orgán nejvyšší moci v pravoslavných Církve, jejichž dogmatická rozhodnutí mají status neomylnosti. Ortodoxní Církev uznává 7 koncilů jako ekumenických: I - Nicejský 325, II - K-polský 381, III - Efez 431, IV - Chalcedon 451, V - K-polský 553, VI - K-polský 680-681, VII - Nikaea 787 Kromě toho je autorita pravidel V.S. asimilována 102 kánony K-polské rady (691-692), nazývanými Trull, Sixth nebo Fifth-Sixth. Tyto koncily byly svolány za účelem vyvrácení heretických falešných učení, autoritativního výkladu dogmat a řešení kanonických otázek.

Ortodoxní ekleziologie a dějiny církve dosvědčují, že nositelem nejvyšší církevní pravomoci je ekumenický episkopát, nástupce koncilu apoštolů a V. S. je nejdokonalejším způsobem uplatňování pravomocí ekumenického biskupství v církvi. Jeruzalémský koncil apoštolů sloužil jako prototyp ekumenických koncilů (Sk 15,1-29). Neexistují žádné bezpodmínečné dogmatické nebo kanonické definice týkající se složení, pravomocí, podmínek pro svolání Nejvyššího soudu nebo instance příslušné k jeho svolání. To je způsobeno skutečností, že ekleziologie vidí ve V.S. nejvyšší instanci církevní autority, která je pod přímým vedením Ducha svatého, a proto nemůže podléhat žádnému druhu regulace. Absence kanonických definic týkajících se V.S. však nebrání tomu, aby byly na základě zobecnění historických údajů o okolnostech, za kterých byly koncily svolávány a konány, identifikovat některé hlavní rysy této mimořádné, charismatické instituce v životě a struktuře Kostel.

Všech 7 ekumenických koncilů bylo svoláno císaři. Tato skutečnost však není dostatečným důvodem pro odepření možnosti svolat koncil z podnětu jiných, řádných církevních instancí. Složením je VS biskupskou korporací. Presbyteři nebo jáhni se mohli zúčastnit jako řádní členové pouze tehdy, když zastupovali své nepřítomné biskupy. Často se účastnili koncilních aktů jako poradci v družině svých biskupů. Jejich hlas byl slyšet i na Radě. Je známo, jak důležité bylo pro ekumenickou církev účast na činnosti I. ekumenického koncilu sv. Atanáš Veliký, který dorazil do Nikáje jako jáhen v družině svého biskupa – sv. Alexandr Alexandrijský. Ale koncilní definice podepisovali pouze biskupové nebo jejich zástupci. Výjimkou jsou akty VII. ekumenického koncilu, podepsané kromě biskupů také mnichy, kteří se ho účastnili a neměli biskupskou hodnost. Bylo to dáno zvláštní autoritou mnišství, kterou získal díky svému pevnému konfesnímu postoji k uctívání ikon v době obrazoborectví, které koncilu předcházelo, a také tím, že někteří biskupové, kteří se účastnili tohoto koncilu, se kompromitovali tím, dělat ústupky obrazoborcům. Podpisy císařů pod definicemi V.S. měly zásadně odlišný charakter než podpisy biskupů nebo jejich zástupců: sdělovaly orům a kanovníkům koncilů platnost říšských zákonů.

Místní církve byly na V.S. zastoupeny s různou mírou úplnosti. Ekumenických koncilů se zúčastnilo pouze několik osob zastupujících římskou církev, ačkoli autorita těchto osob byla vysoká. Na VII. ekumenickém koncilu bylo zastoupení alexandrijské, antiochijské a jeruzalémské církve extrémně malé, téměř symbolické. Uznání koncilu jako ekumenického nebylo nikdy podmíněno poměrným zastoupením všech místních církví.

Kompetence V. S. spočívala především v řešení kontroverzních dogmatických otázek. Toto je předkupní a téměř výhradní právo ekumenických, nikoli místních rad. Na základě sv. Písmo a církevní tradice, otcové koncilů vyvraceli heretické bludy a stavěli se proti nim pomocí koncilních definic pravoslaví. vyznání víry. Dogmatické definice 7 ekumenických koncilů, obsažené v jejich orosu, mají tematickou jednotu: odhalují holistické trinitární a christologické učení. Prezentace dogmat v katedrálních symbolech a orosu je neomylná; což odráží neomylnost církve vyznávané v křesťanství.

V disciplinární oblasti koncily vydaly kánony (pravidla), které upravovaly církevní život, a pravidla církevních otců, která přijaly a schválily ekumenické koncily. Kromě toho změnili a zpřesnili dříve přijaté disciplinární definice.

V.S. soudil primasy autokefálních církví, další hierarchy a všechny osoby patřící k církvi, kritizoval falešné učitele a jejich přívržence, vydával soudní rozhodnutí v případech týkajících se porušení církevní kázně nebo nezákonného obsazování církevních funkcí. V. S. měl také právo rozhodovat o postavení a hranicích místních církví.

Otázka církevního přijímání (recepce) rozhodnutí koncilu a v souvislosti s tím i kritérií ekumenického charakteru koncilu je nesmírně obtížná. Neexistují žádná vnější kritéria pro jednoznačnou definici neomylnosti, univerzality, koncilu, protože neexistují žádná vnější kritéria pro absolutní pravdu. Proto například počet účastníků určitého koncilu nebo počet církví na něm zastoupených není hlavním faktorem při určování jeho statutu. Některé z koncilů, které nebyly uznány za ekumenické nebo dokonce přímo odsouzeny jako „lupiči“, nebyly nižší než koncily uznané za ekumenické, pokud jde o počet místních církví na nich zastoupených. A. S. Chomjakov spojoval autoritu koncilů s přijímáním svých Kristových dekretů. lidé. „Proč tedy byly tyto koncily odmítnuty,“ napsal o shromážděních banditů, „která nepředstavují žádné vnější rozdíly od ekumenických koncilů? Jediný důvod je ten, že jejich rozhodnutí nebyla uznána jako hlas církve celým církevním lidem“ (Poln. sobr. soch. M., 18863, sv. 2, s. 131). Podle učení sv. Maximus Vyznavač, tyto rady jsou svaté a uznávané, které správně vykládají dogmata. Zároveň Rev. Maximus také odmítl césaropapistickou tendenci učinit ekumenickou autoritu koncilů závislou na ratifikaci jejich dekretů císaři. „Pokud jsou dřívější koncily schváleny příkazy císařů, a nikoli pravoslavnou vírou,“ řekl, „byly by přijaty i ty koncily, které se vyslovily proti doktríně konsubstanciality, protože se scházely na příkaz císaře. .. Všichni jsou skutečně shromážděni na příkaz císařů, a přesto jsou všichni odsouzeni pro bezbožnost učení, které se proti nim rouhavě prohlašuje“ (Anast. Apocris. Acta. Col. 145).

Tvrzení římských katolíků jsou neudržitelná. ekleziologie a kánonů, přičemž uznání koncilních aktů je závislé na jejich ratifikaci římským biskupem. Podle arcibiskupa Peter (L „Huillier), otcové ekumenických koncilů nikdy nevěřili, že platnost přijatých rozhodnutí závisí na případné následné ratifikaci... Opatření přijatá na koncilu se stala závazná ihned po skončení koncilu a byla považována za neodvolatelná "(Peter ( L "Juillier), archim. Ekumenické koncily v životě církve // ​​VRSEP. 1967. č. 60. S. 247-248). Historicky konečné uznání koncilu jako ekumenického patřilo následnému koncilu a 7. koncil byl uznán jako ekumenický na místní radě Polska v roce 879.

Navzdory skutečnosti, že poslední, VII. ekumenický koncil se konal před více než 12 stoletími, neexistují žádné dogmatické důvody pro tvrzení o zásadní nemožnosti svolat nový ekumenický koncil nebo uznat některý z dřívějších koncilů za ekumenický. Arcibiskup Vasilij (Krivoshein) napsal, že K-polský koncil z roku 879 „jak svým složením, tak povahou svých rozhodnutí... nese všechny znaky ekumenického koncilu. Stejně jako ekumenické koncily vydal řadu dogmaticko-kanonických dekretů... Prohlásil tak neměnnost textu vyznání víry bez Filioque a proklínal každého, kdo jej změní“( Vasily (Krivoshein), arcibiskup. Symbolické texty v pravoslavné církvi // BT. 1968. So. 4. S. 12-13).

Zdroj: Mansi; ACO; TRESKA; SQS; LED; Kniha pravidel; Nikodém [Milash], biskup . Pravidla; Canones apostolorum et conciliorum: saeculorum IV, V, VI, VII / Ed. H. T. Bruns. B., 1839. Turín, 1959r; Pitra. juris ecclesiastici; Michalcescu J. Die Bekenntnisse und die wichtigsten Glaubenszeugnisse der griechisch-orientalischen Kirche im Originaltext, nebst einleitenden Bemerkungen. Lpz., 1904; Corpus Iuris Canonici / Ed. A. Friedberg. Lpz., 1879-1881. Graz, 1955. 2vol.; Jaff e. RPR; Lauchert F. Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concilien nebst den apostolischen Kanones. Freiburg; Lpz., 1896, 1961r; RegImp; RegCP; Mirbt C. Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katholizismus. Tüb., 19345; Kirch C. Enchiridion fontium historiae ecclesiasticae antiquae. Barcelona, ​​19659; Disciplína obecná starožitnost / Ed. P.-P. Joannou. Svazek 1/1: Les canons des conciles oecuméniques. Grottaferrata, 1962; Svazek 1/2: Les canons des synodes particuliers. Grottaferrata, 1962; Vol. 2: Les canons des peres Grecs. Grottaferrata, 1963; Denzinger H., Schönmetzer A. Enchiridion symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum. Barcelona, ​​196533, 197636; Bettenson H. Dokumenty křesťanské církve. Oxf., 1967; Dossetti G. L. Il simbolo di Nicea a di Costantinoli. R., 1967; Καρμίρης ᾿Ι. Τὰ δογματικὰ καὶ συμβολικὰ μνημεῖα τῆς ὀρθοδόξου κακθολιηῆςς κακθολικῆςς ᾿Αθῆναι, 1960. Τ. jeden; Hahn A., Harnack A. Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der Alten Kirche. Hildesheim, 1962; Neuner J., Roos H. Der Glaube der Kirche in den Urkunden der Lehrverkündigung, Regensburg, 197910.

Lit .: Lebedev A . P . Ekumenický koncil IV a V století. Serg. P., 18962. Petrohrad, 2004s; on je. Ekumenické koncily VI, VII a VIII století. Serg. P., 18972. Petrohrad, 2004s; on je. O původu aktů ekumenických rad // BV. 1904. V. 2. č. 5. S. 46-74; Giduljanov P. V . východní patriarchové v období prvních čtyř ekumenických koncilů. Jaroslavl, 1908; Percival H. R. Sedm ekumenických koncilů Nerozdělené církve. N.Y.; Oxf., 1900; Dobronravov N ​​​​. P., prot. Účast kléru a laiků na koncilech v prvních devíti stoletích křesťanství // BV. 1906. díl 1. č. 2. S. 263-283; Lapin P. Katedrální princip ve východních patriarchátech // PS. 1906. T. 1. S. 525-620; T. 2. S. 247-277, 480-501; T. 3. S. 72-105, 268-302, 439-472, 611-645; 1907. T. 1. S. 65-78, 251-262, 561-578, 797-827; 1908, svazek 1, str. 355-383, 481-498, 571-587; T. 2. S. 181-207, 333-362, 457-499, 571-583, 669-688; 1909. T. 1. S. 571-599; T. 2. S. 349-384, 613-634; Bolotov. Přednášky. T. 3-4; Hefele, Leclercq. Hist. des Conciles; Strumenský M. Postoj císařů ke starověkým ekumenickým radám // Poutník. 1913. č. 12. S. 675-706; Spasský A. Historie dogmatických hnutí v éře ekumenických koncilů. Serg. P., 1914; Beneševič V. Synagoga v 50 titulech a další právnické sbírky Jana Scholastica. SPb., 1914; Kartašev. katedrály; Kruger G. Handbuch der Kirchengeschichte. Tub., 1923-19312. 4 Bde; Jugie M. Theologia dogmatica Christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium. P., 1926-1935. 5 t.; Afanasjev N. N., protopr. Ekumenické koncily // Cesta. 1930. č. 25. S. 81-92; Harnack A. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tüb., 19315. 3 Bde; Troitsky S. V . Teokracie nebo césaropapismus? // VRZEPE. 1953. č. 16. S. 196-206; Meyendorff I. F., protopr. Co je ekumenický koncil? // VRSHD. 1959. č. 1. S. 10-15; č. 3. S. 10-15; Le concile et les conciles: Příspěvek à l "histoire de la vie conciliaire de l" église / Ed. O. Rousseau. Chevetogne, 1960; Peter (L "Huillier), archim. [arcibiskup.] Ekumenické koncily v životě církve // ​​VRSEE. 1967. č. 60. S. 234-251; Loofs Fr. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Tüb., 19687. Zabolotsky N. A. Teologický a ekleziologický význam ekumenických a místních koncilů ve starověké církvi // BT 1970. So 5. s. 244-254; Jedin H. Handbuch der Kirchengeschichte. Freiburg, 1973-1979. 7 Bde; Vries W., de Orient et Occident: Les structure ecclésiales vues dans l „histoire des sept premiers conciles oecuméniques. P., 1974; LietzmannH. Geschichte der alten Kirche. B., 1975; Grillmeier A. Kristus v křesťanské tradici. L., 19752. Sv. jeden; 1987 sv. 2/1; 1995 sv. 2/2; 1996 sv. 2/4; tamtéž. Jesus der Christus im Glauben der Kirche. bd. 1: Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon. Freiburg e. a., 19903; bd. 2/1: Das Konzil von Chalcedon (451), Rezeption und Widerspruch (451-518). Freiburg e. a., 19912; bd. 2 / 2: Die Kirche von Konstantinopel im 6. Jahrhundert. Freiburg e. a., 1989; bd. 2/3: Die Kirchen von Jerusalem und Antiochien nach 451 bis 600. Freiburg e. a., 2002; bd. 2.4: Die Kirchen von Alexandrien mit Nubien und Äthiopien ab 451. Freiburg e. a., 1990; Andrew C. E. A. Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte. Gott., 1982. Bd. jeden; Winkelmann F. Die ostlichen Kirchen in der Epoche der christologischen Auseinandersetzungen. 5.-7. Jh. B., 1983; Davis L. D. Prvních sedm ekumenických koncilů (325-787): Jejich historie a teologie. Wilmington, 1987; Sesboue B. Gésus-Christ dans la tradition de L "Église. P., 1990; Παπαδόπουλος Σ. Γ. Πατρολογία. ᾿ΑθΒsνα, 1990.990. ᾿ΑθΒsνα, 1990; Geschichte der Konzilien: Vom Nicaenum bis zum Vaticanum II. Düsseldorf, 1993; Arcibiskup Averky (Taushev), Sedm ekumenických koncilů. M.; Petrohrad, 1996; Die Geschichte des Christentums. -430), Freiburg, 1996, Studer B. Schola christiana: Die Theologie zwischen Nizäa und Chalkedon, ThLZ 1999, Bd.124, str. 751-754, Hauschild W.-D Lehrbuch der Kirchen- und Dogdmengesch,2 B20loh. 1; L "Huillier P., Archbp. Církev starověkých koncilů. N.Y., 2000; Meyendorff I., prot. Ježíš Kristus ve východní ortodoxní teologii. M., 2000; Tsypin V., Prot. Kurz církevního práva. M.; Klin, 2004. S. 67-70, 473-478.

Prot. Vladislav Tsypin

hymnografie

Vzpomínka na ekumenické koncily je věnována několika. dny liturgického roku. Blízko moderně systém oslavovaných oslav ekumenických koncilů je přítomen již v Typikonu Velkého c. IX-X století Hymnografické sekvence těchto dnů mají mnoho společných čtení a zpěvů.

V Typikon of the Great c. existuje 5 připomínek ekumenických koncilů, které mají hymnografickou posloupnost: 7. týden (neděle) po velikonocích - I-VI. ekumenické koncily (Mateos. Typicon. T. 2. S. 130-132); 9. září - III. ekumenický koncil (tamtéž T. 1. S. 22); 15. září - VI. ekumenický koncil (tamtéž str. 34-36); 11. října – VII. ekumenický koncil (tamtéž T. 1. S. 66); 16. července - IV. ekumenický koncil (Tamtéž T. 1. S. 340-342). S poslední vzpomínkou je spojena vzpomínka na koncil z roku 536 proti Severovi z Antiochie v týdnu po 16. červenci. Kromě toho se v Typikonu slaví ještě 4 připomínky ekumenických koncilů, které nemají zvláštní posloupnost: 29. května - První ekumenický koncil; 3. srpna - II. ekumenický koncil; 11. července – IV. ekumenický koncil (spolu se vzpomínkou na Velkomučednici Eufemii); 25. července - V. ekumenický koncil.

Ve Studium Synaxar ve srovnání s Typikonem Velkého c. byl snížen počet vzpomínek na ekumenické koncily. Podle Studian-Aleksievského typikonu z roku 1034 se památka ekumenických koncilů slaví 3x ročně: 7. týden po Velikonocích - 6 ekumenických koncilů (Pentkovsky. Typikon. S. 271-272), 11. října - VII. koncil (spolu se vzpomínkou na sv. Theofana Písničkáře - Tamtéž, s. 289); týden po 11. červenci - IV. ekumenický koncil (současně jsou uvedeny pokyny k slavení památky koncilu týden před nebo po 16. červenci - tamtéž S. 353-354). Ve studiových typikonech jiných vydání - Malá Asie a Athossko-italské 11.-XII. století, stejně jako v raných jeruzalémských typikonech, se 1 nebo 2krát ročně slaví památka ekumenických koncilů: ve všech typikonech se slaví vzpomínka na Ekumenické koncily jsou naznačeny na 7. velikonoční týden (Dmitrievsky, Description, sv. 1, str. 588-589; Arranz. Typicon, str. 274-275; Kekelidze, gruzínské liturgické památky, str. 301); v červenci (Kekelidze Liturgické gruzínské památky. S. 267; Dmitrievskij. Popis. T. 1. S. 860).

V pozdějších vydáních Jeruzalémské regule se zformoval systém 3 připomínek: 7. týden po Velikonocích, v říjnu a v červenci. V této podobě se slaví i památka ekumenických koncilů podle moderny. tištěný Typicon.

Připomínka 6 ekumenických koncilů 7. velikonočního týdne. Podle Typiku Velké církve se v den památky V.S. 6 koná slavnostní bohoslužba. V sobotu se při nešporách čtou 3 přísloví: Gen 14. 14-20, Dt 1. 8-17, Dt 10. 14-21. Na konci Vespers je Troparia PS 43 zpívána s básními 4., tj. 8. hlasu: ῾υπερδε singασμένος εἶ, χριστὲ ὁ θεὸς ἡἡώς τ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ θ τ τε. ). Po nešporách se provádí pannihis (παννυχίς). Při matutinách na Ž 50 se zpívají 2 tropary: stejné jako při nešporách a 4. tón ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (). Po matutinách se čtou „Provolání svatých koncilů“. Na liturgii čtení: prokeimenon Dan 3. 26, Sk 20. 16-18a, 28-36, aleluja s veršem ze Ž 43, Jan 17. 1-13, přijímání - Ž 32. 1.

V Studio a Jerusalem Typikons různých vydání, včetně moderní. tištěných vydáních, systém čtení 7. týden po Velikonocích nedoznal oproti Typikonu Velkého c. Při bohoslužbě se zpívají 3 hymnografické návaznosti – neděle, po slavnosti Nanebevstoupení Páně, sv. otcové (v Evergetidském typikonu je následování po svátku zastoupeno jen částečně - samozvané a troparion; ráno kánony neděle a sv. Otcové). Podle Studian-Alexian, Evergetides a všech Jeruzalémských typikonů se při liturgii zpívají obrazové, nedělní troparia a troparia z ranního kánonu sv. otcové (píseň 3 podle Studijsko-Aleksievského, 1. - podle Evergetidského typikonu); v jihoitalských Typikonech zpěv blahoslavených s tropáriem (z kánonu) sv. otcové, pak - denní antifony, refrén ke 3. antifoně je tropar sv. otcové ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ ( ).

Podle modern řecký farní typikon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 386-387), 7. týden se slaví památka I. ekumenického koncilu; Celonoční bdění se neprovádí.

Vzpomínka na III. ekumenický koncil 9. září. Uvedeno v Typikon of the Great c. With the liturgical follow-by: on the PS 50, the troparion of the plastic 1st, i.e. the 5th, the voice: ῾αγιωτέρα τῶν χερουβίμ (Holy cherubim), heavy, i.e. 7th, voice: χαῖρε, κεχαριτωμε παρθένε, λιμὴν καὶ προστασία (Raduj se, blahoslavená Matko Boží Panno, útočiště a přímluva). Na liturgii: prokeimenon ze Ž 31, Žd 9. 1-7, aleluiarium s veršem Ž 36, Lk 8. 16-21, účast na Příslovích 10. 7. Tato vzpomínka se nenachází ve Studium a Jerusalem Typikons.

Připomínka VI. ekumenického koncilu 15. září. Podle Typikonu Velké církve následování sv. Otcové v tento den zahrnuje: troparion ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), čtení na liturgii: prokeimenon ze Ž 31, Žd 13. 7-16, aleluja s veršem, 24. verš M15 Ps 36. 1 Před apoštolem na liturgii je předepsáno číst oroš VI. ekumenického koncilu.

Tato připomínka chybí ve Studijním a Jeruzalémském řádu, ale některé památky uvádějí čtení orosu VI. ekumenického koncilu v týdnu po slavnosti Povýšení kříže 14. září. (Kekelidze. Liturgické památky gruzínské. S. 329; Typicon. Benátky, 1577. L. 13v.). Kromě toho je v rukopisech popsán zvláštní obřad „v Trullově komnatě“, který se koná v předvečer Povýšení po nešporách a zahrnuje antifony z veršů Ž 104 a 110 a aklamace na biskupovu počest. a císaře, což může být také stopa oslavy památky VI. ekumenického koncilu (Lingas A Festal Cathedral Vespers in Late Byzantium, OCP 1997, N 63, s. 436;

Připomínka VII. ekumenické rady v říjnu. V Typikon of the Great c. tato vzpomínka je naznačena 11. října, posloupnost není dána, ale je naznačena slavnostní bohoslužba ve Velké církvi. se zpěvem Pannihis po nešporách.

Podle Studian-Alexian Typicon je památka sv. Otců se slaví 11. října, nástupnictví sv. otců souvisí s následováním sv. Theophanes, skladatel. Na Matins se zpívá „Bůh je Pán“ a troparia. Některé hymny jsou vypůjčeny z následujícího týdne 1. Velkého půstu: tropar 2. tónu , kontakion 8. tónu. Podle 3. ódy kánonu jsou naznačeny ipakoi. Na liturgii čtení: prokimen ze Ž 149, Žd 9. 1-7, aleluja s veršem Ž 43, Lk 8. 5-15. Náznaky slávy. Studiální Menaia odpovídá Studijsko-Aleksievského typikonu (Gorskij, Nevostruev. Popis. Otd. 3. Kap. 2. S. 18; Yagich. Service Menaia. S. 71-78).

V Evergetides, jihoitalském a raném Jeruzalémě Typikons neexistuje žádná říjnová připomínka sedmého ekumenického koncilu. Znovu to začíná být naznačeno v pozdějších vydáních Jeruzalémské charty mezi Markovovými kapitolami (Dmitrievskij. Popis. T. 3. S. 174, 197, 274, 311, 340; Mansvetov I. D. Church. charta (typ). M. , 1885. S. 411; Typikon. Benátky, 1577. L. 102; Typikon. M., 1610. 3. Markov kap. L. 14-16v.), po. do kalendáře se přenášejí indikace markovské kapitoly. Pořadí pro tento den je zcela odlišné od toho, které je uvedeno ve Studian-Alexian Typicon a Studite Menaions a v mnoha ohledech opakuje pořadí 7. týdne velikonoční. Neděle a sv. otců, jako spojení s následováním šestinásobného světce, s určitými rysy: čtení přísloví, zpěv troparu sv. otcové podle "Teď pustíš." Následující den svatého dne se převádí na jiný den nebo na Compline. V moskevských vydáních Jeruzalémského typikonu (od 17. století do současnosti) je patrná tendence ke zvýšení statusu památky sv. otců změnou poměru zpěvů Oktoeh a sv. otců. Při nešporách se čtou stejná čtení jako podle Typikonu Velkého c. Na liturgii jsou naznačena různá čtení: Gr. raně tištěný Typikon - Titus 3. 8-15, Mt 5. 14-19 (prokeimenon, aleluiarium a participium nejsou uvedeny - Τυπικόν. Benátky, 1577. L. 17, 102); Moskevská vydání, raně tištěná a novověká: Prokimen Dan 3. 26, Hebr 13. 7-16, aleluiarium s veršem Ž 49, Jn 17. 1-13, účasten Ž 32. 1 (Ustav. M., 1610. Markov kap. 3. L. 16v.; Typicon [T. 1.] S. 210-211).

V moderním řecký farní Typikon (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 84-85) tato připomínka se slaví v týdnu po 11. říjnu, celonoční bdění se nekoná. Charta bohoslužby jako celek odpovídá té, která je uvedena v Jeruzalémských typikonech. Čtení na liturgii - Titovi 3. 8-15, Lk 8. 5-15.

Připomínka ekumenických koncilů v červenci. Podle Typikonu Velkého C., 16. července se slaví památka IV. ekumenického koncilu, následující zahrnuje troparia: na nešpory a jitra 4. hlasu ῾ο θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), při liturgii sv. stejný hlas τῆς καθολικῆς τὰ δόγματα (katedrála) . Čtení na liturgii: prokimen ze Ž 149, Žd 13,7-16, aleluárium s veršem Ž 43, Mt 5,14-19, přijímání Ž 32. 1. Po trisagionu se čte oros IV. ekumenického koncilu.

Podle Studijsko-Aleksievského typikonu se v týdnu po 11. červenci slaví památka IV. ekumenického koncilu – památka VMT. Eufemie - nebo v neděli před nebo po 16. červenci. Nedělní obřady jsou jednotné, sv. otců a denního svatého, následování sv. otců zahrnuje troparion (stejný jako v Typikonu Velkého ts. 16.): () a kánon. Jako chorál sv. otcové používali stichera vmts. Eufemie (v moderních knihách - stichera pro "Sláva" na večerním verši). Na liturgii čtení: prokimen ze Ž 149, Žd 13. 7-16, aleluja s veršem Ž 43, Mt 5. 14-19 (přijímání neuvedeno).

Následná historie červencového připomenutí ekumenických koncilů je podobná jako v říjnu; chybí ve většině studia a raných Jerusalem Typicons. V Typikonu George Mtatsmindeliho z 11. století, který odráží Athoské vydání Studiánského pravidla, místo konání červencových oslav koncilů (viz níže) a jejich posloupnost do značné míry následuje Typikon Velkého c. 16. července – připomínka IV. ekumenického koncilu, zahrnuje: 3 čtení ve nešporách, 2 tropary (jako v Typikonu Velkého kostela), na liturgii bohoslužba dle vlastního výběru: jako 7. týden po Velikonocích nebo jako podle Typiku Velké církve. 16. července.

V Jeruzalémských typikonech je charta červencové bohoslužby na památku 6. ekumenických koncilů popsána v kapitolách Marka spolu s říjnovou připomínkou nebo odděleně od ní; po. tyto pokyny byly přeneseny do kalendáře. Podle staré tištěné řečtiny Typicon (Τυπικόν. Benátky, 1577. L. 55v., 121v.), 16. července se slaví památka 6 ekumenických koncilů, listina služby jako listina šestinásobného světce. Při liturgii je bohoslužba stejná jako podle Typikonu Velké církve. týden po 16. červenci (evangelium - Matouš 5. 14-19, přijímání Ž 111. 6b). V moskevských tištěných vydáních Typiconu je uvedeno, že má připomínat 6 V.S. týden před nebo po 16. červenci. Listina bohoslužeb a čtení při nešporách a liturgii - stejně jako pro říjnovou paměť (Ustav. M., 1610. L. 786v. - 788v.; Typikon. [T. 2.] S. 714-716).

Podle modern řecký farnost Typikon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 289-290), týden před nebo po 16. červenci (13.-19. července) se slaví památka IV. ekumenického koncilu. Služba se provádí stejně jako u říjnové paměti. Na liturgii evangelium - Matouš 5. 14-19.

Hymnografické sekvence ekumenických koncilů

Podle modern liturgické knihy, po sv. Otcové v týdnu 7. na Velikonoce zahrnují: Troparia 4. plug-in, tj. 8., hlas ῾υπερδε Strongασμένος εἶ, χριστὲ ὁ θεὸς τ θ ἡώς θ θ λ ἡώvalion ( ); kontakion 4. plagalu, tedy 8., hlasu je podobný „Jako prvotiny“: ); kánon plagalského 2., tj. 6., tónu, s akrostichem Τὸν πρῶτον ὑμνῶ σύλλογον ποιμένων (), irmos: ῐγραπ ῐνννῶ ), začátek: Τὴν τῶν ἁγίων πατέρων ἀνευφημῶν, παναγίαν Σύνοδον (); 2 cykly typu stichera a 4 znělé. Posloupnost slávy. a řečtina Knihy jsou úplně stejné.

Následující na počest VII ekumenické rady, která se nachází v moderní. řecký a sláva. bohoslužebné knihy na 11. října, zahrnuje: stejný tropar jako v 7. týdnu velikonočním; kontakion 2. tónu je podobný „Ručně psanému obrazu“: ῾Ο ἐκ Πατρὸς ἐκλάμψας Υἱὸς Υἱὸς ἱὸς ἱὸς ἱὸς ἱὸς 8. stvoření ἀρρήτως (), řecký kánon 4. tophanpla nebo Heřman podle slávy. Menaeus s akrostichem ῾Υμνῶ μακάρων συνδρομὴν τὴν βδόμην (), irmos: ῾Αρματηỻάτην σραραὐθι ( ); 2 cykly podobné stichera a 4 samoznělé; všechny jsou konzistentní a 2. cyklus je podobný (v chvále) se shoduje s těmi, které jsou uvedeny v sekvenci 7. týdne po Velikonocích. Hymny jsou věnovány nejen VII., ale i všem ostatním ekumenickým koncilům.

V moderním řecký V liturgických knihách je týden před nebo po 16. červenci po 13. červenci a je označen jako vzpomínka na IV. ekumenický koncil. Ve slávě. Knihy naznačují paměť I-VI ekumenických koncilů, posloupnost je umístěna pod 16. červencem a má řadu odlišností od řeckého. Troparia: ῾υπερδε strongασμένος εἶ, χριστὲ ὁ θεὸς ἡμῶν, ὁ φωστήρας ἡπ´νςσππ´νςσππ´νςσππ´ςςσπὸςςςπ ); kontakion: Τῶν ἀποστόλων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν Πατέρων τὰ δόγματα ( ); 2 kánon: 1. hlas, s akrostichem πλάνης ἀνυμνῶ δε tip καθαιρέτας (zpívá se správným drcením podvodu), se jménem Philotheus v Matce Boží, Irmos: σοagesPiτοςοσπτοςοσοπροςοσπτοι ), začátek: Πλάνης καθαιρέτας δεξιοὺς, νῦν ἀνυμνῆσαι προθέμενος Δέσποτα (Nízké ničitele) Menaeus chybí; 4. plagal, tj. 8., hlas, irmos: ῾Αρματηλάτην Θαραώ ἐβύθισε ( ), začátek: ῾Η τῶν πατέρων, εὐσεβὴς ὁμήγυρις ( ); 2 cykly stichera jsou podobné, jeden z nich se neshoduje s tím uvedeným ve slávě. Můj a 3 je konzistentní. Ve slávě. Menaion 1. kánon při matuně další, 6. tón, tvorba Hermana, irmos: , začátek: ; existuje 4. samoznělý, v řečtině chybí. Všechny 4 jsou soběstačné, 2. cyklus lajků (v chvále) se shoduje s těmi, které jsou uvedeny v jiných sekvencích otců, některé stichery z 1. cyklu lajků se shodují se stichery týdne kolem 11. října. (711-713) nařídil v paláci zničit obraz VI. ekumenického koncilu, který odsoudil monotelitismus. Na klenbě bran Milion naproti paláci nařídil zobrazit 5 ekumenických koncilů, jeho portrét a portrét heretika patriarchy Sergia. V roce 764, za obrazoboreckého císaře Konstantina V., byly tyto obrazy nahrazeny scénami na hipodromu. O akcích imp. Philippic Vardanus informoval papeže Konstantina I. o jáhnech. Agathon, načež ve staré bazilice sv. Petra v Římě přikázal papež Konstantin vylíčit šest ekumenických koncilů. Obrazy ekumenických koncilů byly také v narthexu ca. aplikace. Petra v Neapoli (766-767).

Nejstarší dochovaný. časové obrazy ekumenických koncilů jsou mozaiky centrální lodi baziliky Narození Páně v Betlémě (680-724). Na výsevu na stěně se zachovaly obrazy tří ze šesti zdejších katedrál; Manuel I Comnene, vyobrazení ekumenických koncilů. Scény mají symbolický charakter – postrádají jakékoli figurativní obrazy. Na složitých architektonických pozadích v podobě arkád zakončených věžičkami a kupolemi jsou pod centrálními oblouky vyobrazeny Trůny s evangelií, nahoře jsou umístěny texty katedrálních usnesení a kříže. Každý obraz Ekumenické rady je od druhého oddělen květinovým ornamentem.

Další obrázek je v rukopise Slov sv. Řehoře Teologa (Parisin. gr. 510. Fol. 355, 880-883), kde je představen I K-polský koncil (II. ekumenický). Uprostřed, na královském trůnu s vysokými zády, je zobrazeno otevřené evangelium, dole na církevním trůnu - zavřená kniha mezi 2 svitky, které nastiňují diskutované nauky. Po stranách sedí členové Rady: v čele pravé skupiny je imp. Theodosius Veliký, zobrazen se svatozáří, všichni biskupové jsou zobrazeni bez svatozáře. Tato kompozice spojuje předchozí tradici zobrazování ekumenických koncilů s evangeliem v centru a obnoveným zvykem – představením portrétů účastníků koncilu.

Sedm ekumenických koncilů je zobrazeno v narthexu katedrály kláštera Gelati (Gruzie), 1125-1130. Všechny scény jsou stejné: císař je na trůnu uprostřed, biskupové sedí po stranách, ostatní účastníci koncilu jsou dole, kacíři jsou vyobrazeni vpravo.

Tradice umísťování cyklu ekumenických koncilů do nartexů kostelů se rozšířila na Balkáně, kde obraz často doplňuje stejně zastoupený Srb. Katedrála. V kostelech je vyobrazeno sedm ekumenických koncilů: Nejsvětější Trojice Mon-rya Sopocani (Srbsko), cca. 1265; Zvěstování v Mon-re Gradac na Ibaru (Srbsko), c. 1275; Rev. Achilles, Ep. Larissa v Arilye (Srbsko), 1296; Panna Leviška v Prizrenu (Srbsko), 1310-1313; vmch. Demetrius, patriarchát Pech (Srbsko, Kosovo a Metohija) 1345; Narození Theotokos v klášteře Matejce, poblíž Skopje (Makedonie), 1355-1360; Usnutí Matky Boží Mon-rya Lubostinya (Srbsko), 1402-1405 Šest ekumenických koncilů (není žádný sedmý) je zobrazeno v c. Kristus Pantokrator kláštera Decani (Srbsko, Kosovo a Metohija), 1350

V Rusku V umění je nejstarším dochovaným obrazem ekumenických koncilů cyklus v katedrále narození kláštera Ferapontov (1502). Na rozdíl od byzantského tradice Ekumenické koncily nejsou zobrazeny v narthexu, ale ve spodním rejstříku nástěnné malby naos (na jižní, severní a západní stěně). Na stěnách naos jsou také kompozice: v katedrále Nanebevzetí v moskevském Kremlu (na jižní a severní stěně), 1642-1643; v katedrále sv. Sofie ve Vologdě, 1686; v katedrále Zvěstování Panny Marie v Solvychegodsku (na severní stěně), 1601. Na závěr. 17. století cyklus V.S. je umístěn např. na verandách. v galerii katedrály Proměnění Páně novospasského kláštera v Moskvě. Sedm ekumenických koncilů je také zobrazeno v horním rejstříku ikony „Moudrost si vytvořila domov“ (Novgorod, 1. polovina 16. století, Treťjakovská galerie).

Ikonografie scén byla od počátku plně rozvinuta. 12. století Uprostřed na trůnu je vyobrazen císař, který předsedá Radě. Po stranách jsou sv. biskupové. Pod 2 skupinami jsou účastníci koncilu, kacíři jsou vyobrazeni vpravo. Nad výjevy jsou obvykle umístěny texty obsahující informace o katedrále. Podle Herminia Dionysia Furnoagrafiota jsou koncily psány takto: I. ekumenický koncil – „Mezi chrámem pod zastíněním Ducha svatého sedí: car Konstantin na trůnu, po obou stranách jeho světci v hierarchálních rouchách – Alexandr, patriarcha Alexandrijský, Eustathius Antiochijský, Makarius Jeruzalémský, sv. Paphnutius vyznavač, sv. Jakub z Nisibis [Nisibinsky], sv. Pavel z Neocaesareje a další svatí a otcové. Před nimi stojí užaslý filozof a sv. Spyridon z Trimifuntského, natahuje k němu jednu ruku a druhou mačká destičku, z níž vychází oheň a voda; a první aspiruje nahoru a druhý stéká po prstech světce na podlahu. Právě tam stojí Arius v kněžském rouchu a před ním je svatý Mikuláš, impozantní a znepokojený. Aryini stejně smýšlející lidé sedí pod každým. Po straně sedí sv. Athanasius diakon, mladý, bezvousý, píše: Věřím v jednoho Boha na slovo a v Ducha svatého“; II ekumenický koncil – „... car Theodosius Veliký na trůnu a po obou stranách jeho světci – Timoteus Alexandrijský, Meletios Antiochijský, Cyril Jeruzalémský, Řehoř Teolog, patriarcha konstantinopolský, který píše: a ve sv. Ducha (až do konce) a dalších svatých a otců. Heretici, Makedonci, sedí odděleně a mluví mezi sebou“; III. ekumenický koncil – „... car Theodosius mladší na trůnu, mladý, se sotva patrným vousem, a na obou stranách – sv. Cyril Alexandrijský, Juvenal Jeruzalémský a další světci a otcové. Před nimi stojí postarší Nestorius v biskupských šatech a heretici podobného smýšlení jako on“; IV ekumenický koncil – „... car Markian, stařec, na trůnu, obklopen hodnostáři se zlatými obvazy (skiadia) na hlavách a po obou jeho stranách – sv. Anatolij, patriarcha cařihradský, Maxim. z Antiochie, Juvenal Jeruzalémský, biskupové Pachazian [Paskhazin] a Lucenius [Lucentius] a presbyter Bonifác [Boniface] - důvěryhodní locum tenens Lva, papeže římského a dalších světců a otců. Před nimi stojí Dioskoros v biskupském rouchu a Eutychius a mluví s nimi“; V. ekumenický koncil – „... car Justinián na trůnu a na jeho obou stranách – Vigilius, papež, Eutychius Konstantinopolský a další otcové. Před nimi stojí kacíři a mluví s nimi“; VI Ekumenický koncil - «. .. Car Konstantin Pogonat s prošedivělými vlasy v dlouhém rozeklaném plnovousu, na trůnu, za nímž jsou vidět kopiníci, a po jeho obou stranách - sv. Jiří, patriarcha konstantinopolského, a papežští locum tenens, Theodore a George, další otcové. Kacíři s nimi mluví“; VII ekumenický koncil – „... Car Konstantin chlapec a jeho matka Irina drží Konstantina – ikonu Krista, Irina – ikonu Matky Boží. Na obou stranách jsou sv. Tarasius, patriarcha Konstantinopole, a papežské locum tenens Petr a Petr biskupové a další otcové držící ikony; mezi nimi jeden biskup píše: Pokud někdo neuctívá ikony a čestný kříž, ať je proklet“ (Yerminia DF. S. 178-181).

V Rusku tradice, zaznamenané v ikonomalebných originálech (Bolšakovskij), součástí I. ekumenického koncilu je „Vidění sv. Petra Alexandrijského“ (na obraze Ferapontovského kláštera je vyobrazen samostatně ve 2 výjevech na jižní a západní stěně). IV. ekumenický koncil je zobrazen se zázrakem VMT. Je představena Eufemie Všechválená a její hrobka, složení III. ekumenického koncilu, který odsoudil Nestoria, zahrnuje epizodu sejmutí hábitu z něj.

Dosl.: DACL. sv. 3/2. P. 2488; LCI. bd. 2. sp. 551-556; Bolšakov. Ikonický originál. s. 117-120, s. 21, 185-190 (il.); Stern H. Le representation des Conciles dans l "église de la Nativite à Bethleem // Byzantion. 1936. Vol. 11. P. 101-152; Grabar A. L" Iconoclasme byzantin: Dossier archéol. P., 1957. S. 48-61; Walter C. L "iconographie des Conciles dans la tradice byzantské. P., 1970; Lazarev V. N. Dějiny byzantského malířství. M., 1986. S. 37, 53, 57; Malkov Yu. G. Téma ekumenických koncilů ve staré ruské malbě XVI. -XVII století // DanBlag. 1992. č. 4. S. 62-72.

N. V. Kvlividze

Ekumenické koncily jsou setkání biskupů (a dalších představitelů nejvyššího kléru světa) křesťanské církve na mezinárodní úrovni.

Na takových jednáních jsou k obecné diskusi a dohodě předkládány nejdůležitější otázky dogmatického, politicko-církevního a disciplinárně-soudního plánu.

Jaká jsou znamení ekumenických křesťanských koncilů? Jména a stručný popis sedmi oficiálních setkání? Kdy a kde se konaly? O čem se na těchto mezinárodních setkáních rozhodovalo? A mnohem více - o tom bude vyprávět tento článek.

Popis

Ortodoxní ekumenické koncily byly původně důležitými událostmi pro křesťanský svět. Pokaždé byly zvažovány záležitosti, které následně ovlivnily chod celých církevních dějin.

Potřeba takových událostí pro katolickou víru je méně velká, protože mnoho aspektů církve je regulováno ústředním náboženským vůdcem - papežem.

Východní církev – pravoslavná – má hlubší potřebu takových sjednocujících setkání, která jsou rozsáhlého charakteru. Protože existuje také poměrně mnoho otázek a všechny vyžadují řešení na autoritativní duchovní úrovni.

V celé historii křesťanství katolíci uznávají 21 ekumenických koncilů, které se doposud konaly, pravoslavných - pouze 7 (oficiálně uznaných), které byly zadrženy v 1. tisíciletí od narození Krista.

Každá taková akce nezbytně posuzuje několik důležitých témat náboženského charakteru, účastníci se dostávají do povědomí různých názorů autoritativních duchovních, jednomyslně se přijímají ta nejdůležitější rozhodnutí, která pak mají dopad na celý křesťanský svět.

Pár slov z historie

V raných stoletích (od narození Krista) se každé církevní shromáždění nazývalo katedrálou. O něco později (ve 3. století našeho letopočtu) se takovým pojmem začala označovat setkání biskupů k řešení důležitých otázek náboženského charakteru.

Po vyhlášení tolerance vůči křesťanům císařem Konstantinem se nejvyšší duchovní mohli pravidelně scházet ve společné katedrále. A církev v celé říši začala pořádat ekumenické koncily.

Takových setkání se účastnili zástupci duchovních všech místních církví. Předseda těchto rad byl zpravidla jmenován římským císařem, který dal všem důležitým rozhodnutím přijatým během těchto jednání úroveň státních zákonů.

Císař byl také oprávněn:

• svolávat rady;
• finančně přispívat na některé náklady spojené s každým setkáním;
• určit místo konání;
• dodržovat pořádek prostřednictvím jmenování svých úředníků a tak dále.

Znamení ekumenické rady

Existuje několik charakteristických rysů, které jsou jedinečné pro Ekumenický koncil:

Jeruzalém

Říká se jí také Apoštolská katedrála. Jde o první takové setkání v dějinách církve, které se konalo přibližně v roce 49 n. l. (podle některých zdrojů - v roce 51) - v Jeruzalémě.

Otázky, které byly projednávány na Jeruzalémském koncilu, se týkaly Židů a dodržování zvyku obřízky (vše pro a proti).

Tohoto setkání se zúčastnili i samotní apoštolové – učedníci Ježíše Krista.

První katedrála

Existuje pouze sedm ekumenických koncilů (oficiálně uznaných).

Úplně první byla organizována v Nicaea – v roce 325 n.l. Říká se tomu tak – První Nicejský koncil.

Právě na tomto setkání císař Konstantin, který v té době nebyl křesťanem (a změnil pohanství na víru v jediného Boha až před svou smrtí, když byl pokřtěn), oznámil svou identitu jako hlava státní církve.

On také jmenoval křesťanství jako hlavní náboženství Byzance a východní římské říše.

Na prvním ekumenickém koncilu byl schválen Symbol víry.

A toto setkání se stalo epochálním i v dějinách křesťanství, kdy došlo k roztržce církve s židovskou vírou.

Císař Konstantin schválil zásady, které odrážely postoj křesťanů k židovskému národu – to je pohrdání a odloučení od nich.

Po prvním ekumenickém koncilu se křesťanská církev začala podřizovat světské vládě. Zároveň ztratila své hlavní hodnoty: možnost dávat lidem duchovní život a radost, být spásnou silou, vlastnit prorockého ducha, světlo.

Ve skutečnosti z církve udělali „vraha“, pronásledovatele, který pronásledoval a zabíjel nevinné lidi. Pro křesťanství to byla hrozná doba.

Druhá katedrála

Druhý ekumenický koncil se konal v roce 381 ve městě Konstantinopol. Na počest toho jsem byl pojmenován Konstantinopol.

Na tomto setkání bylo projednáno několik důležitých otázek:

1. O podstatě pojmů Bůh Otec, Bůh Syn (Kristus) a Bůh Duch svatý.
2. Potvrzení nedotknutelnosti nicejského symbolu.
3. Obecná kritika rozsudků biskupa Apollinarise ze Sýrie (ve své době poměrně vzdělaný člověk, autoritativní duchovní osobnost, obránce pravoslaví proti arianismu).
4. Ustavení formy koncilního soudu, což znamenalo přijetí heretiků do lůna církve po jejich upřímném pokání (křtem, křismáním).

Vážnou událostí 2. ekumenického koncilu byla smrt jeho prvního předsedy Meletia z Antiochie (v němž se snoubila mírnost a horlivý postoj k pravoslaví). Stalo se to hned v prvních dnech setkání.

Poté Řehoř z Nazianzu (teolog) vzal na nějaký čas desku katedrály do svých rukou. Ale brzy se odmítl zúčastnit schůzky a opustil katedrálu v Konstantinopoli.

V důsledku toho se Řehoř z Nyssy stal hlavní osobou této katedrály. Byl vzorem muže vedoucího svatý život.

Třetí katedrála

Tato oficiální křesťanská událost mezinárodního rozsahu se konala v létě roku 431 ve městě Efez (a proto se nazývá Efesus).

Třetí ekumenický koncil se konal pod vedením a se svolením císaře Theodosia mladšího.

Hlavním tématem setkání bylo falešné učení konstantinopolského patriarchy Nestoria. Jeho vize byla kritizována, že:

• Kristus má dvě hypostaze – božskou (duchovní) a lidskou (pozemskou), že Syn Boží se narodil zpočátku jako člověk, a pak se s ním spojila Božská síla.
• Nejčistší Marii je třeba nazývat Matkou Kristovou (místo Matky Boží).

Těmito smělými ujištěními se Nestorius v očích ostatních duchovních bouřil proti dříve schváleným názorům, že Kristus se narodil z neposkvrněného početí a že svým životem usmířil hříchy lidí.

Ještě před svoláním koncilu se tento zatvrzelý konstantinopolský patriarcha pokoušel domluvit s alexandrijským patriarchou – Cyrilem, ale marně.

Do efezské katedrály dorazilo asi 200 duchovních, mezi nimi: Juvenal Jeruzalémský, Cyril Alexandrijský, Memon of Efesus, zástupci sv. Celestina (papeže) a další.

Na konci této mezinárodní akce byla odsouzena Nestoriova hereze. Toto bylo oblečeno do příslušných záznamů - "12 anathematismů proti Nestoriovi" a "8 pravidel."

Čtvrtá katedrála

Ve městě Chalcedon došlo k události – v roce 451 (Chalcedon). V té době byl vládcem císař Marcian - syn válečníka od narození, který však získal slávu statečného vojáka, který se z vůle Všemohoucího stal hlavou říše a oženil se s dcerou Theodosia. - Pulcheria.

Čtvrtého ekumenického koncilu se zúčastnilo asi 630 biskupů, mezi nimi: jeruzalémský patriarcha - Juvenaly, patriarcha caregradu - Anatoly a další. Dorazil i duchovní – papežův vyslanec Leo.

Mezi ostatními byli i negativně naladění představitelé církve. Například patriarcha Maximus z Antiochie, kterého vyslal Dioskoros, a Eutyches s podobně smýšlejícími lidmi.

Na tomto setkání byly projednány následující otázky:

• odsouzení falešného učení monofyzitů, kteří tvrdili, že Kristus měl výhradně božskou přirozenost;
• výrok, že Pán Ježíš Kristus je pravý Bůh a také pravý člověk.
• o představitelích arménské církve, kteří se ve své vizi víry spojili s náboženským trendem – monofyzity.

Pátá katedrála

Schůzka se konala ve městě Konstantinopol - v roce 553 (protože katedrála byla pojmenována II Konstantinopol). Vládcem byl tehdy svatý urozený král Justinián I.

O čem se rozhodlo na pátém ekumenickém koncilu?

V první řadě se myslelo na pravověrnost biskupů, kteří za svého života odráželi ve svých dílech nestoriánské myšlenky. To:

• Vrba z Edessy;
• Theodore z Mopsuetského;
• Theodoret z Kirského.

Hlavním tématem koncilu tedy byla otázka „O třech kapitolách“.

I na mezinárodním setkání se biskupové zabývali učením presbytera Origena (říkal, že duše žije až do inkarnace na zemi), který žil ve třetím století od narození Krista.

Odsuzovali také kacíře, kteří nesouhlasili s názorem na všeobecné vzkříšení lidí.

Sešlo se zde 165 biskupů. Katedrálu otevřel Eutychius, patriarcha Konstantinopole.

Papež - Vergilius - byl na setkání pozván třikrát, ale odmítl se zúčastnit. A když katedrální rada pohrozila podpisem dekretu o exkomunikaci z církve, souhlasil s názorem většiny a podepsal katedrální dokument - anathemu na Theodora z Mopsuetu, Ivu a Theodoret.

Šestá katedrála

Tomuto mezinárodnímu setkání předcházela historie. Byzantská vláda rozhodla o připojení monofyzitů k pravoslavné církvi. To vedlo ke vzniku nového trendu – monotelitů.

Na počátku 7. století byl Heraclius císařem Byzantské říše. Byl proti náboženskému rozdělení, a proto se ze všech sil snažil všechny sjednotit v jednu víru. Dokonce měl v úmyslu sestavit k tomu katedrálu. Ale až do konce nebyl problém vyřešen.

Když Konstantin Pagonatus nastoupil na trůn, rozdělení mezi ortodoxními křesťany a monotelity se opět stalo hmatatelným. Císař rozhodl, že pravoslaví musí zvítězit.

V roce 680 se ve městě Konstantinopole sešel šestý ekumenický koncil (také nazývaný III. Konstantinopole nebo Trulla). A předtím Konstantin sesadil konstantinopolského patriarchu jménem Theodore, který patřil k hnutí monotelitů. A místo něj jmenoval presbytera Jiřího, který podporoval dogmata pravoslavné církve.

Na 6. ekumenický koncil přišlo celkem 170 biskupů. Včetně zástupců papeže Agathona.

Křesťanské učení podporovalo myšlenku dvou Kristových vůlí - božské a pozemské (a monoteli měli v této věci jinou vizi). To bylo schváleno na zastupitelstvu.

Setkání trvalo až do roku 681. Celkem se konalo 18 setkání biskupů.

Sedmá rada

Konaný v roce 787 ve městě Nicaea (nebo II Nicaea). Sedmý ekumenický koncil svolala císařovna Irina, která chtěla oficiálně vrátit křesťanům právo na uctívání svatých obrázků (sama tajně uctívala ikony).

Na oficiálním mezinárodním setkání byla odsouzena hereze obrazoborectví (což umožnilo legálně umístit ikony a tváře svatých v kostelech vedle svatého kříže) a bylo obnoveno 22 kánonů.

Díky Sedmému ekumenickému koncilu bylo možné ctít a uctívat ikony, ale je důležité nasměrovat svou mysl a srdce k živému Pánu a Matce Boží.

O katedrálách a svatých apoštolech

Tak se jen v 1. tisíciletí od narození Krista konalo 7 ekumenických koncilů (oficiálních a několik dalších místních, které řešily i důležité otázky náboženství).

Byly nezbytné, aby chránily služebníky církve před chybami a vedly k pokání (pokud nějaké existuje).

Právě na takových mezinárodních setkáních se scházeli nejen metropolité a biskupové, ale skuteční svatí muži, duchovní otcové. Tito jednotlivci sloužili Pánu celým svým životem a celým srdcem, činili důležitá rozhodnutí, schvalovali pravidla a kánony.

Sňatek s nimi znamenal vážné porušení myšlenky učení Krista a jeho následovníků.

První taková pravidla (v řečtině „oros“) se také nazývala „pravidla svatých apoštolů“ a ekumenické koncily. Celkem se jedná o 85 položek. Byly vyhlášeny a oficiálně schváleny na Trullském (šestém ekumenickém) koncilu.

Tato pravidla pocházejí z apoštolské tradice a původně se dochovala pouze v ústní podobě. Byly předávány z úst do úst – prostřednictvím apoštolských nástupců. A tak byla pravidla předána otcům ekumenické rady Trulli

Svatí otcové

Kromě ekumenických (mezinárodních) setkání kleriků byla organizována i místní setkání biskupů - z určité oblasti.

Rozhodnutí a dekrety, které byly na takových koncilech schváleny (místního významu), byly následně akceptovány i celou pravoslavnou církví. Včetně názorů svatých otců, kterým se také říkalo „Sloupy církve“.

Mezi takové svaté muže patří: mučedník Petr, Řehoř Divotvorce, Basil Veliký, Řehoř Teolog, Athanasius Veliký, Řehoř Nysský, Cyril Alexandrijský.

A jejich postoje k pravoslavné víře a celému Kristovu učení byly shrnuty v „Pravidlech svatých otců“ ekumenických koncilů.

Oficiální osmé mezinárodní setkání nebude mít podle předpovědí těchto duchovních mužů opravdový charakter, bude to spíše „shromáždění Antikrista“.

Uznání katedrál církví

Podle historie si pravoslavné, katolické a další křesťanské církve vytvořily své názory na počet mezinárodních katedrál a jejich počet.

Oficiální status proto mají pouze dva: první a druhý ekumenický koncil. Ty uznávají všechny církve bez výjimky. Včetně asyrské církve východu.

První tři ekumenické koncily jsou uznávány jako Starovýchodní pravoslavná církev. A Byzantští - všech sedm.

Podle katolické církve se za 2000 let konalo 21 světových koncilů.

Které katedrály uznávají pravoslavné a katolické církve?

1. Dálný východ, katolická a pravoslavná (Jeruzalém, I. Nicaea a I. Konstantinopol).
2. Dálný východ (s výjimkou asyrských), katolický a pravoslavný (Efezská katedrála).
3. Ortodoxní a katolíci (chalcedonský, II. a III. Konstantinopol, II. Nicaea).
4. katolické (IV Cařihrad 869-870; I, II, III Laterán XII století, IV Laterán XIII století; I, II Lyon XIII století; Vienne 1311-1312; Kostnice 1414-1418; Ferrara-Florentine 1438- 1445; V2- Lateran 151 1517; Tridentin 1545-1563; I. Vatikán 1869-1870; II. vatikánský koncil 1962-1965);
5. koncily, které byly uznávány jako ekumenické teologové a představitelé pravoslaví (IV. Konstantinopol 869-870; V Konstantinopol 1341-1351).

Darebák

Historie církve zná i takové koncily, které tvrdily, že se nazývají ekumenické. Ale nebyly přijaty všemi historickými církvemi z řady důvodů.

Hlavní z loupežnických katedrál:

• Antiochie (341 n. l.).
• Milánský (355).
• Efezský lupič (449).
• první obrazoborec (754).
• druhý obrazoborecký (815).

Příprava Panortodoxních koncilů

Ve 20. století se pravoslavná církev pokusila připravit na osmý ekumenický koncil. Byl plánován ve 20., 60., 90. letech minulého století. A také v letech 2009 a 2016 tohoto století.

Ale bohužel všechny dosavadní pokusy skončily v ničem. Přestože ruská pravoslavná církev je ve stavu duchovní činnosti.

Jak vyplývá z praktických zkušeností s touto událostí mezinárodního rozsahu, pouze tentýž, který bude následovat, může uznat koncil za ekumenický.

V roce 2016 bylo plánováno uspořádat Panortodoxní koncil, který se měl konat v Istanbulu. Tam se ale zatím konalo jen setkání zástupců pravoslavných církví.

Plánovaného osmého ekumenického koncilu se zúčastní 24 biskupů – zástupců místních církví.

Akci bude pořádat Konstantinopolský patriarchát - v kostele sv. Ireny.

Na tomto setkání se budou projednávat následující témata:

• význam půstu, jeho dodržování;
• překážky v manželství;
• kalendář;
• církevní autonomie;
• vztah pravoslavné církve k jiným křesťanským denominacím;
• Ortodoxní víra a společnost.

Bude to významná událost pro všechny věřící i pro křesťanský svět jako celek.

závěry

Shrneme-li tedy vše výše uvedené, ekumenické koncily jsou pro křesťanskou církev skutečně důležité. Na těchto setkáních se odehrávají významné události, které se promítají do celého učení pravoslavné a katolické víry.

A tyto katedrály, které se vyznačují mezinárodní úrovní, mají vážnou historickou hodnotu. Protože k takovým událostem dochází pouze v případech zvláštní důležitosti a nutnosti.

Ekumenické koncily v pravé pravoslavné církvi Kristově byly sedm: 1. Nicene, 2. Konstantinopol, 3. Efezský, 4. chalcedonský, 5.Konstantinopol 2. 6. Konstantinopol 3 a 7. Nicene 2.

PRVNÍ ekumenický koncil

V r byl svolán první ekumenický koncil 325 město, v horách. Nikea za císaře Konstantina Velikého.

Tento koncil byl svolán proti falešnému učení alexandrijského kněze Árie, který odmítl Božství a věčné zrození druhé osoby Nejsvětější Trojice, Boží Syn, od Boha Otce; a učil, že Syn Boží je pouze nejvyšší stvoření.

Koncilu se zúčastnilo 318 biskupů, mezi nimiž byli: sv. Mikuláš Divotvorce, Jakub biskup z Nisibis, Spyridon z Trimyfu, sv. Atanáš Veliký, který byl v té době ještě v hodnosti jáhna a další.

Rada odsoudila a odmítla herezi Aria a schválila nezpochybnitelnou pravdu – dogma; Syn Boží je pravý Bůh, zrozený z Boha Otce přede všemi věky a je právě tak věčný jako Bůh Otec; Je zplozený, ne stvořený a je s Bohem Otcem shodný.

Aby všichni pravoslavní křesťané přesně znali pravé učení víry, bylo jasně a stručně řečeno v prvních sedmi dílech. Krédo.

Na stejném koncilu bylo rozhodnuto o oslavě velikonoční nejprve Neděle den po prvním jarním úplňku byli také vysvěceni kněží ke sňatku a byla stanovena řada dalších pravidel.

DRUHÝ ekumenický koncil

V r byl svolán Druhý ekumenický koncil 381 město, v horách. Konstantinopol, za císaře Theodosia Velikého.

Tento koncil byl svolán proti falešnému učení bývalého ariánského biskupa z Konstantinopole Makedonie který odmítl Božstvo třetí osoby Nejsvětější Trojice, Svatý Duch; učil, že Duch svatý není Bůh, a nazýval Ho stvořením nebo stvořenou mocí a zároveň sloužící Bohu Otci a Bohu Synu jako andělé.

Koncilu se zúčastnilo 150 biskupů, mezi nimiž byli: Řehoř Teolog (byl předsedou koncilu), Řehoř Nysský, Meletios z Antiochie, Amphilochius z Ikonia, Cyril Jeruzalémský a další.

Na koncilu byla hereze Makedonie odsouzena a odmítnuta. Katedrála schválena dogma o rovnosti a konsubstancialitě Boha Ducha svatého s Bohem Otcem a Bohem Synem.

Rada také doplnila nicejský Symbol víry pět částí, v nichž je nauka představena: o Duchu svatém, o církvi, o svátostech, o vzkříšení z mrtvých a o životě budoucího věku. Tak vznikl Niceotsaregradsky Symbol víry, který slouží Církvi jako průvodce pro všechny časy.

TŘETÍ ekumenický koncil

V r byl svolán třetí ekumenický koncil 431 město, v horách. Efesu, za císaře Theodosia 2. mladšího.

Koncil byl svolán proti falešnému učení konstantinopolského arcibiskupa Nestoria, který bezbožně učil, že Blahoslavená Panna Maria porodila prostého člověka Krista, s nímž se později Bůh mravně sjednotil, přebýval v Něm jako v chrámu, stejně jako dříve přebýval v Mojžíšovi a jiných prorocích. Proto Nestorius nazval samotného Pána Ježíše Krista nositelem Boha, a nikoli Bohočlověkem, a Nejsvětější Pannu nazval nositelkou Krista, a nikoli Matkou Boží.

Koncilu se zúčastnilo 200 biskupů.

Rada odsoudila a odmítla herezi Nestoria a rozhodla se uznat spojení v Ježíši Kristu, od doby inkarnace, dvou přirozeností: božské a lidské; a rozhodl se: vyznat Ježíše Krista jako dokonalého Boha a dokonalého člověka a blahoslavenou Pannu Marii jako Theotokos.

Katedrála také schválený Nikeotsaregradsky Symbol víry a přísně zakázal jakékoli jeho změny nebo doplňky.

ČTVRTÝ ekumenický koncil

V r byl svolán čtvrtý ekumenický koncil 451 rok, na horách. Chalcedon, za císaře Marcians.

Koncil byl svolán proti falešnému učení archimandrity kláštera v Konstantinopoli Eutychius který zapřel lidskou přirozenost v Pánu Ježíši Kristu. Vyvracel herezi a hájil Božskou důstojnost Ježíše Krista, sám zašel do extrémů a učil, že v Pánu Ježíši Kristu byla lidská přirozenost zcela pohlcena Božstvím, proč by v Něm měla být rozpoznána pouze jedna Božská přirozenost. Tato falešná doktrína se nazývá Monofyzitismus, a jeho následovníci se nazývají Monofyzité(jednopřírodovědci).

Koncilu se zúčastnilo 650 biskupů.

Koncil odsoudil a odmítl falešné učení Eutyches a určil pravé učení církve, totiž že náš Pán Ježíš Kristus je pravý Bůh a pravý člověk: v božství se věčně narodil z Otce, v lidstvu se narodil z Blahoslavená Panno a ve všem je jako my, kromě hříchu. Při inkarnaci (zrození z Panny Marie) se v Něm spojilo Božství a lidstvo jako jediná Osoba, neměnný a neměnný(proti Eutyches) neoddělitelné a neoddělitelné(proti Nestoriovi).

PÁTÝ ekumenický koncil

V r byl svolán pátý ekumenický koncil 553 roku, ve městě Konstantinopol, za slavného císaře Justiniáni I.

Koncil byl svolán kvůli sporům mezi stoupenci Nestoria a Eutyches. Hlavním předmětem sporů byly spisy tří učitelů syrské církve, kteří byli ve své době proslulí, totiž Theodor z Mopsuetského, Theodoret z Kýru a Vrba z Edessy ve kterém byly jasně vyjádřeny nestoriánské omyly a na čtvrtém ekumenickém koncilu nebylo o těchto třech spisech nic zmíněno.

Nestoriáni se ve sporu s eutychiány (monofyzité) odvolávali na tyto spisy a eutychiáni v tom našli záminku k odmítnutí samotného 4. ekumenického koncilu a pomluvy pravoslavné ekumenické církve, že se údajně odklonila k nestorianismu.

Koncilu se zúčastnilo 165 biskupů.

Koncil odsoudil všechny tři spisy a samotného Theodora z Mopsuetu jako nekajícího, a pokud jde o další dva, odsouzení se omezilo pouze na jejich nestoriánské spisy, zatímco oni sami byli omilostněni, protože se vzdali svých falešných názorů a zemřeli v míru s Kostel.

Koncil znovu zopakoval odsouzení kacířství Nestoria a Eutycha.

ŠESTÝ ekumenický koncil

V r byl svolán šestý ekumenický koncil 680 roku, ve městě Konstantinopol, za císaře Constantine Pogonate, a skládal se ze 170 biskupů.

Koncil byl svolán proti falešnému učení heretiků - monotelitů kteří sice poznali v Ježíši Kristu dvě přirozenosti, Božskou a lidskou, ale jednu Boží vůli.

Po 5. ekumenickém koncilu nepokoje vyvolané monotelity pokračovaly a ohrožovaly Řeckou říši velkým nebezpečím. Císař Heraclius, toužící po smíření, se rozhodl přesvědčit pravoslavné, aby učinili ústupky monotelitům, a silou své moci přikázal rozpoznat v Ježíši Kristu jednu vůli ve dvou přirozenostech.

Obránci a vykladači pravého učení Církve byli Sophronius, patriarcha jeruzalémský a konstantinopolský mnich Maxim Vyznavač, kterému byl vyříznut jazyk a useknuta ruka pro pevnost víry.

Šestý ekumenický koncil odsoudil a odmítl herezi monotelitů a rozhodl se uznat v Ježíši Kristu dvě přirozenosti – Božskou a lidskou – a podle těchto dvou přirozeností – dvě závěti, ale tak lidská vůle v Kristu není protikladná, ale podřízená Jeho Božské vůli.

Je pozoruhodné, že na tomto koncilu byla exkomunikace vyhlášena mezi ostatními heretiky a papežem Honoriem, který uznal doktrínu jedné vůle za pravoslavnou. Rozhodnutí koncilu podepsali i římští legáti: presbyteři Theodor a Jiří a jáhen Jan. To jasně ukazuje, že nejvyšší autorita v církvi náleží ekumenickému koncilu, a nikoli papeži.

Po 11 letech Rada znovu otevřela schůze v královských komnatách zvaných Trulli, aby řešila problémy spojené především s církevním děkanstvím. V tomto ohledu jakoby doplnil pátý a šestý ekumenický koncil, proto se nazývá Pátý-šestý.

Koncil schválil pravidla, kterými se má církev řídit, a to: 85 pravidel svatých apoštolů, pravidla 6 ekumenických a 7 místních koncilů a pravidla 13 církevních otců. Tato pravidla byla následně doplněna pravidly sedmé ekumenické rady a dalších dvou místních rad a vytvořila tzv. Nomocanon"a v ruštině" Kniha pilotů“, který je základem církevní správy pravoslavné církve.

Na tomto koncilu byly odsouzeny některé novoty římské církve, které se neshodovaly s duchem dekretů univerzální církve, totiž: nucení kněží a jáhnů k celibátu, přísné půsty o sobotách velkého půstu a obraz sv. Kristus v podobě beránka (beránka).

SEDMÝ ekumenický koncil

Připomínka svatých otců sedmého ekumenického koncilu. Připomínka se koná 11. října podle čl. (v den, kdy skončil sedmý ekumenický koncil). Pokud 11. října připadne na některý ze dnů v týdnu, pak se bohoslužba otcům VII. ekumenické rady slaví v nejbližší neděli.

Důvodem svolání 7. ekumenického koncilu zbožnou císařovnou Irinou a konstantinopolským patriarchou Tarasiem byla tzv. hereze obrazoborců. Objevil se za císaře Lva III. Isaurského. Vydal dekret nařizující odstranění svatých ikon z kostelů a domů, jejich spálení na náměstích a také zničení obrazů Spasitele, Matky Boží a svatých umístěných ve městech na otevřených místech nebo umístěných na zdech chrámů.

Když lidé začali zasahovat do provádění tohoto nařízení, bylo nařízeno, aby byli zabiti. Poté císař nařídil uzavření vyšší teologické školy v Konstantinopoli; dokonce říkají, že spálil bohatou knihovnu, kterou měla u sebe. Všude se pronásledovatel setkal s příkrým rozporem s jeho příkazy.

Ze Sýrie proti nim psal svatý Jan Damašský. Z Říma - papež Řehoř II., a poté jeho nástupce, papež Řehoř III. A z jiných míst na ně dokonce odpovídali otevřenými povstáními. Syn a nástupce Lva, císař Konstantin Kopronymus, svolal koncil, později nazývaný pseudoekumenický koncil, na kterém byla úcta k ikoně odsouzena.

Mnoho klášterů bylo přeměněno na kasárna nebo zničeno. Mnoho mnichů bylo umučeno. Obvykle přitom lámali hlavy mnichům právě na ikonách, na jejichž obranu mluvili.

Od pronásledování ikon přešel Copronymus k pronásledování svatých relikvií. Za vlády nástupce Kopronyma, císaře Lva IV., mohly ikonodule dýchat o něco volněji. Ale úplný triumf uctívání ikony se uskutečnil pouze za císařovny Iriny.

Kvůli nemluvnosti svého syna Konstantina nastoupila po jeho smrti na trůn svého manžela Lva IV. Za prvé, císařovna Irina vrátila z exilu všechny mnichy vyhnané k uctívání ikon, většina biskupských stolců byla věnována horlivým ctitelům ikon, vrátila svatým ostatkům všechna pocta, která jim byla odebrána obrazoborci. Císařovna si však uvědomila, že to vše k úplnému obnovení uctívání ikon nestačí. Bylo nutné svolat ekumenický koncil, který by po odsouzení nedávného koncilu svolaného Kopronymem obnovil pravdivost úcty k ikoně.

Katedrála byla otevřena na podzim roku 787 v Nicaea, v kostele sv. Sofie. Na koncilu byla provedena revize všech míst z Písma svatého, z patristických spisů a z popisů života svatých, z příběhů o zázracích vycházejících ze svatých ikon a relikvií, které by mohly sloužit jako základ pro potvrzení dogmatu uctívání ikony. Pak byla jedna ctihodná ikona přenesena doprostřed zasedací místnosti a před ní všichni otcové přítomní v katedrále, líbali ji, pronesli dvacet dva krátkých výroků, přičemž každý z nich třikrát opakovali.

Všechna hlavní ikonoklastická ustanovení v nich byla odsouzena a prokleta. Otcové katedrály po celou věčnost schválili dogma úcty k ikoně: Stanovujeme, že svaté a poctivé ikony jsou nabízeny k uctívání stejně jako obraz čestného a životodárného kříže, ať už jsou vyrobeny z barev, nebo mozaikové dlaždice, nebo z jiné hmoty , jen kdyby byly slušně vyrobeny a zda budou ve sv. kostelů Božích, na posvátných nádobách a šatech, na zdech a deskách nebo v domech a podél cest, a zda to budou ikony Pána a Boha, našeho Spasitele Ježíše Krista nebo naší Neposkvrněné Paní, Svaté Matky Boží, popř. čestní andělé a všichni svatí a spravedliví muži. Čím častěji se pomocí ikon stávají předmětem našeho rozjímání, tím více se ti, kteří se na tyto ikony dívají, vzbuzují v paměti samotných primitivů, získávají k nim více lásky a dostávají více impulsů k tomu, aby je políbili. , úcta a uctívání, ale ne pravá služba, která podle naší víry náleží jedině Božské přirozenosti. Ti, kteří se na tyto ikony dívají, jsou nadšeni, že mohou k ikonám přinést kadidlo a dát na jejich počest svíčky, jak se to dělalo ve starověku, protože čest, která se ikoně dostává, odkazuje na její prototyp a uctívač ikony uctívá zobrazenou hypostázi. na to. Ti, kteří se odvažují myslet nebo učit jinak, pokud jsou biskupy nebo kleriky, by měli být sesazeni, ale pokud jsou mniši nebo laici, měli by být exkomunikováni.

Tak slavnostně skončil Sedmý ekumenický koncil, který obnovil pravdu o úctě ikon a dodnes si jej celá pravoslavná církev každoročně připomíná 11. října. Pokud 11. října připadne na některý ze dnů v týdnu, pak se bohoslužba otcům VII. ekumenické rady slaví v nejbližší neděli. Chrám však nedokázal zcela zastavit pohyb obrazoborců.

(Slovo svatého Demetria z Rostova na památku sedmého ekumenického koncilu, se zkratkami)

Svatý Jan z Damašku (církev slaví jeho památku 4. prosince (17)) se narodil kolem roku 680 v Damašku v křesťanské rodině. Jeho otec byl pokladníkem na dvoře chalífy. Jan měl adoptivního bratra, osiřelého mladíka Cosmu, kterého si vzali k sobě domů (budoucího sv. Kosmy z Maium, autora mnoha církevních hymnů). Když děti odrostly, otec se postaral o jejich vzdělání. Učil je učený mnich, kterého jeho otec vykoupil ze zajetí na trhu s otroky v Damašku. Chlapci prokázali mimořádné schopnosti a snadno zvládli kurz světských a duchovních věd. Kosmas se stal biskupem v Maium a Jan zaujal místo ministra a městského guvernéra u dvora. Oba byli pozoruhodnými teology a hymnografy. A oba vystoupili proti herezi obrazoborectví, která se v té době v Byzanci rychle šířila, a napsali mnoho esejů proti obrazoborcům.

Jan přeposílal dopisy svým četným známým v Byzanci, ve kterých prokázal správnost uctívání ikon. Inspirativní dopisy Jana z Damašku byly tajně kopírovány, předávány z ruky do ruky a velmi přispěly k odsouzení obrazoborecké hereze.

To byzantského císaře rozzuřilo. Jan ale nebyl byzantský poddaný, nemohl být ani uvězněn, ani popraven. Poté se císař uchýlil k pomluvám. Byl sepsán padělaný dopis, ve kterém damašský ministr údajně nabídl císaři svou pomoc při dobytí syrského hlavního města. Leo Isaurian poslal tento dopis chalífovi. Okamžitě nařídil, aby byl John zbaven úřadu, usekl mu pravou ruku a pověsil ji na náměstí. Ještě téhož dne k večeru byla Johnovi vrácena useknutá ruka. Mnich se začal modlit k Nejsvětější Bohorodice a prosit o uzdravení. Když usnul, uviděl ikonu Matky Boží a uslyšel Její hlas, který mu oznamuje, že je uzdraven, a zároveň mu přikazuje, aby neúnavně pracoval svou uzdravenou rukou. Když se probral, viděl, že jeho ruka je nezraněná.

Zpráva o zázraku se rychle rozšířila po celém městě. Zahanbený chalífa požádal Jana Damašského o odpuštění a chtěl mu vrátit jeho dřívější postavení, ale mnich odmítl. Rozdal své bohatství a spolu se svým adoptivním bratrem a spolužákem Kosmou odešel do Jeruzaléma, kam vstoupil jako prostý novic do kláštera Savvy Posvěceného. Sem mnich přinesl ikonu Matky Boží, která mu seslala uzdravení. Na památku zázraku připojil ke spodní části ikony obraz pravé ruky, odlitý stříbrem. Od té doby je taková pravá ruka nakreslena na všech seznamech ze zázračného obrazu, zvaného „Tříručka“.

Zkušený starší se stal jeho duchovním vůdcem. Aby svému žákovi vštípil ducha poslušnosti a pokory, zakázal Janovi psát, protože věřil, že úspěch na tomto poli způsobí pýchu. Teprve mnohem později sama Nejsvětější Panna ve vidění přikázala staršímu, aby tento zákaz odstranil. John svůj slib dodržel. Až do konce svých dnů trávil čas psaním duchovních knih a skládáním církevních hymnů v Lávře svatého Savvy Posvěceného. Jan opustil klášter jen proto, aby na koncilu v Konstantinopoli v roce 754 odsoudil obrazoborce. Byl uvězněn a mučen, ale vše vydržel a z Boží milosti zůstal naživu. Zemřel kolem roku 780, ve věku 104 let.

Jan Damašský zemřel před sedmým ekumenickým koncilem, ale jeho kniha Přesný výklad pravoslavné víry se stala základem, na němž se utvořil rozsudek svatých otců sedmého ekumenického koncilu.

Jaký je význam vítězství nad herezí obrazoborectví?

V Církvi bylo ustaveno skutečné porozumění významu ikony. Ikonografie vyrostla z evangelijního chápání světa. Když se Kristus vtělil, Bůh, neviditelný, nepopsatelný a nepopsatelný, se stal definovatelným, viditelným, protože je v těle. A jak řekl Pán: "Kdo vidí mne, vidí Otce."

Sedmý ekumenický koncil schválil uctívání ikon jako normu pro život církve. To je největší zásluha Sedmého ekumenického koncilu.

Ruská ikonomalba se drží kánonu, který byl vyvinut na 7. ekumenickém koncilu, a ruští ikonopisci zachovali byzantskou tradici. Ne všechny církve to dokázaly.

.

VZPOMÍNKA NA SVATÉ OTCE 1. ekumenické rady

SYMBOL VÍRY

Památku prvního ekumenického koncilu slavila Kristova církev od pradávna. Pán Ježíš Kristus zanechal církvi velký slib: „Postavím svou církev a brány pekelné ji nepřemohou“ (Matouš 16:18). V tomto radostném zaslíbení je prorocké znamení, že ačkoli život Církve Kristovy na zemi bude v těžkém boji s nepřítelem spásy, vítězství je na Její straně. Svatí mučedníci svědčili o pravdivosti slov Spasitele, snášeli utrpení pro vyznání Jména Kristova a meč pronásledovatelů se skláněl před vítězným znamením Kristova kříže.

Od 4. století pronásledování křesťanů ustalo, ale uvnitř samotné církve vznikaly hereze, proti nimž církev svolávala ekumenické koncily. Jednou z nejnebezpečnějších herezí bylo arianismus. Arius, alexandrijský presbyter, byl muž nesmírné hrdosti a ctižádosti. On, odmítaje božskou důstojnost Ježíše Krista a Jeho rovnost s Bohem Otcem, falešně učil, že Syn Boží není stejné podstaty jako Otec, ale byl stvořen Otcem v čase. Místní rada, svolaná na naléhání patriarchy Alexandra Alexandrijského, odsoudila falešné učení Aria, ale ten se nepodřídil a poté, co napsal dopisy mnoha biskupům, kteří si stěžovali na definici místní rady, rozšířil své falešné učení po celém světě. Východ, neboť se mu dostalo podpory ve svém omylu od některých východních biskupů.

Svatý císař Konstantin (21. května) vyslal biskupa Hosia z Kordubu, aby prošetřil zmatky, které nastaly, a poté, co od něj obdržel potvrzení, že Ariova hereze je namířena proti nejzákladnějšímu dogmatu. Kristovy církve se rozhodl svolat ekumenický koncil. Na pozvání svatého Konstantina se v roce 325 sešlo ve městě Nicaea 318 biskupů, představitelů křesťanských církví z různých zemí. Mezi biskupy, kteří dorazili, bylo mnoho zpovědníků, kteří během pronásledování trpěli a na tělech nesli stopy mučení. Koncilu se zúčastnili také velcí představitelé Církve – sv. Mikuláš, arcibiskup z Myry z Lykie (6. prosince a 9. května), sv. Spyridon, biskup z Trimyphuntu (12. prosince), a další svatí otcové, které Církev uctívá .

Patriarcha Alexandr Alexandrijský přijel se svým jáhnem Athanasiem, pozdějším patriarchou alexandrijským (Comm. 2 May), zvaným Veliký, jako horlivý bojovník za čistotu pravoslaví. Na zasedáních koncilu byl přítomen císař Konstantin rovný apoštolům. Ve svém projevu, který pronesl v reakci na pozdrav biskupa Eusebia z Cesareje, řekl: „Bůh mi pomohl svrhnout bezbožnou moc pronásledovatelů, ale pro mě je nesrovnatelně smutnější než jakákoli válka, jakákoli krvavá bitva a nesrovnatelně zhoubnější vnitřní bratrovražedný spor v církvi Boží“.

Arius, který měl za příznivce 17 biskupů, se choval hrdě, ale jeho učení bylo vyvráceno a koncilem byl exkomunikován z církve a svatý jáhen alexandrijské církve Athanasius ve své řeči nakonec vyvrátil Ariovy rouhavé výmysly. Koncilní otcové odmítli vyznání víry navržené ariány.

Ortodoxní krédo bylo schváleno. Apoštolům rovný Konstantin navrhl koncilu, aby do textu vyznání víry bylo vloženo slovo „nepodstatný“, které často slýchal v projevech biskupů. Otcové koncilu tento návrh jednomyslně přijali. V nicejském symbolu svatí otcové formulovali apoštolské učení o božské důstojnosti druhé osoby Nejsvětější Trojice – Pána Ježíše Krista. Ariova hereze jako klam pyšné mysli byla odsouzena a odmítnuta. Po vyřešení hlavní dogmatické otázky koncil také ustanovil dvacet kánonů (pravidel) v otázkách církevní správy a kázně. Otázka dne slavení svaté velikonoce byla vyřešena. Z rozhodnutí koncilu by křesťané měli slavit Velikonoce ne ve stejný den jako židovský a bezpodmínečně první neděli po dni jarní rovnodennosti (která v roce 325 připadla na 22. března).

Ariova hereze se týkala hlavního křesťanského dogmatu, na kterém je založena celá víra a celá Kristova církev, které tvoří jediný základ veškeré naděje na naši spásu. Jestliže hereze Aria, která odmítla Božství Syna Božího Ježíše Krista, pak otřásla celou církví a strhla s sebou velké množství pastýřů i stád, překonala pravé učení církve a stala se dominantní, pak Křesťanství samo by dávno přestalo existovat a celý svět by se ponořil do dřívější temnoty nevěry a pověr. Aria byl podporován biskupem Eusebiem z Nikomedie, který byl velmi vlivný na královském dvoře, takže hereze byla v té době velmi rozšířená. A dodnes nepřátelé křesťanství (například sekta svědků Jehovových), berouce za základ herezi Ariuse a dávající jí jiné jméno, mate mysl a svádějí mnoho lidí.

Tropár sv. Otcové První ekumenické rady, tón 8:
Slavný jsi ty, Kriste, Bože náš, / otcové naši, kteří jste na zemi zazářili / a těmi, kteří nás všechny učili k pravé víře, / milosrdný, sláva tobě.

Od dob apoštolů... Křesťané používali "vyznání", aby si připomněli základní pravdy křesťanské víry. Ve starověké církvi bylo několik krátkých vyznání. Ve čtvrtém století, kdy se objevila falešná učení o Bohu, Synu a Duchu svatém, bylo nutné staré symboly doplnit a objasnit. Tak vzniklo krédo, které nyní používá pravoslavná církev.

Sestavili jej otcové prvního a druhého ekumenického koncilu. První ekumenický koncil přijal prvních sedm členů Symbolu, Druhý- zbývajících pět. Podle dvou měst, ve kterých se setkali otcové prvního a druhého ekumenického koncilu, se Symbol nazývá Niceo-Caregradsky. Při studiu je Krédo rozděleno do dvanácti termínů. První část mluví o Bohu Otci, pak až do sedmé včetně - o Bohu Synu, v osmé části - o Bohu Duchu svatém, v deváté - o církvi, v desáté - o křtu, v jedenácté a za dvanácté - o vzkříšení mrtvých a o věčném životě.

SYMBOL VÍRY
tři sta deset svatých, otec Prvního ekumenického koncilu v Nicaea.

Věříme v jednoho Boha Otce, Všemohoucího, Stvořitele všeho viditelného i neviditelného. A v jednoho Pána Ježíše Krista, jednorozeného Syna Božího, zrozeného z Otce, to jest z podstaty Otce, Bůh z Boha, Světlo ze Světla, Bůh je pravý z Boha je pravý, zplozený, nestvořený, jednopodstatný s Otcem, kterým bylo všechno, i v nebi i na zemi; pro nás a pro naši spásu, kteří jsme sestoupili, vtělili se a stali se lidmi, trpěli a třetího dne vstali z mrtvých a vstoupili do nebe a znovu, abychom byli souzeni živými i mrtvými. A v Duchu svatém. Ti, kteří mluví o Synu Božím, jako by byla doba, kdy nebyl čas, nebo jako by se dříve nenarodili, nebyl čas, nebo jakoby od těch, kteří neexistovali, nebo z jiné hypostaze nebo esence těch, kteří říkají, že jsou, nebo se Syn Boží proměnil nebo změnil, jsou proklínány katolickou a apoštolskou církví.

SYMBOL VÍRY
(nyní používán v pravoslavné církvi)
sto padesát svatých druhého ekumenického koncilu v Konstantinopoli

Věříme v jednoho Boha Otce, Všemohoucího, Stvořitele nebe i země, pro všechny viditelného a neviditelného. A v jednoho Pána Ježíše Krista, Syna Božího, jednorozeného, ​​který se z Otce narodil přede všemi věky, Světlo ze Světla, Bůh je pravdivý z Boha je pravý, zplozený, nestvořený, jednopodstatný s Otcem, kterého všichni byl; pro nás, člověče, a pro naši spásu, sestoupili z nebe a vtělili jsme se z Ducha svatého a Marie Panny a stali se lidmi; ukřižován za nás pod Pontským Pilátem, trpěl a byl pohřben; a vzkříšen třetího dne podle písem; a vstoupil do nebe a sedí po pravici Otce; a smečky toho, kdo přijde se slávou, aby byli souzeni živými i mrtvými, jeho království nebude mít konce. A v Duchu svatém, životodárném Pánu, který vychází z Otce, který s Otcem a Synem je uctíván a oslavován, který mluvil proroci. V jednu svatou, katolickou a apoštolskou církev. Vyznáváme jeden křest na odpuštění hříchů. Čaj o vzkříšení mrtvých a o životě budoucího věku. Amen.

Církev od dob apoštolského kázání řešila všechny důležité věci a problémy na setkáních představených společenství – rad.

Aby se vyřešily problémy související s křesťanskou dispensí, zřídili vládcové Byzance ekumenické koncily, kam svolali všechny biskupy z chrámů.

Na ekumenických koncilech byly formulovány nesporné pravé zásady křesťanského života, pravidla církevního života, správy a milovaných kánonů.

Ekumenické koncily v dějinách křesťanství

Dogmata a kánony stanovené na sjezdech jsou závazné pro všechny církve. Pravoslavná církev uznává 7 ekumenických koncilů.

Tradice pořádání schůzí k řešení důležitých otázek sahá až do prvního století našeho letopočtu.

Vůbec první svolání se konalo v roce 49, podle některých zdrojů v roce 51 ve svatém městě Jeruzalémě.Říkali mu Apoštolský. Na svolání byla vznesena otázka dodržování postulátů Mojžíšova zákona pravoslavnými pohany.

Věrní Kristovi učedníci přijali společné rozkazy. Poté byl na místo padlého Jidáše Iškariotského vybrán apoštol Matyáš.

Svolání byla místní za přítomnosti služebníků Církve, kněží a laiků. Existovaly i univerzální. Byly svolávány k záležitostem prvořadé důležitosti, prvořadého významu pro celý ortodoxní svět. Objevili se u nich všichni otcové, mentoři, kazatelé celé země.

Ekumenická setkání jsou nejvyšším vedením církve, konají se pod vedením Ducha svatého.

První ekumenický koncil

Konalo se na začátku léta roku 325 ve městě Nicaea, odkud pochází název Nicaea. V těch dnech vládl Konstantin Veliký.

Hlavním problémem svolání byla kacířská propaganda Ariuse. Alexandrijský presbyter popřel Pána a dovršené narození druhé podstaty Syna Ježíše Krista z Boha Otce. Propagoval, že pouze Vykupitel je nejvyšším Stvořením.

Shromáždění popřelo falešnou propagandu, stanovilo pozici Božstva: Vykupitel je skutečný Bůh, narozený z Pána Otce, je stejně věčný jako Otec. Je zrozen, ne stvořen. A jedno s Pánem.

Na svolání bylo schváleno úvodních 7 vět Kréda. Setkání ustanovilo slavení Velikonoc na první nedělní bohoslužbu s příchodem úplňku, který přišel o jarní rovnodennosti.

Na základě 20. postulátu ekumenických aktů byly při nedělních bohoslužbách zakázány poklony, protože tento den je obrazem člověka v Božím království.

Ⅱ Ekumenická rada

Další svolání se konalo v roce 381 v Konstantinopoli.

Diskutoval o kacířské propagandě Makedonska, který sloužil v Arianě. Nepoznal božskou přirozenost Ducha svatého, věřil, že není Bůh, ale byl jím stvořen a slouží Pánu Otci a Pánu Synu.

Katastrofální situace byla omezena a byl ustanoven skutek, který říká, že Duch, Otec a Syn v Božské osobě jsou si rovni.

Posledních 5 vět bylo zapsáno do Kréda. Pak bylo hotovo.

III ekumenický koncil

Efes byl územím příštího sněmu v roce 431.

Poslán diskutovat o kacířské propagandě Nestoria. Arcibiskup ujistil, že Matka Boží porodila obyčejného člověka. Bůh se s ním spojil a přebýval v Něm, jako by byl ve zdech chrámu.

Arcibiskup nazval Spasitele Bohonoše a Matku Boží - Matku Boží. Pozice byla svržena a nařídili uznání dvou přirozeností v Kristu – lidské a božské. Bylo jim nařízeno, aby vyznali Spasitele jako skutečného Pána a Člověka a Matku Boží jako Matku Boží.

Zakázali jakékoli úpravy písemných ustanovení Vyznání víry.

IV Ekumenický koncil

Tím bodem byl Chalcedon v roce 451.

Setkání nastolilo otázku kacířské propagandy Eutyches. Popíral lidskou přirozenost Vykupitele. Archimandrita tvrdil, že v Ježíši Kristu existuje jedna Božská hypostaze.

Hereze se začala nazývat monofyzitismus. Svolání to svrhlo a nastolilo akt – Spasitel je skutečný Pán a pravý člověk, jako my, s výjimkou hříšné přirozenosti.

Během inkarnace Vykupitele byli Bůh a člověk v Něm v Jedné podstatě a stali se nezničitelnými, neustálými a neoddělitelnými.

V Ekumenický koncil

Konaný v Cargradu v roce 553.

Na programu byla diskuse o stvoření tří duchovních, kteří odešli k Pánu v pátém století. Theodore z Mopsuetsky byl mentorem Nestoria. Theodoret z Kýru vystupoval jako horlivý odpůrce učení svatého Cyrila.

Třetí, Yves z Edessy, napsal dílo Mariovi Peršanovi, kde mluvil neuctivě o rozhodnutí třetího setkání proti Nestoriovi. Psané epištoly byly svrženy. Theodoret a Iva činili pokání, opustili svou falešnou doktrínu a odpočívali v pokoji s Bohem. Theodore nečinil pokání a byl odsouzen.

VI ekumenický koncil

Schůzka se konala roku 680 v nezměněné Konstantinopoli.

Zaměřeno na odsouzení propagandy monotelitů. Kacíři věděli, že Vykupitel má 2 principy – lidský a Božský. Ale jejich postoj byl založen na skutečnosti, že Hospodin má pouze Boží vůli. Známý mnich Maxim Vyznavač bojoval proti kacířům.

Svolání svrhlo heretické učení a nařídilo ctít obě podstaty v Pánu – Božskou i lidskou. Vůle člověka v našem Pánu se nestaví proti, ale podřizuje se Božství.

Po 11 letech začali znovu scházet v Radě. Říkalo se jim Pátá-Šestá. Přidali dodatky k aktům pátého a šestého svolání. Vyřešily problémy církevní kázně, díky nim je třeba řídit církev - 85 ustanovení svatých apoštolů, akty 13 otců, pravidla šesti ekumenických a 7 místních rad.

Tato ustanovení byla doplněna na sedmém koncilu a zavedla Nomokánon.

VII ekumenický koncil

Konalo se v Nicaea v roce 787 k odmítnutí heretického postoje obrazoborectví.

Před 60 lety vznikla imperiální falešná doktrína. Lev Isaurian chtěl mohamedánům pomoci rychleji přestoupit na křesťanskou víru, a tak nařídil zrušení úcty k ikonám. Falešná doktrína žila další 2 generace.

Svolání popřelo kacířství a uznalo uctívání ikon znázorňujících Ukřižování Páně. Ale pronásledování pokračovalo dalších 25 let. V roce 842 se konala místní rada, kde byla úcta ikon neodvolatelně zavedena.

Schůze schválila den oslav Triumfu pravoslaví. Nyní se slaví první neděli postní.

PROČ BYLY POTŘEBNÉ PRO ekumenické koncily?
Pokud jsou v té či oné vědní disciplíně přijímány nesprávné teoretické postuláty, pak experimentální experimenty a výzkumy nepovedou k očekávanému výsledku. A veškeré úsilí bude marné, protože. výsledky mnoha prací budou falešné. To samé s Verou. Apoštol Pavel to formuloval velmi jasně: „Není-li vzkříšení z mrtvých, pak Kristus nevstal; jestliže však Kristus nevstal, pak je marné naše kázání a marná je i naše víra“ (1. Korintským 15:13-14). Marná víra znamená víru, která není pravdivá, nesprávná nebo nepravdivá.
Ve vědě mohou díky falešným předpokladům některé skupiny badatelů, nebo i celé vědecké spolky bez užitku pracovat řadu let. Dokud se nerozpadnou a nezmizí. Ve věcech víry, pokud je falešná, trpí obrovské náboženské společnosti, celé národy a státy. A zahynou, jak fyzicky, tak duchovně; jak v čase, tak na věčnosti. V historii je toho mnoho. Proto Duch svatý na ekumenických koncilech shromáždil svaté otce – nejlepší představitele lidstva a „anděly v těle“, aby vytvořili taková dogmata, která by mohla ochránit svatou pravou pravoslavnou víru před lží a herezí. tisíciletí, která přijdou. V pravé pravoslavné církvi Kristově bylo sedm ekumenických koncilů: 1. Nicejský, 2. Konstantinopolský, 3. Efezský, 4. Chalcedonský, 5. 2. Konstantinopolský. 6. Konstantinopol 3. a 7. Nicejský 2. Všechna rozhodnutí ekumenických koncilů začínala formulí "Přej si (prosím) Ducha svatého a nás ...". Proto by všechny koncily nemohly být účinné bez svého hlavního účastníka – Boha Ducha svatého.
PRVNÍ ekumenický koncil
První ekumenický koncil se konal v r 325 g., v horách. Nikea, za císaře Konstantin Veliký. Tento koncil byl svolán proti falešnému učení alexandrijského kněze Árie, který odmítl Božství a věčné zrození druhé osoby Nejsvětější Trojice, Boží Syn, od Boha Otce; a učil, že Syn Boží je pouze nejvyšší stvoření. Koncilu se zúčastnilo 318 biskupů, mezi nimiž byli: sv. Mikuláš Divotvorce, sv. Jakub z Nisibis, sv. Spyridon z Trimifuntského, St. Athanasius Veliký, který byl v té době ještě v hodnosti diakona atd. Koncil odsoudil a odmítl herezi Ariovu a schválil nezpochybnitelnou pravdu – dogma, že Boží Syn je pravý Bůh, narozený z Boha Otce. přede všemi věky a je právě tak věčný jako Bůh Otec; Je zplozený, ne stvořený a je s Bohem Otcem shodný.
Aby všichni pravoslavní křesťané přesně znali pravé učení víry, bylo jasně a výstižně uvedeno v prvních sedm členů Kréda.
Na stejném koncilu bylo rozhodnuto, aby všichni slavili velikonoční na první neděli po prvním jarním úplňku a po židovském Pesachu podle juliánského kalendáře. Bylo také nařízeno, aby se kněží ženili, a byla stanovena řada dalších pravidel.
DRUHÝ ekumenický koncil
V r se konal druhý ekumenický koncil 381 g., v horách. Konstantinopol, za císaře Theodosius Veliký. Tento koncil byl svolán proti falešnému učení bývalého ariánského biskupa z Konstantinopole Makedonie, který odmítl Božstvo třetí osoby Nejsvětější Trojice, Svatý Duch; učil, že Duch svatý není Bůh, a nazval ho stvořením nebo stvořenou mocí a zároveň slouží Bohu Otci a Bohu Synu, stejně jako andělé.
Koncilu se zúčastnilo 150 biskupů, mezi nimiž byli svatí Řehoř Teolog (byl předsedou koncilu), Řehoř Nysský, Meletios z Antiochie, Amfilochius z Ikonia, Cyril Jeruzalémský a další. Basil Veliký (330-379), jeho bratr sv. Řehoř z Nyssy (335-394), a jeho přítel a asketa sv. Řehoř Teolog (329-389). Dokázali vyjádřit význam pravoslavného dogmatu o trojjedinosti Boha ve formuli: „jedna podstata – tři hypostázy“. A to pomohlo překonat církevní schizma. Jejich učení: Bůh Otec, Bůh Slovo (Bůh Syn) a Bůh Duch svatý jsou tři hypostaze, neboli tři osoby jedné podstaty – Boha Trojice. Bůh Slovo a Bůh Duch svatý mají věčný počátek: Bůh Otec. Bůh Slovo je věčně „zplozeno“ pouze z Otce a Duch svatý věčně „vychází“ pouze z Otce, jako od jediného počátku. "Narození" a "Exodus" jsou dva různé pojmy, které nejsou totožné. Bůh Otec má tedy pouze jednoho Syna – Boha Slovo – Ježíše Krista. Na koncilu byla hereze Makedonie odsouzena a odmítnuta. Katedrála schválena dogma o rovnosti a konsubstancialitě Boha Ducha svatého s Bohem Otcem a Bohem Synem.
Přidala se i katedrála Nicejské vyznání pět částí, v nichž je nauka představena: o Duchu svatém, o církvi, o svátostech, o vzkříšení z mrtvých a o životě budoucího věku. Takto sestaveno Niketsaregrad Creed, který slouží Církvi jako průvodce pro všechny časy a dodnes. Je to hlavní výklad významu pravoslavné víry a je vyhlašován lidmi při každé božské liturgii.
TŘETÍ ekumenický koncil
V r se konal třetí ekumenický koncil 431 g., v horách. Efesu, za císaře Theodosius II. mladší. Koncil byl svolán proti falešnému učení konstantinopolského arcibiskupa Nestoria, který bezbožně učil, že blahoslavená Panna Maria porodila prostého člověka Krista, s nímž se později Bůh mravně sjednotil a přebýval v něm jako v chrámu, stejně jako dříve přebýval v Mojžíšovi a jiných prorocích. Proto Nestorius nazval samotného Pána Ježíše Krista nositelem Boha, a nikoli Bohočlověkem, a Nejsvětější Pannu nazval nositelkou Krista, a nikoli Matkou Boží. Koncilu se zúčastnilo 200 biskupů. Koncil odsoudil a odmítl kacířství Nestoriova a rozhodl se uznat spojení v Ježíši Kristu od doby inkarnace dvou přirozeností: božské a lidské; a rozhodnuti: vyznat Ježíše Krista jako dokonalého Boha a dokonalého člověka a blahoslavenou Pannu Marii jako Matku Boží. Rada rovněž schválila Nicetsaregradské vyznání víry a přísně zakázala v něm provádět jakékoli změny nebo dodatky.
ČTVRTÝ ekumenický koncil
V r se konal čtvrtý ekumenický koncil 451, v horách. Chalcedon, za císaře Marcians. Koncil byl svolán proti falešnému učení archimandrity Eutychius který zapřel lidskou přirozenost v Pánu Ježíši Kristu. Vyvracel herezi a hájil Božskou důstojnost Ježíše Krista, sám upadl do druhého extrému a učil, že v Pánu Ježíši Kristu byla lidská přirozenost zcela pohlcena Božstvím, a proto by v Něm měla být rozpoznána pouze jedna Božská přirozenost. Tato falešná doktrína se nazývá Monofyzitismus, a jeho následovníci se nazývají Monofyzité(jednopřírodovědci).
Koncilu se zúčastnilo 650 biskupů. Správné definice víry, která porazila herezi Eutycha a Dioskora, však dosáhla díla sv. Cyril Alexandrijský, sv. Jana z Antiochie a sv. Lev, římský papež. Tak koncil formuloval pravoslavné učení církve: Náš Pán Ježíš Kristus je pravý Bůh a pravý člověk: podle Božství se věčně narodil z Boha Otce, podle lidstva se narodil z Ducha svatého a Nejsvětější Panny. a ve všem je jako my, kromě hříchu. Při inkarnaci (zrození z Panny Marie) se v Něm spojilo Božství a lidstvo jako jediná Osoba, neměnný a neměnný(proti Eutyches) neoddělitelné a neoddělitelné(proti Nestoriovi).
PÁTÝ ekumenický koncil
V r se konal pátý ekumenický koncil 553, v horách. Konstantinopol, za slavného císaře Justiniáni I. Koncil byl svolán kvůli sporům mezi stoupenci Nestoria a Eutyches. Hlavním předmětem sporů byly spisy tří učitelů syrské církve, kteří byli ve své době proslulí, totiž Theodore z Mopsuet, Theodoret z Cyrus a Willow z Edessy ve kterém byly jasně vyjádřeny nestoriánské omyly a na čtvrtém ekumenickém koncilu nebylo o těchto třech spisech nic zmíněno. Nestoriáni se ve sporu s eutychiány (monofyzité) odvolávali na tyto spisy a eutychiáni v tom našli záminku k odmítnutí samotného 4. ekumenického koncilu a pomluvy pravoslavné ekumenické církve, že se údajně odklonila k nestorianismu.
Koncilu se zúčastnilo 165 biskupů. Koncil odsoudil všechny tři spisy a samotného Theodora z Mopsuetu jako nekajícího, a pokud jde o další dva, odsouzení se omezilo pouze na jejich nestoriánské spisy, zatímco oni sami byli omilostněni, protože se vzdali svých falešných názorů a zemřeli v míru s Kostel. Koncil znovu zopakoval odsouzení kacířství Nestoria a Eutycha. Na stejném koncilu byla odsouzena Origenova hereze o Apokatastasis, nauce o univerzální spáse (tedy všech, včetně nekajícných hříšníků a dokonce i démonů). Tento koncil také odsoudil učení: „o preexistenci duší“ a o „reinkarnaci (reinkarnaci) duše“. Byli odsouzeni i heretici, kteří neuznávali všeobecné vzkříšení z mrtvých.
ŠESTÝ ekumenický koncil
V r byl svolán šestý ekumenický koncil 680, v horách. Konstantinopol, za císaře Constantine Pagonate, a skládal se ze 170 biskupů.
Koncil byl svolán proti falešnému učení heretiků - monotelitů kteří, ačkoliv v Ježíši Kristu poznali dvě přirozenosti, božskou a lidskou, ale jedna boží vůle.
Po 5. ekumenickém koncilu nepokoje vyvolané monotelity pokračovaly a ohrožovaly Byzantskou říši velkým nebezpečím. Císař Heraclius, toužící po smíření, se rozhodl přesvědčit pravoslavné, aby učinili ústupky monotelitům, a silou své moci přikázal rozpoznat v Ježíši Kristu jednu vůli ve dvou přirozenostech. Obránci a vykladači pravého učení Církve byli Sophronius, patriarcha jeruzalémský a konstantinopolský mnich Maxim Vyznavač, kterému byl vyříznut jazyk a useknuta ruka pro pevnost víry. Šestý ekumenický koncil odsoudil a odmítl herezi monotelitů a rozhodl se uznat v r. Ježíš Kristus dvě přirozenosti – božská a lidská a podle těchto dvou přirozeností - dvě závěti, ale tak lidská vůle v Kristu není protikladná, ale podřízená Jeho božské vůli. Je pozoruhodné, že na tomto koncilu byla exkomunikace vyhlášena mezi ostatními heretiky a papežem Honoriem, který uznal doktrínu jednoty vůle, za pravoslavné. Rozhodnutí koncilu podepsali i římští legáti: presbyteři Theodor a Jiří a jáhen Jan. To jasně ukazuje, že nejvyšší autorita v církvi náleží ekumenickému koncilu, a nikoli papeži.
Po 11 letech Rada znovu otevřela schůze v královských komnatách zvaných Trulli, aby řešila otázky týkající se především církevního děkanství. V tomto ohledu jakoby doplnil pátý a šestý ekumenický koncil, a proto volal pátý. Koncil schválil pravidla, kterými se má církev řídit, a to: 85 pravidel svatých apoštolů, pravidla 6 ekumenických a 7 místních koncilů a pravidla 13 církevních otců. Tato pravidla byla následně doplněna o pravidla 7. ekumenické rady a dalších dvou místních rad a vytvořila tzv. "Nomocanon" a v ruštině "Kniha pilotů", která je základem církevní správy pravoslavné církve. Na tomto koncilu byly odsouzeny i některé novoty římské církve, které se neshodovaly s duchem dekretů univerzální církve, totiž: nucení kněží a jáhnů k celibátu, přísné půsty o sobotách velkého půstu a obraz Krista v podobě beránka (beránka) atd.
SEDMÝ ekumenický koncil
V r byl svolán sedmý ekumenický koncil 787, v horách. Nikea, za císařovny Irina(vdova po císaři Lvu Khozarovi), a sestával z 367 otců.
Byla svolána rada proti ikonoklastické herezi, který vznikl 60 let před koncilem, za řeckého císaře Leo Isaurian, který, chtěje obrátiti mohamedány na křesťanství, považoval za nutné zničit úctu ikon. Tato hereze pokračovala i za jeho syna Constantine Copronym a vnuk Leo Chazar. Koncil odsoudil a odmítl ikonoklastickou herezi a rozhodl se – dodávat a věřit v sv. chrámy spolu s obrazem svatého a životodárného kříže Páně a svatými ikonami; ctěte a vzdávejte jim úctu, pozdvihujíce mysl i srdce k Pánu Bohu, Matce Boží a svatým na nich vyobrazeným.
Po 7. ekumenickém koncilu bylo pronásledování svatých ikon znovu vzneseno následujícími třemi císaři: Lvem Arménským, Michaelem Balboiem a Theofilem a asi 25 let znepokojovalo církev. Úcta sv. ikony byly konečně obnoveny a schválen na místní radě v Konstantinopoli v roce 842 za císařovny Theodory.
Na tomto koncilu z vděčnosti Pánu Bohu, který dal církvi vítězství nad obrazoborci a všemi heretiky, Svátek triumfu pravoslaví být oslavován na první neděli velkého půstu a který se slaví dodnes v celé ekumenické pravoslavné církvi.
POZNÁMKA: Římskokatolická církev místo sedmi uznává více než 20 ekumenických koncilů, přičemž do tohoto počtu nesprávně zahrnuje koncily, které byly v západní církvi po rozdělení církví. Ale luteráni neuznávají jediný ekumenický koncil; odmítli církevní tajemství a posvátnou tradici a ponechali v úctě pouze Písmo svaté, které sami „upravovali“, aby se zalíbilo svému falešnému učení.