Para desarrollar una imagen objetiva del proceso histórico, la ciencia necesita basarse en ciertos principios generales, metodología. Esto optimizará todo el material acumulado por los investigadores y creará modelos descriptivos efectivos. A continuación, consideraremos los enfoques formativos y de civilización (al final del artículo se proporcionará una tabla que los describe brevemente).

Información general

Durante mucho tiempo se utilizaron métodos subjetivistas u objetivo-idealistas para estudiar la historia. Desde el punto de vista del subjetivismo, el proceso se explicaba por la actividad de grandes personajes: reyes, reyes, caudillos, emperadores y otras figuras políticas importantes. De acuerdo con esto, los errores o, por el contrario, los cálculos inteligentes provocaron uno u otro evento. La interconexión de tales fenómenos determinó en última instancia el curso y el resultado del proceso histórico. Según el concepto idealista-objetivo, el papel decisivo se asignó a la influencia de fuerzas sobrehumanas. En particular, estamos hablando de la providencia, la voluntad de Dios, etc. Con esta interpretación, el proceso histórico adquirió un carácter propositivo. Bajo la influencia de estas fuerzas sobrehumanas, tuvo lugar un movimiento constante de la sociedad hacia una meta predeterminada. Al mismo tiempo, las figuras principales actuaron solo como un instrumento, un medio de estos factores impersonales.

periodización

Se debió a la solución de la cuestión de la naturaleza de las fuerzas motrices del proceso. La periodización según épocas históricas fue la más común. En particular, destacan tiempos antiguos, la Antigüedad, los periodos de la Edad Media y el Renacimiento, la Ilustración, así como la Nueva y la Moderna. En esta secuencia, el factor tiempo se expresó con bastante claridad. Al mismo tiempo, no hubo criterios sustantivos cualitativos para distinguir estas épocas en la periodización.

Nuevo concepto

Superar las carencias que tenían los métodos de estudio de la historia, poner el proceso, como otras áreas humanitarias, en base científica Marx lo intentó a mediados del siglo XIX. Formuló un nuevo concepto de descripción y explicación materialista. Se basa en 4 principios fundamentales:

• La unidad de la humanidad y, en consecuencia, el proceso histórico.
• Patrones. En esta materia, Marx se basó en el reconocimiento de la influencia en el proceso de las conexiones estables, generales, repetitivas, significativas, así como de las relaciones humanas y de los resultados de las actividades de las personas.
• Determinismo. Este principio implica el reconocimiento de la existencia de dependencias y relaciones de causa y efecto. Según Marx, de toda la variedad de fenómenos, es necesario destacar los definitorios, básicos. Consideró el método de producción de diversos bienes materiales como uno de los básicos.
• Progreso. Marx creía que el desarrollo histórico es la mejora progresiva de la sociedad, que se eleva a más nivel alto.

Explicación materialista: descripción

Su base es el enfoque formativo de la historia. Marx en su razonamiento partió del hecho de que con el desarrollo progresivo y regular de la humanidad como un todo único, todo necesita pasar por ciertas etapas. Así, el lugar clave en la descripción y explicación de los factores impulsores del proceso y periodización lo ocupa la formación socioeconómica. En realidad, representa las etapas que definió Marx. De acuerdo con la definición del pensador, la formación socioeconómica se presenta como una asociación de personas en un determinado nivel de desarrollo. Al mismo tiempo, la sociedad tiene sus propias características peculiares. Marx tomó prestado el término "formación" de las ciencias naturales.

Enfoque formativo de la historia: la base.

Como se mencionó anteriormente, Marx asignó un lugar clave al método de producción de diversos bienes materiales. Este o aquel método se distingue por un cierto grado y naturaleza del desarrollo de las fuerzas productivas y las interacciones correspondientes. En este último, Marx llamó a las relaciones de propiedad como base. El complejo de relaciones de producción forma su base. Sobre ella se construyen interacciones e instituciones jurídicas, políticas y de otro tipo. Ellas, a su vez, corresponden a formas de conciencia social. Estos incluyen, en particular, la moralidad, el arte, la religión, la ciencia y otros. Así, toda la diversidad de la vida humana en diferentes etapas de desarrollo está presente en la composición de la formación socioeconómica.

Las principales etapas del desarrollo humano.

Según el enfoque formativo, existen cinco etapas en el progreso humano:

• comunista (en el que el socialismo actúa como primera fase);
• capitalista;
• feudal;
• tenencia de esclavos;
• comunal primitivo.

Las transiciones se realizan sobre la base de la revolución social. Su base económica es la profundización del conflicto entre las fuerzas productivas que han entrado en el nuevo nivel y un sistema de relaciones conservador y anticuado. Este enfrentamiento se manifiesta en forma de mayores antagonismos sociales, una intensificación de la lucha entre los oprimidos, que exigen una mejora en sus vidas, y las clases dominantes, que están interesadas en garantizar la seguridad del sistema existente.

El resultado de la revolución.

Como resultado, el conflicto conduce a un cambio en la capa dominante. La clase victoriosa inicia transformaciones en varios ámbitos de la sociedad. En consecuencia, los requisitos previos para la formación nueva estructura relaciones legales, socioeconómicas y de otro tipo, nueva conciencia, etc. Como resultado, aparece una nueva formación. En base a esto, en su teoría, Marx le dio una importancia significativa a las revoluciones y al enfrentamiento de clases. La lucha fue reconocida como el principal motor de la historia. Al mismo tiempo, la revolución fue caracterizada por Marx como la "locomotora" del progreso.

Características positivas

El concepto descrito anteriormente ha sido dominante en Rusia durante los últimos 80 años. Las ventajas del enfoque formativo son que forma un modelo claro que explica el desarrollo utilizando ciertos criterios, deja claras sus fuerzas motrices. Como resultado, el proceso se vuelve natural, objetivo, progresivo.

Defectos

Sin embargo, el enfoque formativo de explicación y cognición tiene sus inconvenientes. Tanto los críticos nacionales como los extranjeros señalan sus deficiencias. En primer lugar, dicen que la historia con este enfoque adquiere un carácter de una sola línea. Marx formuló la teoría como una generalización del modo europeo de desarrollo. Sin embargo, vio que algunos estados no encajaban en él. Sin embargo, no llevó a cabo ningún desarrollo detallado. Simplemente refirió a esos países a la categoría de "modo de producción asiático". Sobre su base, como creía Marx, se está formando una nueva formación. Sin embargo, incluso en la propia Europa hay estados que no siempre son posibles de correlacionar con tal esquema. Además, el enfoque formativo se caracteriza por una vinculación rígida de eventos a método de producción, sistema económico relaciones. El papel decisivo se asigna a factores objetivos no personales. Al mismo tiempo, el enfoque sitúa a la persona como sujeto de la historia en un plano secundario. Como resultado, se menosprecia el contenido personal del proceso.

En segundo lugar, en el marco del enfoque formativo, se absolutiza el significado de las relaciones de conflicto, incluida la violencia. La descripción del proceso se realiza principalmente a través del prisma de la lucha de clases. Los opositores a este concepto, comparando los enfoques formativo y civilizatorio, dicen, por ejemplo, que los conflictos sociales, siendo sin duda un componente integral de la vida de la sociedad, no juegan un papel protagónico en ella. Esta disposición, a su vez, exige una reevaluación del lugar de las interacciones políticas. La estructura del enfoque formativo contiene elementos de utopismo social y providencialismo. De acuerdo con el esquema anterior, el desarrollo del proceso debe pasar inevitablemente por etapas específicas. Marx y sus alumnos se esforzaron bastante en probar la inevitabilidad de la llegada de la era comunista. Asume que cada persona aporta su propiedad de acuerdo a sus capacidades y recibe beneficios materiales de acuerdo a sus necesidades. El carácter utópico de este concepto se refleja en las últimas décadas de existencia del sistema socialista y del poder soviético.

Enfoque civilizatorio de la historia.

En cierta medida, se opone a lo anterior. El enfoque civilizatorio de la historia comenzó a tomar forma en el siglo XVIII. Pero alcanzó su máximo desarrollo sólo hacia finales de los siglos XIX y XX. Los adherentes más prominentes de este enfoque incluyen a Weber, Spengler, Toynbee. Entre los partidarios rusos destacan Sorokin, Leontiev, Danilevsky. Las características que distinguen los enfoques formativo y civilizacional son bastante obvias. La filosofía y los conceptos de estos sistemas están dirigidos a varias áreas diferentes de la vida de las personas.

Característica

Los enfoques formativos y de civilización tienen diferencias estructurales. En particular, el elemento principal de este último es el nivel cultural de desarrollo de la sociedad. La palabra "civilización" tiene raíces latinas y en la traducción significa: estatal, civil, urbana. Inicialmente, este término se utilizó para designar un cierto nivel de desarrollo social que se producía en la vida popular tras un período de barbarie y salvajismo. Como características distintivas las civilizaciones son la presencia de la escritura, la formacion de las ciudades, el estado, la estratificacion social.

Ventajas

La proporción de enfoques formativos y civilizatorios en este sentido es desigual. Este último sin duda tiene muchas más ventajas. En particular, entre ellos cabe destacar los siguientes:

1. La capacidad de aplicar los principios de un enfoque civilizatorio al desarrollo histórico de cualquier estado o grupo de países. Están enfocados al conocimiento del desarrollo de la sociedad de acuerdo con las especificidades de las regiones. Así, los enfoques formativos y civilizatorios difieren en el nivel de su aplicabilidad. En este caso, este último puede llamarse universal.
2. Presentación de la historia misma como un proceso multivariante, multilineal.
3. La presencia de ciertos criterios seleccionados. Gracias a ellos, los investigadores tienen la oportunidad de evaluar el nivel de progreso en un estado, región o nacionalidad en particular, así como analizar su contribución al desarrollo mundial.

El enfoque civilizatorio presupone la integridad de la historia humana. Al mismo tiempo, los sistemas que se forman en el proceso de desarrollo se pueden comparar entre sí. Esto posibilita una amplia aplicación de la metodología de investigación histórico-comparativa. Esto, a su vez, supone considerar el desarrollo de una región, de un pueblo, de un Estado, no como una unidad independiente, sino en comparación con el resto. Así, los enfoques formativos y civilizatorios tienen distinta profundidad de comprensión de los procesos. Este último le permite corregir más claramente las características del desarrollo.

Finalmente

Los enfoques formativos y de civilización se han descrito en detalle anteriormente. La siguiente tabla ilustra brevemente sus características.

Los enfoques formativos y de civilización colocan diferentes sistemas y valores en los lugares principales. En el segundo caso gran importancia tiene una organización social, cultura, religión, sistema político. Estos elementos están íntimamente relacionados entre sí. Cada componente refleja la singularidad de una civilización en particular. Al mismo tiempo, cabe señalar que, a pesar de los cambios en curso bajo influencias externas e internas, la base y el núcleo permanecen sin cambios. El enfoque de civilización para el estudio del desarrollo humano identifica ciertos tipos culturales. Son las comunidades establecidas que ocupan un área u otra, que tienen características de progreso social y cultural que les son propias únicamente.

Es " civilización". Se usa más comúnmente en ciencia moderna y periodismo y proviene de la palabra latina "civilis", que significa "estatal, civil, político".

En la literatura científica moderna civilización interpretado:

• como sinónimo del concepto;
• un tipo de sociedad que se diferencia del salvajismo y la barbarie por la división social del trabajo, la escritura y un sistema desarrollado de relaciones jurídico-estatales;
• tipo de sociedad con característica sólo para él y.

La ciencia social moderna prefiere esta última interpretación, aunque no la opone a las otras dos. Así, el concepto de "civilización" ha dos significados principales: cómo sociedad separada Y cómo escenario se originó en la antigüedad y en el continuo desarrollo de la humanidad. El estudio de la historia de la sociedad basado en este concepto se llama enfoque civilizatorio al análisis de la historia humana.

En el marco del enfoque civilizacional existen varias teorías, entre las que destacan dos principales:

• civilizaciones locales;
• mundo, civilización universal.

Teoría de las civilizaciones locales

Teoría de las civilizaciones locales estudia comunidades históricamente establecidas que ocupan un determinado territorio y tienen sus propias características de desarrollo socioeconómico y cultural. Las civilizaciones locales pueden coincidir con las fronteras de los estados, pero hay excepciones, por ejemplo, Europa Oriental, que consta de muchos estados grandes y pequeños completamente independientes, se considera una civilización, ya que, con toda la originalidad de cada estado, todos representan un tipo cultural e histórico.

La teoría del desarrollo cíclico de las civilizaciones locales se estudió en el siglo XX. el sociólogo P. A. Sorokin, el historiador A. Toynbee y otros.

Entonces, A. Toynbee destacó más de 10 civilizaciones cerradas. Cada uno de ellos pasó en el desarrollo de la etapa de surgimiento, crecimiento, ruptura, descomposición. Una civilización joven es enérgica, llena de fuerza, contribuye a una satisfacción más completa de las necesidades de la población, tiene una alta tasa de crecimiento económico y valores espirituales progresivos. Pero luego estas posibilidades se agotan. Los mecanismos económicos, sociopolíticos, los potenciales científicos, técnicos, educativos y culturales se están volviendo obsoletos. Comienza el proceso de fractura y desintegración, que se manifiesta, en particular, en la escalada de conflictos internos. guerras civiles. La existencia de la civilización termina con la muerte, con el cambio del tipo dominante de cultura. Como resultado, la civilización desaparece por completo. Por lo tanto, no hay una historia común para la humanidad. Ninguna civilización existente puede enorgullecerse de representar el punto más alto de desarrollo en comparación con sus predecesoras.

Las principales civilizaciones son:

• occidental;
• cristiano ortodoxo en Rusia;
• iraní y árabe (islámico);
• Hindú;
• Lejano Oriente.

Esto también incluye civilizaciones tan antiguas como las civilizaciones sumeria, babilónica, egipcia, helénica y maya. Además, hay civilizaciones menores. A diferencia de más primeros años de vida las civilizaciones modernas, según Toynbee, son más largas, ocupan vastos territorios y la cantidad de personas cubiertas por civilizaciones suele ser grande. Tienden a extenderse a través de la subyugación y asimilación de otras sociedades.

Teoría de la civilización humana

A teorías del mundo, civilización universal se distinguen sus etapas separadas (etapas). Los conocidos científicos estadounidenses D. Bell, O. Toffler, Z. Brzezinski y otros mencionan tres etapas principales en el proceso de civilización global:

• (agrario);
• , cuyo comienzo fue establecido por la primera revolución industrial en Europa;
• (sociedad de la información), surgida con la transformación tecnologías de la información factor determinante en el desarrollo de la sociedad.

Rasgos de personaje civilización preindustrial (agraria):

• el predominio de la producción agrícola y el intercambio natural de productos;
• el papel abrumador del estado en los procesos sociales;
• rígida división de clases de la sociedad, baja mobilidad social los ciudadanos;
• el predominio de las costumbres y tradiciones en la esfera espiritual de la sociedad.

Rasgos de personaje civilizacion industrial:

• el predominio de la producción industrial con el creciente papel de la ciencia en ella;
• desarrollo ;
• alta movilidad social;
• el papel creciente del individualismo y la iniciativa del individuo en la lucha por debilitar el papel del estado, por aumentar el papel de la sociedad civil en la esfera política y espiritual de la sociedad.

civilización posindustrial(sociedad de la información) tiene las siguientes características:

• automatización de la producción de bienes de consumo, desarrollo del sector servicios;
• desarrollo de tecnología de la información y tecnologías de ahorro de recursos;
• desarrollo de la regulación legal relaciones públicas, el deseo de relaciones armoniosas entre la sociedad, el estado y el individuo;
• el comienzo de intentos de interacción razonable con el medio ambiente, resolviendo diversos problemas globales de la humanidad.

Aproximación formativa a los fenómenos históricos

El análisis desde el punto de vista de la teoría de la civilización global está cerca de enfoque formativo formado en el marco del marxismo. Por debajo formación se entiende como un tipo de sociedad históricamente definida que surge sobre la base de un determinado método de producción material. Juega un papel protagónico base - un conjunto de relaciones económicas que se desarrollan entre las personas en el proceso de producción, distribución, intercambio y consumo de bienes materiales. La totalidad de los puntos de vista, las relaciones y las instituciones políticas, jurídicas, religiosas y de otro tipo es superestructura.

conciencia pública

Uno de los elementos de la superestructura es, es decir, la totalidad de los puntos de vista de una sociedad dada sobre varios aspectos de la estructura del mundo y la vida social.

Este conjunto de vistas tiene una cierta estructura. Las vistas se dividen en dos niveles. El primero el nivel consiste en puntos de vista empíricos (experimentales) de las personas sobre el mundo y sus propias vidas, acumulados a lo largo de la historia de una sociedad determinada, segundo- sistemas teóricos de ideas desarrollados por investigadores profesionales.

Además, las vistas se dividen en grupos según el área de los temas que se tratan. Estos grupos de ideas se llaman . Estas formas incluyen: conocimiento sobre el mundo como un todo, sobre la naturaleza, sobre vida publica, conocimiento legal, moral, religión, ideas sobre la belleza, etc. Estas ideas a nivel teórico aparecen en forma de disciplinas científicas: filosofía, ciencias políticas, ciencias jurídicas, ética, estudios religiosos, estética, física, química, etc. El estado y desarrollo de la conciencia social están determinados por el estado del ser social. , es decir, el nivel de desarrollo de la sociedad y la naturaleza de su base económica.

revolución social

Se considera la fuente del desarrollo de la sociedad. contradicciones entre fuerzas productivas y relaciones de producción resueltas en el curso de la revolución social.

Según esta teoría, la humanidad en desarrollo pasa una serie de etapas (formaciones), cada uno de los cuales tiene su propia base y superestructura correspondiente. Cada formación se caracteriza por una determinada forma básica de propiedad y una clase dirigente que domina tanto la economía como la política. etapas sociedad primitiva, la sociedad esclavista y la sociedad feudal corresponden a una civilización agraria. La formación capitalista corresponde a la civilización industrial. La más alta formación —comunista— con sus mejores principios de organización social desde el punto de vista del marxismo, se construye sobre la base económica más desarrollada.

Comúnmente se hace referencia a los siguientes deficiencias del enfoque formativo:

• la predeterminación, la rígida inevitabilidad del desarrollo del proceso histórico;
• exageración del papel del factor económico en la vida pública;
• subestimación del papel de los factores espirituales y otros superestructurales.

Actualmente, la teoría formacional está en crisis, el enfoque civilizatorio para el estudio del proceso histórico es cada vez más común. El enfoque civilizatorio tiene un carácter histórico más específico, teniendo en cuenta no solo los aspectos materiales y técnicos del desarrollo social, sino también la influencia de factores que surgen en otras esferas de la sociedad.

En general enfoques formativos y civilizacionales no se excluyan, sino que se complementen, se enriquezcan mutuamente.

En las ciencias sociales, se ha discutido durante mucho tiempo sobre una cuestión fundamental: ¿se está moviendo el mundo hacia una sola civilización con valores universales, o se está realizando una tendencia hacia la diversidad cultural e histórica y la humanidad será una colección de desarrollo local? civilizaciones? Los defensores del primer punto de vista se refieren a los hechos indiscutibles de la difusión de valores que se originaron en la civilización europea: pluralismo ideológico, humanización, democracia, tecnologías modernas, etc. Los partidarios de la segunda posición enfatizan que el desarrollo de cualquier organismo viable , incluido uno social, se basa en la interacción de lados opuestos, variedad. La difusión de los valores comunes a todos los pueblos, las formas culturales de vida, la globalización de la comunidad mundial suponen supuestamente el fin del desarrollo humano.

Diferentes teorías hacen posible ver la historia de diferentes maneras. En las teorías formativas y de civilización general, las leyes del desarrollo comunes a toda la humanidad pasan a primer plano, en la teoría de las civilizaciones locales: la diversidad individual del proceso histórico. Por lo tanto, los diferentes enfoques tienen sus propias ventajas y se complementan entre sí.

Considere dos enfoques principales para el desarrollo de la sociedad: formativo y de civilización.

En el núcleo formativo El enfoque se basa en la doctrina marxista de las formaciones socioeconómicas (SEF) como las etapas del proceso histórico, a lo largo del cual asciende consistentemente toda la humanidad.

OEF es un tipo de sociedad que surge sobre la base de un determinado modo de producción de bienes materiales. O-EF = modo de producción (=base) + su correspondiente superestructura (=estructura política + esfera espiritual de la sociedad). Modo de producción = fuerzas productivas + relaciones de producción. Fuerzas productivas = medios de producción + fuerza de trabajo. De acuerdo con este enfoque, la fuerza impulsora desarrollo historico son las contradicciones entre fuerzas productivas dinámicas y en constante desarrollo y relaciones de producción que no son propensas al cambio. Las contradicciones conducen a la revolución social. Hay una demolición de la vieja base (las viejas relaciones de producción son reemplazadas por otras nuevas) y una transición a una nueva etapa de desarrollo social - a un nuevo CEF.

La etapa más alta en el desarrollo de la sociedad en este enfoque es el comunismo, una sociedad en la que no habrá desigualdad social, cuyo lema será: "De cada uno según su capacidad, a cada uno según sus necesidades". En total, K. Marx destacó cinco formaciones socioeconómicas: comunal primitiva, esclavista, feudal, capitalista y comunista (su primera etapa es el socialismo).

Desventajas: no se encontró una relación directa entre la base y la superestructura; el esquema de cinco OEF no funciona; no se aplica a los países del este.

Ventajas: - se destaca lo común que hubo en el desarrollo histórico de varios pueblos, se presenta la historia de la sociedad humana como un solo proceso, se propone una periodización de la historia mundial y de la historia de los países individuales.

En el interior civilizacional enfoque, hay dos direcciones: la teoría de la etapa lineal de las civilizaciones y la teoría de las civilizaciones locales. La civilización es un nivel, etapa de desarrollo social, cultura material y espiritual.

Los defensores de la teoría de la etapa lineal de las civilizaciones, así como los partidarios del enfoque formativo, destacan ciertas etapas de la civilización: civilizaciones tradicionales, industriales y de información o postindustriales. La diferencia entre este enfoque y el formativo es que el criterio definitorio de las etapas-pasos no es la producción material, sino un sistema de valores culturales.

Los partidarios de la segunda dirección en el marco del enfoque de civilización, la teoría de las civilizaciones locales, no destacan ningún paso o etapa en la historia de la humanidad. Una civilización local se caracteriza por un solo espacio, un solo sistema de valores y un cierto arquetipo.

Las civilizaciones locales se dividen en dos grupos: orientales y occidentales. Las civilizaciones orientales se caracterizan por:

la dependencia del hombre de la naturaleza;

La conexión de una persona con un grupo social;

Baja movilidad social;

Importancia de las tradiciones y costumbres.

Las civilizaciones occidentales se caracterizan por:

El poder del hombre sobre la naturaleza;

Respeto a los derechos y libertades de la persona;

Alta movilidad social;

Régimen político democrático;

La ventaja del enfoque civilizatorio del estudio de la historia es que permite revelar la originalidad y singularidad del desarrollo histórico de cada sociedad en particular.

38 Las principales esferas de la sociedad.

La esfera de la vida social es un determinado conjunto de relaciones estables entre sujetos sociales.

Las esferas de la vida pública son subsistemas de actividad humana grandes, estables y relativamente independientes.

Tradicionalmente, hay cuatro áreas principales de la vida pública:

1 Esfera económica(unidad de producción, intercambio, consumo y distribución)

2 Esfera social(comunidad étnica de personas, diferentes clases, grupos sociales)

3 Esfera política ( estructuras de poder)

4 Orbe espiritual ( varios puntos de vista de las personas, su idea del mundo exterior)

Esfera económica actúa como un espacio económico en el que se organiza la vida económica del país, se lleva a cabo la interacción de todos los sectores de la economía. así como la cooperación económica internacional. Aquí la conciencia económica de las personas, su interés material en los resultados de sus actividades productivas, así como su Habilidades creativas. Las actividades de las instituciones de gestión económica también se implementan aquí.

Esfera social- es la esfera de las relaciones existentes en la sociedad grupos sociales, incluyendo clases, estratos profesionales y sociodemográficos de la población (jóvenes, ancianos, etc.), así como comunidades nacionales sobre las condiciones sociales de su vida y actividades.

Esfera política hay espacio actividad política clases, otros grupos sociales, comunidades nacionales, partidos y movimientos políticos, diversos tipos organizaciones publicas. Su actividad se lleva a cabo sobre la base de relaciones políticas establecidas y está dirigida a la implementación de sus intereses políticos.

Reino espiritual- esta es la esfera de las relaciones de las personas sobre varios tipos de valores espirituales, su creación, distribución y asimilación por todas las capas de la sociedad. Al mismo tiempo, los valores espirituales significan no solo, digamos, objetos de pintura, música o obras literarias, sino también el conocimiento de las personas, la ciencia, las normas morales de comportamiento, etc., en una palabra, todo lo que constituye el contenido espiritual de la vida social o la espiritualidad de la sociedad.

Todas las esferas de la sociedad están indisolublemente unidas y en constante interacción entre sí.

Introducción

En las condiciones de la antigüedad, se definieron dos tipos principales (globales) de civilización: la occidental, que incluye a Europa y América del Norte, y la oriental, que absorbe la civilización de los países de Asia, África, incluidos los árabes, turcos y asiáticos menores. Los antiguos estados de Occidente y Oriente siguieron siendo las asociaciones históricas más poderosas en los asuntos internacionales: relaciones económicas y políticas exteriores, guerra y paz, establecimiento de fronteras interestatales, reasentamiento de personas a gran escala, navegación marítima, cumplimiento de los problemas ambientales, etc. . Los historiadores modernos están de acuerdo en que las características de un tipo particular de civilización están determinadas por la peculiaridad de la interacción de factores tales como el entorno geográfico, los fundamentos espirituales de la vida de la comunidad (religión, cultura, mentalidad), el sistema económico, social y organización política. Al mismo tiempo, según diversas estimaciones, la humanidad ha existido desde 200 mil hasta cuatro millones de años, mientras que la historia de las civilizaciones tiene solo unos cinco mil años. Y esto significa que durante un largo período de la historia hubo un proceso de transición del primitivismo (salvajismo y barbarie) a la civilización.

Historia y sociedad. La esencia del enfoque civilizatorio de la historia.

La metodología del enfoque formativo en la ciencia histórica moderna se opone hasta cierto punto a la metodología del enfoque civilizacional. El enfoque civilizatorio para explicar el proceso histórico comenzó a tomar forma ya en el siglo XVIII. Sin embargo, recibió su máximo desarrollo solo a fines de los siglos XIX y XX. En la ciencia histórica rusa, sus partidarios fueron N.Ya. Danilevsky, K. N. Leontiev, P. A. Sorokin.

La principal unidad estructural del proceso histórico, desde el punto de vista de este enfoque, es la civilización. El término "civilización" proviene del latín. las palabras "civil" - urbano, civil, estatal. Inicialmente, el término "civilización" denotaba un determinado nivel de desarrollo de la sociedad que se da en la vida de los pueblos después de la era del salvajismo y la barbarie. "Civil" se opuso a "silvaticus": salvaje, forestal, áspero. Las características de la civilización, desde el punto de vista de esta interpretación, es el surgimiento de las ciudades, la escritura, la estratificación social de la sociedad, la estatalidad.

En un sentido más amplio, la civilización suele entenderse como un alto nivel de desarrollo de la cultura de la sociedad. Así, en el Siglo de las Luces en Europa, la civilización se asoció con la mejora de la moral, las leyes, el arte, la ciencia y la filosofía. Hay puntos de vista opuestos en este contexto, en el que la civilización se interpreta como el momento final en el desarrollo de la cultura de una sociedad particular, es decir, su "decadencia" o decadencia (O. Spengler).

Sin embargo, para un enfoque civilizatorio del proceso histórico, es más significativo entender la civilización como un sistema social integral que incluye varios elementos (religión, cultura, organización económica, política y social, etc.) que se coordinan entre sí y son estrechamente interconectados. Cada elemento de este sistema lleva el sello de la originalidad de una civilización particular. Esta singularidad es muy estable. Y aunque bajo la influencia de ciertas influencias externas e internas ocurren ciertos cambios en la civilización, su base cierta, su núcleo interno permanece sin cambios. Tal enfoque de la civilización está fijado en la teoría de los tipos de civilización histórico-culturales de N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee, O. Spengler y otros . Tipos histórico-culturales- estas son comunidades históricamente establecidas que ocupan un determinado territorio y tienen sus propias características culturales y culturales que son características solo para ellas. desarrollo Social. N. Ya. Danilevsky tiene 13 tipos o "civilizaciones originales", A. Toynbee - 6 tipos, O. Spengler - 8 tipos. El enfoque civilizado tiene una serie de puntos fuertes:

1) sus principios son aplicables a la historia de cualquier país o grupo de países. Este enfoque se centra en el conocimiento de la historia de la sociedad, teniendo en cuenta las especificidades de los países y regiones. De ahí la universalidad de esta metodología;

2) centrarse en tener en cuenta lo específico implica la idea de la historia como un proceso multilineal y multivariante;

• 3) el enfoque civilizatorio no rechaza, sino que, por el contrario, asume la integridad, la unidad de la historia humana. Las civilizaciones como sistemas integrales son comparables entre sí. Esto hace posible el uso generalizado del método de investigación histórico-comparativo. Como resultado de este enfoque, la historia de un país, pueblo, región no se considera en sí misma, sino en comparación con la historia de otros países, pueblos, regiones, civilizaciones. Esto permite comprender mejor los procesos históricos, fijar sus características;
• 4) la asignación de ciertos criterios para el desarrollo de la civilización permite a los historiadores evaluar el nivel de logros de ciertos países, pueblos y regiones, su contribución al desarrollo de la civilización mundial;
• 5) el enfoque civilizatorio asigna un papel propio en el proceso histórico a los factores humanos espirituales, morales e intelectuales. En este enfoque, la religión, la cultura y la mentalidad son importantes para la caracterización y evaluación de la civilización.

La debilidad de la metodología del enfoque civilizacional radica en lo amorfo de los criterios para distinguir tipos de civilización. Esta asignación por parte de los partidarios de este enfoque se realiza de acuerdo con un conjunto de características que, por un lado, deberían tener un carácter bastante general y, por otro lado, permitirían identificar rasgos específicos característicos de muchos sociedades

En la teoría de los tipos culturales e históricos de N. Ya. Danilevsky, las civilizaciones difieren en una peculiar combinación de cuatro elementos fundamentales: religioso, cultural, político y socioeconómico. Algunas civilizaciones están dominadas inicio economico, en otros - político, y el tercero - religioso, en el cuarto - cultural. Solo en Rusia, según Danilevsky, se realiza una combinación armoniosa de todos estos elementos.

La teoría de los tipos histórico-culturales N.Ya. Danilevsky, en cierta medida, implica la aplicación del principio de determinismo en forma de dominio, que determina el papel de algunos elementos del sistema de civilización. Sin embargo, la naturaleza de este dominio es esquiva.

Dificultades aún mayores en el análisis y evaluación de los tipos de civilización surgen ante el investigador cuando el elemento principal de un tipo particular de civilización es considerado el tipo de mentalidad, la mentalidad. mentalidad, mentalidad(del francés mentalite - pensamiento, psicología) - este es un cierto estado de ánimo espiritual general de las personas de un país o región en particular, estructuras fundamentales estables de conciencia, un conjunto de actitudes y creencias sociopsicológicas de un individuo y una sociedad. Estas actitudes determinan la cosmovisión de una persona, la naturaleza de los valores e ideales, forman el mundo subjetivo del individuo. Guiada por estas actitudes, una persona actúa en todas las esferas de su vida: crea la historia. Las estructuras intelectuales y espiritual-morales del hombre juegan sin duda el papel más importante en la historia, pero sus indicadores son poco perceptibles y vagos.

Hay una serie de afirmaciones sobre el enfoque civilizatorio asociadas con la interpretación de las fuerzas impulsoras del proceso histórico, la dirección y el significado del desarrollo histórico.

Todo esto en su conjunto permite concluir que ambos enfoques -formativo y civilizacional- permiten considerar el proceso histórico desde diferentes ángulos. Cada uno de estos enfoques tiene fortalezas y debilidades, pero si trata de evitar los extremos de cada uno de ellos y toma lo mejor que está disponible en una metodología particular, entonces ciencia histórica solo ganará.

Los orígenes de las primeras civilizaciones se remontan al período de existencia de las primeras sociedades agrícolas. Gracias a la construcción de instalaciones de riego que eran grandiosas en ese momento, la productividad aumentó dramáticamente. Agricultura. En sociedades que han emprendido el camino de la civilización, la artesanía se ha separado de la agricultura. Aparecieron ciudades, un tipo especial de asentamientos en los que los habitantes, al menos en parte, estaban libres de la agricultura. Se empezaron a erigir estructuras monumentales: templos, tumbas, pirámides, etc., que tenían una finalidad económica directa.

Comenzó la estratificación social de la sociedad. En él aparecían diferentes grupos sociales, que se diferenciaban entre sí en cuanto a características profesionales, estatus social, situación financiera, en términos de derechos y privilegios. Se formaron estados: sistemas de órganos para organizar y administrar la vida de la sociedad, proteger los intereses sociales de algunos grupos y reprimir a otros. Se creó la escritura, gracias a la cual las personas podían fijar en forma material los logros de su cultura: ideas, creencias, tradiciones, leyes y transmitirlos a la posteridad.

El enfoque formativo desarrollado en el marxismo supone un movimiento revolucionario espasmódico de la sociedad de una formación socioeconómica a otra. La fuente del movimiento es un cambio en el modo de producción de las condiciones materiales de vida (en las fuerzas productivas y las relaciones de producción). Las relaciones de producción actúan como base de una formación socioeconómica, cuyos cambios conducen a un reemplazo más o menos rápido de la superestructura de la formación socioeconómica, que incluye toda la vida espiritual de la sociedad con su inherente conciencia social, sistema de relaciones sociales, ideología e instituciones sociales que organizan toda la vida social. Las siguientes fueron distinguidas como las principales formaciones sociales en el marxismo: sociedad primitiva, formaciones socioeconómicas esclavistas, feudales, burguesas (capitalistas) y comunistas. Este último tuvo que pasar por dos fases: el socialismo (la primera fase) y el comunismo (la segunda y más alta fase del desarrollo social). El concepto formativo del desarrollo social fue una generalización teórica del principio del materialismo histórico, cuyos componentes principales fueron el determinismo económico y la interpretación del desarrollo social como un proceso histórico natural.

Enfoque civilizatorio para el desarrollo de la sociedad.

El concepto civilizatorio de desarrollo social considera este proceso como una interacción estrechamente relacionada y una influencia mutua de las características y transformaciones culturales que determinan todo el sistema de relaciones sociales. La civilización se interpreta como un "cuerpo material", la cultura, su organización social, etc. Pero el elemento básico de la civilización, su reverso es el tipo de cultura (ideales, valores y normas) que determinan las especificidades de la comunidad humana.

Las principales esferas de la sociedad.

El objetivo principal de la sociedad es asegurar la supervivencia del hombre como especie. Por tanto, los elementos principales de la sociedad, considerada como un sistema, son aquellos ámbitos en los que se desarrollan las actividades conjuntas de las personas, encaminadas a conservar y ampliar la reproducción de sus vidas.

Los principales tipos de actividad humana socialmente necesaria son las actividades económicas, sociales, políticas y espirituales. Las áreas de implementación de este tipo de actividades se denominan esferas económicas, sociales, políticas y espirituales o subsistemas de la sociedad.

Esfera económica- esta es el área de actividad económica de la sociedad, que cubre las relaciones que surgen en el proceso de producción, distribución, intercambio y consumo de bienes materiales. Al ser uno de los principales subsistemas de la sociedad, también puede considerarse como un sistema independiente. Los elementos de la esfera económica son las necesidades materiales, los beneficios económicos (bienes) que satisfacen estas necesidades, los recursos económicos (fuentes de producción de los bienes), las entidades empresariales (individuos u organizaciones).

Esfera social- esta es el área del surgimiento y funcionamiento de la relación de las personas entre sí. El sistema social consiste en grupos sociales, lazos sociales, instituciones sociales, normas sociales, valores de la cultura social

Esfera política Abarca las relaciones relacionadas con la interacción del Estado, los partidos, las organizaciones políticas en torno al poder y el control, este es el ámbito de realización de las relaciones de poder y subordinación entre las personas. Los principales elementos del sistema político de la sociedad son las organizaciones e instituciones políticas (el Estado, los partidos políticos, las organizaciones públicas, los fondos medios de comunicación en masa), normas de comportamiento político y cultura política, ideologías políticas.

Reino espiritual Abarca las relaciones relacionadas con el desarrollo de la conciencia social, la ciencia, la cultura, el arte, esta es el área de creación y desarrollo de los beneficios espirituales. Los elementos de la esfera espiritual son necesidades espirituales como fuente de la actividad espiritual de la sociedad, un medio para implementar la producción espiritual, así como sujetos de actividad espiritual. Los valores espirituales, el elemento principal de la esfera espiritual, existen en forma de ideas y se materializan materialmente en forma de lenguaje, obras de arte, etc.

Cada una de estas esferas, a su vez, puede considerarse como un sistema formado por determinados elementos:

esfera economica incluye instituciones de producción (plantas, fábricas), instituciones de transporte, stock y bolsas de productos básicos, bancos, etc

político: el estado, los partidos, los sindicatos, la juventud, las organizaciones de mujeres, etc.,

sociales - clases, estratos, grupos sociales y estratos, naciones, etc.,

espiritual - ciencia, arte, moralidad, religión, etc.

La sociedad, por tanto, es un determinado conjunto de elementos interconectados e interactuando entre sí.

Teoría de la estratificación.

Estratificación- esta es la división de la sociedad en capas especiales (estratos) mediante la combinación de varias posiciones sociales con aproximadamente el mismo estatus social, lo que refleja la idea predominante de desigualdad social en ella, construida horizontalmente (jerarquía social), a lo largo de su eje según uno o más criterios de estratificación (indicadores de estatus social). La división de la sociedad en estratos se lleva a cabo sobre la base de la desigualdad de las distancias sociales entre ellos, la principal propiedad de la estratificación. Los estratos sociales se alinean verticalmente y en estricta secuencia según indicadores de riqueza, poder, educación, ocio y consumo. En la estratificación social se establece una cierta distancia social entre las personas (posiciones sociales) y se construye una jerarquía a partir de los estratos sociales. Así, el acceso desigual de los miembros de la sociedad a ciertos recursos escasos socialmente significativos se soluciona estableciendo filtros sociales en las fronteras que separan los estratos sociales. Por ejemplo, la asignación de estratos sociales se puede realizar de acuerdo con los niveles de ingreso, educación, poder, consumo, la naturaleza del trabajo, el tiempo libre. Los estratos sociales identificados en la sociedad son evaluados en ella según el criterio del prestigio social, que expresa el atractivo social de determinados puestos. Pero en todo caso, la estratificación social es el resultado de una actividad (política) más o menos consciente de las élites gobernantes, extremadamente interesadas en imponer a la sociedad y legitimar en ella sus propias ideas sociales sobre el acceso desigual de los miembros de la sociedad a la sociedad. beneficios y recursos sociales. El modelo de estratificación más simple es dicotómico- la división de la sociedad en élites y masas. En algunos de los primeros sistemas sociales arcaicos, la estructuración de la sociedad en clanes se lleva a cabo simultáneamente con la implementación de la desigualdad social entre ellos y dentro de ellos. Así es como aparecen aquellos que están iniciados en ciertas prácticas sociales (sacerdotes, ancianos, líderes) y los no iniciados - profanos (todos los demás miembros de la sociedad, miembros ordinarios de la comunidad, miembros de la tribu). Dentro de ellos, la sociedad puede estratificarse aún más si es necesario. A medida que la sociedad se vuelve más compleja (estructuración), ocurre un proceso paralelo: la incorporación de las posiciones sociales a una determinada jerarquía social. Así aparecen las castas, los estamentos, las clases, etc.. Las ideas modernas sobre el modelo de estratificación que se ha desarrollado en la sociedad son bastante complejas: multicapa (policotómica), multidimensional (realizada a lo largo de varios ejes) y variable (a veces permite la existencia de de muchos modelos de estratificación). calificaciones, cuotas, atestación, determinación de estatus, rangos, beneficios, privilegios, otras preferencias.

La esfera política de la sociedad. Signos y funciones del estado.

La esfera política es una de las esferas más importantes de la vida pública.

Esfera política- esta es la relación de personas, conectada principalmente con el poder, que proporciona seguridad conjunta.

La palabra griega politike (de polis - estado, ciudad), que apareció en los escritos de los pensadores antiguos, se usó originalmente para referirse al arte de gobernar. Habiendo retenido este significado como uno de los centrales, el término moderno "política" se usa ahora para expresar actividad social, en cuyo centro se encuentran los problemas de adquisición, uso y retención del poder. Los elementos de la esfera política se pueden representar de la siguiente manera:

organizaciones e instituciones politicas- grupos sociales, movimientos revolucionarios, parlamentarismo, partidos, ciudadanía, presidencia, etc.;

normas politicas - normas, costumbres y tradiciones políticas, jurídicas y morales;

comunicaciones politicas - relaciones, conexiones y formas de interacción entre los participantes en el proceso político, así como entre sistema político en general y la sociedad;

cultura politica e ideologia- ideas políticas, ideología, cultura política, psicología política.

Las necesidades y los intereses forman ciertas metas políticas de los grupos sociales. Sobre esta base de objetivos, surgen los partidos políticos, movimientos sociales, instituciones estatales de poder que llevan a cabo actividades políticas específicas. La interacción de grandes grupos sociales entre sí y con las instituciones de poder constituye el subsistema comunicativo de la esfera política. Esta interacción está regulada por diversas normas, costumbres y tradiciones. La reflexión y la conciencia de estas relaciones forman el subsistema cultural e ideológico de la esfera política.

Los más comunes signos del estado son:

Territorio. El Estado representa una única organización territorial del poder político en todo el país. El poder del Estado se extiende a toda la población dentro de un determinado territorio, lo que implica la división administrativo-territorial del Estado.

Población. Este signo caracteriza la pertenencia de las personas a una determinada sociedad y estado, la composición, la ciudadanía, el procedimiento para su adquisición y pérdida, etc.

autoridad pública. El estado es una organización especial del poder estatal, que tiene un aparato especial para administrar la sociedad para asegurar su funcionamiento normal.

Soberanía. La soberanía del Estado es el poder del Estado, que se expresa en la supremacía e independencia de este Estado en relación con cualquier otra autoridad dentro del país, así como su independencia en el ámbito internacional, siempre que no se viole la soberanía de otros Estados.

Publicación de normas jurídicas. El Estado organiza la vida pública sobre una base legal. Solo el estado, representado por sus autoridades competentes (a diferencia de otras organizaciones políticas), emite decretos que son vinculantes para toda la población del país, a diferencia de otras normas de la vida pública (moral, costumbres, tradiciones) Las normas jurídicas son proporcionadas por medidas del estado coerción con la ayuda de cuerpos especiales.

Tasas obligatorias de los ciudadanos - impuestos, impuestos, préstamos . El Estado los establece para el mantenimiento de la autoridad pública. El Estado utiliza las tasas obligatorias para el mantenimiento del ejército, la policía y otros organismos encargados de hacer cumplir la ley, el aparato estatal y los programas estatales.

Símbolos de estado. Cada estado tiene un nombre oficial, himno, escudo, bandera, fechas memorables, días festivos. El estado establece las reglas de comportamiento oficial, formas de dirigirse a las personas, saludos, etc.

El Estado pertenece a la estructura más estable de la organización política de la sociedad debido a que realiza una serie de funciones distintas a las actividades de los demás sujetos del sistema político.

FUNCIONES DEL ESTADO- estos son deberes, alcance de actividades, nombramiento, papel en la forma más concentrada y generalizada.

Funciones internas- estas son las principales actividades del estado en la gestión de la vida interna de la sociedad.

función económica

Función social

control financiero

Función de aplicación de la ley

Función cultural y educativa

Función política y protectora

Función ambiental (ambiental)

Funciones externas del estado - estas son las principales direcciones de su actividad en el ámbito internacional.

función de defensa

Funciones diplomáticas y comerciales y económicas.

Lucha por la paz y la convivencia pacífica

Participación en las actividades de los organismos internacionales e interestatales

Intercambio cultural, científico y de información .

Interacción con otros países

Conceptos básicos de la sociología marxista.

marxista sociología se puede presentar en las siguientes tesis:

1. el desarrollo de la sociedad es un progreso natural-histórico; 2. las personas crean su propia historia, pero el curso del desarrollo no está determinado por el deseo, sino por las condiciones materiales de su vida; 3. una persona nace y se forma como persona en una sociedad ya formada con relaciones sociales estables establecidas, y la formación de una persona ocurre bajo su influencia ("una persona es un conjunto de relaciones sociales"); 4.principal en el sistema de relaciones sociales son las relaciones económicas; las relaciones de producción y las fuerzas de producción de la sociedad determinan todas las esferas de la vida: la producción de las fuerzas de la vida directamente materiales y, por lo tanto, cada etapa de la economía de un período y época forman la base a partir de la cual las instituciones estatales, los puntos de vista legales, el arte y hasta se desarrollan las ideas religiosas de las personas, a partir de las cuales hay que explicarlas, y no al revés, como hasta ahora se ha hecho; 5. la unidad y la interacción de ciertas fuerzas y relaciones de producción (modos de producción) constituyen etapas separadas en el desarrollo de la sociedad - formaciones socioeconómicas ("específicamente formas históricas de formación de la sociedad sobre la base de este modo de producción"); 6. la sociedad, evolucionando en su desarrollo, pasa sucesivamente por las siguientes etapas de desarrollo (formaciones): comunal primitiva, esclavista, feudal, capitalista, comunista (Marx analizó las formaciones en su obra "El capital", se derivó la formación comunista por él como un pronóstico científico basado en la aplicación de la dialéctica de Hegel); 7. la base de la vida social de la sociedad es la lucha de clases, que es considerada como la fuente y fuerza motriz del progreso social; para cada formación hay clases antagonistas, cuyas relaciones determinan el contenido de la historia; 8. la transición de una formación a otra se produce en forma de revoluciones sociales, durante las cuales una clase dominante es sustituida por la siguiente y se desarrolla la lucha de clases entre nuevas clases antagonistas; la afiliación de clase es la característica principal del individuo, determina su conciencia, sistema de valores y comportamiento. Según Marx, ninguna formación económica puede convertirse en cosa del pasado mientras permita el desarrollo de las fuerzas de producción y las relaciones de producción, y nuevas fuerzas de producción y relaciones de producción no aparecerán hasta que se creen las condiciones para su desarrollo dentro de la formación.

La doctrina del estado. Historia y modernidad.

Estado- una organización política de la clase económicamente dominante, que tiene como objetivo proteger el orden existente y reprimir la resistencia de otras clases.

En general, todas las teorías sobre el origen del estado se pueden dividir en tres grupos:

1. El estado es un producto de la revelación divina - una hipótesis teológica.

2. Hipótesis contractual (personas de acuerdo).

3. Teorías de carácter biológico (la propia naturaleza ordenó que a algunas personas les diera fuerza para liderar).

Platón fue uno de los primeros filósofos griegos antiguos que presentó sistemáticamente su comprensión del estado. Las obras de Platón sobre este tema: "El Estado" y "Las leyes". Platón divide la sociedad en tres clases: gobernantes, guerreros, artesanos, cada clase tiene su propia virtud, respectivamente, sabiduría, coraje, templanza. El Estado nunca ha existido como producto de la reconciliación de clases, siempre como arma para mantener el “orden que permite” (Platón, Mariscal). Hobbes dijo lo siguiente: el estado tiene derecho a usar no solo la fuerza de la ley, sino también la fuerza de las armas. Platón: "Nosotros (los aristócratas) queremos crear un estado en el que todos sean felices, en el que se dé a todos las mismas oportunidades". Platón no incluye esclavos en absoluto. Se dio cuenta de que el Estado es un producto de la desigualdad. El estado es donde no se valora la virtud, allí no se honra a los pobres, en el estado hay como dos estados: el pobre y el rico, siempre se infringirán el uno al otro, el estado se mantiene por el uso de fuerza Cualquier forma de gobierno es una dictadura de la clase dominante. Platón está en contra de la propiedad privada, a menos que sea absolutamente necesario, entonces nadie debería tener propiedad privada. En un estado perfecto, todos los ciudadanos deben ser iguales, se llaman asociados unos a otros. “Aquellos que están enamorados de él no deberían llegar al poder”. Un exceso de libertad, según Platón, conduce a la esclavitud. El estado ideal de Platón se basa en el principio de justicia. En el proyecto de un estado ideal, la vida de sus ciudadanos está ampliamente regulada. La cohesión del estado se asegura restringiendo severamente y empobreciendo la vida de las personas, subordinando completamente al individuo al estado. Entonces, el estado platónico es un esquema teórico de un estado utópico en el que la vida de la sociedad está sujeta a un estricto control estatal.

Maquiavelo es uno de los primeros ideólogos del Renacimiento, que planteó nuevos puntos de vista sobre el desarrollo de la sociedad y el estado. Él es dueño de estas palabras: "Mátalo antes de que él te mate". En la teoría del estado de Maquiavelo no había lugar para la iglesia y la religión. Según Maquiavelo, cualquier violencia puede justificarse en nombre del bien público. El soberano debe guiarse por normas de moralidad generalmente aceptadas, pero si los intereses del estado requieren acciones que descuiden la moralidad, entonces esto se puede hacer. Maquiavelo creía que se requería un soberano que pudiera unir la república.

Rousseau creía que la desigualdad no siempre existió, apareció cuando surgió la propiedad privada. La estratificación en ricos y pobres es la primera etapa de la desigualdad. La segunda etapa de la desigualdad comienza con el surgimiento del Estado, cuando los pobres y los ricos se aliaron entre sí. La tercera etapa de la desigualdad es la transición del poder estatal al despotismo, que convierte a los súbditos en esclavos. “Lo tendrás todo si educas a los ciudadanos; sin esto, todos, comenzando por los gobernantes del Estado, serán sólo miserables esclavos”. Las leyes deben encarnar la voluntad general del pueblo.

Estado. poder yavl. unido el comienzo en el estado y se correlaciona con el estado como Dios con el mundo o el alma con el cuerpo. Surgió la teoría. estado-va debido al total. contratos, creacion estado-va segun las partes. A esta teoría (Spinoza, Hobbes, Locke) se condicionó. el deseo de la gente de prevenir mutuo. enemistad y arreglo. sustantivo relación entre ellos. Habiendo creado el estado, la gente, sobre la base de un acuerdo, le transfirió parte de los derechos e instrucciones para proteger su libertad. una gama de dietas. pensamientos sobre surgieron. frecuente sosbst., clases y go-va vys. Rousseau (1712-78). Perfección. herramientas llevaron a mejoras. labranza, surgieron, frecuentes. propio y asuntos. sobre-va en dios. y los pobres y la lucha entre ellos. Fortalecer la clase lucha contra vyz. requerido imagen. go-va, gato. a menudo sale a la defensa. propio y fijo estado-va tiene. Sin embargo, dice que el Sr. inventado por los ricos, el gato, por engaño, convenció a los pobres de la necesidad. creado. estado-va. Hegel (1770-1831). El trabajo subyace a la ec. rel., gato. están en el centro de las redes sociales diferenciación de las personas (división de clases).

El concepto de la vida espiritual de la sociedad. Estructura de la conciencia pública.

La vida espiritual de la sociedad se suele entender como aquella zona del ser en la que la realidad objetiva, supraindividual, se da no bajo la forma de realidad objetiva que se nos opone, sino de una realidad presente en nosotros mismos, de la que forma parte integrante. de la personalidad de una persona. Es en la esfera espiritual donde nace y se realiza lo que distingue a una persona de otros seres vivos: el espíritu, la espiritualidad. La vida espiritual de la sociedad, siendo un producto de la práctica social, completa históricamente la formación de la sociedad como tal.

Dado que la vida espiritual de la humanidad es repelida por la vida material, su estructura es muy similar: necesidad espiritual, interés espiritual, actividad espiritual, beneficios espirituales (valores) creados por esta actividad, satisfacción de la necesidad espiritual, etc. Además, la presencia de la actividad espiritual y sus productos dan lugar a un tipo especial de relaciones sociales (estéticas, religiosas, morales, de comunicación, etc.).

conciencia pública es una estructura muy compleja.

La conciencia social de cada época histórica (excluyendo el primitivo sistema comunal) tiene dos niveles: psicológico e ideológico.

psicología pública hay un conjunto de sentimientos, estados de ánimo, costumbres, tradiciones, motivos propios de una determinada sociedad en su conjunto y de cada uno de los grandes grupos sociales (clase, nación, etc.). La psicología social se desarrolla directamente bajo la influencia de las condiciones históricas concretas de la existencia social.

ideólogos Soy un sistema de puntos de vista teóricos que refleja el grado de conocimiento de la sociedad sobre el mundo como un todo y sus aspectos individuales y, como tal, representa una etapa superior en comparación con la psicología social, el nivel de conciencia social - el nivel de reflexión teórica del mundo. Si al analizar la psicología de los grupos sociales usamos el epíteto "público",

La relación entre la psicología social y la ideología está predeterminada por el hecho de que la primera es un nivel emocional, sensual, y el segundo es un nivel racional de la conciencia social. La ideología es el nivel teórico de la conciencia social. Psicología social - el nivel ordinario.

Vida espiritual de la sociedad: moral y derecho.

Moralidad- una forma de conciencia pública, que representa un conjunto de principios, normas, reglas de conducta diseñadas para regular las relaciones entre las personas, basadas en la opinión pública y en las ideas del bien y del mal que se han desarrollado en una sociedad determinada. La moralidad o la conciencia moral es una visión del mundo a través del prisma del bien y el mal, es un reflejo del mundo asociado con la evaluación de una persona de los fenómenos reflejados como buenos o malos, buenos o malos. La moralidad en el nivel de la psicología social se manifiesta en forma de sentimientos morales y se manifiesta en forma de mores, normas especiales de comportamiento moral. A nivel de la conciencia cotidiana, la moralidad es el conocimiento étnico sobre las reglas de la comunidad, las costumbres y las costumbres, que se manifiestan en todas las esferas de la sociedad. A nivel teórico, se forma una forma teórica de conocimiento sobre las relaciones morales, las costumbres (formas de acción) y mores (norma de comportamiento), y también se está creando la ciencia de la ética.

Las preguntas filosóficas importantes de la moralidad son las preguntas sobre el origen y la esencia de la moralidad. “Dos cosas siempre llenan de nueva y más fuerte sorpresa y reverencia”, dijo I. Kant, cuanto más a menudo y más tiempo pensamos en ellas, “el cielo estrellado sobre mí y la ley moral en mí”.

Desempeñando, junto con la ley que apareció más tarde, el papel de un regulador del comportamiento de las personas, la moral al mismo tiempo difiere fundamentalmente de ella en una serie de puntos importantes:

1. La moralidad es un sistema regulador de este tipo que es obligatorio para cada etapa formativa y civilizatoria del desarrollo de la sociedad. La ley, por otro lado, es un atributo de solo formaciones "estatales", en las que la moralidad en sí misma no puede garantizar el comportamiento de las personas correspondientes a un orden social dado.

2. Las normas morales de comportamiento están respaldadas solo por la opinión pública, las normas legales, por todo el poder del poder estatal. En consecuencia, la sanción moral (aprobación o condena) tiene un carácter ideal-espiritual: una persona debe ser consciente de la evaluación de su comportamiento por parte de la opinión pública, aceptarla internamente y ajustar su comportamiento para el futuro. La sanción legal premio o castigo) adquiere el carácter de una medida coercitiva de influencia pública.

3. Las categorías de sistemas jurídicos y morales son fundamentalmente diferentes entre sí. Si las principales categorías del derecho son legal e ilegal, legal e ilegal, justo e injusto, entonces las principales categorías valorativas de la moral y la ética son: bien, mal, deber, conciencia, honor, dignidad, felicidad, sentido de la vida.

4. Las normas morales también se aplican a aquellas relaciones entre personas que no están reguladas por organismos estatales (amistad, camaradería, amor, etc.).

La esencia de la moral se expresa en sus funciones. Entre las muchas funciones que cumple la moral, se consideran principales las siguientes: regulatorio, evaluativo-imperativo, cognitivo

moralidad y derecho estrechamente entrelazados. Por un lado, la moralidad formalizada puede convertirse en ley. Los Diez Mandamientos son la ley moral y legal de muchas culturas. La justificación moral de las reglas de derecho para la creación de un estado de derecho es tan importante como su unidad

El concepto de “daño moral” se refleja en el derecho, pero la moral sigue siendo la esfera de las ideas superiores, una cuestión de conciencia, que sirve de criterio para las reformas jurídicas históricas. Además, la práctica de los regímenes totalitarios ha demostrado que a veces la moralidad puede entrar en conflicto con la ley.

Tanto las normas morales como las legales son sociales. Lo que tienen en común es que ambos tipos sirven para regular y evaluar las acciones del individuo. Varios incluyen:

la ley la hace el estado

moralidad - por la sociedad;

la ley está consagrada en los actos del estado, la moral no lo está;

por violación del estado de derecho, se asumen sanciones del estado, por violación de la norma de moralidad: condena pública.

Derecha- uno de los tipos de reguladores de las relaciones públicas

Vida espiritual de la sociedad: arte y religión.

Arte(junto con la ciencia) es una de las formas de cognición, tanto en las ciencias naturales como en la imagen religiosa de la percepción del mundo.

El concepto de arte es extremadamente amplio: puede manifestarse como una habilidad extremadamente desarrollada en un área en particular. Durante mucho tiempo, el arte se consideró un tipo de actividad cultural que satisface el amor de una persona por la belleza. Junto con la evolución de las normas y valoraciones estéticas sociales, cualquier actividad dirigida a crear formas estéticamente expresivas ha ganado el derecho a llamarse arte.

A escala de toda la sociedad, el arte es una forma especial de conocer y reflejar la realidad, una de las formas de actividad artística de la conciencia social y parte de la cultura espiritual tanto del hombre como de toda la humanidad, resultado diverso de la actividad creadora de todas las generaciones. En ciencia, el arte se llama tanto la actividad artística creativa real como su resultado: una obra de arte.

sistema religioso representaciones del mundo (cosmovisión) se basa en la fe religiosa y se asocia con la relación del hombre con lo sobrehumano mundo espiritual, algún tipo de realidad sobrehumana, sobre la cual una persona sabe algo, y hacia la cual debe orientar su vida de alguna manera. La fe puede ser reforzada por la experiencia mística.

De particular importancia para la religión son conceptos tales como el bien y el mal, la moralidad, el propósito y significado de la vida, etc.

Los fundamentos de las ideas religiosas de la mayoría de las religiones del mundo están escritos por personas en textos sagrados que, según los creyentes, son dictados o inspirados directamente por Dios o los dioses, o escritos por personas que han alcanzado el estado espiritual más alto desde el principio. punto de vista de cada religión en particular, grandes maestros, especialmente ilustrados o dedicados, santos, etc.

Arte y religión

Es imposible separar el nacimiento del arte del nacimiento de la religión. Desde el punto de vista de una religión establecida, el arte es solo una forma simbólica de transmitir las verdades superiores predicadas por una religión determinada. Durante mucho tiempo, desde el apogeo del cristianismo hasta el Renacimiento en el mundo europeo, el arte fue encargado principalmente por la iglesia.

Los problemas globales de la modernidad y el futuro de la humanidad.

Problemas globales de nuestro tiempo. - este es un conjunto de problemas vitales de la humanidad moderna, directamente relacionados con su existencia (ambientales, demográficos, guerra y paz, alimentos, materias primas, energía). Estos problemas tienen las siguientes características: carácter planetario, global; amenazan la degradación y la muerte de toda la humanidad; necesitan soluciones urgentes y eficaces; requieren esfuerzos colectivos de todos los estados, acciones conjuntas de los pueblos; requieren su consideración a través del prisma de los intereses universales. Los problemas globales fueron el resultado, por un lado, de la enorme escala de la actividad humana, que cambia radicalmente la naturaleza y la sociedad, y, por otro lado, la incapacidad del hombre para manejar racionalmente esta poderosa fuerza. Problema ecológico causada por la contradicción entre la actividad productiva del hombre y la estabilidad del medio natural de su hábitat. La presión de los factores antropogénicos sobre la biosfera puede conducir a un colapso: un deterioro rápido y agudo de la situación ecológica y, como resultado, la muerte fugaz de la población del planeta. La crisis medioambiental tiene múltiples facetas: la contaminación ambiente, un aumento de los agujeros de ozono, las lluvias ácidas, el efecto invernadero, la extinción de una serie de animales y plantas, el agotamiento de los recursos energéticos y materiales del mundo, el aumento del nivel de los océanos del mundo, el derretimiento de los glaciares , etc. problema demográfico causada por el rápido crecimiento de la población mundial. Ahora crece a un ritmo de 75 millones de personas al año y para 2025 superará los 8.500 millones de personas. La población de los países pobres y en desarrollo de África y el sur de Asia está creciendo con especial rapidez. Si al comienzo de nuestra era la población mundial era de 250 millones de personas, entonces en 2006 era de 6.500 millones y está aumentando a un ritmo de unas 9 mil personas por hora. El problema de la guerra y la paz asociado con una amenaza militar, acumulación de arsenales nucleares. Las armas nucleares no solo las poseen los países occidentales y Rusia, sino también la India, Pakistán, Sudáfrica, Israel y varios otros estados. Las armas acumuladas pueden destruir toda la vida en la Tierra muchas docenas de veces. Si bien el peligro de un choque militar directo entre las potencias nucleares ahora ha disminuido, la amenaza del azar tecnológico ciego no ha desaparecido. La presencia de las armas nucleares no ha impedido que surjan focos de guerras locales, cada una de las cuales puede convertirse en la mecha de una guerra mundial en la que no habrá vencedores. Crisis de la corporalidad humana asociado con el peligro de la destrucción de la humanidad como especie, la deformación de sus cimientos corporales: el aflojamiento del acervo genético, el desarrollo de la ingeniería genética. La carga genética de las poblaciones humanas está creciendo y el aparato inmunológico humano se está debilitando. problema mundial el aumento del número de personas infectadas por el SIDA, que padecen adicción a las drogas y alcoholismo.

El futuro de la humanidad . Un mundo inestable y en constante cambio no da lugar a predicciones precisas. Sin embargo, se pueden captar algunas tendencias de este movimiento. Lo hace futurología . La futurología como disciplina independiente se formó a mediados del siglo XX. Si hablamos de los métodos de la futurología, los más comunes entre ellos son los siguientes:

el método de análisis inercial, que implica la extrapolación de tendencias estables que existen en el presente al futuro;

análisis de tendencias: construcción sobre la base de tendencias particulares pero estables, la llamada tendencia: una tendencia general;

método de escenarios, que consiste en determinar el abanico de oportunidades de desarrollo y ordenar varias opciones para el futuro, teniendo en cuenta la desaparición o persistencia de algunas circunstancias específicas.

La confiabilidad de cualquier pronóstico es baja. Además, la humanidad difícilmente querría obtener un pronóstico preciso. No en vano, en las mitologías antiguas, uno de los castigos más terribles era precisamente el conocimiento del futuro, que deja sin sentido los esfuerzos creadores del presente y del pasado. Al darse cuenta de este hecho, una persona no calcula tanto el futuro como lo inventa. Los conceptos futurológicos, por muy científicos que parezcan, siguen siendo una fantasía más o menos realista de un futuro tanto deseable como sombrío, terrible e inaceptable.

Los conceptos de futuro se construyen sobre la base de ciertos valores, pautas de cosmovisión, por lo que cualquier reflexión futurológica es una especie de filosofar. La rica historia de la filosofía es un apoyo necesario para tal reflexión y una base para superar los problemas contemporáneos.