leontiev, P.A. Sorokin.

Unitatea structurală principală a procesului istoric, din punctul de vedere al acestei abordări, este civilizația. Termenul de „civilizație” provine din latină. cuvintele „civil” - urban, civil, de stat. Inițial, termenul de „civilizație” desemna un anumit nivel de dezvoltare a societății care apare în viața popoarelor după epoca sălbăticiei și barbariei. „Civil” i se opune „silvaticus” - sălbatic, pădure, aspru. Semnele distinctive ale civilizației, din punctul de vedere al acestei interpretări, sunt apariția orașelor, scrisul, stratificarea socială a societății, statulitatea.

Într-un sens mai larg, civilizația este cel mai adesea înțeleasă ca un nivel înalt de dezvoltare a culturii societății. Astfel, în epoca iluminismului în Europa, civilizația a fost asociată cu îmbunătățirea moravurilor, legilor, artei, științei și filozofiei. Există puncte de vedere opuse în acest context, în care civilizația este interpretată ca momentul final al dezvoltării culturii unei anumite societăți, adică „declinul” sau declinul acesteia (O. Spengler).

Totuși, pentru o abordare civilizațională a procesului istoric, înțelegerea civilizației ca sistem social integral, care include diverse elemente (religie, cultură, organizare economică, politică și socială etc.), care sunt coordonate între ele și sunt îndeaproape. interconectate, este mai semnificativă. Fiecare element al acestui sistem poartă amprenta originalității unei anumite civilizații. Această unicitate este foarte stabilă. Și deși anumite schimbări apar în civilizație sub influența anumitor influențe externe și interne, baza lor sigură, miezul lor interior rămâne neschimbat. O astfel de abordare a civilizației este fixată în teoria tipurilor cultural-istorice de civilizație de către N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee, O. Spengler și alții . Tipuri cultural-istorice- sunt comunități constituite istoric care ocupă un anumit teritoriu și au propriile caracteristici culturale și culturale care le sunt caracteristice doar lor. dezvoltare sociala. N.Da. Danilevsky are 13 tipuri sau „civilizații originale”, A. Toynbee - 6 tipuri, O. Spengler - 8 tipuri. Abordarea civilizată are o serie de puncte forte:

1) principiile sale sunt aplicabile istoriei oricărei țări sau grup de țări. Această abordare este axată pe cunoașterea istoriei societății, ținând cont de specificul țărilor și regiunilor. De aici universalitatea acestei metodologii;

2) concentrarea pe luarea în considerare a specificului implică ideea istoriei ca proces multi-liniar, multivariant;

• 3) abordarea civilizațională nu respinge, ci, dimpotrivă, își asumă integritatea, unitatea istoriei umane. Civilizațiile ca sisteme integrale sunt comparabile între ele. Acest lucru face posibilă utilizarea pe scară largă a metodei de cercetare comparativ-istorice. Ca urmare a acestei abordări, istoria unei țări, a unui popor, a unei regiuni este considerată nu în sine, ci în comparație cu istoria altor țări, popoare, regiuni, civilizații. Acest lucru face posibilă înțelegerea mai bună a proceselor istorice, fixarea caracteristicilor acestora;
• 4) alocarea anumitor criterii de dezvoltare a civilizației permite istoricilor să evalueze nivelul realizărilor anumitor țări, popoare și regiuni, contribuția acestora la dezvoltarea civilizației mondiale;
• 5) abordarea civilizațională atribuie un rol propriu în procesul istoric factorilor spirituali, morali și intelectuali umani. În această abordare, religia, cultura și mentalitatea sunt importante pentru caracterizarea și evaluarea civilizației.

Slăbiciunea metodologiei abordării civilizaționale constă în amorfa criteriilor de distingere a tipurilor de civilizație. Această alocare de către susținătorii acestei abordări se realizează în funcție de un set de trăsături, care, pe de o parte, ar trebui să fie de natură destul de generală și, pe de altă parte, ar face posibilă identificarea trăsăturilor specifice caracteristice multor societăţilor.

În teoria tipurilor culturale și istorice ale lui N.Ya. Danilevsky, civilizațiile diferă printr-o combinație particulară de patru elemente fundamentale: religios, cultural, politicȘi socio-economice. Unele civilizații sunt dominate start economic, în altele - politice, iar al treilea - religios, în al patrulea - cultural. Numai în Rusia, potrivit lui Danilevsky, se realizează o combinație armonioasă a tuturor acestor elemente.

Teoria tipurilor cultural-istorice N.Ya. Danilevsky implică într-o oarecare măsură aplicarea principiului determinismului sub formă de dominanță, care determină rolul unor elemente ale sistemului de civilizație. Cu toate acestea, natura acestei dominații este evazivă.

Dificultăți și mai mari în analiza și evaluarea tipurilor de civilizație apar în fața cercetătorului atunci când elementul principal al unui anumit tip de civilizație este considerat tipul de mentalitate, mentalitatea. Mentalitate, mentalitate(din mentalitatea franceză - gândire, psihologie) - aceasta este o anumită stare spirituală generală a oamenilor dintr-o anumită țară sau regiune, structuri stabile fundamentale ale conștiinței, un set de atitudini și credințe socio-psihologice ale unui individ și ale unei societăți. Aceste atitudini determină viziunea despre lume a unei persoane, natura valorilor și idealurilor, formează lumea subiectivă a individului. Ghidată de aceste atitudini, o persoană acționează în toate sferele vieții sale - creează istorie. Structurile intelectuale și spiritual-morale ale omului joacă, fără îndoială, cel mai important rol din istorie, dar indicatorii lor sunt slab perceptibili și vagi.

Există o serie de revendicări la abordarea civilizațională asociată cu interpretarea forțelor motrice ale procesului istoric, direcția și sensul dezvoltării istorice.

Toate acestea luate împreună ne permit să concluzionam că ambele abordări - formațională și civilizațională - fac posibilă analizarea procesului istoric din unghiuri diferite. Fiecare dintre aceste abordări are puncte forte și puncte slabe, dar dacă încercați să evitați extremele fiecăreia dintre ele și să luați tot ce este mai bun disponibil într-o anumită metodologie, atunci stiinta istorica doar va câștiga.

Originile primelor civilizații datează din perioada de existență a societăților agricole timpurii. Datorită construcției de instalații de irigare care erau grandioase la acea vreme, productivitatea a crescut dramatic. Agricultură. În societățile care au pornit pe calea civilizației, meșteșugurile s-au separat de agricultură. Au apărut orașele - un tip special de așezări în care locuitorii, cel puțin parțial, erau eliberați de agricultură. Au început să se ridice structuri monumentale: temple, morminte, piramide etc., care aveau un scop economic direct.

A început stratificarea socială a societății. În ea au apărut diferite grupuri sociale, care diferă unele de altele în ceea ce privește caracteristicile profesionale, statutul social, pozitie financiară, în ceea ce privește drepturile și privilegiile. S-au format state - sisteme de organe pentru organizarea și conducerea vieții societății, protejarea intereselor sociale ale unor grupuri și suprimarea altora. S-a creat scrierea, datorită căreia oamenii au putut fixa în formă materială realizările culturii lor: idei, credințe, tradiții, legi și le-au transmis posterității.

Abordarea formațională dezvoltată în marxism presupune o mișcare revoluționară spasmodică a societății de la o formațiune socio-economică la alta. Sursa mișcării este o schimbare a modului de producție a condițiilor materiale de viață (în forțele productive și relațiile de producție). Relațiile de producție acționează ca bază a formării socio-economice, schimbări în care conduc la o înlocuire mai mult sau mai puțin rapidă a suprastructurii formațiunii socio-economice, care include întreaga viață spirituală a societății cu conștiința socială inerentă, sistem de relaţii sociale, ideologie şi instituţii sociale care organizează întreaga viaţă socială. Au fost distinse ca principale formațiuni sociale în marxism: societatea primitivă, formațiunile sclavagiste, feudale, burgheze (capitaliste) și social-economice comuniste. Acesta din urmă a trebuit să treacă prin două faze: socialismul (prima fază) și comunismul (a doua și cea mai înaltă fază a dezvoltării sociale). Conceptul formațional de dezvoltare socială a fost o generalizare teoretică a principiului materialismului istoric, ale cărui componente principale au fost determinismul economic și interpretarea dezvoltării sociale ca proces istoric natural.

Abordarea civilizațională a dezvoltării societății.

Conceptul civilizațional al dezvoltării sociale consideră acest proces ca o interacțiune strâns legată și o influență reciprocă a caracteristicilor și transformărilor culturale care determină întregul sistem de relații sociale. Civilizația este interpretată ca o cultură „corp material”, organizarea sa socială etc. Dar elementul de bază al civilizației, reversul ei este tipul de cultură (ideale, valori și norme) care determină specificul comunității umane.

Principalele sfere ale societății.

Scopul principal al societății este de a asigura supraviețuirea omului ca specie. Prin urmare, elementele principale ale societății, considerate ca sistem, sunt acele zone în care se desfășoară activități comune ale oamenilor, care vizează conservarea și extinderea reproducerii vieții lor.

Principalele tipuri de activitate umană necesară din punct de vedere social sunt activitățile economice, sociale, politice, spirituale. Domeniile de implementare a acestor tipuri de activități sunt numite sfere sau subsisteme economice, sociale, politice și spirituale ale societății.

Sfera economică- aceasta este aria de activitate economică a societății, acoperind relațiile care apar în procesul de producție, distribuție, schimb și consum de bunuri materiale. Fiind unul dintre principalele subsisteme ale societății, acesta poate fi considerat și ca un sistem independent. Elementele sferei economice sunt nevoile materiale, beneficiile economice (bunurile) care satisfac aceste nevoi, resursele economice (sursele de producție a bunurilor), entitățile de afaceri (persoanele fizice sau organizațiile).

Sfera socială- aceasta este zona apariției și funcționării relației oamenilor între ei. Sistemul social este format din grupuri sociale, legături sociale, instituții sociale, normele sociale, valorile culturii sociale

Sfera politică acoperă relațiile legate de interacțiunea statului, partidelor, organizațiilor politice în ceea ce privește puterea și controlul, acesta fiind domeniul realizării relațiilor de putere și subordonare între oameni. Principalele elemente ale sistemului politic al societății sunt organizațiile și instituțiile politice (stat, partide politice, organizații publice, mass-media), norme de comportament politic și de cultură politică, ideologii politice.

tărâm spiritual acoperă relații legate de dezvoltarea conștiinței sociale, știință, cultură, artă, aceasta este zona de creație și dezvoltare a beneficiilor spirituale. Elementele sferei spirituale sunt nevoile spirituale ca sursă a activității spirituale a societății, mijloc de implementare a producției spirituale, precum și subiecte ale activității spirituale. Valorile spirituale - elementul principal al sferei spirituale - există sub formă de idei și sunt întruchipate material sub formă de limbaj, opere de artă etc.

Fiecare dintre aceste sfere, la rândul său, poate fi considerată ca un sistem format din anumite elemente:

sfera economică include institutii de productie (instalatii, fabrici), institutii de transport, stoc si bursele de mărfuri, bănci etc.,

politic - statul, partidele, sindicatele, tineretul, organizațiile de femei etc.,

sociale - clase, straturi, grupuri și pături sociale, națiuni etc.,

spiritual - știință, artă, morală, religie etc.

Societatea, prin urmare, este un anumit set de elemente interconectate și care interacționează între ele.

Teoria stratificării.

Stratificare- aceasta este împărțirea societății în straturi (straturi) speciale prin combinarea diferitelor poziții sociale cu aproximativ același statut social, reflectând ideea predominantă a inegalității sociale în ea, construită orizontal (ierarhie socială), de-a lungul axei sale conform unei sau mai multe criterii de stratificare (indicatori ai statutului social). Împărțirea societății în straturi se realizează pe baza inegalității distanțelor sociale dintre ele - principala proprietate a stratificării. Straturile sociale se aliniază vertical și într-o secvență strictă, în funcție de indicatorii de bogăție, putere, educație, timp liber și consum. În stratificarea socială se stabilește o anumită distanță socială între oameni (poziții sociale) și se construiește o ierarhie din păturile sociale. Astfel, accesul inegal al membrilor societății la anumite resurse limitate semnificative din punct de vedere social este fixat prin stabilirea unor filtre sociale pe granițele care separă straturile sociale. De exemplu, alocarea straturilor sociale poate fi efectuată în funcție de nivelurile de venit, educație, putere, consum, natura muncii, petrecerea timpului liber. Păturile sociale identificate în societate sunt evaluate în aceasta după criteriul prestigiului social, care exprimă atractivitatea socială a anumitor poziţii. Dar, în orice caz, stratificarea socială este rezultatul unei activități (politici) mai mult sau mai puțin conștiente a elitelor conducătoare, care sunt extrem de interesate să impună societății și să legitimeze în ea propriile idei sociale despre accesul inegal al membrilor societății la beneficii și resurse sociale. Cel mai simplu model de stratificare este dihotomice- divizarea societatii in elite si mase. În unele dintre cele mai vechi sisteme sociale arhaice, structurarea societății în clanuri se realizează simultan cu implementarea inegalității sociale între ele și în interiorul lor. Așa apar cei care sunt inițiați în anumite practici sociale (preoți, bătrâni, lideri) și neinițiați - profani (toți ceilalți membri ai societății, membri obișnuiți ai comunității, colegi de trib). În cadrul acestora, societatea se poate stratifica în continuare dacă este necesar. Pe măsură ce societatea devine mai complexă (structurare), are loc un proces paralel - încorporarea pozițiilor sociale într-o anumită ierarhie socială. Așa apar castele, moșiile, clasele etc.. Ideile moderne despre modelul de stratificare care s-a dezvoltat în societate sunt destul de complexe - multistratificate (polichotomic), multidimensionale (realizate pe mai multe axe) și variabile (permit uneori existența). a multor modele de stratificare). calificări, cote, atestare, stabilire a statutului, grade, beneficii, privilegii, alte preferințe.

Sfera politică a societății. Semne și funcții ale statului.

Sfera politică este una dintre cele mai importante sfere ale vieții publice.

Sfera politică- aceasta este relația oamenilor, conectați în primul rând cu puterea, care asigură securitatea comună.

Cuvântul grecesc politike (de la polis - stat, oraș), care a apărut în scrierile gânditorilor antici, a fost folosit inițial pentru a desemna arta guvernării. Reținând acest sens ca unul dintre cele centrale, termenul modern „politică” este folosit acum pentru a exprima activitate socială, în centrul căreia se află problemele dobândirii, folosirii și păstrării puterii. Elementele sferei politice pot fi reprezentate astfel:

organizatii si institutii politice- grupuri sociale, mişcări revoluţionare, parlamentarism, partide, cetăţenie, preşedinţie etc.;

norme politice - norme, obiceiuri și tradiții politice, juridice și morale;

comunicatii politice - relațiile, conexiunile și formele de interacțiune între participanții la procesul politic, precum și între sistem politicîn general și societate;

cultura si ideologia politica- idei politice, ideologie, cultură politică, psihologie politică.

Nevoile și interesele formează anumite scopuri politice ale grupurilor sociale. Pe această bază țintă, apar partide politice, mișcările sociale, instituțiile statului de putere care desfășoară activități politice specifice. Interacţiunea marilor grupuri sociale între ele şi cu instituţiile puterii constituie subsistemul comunicativ al sferei politice. Această interacțiune este reglementată de diverse norme, obiceiuri și tradiții. Reflecția și conștientizarea acestor relații formează subsistemul cultural și ideologic al sferei politice.

Cel mai comun semne ale statului sunt:

Teritoriu. Statul reprezintă o singură organizare teritorială a puterii politice în toată țara. Puterea statului se extinde asupra întregii populații pe un anumit teritoriu, ceea ce presupune împărțirea administrativ-teritorială a statului.

Populația. Acest semn caracterizează apartenența oamenilor la o anumită societate și stat, compoziția, cetățenia, procedura de dobândire și pierdere a acestuia etc.

autoritate publica. Statul este o organizație specială a puterii de stat, care are un aparat special de conducere a societății pentru a-i asigura funcționarea normală.

Suveranitate. Suveranitatea statului este puterea statului care se exprimă în supremația și independența acestui stat în raport cu orice alte autorități din țară, precum și în independența sa pe arena internațională, cu condiția să nu fie încălcată suveranitatea altor state.

Publicarea normelor legale. Statul organizează viața publică pe bază legală. Numai statul, reprezentat de autoritățile sale competente (spre deosebire de alte organizații politice), emite decrete care sunt obligatorii pentru întreaga populație a țării, spre deosebire de alte norme de viață publică (morală, obiceiuri, tradiții) Normele juridice sunt prevăzute de măsuri de stat. constrângerea cu ajutorul organelor speciale .

Taxe obligatorii de la cetățeni - impozite, impozite, împrumuturi . Statul le stabilește pentru menținerea autorității publice. Taxele obligatorii sunt utilizate de stat pentru întreținerea armatei, poliției și a altor agenții de executare, a aparatului de stat și a programelor de stat.

Simboluri de stat. Fiecare stat are un nume oficial, imn, stemă, steag, date memorabile, sărbători legale. Statul stabilește regulile de comportare oficială, forme de adresare a oamenilor unii altora, salutări etc.

Statul aparține structurii celei mai stabile a organizării politice a societății datorită faptului că îndeplinește o serie de funcții diferite de activitățile altor subiecți ai sistemului politic.

FUNCȚIILE STATULUI- acestea sunt îndatoririle, domeniul de activitate, numirea, rolul în cea mai concentrată, generalizată formă.

Funcții interne- acestea sunt principalele activităţi ale statului în gestionarea vieţii interne a societăţii.

functie economica

functie sociala

control financiar

Funcția de aplicare a legii

Funcția culturală și educațională

Funcție politică și de protecție

Funcția de mediu (de mediu).

Funcțiile externe ale statului - acestea sunt principalele direcții ale activității sale pe arena internațională.

Funcția de apărare

Funcții diplomatice și comerciale și economice

Luptă pentru pace și conviețuire pașnică

Participarea la activitățile internaționale și interstatale

Schimb cultural, științific și de informații .

Interacțiunea cu alte țări

Concepte de bază ale sociologiei marxiste.

marxist sociologie pot fi prezentate în următoarele teze:

1. dezvoltarea societăţii este un progres natural-istoric; 2. oamenii își creează propria istorie, dar cursul dezvoltării este determinat nu de dorință, ci de condițiile materiale ale vieții lor; 3. o persoană se naște și se formează ca persoană într-o societate deja formată cu relații sociale stabile stabilite, iar formarea unei persoane are loc sub influența acesteia („o persoană este un set de relații sociale”); 4.primare în sistemul relaţiilor sociale sunt relaţiile economice; relațiile de producție și forțele de producție ale societății determină toate sferele vieții: producerea forțelor direct materiale ale vieții și astfel fiecare etapă a economiei unei perioade și epoci formează baza de la care instituțiile statului, concepțiile juridice, arta. și chiar și ideile religioase ale oamenilor se dezvoltă, din care trebuie explicate, și nu invers, așa cum s-a făcut până acum; 5. unitatea și interacțiunea anumitor forțe și relații de producție (moduri de producție) constituie etape separate în dezvoltarea societății – formațiuni socio-economice („specific forme istorice de existență a societății formate pe baza unui mod de producție dat”). ; 6. societatea, evoluând în dezvoltarea ei, trece succesiv prin următoarele etape de dezvoltare (formații): comunală primitivă, sclavagista, feudală, capitalistă, comunistă (Marx a analizat formațiunile în lucrarea sa „Capital”, formațiunea comunistă a fost derivată. de el ca prognoză științifică bazată pe aplicarea dialecticii lui Hegel); 7. baza vieții sociale a societății este lupta de clasă, care este privită ca sursă și forță motrice a progresului social; pentru fiecare formațiune există clase antagoniste, relațiile dintre care determină conținutul poveștii; 8. trecerea de la o formatiune la alta are loc sub forma unor revolutii sociale, in timpul carora o clasa dominanta este inlocuita cu alta si se dezvolta lupta de clasa intre noi clase antagoniste; apartenența la clasă este principala caracteristică a individului, ea îi determină conștiința, sistemul de valori și comportamentul. Potrivit lui Marx, nicio formațiune economică nu poate deveni un lucru din trecut atâta timp cât permite dezvoltarea forțelor de producție și a relațiilor de producție, iar noi forțe de producție și relații de producție nu vor apărea până când nu vor fi create condițiile dezvoltării lor în cadrul formației.

Doctrina statului. Istorie și modernitate.

Stat- o organizare politică a clasei dominante economic, care are ca scop protejarea ordinii existente și suprimarea rezistenței altor clase.

În general, toate teoriile despre originea statului pot fi împărțite în trei grupuri:

1. Statul este un produs al revelației divine – o ipoteză teologică.

2. Ipoteza contractuală (oamenii au fost de acord).

3. Teorii de natură biologică (natura însăși a ordonat ca unor oameni să le dea putere să conducă).

Platon a fost unul dintre primii filozofi greci antici care și-a prezentat sistematic înțelegerea statului. Lucrările lui Platon pe acest subiect: „Statul” și „Legile”. Platon împarte societatea în trei clase: conducători, războinici, artizani, fiecare clasă are propria sa virtute, respectiv, înțelepciune, curaj, cumpătare. Statul nu a existat niciodată ca un produs al reconcilierii claselor, întotdeauna ca o armă pentru menținerea „ordinei pe care o permite” (Platon, Mareșal). Hobbes spunea următoarele: statul are dreptul să folosească nu numai forța legii, ci și forța armelor. Platon: „Noi (aristocrații) vrem să creăm un stat în care toată lumea să fie fericită, în care să ofere tuturor șanse egale”. Platon nu include deloc sclavii. El a observat că statul este un produs al inegalității. Statul este acolo unde virtutea nu este prețuită, săracii nu sunt cinstiți acolo, în stat sunt parcă două stări: sărac și bogați, se vor încălca mereu unul pe celălalt, statul este ținut de uz. de forta. Orice formă de guvernare este o dictatură a clasei conducătoare. Platon este împotriva proprietății private, dacă nu este absolut necesar, atunci nimeni nu ar trebui să aibă proprietate privată. Într-o stare perfectă, toți cetățenii ar trebui să fie egali, se numesc unii pe alții asociați. „Cei care sunt îndrăgostiți de ea nu ar trebui să ajungă la putere.” Un exces de libertate, după Platon, duce la sclavie. Statul ideal al lui Platon se bazează pe principiul dreptății. În proiectul unui stat ideal, viața cetățenilor săi este în mare măsură reglementată. Coeziunea statului este asigurată prin restrângerea severă și sărăcirea vieții oamenilor, prin subordonarea completă a individului statului. Deci, statul platonic este o schemă teoretică a unui stat utopic în care viața societății este supusă unui control strict de stat.

Machiavelli este unul dintre primii ideologi ai Renașterii, care a expus noi puncte de vedere asupra dezvoltării societății și a statului. El deține aceste cuvinte: „Omoară-l înainte să te omoare”. În teoria statului a lui Machiavelli nu era loc pentru biserică și religie. Potrivit lui Machiavelli, orice violență poate fi justificată în numele binelui public. Suveranul trebuie să se ghideze după norme de moralitate general acceptate, dar dacă interesele statului impun acțiuni care neglijează moralitatea, atunci acest lucru se poate face. Machiavelli credea că este nevoie de un suveran care să poată uni republica.

Rousseau credea că inegalitatea nu există întotdeauna, ea a apărut atunci când a apărut proprietatea privată. Stratificarea în bogați și săraci este prima etapă a inegalității. A doua etapă a inegalității începe cu apariția statului, când săracii și bogații au intrat într-o alianță între ei. A treia etapă a inegalității este trecerea puterii de stat la despotism, care transformă supușii în sclavi. „Veți avea totul dacă educați cetățenii; fără aceasta, toți, începând cu conducătorii statului, nu vor fi decât niște sclavi mizerabili.” Legile trebuie să întrupeze voința generală a poporului.

Stat. putere yavl. Unit începutul în stare şi se corelează cu starea ca Dumnezeu cu lumea sau sufletul cu trupul. Teoria a apărut. state-va datorita totalului. contracte, creație state-va conform partilor. În această teorie (Spinoza, Hobbes, Locke) a fost condiționată. dorința oamenilor de a preveni reciprocă. duşmănie şi aşezare. substantiv relația dintre ei. După ce au creat statul, oamenii, pe baza unui acord, i-au transferat o parte din drepturile și instrucțiunile de a-și proteja libertatea. o serie de diete. au apărut gânduri despre. frecvent sosbst., cursuri și go-va vys. Rousseau (1712-78). Perfecţiune. instrumentele au condus la îmbunătățiri. lucrare a solului, răsărit, frecvent. proprii si treburile. despre-va pe Dumnezeu. și săracii și lupta dintre ei. Întăriți clasa lupta vyz. necesar imagine. go-va, cat. vine adesea în apărare. proprii si fix. stat-va are. Totuși, el spune că dl. inventată de bogați, pisica, prin înșelăciune, i-a convins pe săraci de nevoie. creată. stat-va. Hegel (1770-1831). Munca sta la baza eq. rel., cat. sunt în centrul socialului diferențierea oamenilor (diviziunea de clasă).

Conceptul de viață spirituală a societății. Structura conștiinței publice.

Viața spirituală a societății este de obicei înțeleasă ca acea zonă a ființei în care realitatea obiectivă, supra-individuală este dată nu sub forma unei realități obiective care ni se opune, ci a unei realități care este prezentă în noi înșine, care este parte integrantă. a personalității unei persoane. În sfera spirituală se naște și se realizează ceea ce distinge o persoană de alte ființe vii - spirit, spiritualitate. Viața spirituală a societății, fiind un produs al practicii sociale, completează istoric formarea societății ca atare.

Întrucât viața spirituală a omenirii este respinsă de viața materială, structura ei este în mare măsură similară: nevoie spirituală, interes spiritual, activitate spirituală, beneficii (valori) spirituale create de această activitate, satisfacerea nevoii spirituale etc. În plus, prezența activitatea spirituală și produsele sale dau naștere unui tip aparte de relații sociale (estetice, religioase, morale, de comunicare etc.).

constiinta publica este o structură foarte complexă.

Conștiința socială a fiecărei epoci istorice (excluzând sistemul comunal primitiv) are două niveluri: psihologic şi ideologic.

Psihologie publică există un ansamblu de sentimente, dispoziții, obiceiuri, tradiții, motive caracteristice unei societăți date în ansamblu și pentru fiecare dintre marile grupuri sociale (clasă, națiune etc.). Psihologia socială se dezvoltă direct sub influența condițiilor istorice concrete ale vieții sociale.

Ideologii Sunt un sistem de vederi teoretice care reflectă gradul de cunoaștere de către societate a lumii în ansamblu și a aspectelor sale individuale și, ca atare, reprezintă o etapă superioară în comparație cu psihologia socială, nivelul de conștiință socială - nivelul de reflectarea teoretică a lumii. Dacă în analiza psihologiei grupurilor sociale folosim epitetul „public”,

Relația dintre psihologia socială și ideologie este predeterminată de faptul că primul este unul emoțional, senzual, iar al doilea este un nivel rațional al conștiinței sociale. Ideologia este nivelul teoretic al conștiinței sociale. Psihologia socială - nivelul obișnuit.

Viața spirituală a societății: morală și drept.

Moralitate- o formă de conștiință publică, reprezentând un set de principii, norme, reguli de conduită menite să reglementeze relațiile dintre oameni, bazate pe opinia publică și pe ideile de bine și de rău care s-au dezvoltat într-o societate dată. Moralitatea sau conștiința morală este o viziune asupra lumii prin prisma binelui și a răului, este o reflectare a lumii asociată cu evaluarea de către o persoană a fenomenelor reflectate ca fiind bune sau rele, bune sau rele. Morala la nivelul psihologiei sociale se manifestă sub forma sentimentelor morale și se manifestă sub forma unor moravuri, norme speciale de comportament moral. La nivelul conștiinței cotidiene, morala este cunoașterea etnică despre regulile comunității, obiceiurile și obiceiurile, care se manifestă în toate sferele societății. La nivel teoretic, se formează o formă teoretică de cunoaștere despre relațiile morale, obiceiuri (forme de acțiune) și moravuri (normă de comportament) și se creează și știința eticii.

Întrebările filozofice importante ale moralității sunt întrebările despre originea și esența moralității. „Două lucruri se umplu întotdeauna de surpriză și reverență nouă și mai puternică”, a spus I. Kant, cu cât ne gândim mai des și mai mult la ele, „acesta este cerul înstelat deasupra mea și legea morală din mine”.

Efectuând, alături de legea care a apărut mai târziu, rolul de regulator al comportamentului oamenilor, morala diferă în același timp fundamental de aceasta într-o serie de puncte semnificative:

1. Morala este un astfel de sistem de reglementare care este obligatoriu pentru fiecare etapă formațională și civilizațională de dezvoltare a societății. Dreptul, pe de altă parte, este un atribut al formațiunilor doar „de stat”, în care moralitatea în sine nu poate asigura comportamentul oamenilor corespunzător unei anumite ordini sociale.

2. Normele morale de comportament sunt susținute doar de opinia publică, normele juridice - de toată puterea puterii de stat. În consecință, sancțiunea morală (aprobarea sau condamnarea) are un caracter ideal-spiritual: o persoană trebuie să fie conștientă de evaluarea comportamentului său de către opinia publică, să o accepte în interior și să-și corecteze comportamentul pentru viitor. Sancțiunea legală Răsplată sau pedeapsă) capătă caracterul unei măsuri coercitive a influenţei publice.

3. Categoriile de sisteme juridice și morale sunt fundamental diferite unele de altele. Dacă principalele categorii de drept sunt legale și ilegale, legale și ilegale, corecte și nedrepte, atunci principalele categorii evaluative ale moralității și eticii sunt: ​​binele, răul, datoria, conștiința, onoarea, demnitatea, fericirea, sensul vieții.

4. Normele morale se aplică și unor astfel de relații între oameni care nu sunt reglementate de organele statului (prietenie, camaraderie, dragoste etc.).

Esența moralității se exprimă în funcțiile sale. Dintre numeroasele funcții îndeplinite de moralitate, principalele sunt considerate a fi următoarele: reglator, evaluativ-imperativ, cognitiv

morala si legea strâns împletite. Pe de o parte, morala formalizată poate deveni lege. Cele Zece Porunci sunt atât legea morală, cât și legală a multor culturi. Justificarea morală a regulilor de drept pentru crearea unui stat de drept este la fel de importantă ca și unitatea lor

Conceptul de „vătămare morală” este reflectat în drept, dar moralitatea rămâne sfera ideilor superioare, o chestiune de conștiință, care servește drept criteriu pentru reformele juridice istorice. În plus, practica regimurilor totalitare a arătat că uneori morala poate intra în conflict cu legea.

Atât normele morale, cât și cele legale sunt sociale. Ceea ce au în comun este că ambele tipuri servesc la reglarea și evaluarea acțiunilor individului. Diverse includ:

legea este făcută de stat

moralitatea - de către societate;

legea este consacrată în actele statului, morala nu;

pentru încălcarea statului de drept se asumă sancțiuni ale statului, pentru încălcarea normei de moralitate - condamnare publică.

Dreapta- unul dintre tipurile de reglementatori ai relatiilor publice

Viața spirituală a societății: artă și religie.

Artă(împreună cu știința) este una dintre căile cunoașterii, atât în ​​științele naturii, cât și în tabloul religios al percepției lumii.

Conceptul de artă este extrem de larg - se poate manifesta ca o abilitate extrem de dezvoltată într-o anumită zonă. Multă vreme, arta a fost considerată un fel de activitate culturală care satisface dragostea unei persoane pentru frumos. Odată cu evoluția normelor și aprecierilor estetice sociale, orice activitate care vizează crearea formelor expresive din punct de vedere estetic și-a câștigat dreptul de a fi numită artă.

La scara întregii societăți, arta este un mod deosebit de cunoaștere și reflectare a realității, una dintre formele activității artistice ale conștiinței sociale și parte a culturii spirituale atât a omului, cât și a întregii omeniri, rezultat divers al activității creatoare a toate generatiile. În știință, arta este numită atât activitatea artistică creatoare reală, cât și rezultatul ei - o operă de artă.

sistem religios reprezentarea lumii (viziunea asupra lumii) se bazează pe credința religioasă și este asociată cu relația omului cu supraomenul lumea spirituală, un fel de realitate supraumană, despre care o persoană știe ceva, și spre care trebuie să-și orienteze cumva viața. Credința poate fi întărită de experiența mistică.

De o importanță deosebită pentru religie sunt concepte precum binele și răul, moralitatea, scopul și sensul vieții etc.

Bazele ideilor religioase ale majorității religiilor lumii sunt scrise de oameni în texte sacre, care, potrivit credincioșilor, fie sunt dictate sau inspirate direct de Dumnezeu sau zei, fie sunt scrise de oameni care au atins cea mai înaltă stare spirituală din punct de vedere al fiecărei religii, mari profesori, în special luminați sau dedicați, sfinți etc.

Artă și religie

Este imposibil să separăm nașterea artei de nașterea religiei. Din punctul de vedere al unei religii consacrate, arta este doar o modalitate simbolică de a transmite adevărurile superioare predicate de o anumită religie. Pentru o lungă perioadă de timp, de la perioada de glorie a creștinismului și până la Renaștere în lumea europeană, arta a fost comandată în principal de către biserică.

Probleme globale ale modernității și viitorul omenirii.

Problemele globale ale vremurilor noastre - acesta este un ansamblu de probleme vitale ale omenirii moderne, legate direct de existenta ei (de mediu, demografice, razboi si pace, alimente, materii prime, energie). Aceste probleme au următoarele trăsături: caracter planetar, global; amenință cu degradarea și moartea întregii omeniri; au nevoie de soluții urgente și eficiente; necesită eforturi colective ale tuturor statelor, acțiuni comune ale popoarelor; necesită luarea în considerare a acestora prin prisma intereselor universale. Problemele globale au fost rezultatul, pe de o parte, al amplorii uriașe a activității umane, care schimbă radical natura și societatea, și, pe de altă parte, incapacitatea omului de a gestiona rațional această forță puternică. Problemă ecologică cauzată de contradicţia dintre activitatea de producţie a omului şi stabilitatea mediului natural al habitatului său. Presiunea factorilor antropici asupra biosferei poate duce la colaps - o deteriorare bruscă și rapidă a situației ecologice și, ca urmare, moartea trecătoare a populației planetei. Criza de mediu are mai multe fațete: poluare mediu inconjurator, o creștere a găurilor de ozon, ploaia acide, efectul de seră, dispariția unui număr de animale și plante, epuizarea resurselor energetice și materiale ale lumii, creșterea nivelului oceanului mondial, topirea ghețarilor , etc. problema demografică cauzate de creșterea rapidă a populației lumii. Acum crește cu o rată de 75 de milioane de oameni pe an și până în 2025 va depăși 8,5 miliarde de oameni. Populația țărilor în curs de dezvoltare, sărace din Africa și Asia de Sud, crește deosebit de rapid. Dacă la începutul erei noastre populația mondială era de 250 de milioane de oameni, atunci în 2006 era de 6,5 miliarde și crește cu o rată de aproximativ 9 mii de oameni pe oră. Problema războiului și păcii asociat cu o amenințare militară, acumularea de arsenale nucleare. Armele nucleare sunt deținute nu numai de țările occidentale și de Rusia, ci și de India, Pakistan, Africa de Sud, Israel și o serie de alte state. Armele acumulate pot distruge toată viața de pe Pământ de multe zeci de ori. În timp ce pericolul unei ciocniri militare directe între puterile nucleare a scăzut acum, amenințarea șansei tehnologice oarbe nu a dispărut. Prezența armelor nucleare nu a împiedicat apariția focarelor războaielor locale, fiecare dintre acestea putând deveni fuzibilul pentru un război mondial în care nu vor exista câștigători. Criza corporalității umane asociat cu pericolul distrugerii umanității ca specie, deformarea fundațiilor sale corporale: slăbirea fondului genetic, dezvoltarea ingineriei genetice. Povara genetică a populațiilor umane este în creștere, iar aparatul imunitar uman slăbește. problema globala creșterea numărului de persoane infectate cu SIDA, care suferă de dependență de droguri și alcoolism.

Viitorul umanității . O lume instabilă, în continuă schimbare, nu oferă motive pentru predicții precise. Cu toate acestea, unele tendințe ale acestei mișcări pot fi prinse. O face futurologie . Futurologia ca disciplină independentă s-a format pe la mijlocul secolului al XX-lea. Dacă vorbim despre metodele de futurologie, atunci cele mai comune dintre ele sunt următoarele:

metoda analizei inerțiale, care presupune extrapolarea tendințelor stabile care există în prezent către viitor;

analiza tendințelor - construind pe baza unor tendințe particulare, dar stabile, așa-numita tendință - o tendință generală;

metoda scenariului, care constă în determinarea fanului oportunităților de dezvoltare și sortarea diferitelor opțiuni pentru viitor, ținând cont de dispariția sau păstrarea unor circumstanțe specifice.

Fiabilitatea oricărei prognoze este scăzută. În plus, omenirea cu greu și-ar dori să obțină o prognoză exactă. Nu degeaba, în mitologiile antice, una dintre cele mai teribile pedepse a fost tocmai cunoașterea viitorului, ceea ce face fără sens eforturile creatoare ale prezentului și ale trecutului. Dându-și seama de acest fapt, o persoană nu calculează atât viitorul, cât îl inventează. Conceptele futurologice, oricât de științifice ar părea, rămân o fantezie mai mult sau mai puțin realistă atât a unui viitor dezirabil, cât și a unui viitor sumbru, teribil, inacceptabil.

Conceptele viitorului sunt construite pe baza unor valori, linii directoare de viziune asupra lumii, deci orice reflecție futurologică este un fel de filosofare. Istoria bogată a filosofiei este un suport necesar pentru o astfel de reflecție și o bază pentru depășirea problemelor contemporane.