Základní morální problémy. Problém morálky a globální krize společnosti (2 fotografie)

V moderní době nového společensko-historického obratu v životech lidí, kdy je společnost pohlcena problémy zvládnutí tržních vztahů, ekonomická nestabilita, politické potíže, sociální a morální základy jsou stále více ničeny. To vede k regresi lidskosti, nesnášenlivosti a hořkosti lidí, rozpadu vnitřního světa jedince, vakuu duchovnosti.

Jinými slovy, moderní ruská společnost zažívá ani tak ekonomickou, jako duchovní a morální krizi, jejímž důsledkem je, že souhrn hodnotových postojů vlastní vědomí (a především dětí a mládeže) je do značné míry destruktivní a destruktivní od samého počátku. z pohledu rozvoje osobnosti, rodin a států.

Představy o vyšších hodnotách a ideálech se ve společnosti vytratily. Stala se arénou nespoutaného sobectví a morálního chaosu. Duchovní a mravní krize prohlubuje krizové jevy v politice, ekonomice, sociální sféře, mezietnických vztazích.

Rusko čelilo reálné hrozbě zničení národní sebeidentifikace, docházelo k deformacím jeho kulturního a informačního prostoru.

Nejzranitelnější byly oblasti jako morální zdraví, kultura, vlastenectví a spiritualita. Ztráta životních směrnic člověka, zejména mladých lidí, je často využívána různými druhy extremistů a opozičních sil k řešení destruktivních problémů.

Moderní společnost ztratila tradiční morální hodnoty, ale nezískala nové. To vše lidem neumožňuje jasně rozlišovat mezi pojmy dobro a zlo, pravda, důstojnost, čest, svědomí; překrucuje a nahrazuje tradiční představy o člověku a smyslu života. V tomto ohledu se v moderní kultuře mění tradiční chápání „morálky“ jako dobrých mravů, souhlasu s absolutními zákony pravdy, důstojnosti, povinnosti, cti, svědomí člověka.

Apel státu a vzdělávacího systému na myšlenku duchovní a mravní výchovy jako hlavní podmínky obrody moderní ruské společnosti a člověka není náhodný. Morální úpadek, pragmatismus, ztráta smyslu života a kult konzumu, drogová závislost adolescentů a alkoholismus – to jsou charakteristiky stavu moderní společnosti a člověka, které naznačují duchovní krizi společnosti a ztrátu duchovního zdraví člověka. jedinec.

Jedna strana, duchovní krize- globální fenomén, který souvisí s převažujícím charakterem civilizačního vývoje lidstva. Moderní postindustriální společnost, zaměřená na maximální spotřebu materiálních statků a proměnu okolního světa k jejich lepšímu uspokojení, dala vzniknout zvláštnímu typu technokratické osobnosti – „kybernetické osobě“ (E. Fromm), intelektuálně rozvinutý a technicky vzdělaný, ale neschopný skutečně lidských vztahů a duchovně odcizený světu přírody a lidské kultury. Důsledky tohoto jevu se zřetelně projevují v systému sociální, mezilidské vztahy, v ekologické krizi, která je jasným indikátorem duchovní omezenosti moderního technokrata, často zbaveného smyslu pro odpovědnost a vědomí své lidské povinnosti vůči vnějšímu světu.

Na druhé straně duchovní krize, charakterizovaná nedostatkem spirituality a nemorálností, je domácím fenoménem, který se projevuje zvláště od 90. let 20. století. XX století. Souvisí to nejen s realitou společenského života, ale především se ztrátou starých základů a hodnot vzdělávání, generovaných dlouhými lety ideologické nejistoty a axiologické krize.

Po celá ta léta se samozřejmě hledaly ty ideály a směrnice, které by sloužily jako základ vzdělání. Opakovaně se konaly různé konference a semináře, kde se probírala problematika duchovní a mravní výchovy, existovalo mnoho různých programů duchovní a mravní výchovy. V 90. letech se do tohoto procesu aktivně zapojila různá náboženská vyznání. Dobrou zprávou je, že dnes zaprvé tento problém přestal být předmětem zájmu úzké skupiny nadšenců, že formování duchovní a mravní kultury mladé generace se stalo jednou z priorit státní vzdělávací politiky. Za druhé, tento problém přestává být převážně záležitostí různých přiznání a destruktivních sekt, které jsou nám někdy cizí. Je povzbudivé, že její řešení probíhá ve spolupráci, spojením úsilí státu, veřejnosti, školství a pravoslavné církve.

Současná situace je odrazem změn, ke kterým došlo v povědomí veřejnosti a veřejná politika. ruský stát ztratil oficiální ideologii, společnost - duchovní a mravní ideály. Duchovní a mravní vyučovací a výchovná funkce současného vzdělávacího systému se ukázala být omezena na minimum.

Původně význam slova to s existovalo společné obydlí a pravidla vytvořená společnou ubytovnou, normy, které spojují společnost, překonávají individualismus a agresivitu. Jak se společnost vyvíjí, k tomuto smyslu se přidává i studium svědomí, soucitu, přátelství, smyslu života atd.

Etika je filozofická disciplína, která se zabývá studiem morálky, jejím vývojem, principy, normami, rolí ve společnosti a také tvorbou myšlenkových systémů, z nichž se odvozují mravní zásady a normy lidského chování. Etika se někdy nazývá morální filozofie nebo morální filozofie.

# Morální- jeden z hlavních způsobů normativní regulace lidského jednání ve společnosti; jedna z forem společenského vědomí a druh vztahy s veřejností- společenská instituce, která reguluje lidské chování ve všech sférách života. Obsah morálky je vyjádřen v hodnotách, normách a postojích (standardech), které jsou uznávány všemi lidmi a určují volbu člověka jeho postoj ke světu a druhým lidem i způsob chování jedince. Morálka zahrnuje mravní názory a pocity, životní orientace a zásady, cíle a motivy jednání a vztahů, narýsování hranice mezi dobrem a zlem, svědomím a nestoudností, ctí a nectností, spravedlností a nespravedlností, normou a abnormalitou, milosrdenstvím a krutostí atd. Přístup v etice, který považuje morálku za cílevědomou činnost a vysvětluje obsah mravních povinností důsledky, k nimž vede lidské jednání, se nazývá teleologická etika.

# Morálka- termín nejčastěji používaný v řeči a literatuře jako synonymum pro morálku, někdy - etika. V užším slova smyslu je morálka vnitřním nastavením jedince jednat podle svého svědomí a svobodné vůle – na rozdíl od morálky, která je spolu se zákonem vnějším požadavkem na chování jedince. Etika je název vědy o morálce.

Kdo jde ve vědě kupředu, ale zaostává v morálce, ten jde víc dozadu než kupředu – Aristoteles.

Etika by neměla být zaměňována s morálkou samotnou, morálkou, která je z formálního hlediska souborem imperativních direktiv, jako je např. přikázání „Nezabiješ“, a jejichž platnost nelze dokázat. nebo vyvrácena z hlediska logiky. Účel etiky- studium zdrojů morálky, studium vlivu morálky (nebo jejího nedostatku) na lidi a jejich chování, v konečném důsledku hledání základních filozofických premis, na nichž se vytvářejí rozumné mravní normy v celé jejich rozmanitosti. Etické názory mají většinou podobu té či oné etické teorie, která je pomocí svého pojmového aparátu schopna formulovat soubor mravních hodnot. Etické teorie jsou formulovány jak k doložení kodexu mravního chování existujícího v konkrétní společnosti, tak k jeho kritice, pokud částečně nebo zcela ostře kontrastuje s univerzální morálkou.

Etika, jako odvětví filozofie, je považována za normativní vědu, protože se zabývá normami lidského chování, na rozdíl od formálních věd, jako je matematika a logika, a empirických věd, jako je chemie a fyzika. zejména však psychologie do jisté míry tvrdí, že studuje problémy etiky, přičemž tuto touhu motivuje studiem sociálního chování. Sociální vědy se tak často pokoušejí dát do souvislosti individuální etické principy se sociálním chováním a zkoumat kulturní podmínky, které přispívají k utváření takových principů. V závislosti na sociálním prostředí může být například vůle božstva, přirozený vzorec nebo pravidlo rozumu uznáno jako autorita pro správné chování. Je-li autorita vůlí božstva, pak dochází k podřízení se božskému přikázání písem, které se stává obecně uznávaným standardem chování. Pokud mluvíme o autoritě přírody, pak etický standardní princip je soulad lidských mravních kvalit se základním přirozeným principem. V případě vlády rozumu je lidské chování považováno za výsledek racionálního myšlení.

Pojem „etika“ se také používá k označení systému mravních a mravních norem určité sociální skupiny. V této souvislosti je vhodné hovořit o etice obchodní komunikace, která je předmětem tohoto školení. EDI je doktrína projevu morálky a etiky ve vztahu obchodních partnerů. EDI je třeba odlišit od profesionální etiky, což je soubor etických pravidel založených na univerzálních morálních hodnotách a zohledňujících konkrétní činy dané organizace nebo skupiny.

Moderní klasifikace etických teorií

navrhl německo-americký filozof a matematik R. Carnap:

Z hlediska morálních norem se dělí na:

- objektivistické teorie, podle kterého jsou etické normy univerzální a lze je získat z obecné zásady a poté aplikováno na všechny lidi;

- subjektivistické teorie kteří tvrdí, že etické normy jsou produktem duševní činnosti jednotlivých lidí. Takový pohled vede k závěru, že pokud nějaké obecné normy existují, jsou výsledkem podobného obsahu v povědomí většiny lidí; pokud neexistuje nic takového jako společný standard, pak každý jednotlivec používá svůj vlastní systém morálních hodnot nebo přikázání;

Pokud jde o zdroje morálních norem, je obvyklé mluvit o:

- naturalismus, tj. takové etické systémy, jimiž se pokouší vytěžit mravní normy z přírodních a v případě potřeby společenských věd;

- antinaturalismus, tj. takové etické smýšlení, které se pokoušejí tvrdit, že morální normy musí pocházet „shora“, tedy od Boha, nebo jsou způsobeny přísně racionálními premisami bez odkazu na experimentální data;

- emotivismus, tj. teorie, které považují morální předpisy za vyjádření lidských emocí nebo obecněji za výsledek lidské psychiky – morálka je tedy jednoduše jedním z psychologických jevů;

V souvislosti s hodnocením lidského chování vynikají následující:

- motivismus- Etická teorie, která předpokládá, že jednání člověka je morálně posuzováno především na základě jeho motivace. Podle této teorie nelze čin, bez ohledu na jeho konečný výsledek, považovat za morálně správný, pokud není učiněn v dobrém úmyslu. (Mimochodem, pokud člověk nemá specifickou motivaci k mravnímu chování, zpravidla jednají obecné zásady etiky opatrnosti, čili jedinec žije v souladu s mravním chováním daného období a dané společnosti );

- efektivismus- teoretický systém, který předpokládá, že morální hodnocení činu je určeno výhradně jeho výsledky. Byl-li čin učiněn bez úmyslu nebo dokonce se špatným úmyslem, ale měl dobrý účinek, lze jej považovat za morálně správný;

- nominalismus- názor, který ignoruje systémy založené na studiu motivu nebo výsledku. Dobro a zlo považuje za nedefinovatelné prvotní pojmy. Podle nominalismu je v mravním systému dobré jen to, co je s ním v souladu. Pro mravní hodnocení daného činu tedy není podstatný motiv ani účinek, ale je důležité, aby jeho provedení bylo v souladu s mravními zásadami.

Dosud vyvinuté etické systémy jsou prakticky kombinacemi této klasifikace.

Problém kritérií dobra a zla

Problém smyslu života a účelu člověka

Problém spravedlnosti

Problém splatnosti

# Dobro a zlo jsou nejobecnější pojmy morálního vědomí, kategorie etiky, které charakterizují pozitivní a negativní morální hodnoty. Dobré je nejvíc obecný koncept morální vědomí, kategorie etiky, která charakterizuje pozitivní morální hodnoty a používá se jako antonymum pojmu zla, tj. úmyslné, nesobecké a upřímné přání k uskutečnění dobrého, užitečného skutku, například pomoci bližnímu, i cizímu, nebo i zvířecímu a rostlinnému světu. Ve světském smyslu se tímto pojmem rozumí vše, co se od lidí dostává kladně, nebo je spojeno se štěstím, radostí, láskou k určitým lidem. Zlo - pojem morálky, protikladný pojmu dobro, znamená úmyslně, úmyslně, vědomě způsobit někomu škodu, škodu, utrpení.

Filosofové se snažili a snaží definovat dobro v lidském chování na základě dvou hlavních principů: buď je chování dobré samo o sobě, nebo dobré, protože splňuje specifické mravní normy. To druhé implikuje konečný význam nebo nejvyšší dobro, které je žádoucí samo o sobě, a ne jako prostředek k dosažení cíle. V historii etiky existují tři základní standardy chování, z nichž každý byl navržen jako nejvyšší dobro. To je štěstí nebo potěšení; povinnost, ctnost nebo povinnost; dokonalost, plný harmonický rozvoj lidského potenciálu.

# Spravedlnost - pojem splatný, obsahující požadavek souladu skutků a odplaty: zejména soulad práv a povinností, práce a odměny, zásluh a jejich uznávání, zločin a trest, soulad role různých společenských vrstev , skupiny a jednotlivci ve společnosti a jejich sociální postavení v ní; v ekonomii - požadavek rovnosti občanů při rozdělování omezeného zdroje. Neexistence řádné korespondence mezi těmito subjekty je hodnocena jako nespravedlivá. Je to jedna z hlavních kategorií etiky.

# Dluh je interně přijatý (dobrovolný) závazek. Povinností lze nazvat závazek subjektu nebo skupiny subjektů vůči jinému subjektu nebo subjektům (například lidem nebo Bohu). Nejčastěji je morální závazek (morální, mravní dluh) považován za povinnost - dobrovolný mravní závazek jednotlivce k jiným lidem. Další druhy povinností: občanská, vlastenecká, vojenská. Etika povinnosti se ve filozofických vědách označuje pojmem deontická etika, tzn. přístup, který tvrdí, že jednání je morálně správné, pokud osoba, která to dělá, chce, aby ostatní lidé v podobné situaci jednali stejným způsobem.

# Smysl života(bytost) - filozofický a duchovní, související s definicí konečného cíle existence, účelu lidstva, člověka jako biologického druhu i člověka jako jednotlivce. Těmito problémy, včetně morální povinnosti člověka, se zabývá nedílná součást etické vědy - normativní etika.

Různé přístupy ke studiu morálky.

Koncepty morálky a teorie etiky lze studovat a rozvíjet pomocí různých metod, ale obvykle se rozlišují 4 hlavní přístupy:

1) popisný (popisný);

2) koncepční;

3) normativní (normativní);

4) filozofický.

Představitelé společenských věd často používají první, deskriptivní (deskriptivní) přístup jako nástroj vědeckého studia etiky. Popis faktů a vysvětlení mravního chování a představ o morálce jsou charakteristické pro antropology, sociology a historiky. Popis morálních názorů, kodexů chování, přesvědčení se využívá při tvorbě podnikové etické politiky, kdy je potřeba vypracovat systém pohledů na různé „horké“ problémy, např. při sestavování etických kodexů pro obchodní společnosti, např. atd.

Druhý přístup souvisí s konceptuálním chápáním etiky; v jeho rámci jsou rozebrány významy základních etických pojmů, jako je právo, povinnost, spravedlnost, dobro, důstojnost, odpovědnost. Neméně důkladnou a hloubkovou analýzu si zaslouží klíčové pojmy podnikatelské etiky – „povinnost“ a „klam“.

Zastánci třetího přístupu (normativního) si dali za úkol formulovat a dokázat pravdivost základních norem morálky. Snaží se vytvořit jakýsi ideální model, kterému je skutečný řád pozorovaný ve skutečnosti na hony vzdálený. Podle normativního přístupu by teorie etiky měla sloužit jako základ pro přijetí celého systému mravních zásad a dober jednotlivcem i společností. Principy normativní etiky se obvykle používají k argumentaci jednoho nebo druhého úhlu pohledu na konkrétní etické otázky: potraty, hlad, střety zájmů, týrání zvířat, rasová a genderová diskriminace. Systém etických pohledů v jakékoli oblasti dostává v řadě případů poněkud nesprávný název „aplikovaná etika“.

Filosofický přístup ke studiu lékařské etiky, etiky inženýrů, novinářů, právníků a podnikatelské etiky vede ke vzniku samostatných oblastí vědění, kde obecné etické principy slouží k řešení morálních problémů specifických pro určitou profesi. Stejné obecné etické principy platí pro problémy, které se objevují v mezioborových oblastech, tedy v oblastech, které přesahují hranice profesní etiky. S pomocí principu spravedlnosti je tak možné identifikovat a řešit problémy zdanění, systému zdravotního pojištění, ekologické odpovědnosti, trestního postihu a diskriminace.

struktura morálky.

Ve struktuře morálky se obvykle rozlišují 3 složky: mravní vědomí, mravní (mravní) postoj a mravní činnost.

1. Mravní vědomí je specifická syntéza myšlenek, pocitů, ve kterých jsou zvláštním způsobem vyjádřeny hluboké, zásadní aspekty lidské existence - vztah jedince k druhým lidem, ke společnosti a přírodě jako celku. Specifičnost je vyjádřena v odpovídajících pojmech „dobro“ a „zlo“, „spravedlnost“, „svědomí“, „důstojnost“ atd. v aspiraci na vyšší hodnoty.

V závislosti na nositeli se mravní vědomí dělí na individuální a sociální.

Východiskem pro studium individuálního mravního vědomí je konkrétní člověk, protože morálka směřuje především k jednotlivci. Existují tři základní složky individuálního morálního vědomí. Prvním z nich jsou pojmy, představy o dobru a zlu, povinnosti, svědomí, vyšších hodnotách atd. Druhou složkou individuálního mravního vědomí jsou mravní city (svědomí, povinnost, spravedlnost atd.). Třetí složkou individuálního mravního vědomí je vůle, která se projevuje výdrží, rozhodností, určitým duševním nastavením a připraveností ke konkrétním činům.

Individuální mravní vědomí se však utváří v interakci s veřejným mravním vědomím, jehož nositelem je společnost jako celek. I když je zjevně třeba uznat, že různé sociální skupiny přispívají k jeho rozvoji nestejným způsobem.

Veřejné morální vědomí má také svou vlastní strukturu, včetně běžného morálního a teoretického morálního vědomí. První spontánně vznikl v primitivní společnosti. Ve své podstatě je každodenní morální vědomí naše každodenní soudy o různých problémech morálky a odpovídající hodnocení, morální pocity. Teoretické morální vědomí se rozvíjí s oddělením duševní práce od fyzické práce, se vznikem profesí, jejichž představitelé specificky zvažovali různé problémy mravního života, se zabývali výcvikem a výchovou mladých lidí.

2. Mravní (morální) vztahy - vztahy, do kterých lidé vstupují při konání akcí. Morální vztahy jsou dialektikou subjektivního (motivy, zájmy, touhy) a objektivního (normy, ideály, mravy), se kterými je třeba počítat. Vstupem do mravních vztahů si lidé ukládají určité mravní povinnosti a zároveň si ukládají mravní práva. Specifičnost morálních vztahů je následující:

1. v procesu těchto vztahů jsou ztělesněny morální hodnoty, život člověka jakoby koreluje s nejvyššími hodnotami.

2. mravní vztahy nevznikají spontánně, ale cíleně, vědomě, svobodně. Můžete nakupovat zboží bez velkého přemýšlení, dostávat mzdu, ale jen stěží můžete být spontánně laskaví, odpovědní, spravedliví. To druhé vyžaduje korelaci konkrétních činů, situací s nejvyššími morálními hodnotami.

3. mravní vztahy neexistují zpravidla v čistá forma, samy o sobě, ale jsou součástí, stránkou ekonomických, politických, náboženských vztahů atd. V tomto ohledu morální vztahy do značné míry závisí na povaze vztahu mezi jednotlivcem a společností, který existuje v dané historické době. konkrétní zemi, na politická struktura, základy hospodářského života. Zvláštnosti kultury, náboženství, národa zanechávají stopy na mravních vztazích.

3. Mravní činnost je nejdůležitější složkou morálky, projevující se v jednání. Čin nebo soubor akcí, které charakterizují chování člověka, dává představu o jeho skutečné morálce. Pouze činnost a uplatňování mravních principů a norem tedy dává jedinci právo uznat svou pravou mravní kulturu. Akt zase obsahuje tři složky:

1. Motiv - morálně vědomé nutkání k činu.

2. Výsledek - materiální nebo duchovní důsledky činu, které mají určitý význam.

3. Hodnocení druhými, a to jak samotného činu, tak jeho výsledku a motivu. Čin se hodnotí ve vztahu k jeho společenskému významu: jeho významu pro konkrétního člověka, lidi, tým, společnost atd.

Činem tedy není žádné jednání, ale subjektivně motivované jednání, které má pro někoho význam a způsobuje tedy určitý postoj (hodnocení) k sobě samému. Čin může být morální, nemorální nebo mimomorální, ale přesto měřitelný. Například je morální pozvednout jednotku k útoku, ale pokud je útok neuvážený a povede k nesmyslné smrti, pak je tento čin nejen nemorální, ale také trestný.

morální funkce.

Pro pochopení podstaty morálky hraje důležitou roli identifikace funkcí, které vykonává. V procesu formování morálky, jejího oddělení do relativně nezávislé oblasti kultury, byl vytvořen určitý počet funkcí.

1. Hodnotící funkce morálky působí jako výchozí. Hodnotící funkce je však charakteristická nejen pro morálku, ale i pro umění, náboženství, právo, politiku atd. Podstata hodnotící funkce morálky spočívá především v tom, že hodnocení je uskutečňováno prizmatem speciálních pojmů mravní vědomí: dobro a zlo, svědomí atd. Morální hodnocení jsou univerzální povahy a vztahují se prakticky na všechny lidské činy. Nakonec je třeba poznamenat, že morální hodnocení je založeno na morálním přesvědčení jednotlivce a autoritě veřejného mínění.

2. Poznávací funkce morálky je podřízena funkci regulace chování. Dává jedinci nejen znalost předmětů o sobě, ale orientuje ho ve světě okolních kulturních hodnot, předurčuje preference těch, které odpovídají jeho potřebám a zájmům.

3. Světonázorová funkce morálky spočívá v tom, že světonázor se neutváří pouze na základě poznání, ale zahrnuje i komplexní škálu pocitů, je jakýmsi obrazem světa. Řešení otázky smyslu života a štěstí člověka, pochopení podstaty dobra a zla, spravedlnosti atd. závisí na povaze myšlenky světa.

4. Výchovná funkce je jednou z nejdůležitějších funkcí morálky. Bez procesu výchovy, existence společnosti, formování samostatné lidské osobnosti je nemožné. Ale je třeba zdůraznit, že mravní výchova je v centru výchovy, která tvoří duchovní jádro jedince.

5. Humanizační funkce spočívá v touze morálky zlepšit člověka a také v závazných mravních pravidlech pro všechny lidi.

6. Regulační funkce morálky je jakousi syntézou všech funkcí, od úkolem morálky je řídit myšlenky a činy jednotlivce. Ale, jak víte, nejen morálka reguluje lidské chování, ale také právo, náboženství, umění, politické vědomí atd. Je to však morálka, která poskytuje člověku nejdůležitější, hluboká vodítka. Pouze morální hodnoty jsou středem celého duchovního světa jednotlivce a mají větší vliv na jeho politické postoje, na posuzování určitých náboženských nauk nebo uměleckých děl.

Specifičnost regulační funkce morálky je následující. Za prvé, morálka reguluje téměř všechny sféry lidského života (což nelze říci o právu, estetickém vědomí, politice). Za druhé, morálka klade na člověka maximální požadavky, vyžaduje, aby přísně dodržoval morální ideál. Za třetí, regulační funkce morálky je založena na autoritě veřejného mínění a morálním přesvědčení (především svědomí) člověka.

Je třeba poznamenat, že přidělení těchto funkcí morálky je spíše podmíněné, protože ve skutečnosti jsou úzce propojeny. Morálka zároveň reguluje, vychovává, orientuje atp. Právě v celistvosti fungování se projevuje originalita jeho působení na člověka.

Problém morálky a mravní výchovy v psychologii

V průběhu věků lidé vysoce oceňovali morální výchovu. Hluboké socioekonomické proměny probíhající v moderní společnosti nás nutí přemýšlet o budoucnosti Ruska, o jeho mládeži.

V současnosti jsou morální zásady zmačkané, mladou generaci lze obviňovat z nedostatku spirituality, nevěry a agresivity. Aristoteles správně poznamenal, že „člověk bez morálního úspěchu se ukazuje jako nejvíce negativní a divoká bytost“. Obecně uznávané mravní normy chování jsou udržovány jako rozumné a účelné s pomocí různých forem veřejnosti

vědomí - mravní principy, ideály, tabu, pojmy dobra a zla atd. Tyto normy chování tvoří systém mravních názorů člověka a proměňují se ve smysl jeho života a smysl pro povinnost, který si jedinec uznává. jako motiv jeho chování, tedy stává se psychologickým mechanismem morálky.

Morálka člověka dětství sestává z jeho ctnostných skutků, které se pak zafixují v jeho mysli, což se odráží v mravní kultuře jedince. Pod vlivem vzdělání a akumulace životních zkušeností, mravní výchovy, člověk ve své mysli soustřeďuje výdobytky morální kultury společnosti, v důsledku toho člověk v tradičních situacích jedná v souladu s morálními standardy a na druhé straně ruka, zahrnuje ve svém jednání tvůrčí prvky vědomí – mravní rozum, intuici, která člověka podněcuje k dobře vychovanému rozhodnutí v problémových situacích. Morálka se tak vyvíjí prostřednictvím dosažení optimální kombinace již známých, typických, tradičních norem chování a nových, kreativních prvků. Značná pozornost byla věnována problému morálky v domácí psychologii. O morálce se uvažovalo v rámci osobních a činnostních přístupů, kde byl hlavní důraz kladen na její sociální a kulturně-historickou determinaci (B. G. Ananiev, S. L. Rubinshtein, L. S. Vygotskij, A. N. Leontiev, D. B. Elkonin, L. I. Bozhovich a další). Také v domácí psychologii lze rozlišit dvě hlavní období ve studiu morálky: 1) 60.-80. léta - elementární přístup; 2) 80.–90. léta – systematický přístup. Hlavní postoj elementárního přístupu spočíval v tom, že celek lze pochopit pouze studiem jeho jednotlivých složek. V důsledku toho se ve studiích morálky vytvořily spíše nezávislé směry, a to studium: * kognitivní složky mravního vědomí jedince (morální znalosti, představy, pojmy, hodnotové soudy); * emocionální složky morálního vědomí jedince. mravní vědomí jedince (emoce, city), * mravní hodnoty, * mravní vlastnosti jedince, * mravní sebevědomí jedince, * mravní chování, * mravní vývoj jedince.

Studie kognitivní složky morálního vědomí jednotlivce zahrnují analýzu morálních přesvědčení, znalostí, myšlenek, konceptů, hodnotových soudů.

Domácí psychologové věnovali značnou pozornost pojmové reflexi mravních norem. V procesu společenského vývoje člověk získává různé znalosti, včetně mravních, které se předávají z generace na generaci a jsou klíčem k mravním vztahům. Morálním hodnotovým soudům, které slouží jako základ pro morální volbu a ověřování souladu lidského chování se společenskými standardy, se zabývají práce O. G. Drobnitského (1977), B. O. Nikolaicheva (1983), S. Angelova (1973) a dalších. Kognitivní aspekt, morální přesvědčení, stejně jako problém jejich utváření, přeměny znalostí na přesvědčení, se zabývají prací G. M. Shakirova (1981, 1990), G. E. Zalessky (1982), M. I. Borishevsky (1986), V. E. Chudnovsky (1990). Emocionální složkou mravního vědomí jedince jsou mravní pocity a prožitky. S. L. Rubinshtein píše, že člověk má tendenci se určitým způsobem vztahovat k sobě a k tomu, co ho obklopuje, „Pocit člověka je jeho postoj ke světu, k tomu, co prožívá a dělá, ve formě přímé zkušenosti“. Podle S. L. Rubinsteina morální pocity odpovídají objektivnímu vnímání a objektivnímu jednání, což znamená jejich vyšší úroveň projevu a vyjadřuje vědomé prožívání postoje člověka k něčemu. Morální regulace chování se uskutečňuje především prostřednictvím systému hodnotových orientací jedince. S. G. Yakobson věří, že „hodnotový systém určuje obsah těch morálních problémů, které musí člověk řešit“. V psychologii je problém hodnotových orientací spojen s orientací osobnosti a uvažuje se o něm v dílech M. I. Bobněva (1978), B. G. Ananieva, B. S. Bratuse, V. A. Yadova, L. N. Antilogové (1999), N V. Světlové (2003). ). O mravních vlastnostech člověka jako o prvcích mravního vědomí se uvažovalo v dílech V. A. Bljumkina (1969; 1974), L. I. Božoviče (1968), V. N. Šerdakova (1980), R. V. Petropavlovského (1980), Ju. V. Medveděva (1980). ), L. P. Stankevich (1987), L. N. Antilogová (1999). Problémy sebeuvědomění v ruské psychologii se zabývají v dílech S. L. Rubinshteina, A. N. Leontieva, B. G. Ananieva, V. A. Yadova, I. S. Kony, V. N. Mjasiščeva, V. C. Merlina, L. I Bozhoviche. S. L. Rubinshtein píše: „Poslední otázkou, před kterou stojíme z hlediska psychologického studia osobnosti, je otázka jejího sebeuvědomění, osobnosti jako „já“, které si jako subjekt vědomě přivlastňuje vše, co člověk dělá, odkazuje sobě samému všechny skutky a činy, které od něj pocházejí a vědomě za ně přebírá odpovědnost jako jejich autor a tvůrce. Sebevědomí je nejvyšším stupněm rozvoje vědomí a je chápáno jako reprezentace sebe sama a postoj k sobě samému. Mravní sebeuvědomění zahrnuje vědomý postoj člověka k jeho mravním vlastnostem, potřebám, motivům, postojům, jakož i poměr skutečného mravního „já“ jedince a mravního „já-ideálu“. Morální chování, na rozdíl od jeho jiných forem, je primárně způsobeno společenskými morálními normami, hodnotami, ideály a působí jako soubor jednání, které mají morální význam.

Podle S. L. Rubinshteina (1998) může právě postoj k morálním standardům působit jako určující moment lidského chování. Nejpodstatnější v ní je podle definice S. L. Rubinshteina sociální, mravní obsah. Za „jednotku“ chování považuje čin a definuje jej takto: „Skutkem v pravém slova smyslu není každý čin člověka, ale pouze takový, při kterém se projevuje vědomý postoj člověka k jiným lidem. , ke společnosti, k normám veřejné morálky má vedoucí význam“ . Obecný přístup ke studiu procesu mravního vývoje osobnosti v ontogenezi je založen na zohlednění změny v následných fázích mravního vývoje dítěte. Mravní sféra osobnosti se rozvíjí postupně růstem svévolné a vědomé seberegulace chování jedince na základě mravních norem a ideálů. V raných fázích ontogeneze dominují mravnímu vývoji vnější faktory výchovy a ovládání, které s rozvojem mravního vědomí a sebeuvědomění jedince přecházejí do vnitřní roviny osobnosti, regulující její sociální chování.

Vývojem psychiky z hlediska systematického přístupu se zabývají práce L. S. Vygotského (1956), S. L. Rubinsteina (1957), A. N. Leontieva (1975), K. A. Abulkhanové-Slavské (1980), V. G. Afanasiev (1984), B. F. Lomová (1984). Hlavní pozornost v systémovém přístupu je věnována studiu nikoli jednotlivých prvků, ale rozmanitosti souvislostí a vztahů jak uvnitř systému samotného, tak vztahů s okolím. Z tohoto pohledu je morálka, mravní vědomí celistvá, integrující vlastnost člověka, která má složitý víceúrovňový systém složek a funkcí.

V teorii a praxi mravní výchovy tak dodnes zůstává mnoho nevyřešených a kontroverzních otázek. Zdrojem mnoha těchto obtíží je neexistence jednotného kontextu pro studium morálních problémů, omezenost a jednostrannost pokrytí studovaných jevů bez zohlednění všech kladných stránek a nedostatků.

Řešení otázek morálky a mravní výchovy v moderních podmínkách však do značné míry závisí na tom, jak se využívá vědecká zkušenost, zohledňují její pozitivní i negativní stránky.

Naši protivníci si ve svých geopolitických zájmech stanovili za cíl dále oslabit Rusko ve světovém společenství. Stimulují separatismus v národních republikách, implantují morální hodnoty, které jsou pro naši mentalitu neobvyklé, podněcují mezietnické a mezikonfesní nepřátelství. Rusko čelilo reálné hrozbě zničení národní sebeidentifikace, docházelo k deformacím jeho kulturního a informačního prostoru.

Současná situace je odrazem změn, k nimž došlo ve veřejném povědomí a státní politice. Ruský stát ztratil oficiální ideologii, společnost ztratila své duchovní a mravní ideály. Duchovní a mravní vyučovací a výchovná funkce současného vzdělávacího systému se ukázala být omezena na minimum.

Moderní vzdělávací systém není schopen reagovat na všechny výzvy doby, uspokojit celé spektrum intelektuálních a duchovních potřeb člověka. V jeho rámci nelze plně vyřešit problematiku informační a právní kultury. zdravý životní stylživotní, zdravotní a environmentální výchova a mnoho dalších. Za prvé, v současném vzdělávacím systému neexistuje jasně definovaný systém vzdělávání, samotný pojem "vzdělávání" je redukován na myšlenku "adaptace na společnost." Dochází k procesu vytěsňování vzdělávacího procesu v systému doplňkového vzdělávání a jeho komercializace, není dodržován princip kulturní konformity ve vzdělávání, jsou porušována práva dítěte na náboženské sebeurčení, ideje sexuální promiskuity, jsou porušovány představy o sexuální promiskuitě. do školy proniká konzum, krutost, okultismus aj.

Deprimujícím faktem je výrazný pokles kvality vzdělávání. Není to tak dávno, co bylo Rusko považováno za jednu z nejčtenějších zemí. Nyní podle průzkumů veřejného mínění čteme 4-5krát méně než v sociálních státech Evropy.

Bohužel dnes musíme uznat výrazný pokles úrovně znalostí v běžné populaci. Tak, nedávno provedl All-Russian Public Opinion Research Center sociologický výzkum ukázal, že 28 % respondentů různého věku je přesvědčeno, že Slunce je satelitem Země, a 30 % věří, že radiaci lze eliminovat v procesu varu.

Země oslavila 70. výročí začátku Velké vlastenecké války v letech 1941-1945. Veteráni, mnoho pedagogů, státníků. V současné době je výuka historie v Rusku stále vedena podle různých učebnic, jejich počet dosahuje 70. V některých z nich je na historii Velké vlastenecké války vyhrazeno pouze 5 hodin, například: děti jsou pozvány, aby během 45 minut v lekci studovaly bitvy u Stalingradu a Kurska, a nabízí se osvobozovací kampaň sovětské armády. pro samostatné studium.

Každému příčetnému a ne lhostejnému učiteli je zřejmé: vzdělávání a výchova mladé generace nemůže a neměla by být vydána na milost a nemilost „reformátorům“ ze školství, jehož plody spadají pod význam známého přísloví. : "Hora porodila myš." Je zřejmé, že naše škola se musí v otázce mravní výchovy opírat o základ (základ) národní duchovní kultury, který byl odpradávna položen předky a který je nerozlučně spjat s etnickými hodnotami národních kultur národy Ruska, křesťanství, islám a další náboženství. Myslet jinak – ve skutečnosti znamená nevzdorovat zlu masové kultury bez tváře, násilí a zkaženosti, zasazené pod rouškou západního modelu vzdělávání a výchovy.

Dnes je již zcela jasná podstata a původ krize, která zachvátila tuzemský systém vzdělávání a výchovy.

Za prvé je to krize cílů, protože se ztratila jednoznačná představa o osobě, kterou chceme vzdělávat.

Za druhé, krize je ideologická, protože se objevily „věčné otázky“ o vztahu člověka a společnosti, jednotlivce a společnosti, života a jeho smyslu.

Za třetí je krize v teorii výchovy, protože se objevilo mnoho vzdělávacích koncepcí, z nichž většina nebyla vědecky dopracována až do konce a nejsou metodologicky poskytovány.

Za čtvrté, společnost zažívá akutní nedostatek kompetentních vychovatelů, to znamená, že trpí systém vzdělávání vychovatelů na různých úrovních.

To vše vedlo a vede k řadě destruktivních tendencí v duchovním a mravním životě naší společnosti. Touha po duchovní a mravní dokonalosti je nahrazena touhou vyhledávat pouze tělesné rozkoše a rozkoše. Rozvíjí se nezdravá tendence upřednostňovat materiální hodnoty před duchovními.

Jsou i situace, kdy přirozenou potřebu probuzení duchovního života v člověku začne nahrazovat náhražka v podobě nezdravé touhy po mystických kultech náboženských sekt a okultismu. V důsledku toho mají děti a dospívající poněkud nejasné, zkreslené představy o takových ctnostech, jako je laskavost, spravedlnost, milosrdenství, štědrost, láska, občanství a vlastenectví.

Duchovní prázdnota dnešní mladé lidi často tlačí na cestu alkoholismu, drogové závislosti, kriminálního podnikání, extremismu a terorismu; pocity beznaděje a zoufalství vedou k sebevraždě.

Problémy morálky vždy zajímaly lidstvo a to se odráží v mnoha starověkých učeních, filozofických myšlenkách atd. Filosofický koncept morálky se začal formovat již ve starověkém Řecku, kdy v Sokratově éře nestála v centru filozofování příroda, ale člověk a jeho bytost. Sokrates, následovaný Platónem, postavil problémy morálky do středu filozofie.

Člověk se nerodí s vrozenou morálkou. Morálka je produktem výchovy - základem osobnosti člověka, její role je obrovská, a proto je tak důležité seznámit člověka s morálními hodnotami co nejdříve. Nedostatek mravního vzdělání nastupující generace je jedním z největších zel naší doby, se kterým je třeba bojovat, jinak lidstvo dospěje ke konečné zkáze a morálnímu úpadku.

V tomto ohledu je úkol duchovní a mravní výchovy mladé generace mimořádně důležitý: je třeba jej chápat jako jednu z priorit rozvoje našeho státu.

Dnes je důležité, aby si rozumná část společnosti jasně uvědomovala přítomnost duchovní a morální krize v zemi. To se projevuje důvěřivým postojem k rodinným hodnotám, k šíření násilí, teroru, vandalismu, právnímu nihilismu, korupci a dalším negativním jevům.

Řešení těchto a mnoha dalších problémů je jediné veřejné fondy nemožné. K překonání vznikajících negativních trendů je zapotřebí solidarita a konsolidace významných intelektuálních zdrojů, progresivní a rozumné populace. V dnešní době, kdy je potřeba sjednotit a soustředit úsilí na řešení akutních společenských a mravních problémů, je důležité aktivní postavení samotné občanské společnosti a mobilizace tvůrčí energie lidí.

Pro Rusko neexistuje jiné východisko z krize v duchovní a morální sféře, kromě obnovy původní civilizace na tradičních hodnotách národní kultury různých národů.

Realizace duchovní a mravní výchovy je možná v několika aspektech: - kulturně-historická (na příkladech národní historie a kultury), - mravní a estetická (v kontextu mravního křesťanského, muslimského a jiného učení o člověku, účel jeho života); - etnokulturní (vycházející z národních tradic národů Ruska) Podívejme se podrobněji na každý z aspektů.

Kulturní a historické. Na naše historické hrdiny jsme právem hrdí. Toto je galaxie talentovaných velitelů, státníků, vynikajících vědců, kulturních osobností, spisovatelů a básníků světového věhlasu. Všichni jsou skutečnými vlastenci Ruska. Jejich život se odráží v literárních dílech, zachycených na uměleckých plátnech, tvoří základ mnoha filmů atd.

V moderní realitě tyto historické základy, morální principy, na kterých byl založen život Ruska v minulých dobách, velmi chybí. Nejhorší je, že probíhá proces vytlačování z povědomí nové generace hrdosti na své historické a kulturní dědictví a sílí zhoubný vliv nabývající špíny. Jsme svědky toho, že se stále častěji najdou tací, kteří chtějí přepsat naši historii. A to vše se zpravidla děje zcela beztrestně na návrh našich ideových odpůrců.

Ale historie státu je jeho hlavním bohatstvím, hlavní pákou při formování nové generace vlastenců, skutečných občanů Ruska. Ti, kdo si myslí, že takové věci lze ignorovat, by si měli uvědomit, že například Japonsko se tímto způsobem snaží zpochybnit ruská práva vlastnit Kurilské ostrovy. Dalším příkladem je nezdravé vzrušení kolem revize výsledků Velké vlastenecké války a role naší země v tomto velkém vítězství. Takže se velmi včas vytváří komise pod vedením prezidenta Ruské federace, která má zabránit pokusům o falšování historie, které jsou škodlivé pro stát.

V dílech našich vynikajících spisovatelů je již dlouho identifikován hrdina, který přemýšlí o smyslu života a morálky, hledá tento smysl, chápe svou životní odpovědnost. Při přemýšlení o problémech a nectnostech ve společnosti, přemýšlení o tom, jak je napravit, takový hrdina vždy začíná u sebe. V. Astafiev napsal: „Vždy musíte začít u sebe, pak se dostanete k obecným, k celostátním, k univerzálním problémům.“ Mezi spisovateli, kteří kladou morální problémy jednotlivce do středu své práce, lze jmenovat mnoho jmen velkých ruských klasiků, národních spisovatelů (Ch. Ajtmatov, R. Gamzatov) a našich krajanů - A. Keshokov, K. Kuliev. Cestou po cestách jejich morálního světa se stáváme lepšími a moudřejšími... Když už mluvíme o kulturním a historickém aspektu, nelze nezmínit televizi. Televize nyní hraje nejdůležitější výchovnou a ideologickou roli a značně ovlivňuje veřejné mínění. V této situaci je zvláště důležitá otázka, jak obsah a kvalita televizních programů odráží realitu a odpovídá úrovni rozvoje a potřebám našich občanů.

Existují zpravodajské, diskusní platformy, které jsou na některých kanálech stále zachovány. Většina televizí ale nemá s médii nic společného. Jde o strašně nekvalitní produkt spojený s televizními seriály, kde se promítají nějaké zahraniční filmy. Podívejte se: neprošel jediný moderní film, ve kterém by nebyla vyslovena obscénní slova. Říkáme: federální kanály ukazují takové produkty. To znamená, že stát takové produkty ukazuje. Když mluví s představiteli televize, vysvětlují: "Potřebujeme peníze." Potřebují peníze na výrobu takových televizních seriálů a dalších zábavných programů. To je začarovaný kruh: vytvářejí produkty, aby dostávali peníze, aby zase vyráběli nekvalitní produkty.

Bohužel moderní televizní propaganda, která je založena na heslech cizí naší mentalitě, na principu „vzít si od života všechno“, „zbohatnout za každou cenu“, podkopává morální základy ruské společnosti.

Problém morálky, vlastenectví, zájmy společnosti a problémy reklamy v televizi spolu souvisí mnohem více, než by se na první pohled zdálo. Výrobcům reklamy a moderním byznysmenům, kteří jim reklamu objednávají, zjevně chybí nejen vlastenectví, ale i obyčejné racionální uvažování. Pokud chtějí žít v civilizované skvělé zemi, kde se dodržují zákony a chrání zájmy lidí, musí se naučit respektovat své lidi, jejich pocity, mravy a potřeby.

V Rusku vás při sledování televizního pořadu většinou nikdo neupozorní, že je přerušován kvůli reklamám. Reklama může „zastavit“ fotbalový zápas, zajímavý vzdělávací program nebo vzrušující celovečerní film. Nikdo přitom nebere ohled na potřeby diváka. Spotřebitele před reklamou nikdo nechrání. Nemůžeme se toho zbavit, naši psychiku před vtíravou, často i škodlivou reklamou neochrání nic. Emoce, které vznikají při sledování filmu nebo vzdělávacího pořadu, jsou přerušované, narušené, zkreslené. Je zde problém efektivity sociálního dopadu uměleckých děl na člověka.

Dochází k deformaci hodnotových orientací. Mistrovská díla klasiky se vyrovnají reklamnímu pivu, žvýkačkám nebo plenkám. Sociální psycholog A. Mol ve své knize „Sociodynamika kultury“ navrhl pro tento fenomén termín „mozaiková kultura“. Její podstata spočívá v tom, že pro člověka konzumní společnosti mají stejnou hodnotu informace o vědeckém objevu světového významu a reklamní informace o vzhledu v prodeji. domácí přístroje za snížené ceny.

Abychom byli spravedliví, v televizi, v médiích se jen jako v zrcadle odráží deformace celého systému kultury. Frederico Fellini se ještě v 80. letech vehementně postavil proti dominanci nekvalitních amerických pořadů v západoevropských televizích. „Vyplatí se legalizovat užívání kokainu z toho důvodu, že někteří mladí jsou na něm závislí? A gangsterství také přestane být nelegální jen proto, že gangsteři potřebují obživu? - rozhořčil se světoznámý filmový režisér, když na obranu slyšel argument, že se tak stalo s cílem získat prostředky na údržbu televize, médií a obyvatelstvu se to líbilo.

Následující problémy se týkají kinematografie. Víte, že u nás prakticky žádné filmy pro děti nejsou. Pokud existují filmy pro děti, pak jsou to filmy buď zahraniční produkce, nebo ze sovětské minulosti. A pak se podívám na své děti, které ve starých filmech nerozumí všemu. Tohle je úplně jiná doba. Nechápou význam červené kravaty nebo čehokoli. Peníze se nepřidělují na filmy pro děti. Udělejte experiment a jděte do kina na představení pro děti a poslechněte si reklamu na to, na co bychom se my dospělí měli dnes večer dívat. Na dětském sezení sedí teenageři s matkou a babičkou a na 5-7 minut vám začnou ukazovat pasáže, které ani nechci citovat. To se ukazuje v dětské relaci, je to opravené a nikdo k tomu nic neříká.

Internet je zdaleka největším úspěchem vědeckého pokroku. To je virtuální realita, to je jedinečná příležitost k přístupu k informacím, ke vzdělávání, k seberozvoji. Jedná se o absolutní informaci, která nemá prakticky žádné limity.

Na druhou stranu je tento virtuální prostor zdrojem velmi vážných rizik a hrozeb pro společnost, zejména pro naše děti. Seznam negativních jevů je velmi obsáhlý: terorismus, pornografie, pedofilie, drogová propaganda, násilí a tak dále. Rychlost šíření informací je přitom absolutně nekontrolovatelná, okamžitá. Touto rychlostí se světem šíří nejen dobro, ale také něco, co ničí kořeny lidské kultury a hodnot, na kterých je naše civilizace založena. A od této skutečnosti se nelze odvrátit. Navíc pokus ignorovat to, nevšímat si toho, je prostě trestný.

Jedním z nejdůležitějších úkolů naší společnosti je naplnit internet lidskými hodnotami a učinit je zajímavými pro naše děti. Zcela nedávno, v 90. letech, jsme stáli před úkolem informatizovat naši společnost, zpřístupnit možnosti moderních technologií a internetu všem. Myšlenka komputerizace byla podpořena na úrovni národních prioritních projektů, které zahrnovaly školy. Bohužel jsme se hned nezamysleli nad tím, jaká nebezpečí a hrozby světový web představuje. Pokud bychom se zajistili okamžitě, proaktivním, preventivním způsobem, měli bychom nyní mnohem méně problémů, protože nepřipravený člověk si nemůže zaručit bezpečnost, i ty nejlepší a nejdokonalejší léky mají doporučení pro použití a dávkování. Profesní komunity, instituce občanské společnosti nesou obrovskou odpovědnost za současnou situaci s internetem.

„Duchovní a mravní výchovou“ se rozumí proces podpory duchovního a mravního rozvoje člověka, formování:

* mravní cítění (svědomí, povinnost, víra, odpovědnost, občanství, vlastenectví),
* mravní charakter (trpělivost, milosrdenství, mírnost, mírnost),
* mravní postavení (schopnost rozlišovat mezi dobrem a zlem, projev nezištné lásky, připravenost překonávat životní zkoušky),
* mravní chování (ochota sloužit lidem a vlasti, projevy duchovní opatrnosti, poslušnosti, dobré vůle).

Proto má v moderní pedagogice, mimo jiné, více než kterýkoli jiný, právo na existenci směr zaměřený na duchovní a mravní základy výchovy a založený na základech ortodoxních, muslimských kulturních tradic. Moderní škola buď zcela opouští svou výchovnou funkci, nebo je ve ztrátě kvůli nepochopení, jakého cíle ve věci výchovy se má držet, k jakému ideálu má dítě vést.

A to pravděpodobně není chyba moderní školy, ale její smůla, protože vzdělávací systém, který se u nás vyvinul, se v minulém století dvakrát zhroutil. Na počátku 20. století komunistický režim zcela zničil systém náboženské výchovy. Na konci téhož století byl zničen systém ateistického sovětského školství a dodnes neexistuje plnohodnotná náhrada na státní úrovni. Dnes neexistuje jediný systematický přístup ke vzdělávání, protože neexistuje jediný cíl a je nemožné „něco“ a „nějak“ vzdělávat.

Nikdo nebude tvrdit, že se mladší generace dostaly pod palbu myšlenek a názorů, které ničí občanství, vlastenectví a podporují mravní neslušnost a nezodpovědnost. V podstatě vznikla bezprecedentní duchovní a morální epidemie. Tato pohroma vyžaduje speciální teoretické a experimentální studium a analýzu, aby pokryla a předpověděla probíhající epidemii a vyvinula způsoby, jak ji potlačit, léčit a eliminovat. Obrovské možnosti vědeckého a technického pokroku nemilosrdně přispěly ke vzniku a širokému rozšíření nových metod a prostředků korumpování člověka.

Metodologickým základem duchovní a mravní výchovy dětí a mládeže v Rusku byla tradičně rodina, pedagogika (předškolní a školní), jakož i náboženská kultura, která byla v poslední době rehabilitována v celé bohatosti svých projevů.

Výchovná práce začíná v rodině. Současný stav Ruská rodina je výsledkem nevyřešených problémů přípravy mladých lidí na život. Tomu nebyla věnována dostatečná pozornost a mnoho moderních problémů – rozpad rodin, nízká porodnost, potraty, opuštěné děti – je výsledkem tohoto přístupu.

Mnohé z toho, co děti a mládež slyší a vidí v rodině, v médiích hromadné sdělovací prostředky a jiných zdrojů je nejen nepřipraví na rodinu, ale naopak je činí nezodpovědnými ve vztahu k rodině i celé společnosti. Úkolem státu, občanské společnosti je zapojit se do včasné a účinné preventivní práce, působit na rodinu, posilovat instituci rodiny, organizovat volný čas mládeže, spojovat dospívající a děti k dobrým skutkům.

Předškolní výchova, škola, řešící dnes sociální problémy výchovy, musí spoléhat na rozumné a mravní v člověku. Měly by každému žákovi pomoci určit si hodnotové základy vlastního života, získat smysl pro odpovědnost za zachování mravních základů života. Toho lze dosáhnout prostřednictvím organizované etické výchovy předškoláků a školáků, organicky vetkané do vzdělávacího procesu. Ostatně etika jako věda o mravním životě člověka, o mravním dobru a zlu, pouze prostřednictvím svých vlastních metod a forem působení na rostoucího člověka je schopna vstoupit do hlubokého etického dialogu se školáky o nejdůležitějších otázky lidské existence a smyslu života.

Etika, studující mravní život člověka, směřuje člověka k vnitřnímu sebezdokonalování. Postoj k životu a člověku jako nejvyšší hodnoty by se měl stát obsahem kurzu etiky v předškolním a školním vzdělávání, který pokládá základy etické kultury u mladé generace. Dnes je to obzvláště důležité.

Když už mluvíme o předškolním a školním vzdělávání, nelze než říci o hračkách, hrách, na kterých probíhá proces vzdělávání. V médiích se hodně mluví a píše o nízké kvalitě a někdy o přítomnosti škodlivých a škodlivých látek v materiálech, ze kterých jsou hračky vyrobeny. toxické látky. Velký proud takových hraček pochází z Číny. Ještě větší obavy však vyvolává sémantická zátěž mnoha hraček a her.

Zákon o ochraně dětí před informacemi „škodlivými pro jejich zdraví a vývoj“, podepsaný prezidentem v roce 2010, vstoupí v platnost až 1. září 2012. Někdo lobboval za to, aby tento zákon měl dvouletý odklad a využil toho času ke zničení našich dětí. Když bylo potřeba změnit ústavu a prezidentské období, prošel tento nejsložitější zákon za týden všemi legislativními čmáranicemi. A se zákonem, který by měl naše děti do budoucna zachránit, je třeba ještě dva roky čekat. Zvláštní poloha! Zákonodárci vysvětlují, že je potřeba připravit finanční základ a podobně. Jaký finanční základ? Ostatně je to nasnadě: je potřeba prostě co nejdříve zakázat některé počítačové hry, ty, které se prodávají po celé zemi: teroristé ničí naše výsadkáře, bojovníky, kteří chrání právo a pořádek v zóně konfliktu.

A co je to nekontrolovaný prodej četných petard, laserová ukazovátka atd. V dětství jsme si také hráli, ale zvykli jsme si, že naše tanky s červenou hvězdou, naše letadla, vždycky vyhrály. co se dnes děje? Jeden základní důvod všech těchto her: jak obejít zákon a zničit legitimní formace, abyste vyhráli ty nelegální. Tyto hry v milionech kopií dnes putují k našemu dětskému publiku. Je to hrozné a nikdo to nezakazuje. Další dva roky budou tyto výrobky beztrestně vyrábět a prodávat.

Kromě estetické výchovy je třeba oživit duchovní a mravní výchovu. Ztráta stěžejní role tradičních náboženství, změna chápání podstaty spirituality v naší moderní kultuře vede ke vzniku krizových jevů v duchovní a mravní sféře.

V Rusku duchovní a mravní výchova tradičně přispívá k duchovnímu a mravnímu rozvoji člověka na základě náboženské kultury ve všech formách jejího projevu. To dávalo a dává jedinci možnost jiného, úplnějšího a objemnějšího vnímání světa, jeho místa v něm. Náboženské principy lásky, harmonie a krásy v uspořádání světa, člověka a společnosti mají neocenitelné vzdělávací a vzdělávací příležitosti. Právě na jejich základě je možné překonat současnou krizi kultury, vědy, vzdělání, krizi vnitřního světa člověka.

Studium náboženské kultury ve veřejné škole formou samostatného předmětu je jednou z nejúplnějších forem osvojování znalostí o náboženských tradicích studenty, a proto je nejvíce účinná nápravařešení problémů duchovní a mravní výchovy. Až donedávna byla taková formulace otázky nepřijatelná. Nyní stát, prezident Ruska A.D. Medveděv si je vědom důležitosti výchovy mladé generace k náboženskému světonázoru.

Náboženský světonázor, náboženské hodnoty prostupují celou ruskou mnohonárodnostní kulturu, historii, proto bez studia základů náboženství, jeho kultury, není možné být kultivovaným a plně vzdělaným člověkem.

Etnokulturní.(Vychází z národních tradic národů).V situaci formování nové ruské státnosti, demokratizace občanské společnosti, celého multietnického prostoru Ruska, jedné z nejdůležitějších podmínek formování rostoucího člověka je etnokulturní výchova. Po celou dobu existence lidstva, v každém národě, mateřský jazyk, tradice, zvyky, duchovní a mravní hodnoty tvořily nejlepší lidské vlastnosti.

Etnokulturní výchova jako holistický proces předávání kulturních hodnot, tradic, sociální normy chování etnické skupiny, jejímž je představitelem a v jejímž prostředí žije, je nedílnou součástí mnohorozměrného procesu stávání se člověkem. Využívání tradic a zvyků při formování etnokulturní výchovy mladé generace umožňuje ovlivňovat její sociální, duchovní, mravní, duševní a tělesný vývoj.

Různé národy v průběhu jejich historický vývoj byla nashromážděna pozitivní vzdělávací zkušenost, byla vytvořena vysoká pedagogická kultura. Lid je živým, věčným zdrojem pedagogické moudrosti, lidová pedagogika je shromážděný duchovní život lidu z generace na generaci. V lidové pedagogice se odhalují rysy národního charakteru, „tvář lidu“. Základem národní pedagogiky je duchovní kultura, lidové tradice, zvyky, společenské a etické normy. Proto je lidová pedagogika považována za duchovní fenomén neodmyslitelný ve veřejném povědomí a lidových tradicích. Duchovní fenomén (spiritualita) je univerzálním principem existence lidského rodu a spojuje lásku, laskavost, soucit, čestnost, spravedlnost, milosrdenství, toleranci a další. nejlepší vlastnosti osoba.

A národy Severní Kavkaz za mnoho let úzké existence a spolupráce, boj o přežití v těžkých přírodních podmínkách a nezávislost vytvořily jedinečnou etnickou enklávu, horskou etiketu a téměř jediný materiál a duchovní svět svůj vlastní druh civilizace.

Kavkaz si však stále udržuje silné historické tradice. Na planetě neexistuje region, kde by stovky národů žily dlouhodobě a společně. Arméni a Gruzínci, Ázerbájdžánci a Kabardi, Kurdové a Tatové, Balkaři a Čerkesové, Rusové a Židé, Avaři a Lezginové, Kumykové a Darginové, Řekové a Ukrajinci, Osetové a Karačajové, Čečenci a Inguši; v samotném Dagestánu je přes 40 lidí.

Toto úžasné národní soužití je vzácným pokladem celého lidstva. Proto by se občanská společnost Kavkazu, včetně jejích vědeckých, uměleckých a dalších pokrokových složek, měla zaměřit na problémy duchovní a mravní výchovy, mezietnických vztahů, spolupráce a vzájemné pomoci národů. Tradice Kavkazu v tomto smyslu jsou nevyčerpatelné a na těchto tradicích by měla vycházet i výchova mladé generace.

Výchovný potenciál tradic spočívá v pěstování potřeby práce a potřeby dělat lidem dobro, pěstování kladného vztahu k práci, poskytování samostatnosti při výkonu zadané práce; podpora lásky k etnickým povoláním; výchova k respektu a dodržování tradic chování ve společnosti; formování sociálního chování mladé generace v prostředí svého etnika; při regulaci vztahů mezi generacemi, vštěpování úcty ke starším rodičům. Při utváření náklonnosti k původním místům, respektu k přírodě, flóře a fauně, rozvoji schopnosti analyzovat přírodní jevy a mnoho dalšího.

Strážcem tradic je rodina - jako tradičně zavedená struktura společenství lidí žijících pospolu, spojených rodinnými vazbami, vedoucích společnou domácnost a nesoucích etnické znaky tradičního systému rodinné výchovy. V moderních podmínkách je nutné rozvíjet výchovný potenciál rodiny ve využívání tradic v etnokulturní výchově dětí a mládeže. Tradice ztělesňují morální zkušenost generací. Zvládnutí těchto tradic slouží jako indikátor etnokulturní výchovy člověka.

Etnokulturní vzdělanost mladé generace je v současnosti určována společensko-politickými, duchovními změnami, které učinily zřejmým stabilizační poslání etnokulturní výchovy a vzdělávání v rozvoji budoucnosti Ruska.Tyto změny přinesly pozitivní přechod od politické a třídní priority ve společenském a duchovním životě, do popředí hodnot univerzální a národní, rehabilitovaná náboženská kultura, schválený ideologický pluralismus. Takové změny v životě společnosti podporují rozšiřování hranic mravní výchovy.

Veřejná komora KBR jako jeden z mocných prvků občanské společnosti republiky nemůže zůstat stranou těchto důležitých problémů. Otázka „O stavu a úkolech radikálního zlepšení duchovní a mravní výchovy mládeže“ byla předložena k projednání na plenárním zasedání Veřejné komory KBR v září tohoto roku. V současné době probíhá proces přípravy vydání a vypracování doporučení Veřejné komory KBR směřujících ke zlepšení duchovní a mravní výchovy mládeže republiky.

Duchovní a mravní výchova dnes podle Veřejné komory KBR potřebuje moderní teoretické pochopení svých metodologických základů, rozvoj holistického přístupu k nim, odhaluje nové rozpory mezi:

* dynamicky se rozvíjející společnost, obrovský tok nových informací a ne vysoká úroveň vzdělání většiny populace;
* přítomnost ve společnosti malé skupiny fantasticky bohatých lidí a převažujícího počtu chudých, tzn. nízká základní sociální vrstva společnosti;
* aktivní proces změny společensko-politického systému a absence ekonomická svoboda(chudoba) přežít v těchto podmínkách;
* orientace společnosti na morálně aktivní a stabilní osobnost a růst projevů nemorálnosti ve společenském prostředí;
* objektivní potřeba dynamicky se měnící společnosti pro morálně vzdělané lidi a nedostatek rozvoje pedagogické základy a metodická doporučení pro efektivní organizaci mravní výchovy dospívajících studentů;
* potřeba společnosti po duchovní obnově založené na posílení kontinuity generací v tradičních hodnotách a ztrátě či minimalizaci funkce duchovní a mravní výchovy školním vzděláváním;
* rostoucí potřeba výchovné praxe v nových přístupech k problémům duchovního a mravního rozvoje a jeho omezený rozsah ve výrazně změněných společenských podmínkách.

Veřejná komora KBR, která toto téma nastoluje, vyjadřuje znepokojení nad přetrváváním akutní, problematické situace v otázkách, jako je postoj mladých lidí k manželství a rodinným hodnotám, k otázkám morálky, morálky a práva, k alkoholu a drogám a další otázky spojené s duchovním a mravním stavem prostředí mládeže Členové komory považují za svůj hlavní úkol přitáhnout pozornost všech struktur státu a společnosti k nutnosti urychleně přijmout účinná účinná opatření k zajištění pozitivního duchovního a mravní klima v republice, v každé organizaci, v každé rodině. Naše republika se může a měla by se stát příkladnou platformou nejen v oblasti Severního Kavkazu, ale i v Rusku, kde se do popředí dostávají univerzální lidské hodnoty, aktivně se pracuje na rozšiřování hranic mravní výchovy. je to samozřejmě velmi zajímavé a je to zajímavé, protože tato problematika dosud nebyla komplexně řešena, zejména v občanské společnosti. Otázka je velmi široká, protože objektivních i subjektivních faktorů duchovního a mravního rozvoje jedince ve společnosti existuje mnoho.

duchovní krize moderní společnosti

Doba čtení: 3 min

Morálka je touha člověka hodnotit vědomé činy, stav člověka na základě souboru vědomých norem chování vlastních konkrétnímu jedinci. Svědomí je mluvčím myšlenek morálně vyvinutého člověka. To jsou hluboké zákony slušného lidského života. Morálka je představa jednotlivce o zlu a dobru, schopnost správně posoudit situaci a určit v ní typický styl chování. Každý jedinec má své vlastní morální normy. Tvoří určitý kodex vztahů s člověkem a prostředím jako celkem, založený na vzájemném porozumění a humanismu.

Co je morálka

Morálka je integrální vlastností člověka, která je kognitivním základem pro formování morálně zdravého člověka: sociálně orientovaného, adekvátně hodnotícího situaci, majícího stanovený soubor hodnot. V dnešní společnosti obecně existuje definice morálky jako synonyma pojmu morálka. Etymologické rysy tohoto pojmu ukazují původ od slova „příroda“ – charakter. Poprvé byla sémantická definice pojmu morálka zveřejněna v roce 1789 - "Slovník Ruské akademie".

Pojem morálka v sobě spojuje určitý soubor kvalit osobnosti subjektu. Především je to poctivost, laskavost, soucit, slušnost, pracovitost, štědrost, spolehlivost. Při analýze morálky jako osobního vlastnictví je třeba zmínit, že každý je schopen do tohoto konceptu vnést své vlastní kvality. U lidí, kteří mají odlišné typy profesí, morálka také tvoří jiný soubor vlastností. Voják musí být nutně statečný, spravedlivý soudce, učitel. Na základě utvářených mravních kvalit se formují směry chování subjektu ve společnosti. Při morálním posuzování situace hraje významnou roli subjektivní postoj jedince. Někdo vnímá civilní sňatek jako naprosto přirozený, pro jiného je to jako hřích. Na základě náboženských studií je třeba uznat, že pojem morálka si zachoval velmi málo ze svého skutečného významu. Zastoupení moderní muž o morálce je překroucena a oslabena.

Morálka je ryze individuální vlastnost, která člověku umožňuje vědomě ovládat svůj vlastní duševní a emocionální stav a zosobňuje duchovně a společensky formovanou osobnost. Morální člověk je schopen určit zlatou míru mezi sebestřednou částí svého já a obětí. Takový subjekt je schopen formovat sociálně orientovaný, hodnotově definovaný občanský a světonázor.

Morální člověk, který volí směr svého jednání, jedná výhradně podle svého svědomí a spoléhá se na vytvořené osobní hodnoty a koncepty. Pro někoho je pojem morálka ekvivalentem „vstupenky do nebe“ po smrti, ale v životě je to něco, co ve skutečnosti neovlivňuje úspěch subjektu a nepřináší žádný užitek. Pro tento typ lidí je morální chování způsobem, jak očistit duši od hříchů, jako by zakrývali své vlastní špatné skutky. Člověk je bytostí neomezenou ve své volbě, má svůj vlastní směr života. Společnost má přitom svůj vliv, je schopna určovat vlastní ideály a hodnoty.

Ve skutečnosti je morálka jako vlastnost nezbytná pro subjekt nesmírně důležitá i pro společnost. To je jakoby zárukou zachování lidstva jako druhu, jinak se bez norem a zásad mravního chování lidstvo samo vymýtí. Svévole a postupné - důsledky zániku morálky jako souboru upoutávek a hodnot společnosti jako takové. S největší pravděpodobností smrt určitého národa nebo etnické skupiny, pokud v jejím čele stojí nemorální vláda. Úroveň životního komfortu lidí tedy závisí na rozvinuté morálce. Chráněná a prosperující je ta společnost, dodržování hodnot a mravních zásad, v níž je především respekt a altruismus.

Morálka jsou tedy internalizované principy a hodnoty, na základě kterých člověk řídí své chování, koná činy. Morálka, která je formou společenského poznání a vztahů, reguluje lidské jednání prostřednictvím zásad a norem. Přímo tyto normy vycházejí z pohledu na bezúhonnost, na kategorie dobra, spravedlnosti a zla. Na základě humanistických hodnot morálka umožňuje subjektu být člověkem.

Pravidla morálky

V každodenním používání výrazů, morálka a mají stejný význam a společný původ. Každý by si přitom měl určit existenci určitých pravidel, která snadno nastiňují podstatu každého z pojmů. Morální pravidla tedy umožňují jednotlivci rozvíjet jeho vlastní duševní a mravní stav. Do jisté míry jsou to „Zákony Absolutna“, které existují absolutně ve všech náboženstvích, světonázorech a společnostech. V důsledku toho jsou morální pravidla univerzální a jejich neplnění má důsledky pro subjekt, který je nedodržuje.

Existuje například 10 přikázání přijatých jako výsledek přímé komunikace mezi Mojžíšem a Bohem. To je součástí pravidel morálky, o jejichž dodržování náboženství argumentuje. Vědci ve skutečnosti nepopírají přítomnost stokrát více pravidel, docházejí k jedinému jmenovateli: harmonické existenci lidstva.

Od starověku má mnoho národů koncept určitého „zlatého pravidla“, které nese základ morálky. Jeho výklad má desítky formulací, přičemž podstata zůstává nezměněna. Podle tohoto „zlatého pravidla“ by se měl jedinec chovat k ostatním stejně, jako se chová k sobě. Toto pravidlo tvoří koncept člověka, že všichni lidé jsou si rovni, pokud jde o svobodu jednání a touhu rozvíjet se. Podle tohoto pravidla subjekt odhaluje svou hlubokou filozofickou interpretaci, která říká, že jedinec se musí předem naučit uvědomovat si důsledky svého vlastního jednání ve vztahu k „druhému jedinci“ a tyto důsledky promítnout na sebe. To znamená, že subjekt, který si v duchu zkouší důsledky vlastního činu, se zamyslí nad tím, zda má cenu jednat tímto směrem. Zlaté pravidlo učí člověka rozvíjet svůj vnitřní instinkt, učí soucitu, empatii a pomáhá k duševnímu rozvoji.

Přestože toto mravní pravidlo formulovali již ve starověku slavní učitelé a myslitelé, relevance jeho účelu v moderní svět neztratil se. „Co nechceš pro sebe, nedělej druhému“ – to je pravidlo v původní interpretaci. Vznik takového výkladu je připisován počátkům prvního tisíciletí před naším letopočtem. Tehdy se v r odehrála humanistická revoluce starověk. Ale jako morální pravidlo získalo svůj status „zlatého“ v osmnáctém století. Tento předpis zaměřuje pozornost na globální morální princip podle vztahu k druhému člověku uvnitř různé situace interakce. Protože jeho přítomnost v jakémkoli existujícím náboženství byla prokázána, lze jej považovat za základ lidské morálky. To je nejdůležitější pravda humanistického chování mravního člověka.

Problém morálky

Vzhledem k moderní společnosti je snadné si všimnout, že morální vývoj je charakterizován úpadkem. Ve dvacátém století došlo ve světě k náhlému pádu všech zákonů a hodnot morálky společnosti. Ve společnosti se začaly objevovat mravní problémy, které negativně ovlivňovaly formování a vývoj humánního lidstva. Tento pád dosáhl ještě většího rozvoje v jednadvacátém století. Po celou dobu existence člověka bylo zaznamenáno mnoho problémů morálky, které tak či onak měly negativní dopad na jednotlivce. Lidé, vedeni duchovními pokyny v různých dobách, vkládají do pojmu morálky něco svého. Byli schopni dělat věci, které moderní společnost děsí úplně každého zdravého člověka. Například egyptští faraoni, kteří se ve strachu, že ztratí své království, dopustili nemyslitelných zločinů a zabili všechny novorozené chlapce. Morální normy jsou zakořeněny v náboženských zákonech, jejichž dodržování ukazuje podstatu lidské osobnosti. Čest, důstojnost, víra, láska k vlasti, k člověku, věrnost - vlastnosti, které sloužily jako směr v lidském životě, k nimž některé Boží zákony alespoň do určité míry sahaly. V důsledku toho bylo v průběhu svého vývoje běžné, že se společnost odchýlila od náboženských předpisů, což vedlo ke vzniku morálních problémů.

Rozvoj morálních problémů ve dvacátém století je důsledkem světových válek. Éra úpadku mravů se táhne od první světové války, v této šílené době se život člověka odepsal. Podmínky, ve kterých lidé museli přežít, smazaly všechna morální omezení, osobní vztahy odepisoval přesně jako lidský život na frontě. Zapojení lidstva do nelidského krveprolití zasadilo morálce drtivou ránu.

Jedním z období, kdy se objevily morální problémy, bylo období komunismu. Během tohoto období bylo plánováno zničit všechna náboženství a morální normy v nich stanovené. I když v Sovětském svazu byl vývoj pravidel morálky mnohem vyšší, tuto pozici nebylo možné zastávat dlouho. Spolu s destrukcí sovětského světa došlo i k poklesu morálky společnosti.

Pro současnou dobu je jedním z hlavních problémů morálky pád instituce rodiny. Což s sebou nese demografickou katastrofu, nárůst rozvodů, narození bezpočtu dětí v nesezdaném. Pohledy na rodinu, mateřství a otcovství, na výchovu zdravé dítě jsou regresivní. Jistý význam má rozvoj korupce ve všech oblastech, krádeže, podvody. Nyní se kupuje všechno, přesně tak, jak se prodává: diplomy, vítězství ve sportu, dokonce i lidská čest. To jsou jen důsledky úpadku morálky.

mravní výchova

Výchova k morálce je proces cílevědomého působení na osobnost, který implikuje ovlivnění vědomí chování a cítění subjektu. Během období takového vzdělávání se formují mravní kvality subjektu, umožňující jednotlivci jednat v rámci veřejné morálky.

Výchova k morálce je proces, který nezahrnuje přerušení, ale pouze úzkou interakci mezi žákem a vychovatelem. Vzdělávat mravní vlastnosti dítěte by mělo být příkladem. Formování mravní osobnosti je poměrně obtížné, je to pečlivý proces, na kterém se podílejí nejen učitelé a rodiče, ale i veřejná instituce jako celek. Zároveň jsou vždy uvedeny věkové charakteristiky jedince, jeho připravenost k analýze a zpracování informací. Výsledkem výchovy k morálce je rozvoj celostně mravní osobnosti, která se bude rozvíjet společně se svými city, svědomím, zvyky a hodnotami. Takové vzdělávání je považováno za obtížný a mnohostranný proces, který zobecňuje pedagogické vzdělávání a vliv společnosti. Mravní výchova zahrnuje utváření pocitů morálky, vědomé spojení se společností, kulturu chování, zohlednění mravních ideálů a konceptů, zásad a norem chování.

Mravní výchova probíhá v období studia, v období výchovy v rodině, v veřejné organizace a přímo zahrnuje jednotlivce. Nepřetržitý proces výchovy k morálce začíná narozením subjektu a trvá po celý jeho život.

Mluvčí Lékařského a psychologického centra "PsychoMed"

Odeslat svou dobrou práci do znalostní báze je jednoduché. Použijte níže uvedený formulář

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

Podobné dokumenty

Teoretické zdůvodnění pedagogické podmínky realizace duchovní a mravní výchovy žáků v hodinách dějepisu. Tradice a rituály předků jako zdroj mravní výchovy a vzdělání. Analýza školní učebnice k tomuto problému.

semestrální práce, přidáno 29.10.2013

semestrální práce, přidáno 4.1.2015

Pojetí duchovní a mravní výchovy v předškolní výchovné organizaci. Formy, rysy organizace duchovní a mravní výchovy ve výchovném procesu mateřská školka. Srovnávací analýza programu "Od narození do školy" a "Dětství".

práce, přidáno 16.02.2016

Problémy duchovní a mravní výchovy mladších školáků, etapy a principy realizace tohoto procesu, podstata a obsah odpovídající koncepce v Rusku. Federální státní vzdělávací standard primárního všeobecného vzdělávání.

semestrální práce, přidáno 23.02.2015

Morálka jako kategorie mravní výchovy. Metody, prostředky a obsah mravní výchovy školáků, rysy její aplikace v hodinách literatury. Rozbor hodnotových orientací (mravních kategorií) studentů 6. ročníku MOU střední školy č. 1 26.

semestrální práce, přidáno 22.06.2010

Úvaha o mravní výchově mladšího školáka jako o psychologickém a pedagogickém problému. Stanovení efektivních podmínek pro utváření mravních vlastností dětí a jejich testování v praxi. Vypracování doporučení pro rozvoj vzdělávací soustavy.

práce, přidáno 14.05.2015

Netradiční formy interakce rodiny a školy v aspektu mravní výchovy. Komplexní studie o úrovních mravní výchovy dětí mladšího školního věku. Metody realizace programu mravní výchovy založené na folklóru.

práce, přidáno 22.11.2016