Mga pangunahing isyu sa moral. Ang Problema ng Moralidad at ang pandaigdigang krisis ng lipunan (2 larawan)

Sa modernong panahon ng isang bagong sosyo-historikal na pagliko sa buhay ng mga tao, kapag ang lipunan ay nasisipsip sa mga problema ng pag-master ng mga relasyon sa merkado, ang kawalang-tatag ng ekonomiya, mga paghihirap sa politika, panlipunan at moral na mga pundasyon ay lalong nawasak. Ito ay humahantong sa isang regression ng sangkatauhan, hindi pagpaparaan at kapaitan ng mga tao, ang pagkawatak-watak ng panloob na mundo ng indibidwal, ang vacuum ng espirituwalidad.

Sa madaling salita, ang modernong lipunang Ruso ay nakakaranas ng hindi gaanong pang-ekonomiya kundi isang espirituwal at moral na krisis, ang kinahinatnan nito ay ang kabuuan ng mga pag-uugali ng pagpapahalaga na likas sa kamalayan (at pangunahin sa mga bata at kabataan) ay higit na mapanira at mapanira mula sa punto. ng pagtingin sa pag-unlad ng pagkatao, pamilya at estado.

Ang mga ideya ng mas mataas na halaga at mithiin ay nawala sa lipunan. Ito ay naging isang arena ng walang pigil na pagkamakasarili at kaguluhan sa moral. Ang espiritwal at moral na krisis ay nagpapalala sa mga phenomena ng krisis sa pulitika, ekonomiya, sosyal na globo, interethnic na relasyon.

Ang Russia ay nahaharap sa isang tunay na banta ng pagkawasak ng pambansang pagkakakilanlan sa sarili, mayroong mga pagpapapangit ng espasyo ng kultura at impormasyon nito.

Ang pinaka-mahina ay ang mga lugar tulad ng kalusugang moral, kultura, pagkamakabayan, at espirituwalidad. Ang pagkawala ng mga alituntunin sa buhay ng isang tao, lalo na ang mga kabataan, ay kadalasang ginagamit ng iba't ibang uri ng mga ekstremista at pwersa ng oposisyon upang malutas ang mga mapanirang problema.

Ang modernong lipunan ay nawalan ng mga tradisyonal na moral na halaga, ngunit hindi nakakuha ng mga bago. Ang lahat ng ito ay hindi nagbibigay-daan sa mga tao na malinaw na makilala sa pagitan ng mga konsepto ng mabuti at masama, katotohanan, dangal, karangalan, budhi; binabaluktot at pinapalitan ang mga tradisyonal na ideya tungkol sa tao at ang kahulugan ng buhay. Kaugnay nito, sa modernong kultura, nagbabago ang tradisyonal na pag-unawa sa "moralidad" bilang mabuting moral, kasunduan sa mga ganap na batas ng katotohanan, dignidad, tungkulin, karangalan, budhi ng isang tao.

Ang apela ng estado at sistema ng edukasyon sa ideya ng espirituwal at moral na edukasyon bilang pangunahing kondisyon para sa muling pagkabuhay ng modernong lipunan at tao ng Russia ay hindi sinasadya. Ang pagkasira ng moralidad, pragmatismo, pagkawala ng kahulugan ng buhay at ang kulto ng pagkonsumo, pagkagumon sa droga at alkoholismo sa kabataan - ito ang mga katangian ng estado ng modernong lipunan at tao, na nagpapahiwatig ng espirituwal na krisis ng lipunan at pagkawala ng espirituwal na kalusugan ng ang indibidwal.

Isang panig, espirituwal na krisis- isang pandaigdigang kababalaghan, na nauugnay sa umiiral na kalikasan ng pag-unlad ng sibilisasyon ng sangkatauhan. Ang modernong post-industrial na lipunan, na nakatuon sa pinakamataas na pagkonsumo ng mga materyal na kalakal at ang pagbabago ng mundo sa kanilang paligid upang mas masiyahan ang mga ito, ay nagbunga ng isang espesyal na uri ng teknokratikong personalidad - ang "cybernetic na tao" (E. Fromm), intelektwal na binuo at teknikal na pinag-aralan, ngunit walang kakayahan sa tunay na relasyon ng tao at espirituwal na hiwalay sa mundo ng kalikasan at kultura ng tao. Ang mga kahihinatnan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay malinaw na ipinakita sa sistema ng panlipunan, interpersonal na relasyon, sa isang krisis sa ekolohiya, na isang malinaw na tagapagpahiwatig ng mga espirituwal na limitasyon ng isang modernong teknokrata, na kadalasang pinagkaitan ng isang pakiramdam ng responsibilidad at kamalayan ng kanyang tungkulin bilang tao sa labas ng mundo.

Sa kabilang banda, ang espirituwal na krisis, na nailalarawan sa kawalan ng espirituwalidad at imoralidad, ay isang domestic phenomenon na naging lalong maliwanag mula noong 1990s. XX siglo. Ito ay konektado hindi lamang sa mga katotohanan ng buhay panlipunan, ngunit higit sa lahat sa pagkawala ng mga lumang pundasyon at halaga ng edukasyon, na nabuo ng mahabang taon ng kawalan ng katiyakan sa ideolohiya at isang krisis sa aksiolohikal.

Siyempre, ang paghahanap para sa mga mithiin at patnubay na magsisilbing batayan ng edukasyon ay isinagawa sa lahat ng mga taon na ito. Ang iba't ibang mga kumperensya at seminar ay paulit-ulit na ginanap, kung saan ang mga problema ng espirituwal at moral na edukasyon ay tinalakay, mayroong maraming iba't ibang mga programa ng espirituwal at moral na edukasyon. Noong 1990s, ang iba't ibang relihiyosong pagtatapat ay aktibong kasangkot sa prosesong ito. Ang mabuting balita ay ngayon, una, ang problemang ito ay hindi na naging pag-aalala ng isang maliit na grupo ng mga mahilig, na ang pagbuo ng espirituwal at moral na kultura ng nakababatang henerasyon ay naging isa sa mga priyoridad ng patakarang pang-edukasyon ng estado. Pangalawa, ang problemang ito ay hindi na nakararami sa iba't ibang mga pag-amin at mapangwasak na mga sekta na kung minsan ay dayuhan sa atin. Ito ay naghihikayat na ang paglutas nito ay isinasagawa sa pakikipagtulungan, sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng mga pagsisikap ng estado, ng publiko, ng sistema ng edukasyon at ng Simbahang Ortodokso.

Ang kasalukuyang sitwasyon ay salamin ng mga pagbabagong naganap sa kamalayan ng publiko at Patakarang pampubliko. estado ng Russia nawala ang opisyal na ideolohiya nito, lipunan - espirituwal at moral na mga mithiin. Ang espirituwal at moral na pagtuturo at mga tungkuling pang-edukasyon ng kasalukuyang sistema ng edukasyon ay nabawasan sa pinakamababa.

Orihinal na kahulugan ng salita ito sa nagkaroon ng magkasanib na tirahan at mga panuntunan na nabuo ng isang magkasanib na hostel, mga pamantayan na nagkakaisa sa lipunan, na nagtagumpay sa indibidwalismo at pagiging agresibo. Sa pag-unlad ng lipunan, ang pag-aaral ng konsensya, pakikiramay, pagkakaibigan, kahulugan ng buhay, atbp. ay idinagdag sa kahulugang ito.

Ang etika ay isang pilosopikal na disiplina na tumatalakay sa pag-aaral ng moralidad, pag-unlad nito, mga prinsipyo, pamantayan, papel sa lipunan, pati na rin ang paglikha ng mga sistema ng pag-iisip kung saan nagmula ang mga moral na prinsipyo at pamantayan ng pag-uugali ng tao. Ang etika ay kung minsan ay tinatawag na moral na pilosopiya o moral na pilosopiya.

# Moral- isa sa mga pangunahing paraan ng normatibong regulasyon ng mga aksyon ng tao sa lipunan; isa sa mga anyo ng kamalayang panlipunan at isang uri relasyon sa publiko- isang institusyong panlipunan na kumokontrol sa pag-uugali ng tao sa lahat ng larangan ng buhay. Ang nilalaman ng moralidad ay ipinahayag sa mga halaga, pamantayan at ugali (pamantayan) na kinikilala ng lahat ng tao at tinutukoy ang pagpili ng isang tao sa kanyang saloobin sa mundo at sa ibang mga tao, gayundin sa paraan ng pag-uugali ng isang indibidwal. Ang moralidad ay sumasaklaw sa moral na mga pananaw at damdamin, mga oryentasyon at prinsipyo sa buhay, mga layunin at motibo para sa mga aksyon at relasyon, pagguhit ng linya sa pagitan ng mabuti at masama, budhi at kawalanghiyaan, karangalan at kahihiyan, katarungan at kawalan ng katarungan, pamantayan at abnormalidad, awa at kalupitan, atbp. Ang isang diskarte sa etika na isinasaalang-alang ang moralidad bilang isang may layunin na aktibidad at nagpapaliwanag sa nilalaman ng mga tungkuling moral sa pamamagitan ng mga kahihinatnan na humahantong sa mga aksyon ng tao ay tinatawag na teleological ethics.

# Moralidad- isang terminong kadalasang ginagamit sa pagsasalita at panitikan bilang kasingkahulugan ng moralidad, minsan - etika. Sa isang mas makitid na kahulugan, ang moralidad ay ang panloob na setting ng isang indibidwal upang kumilos ayon sa kanyang konsensya at malayang kalooban - taliwas sa moralidad, na, kasama ng batas, ay isang panlabas na kinakailangan para sa pag-uugali ng indibidwal. Ang etika ay ang pangalan ng agham ng moralidad.

Sino ang sumusulong sa agham, ngunit nahuhuli sa moralidad, siya ay bumalik nang higit sa pasulong - Aristotle.

Ang etika ay hindi dapat malito sa moralidad mismo, moralidad, na, mula sa isang pormal na pananaw, ay isang hanay ng mga imperative na direktiba, tulad ng, halimbawa, ang utos na "Huwag kang papatay", at ang bisa nito ay hindi mapapatunayan. o pinabulaanan mula sa pananaw ng lohika. Ang Layunin ng Etika- pag-aaral ng mga mapagkukunan ng moralidad, ang pag-aaral ng impluwensya ng moralidad (o kakulangan nito) sa mga tao at kanilang pag-uugali, sa huli ang paghahanap para sa mga pangunahing pilosopikal na lugar kung saan ang mga makatwirang pamantayang moral ay nilikha sa lahat ng kanilang pagkakaiba-iba. Ang mga pananaw sa etika ay karaniwang nasa anyo ng isa o isa pang teoryang etikal, na, sa tulong ng mga aparatong pang-konsepto nito, ay nagagawang magbalangkas ng isang hanay ng mga pagpapahalagang moral. Ang mga teoryang etikal ay binuo kapwa upang patunayan ang code ng moral na pag-uugali na umiiral sa isang partikular na lipunan, at upang punahin ang huli, kung ito ay bahagyang o ganap na kaibahan nang husto sa unibersal na moralidad.

Ang etika, bilang isang sangay ng pilosopiya, ay itinuturing na isang normatibong agham dahil ito ay tumatalakay sa mga pamantayan ng pag-uugali ng tao, kabaligtaran sa mga pormal na agham, tulad ng matematika at lohika, at ang mga empirikal na agham, tulad ng kimika at pisika. Ang mga agham panlipunan , gayunpaman, sa partikular, sikolohiya, sa ilang mga lawak ay nag-aangkin na pag-aralan ang mga problema ng etika, na nag-uudyok sa pagnanais na ito sa pamamagitan ng pag-aaral ng panlipunang pag-uugali. Kaya, ang mga agham panlipunan ay madalas na nagtatangkang iugnay ang mga indibidwal na prinsipyong etikal sa panlipunang pag-uugali at upang tuklasin ang mga kundisyong pangkultura na nag-aambag sa pagbuo ng mga naturang prinsipyo. Depende sa panlipunang kapaligiran, halimbawa, ang kalooban ng isang diyos, isang likas na pattern, o isang tuntunin ng katwiran ay maaaring kilalanin bilang awtoridad para sa wastong pag-uugali. Kung ang awtoridad ay kalooban ng diyos, kung gayon mayroong pagpapasakop sa banal na utos ng mga banal na kasulatan, na nagiging karaniwang tinatanggap na pamantayan ng pag-uugali. Kung pinag-uusapan natin ang awtoridad ng kalikasan, kung gayon ang pamantayang etikal na prinsipyo ay ang pagkakatugma ng mga katangiang moral ng tao sa natural na pangunahing prinsipyo. Sa kaso ng tuntunin ng katwiran, ang pag-uugali ng tao ay itinuturing na resulta ng makatwirang pag-iisip.

Ang terminong "etika" ay ginagamit din upang sumangguni sa isang sistema ng moral at moral na mga pamantayan ng isang partikular na pangkat ng lipunan. Sa kontekstong ito, angkop na pag-usapan ang tungkol sa etika ng komunikasyon sa negosyo, na siyang paksa ng kursong pagsasanay na ito. Ang EDI ay isang doktrina ng pagpapakita ng moralidad at etika sa relasyon ng mga kasosyo sa negosyo. Ang EDI ay dapat na nakikilala mula sa propesyonal na etika, na isang hanay ng mga tuntuning etikal batay sa mga pangkalahatang moral na halaga at isinasaalang-alang ang mga partikular na aksyon ng isang naibigay na organisasyon o grupo.

Modernong pag-uuri ng mga teoryang etikal

iminungkahi ng German-American philosopher at mathematician na si R. Carnap:

Mula sa pananaw ng mga pamantayang moral ay nahahati sa:

- mga teoryang objectivist, ayon sa kung saan ang mga pamantayang etikal ay pangkalahatan at maaaring makuha mula sa pangkalahatang mga prinsipyo at pagkatapos ay inilapat sa lahat ng tao;

- mga teoryang suhetibista na nagsasabing ang mga pamantayang etikal ay produkto ng aktibidad ng pag-iisip indibidwal na tao. Ang ganitong pananaw ay humahantong sa konklusyon na kung mayroong anumang pangkalahatang mga pamantayan, ang mga ito ay resulta ng isang katulad na nilalaman sa kamalayan ng karamihan sa mga tao; kung walang bagay na karaniwang pamantayan, kung gayon ang bawat indibidwal ay gumagamit ng kanyang sariling sistema ng mga pagpapahalagang moral o mga utos;

Kung tungkol sa mga mapagkukunan ng mga pamantayang moral, kaugalian na pag-usapan ang tungkol sa:

- naturalismo, ibig sabihin. tulad ng mga sistemang etikal kung saan ang isang pagtatangka upang kunin ang mga pamantayang moral mula sa natural at, kung kinakailangan, mga agham panlipunan;

- anti-naturalismo, ibig sabihin. tulad ng mga etikal na pag-iisip na nagtatangkang igiit na ang mga pamantayang moral ay dapat magmula "mula sa itaas", iyon ay, mula sa Diyos, o ang mga ito ay dahil sa mahigpit na makatwirang mga lugar nang walang pagtukoy sa pang-eksperimentong data;

- emotivism, ibig sabihin. mga teoryang nagtuturing sa mga tuntuning moral bilang pagpapahayag ng mga damdamin ng tao, o, sa pangkalahatan, bilang resulta ng pag-iisip ng tao—kaya ang moralidad ay isa lamang sa mga sikolohikal na penomena;

Kaugnay ng pagtatasa ng pag-uugali ng tao, ang mga sumusunod ay namumukod-tangi:

- motivism- Isang teoryang etikal na ipinapalagay na ang mga kilos ng isang tao ay moral na tinatasa pangunahin sa batayan ng kanilang pagganyak. Ayon sa teoryang ito, ang isang gawa, anuman ang huling resulta nito, ay hindi maituturing na tama sa moral kung ito ay hindi ginawa sa mabuting hangarin. (Sa pamamagitan ng paraan, kung ang isang tao ay walang tiyak na pagganyak para sa moral na pag-uugali, bilang isang patakaran, ang mga pangkalahatang prinsipyo ng etika ng pag-iingat ay kumikilos, i.e. ang indibidwal ay nabubuhay alinsunod sa moral na pag-uugali ng isang naibigay na panahon at isang naibigay na lipunan. );

- pagiging epektibo- isang teoretikal na sistema na ipinapalagay na ang moral na pagtatasa ng isang gawa ay tinutukoy lamang ng mga resulta nito. Kung ang kilos ay ginawa nang walang intensyon, o kahit na may masamang intensyon, ngunit nagbigay ng magandang epekto, kung gayon maaari itong ituring na tama sa moral;

- nominalismo- isang pananaw na binabalewala ang mga sistema batay sa pag-aaral ng motibo o resulta. Itinuturing nito ang mabuti at masama bilang hindi matukoy na mga primordial na konsepto. Ayon sa nominalismo, tanging ang naaayon dito ay mabuti sa isang moral na sistema. Kaya, hindi mahalaga ang motibo o ang epekto para sa moral na pagsusuri ng isang kilos, ngunit mahalaga na ang pagganap nito ay naaayon sa mga prinsipyong moral.

Ang mga sistemang etikal na binuo hanggang sa kasalukuyan ay halos kumbinasyon ng klasipikasyong ito.

Ang problema ng pamantayan ng mabuti at masama

Ang problema ng kahulugan ng buhay at layunin ng tao

Ang problema ng hustisya

Ang problema sa due

# Ang mabuti at masama ay ang pinaka-pangkalahatang konsepto ng moral na kamalayan, mga kategorya ng etika na nagpapakilala sa positibo at negatibong mga pagpapahalagang moral. Ang mabuti ay ang pinaka pangkalahatang konsepto moral consciousness, isang kategorya ng etika na nagpapakilala sa mga positibong moral na halaga, at ginagamit bilang isang kasalungat ng konsepto ng kasamaan, ibig sabihin. sinadya, hindi makasarili at tapat na pagnanais sa pagsasakatuparan ng isang mabuti, isang kapaki-pakinabang na gawa, halimbawa, pagtulong sa kapwa, pati na rin sa isang estranghero, o maging sa mundo ng hayop at halaman. Sa makamundong kahulugan, ang terminong ito ay tumutukoy sa lahat ng bagay na tumatanggap ng positibong pagtatasa mula sa mga tao, o nauugnay sa kaligayahan, kagalakan, pag-ibig ng ilang mga tao. Kasamaan - ang konsepto ng moralidad, kabaligtaran sa konsepto ng mabuti, ay nangangahulugan sinadya, sinasadya, may kamalayan nagdudulot ng pinsala, pinsala, paghihirap ng isang tao.

Sinubukan at sinusubukan ng mga pilosopo na tukuyin ang kabutihan sa pag-uugali ng tao batay sa dalawang pangunahing prinsipyo: alinman sa pag-uugali ay mabuti sa sarili nito, o mabuti dahil nakakatugon ito sa mga tiyak na pamantayang moral. Ang huli ay nagpapahiwatig ng isang pangwakas na kahulugan o pinakamataas na kabutihan na kanais-nais sa sarili nito, at hindi bilang isang paraan sa isang layunin. Sa kasaysayan ng etika, mayroong tatlong pangunahing pamantayan ng pag-uugali, na ang bawat isa ay iminungkahi bilang pinakamataas na kabutihan. Ito ay kaligayahan o kasiyahan; tungkulin, birtud o obligasyon; pagiging perpekto, buong maayos na pag-unlad ng potensyal ng tao.

# Katarungan - ang konsepto ng nararapat, na naglalaman ng pangangailangan ng pagsang-ayon ng mga gawa at paghihiganti: sa partikular, ang pagsang-ayon ng mga karapatan at obligasyon, paggawa at kabayaran, mga merito at ang kanilang pagkilala, krimen at parusa, ang pagsang-ayon sa papel ng iba't ibang saray ng lipunan , mga grupo at indibidwal sa lipunan at ang kanilang posisyon sa lipunan dito; sa ekonomiya - ang pangangailangan ng pagkakapantay-pantay ng mga mamamayan sa pamamahagi ng limitadong mapagkukunan. Ang kakulangan ng wastong pagsusulatan sa pagitan ng mga entity na ito ay tinasa bilang hindi patas. Ito ay isa sa mga pangunahing kategorya ng etika.

# Ang utang ay isang panloob na tinatanggap (boluntaryong) obligasyon. Ang isang tungkulin ay maaaring tawaging obligasyon ng isang paksa o isang pangkat ng mga paksa sa ibang paksa o paksa (halimbawa, tao o Diyos). Kadalasan, ang isang moral na obligasyon (moral, moral na utang) ay itinuturing na isang tungkulin - isang boluntaryong moral na obligasyon ng isang indibidwal sa ibang tao. Iba pang uri ng tungkulin: sibil, makabayan, militar. Ang etika ng tungkulin sa mga agham na pilosopikal ay tinutukoy ng terminong deontic ethics, i.e. isang diskarte na nagsasaad na ang isang aksyon ay tama sa moral kung ang taong gumagawa nito ay nais ng ibang tao sa isang katulad na sitwasyon na kumilos sa parehong paraan.

# Kahulugan ng buhay(pagiging) - pilosopiko at espirituwal, na nauugnay sa kahulugan ng pangwakas na layunin ng pagkakaroon, ang layunin ng sangkatauhan, ang tao bilang isang biological na species, pati na rin ang tao bilang isang indibidwal. Ang mga problemang ito, kabilang ang moral na tungkulin ng isang tao, ay hinarap ng isang mahalagang bahagi ng etikal na agham - normative ethics.

Iba't ibang diskarte sa pag-aaral ng moralidad.

Ang mga konsepto ng moralidad at ang teorya ng etika ay maaaring pag-aralan at paunlarin gamit ang iba't ibang pamamaraan, ngunit 4 na pangunahing diskarte ang karaniwang nakikilala:

1) naglalarawan (descriptive);

2) konseptwal;

3) prescriptive (normatibo);

4) pilosopiko.

Ang mga kinatawan ng mga agham panlipunan ay kadalasang gumagamit ng una, deskriptibo (naglalarawan) na diskarte bilang isang kasangkapan para sa siyentipikong pag-aaral ng etika. Ang paglalarawan ng mga katotohanan at ang pagpapaliwanag ng moral na pag-uugali at mga ideya tungkol sa moralidad ay katangian ng mga antropologo, sosyologo, at mga istoryador. Ang paglalarawan ng mga pananaw sa moral, mga code ng pag-uugali, mga paniniwala ay ginagamit sa pagbuo ng patakaran sa etikal ng korporasyon, kapag kinakailangan upang bumuo ng isang sistema ng mga pananaw sa iba't ibang "mainit" na mga isyu, halimbawa, kapag gumuhit ng mga etikal na code para sa mga kumpanya ng kalakalan, atbp.

Ang pangalawang diskarte ay nauugnay sa konseptong pag-unawa sa etika; sa loob ng balangkas nito, ang mga kahulugan ng mga pangunahing terminong etikal, tulad ng karapatan, obligasyon, katarungan, mabuti, dignidad, responsibilidad, ay sinusuri. Walang gaanong masinsinang at malalim na pagsusuri ang nararapat sa mga pangunahing konsepto ng etika sa negosyo - "obligasyon" at "panlilinlang".

Ang mga tagapagtaguyod ng ikatlong diskarte (normative) ay nagtakda sa kanilang sarili ng gawain ng pagbabalangkas at pagpapatunay ng katotohanan ng mga pangunahing pamantayan ng moralidad. Sinusubukan nilang lumikha ng ilang uri ng perpektong modelo, kung saan ang tunay na pagkakasunud-sunod na naobserbahan sa katotohanan ay malayo. Ayon sa normatibong diskarte, ang teorya ng etika ay dapat magsilbing batayan para sa pag-aampon ng indibidwal at lipunan ng isang buong sistema ng mga prinsipyo at benepisyong moral. Ang mga prinsipyo ng normative ethics ay kadalasang ginagamit upang makipagtalo sa isa o ibang pananaw sa mga partikular na isyu sa etika: aborsyon, gutom, salungatan ng interes, kalupitan sa mga hayop, diskriminasyon sa lahi at kasarian. Sa ilang mga kaso, ang sistema ng mga etikal na pananaw sa anumang larangan ay nakakatanggap ng medyo hindi tamang pangalan na "inilapat na etika."

Ang pilosopiko na diskarte sa pag-aaral ng medikal na etika, ang etika ng mga inhinyero, mamamahayag, abogado at etika sa negosyo ay humahantong sa paglitaw ng magkahiwalay na mga lugar ng kaalaman, kung saan ang mga pangkalahatang etikal na prinsipyo ay nagsisilbi upang malutas ang mga problema sa moral na partikular sa isang partikular na propesyon. Ang parehong pangkalahatang mga prinsipyo sa etika ay nalalapat sa mga isyu na lumitaw sa mga interprofessional na lugar, iyon ay, sa mga lugar na lampas sa mga hangganan ng propesyonal na etika. Kaya, sa tulong ng prinsipyo ng hustisya, posibleng matukoy at malutas ang mga problema sa pagbubuwis, sistema ng segurong pangkalusugan, pananagutan sa kapaligiran, parusang kriminal at diskriminasyon.

istruktura ng moralidad.

Sa istruktura ng moralidad, 3 sangkap ang karaniwang nakikilala: kamalayan sa moral, moral (moral) na saloobin at aktibidad sa moral.

1. Ang moral na kamalayan ay isang tiyak na synthesis ng mga ideya, damdamin, kung saan ang malalim, pangunahing mga aspeto ng pag-iral ng tao ay ipinahayag sa isang espesyal na paraan - ang relasyon ng indibidwal sa ibang mga tao, sa lipunan at kalikasan sa kabuuan. Ang katiyakan ay ipinahayag sa kaukulang mga konsepto ng "mabuti" at "masama", "katarungan", "budhi", "dignidad", atbp., sa adhikain sa mas mataas na halaga.

Depende sa carrier, ang moral na kamalayan ay nahahati sa indibidwal at panlipunan.

Ang panimulang punto para sa pag-aaral ng indibidwal na moral na kamalayan ay isang tiyak na tao, dahil ang moralidad ay pangunahing nakatuon sa indibidwal. Mayroong tatlong pangunahing bahagi ng indibidwal na kamalayan sa moral. Ang una sa kanila ay mga konsepto, ideya tungkol sa mabuti at masama, tungkulin, budhi, mas mataas na halaga, atbp. Ang pangalawang bahagi ng indibidwal na kamalayan sa moral ay ang mga damdaming moral (konsensya, tungkulin, katarungan, atbp.). Ang ikatlong bahagi ng indibidwal na kamalayan sa moral ay ang kalooban, na nagpapakita ng sarili sa tibay, determinasyon, sa isang tiyak na saloobin sa pag-iisip at kahandaan para sa mga tiyak na aksyon.

Gayunpaman, ang indibidwal na kamalayan sa moral ay nabuo sa pakikipag-ugnayan sa pampublikong moral na kamalayan, na ang nagdadala nito ay ang lipunan sa kabuuan. Bagaman, tila, dapat itong kilalanin na ang iba't ibang mga grupo ng lipunan ay gumagawa ng hindi pantay na kontribusyon sa pag-unlad nito.

Ang pampublikong moral na kamalayan ay mayroon ding sariling istraktura, kabilang ang ordinaryong moral at teoretikal na moral na kamalayan. Ang una ay kusang lumitaw sa primitive na lipunan. Sa kakanyahan nito, ang pang-araw-araw na moral na kamalayan ay ang ating pang-araw-araw na paghuhusga sa iba't ibang mga problema ng moralidad at ang kaukulang mga pagtatasa, moral na damdamin. Ang teoretikal na kamalayan sa moral ay bubuo sa paghihiwalay ng mental na paggawa mula sa pisikal na paggawa, kasama ang paglitaw ng mga propesyon, na ang mga kinatawan ay partikular na isinasaalang-alang ang iba't ibang mga problema ng moral na buhay, ay nakikibahagi sa pagsasanay at edukasyon ng mga kabataan.

2. Mga ugnayang moral (moral) - relasyong pinapasok ng mga tao kapag gumagawa ng mga kilos. Ang mga ugnayang moral ay isang dialectic ng subjective (motives, interests, desires) at ang layunin (norms, ideals, mores), na dapat isaalang-alang. Ang pagpasok sa mga ugnayang moral, ang mga tao ay nagpapataw sa kanilang sarili ng ilang mga obligasyong moral at sa parehong oras ay nagpapataw ng mga karapatang moral sa kanilang sarili. Ang pagiging tiyak ng mga ugnayang moral ay ang mga sumusunod:

1. sa proseso ng mga ugnayang ito, ang mga pagpapahalagang moral ay kinakatawan, ang buhay ng isang tao, kumbaga, ay nauugnay sa pinakamataas na halaga.

2. Ang mga relasyong moral ay hindi kusang bumangon, ngunit may layunin, sinasadya, malaya. Maaari kang bumili ng mga kalakal nang walang labis na pag-iisip, tumanggap ng sahod, ngunit hindi ka maaaring kusang maging mabait, responsable, patas. Ang huli ay nangangailangan ng ugnayan ng mga tiyak na aksyon, mga sitwasyon na may pinakamataas na moral na halaga.

3. ang mga ugnayang moral ay hindi umiiral, bilang panuntunan, sa purong anyo, sa kanilang mga sarili, ngunit isang bahagi, isang panig ng pang-ekonomiya, pampulitika, relihiyosong mga relasyon, atbp. Sa bagay na ito, ang mga ugnayang moral ay higit na nakasalalay sa likas na katangian ng ugnayan sa pagitan ng indibidwal at lipunan na umiiral sa isang partikular na makasaysayang panahon, sa isang partikular na bansa, sa istrukturang pampulitika, ang mga pundasyon ng buhay pang-ekonomiya. Ang mga kakaibang kultura, relihiyon, bansa ay nag-iiwan ng kanilang marka sa moral na relasyon.

3. Ang moral na aktibidad ay ang pinakamahalagang bahagi ng moralidad, na ipinapakita sa mga aksyon. Ang isang gawa, o isang hanay ng mga aksyon na nagpapakilala sa pag-uugali ng isang tao, ay nagbibigay ng ideya ng tunay na moralidad nito. Kaya, tanging ang aktibidad at pagpapatupad ng mga prinsipyo at pamantayang moral ang nagbibigay sa indibidwal ng karapatang kilalanin ang kanyang tunay na kulturang moral. Ang isang gawa, naman, ay naglalaman ng tatlong sangkap:

1. Motive - isang morally conscious urge to commit a act.

2. Resulta - ang materyal o espirituwal na kahihinatnan ng isang kilos na may tiyak na kahulugan.

3. Pagsusuri ng iba, kapwa ang kilos mismo at ang resulta at motibo nito. Ang isang kilos ay sinusuri kaugnay ng panlipunang kahalagahan nito: ang kahalagahan nito para sa isang partikular na tao, tao, pangkat, lipunan, atbp.

Samakatuwid, ang isang gawa ay hindi anumang aksyon, ngunit isang subjective na motivated na aksyon na may kahulugan para sa isang tao at samakatuwid ay nagiging sanhi ng isang tiyak na saloobin (pagtatasa) sa sarili nito. Ang isang gawa ay maaaring moral, imoral, o extramoral, ngunit gayunpaman ay masusukat. Halimbawa, ito ay moral na itaas ang isang yunit sa pag-atake, ngunit kung ang pag-atake ay walang ingat at hahantong sa walang saysay na kamatayan, kung gayon ang gawaing ito ay hindi lamang imoral, kundi pati na rin kriminal.

mga tungkuling moral.

Upang maunawaan ang kakanyahan ng moralidad, isang mahalagang papel ang ginagampanan ng pagkilala sa mga tungkulin na ginagawa nito. Sa proseso ng pagbuo ng moralidad, ang paghihiwalay nito sa isang medyo independiyenteng lugar ng kultura, isang tiyak na bilang ng mga pag-andar ang itinatag.

1. Ang tungkulin ng pagsusuri ng moralidad ay nagsisilbing panimulang isa. Gayunpaman, ang pag-andar ng pagsusuri ay katangian hindi lamang para sa moralidad, kundi pati na rin para sa sining, relihiyon, batas, pulitika, atbp. Ang kakanyahan ng pag-andar ng pagsusuri ng moralidad ay pangunahing nakasalalay sa katotohanan na ang pagsusuri ay isinasagawa sa pamamagitan ng prisma ng mga espesyal na konsepto ng moral na kamalayan: mabuti at masama, budhi, atbp. Ang mga pagsusuri sa moral ay likas na pangkalahatan at naaangkop sa halos lahat ng mga aksyon ng tao. Sa wakas, dapat tandaan na ang moral na pagtatasa ay batay sa moral na paniniwala ng indibidwal at ang awtoridad ng pampublikong opinyon.

2. Ang nagbibigay-malay na tungkulin ng moralidad ay nasa ilalim ng tungkulin ng pagsasaayos ng pag-uugali. Binibigyan nito ang indibidwal hindi lamang ng kaalaman sa mga bagay sa kanilang sarili, ngunit ini-orient siya sa mundo ng mga nakapaligid na halaga ng kultura, na paunang natukoy ang mga kagustuhan ng mga nakakatugon sa kanyang mga pangangailangan at interes.

3. Ang pag-andar ng pananaw sa mundo ng moralidad ay nakasalalay sa katotohanan na ang pananaw sa mundo ay hindi lamang nabuo batay sa kaalaman, ngunit kasama rin ang isang kumplikadong hanay ng mga damdamin, ay isang uri ng imahe ng mundo. Ang solusyon sa tanong ng kahulugan ng buhay at kaligayahan ng isang tao, ang pag-unawa sa kalikasan ng mabuti at masama, katarungan, atbp. ay nakasalalay sa likas na katangian ng ideya ng mundo.

4. Ang tungkuling pang-edukasyon ay isa sa pinakamahalagang tungkulin ng moralidad. Kung wala ang proseso ng edukasyon, ang pagkakaroon ng lipunan, ang pagbuo ng isang hiwalay na pagkatao ng tao ay imposible. Ngunit dapat bigyang-diin na ang moral na edukasyon ay nasa sentro ng edukasyon, na bumubuo sa espirituwal na ubod ng indibidwal.

5. Ang pagpapakataong tungkulin ay binubuo sa pagnanais ng moralidad na mapabuti ang isang tao, gayundin sa mga umiiral na tuntuning moral para sa lahat ng tao.

6. Ang regulatory function ng moralidad ay isang uri ng synthesis ng lahat ng function, dahil ang gawain ng moralidad ay idirekta ang mga iniisip at kilos ng isang indibidwal. Ngunit, tulad ng alam mo, hindi lamang moralidad ang kumokontrol sa pag-uugali ng tao, kundi pati na rin ang batas, relihiyon, sining, kamalayan sa pulitika, atbp. Gayunpaman, ang moralidad ang nagbibigay sa isang tao ng pinakamahalaga, malalim na mga alituntunin. Ang mga moral na halaga lamang ang sentro ng buong espirituwal na mundo ng indibidwal at may mas malaking epekto sa kanyang mga posisyon sa politika, sa pagtatasa ng ilang mga turo sa relihiyon o mga gawa ng sining.

Ang pagtitiyak ng pagpapaandar ng regulasyon ng moralidad ay ang mga sumusunod. Una, kinokontrol ng moralidad ang halos lahat ng spheres ng buhay ng tao (na hindi masasabi tungkol sa batas, aesthetic consciousness, pulitika). Pangalawa, ang moralidad ay gumagawa ng pinakamataas na hinihingi sa isang tao, nangangailangan sa kanya na mahigpit na sundin ang moral na ideal. Pangatlo, ang tungkulin ng regulasyon ng moralidad ay batay sa awtoridad ng pampublikong opinyon at moral na paniniwala (pangunahin ang budhi) ng isang tao.

Dapat pansinin na ang paglalaan ng mga pag-andar na ito ng moralidad ay medyo may kondisyon, dahil sa katotohanan ay malapit silang magkakaugnay. Ang moralidad ay sabay-sabay na nagre-regulate, nagtuturo, nag-orient, atbp. Ito ay sa integridad ng paggana na ang pagka-orihinal ng epekto nito sa tao ay ipinahayag.

Ang problema ng moralidad at moral na edukasyon sa sikolohiya

Sa buong panahon, lubos na pinahahalagahan ng mga tao ang moral na edukasyon. Ang malalim na pagbabagong sosyo-ekonomiko na nagaganap sa modernong lipunan ay nagpapaisip sa atin tungkol sa kinabukasan ng Russia, tungkol sa kabataan nito.

Sa kasalukuyan, ang mga patnubay sa moral ay lukot, ang nakababatang henerasyon ay maaaring akusahan ng kawalan ng espirituwalidad, kawalan ng pananampalataya, at pagiging agresibo. Tamang sinabi ni Aristotle na "ang isang taong walang moral na tagumpay ay lumalabas na ang pinaka-negatibo at ligaw na nilalang." Ang karaniwang tinatanggap na mga pamantayang moral ng pag-uugali ay pinananatili bilang makatwiran at kapaki-pakinabang sa tulong ng iba't ibang anyo ng publiko.

kamalayan - mga prinsipyo sa moral, mithiin, bawal, konsepto ng mabuti at masama, atbp. Ang mga pamantayang ito ng pag-uugali ay bumubuo ng isang sistema ng moral na pananaw ng isang tao at nagiging kahulugan ng kanyang buhay at isang pakiramdam ng tungkulin, na kinikilala ng indibidwal bilang isang motibo para sa kanyang pag-uugali, i.e. nagiging sikolohikal na mekanismo ng moralidad.

Ang moralidad ng isang tao pagkabata ay binubuo ng kanyang mabubuting gawa, na kung saan ay itinatakda sa kanyang isipan, na makikita sa moral na kultura ng indibidwal. Sa ilalim ng impluwensya ng edukasyon at ang akumulasyon ng karanasan sa buhay, edukasyon sa moral, ang isang tao sa kanyang isip ay nakatuon sa mga tagumpay ng moral na kultura ng lipunan, bilang isang resulta, ang isang tao sa mga tradisyunal na sitwasyon ay kumikilos alinsunod sa mga pamantayang moral, at sa iba pa kamay, kasama ang mga malikhaing elemento ng kamalayan sa kanyang mga aksyon - moral na dahilan, intuwisyon, na naghihikayat sa isang tao na gumawa ng maayos na mga desisyon sa mga sitwasyon ng problema. Ito ay kung paano umuunlad ang moralidad sa pamamagitan ng pagkamit ng isang pinakamainam na kumbinasyon ng mga kilala na, tipikal, tradisyonal na mga kaugalian ng pag-uugali at mga bago, malikhaing elemento. Ang malaking pansin ay binayaran sa problema ng moralidad sa domestic psychology. Isinasaalang-alang ang moralidad sa loob ng balangkas ng mga diskarte sa personal at aktibidad, kung saan ang pangunahing diin ay inilagay sa panlipunan at kultural-kasaysayang pagpapasiya nito (B. G. Ananiev, S. L. Rubinshtein, L. S. Vygotsky, A. N. Leontiev, D. B. Elkonin, L. I. Bozhovich at iba pa). Gayundin sa domestic psychology, dalawang pangunahing panahon sa pag-aaral ng moralidad ay maaaring makilala: 1) 60-80s - elemental na diskarte; 2) 80-90s - isang sistematikong diskarte. Ang pangunahing posisyon ng elemental na diskarte ay ang kabuuan ay mauunawaan lamang sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga indibidwal na bahagi nito. Bilang isang resulta, sa halip independiyenteng mga direksyon ay nabuo sa mga pag-aaral ng moralidad, lalo na ang pag-aaral ng: * ang nagbibigay-malay na bahagi ng moral na kamalayan ng indibidwal (moral na kaalaman, ideya, konsepto, paghatol sa halaga); * ang emosyonal na bahagi ng moral na kamalayan ng indibidwal (emosyon, damdamin); * moral na halaga; * moral na mga katangian ng indibidwal; * moral na kamalayan sa sarili ng indibidwal; * moral na pag-uugali; * moral na pag-unlad ng indibidwal.

Ang mga pag-aaral ng cognitive component ng moral na kamalayan ng indibidwal ay kinabibilangan ng pagsusuri ng mga paniniwalang moral, kaalaman, ideya, konsepto, paghatol sa halaga.

Ang mga domestic psychologist ay nagbigay ng malaking pansin sa konseptwal na pagmuni-muni ng mga pamantayang moral. Sa proseso ng panlipunang pag-unlad, ang isang tao ay nakakakuha ng iba't ibang kaalaman, kabilang ang moral na kaalaman, na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon at ang susi sa moral na relasyon. Ang mga paghatol sa moral na halaga, na nagsisilbing batayan para sa moral na pagpili at pagpapatunay ng pagsunod sa pag-uugali ng tao sa mga pamantayang panlipunan, ay isinasaalang-alang sa mga gawa ni O. G. Drobnitsky (1977), B. O. Nikolaichev (1983), S. Angelov (1973) at iba pa Ang mga paniniwala sa moral na aspeto ng nagbibigay-malay, pati na rin ang problema ng kanilang pagbuo, ang paglipat ng kaalaman sa mga paniniwala, ay isinasaalang-alang sa mga gawa ni G. M. Shakirova (1981, 1990), G. E. Zalessky (1982), M. I. Borishevsky (1986), V. E. Chudnovsky (1990). Ang emosyonal na bahagi ng moral na kamalayan ng indibidwal ay moral na damdamin at mga karanasan. Isinulat ni S. L. Rubinshtein na ang isang tao ay may posibilidad na nauugnay sa isang tiyak na paraan sa kanyang sarili at sa kung ano ang nakapaligid sa kanya, "Ang pakiramdam ng isang tao ay ang kanyang saloobin sa mundo, sa kung ano ang kanyang nararanasan at ginagawa, sa anyo ng direktang karanasan" . Ayon kay S. L. Rubinstein, ang mga damdaming moral ay tumutugma sa layunin na pang-unawa at layunin na pagkilos, na nangangahulugang ang kanilang mas mataas na antas ng pagpapakita at nagpapahayag ng nakakamalay na karanasan ng saloobin ng isang tao sa isang bagay. Ang moral na regulasyon ng pag-uugali ay pangunahing isinasagawa sa pamamagitan ng sistema ng mga oryentasyon ng halaga ng indibidwal. Naniniwala si S. G. Yakobson na "tinutukoy ng sistema ng halaga ang nilalaman ng mga problemang moral na kailangang lutasin ng isang tao." Sa sikolohiya, ang problema ng mga oryentasyon ng halaga ay nauugnay sa oryentasyon ng personalidad at isinasaalang-alang sa mga gawa ni M. I. Bobnev (1978), B. G. Ananiev, B. S. Bratus, V. A. Yadov, L. N. Antilogova (1999), N V. Svetlova (2003). ). Ang mga katangiang moral ng isang tao bilang mga elemento ng moral na kamalayan ay isinasaalang-alang sa mga gawa ni V. A. Blyumkin (1969; 1974), L. I. Bozhovich (1968), V. N. Sherdakov (1980), R. V. Petropavlovsky (1980), Yu. V. Medvedev (1980). ), L. P. Stankevich (1987), L. N. Antilogova (1999). Ang mga problema ng kamalayan sa sarili sa sikolohiyang Ruso ay isinasaalang-alang sa mga gawa ni S. L. Rubinshtein, A. N. Leontiev, B. G. Ananiev, V. A. Yadov, I. S. Kona, V. N. Myasishchev, V. C. Merlin, L. I Bozhovich. Sumulat si S. L. Rubinshtein: "Ang huling tanong na humaharap sa atin sa mga tuntunin ng sikolohikal na pag-aaral ng personalidad ay ang tanong ng kanyang kamalayan sa sarili, ng personalidad bilang "Ako", na, bilang isang paksa, sinasadyang naaangkop ang lahat ng ginagawa ng isang tao, ay tumutukoy. sa kanyang sarili ang lahat ng mga gawa at gawa na nagmumula sa kanya at sinasadyang umako ng responsibilidad para sa kanila bilang kanilang may-akda at lumikha. Ang kamalayan sa sarili ay ang pinakamataas na antas ng pag-unlad ng kamalayan at nauunawaan bilang isang representasyon ng sarili at isang saloobin sa sarili. Kasama sa moral na kamalayan sa sarili ang malay-tao na saloobin ng isang tao sa kanyang mga katangiang moral, pangangailangan, motibo, saloobin, pati na rin ang ratio ng tunay na moral na "I" ng indibidwal at ang moral na "I-ideal". Ang moral na pag-uugali, hindi tulad ng iba pang mga anyo nito, ay pangunahin dahil sa panlipunang mga pamantayang moral, mga halaga, mga mithiin at mga kilos bilang isang hanay ng mga aksyon na may moral na kahalagahan.

Ayon kay S. L. Rubinshtein (1998), ito ay ang saloobin sa mga pamantayang moral na maaaring kumilos bilang isang pagtukoy ng sandali ng pag-uugali ng tao. Ang pinakamahalaga dito, ayon sa kahulugan ng S. L. Rubinshtein, ay ang panlipunan, moral na nilalaman. Itinuturing niya ang isang gawa bilang "yunit" ng pag-uugali at tinukoy ito bilang mga sumusunod: "Ang isang gawa sa tunay na kahulugan ng salita ay hindi lahat ng kilos ng isang tao, ngunit isa lamang kung saan ang may kamalayan na saloobin ng isang tao sa ibang tao. , sa lipunan, sa mga pamantayan ng pampublikong moralidad ay may pangunahing kahulugan” . Ang pangkalahatang diskarte sa pag-aaral ng proseso ng moral na pag-unlad ng isang personalidad sa ontogenesis ay batay sa pagsasaalang-alang sa pagbabago sa sunud-sunod na yugto ng moral na pag-unlad ng bata. Ang moral na globo ng pagkatao ay unti-unting umuunlad sa pamamagitan ng paglaki ng arbitraryo at mulat na regulasyon sa sarili ng pag-uugali ng indibidwal batay sa mga pamantayang moral at mithiin. Sa mga unang yugto ng ontogenesis, ang moral na pag-unlad ay pinangungunahan ng mga panlabas na kadahilanan ng pagpapalaki at kontrol, na, habang ang moral na kamalayan at kamalayan sa sarili ng indibidwal ay umuunlad, pumasa sa panloob na eroplano ng pagkatao, na kinokontrol ang panlipunang pag-uugali nito.

Ang pag-unlad ng psyche mula sa punto ng view ng isang sistematikong diskarte ay isinasaalang-alang sa mga gawa ng L. S. Vygotsky (1956), S. L. Rubinstein (1957), A. N. Leontiev (1975), K. A. Abulkhanova-Slavskaya (1980), V. G. Afanasiev (1984), B. F. Lomova (1984). Ang pangunahing pansin sa diskarte ng system ay binabayaran sa pag-aaral ng hindi mga indibidwal na elemento, ngunit ang iba't ibang mga koneksyon at relasyon kapwa sa loob ng system mismo at mga relasyon sa kapaligiran. Mula sa puntong ito, ang moralidad, moral na kamalayan ay isang holistic, integrative na kalidad ng isang tao, na mayroong isang kumplikadong multi-level na sistema ng mga bahagi at pag-andar.

Kaya, hanggang ngayon, maraming hindi nalutas at kontrobersyal na mga isyu ang nananatili sa teorya at praktika ng moral na edukasyon. Ang pinagmumulan ng marami sa mga paghihirap na ito ay ang kakulangan ng isang solong konteksto para sa pag-aaral ng mga problemang moral, ang makitid at isang panig ng saklaw ng mga pinag-aralan na phenomena nang hindi isinasaalang-alang ang lahat ng mga positibong aspeto at pagkukulang.

Gayunpaman, ang solusyon ng mga isyu ng moralidad at moral na edukasyon sa modernong mga kondisyon ay higit sa lahat ay nakasalalay sa kung paano ginagamit ang karanasang pang-agham, ang mga positibo at negatibong panig nito ay isinasaalang-alang.

Sa kanilang mga geopolitical na interes, itinakda ng ating mga kalaban ang kanilang sarili ang layunin ng higit pang pagpapahina ng Russia sa komunidad ng mundo. Pinasisigla nila ang separatismo sa mga pambansang republika, nagtatanim ng mga pagpapahalagang moral na hindi karaniwan para sa ating kaisipan, nagpapasiklab ng poot sa pagitan ng mga etniko at inter-confessional. Ang Russia ay nahaharap sa isang tunay na banta ng pagkawasak ng pambansang pagkakakilanlan sa sarili, mayroong mga pagpapapangit ng espasyo ng kultura at impormasyon nito.

Ang kasalukuyang sitwasyon ay salamin ng mga pagbabagong naganap sa kamalayan ng publiko at patakaran ng estado. Ang estado ng Russia ay nawala ang opisyal na ideolohiya nito, ang lipunan ay nawala ang espirituwal at moral na mga mithiin nito. Ang espirituwal at moral na pagtuturo at mga tungkuling pang-edukasyon ng kasalukuyang sistema ng edukasyon ay nabawasan sa pinakamababa.

Ang modernong sistema ng edukasyon ay hindi kayang tumugon sa lahat ng mga hamon ng panahon, upang matugunan ang buong spectrum ng intelektwal at espirituwal na mga pangangailangan ng isang tao. Sa loob ng balangkas nito, ang mga isyu ng impormasyon at legal na kultura ay hindi ganap na malulutas. malusog na Pamumuhay buhay, kalusugan at edukasyon sa kapaligiran, at marami pang iba. Una sa lahat, sa kasalukuyang sistema ng edukasyon ay walang malinaw na tinukoy na sistema ng edukasyon, ang mismong konsepto ng "edukasyon" ay nabawasan sa ideya ng "pag-aangkop sa lipunan." Mayroong proseso ng paglilipat ng proseso ng edukasyon sa sistema ng karagdagang edukasyon at komersyalisasyon ng huli, ang prinsipyo ng pagkakaayon sa kultura sa edukasyon ay hindi sinusunod, ang mga karapatan ng bata sa relihiyosong pagpapasya sa sarili ay nilabag, ang mga ideya ng sekswal na kahalayan, tumatagos sa paaralan ang konsumerismo, kalupitan, okultismo, atbp.

Ang isang nakalulungkot na katotohanan ay isang makabuluhang pagbaba sa kalidad ng edukasyon. Hindi pa katagal, ang Russia ay itinuturing na isa sa pinakamaraming bansa sa pagbabasa. Ngayon, ayon sa mga poll ng opinyon, nagbabasa tayo ng 4-5 beses na mas mababa kaysa sa mga welfare states ng Europe.

Sa kasamaang palad, ngayon dapat nating kilalanin ang isang makabuluhang pagbaba sa antas ng kaalaman sa pangkalahatang populasyon. Kaya, kamakailan na isinagawa ng All-Russian Public Opinion Research Center sosyolohikal na pananaliksik ay nagpakita na 28% ng mga sumasagot sa iba't ibang edad ay kumbinsido na ang Araw ay isang satellite ng Earth, at 30% ay naniniwala na ang radiation ay maaaring alisin sa proseso ng pagkulo.

Ipinagdiwang ng bansa ang ika-70 anibersaryo ng pagsisimula ng Great Patriotic War noong 1941-1945. Mga beterano, maraming tagapagturo, mga estadista. Sa kasalukuyan, ang pagtuturo ng kasaysayan sa Russia ay isinasagawa pa rin ayon sa iba't ibang mga aklat-aralin, ang kanilang bilang ay umabot sa 70. Sa ilan sa kanila, 5 oras lamang ang inilaan para sa kasaysayan ng Great Patriotic War, halimbawa: ang mga bata ay iniimbitahan na pag-aralan ang mga labanan ng Stalingrad at Kursk sa loob ng 45 minuto sa isang aralin, at ang kampanya sa pagpapalaya ng hukbo ng Sobyet ay inaalok. para sa malayang pag-aaral.

Ito ay malinaw sa sinumang matino at hindi walang malasakit na guro: ang edukasyon at pagpapalaki ng nakababatang henerasyon ay hindi maaaring at hindi dapat nasa awa ng mga "repormador" mula sa edukasyon, ang mga bunga ng kanilang mga aktibidad ay nasa ilalim ng kahulugan ng kilalang salawikain : "Nagsilang ng daga ang bundok." Malinaw na ang ating paaralan ay dapat umasa sa usapin ng moral na edukasyon sa pundasyon (pundasyon) ng pambansang espirituwal na kultura, na matagal nang inilatag ng mga ninuno, na hindi maiiwasang nauugnay sa mga etnikong halaga ng pambansang kultura ng ang mga tao ng Russia, Kristiyanismo, Islam at iba pang mga relihiyon. Ang mag-isip nang naiiba - sa katunayan, ay nangangahulugan ng hindi paglaban sa kasamaan ng masa walang mukha na kultura, karahasan at kasamaan, na nakatanim sa ilalim ng pagkukunwari ng isang Kanluraning modelo ng edukasyon at pagpapalaki.

Ngayon, ang diwa at pinagmulan ng krisis na bumalot sa domestic system ng edukasyon at pagpapalaki ay medyo malinaw na.

Una, ito ay isang krisis ng mga layunin, dahil ang isang hindi malabo na ideya ng taong nais nating turuan ay nawala.

Pangalawa, ang krisis ay ideolohikal, dahil ang "mga tanong na walang hanggan" ay lumitaw tungkol sa ugnayan ng tao at lipunan, indibidwal at panlipunan, buhay at kahulugan nito.

Pangatlo, mayroong isang krisis sa teorya ng edukasyon, dahil maraming mga konseptong pang-edukasyon ang lumitaw, karamihan sa mga ito ay hindi nabuo sa siyensiya hanggang sa wakas at hindi ibinigay sa pamamaraan.

Pang-apat, ang lipunan ay nakakaranas ng matinding kakulangan ng mga karampatang tagapagturo, iyon ay, ang sistema ng pagsasanay sa mga tagapagturo sa iba't ibang antas ay nagdurusa.

Ang lahat ng ito ay humantong at patuloy na humantong sa isang bilang ng mga mapanirang tendensya sa espirituwal at moral na buhay ng ating lipunan. Ang pagnanais para sa espirituwal at moral na pagiging perpekto ay napalitan ng pagnanais na maghanap lamang ng mga kasiyahan at kasiyahan sa katawan. Ang isang hindi malusog na ugali na mas gusto ang mga materyal na halaga kaysa sa espirituwal ay umuunlad.

Mayroon ding mga sitwasyon kung kailan ang likas na pangangailangan para sa espirituwal na buhay na paggising sa isang tao ay nagsisimulang mapalitan ng isang kahalili sa anyo ng isang hindi malusog na pananabik para sa mga mystical na kulto ng mga relihiyosong sekta at okulto. Bilang resulta, ang mga bata at kabataan ay medyo malabo, baluktot na mga ideya tungkol sa mga birtud gaya ng kabaitan, katarungan, awa, pagkabukas-palad, pagmamahal, pagkamamamayan at pagkamakabayan.

Ang espirituwal na kahungkagan ng mga kabataan ngayon ay kadalasang nagtutulak sa kanila sa landas ng alkoholismo, pagkagumon sa droga, negosyong kriminal, ekstremismo at terorismo; ang mga damdamin ng kawalan ng pag-asa at kawalan ng pag-asa ay humantong sa pagpapakamatay.

Ang mga problema ng moralidad ay palaging interesado sa sangkatauhan at ito ay makikita sa maraming mga sinaunang turo, pilosopiko na kaisipan, atbp. Ang pilosopikal na konsepto ng moralidad ay nagsimulang mabuo noong sinaunang Greece, nang, sa panahon ni Socrates, hindi kalikasan, ngunit ang tao at ang kanyang pagkatao ang tumayo sa sentro ng pamimilosopo. Inilagay ni Socrates, na sinundan ni Plato, ang mga problema ng moralidad sa puso ng pilosopiya.

Ang tao ay hindi ipinanganak na may likas na moralidad. Ang moralidad ay isang produkto ng edukasyon - ang batayan ng pagkatao ng isang tao, ang papel nito ay napakalaki, at samakatuwid ay napakahalaga na makilala ang isang tao na may mga pagpapahalagang moral sa lalong madaling panahon. Ang kakulangan ng moral na edukasyon ng bagong henerasyon ay isa sa mga pinakamalaking kasamaan sa ating panahon, na dapat labanan, kung hindi ay makararating ang sangkatauhan sa huling pagkawasak at pagkabulok ng moral.

Kaugnay nito, ang gawain ng espirituwal at moral na edukasyon ng mga nakababatang henerasyon ay may labis na kahalagahan: dapat itong maunawaan bilang isa sa mga priyoridad sa pag-unlad ng ating estado.

Sa ngayon, mahalaga na ang matino na bahagi ng lipunan ay malinaw na nababatid ang pagkakaroon ng isang espirituwal at moral na krisis sa bansa. Naipapakita ito sa isang mapanlinlang na saloobin sa mga halaga ng pamilya, sa paglaganap ng karahasan, terorismo, paninira, ligal na nihilismo, katiwalian at iba pang negatibong kababalaghan.

Ang solusyon sa mga ito at maraming iba pang mga problema ay lamang pampublikong pondo imposible. Ang pagkakaisa at pagsasama-sama ng mga makabuluhang mapagkukunang intelektwal, isang progresibo, makatwirang populasyon ay kailangan upang madaig ang mga umuusbong na negatibong uso. Ngayon, kung kinakailangan upang magkaisa at magkonsentrar ng mga pagsisikap sa paglutas ng matinding panlipunan at moral na mga problema, ang aktibong posisyon ng lipunang sibil mismo ay mahalaga, at ang pagpapakilos ng malikhaing enerhiya ng mga tao ay kinakailangan.

Para sa Russia, walang ibang paraan sa labas ng krisis sa espirituwal at moral na globo, maliban sa muling pagkabuhay ng isang orihinal na sibilisasyon sa tradisyonal na mga halaga ng pambansang kultura ng iba't ibang mga tao.

Ang pagpapatupad ng espirituwal at moral na edukasyon ay posible sa maraming aspeto: - kultural at historikal (batay sa mga halimbawa ng pambansang kasaysayan at kultura); - moral at aesthetic (sa konteksto ng moral na Kristiyano, Muslim at iba pang mga turo tungkol sa isang tao, ang layunin ng kanyang buhay); - etno-kultural ( batay sa mga pambansang tradisyon ng mga mamamayan ng Russia). Isaalang-alang natin ang bawat isa sa mga aspeto sa ilang detalye.

Kultura at historikal. Tamang ipagmalaki natin ang ating mga makasaysayang bayani. Ito ay isang kalawakan ng mga mahuhusay na kumander, estadista, mga natatanging siyentipiko, cultural figure, manunulat at makata na kilala sa mundo. Lahat sila ay tunay na mga makabayan ng Russia. Ang kanilang buhay ay makikita sa mga akdang pampanitikan, na nakuha sa mga artistikong canvases, naging batayan ng maraming mga pelikula, atbp.

Sa modernong katotohanan, ang mga makasaysayang pundasyon, ang mga moral na prinsipyo kung saan ang buhay ng Russia ay nakabatay sa mga nakaraang panahon, ay lubhang kulang. Ang pinakamasama ay ang proseso ng pagpapatalsik mula sa kamalayan ng bagong henerasyon ng pagmamalaki sa kanilang makasaysayang at kultural na pamana ay isinasagawa at ang nakapipinsalang impluwensya ng dumi na lumalakas. Nasasaksihan natin ang katotohanan na parami nang parami ang mga gustong isulat muli ang ating kasaysayan. At, bilang panuntunan, ang lahat ng ito ay ginagawa nang walang parusa, sa mungkahi ng ating mga kalaban sa ideolohiya.

Ngunit ang kasaysayan ng estado ay ang pangunahing kayamanan nito, ang pangunahing pingga sa pagbuo ng isang bagong henerasyon ng mga makabayan, tunay na mamamayan ng Russia. Ang mga nag-iisip na maaaring balewalain ang mga ganoong bagay ay dapat tandaan na, halimbawa, sinusubukan ng Japan sa ganitong paraan na hamunin ang mga karapatan ng Russia na pagmamay-ari ang Kuril Islands. Ang isa pang halimbawa ay ang hindi malusog na kaguluhan na nakapalibot sa rebisyon ng mga resulta ng Great Patriotic War at ang papel ng ating bansa sa dakilang tagumpay na ito. Kaya't ang isang komisyon sa ilalim ng Pangulo ng Russian Federation ay nilikha nang napaka-panahon upang maiwasan ang mga pagtatangka na palsipikado ang kasaysayan na nakakapinsala sa estado.

Sa mga gawa ng ating mga natatanging manunulat, matagal nang nakilala ang isang bayani, iniisip ang kahulugan ng buhay at moralidad, hinahanap ang kahulugang ito, nauunawaan ang kanyang responsibilidad sa buhay. Iniisip ang mga problema at bisyo sa lipunan, iniisip kung paano ito aayusin, palaging nagsisimula sa sarili ang gayong bayani. Sumulat si V. Astafiev: "Palagi kang dapat magsimula sa iyong sarili, pagkatapos ay maabot mo ang pangkalahatan, sa buong bansa, sa mga problema sa unibersal." Sa mga manunulat na naglalagay ng mga problema sa moral ng indibidwal sa gitna ng kanilang trabaho, maaaring pangalanan ng isa. maraming mga pangalan ng mahusay na Russian classics, pambansang manunulat (Ch. Aitmatov, R. Gamzatov) at ang aming mga kababayan - A. Keshokov, K. Kuliev. Sa paglalakbay sa mga kalsada ng kanilang moral na mundo, tayo ay nagiging mas mabuti at mas matalino... Sa pagsasalita tungkol sa kultura at makasaysayang aspeto, hindi maaaring banggitin ang telebisyon. Ginagampanan na ngayon ng telebisyon ang pinakamahalagang papel na pang-edukasyon at ideolohikal at lubos na nakakaimpluwensya sa opinyon ng publiko. Sa sitwasyong ito, ang tanong kung paano ang nilalaman at kalidad ng mga programa sa telebisyon ay sumasalamin sa katotohanan at tumutugma sa antas ng pag-unlad at pangangailangan ng ating mga mamamayan ay partikular na kahalagahan.

May mga balita, mga platform ng talakayan na napanatili pa rin sa ilang mga channel. Ngunit karamihan sa telebisyon ay walang kinalaman sa media. Ito ay isang napakababang kalidad na produkto na nauugnay sa mga serye sa telebisyon, na nagpapakita ng ilang mga dayuhang pelikula. Tignan mo: wala ni isang makabagong pelikula ang dumaan kung saan ang mga malalaswang salita ay hindi binibigkas. Sinasabi namin: ang mga pederal na channel ay nagpapakita ng mga naturang produkto. Nangangahulugan ito na ang estado ay nagpapakita ng mga naturang produkto. Kapag nakikipag-usap sa mga opisyal ng telebisyon, ipinaliwanag nila: "Kailangan namin ng pera." Kailangan nila ng pera para makagawa ng mga naturang teleserye at iba pang entertainment program. Iyon ay, isang mabisyo na bilog: lumikha sila ng mga produkto upang makatanggap ng pera upang muling makagawa ng mga mababang kalidad na produkto.

Sa kasamaang palad, ang modernong propaganda sa telebisyon, na batay sa mga slogan na dayuhan sa ating kaisipan, sa prinsipyo ng "kunin ang lahat mula sa buhay", " yumaman sa anumang halaga", ay nagpapahina sa mga moral na pundasyon ng lipunang Ruso.

Ang problema ng moralidad, pagkamakabayan, ang mga interes ng lipunan at ang mga problema ng advertising sa telebisyon ay higit na malapit na nauugnay kaysa sa tila sa unang tingin. Ang mga producer ng advertising at modernong mga negosyante na nag-order ng advertising para sa kanila ay malinaw na kulang hindi lamang sa pagiging makabayan, kundi pati na rin sa ordinaryong makatwirang pag-iisip. Kung nais nilang manirahan sa isang sibilisadong dakilang bansa kung saan ang mga batas ay sinusunod at ang mga interes ng mga tao ay protektado, dapat silang matutong igalang ang kanilang mga tao, ang kanilang mga damdamin, mga kaugalian at mga pangangailangan.

Sa Russia, kapag nanonood ka ng isang palabas sa TV, kadalasan ay walang nagbabala sa iyo na naantala ito para sa mga patalastas. Maaaring "ihinto" ng advertising ang isang laban sa football, isang kawili-wiling programang pang-edukasyon o isang kapana-panabik na tampok na pelikula. Kasabay nito, walang isinasaalang-alang ang mga pangangailangan ng manonood. Walang nagpoprotekta sa consumer mula sa advertising. Hindi natin ito maaalis, walang makakapagprotekta sa ating pag-iisip mula sa mapanghimasok, at kadalasang nakakapinsalang advertising. Ang mga emosyon na lumalabas habang nanonood ng isang pelikula o programang pang-edukasyon ay nagambala, nababagabag, nababaluktot. May problema sa pagiging epektibo ng panlipunang epekto ng mga gawa ng sining sa isang tao.

Mayroong pagpapapangit ng mga oryentasyon ng halaga. Ang mga obra maestra ng mga klasiko ay kapantay ng advertising beer, chewing gum o diaper. Ang social psychologist na si A. Mol sa kanyang aklat na "Sociodynamics of Culture" ay iminungkahi ang terminong "mosaic culture" para sa hindi pangkaraniwang bagay na ito. Ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa katotohanan na para sa isang tao ng isang lipunan ng mamimili, ang impormasyon tungkol sa isang siyentipikong pagtuklas ng kahalagahan sa mundo at impormasyon sa advertising tungkol sa hitsura sa pagbebenta ay may pantay na halaga. mga kasangkapan sa sambahayan sa pinababang presyo.

Upang maging patas, sa telebisyon, sa media, tulad ng sa salamin, ang pagbaluktot ng buong sistema ng kultura ay masasalamin. Noong dekada 1980, mariing tinutulan ni Frederico Fellini ang pangingibabaw ng mababang kalidad na mga programang Amerikano sa telebisyon sa Kanlurang Europa. “Karapat-dapat bang gawing legal ang paggamit ng cocaine sa kadahilanang ang ilang kabataan ay nalulong dito? At titigil din ang pagiging ilegal ng gangsterismo dahil lang sa kailangan ng mga gangster ng kabuhayan? - ang sikat na direktor ng pelikula sa mundo ay nagalit nang, bilang depensa, narinig niya ang argumento na ginawa ito upang makalikom ng pondo para sa pagpapanatili ng telebisyon, ang media, at nagustuhan ito ng populasyon.

Ang mga sumusunod na isyu ay nauugnay sa sinehan. Alam mo na halos wala kaming mga pambata na pelikula. Kung mayroong mga pelikulang pambata, kung gayon ang mga ito ay mga pelikula alinman sa paggawa ng dayuhan, o mula sa nakaraan ng Sobyet. At pagkatapos, tinitingnan ko ang aking mga anak, hindi nila naiintindihan ang lahat sa mga lumang pelikula. Ito ay isang ganap na naiibang panahon. Hindi nila naiintindihan ang kahulugan ng pulang kurbata o anupaman. Hindi inilalaan ang pera para sa mga pelikulang pambata. Gumawa ng isang eksperimento at pumunta sa sinehan para sa isang palabas na pambata at makinig sa isang patalastas para sa kung ano ang dapat panoorin nating mga matatanda ngayong gabi. Sa sesyon ng mga bata, ang mga tinedyer ay nakaupo kasama ang kanilang ina at lola, at sa loob ng 5-7 minuto ay sinimulan nilang ipakita sa iyo ang mga sipi na ayaw kong sipiin. Ito ay ipinapakita sa sesyon ng mga bata, ito ay naayos at walang sinuman ang nagsasabi tungkol dito.

Ang Internet ay sa ngayon ang pinakamalaking tagumpay ng siyentipikong pag-unlad. Ito ay virtual reality, ito ay isang natatanging pagkakataon upang ma-access ang impormasyon, sa edukasyon, sa pagpapaunlad ng sarili. Ito ay ganap na impormasyon, na halos walang mga limitasyon.

Sa kabilang banda, ang virtual space na ito ay pinagmumulan ng napakaseryosong panganib at banta para sa lipunan, lalo na para sa ating mga anak. Ang listahan ng mga negatibong phenomena ay napakalaki: terorismo, pornograpiya, pedophilia, propaganda ng droga, karahasan, at iba pa. Kasabay nito, ang bilis ng pagpapakalat ng impormasyon ay ganap na hindi makontrol, madalian. Sa bilis na ito, hindi lamang ang kabutihan ay kumakalat sa buong mundo, kundi pati na rin ang isang bagay na sumisira sa ugat ng kultura ng tao at mga halaga kung saan nakabatay ang ating sibilisasyon. At imposibleng talikuran ang katotohanang ito. Bukod dito, ang isang pagtatangka na huwag pansinin ito, hindi ito pansinin, ay simpleng kriminal.

Isa sa pinakamahalagang gawain na kinakaharap ng ating lipunan ngayon ay ang pagpuno sa Internet ng mga halaga ng tao at ginagawa itong kawili-wili para sa ating mga anak. Kamakailan lamang, noong 1990s, nahaharap tayo sa gawain ng pag-computerize ng ating lipunan, na ginagawang magagamit ng lahat ang mga posibilidad ng mga modernong teknolohiya at ang Internet. Ang ideya ng computerization ay suportado sa antas ng pambansang priyoridad na proyekto, na kinabibilangan ng mga paaralan. Sa kasamaang palad, hindi namin agad naisip kung ano ang mga panganib at banta na dulot ng world wide web. Kung sinigurado natin kaagad ang ating mga sarili, sa isang maagap, pang-iwas na paraan, magkakaroon tayo ngayon ng mas kaunting mga problema, dahil ang isang hindi handa na tao ay hindi magagarantiyahan ang kanyang sarili ng kaligtasan, kahit na ang pinakamahusay at pinaka-hindi nagkakamali na mga gamot ay may mga rekomendasyon para sa paggamit at mga dosis. Ang mga propesyonal na komunidad, ang mga institusyon ng civil society ay may malaking responsibilidad para sa kasalukuyang sitwasyon sa Internet.

Ang ibig sabihin ng "espirituwal at moral na edukasyon" ay ang proseso ng pagtataguyod ng espirituwal at moral na pag-unlad ng isang tao, ang pagbuo ng:

* moral na damdamin (konsensya, tungkulin, pananampalataya, pananagutan, pagkamamamayan, pagkamakabayan),
* moral na katangian (pasensya, awa, kaamuan, kahinahunan),
* moral na posisyon (ang kakayahang makilala sa pagitan ng mabuti at masama, ang pagpapakita ng walang pag-iimbot na pag-ibig, kahandaan na malampasan ang mga pagsubok sa buhay),
* moral na pag-uugali (kahandaang maglingkod sa mga tao at sa Ama, mga pagpapakita ng espirituwal na pagkamahinhin, pagsunod, mabuting kalooban).

Samakatuwid, sa modernong pedagogy, bukod sa iba pa, higit sa anumang iba pa, ang direksyon na tinutugunan sa espirituwal at moral na mga pundasyon ng edukasyon at batay sa pundasyon ng Orthodox, ang mga tradisyon ng kulturang Muslim ay may karapatang umiral. Ang modernong paaralan ay maaaring ganap na abandunahin ang gawaing pang-edukasyon nito, o nawawala dahil sa kakulangan ng pag-unawa sa kung anong layunin sa usapin ng edukasyon ang dapat nitong sundin, sa kung ano ang ideal na dapat itong humantong sa bata.

At ito ay mas malamang na hindi ang kasalanan ng modernong paaralan, ngunit ang kasawian nito, dahil ang sistema ng edukasyon na umunlad sa ating bansa ay dalawang beses na bumagsak sa nakalipas na siglo. Sa simula ng ika-20 siglo, ganap na sinira ng rehimeng komunista ang sistema ng relihiyosong edukasyon. Sa pagtatapos ng parehong siglo, ang sistema ng atheistic na edukasyong Sobyet ay nawasak, at wala pa ring ganap na kapalit sa antas ng estado. Ngayon ay walang iisang sistematikong diskarte sa edukasyon, dahil walang iisang layunin, at imposibleng turuan ang "isang bagay" at "kahit papaano".

Walang sinuman ang magtatalo na ang mga nakababatang henerasyon ay napinsala sa mga ideya at pananaw na sumisira sa pagkamamamayan, pagkamakabayan, at nagtataguyod ng moral na kahalayan at kawalan ng pananagutan. Sa esensya, lumitaw ang isang hindi pa naganap na espirituwal at moral na epidemya. Ang salot na ito ay nangangailangan ng espesyal na teoretikal at eksperimentong pag-aaral at pagsusuri upang masakop at mahulaan ang patuloy na epidemya, upang bumuo ng mga paraan upang sugpuin, gamutin at alisin ito. Ang napakalaking posibilidad ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad ay walang awa na nag-ambag sa paglitaw at malawak na pagpapalaganap ng mga bagong pamamaraan at paraan ng pagsira sa isang tao.

Ang metodolohikal na batayan ng espirituwal at moral na edukasyon ng mga bata at kabataan sa Russia ay tradisyonal na ang pamilya, pedagogy (preschool at paaralan), pati na rin ang kultura ng relihiyon, na kamakailan ay na-rehabilitate sa lahat ng kayamanan ng mga pagpapakita nito.

Ang gawaing pang-edukasyon ay nagsisimula sa pamilya. Kasalukuyang estado Ang pamilyang Ruso ay resulta ng hindi nalutas na mga problema sa paghahanda ng mga kabataan para sa buhay. Ito ay hindi nabigyan ng sapat na atensyon, at maraming mga modernong problema - pagkasira ng pamilya, mababang rate ng kapanganakan, aborsyon, inabandunang mga bata - ang resulta ng diskarteng ito.

Karamihan sa mga naririnig at nakikita ng mga bata at kabataan sa pamilya, sa media mass media at iba pang mga mapagkukunan ay hindi lamang hindi naghahanda sa kanila para sa pamilya, ngunit, sa kabaligtaran, ginagawa silang iresponsable na may kaugnayan sa pamilya at sa buong lipunan. Ang gawain ng estado, lipunang sibil ay makisali sa napapanahon at epektibong gawaing pang-iwas, impluwensyahan ang pamilya, palakasin ang institusyon ng pamilya, ayusin ang paglilibang ng kabataan, pag-isahin ang mga kabataan at mga bata sa paggawa ng mabubuting gawa.

Ang edukasyon sa preschool, paaralan, paglutas ngayon ng mga problemang panlipunan ng edukasyon, ay dapat umasa sa makatwiran at moral sa isang tao. Dapat nilang tulungan ang bawat mag-aaral na matukoy ang mga batayan ng halaga ng kanilang sariling buhay, upang magkaroon ng pakiramdam ng responsibilidad para sa pangangalaga ng mga moral na pundasyon ng buhay. Magagawa ito sa pamamagitan ng organisadong etikal na edukasyon ng mga preschooler at mga mag-aaral, na organikong hinabi sa proseso ng edukasyon. Pagkatapos ng lahat, ang etika, bilang isang agham tungkol sa moral na buhay ng isang tao, tungkol sa moral na kabutihan at kasamaan, sa pamamagitan lamang ng mga likas na pamamaraan at anyo ng impluwensya nito sa isang lumalagong tao ay maaaring pumasok sa isang malalim na etikal na pag-uusap sa mga mag-aaral tungkol sa pinakamahalaga. isyu ng pagkakaroon ng tao at ang kahulugan ng buhay.

Ang etika, pag-aaral ng moral na buhay ng isang tao, ay nagtuturo sa isang tao sa panloob na pagpapabuti ng sarili. Ang saloobin sa buhay at tao bilang pinakamataas na halaga ay dapat maging nilalaman ng kurso ng etika sa edukasyon sa preschool at paaralan, na naglalagay ng pundasyon para sa kulturang etikal sa nakababatang henerasyon. Ngayon ito ay nagiging lalong mahalaga.

Sa pagsasalita tungkol sa edukasyon sa preschool at paaralan, hindi masasabi ng isa ang tungkol sa mga laruan, mga laro, kung saan nagaganap ang proseso ng edukasyon. Marami ang sinabi at isinulat sa media tungkol sa mababang kalidad, at kung minsan tungkol sa pagkakaroon ng mga materyales kung saan ang mga laruan ay gawa sa nakakapinsala at Nakakalason na sangkap. Ang isang malaking stream ng naturang mga laruan ay nagmula sa China. Ngunit ang higit na pag-aalala ay ang semantikong pagkarga ng maraming mga laruan at laro.

Ang batas na nagpoprotekta sa mga bata mula sa impormasyong "nakakapinsala sa kanilang kalusugan at pag-unlad," na nilagdaan ng Pangulo noong 2010, ay magkakabisa lamang sa Setyembre 1, 2012. May nag-lobby para sa batas na ito na magkaroon ng dalawang taong pagkaantala para gamitin ang panahong iyon para sirain ang ating mga anak. Noong kinailangang baguhin ang Konstitusyon at ang termino ng pagkapangulo, ang pinakamasalimuot na batas na ito ay dumaan sa lahat ng pambatasan sa loob ng isang linggo. At ang batas, na dapat magligtas sa ating mga anak para sa kinabukasan, ay dapat pa ring asahan sa loob ng dalawang taon. Kakaibang posisyon! Ipinaliwanag ng mga mambabatas na kinakailangang maghanda ng isang pinansyal na batayan at iba pa. Anong financial base? Kung tutuusin, halata naman: kailangang ipagbawal na lang ang ilang computer games sa lalong madaling panahon, ang mga ibinebenta sa buong bansa: sinisira ng mga terorista ang ating mga paratrooper, mga mandirigma na nagpoprotekta sa batas at kaayusan sa conflict zone.

At ano ang hindi makontrol na pagbebenta ng maraming paputok, mga laser pointer atbp. Naglaro din kami noong pagkabata, ngunit nasanay kami na ang aming mga tangke na may pulang bituin, ang aming mga eroplano, ay palaging nanalo. Ano ang nangyayari ngayon? Isang pinagbabatayan na dahilan sa lahat ng mga larong ito: kung paano libutin ang batas at sirain ang mga lehitimong pormasyon upang manalo sa mga ilegal. Ang mga larong ito sa milyun-milyong kopya ay napupunta sa mga madla ng ating mga bata ngayon. Ito ay kakila-kilabot, at walang sinuman ang nagbabawal dito. Gagawin at ibebenta nila ang mga produktong ito nang walang parusa para sa isa pang dalawang taon.

Bilang karagdagan sa edukasyong aesthetic, kinakailangan na buhayin ang espirituwal at moral na edukasyon. Ang pagkawala ng mahalagang papel ng mga tradisyonal na relihiyon, ang pagbabago sa pag-unawa sa kakanyahan ng espiritwalidad sa ating modernong kultura ay humantong sa paglitaw ng mga phenomena ng krisis sa espirituwal at moral na globo.

Sa Russia, ang espirituwal at moral na edukasyon ay tradisyonal na nag-ambag sa espirituwal at moral na pag-unlad ng isang tao batay sa relihiyosong kultura sa lahat ng anyo ng pagpapakita nito. Ito ay nagbigay at nagbibigay sa indibidwal ng posibilidad ng isang naiiba, mas kumpleto at malaking pang-unawa sa mundo, ang kanyang lugar dito. Ang mga relihiyosong prinsipyo ng pag-ibig, pagkakaisa at kagandahan sa kaayusan ng mundo, tao at lipunan ay may napakahalagang mga pagkakataong pang-edukasyon at pang-edukasyon. Ito ay sa kanilang batayan na posible na malampasan ang kasalukuyang krisis ng kultura, agham, edukasyon, ang krisis ng panloob na mundo ng tao.

Ang pag-aaral ng kulturang panrelihiyon sa isang pampublikong paaralan sa anyo ng isang hiwalay na paksa ay isa sa mga pinaka kumpletong paraan ng pag-master ng kaalaman tungkol sa mga tradisyon ng relihiyon ng mga mag-aaral at, samakatuwid, ang pinaka mabisang lunas paglutas ng mga problema ng espirituwal at moral na edukasyon. Hanggang kamakailan lamang, hindi katanggap-tanggap ang gayong pormulasyon ng tanong. Ngayon ang estado, ang Pangulo ng Russia A.D. Alam ni Medvedev ang kahalagahan ng pagtuturo sa nakababatang henerasyon ng isang relihiyosong pananaw sa mundo.

Ang relihiyosong pananaw sa mundo, ang mga halaga ng relihiyon ay tumagos sa buong kulturang multinasyunal ng Russia, kasaysayan, samakatuwid, nang hindi pinag-aaralan ang mga pundasyon ng relihiyon, ang kultura nito, imposibleng maging isang may kultura at ganap na pinag-aralan na tao.

Etno-kultural.(Batay sa mga pambansang tradisyon ng mga tao). Sa sitwasyon ng pagbuo ng isang bagong estado ng Russia, ang demokratisasyon ng civil society, ang buong multi-ethnic na espasyo ng Russia, isa sa pinakamahalagang kondisyon para sa Ang pagbuo ng isang lumalagong tao ay etno-kultural na edukasyon. Sa buong pag-iral ng sangkatauhan, sa bawat bansa, ang inang wika, tradisyon, kaugalian, espirituwal at moral na mga halaga ay nabuo ang pinakamahusay na mga katangian ng tao.

Ethnocultural education bilang isang holistic na proseso ng paglilipat ng mga kultural na halaga, tradisyon, mga pamantayang panlipunan pag-uugali ng pangkat etniko, kung saan ito ay isang kinatawan at kung saan ang kapaligiran ay nabubuhay, ay isang hindi mapaghihiwalay na bahagi ng multidimensional na proseso ng pagiging isang tao. Ang paggamit ng mga tradisyon at kaugalian sa pagbuo ng edukasyong etnokultural ng nakababatang henerasyon ay ginagawang posible na maimpluwensyahan ang panlipunan, espirituwal, moral, mental, at pisikal na pag-unlad nito.

Iba't ibang mga tao sa takbo ng kanilang Makasaysayang pag-unlad isang positibong karanasan sa edukasyon ang naipon, isang mataas na kulturang pedagogical ang nalikha. Ang mga tao ay isang buhay, walang hanggang pinagmumulan ng pedagogical na karunungan, ang katutubong pedagogy ay ang nakolektang espirituwal na buhay ng mga tao mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Sa katutubong pedagogy, ang mga tampok ng pambansang katangian, ang "mukha ng mga tao" ay ipinahayag. Ang batayan ng pambansang pedagogy ay espirituwal na kultura, katutubong tradisyon, kaugalian, panlipunan at etikal na pamantayan. Samakatuwid, ang katutubong pedagogy ay itinuturing na isang espirituwal na kababalaghan na likas sa kamalayan ng publiko at mga tradisyon ng katutubong. Ang espirituwal na kababalaghan (espiritwalidad) ay isang unibersal na prinsipyo ng pagkakaroon ng sangkatauhan at pinagsasama ang pagmamahal, kabaitan, pakikiramay, katapatan, katarungan, awa, pagpaparaya at iba pa. pinakamahusay na mga katangian tao.

At ang mga bansa Hilagang Caucasus sa loob ng maraming taon ng malapit na pag-iral at pagtutulungan, ang pakikibaka para mabuhay sa mahihirap na natural na kondisyon at kasarinlan ay lumikha ng isang kakaibang etnikong enclave, etiketa sa bundok at halos isang materyal at espirituwal na mundo sarili nitong uri ng sibilisasyon.

Ngunit ang Caucasus ay nagpapanatili pa rin ng makapangyarihang makasaysayang mga tradisyon. Walang rehiyon sa planeta kung saan daan-daang mga bansa ang maninirahan sa mahabang panahon at magkakasama. Armenians at Georgians, Azerbaijanis at Kabardians, Kurds at Tats, Balkars at Circassians, Russians at Jews, Avars at Lezgins, Kumyks at Dargins, Greeks at Ukrainians, Ossetians at Karachays, Chechens at Ingush; sa Dagestan lamang mayroong higit sa 40 mga tao.

Ang kamangha-manghang pambansang magkakasamang buhay na ito ay ang mahalagang kayamanan ng lahat ng sangkatauhan. Iyon ang dahilan kung bakit ang lipunang sibil ng Caucasus, kasama ang siyentipiko, masining at iba pang mga progresibong bahagi nito, ay dapat tumuon sa mga problema ng espirituwal at moral na edukasyon, interethnic na relasyon, pakikipagtulungan at mutual na tulong ng mga tao. Ang mga tradisyon ng Caucasus sa ganitong kahulugan ay hindi mauubos, at ang pagpapalaki ng nakababatang henerasyon ay dapat na batay sa mga tradisyong ito.

Ang potensyal na pang-edukasyon ng mga tradisyon ay nakasalalay sa paglinang ng pangangailangan para sa trabaho at ang pangangailangan na gumawa ng mabuti sa mga tao, paglinang ng isang positibong saloobin sa trabaho, pagbibigay ng kalayaan sa pagganap ng itinalagang gawain; pagpapaunlad ng pagmamahal sa mga etnikong trabaho; edukasyon ng paggalang at pagsunod sa mga tradisyon ng pag-uugali sa lipunan; paghubog ng panlipunang pag-uugali ng nakababatang henerasyon sa kapaligiran ng kanilang pangkat etniko; sa pagsasaayos ng mga ugnayan sa pagitan ng mga henerasyon, paglalagay ng paggalang sa mga matatandang magulang. Sa pagbuo ng attachment sa mga katutubong lugar, paggalang sa kalikasan, flora at fauna, ang pag-unlad ng kakayahang pag-aralan ang mga natural na phenomena at marami pang iba.

Ang tagapag-alaga ng mga tradisyon ay ang pamilya - bilang isang tradisyonal na itinatag na istraktura ng isang komunidad ng mga taong magkasamang naninirahan, na konektado sa pamamagitan ng mga ugnayan ng pamilya, namumuno sa isang karaniwang sambahayan at nagtataglay ng mga etnikong katangian ng tradisyonal na sistema ng edukasyon ng pamilya. Sa modernong mga kondisyon, kinakailangan na paunlarin ang potensyal na pang-edukasyon ng pamilya sa paggamit ng mga tradisyon sa etno-kultural na edukasyon ng mga bata at kabataan. Ang mga tradisyon ay naglalaman ng moral na karanasan ng mga henerasyon. Ang pag-master ng mga tradisyong ito ay nagsisilbing indicator ng etno-cultural na pagpapalaki ng isang tao.

Ang etno-kultural na edukasyon ng mga nakababatang henerasyon ay kasalukuyang tinutukoy ng socio-political, espiritwal na pagbabago na naging dahilan ng pagpapatatag ng misyon ng etno-cultural na pagpapalaki at edukasyon sa pag-unlad ng kinabukasan ng Russia. Ang mga pagbabagong ito ay gumawa ng positibong paglipat mula sa pampulitika at uri ng mga priyoridad sa panlipunan at espirituwal na buhay, sa pagdadala ng mga halaga sa unahan unibersal at pambansa, rehabilitadong relihiyosong kultura, naaprubahan ideological pluralism. Ang ganitong mga pagbabago sa buhay ng lipunan ay naghihikayat sa pagpapalawak ng mga hangganan ng moral na edukasyon.

Ang Pampublikong Kamara ng KBR, bilang isa sa mga makapangyarihang elemento ng lipunang sibil ng republika, ay hindi maaaring manatiling malayo sa mahahalagang problemang ito. Ang tanong na "Sa estado at mga gawain ng radikal na pagpapabuti ng espirituwal at moral na edukasyon ng mga kabataan" ay isinumite para sa pagdinig sa pulong ng plenaryo ng Public Chamber ng KBR noong Setyembre ng taong ito. Sa kasalukuyan, ang proseso ng paghahanda ng isyu at pagbuo ng mga rekomendasyon ng Public Chamber ng KBR, na naglalayong mapabuti ang espirituwal at moral na edukasyon ng mga kabataan ng republika, ay isinasagawa.

Ngayon, ayon sa Public Chamber ng KBR, ang espirituwal at moral na edukasyon ay nangangailangan ng isang modernong teoretikal na pag-unawa sa mga metodolohikal na pundasyon nito, ang pagbuo ng isang holistic na diskarte sa kanila, ito ay nagpapakita ng mga bagong kontradiksyon sa pagitan ng:

* isang dinamikong umuunlad na lipunan, isang malaking daloy ng bagong impormasyon at hindi mataas na lebel edukasyon ng karamihan ng populasyon;
* ang presensya sa lipunan ng isang maliit na grupo ng mga hindi kapani-paniwalang mayayamang tao at ang nangingibabaw na bilang ng mga mahihirap, i.e. mababang batayang panlipunang saray ng lipunan;
* isang aktibong proseso ng pagbabago ng sistemang sosyo-politikal at ang kawalan kalayaan sa ekonomiya(kahirapan) upang mabuhay sa mga kondisyong ito;
* ang oryentasyon ng lipunan tungo sa isang moral na aktibo at matatag na personalidad at ang paglaki ng mga pagpapakita ng imoralismo sa panlipunang kapaligiran;
* ang layunin na pangangailangan ng isang dinamikong pagbabago ng lipunan para sa mga taong may moral na pinag-aralan at ang kakulangan ng pag-unlad mga pundasyon ng pedagogical at mga rekomendasyong metodolohikal para sa mabisang organisasyon ng edukasyong moral ng mga mag-aaral na nagbibinata;
* ang pangangailangan ng lipunan para sa espirituwal na pagbawi batay sa pagpapalakas ng pagpapatuloy ng mga henerasyon sa tradisyonal na mga halaga at ang pagkawala o pagliit ng paggana ng espirituwal at moral na edukasyon sa pamamagitan ng edukasyon sa paaralan;
* ang lumalagong pangangailangan para sa pagsasanay na pang-edukasyon sa mga bagong diskarte sa mga problema ng espirituwal at moral na pag-unlad at ang limitadong saklaw ng huli sa makabuluhang nagbago ng mga kalagayang panlipunan.

Ang Pampublikong Kamara ng KBR, na nagtataas ng isyung ito, ay nagpahayag ng pagkabahala tungkol sa pagpapatuloy ng isang talamak, problemadong sitwasyon sa mga isyu gaya ng saloobin ng mga kabataan sa pag-aasawa at pagpapahalaga sa pamilya, sa mga isyu ng moralidad, moralidad at batas, sa alkohol at droga at iba pang mga isyu na may kaugnayan sa espirituwal na kalagayang moral ng kapaligiran ng kabataan. Itinuturing ng mga miyembro ng kamara na kanilang pangunahing gawain na maakit ang atensyon ng lahat ng istruktura ng estado at lipunan sa pangangailangang agarang gumawa ng mga kagyat na epektibong hakbang upang matiyak ang isang positibong espirituwal. at moral na klima sa republika, sa bawat organisasyon, sa bawat pamilya. Ang ating republika ay maaari at dapat na maging isang huwarang plataporma, hindi lamang sa rehiyon ng North Caucasus, kundi pati na rin sa Russia, kung saan ang mga pangkalahatang halaga ng tao ay dinadala sa unahan, ang aktibong gawain ay isinasagawa upang palawakin ang mga hangganan ng moral na edukasyon. Ang paksa, siyempre, ay lubhang kawili-wili, at ito ay kawili-wili dahil ang isyung ito ay hindi pa natutugunan sa isang komprehensibong paraan, lalo na sa civil society. Napakalawak ng tanong, dahil maraming layunin at pansariling salik ang espirituwal at moral na pag-unlad ng indibidwal sa lipunan.

modernong lipunang espirituwal na krisis

Oras ng pagbabasa: 3 min

Ang moralidad ay ang pagnanais ng isang tao na suriin ang malay-tao na mga aksyon, ang estado ng isang tao batay sa isang hanay ng mga nakakamalay na pamantayan ng pag-uugali na likas sa isang partikular na indibidwal. Ang budhi ay ang tagapagsalita para sa mga ideya ng isang taong umunlad sa moral. Ito ang malalalim na batas ng isang disenteng buhay ng tao. Ang moralidad ay ang ideya ng isang indibidwal ng masama at mabuti, ang kakayahang tama na masuri ang sitwasyon at matukoy ang tipikal na istilo ng pag-uugali dito. Ang bawat indibidwal ay may kanya-kanyang pamantayan ng moralidad. Ito ay bumubuo ng isang tiyak na code ng mga relasyon sa isang tao at sa kapaligiran sa kabuuan, batay sa mutual na pag-unawa at humanismo.

Ano ang moralidad

Ang moralidad ay isang mahalagang katangian ng isang tao, na siyang nagbibigay-malay na batayan para sa pagbuo ng isang malusog na moral na tao: nakatuon sa lipunan, sapat na pagtatasa ng sitwasyon, pagkakaroon ng itinatag na hanay ng mga halaga. Sa lipunan ngayon, sa pangkalahatang paggamit, mayroong isang kahulugan ng moralidad bilang kasingkahulugan ng konsepto ng moralidad. Ang mga tampok na etymological ng konseptong ito ay nagpapakita ng pinagmulan mula sa salitang "kalikasan" - karakter. Sa unang pagkakataon, ang semantikong kahulugan ng konsepto ng moralidad ay nai-publish noong 1789 - "The Dictionary of the Russian Academy".

Pinagsasama ng konsepto ng moralidad ang isang tiyak na hanay ng mga katangian ng personalidad ng paksa. Pangunahin ito ay katapatan, kabaitan, pakikiramay, pagiging disente, kasipagan, pagkabukas-palad, pagiging maaasahan. Ang pagsusuri sa moralidad bilang isang personal na pag-aari, dapat itong banggitin na ang bawat isa ay maaaring magdala ng kanilang sariling mga katangian sa konseptong ito. Sa mga taong mayroon iba't ibang uri propesyon, ang moralidad ay bumubuo rin ng ibang hanay ng mga katangian. Ang isang sundalo ay kinakailangang maging matapang, isang makatarungang hukom, isang guro. Batay sa nabuong mga katangiang moral, nabuo ang mga direksyon ng pag-uugali ng paksa sa lipunan. Ang subjective na saloobin ng indibidwal ay gumaganap ng isang makabuluhang papel sa pagtatasa ng sitwasyon sa isang moral na paraan. Nakikita ng isang tao ang kasal sa sibil bilang ganap na natural, para sa iba ito ay tulad ng isang kasalanan. Batay sa mga pag-aaral sa relihiyon, dapat kilalanin na ang konsepto ng moralidad ay napanatili ang napakakaunting kahulugan nito. Representasyon modernong tao ang tungkol sa moralidad ay nabaluktot at nabubulok.

Ang moralidad ay isang purong indibidwal na kalidad na nagbibigay-daan sa isang tao na sinasadya na kontrolin ang kanilang sariling mental at emosyonal na estado, na nagpapakilala sa isang personalidad na nabuo sa espirituwal at panlipunan. Ang isang moral na tao ay maaaring matukoy ang ginintuang sukatan sa pagitan ng nakasentro sa sarili na bahagi ng kanyang sarili at sakripisyo. Ang ganitong paksa ay maaaring bumuo ng isang panlipunang nakatuon, natukoy sa halaga na sibil at pananaw sa mundo.

Ang isang moral na tao, na pumipili ng direksyon ng kanyang mga aksyon, ay kumikilos lamang ayon sa kanyang sariling budhi, umaasa sa nabuo na mga personal na halaga at konsepto. Para sa ilan, ang konsepto ng moralidad ay katumbas ng isang "tiket sa langit" pagkatapos ng kamatayan, ngunit sa buhay ito ay isang bagay na hindi talaga nakakaapekto sa tagumpay ng paksa at hindi nagdudulot ng anumang pakinabang. Para sa ganitong uri ng mga tao, ang moral na pag-uugali ay isang paraan upang linisin ang kaluluwa ng mga kasalanan, na para bang pagtakpan ang kanilang sariling mga maling gawain. Ang tao ay isang nilalang na walang hadlang sa kanyang pagpili, may sariling takbo ng buhay. Kasabay nito, ang lipunan ay may sariling impluwensya, nagagawang magtakda ng sarili nitong mga mithiin at halaga.

Sa katunayan, ang moralidad, bilang isang ari-arian na kailangan para sa paksa, ay napakahalaga rin para sa lipunan. Ito ay, kumbaga, isang garantiya ng pangangalaga ng sangkatauhan bilang isang species, kung hindi, nang walang mga pamantayan at prinsipyo ng moral na pag-uugali, ang sangkatauhan ay puksain ang sarili nito. Arbitrariness at unti-unti - ang mga kahihinatnan ng pagkawala ng moralidad bilang isang hanay ng mga trailer at mga halaga ng lipunan tulad nito. Malamang, ang pagkamatay ng isang bansa o pangkat etniko, kung ito ay pinamumunuan ng isang imoral na pamahalaan. Alinsunod dito, ang antas ng kaginhawaan sa buhay ng mga tao ay nakasalalay sa nabuong moralidad. Protektado at maunlad ang lipunan, ang pagsunod sa mga halaga at mga prinsipyong moral, kung saan ang paggalang at altruismo, higit sa lahat.

Kaya, ang moralidad ay panloob na mga prinsipyo at halaga, batay sa kung saan ang isang tao ay nagtuturo sa kanyang pag-uugali, nagsasagawa ng mga aksyon. Ang moralidad, bilang isang anyo ng kaalaman at ugnayang panlipunan, ay kumokontrol sa mga pagkilos ng tao sa pamamagitan ng mga prinsipyo at pamantayan. Direkta, ang mga pamantayang ito ay batay sa punto ng pananaw tungkol sa hindi nagkakamali, tungkol sa mga kategorya ng mabuti, katarungan at kasamaan. Batay sa mga pagpapahalagang makatao, pinapayagan ng moralidad na maging tao ang paksa.

Mga tuntunin ng moralidad

Sa pang-araw-araw na paggamit ng mga ekspresyon, moralidad at may parehong kahulugan at karaniwang pinagmulan. Kasabay nito, dapat matukoy ng lahat ang pagkakaroon ng ilang mga patakaran na madaling binabalangkas ang kakanyahan ng bawat isa sa mga konsepto. Kaya't ang mga alituntuning moral, sa turn, ay nagpapahintulot sa indibidwal na bumuo ng kanyang sariling mental at moral na estado. Sa ilang lawak, ito ang "Mga Batas ng Ganap" na umiiral sa ganap na lahat ng relihiyon, pananaw sa mundo at lipunan. Dahil dito, ang mga tuntuning moral ay unibersal, at ang kanilang hindi katuparan ay nagsasangkot ng mga kahihinatnan para sa paksang hindi sumusunod sa kanila.

Mayroong, halimbawa, 10 utos na natanggap bilang resulta ng direktang komunikasyon sa pagitan ni Moises at ng Diyos. Ito ay bahagi ng mga alituntunin ng moralidad, ang pagtalima nito ay pinagtatalunan ng relihiyon. Sa katunayan, hindi itinatanggi ng mga siyentipiko ang pagkakaroon ng isang daang beses na higit pang mga patakaran, bumaba sila sa isang denominador: ang maayos na pag-iral ng sangkatauhan.

Mula noong sinaunang panahon, maraming mga tao ang may konsepto ng isang tiyak na "Golden Rule", na nagdadala ng batayan ng moralidad. Ang interpretasyon nito ay may dose-dosenang mga pormulasyon, habang ang kakanyahan ay nananatiling hindi nagbabago. Kasunod ng "gintong tuntunin" na ito, ang isang indibidwal ay dapat kumilos sa iba sa parehong paraan tulad ng kanyang kaugnayan sa kanyang sarili. Ang panuntunang ito ay bumubuo ng konsepto ng isang tao na ang lahat ng tao ay pantay-pantay sa mga tuntunin ng kanilang kalayaan sa pagkilos, pati na rin ang pagnanais na umunlad. Kasunod ng panuntunang ito, ang paksa ay nagpapakita ng malalim na interpretasyong pilosopikal nito, na nagsasabing ang indibidwal ay dapat matuto nang maaga upang mapagtanto ang mga kahihinatnan ng kanyang sariling mga aksyon na may kaugnayan sa "ibang indibidwal", na nagpapalabas ng mga kahihinatnan na ito sa kanyang sarili. Iyon ay, ang paksa, na sumusubok sa isip sa mga kahihinatnan ng kanyang sariling gawa, ay mag-iisip tungkol sa kung ito ay nagkakahalaga ng pagkilos sa direksyon na ito. Ang ginintuang panuntunan ay nagtuturo sa isang tao na bumuo ng kanyang panloob na likas na ugali, nagtuturo ng pakikiramay, empatiya at tumutulong sa pagbuo ng pag-iisip.

Bagama't ang tuntuning moral na ito ay binuo noong unang panahon ng mga sikat na guro at palaisip, ang kaugnayan ng layunin nito sa modernong mundo hindi nawala. "Kung ano ang hindi mo gusto para sa iyong sarili, huwag gawin sa iba" - ito ang panuntunan sa orihinal na interpretasyon. Ang paglitaw ng gayong interpretasyon ay iniuugnay sa mga pinagmulan ng unang milenyo BC. Noon naganap ang humanist revolution sa sinaunang mundo. Ngunit bilang panuntunang moral, natanggap nito ang katayuan nitong "ginintuang" noong ikalabing walong siglo. Ang reseta na ito ay nakatuon ng pansin sa pandaigdigang moral na prinsipyo ayon sa kaugnayan sa ibang tao sa loob iba't ibang sitwasyon pakikipag-ugnayan. Dahil ang presensya nito sa anumang umiiral na relihiyon ay napatunayan, ito ay mapapansin bilang pundasyon ng moralidad ng tao. Ito ang pinakamahalagang katotohanan ng humanistic na pag-uugali ng isang moral na tao.

Ang problema ng moralidad

Kung isasaalang-alang ang modernong lipunan, madaling mapansin na ang moral na pag-unlad ay nailalarawan sa pamamagitan ng paghina. Sa ikadalawampu siglo, nagkaroon ng biglaang pagbagsak sa mundo ng lahat ng mga batas at halaga ng moralidad ng lipunan. Ang mga problema sa moral ay nagsimulang lumitaw sa lipunan, na negatibong nakaimpluwensya sa pagbuo at pag-unlad ng makataong sangkatauhan. Ang taglagas na ito ay umabot ng mas malaking pag-unlad sa ikadalawampu't isang siglo. Sa buong pag-iral ng tao, maraming mga problema sa moralidad ang napansin, na sa isang paraan o iba pa ay may negatibong epekto sa indibidwal. Ginagabayan ng mga espirituwal na patnubay sa iba't ibang panahon, ang mga tao ay naglalagay ng kanilang sarili sa konsepto ng moralidad. Nagawa nila ang mga bagay na iyon modernong lipunan talagang nakakatakot sa bawat matinong tao. Halimbawa, ang mga pharaoh ng Egypt, na, natatakot na mawala ang kanilang kaharian, ay nakagawa ng hindi maiisip na mga krimen, na pinatay ang lahat ng mga bagong silang na lalaki. Ang mga pamantayang moral ay nakaugat sa mga batas ng relihiyon, na sumusunod ay nagpapakita ng kakanyahan ng pagkatao ng tao. Karangalan, dangal, pananampalataya, pag-ibig sa inang bayan, para sa isang tao, katapatan - ang mga katangian na nagsilbing direksyon sa buhay ng tao, kung saan ang ilan sa mga batas ng Diyos ay umabot kahit sa ilang lawak. Dahil dito, sa buong pag-unlad nito, karaniwan nang lumihis ang lipunan mula sa mga utos ng relihiyon, na nag-udyok sa paglitaw ng mga problema sa moral.

Ang pag-unlad ng mga suliraning moral sa ikadalawampu siglo ay bunga ng mga digmaang pandaigdig. Ang panahon ng pagbaba ng moralidad ay lumalawak na mula noong Unang Digmaang Pandaigdig, sa panahong ito ng kabaliwan, ang buhay ng isang tao ay bumababa. Ang mga kondisyon kung saan kailangang mabuhay ang mga tao ay binura ang lahat ng mga paghihigpit sa moral, mga personal na relasyon depreciated eksakto tulad ng buhay ng tao sa harap. Ang pagkakasangkot ng sangkatauhan sa di-makataong pagdanak ng dugo ay nagdulot ng matinding dagok sa moralidad.

Isa sa mga panahong lumitaw ang mga suliraning moral ay ang panahon ng komunista. Sa panahong ito, binalak na sirain ang lahat ng relihiyon, ayon sa pagkakabanggit, at ang mga pamantayang moral na nakasaad dito. Kahit na sa Unyong Sobyet ang pag-unlad ng mga alituntunin ng moralidad ay mas mataas, ang posisyon na ito ay hindi maaaring mahawakan ng mahabang panahon. Kasabay ng pagkawasak ng mundo ng Sobyet, nagkaroon din ng pagbaba sa moralidad ng lipunan.

Para sa kasalukuyang panahon, isa sa mga pangunahing problema ng moralidad ay ang pagbagsak ng institusyon ng pamilya. Na nagsasangkot ng isang demograpikong sakuna, isang pagtaas sa mga diborsyo, ang pagsilang ng hindi mabilang na mga bata sa walang asawa. Mga pananaw sa pamilya, pagiging ina at pagiging ama, sa edukasyon malusog na bata ay regressive. Ang tiyak na kahalagahan ay ang pag-unlad ng katiwalian sa lahat ng lugar, pagnanakaw, panlilinlang. Ngayon ang lahat ay binili, eksakto kung paano ito ibinebenta: mga diploma, mga tagumpay sa palakasan, maging ang karangalan ng tao. Ito ay mga kahihinatnan lamang ng pagbaba ng moralidad.

Edukasyong moral

Ang edukasyon ng moralidad ay isang proseso ng may layunin na impluwensya sa isang personalidad, na nagpapahiwatig ng epekto sa kamalayan ng pag-uugali at damdamin ng paksa. Sa panahon ng naturang edukasyon, ang mga moral na katangian ng paksa ay nabuo, na nagpapahintulot sa indibidwal na kumilos sa loob ng balangkas ng pampublikong moralidad.

Ang edukasyon ng moralidad ay isang proseso na hindi nagsasangkot ng mga pagkagambala, ngunit malapit lamang na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mag-aaral at ng tagapagturo. Upang turuan ang mga katangiang moral ng isang bata ay dapat sa pamamagitan ng halimbawa. Ang pagbuo ng isang moral na personalidad ay medyo mahirap, ito ay isang napakahirap na proseso kung saan hindi lamang mga guro at magulang ang nakikilahok, kundi pati na rin ang pampublikong institusyon sa kabuuan. Kasabay nito, ang mga katangian ng edad ng indibidwal, ang kanyang kahandaan para sa pagsusuri, at pagproseso ng impormasyon ay palaging ibinibigay. Ang resulta ng edukasyon ng moralidad ay ang pagbuo ng isang holistically moral na pagkatao, na bubuo kasama ng kanyang mga damdamin, budhi, mga gawi at mga halaga. Ang ganitong edukasyon ay itinuturing na isang mahirap at multifaceted na proseso na nag-generalize ng pedagogical na edukasyon at ang impluwensya ng lipunan. Ang edukasyon sa moral ay nagsasangkot ng pagbuo ng mga damdamin ng moralidad, isang may malay na koneksyon sa lipunan, isang kultura ng pag-uugali, pagsasaalang-alang sa mga mithiin at konsepto ng moralidad, mga prinsipyo at mga pamantayan sa pag-uugali.

Ang edukasyong moral ay nagaganap sa panahon ng pag-aaral, sa panahon ng pagpapalaki sa pamilya, sa pampublikong organisasyon, at direktang kinabibilangan ng mga indibidwal. Ang patuloy na proseso ng pagtuturo ng moralidad ay nagsisimula sa pagsilang ng paksa at tumatagal sa buong buhay niya.

Tagapagsalita ng Medical and Psychological Center na "PsychoMed"

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Mga Katulad na Dokumento

Teoretikal na pagbibigay-katwiran mga kondisyon ng pedagogical pagpapatupad ng espirituwal at moral na edukasyon ng mga mag-aaral sa mga aralin sa kasaysayan. Mga tradisyon at ritwal ng mga ninuno bilang pinagmumulan ng moral na pagpapalaki at edukasyon. Pagsusuri mga aklat-aralin sa paaralan sa isyung ito.

term paper, idinagdag noong 10/29/2013

term paper, idinagdag noong 04/01/2015

Ang konsepto ng espirituwal at moral na edukasyon sa isang organisasyong pang-edukasyon sa preschool. Mga anyo, tampok ng samahan ng espirituwal at moral na edukasyon sa proseso ng edukasyon kindergarten. Comparative analysis ng programa na "Mula sa kapanganakan hanggang sa paaralan" at "Pagkabata".

thesis, idinagdag noong 02/16/2016

Ang mga problema ng espirituwal at moral na edukasyon ng mga batang mag-aaral, mga yugto at mga prinsipyo para sa pagpapatupad ng prosesong ito, ang kakanyahan at nilalaman ng kaukulang konsepto sa Russia. Federal State Educational Standard of Primary General Education.

term paper, idinagdag 02/23/2015

Moralidad bilang isang kategorya ng edukasyong moral. Mga pamamaraan, paraan at nilalaman ng moral na edukasyon ng mga mag-aaral, mga tampok ng aplikasyon nito sa mga aralin sa panitikan. Pagsusuri ng mga oryentasyon ng halaga (mga kategoryang moral) ng mga mag-aaral ng 6th grade MOU secondary school No. 1 26.

term paper, idinagdag noong 06/22/2010

Isinasaalang-alang ang moral na edukasyon ng isang junior schoolchild bilang isang sikolohikal at pedagogical na problema. Ang pagpapasiya ng mga epektibong kondisyon para sa pagbuo ng mga moral na katangian ng mga bata at pagsubok sa kanila sa pagsasanay. Pag-unlad ng mga rekomendasyon para sa pagpapaunlad ng sistema ng edukasyon.

thesis, idinagdag noong 05/14/2015

Di-tradisyonal na mga anyo ng interaksyon sa pagitan ng pamilya at paaralan sa aspeto ng moral na edukasyon. Isang komprehensibong pag-aaral ng mga antas ng moral na edukasyon ng mga bata sa edad ng elementarya. Mga pamamaraan para sa pagpapatupad ng programa ng edukasyong moral batay sa alamat.

thesis, idinagdag noong 11/22/2016