Roberto Assagioli Mga Sakit sa nerbiyos sa Espirituwal na Paglago. Aklat: Mga Sakit sa nerbiyos sa Espirituwal na Paglago

[cut para sa ekonomiya]

Iginuhit ni Roberto Assagioli ang kanyang mga ideya ng psychosynthesis hindi lamang mula sa mga teksto ng Vedanta. Noong 1940, inaresto ng mga pasistang awtoridad ng Italya, gumugol siya ng halos isang buwan sa pag-iisa at pagkatapos ay sinabi sa kanyang mga kaibigan na ito ay isang kawili-wili at mahalagang karanasan na nagbigay sa kanya ng pagkakataong magsagawa ng isang serye ng mga espesyal na psycho-spiritual na pagsasanay. Ginamit ni Assagioli ang kanyang sapilitang pag-urong noong 1943 nang kasing epektibo, noong siya ay nagtatago mula sa rehimeng Mussolini sa malalayong mga nayon sa kabundukan.

Yuri Klyuchnikov.

Ang espirituwal na pag-unlad ng tao ay isang mahabang proseso; ito ay isang paglalakbay sa mga magagandang bansa, mayaman hindi lamang sa mga kamangha-manghang kaganapan, kundi pati na rin sa mga hadlang at panganib. Ito ay nauugnay sa mga proseso ng malalim na paglilinis ng moral, kumpletong pagbabagong-anyo, ang paggising ng maraming dati nang hindi nagamit na mga kakayahan, ang paglaki ng kamalayan sa isang dating hindi maiisip na antas, ang pagpapalawak nito sa mga bagong panloob na espasyo. Samakatuwid, hindi kataka-taka na ganoon mahahalagang pagbabago sumasailalim sa iba't ibang kritikal na yugto, na kadalasang nauugnay sa mga karamdaman sa nerbiyos, emosyonal at mental. Sa normal na klinikal na obserbasyon, madali silang malito sa mga karamdaman na nagmumula sa iba't ibang dahilan. Samantala, ang mga karamdaman na pinag-uusapan natin ay may napakaespesyal na kahulugan, nangangailangan sila ng ibang pagtatasa at paggamot. Ang mga espirituwal na karamdaman na ito ay nagiging mas karaniwan sa mga araw na ito. Parami nang parami ang mga tao na sinasadya o hindi nakakaranas ng panloob na espirituwal na stress. Bilang karagdagan, espirituwal na pag-unlad modernong tao dahil sa kanyang higit na kakayahang magamit, at lalo na dahil sa pagtutol na dulot ng kanyang kritikal na pag-iisip, ay naging isang mas mahirap at masalimuot na prosesong panloob kaysa noong unang panahon. Samakatuwid, ipinapayong magbigay ng isang pangkalahatang-ideya ng mga karamdaman sa nerbiyos at pag-iisip na maaaring mangyari sa iba't ibang yugto ng espirituwal na pag-unlad, at ipakita ang pinaka mabisang pamamaraan pagtagumpayan ang mga ito.

Sa landas tungo sa pagkamit ng ganap na espirituwal na kamalayan, ang isang tao ay maaaring dumaan sa limang kritikal na yugto: mga krisis bago ang espirituwal na paggising; mga krisis na dulot ng espirituwal na paggising; downturns pagkatapos ng espirituwal na paggising; mga krisis sa yugto ng espirituwal na paggising at, sa wakas, ang "madilim na gabi ng kaluluwa". Isaalang-alang natin ang mga ito sa pagkakasunud-sunod.

()

Mga krisis bago ang espirituwal na paggising. Upang masuri nang tama ang kahulugan ng mga kakaibang panloob na karanasan na mga tagapagpahiwatig ng espirituwal na paggising, sasabihin namin ang ilang mga salita tungkol sa psyche ng karaniwang tao. Parang dinadala ng takbo ng buhay. Tinatanggap niya ang buhay sa pagdating nito, nang hindi nagtatanong tungkol sa kahulugan, halaga at layunin nito. Para sa isang taong may mababang antas ng espirituwal na pag-unlad, ang lahat ay bumaba sa katuparan ng mga personal na pagnanasa, halimbawa, nagsusumikap siya para sa kayamanan, kasiyahan ng kanyang mga hangarin at ambisyon. Ang isang tao na ang espirituwal na antas ay medyo mas mataas ay nagpapasakop sa kanyang mga personal na hilig sa katuparan ng mga tungkulin sa pamilya at sibiko, ang paggalang na likas sa kanyang pagpapalaki. Kasabay nito, hindi niya iniisip kung saan nagmula ang mga tungkuling ito, kung paano nauugnay ang mga ito sa isa't isa, atbp. Maaaring ituring niya ang kanyang sarili na isang mananampalataya, ngunit ang kanyang pagiging relihiyoso ay magiging mababaw at stereotypical. Upang mamuhay nang may malinis na budhi, sapat na para sa kanya na pormal na tuparin ang mga reseta ng kanyang simbahan at makilahok sa itinatag na mga ritwal. Sa madaling salita, ang ordinaryong tao ay umaasa nang walang pag-aalinlangan sa walang kondisyong realidad ng pang-araw-araw na buhay. Siya ay kumakapit nang mahigpit sa mga makalupang bagay, na may positibong halaga para sa kanya. Kaya, ang pag-iral sa lupa ay halos isang wakas para sa kanya. Kahit na siya ay naniniwala sa parehong oras sa isang hinaharap na paraiso, ang kanyang pananampalataya ay pulos teoretikal at akademiko. At sisikapin niyang makapasok sa "paraiso" na ito hangga't maaari.

Gayunpaman, maaaring mangyari, at nangyayari paminsan-minsan, na ang "ordinaryong" taong ito ay sumasailalim sa isang biglaang pagbabago sa buhay ng kanyang kaluluwa na ikinagulat at natakot sa kanya. Minsan ang pagbabagong ito ay nagmumula bilang isang resulta ng maraming mga pagkabigo, at kadalasan ay isang malakas na emosyonal na pagkabigla, halimbawa, dahil sa pagkawala minamahal. Gayunpaman, kung minsan ito ay nagpapatuloy nang walang panlabas na mga kadahilanan: sa gitna ng kumpletong kagalingan at ang mabuting kalooban ng kapalaran, ang hindi tiyak na pagkabalisa ay lumitaw, isang pakiramdam ng kawalang-kasiyahan at panloob na kawalan ng laman. Ang isang tao ay naghihirap mula sa kawalan ng isang bagay na hindi tiyak, isang bagay na siya mismo ay hindi maaaring pangalanan o ilarawan. Unti-unting dumarating ang isang pakiramdam ng hindi katotohanan, ang walang kabuluhan ng pang-araw-araw na buhay. Ang mga personal na interes, na hanggang ngayon ay sumasakop sa isang tao at ganap na napuno sa kanya, ay tila kumukupas at nawawala ang kanilang kahalagahan at halaga. Ang mga bagong katanungan ay dumating sa unahan: ang isang tao ay nagsisimulang mag-isip tungkol sa kahulugan ng buhay, sa mga sanhi ng mga phenomena na dati ay kinuha para sa ipinagkaloob - siya ay sumasalamin sa mga pinagmulan ng kanyang sarili at iba pang pagdurusa, sa pagbibigay-katwiran sa hindi pagkakapantay-pantay ng tao, sa pinagmulan at layunin ng pagkakaroon ng tao.

Sa yugtong ito, hindi karaniwan ang hindi pagkakaunawaan. Marami, hindi nauunawaan ang kahulugan ng bagong estado ng pag-iisip na ito, isaalang-alang ito bilang isang tambak ng mga kapritso at morbid na mga pantasya, dahil ito ay napakasakit, sinusubukan nila sa lahat ng posibleng paraan upang sugpuin ito. Sa takot na "mabaliw," ginagawa nila ang lahat ng kanilang makakaya upang muling isawsaw ang kanilang mga sarili sa konkretong realidad na sa tingin nila ay nagbabantang takasan sila. Sa kurso ng pakikibaka na ito, ang ilan, na may dobleng kasigasigan, ay itinapon ang kanilang mga sarili sa maelstrom ng buhay at sabik na naghahanap ng mga bagong aktibidad, kaguluhan at sensasyon. Minsan sa paraang ito ay pinamamahalaan nilang pigilan ang kanilang pagkabalisa, ngunit halos hindi nila ito mapupuksa nang lubusan. Ito, ang pagkabalisa na ito, ay gumagala sa kaibuturan ng kanilang pagkatao, natutunaw ang mga pundasyon ng pang-araw-araw na buhay, at pagkaraan ng ilang oras, minsan kahit na pagkatapos ng ilang taon, ay lumalabas sa ibabaw ng kamalayan na may panibagong sigla. Ngayon ang pagkabalisa na ito ay nagiging mas masakit, ang panloob na kawalan ng laman ay lalong hindi mabata. Pakiramdam ng isang tao ay nawasak, ang lahat ng kanyang dating buhay ay tila isang panaginip, nahuhulog tulad ng isang walang laman na shell. Kasabay nito, ang isang bagong kahulugan ay hindi pa lumitaw, at kung minsan ang isang tao ay hindi lamang nakakaalam ng anuman tungkol dito, ngunit hindi rin pinaghihinalaan ang posibilidad ng pagkakaroon nito.

Kadalasan ang isang moral na krisis ay idinagdag sa pagdurusa na ito, ang etikal na kamalayan ay gumising at lumalalim, ang isang tao ay pinahihirapan ng isang mabigat na pakiramdam ng pagkakasala at pagsisisi para sa kanyang mga nakaraang gawa. Malubha niyang hinuhusgahan ang kanyang sarili at nahuhulog sa lubos na kawalan ng pag-asa.

Naturally, sa ganitong estado, madaling lumitaw ang mga saloobin ng pagpapakamatay, ang pagtigil ng pisikal na pag-iral ng isang tao ay tila isang lohikal na resolusyon ng panloob na pagbagsak.

Tandaan na ito ay lamang pangkalahatang pamamaraan ang takbo ng mga ganitong karanasan. Sa katotohanan, ang iba't ibang mga indibidwal na katangian ay posible dito: ang ilan ay hindi nakakaranas ng talamak na yugto, ang iba ay nasumpungan ang kanilang sarili nang biglaan, nang walang mga paunang yugto, para sa iba ay nangingibabaw ang labis na pagdududa sa pilosopikal, para sa iba ang isang krisis sa moral ay gumaganap ng pangunahing papel. Ang mga pagpapakitang ito ng isang espirituwal na pahinga ay halos kapareho sa ilang mga sintomas sa neurasthenia o psychasthenia. Sa partikular, ang isa sa mga sintomas ng psychasthenia ay walang iba kundi ang pagkawala ng paggana sa katotohanan, ang isa pa ay depersonalization. Ang pagkakatulad ng isang espirituwal na krisis sa mga sakit na ito ay higit na pinahusay ng katotohanan na ito ay nagdudulot ng parehong mga pisikal na sintomas: pagkahapo, pag-igting ng nerbiyos, hindi pagkakatulog, mga sakit sa pagtunaw at sirkulasyon.

Mga krisis na dulot ng espirituwal na paggising. Ang pagtatatag ng isang koneksyon sa pagitan ng pagkatao at kaluluwa, ang kasamang daloy ng liwanag, kagalakan at aktibong kapangyarihan ay nagdadala ng isang kahanga-hangang estado ng pagpapalaya. Ang mga panloob na pakikibaka, pagdurusa, neuroses at pisikal na kaguluhan ay maaaring biglang mawala, at madalas na may kamangha-manghang bilis na nagiging halata na hindi sila nagmula sa mga materyal na dahilan, ngunit mula sa pagdurusa sa isip. Sa ganitong mga kaso, ang espirituwal na paggising ay pagpapagaling sa buong kahulugan ng salita.

Gayunpaman, ang paggising ay hindi palaging nangyayari nang simple at maayos. Ito mismo ay maaaring magdulot ng mga paghihirap, pagkabigo at mga paglihis. Nalalapat ito sa mga taong ang isip ay hindi masyadong balanse, na ang emosyonal na buhay ay labis na nakataas, ang sistema ng nerbiyos ay masyadong malambot o sensitibo upang walang sakit na makatiis ng isang matalim na pagtaas ng mga espirituwal na enerhiya.

Kapag ang isip ay masyadong mahina o hindi handa na magdala ng espirituwal na liwanag, o kapag ang isang tao ay madaling kapitan ng pagmamataas at pagiging makasarili, ang mga panloob na kaganapan ay maaaring hindi maunawaan. Mayroong tinatawag na pag-aalis ng mga antas, ang paglipat ng kamag-anak sa ganap, ang globo ng personal - sa espirituwal na mundo. Kaya, ang espirituwal na kapangyarihan ay maaaring humantong sa isang napalaki na personal na sarili. Ilang taon na ang nakalilipas, nagkaroon ako ng pagkakataon na obserbahan ang isang tipikal na matinding kaso ng ganitong uri sa Wancon Psychiatric Hospital. Ang isa sa mga naninirahan dito, isang guwapong matandang lalaki, ay mahinahon at matigas ang ulo na iginiit na siya ang Panginoong Diyos. Sa paligid ng pananalig na ito, naghabi siya ng isang tela ng kamangha-manghang mga ideya tungkol sa makalangit na hukbo na kanyang inutusan, tungkol sa mga dakilang gawa na nagawa niya, at iba pa. Sa lahat ng iba pang aspeto, siya ay isang mahusay at pinaka-magiliw na tao, laging handang maglingkod sa mga doktor at pasyente. Napakalinaw at maasikaso ng kanyang isip. Napakakonsensya niya kaya ginawa siyang katulong ng apothecary. Ipinagkatiwala sa kanya ng apothecary ang susi sa parmasya at ang paghahanda ng mga gamot, at walang katiting na problema mula rito, maliban sa pagkawala ng asukal, na kinuha niya mula sa mga stock upang masiyahan ang ilang mga pasyente. Mula sa karaniwang medikal na pananaw, ang aming pasyente ay dapat na masuri bilang isang simpleng kaso ng megalomania, isang paranoid na sakit. Ngunit sa katotohanan, ang lahat ng mga pormulasyon na ito ay naglalarawan lamang, na nagpapakilala sa ilang uri ng klinikal na balangkas. Wala kaming natutunan mula sa kanila ng anumang tiyak tungkol sa kalikasan, tungkol sa mga tunay na sanhi ng karamdamang ito. At mahalagang malaman natin kung may mas malalim na sikolohikal na motibo sa likod ng mga ideya ng pasyente. Alam natin na ang pang-unawa sa katotohanan ng espiritu at ang panloob na pagkakaisa nito sa kaluluwa ng tao ay nagbubunga sa taong nakararanas nito ng pakiramdam ng panloob na kadakilaan, paglago, at pagkakasangkot sa Banal na kalikasan. Sa mga turo ng relihiyon sa lahat ng panahon ay makikita natin ang maraming patotoo tungkol dito. Maikli at malinaw na sinasabi ng Bibliya: "Alam ba ninyo na kayo ay mga diyos?" Sinabi ni Blessed Augustine: "Kapag ang kaluluwa ng isang tao ay nagmamahal, ito ay nagiging katulad ng nagmamahal." Kapag mahal niya ang mga bagay sa lupa, siya ay nagiging makalupa, ngunit kapag mahal niya ang Diyos, hindi ba siya nagiging Diyos?

Ang kumpletong pagkakakilanlan ng tao—espiritu sa dalisay nitong pagkatao—na may pinakamataas na espiritu ay pinakamalakas na ipinahayag sa pilosopiya ng Vedanta. Gaano man natin nakikita ang ugnayang ito sa pagitan ng indibidwal at ng unibersal - bilang isang kumpletong pagkakakilanlan sa esensya o bilang isang pagkakatulad, bilang pakikilahok o bilang isang pagkakaisa - kapwa sa teorya at sa praktika, dapat nating malinaw na matanto ang napakalawak na distansya sa pagitan ng espiritu sa ang dalisay nitong pagkatao at ordinaryong pagkatao. Ang una ay ang base, o sentro, o (indibidwal?), ang pangalawa ay ang ating maliit na "Ako", ang ating ordinaryong kamalayan. Ang pagpapabaya sa pagkakaibang ito ay humahantong sa walang katotohanan at mapanganib na mga kahihinatnan. Ito ang dahilan kung bakit posible na maunawaan ang mental disorder ng pasyente na inilarawan sa itaas at iba pa, hindi masyadong matinding anyo ng pagpapataas sa sarili at pagpapadiyos sa sarili. Ang masakit na maling akala ng mga nabiktima ng gayong mga ilusyon ay ang pag-uukol nila sa kanilang pansamantalang sarili ng mga katangian at kakayahan ng isang mas mataas na espiritu. Pinag-uusapan natin ang pinaghalong kamag-anak at ganap na katotohanan, personal at metapisiko na antas. Ang ganitong pag-unawa sa ilang mga kaso ng megalomania ay maaaring magbigay ng mahalagang gabay para sa kanilang paggamot. Namely: ito ay ganap na walang silbi upang patunayan sa pasyente na siya ay mali, na siya ay nagkakamali, upang libakin siya. Ito ay maaari lamang maging sanhi ng pangangati at excite sa kanya.

Ang isa pang kurso ng aksyon ay mas kanais-nais: upang makilala ang katotohanan na nakapaloob sa kanyang mga ideya, at pagkatapos, nang buong pasensya, subukang ipaliwanag sa pasyente ang kanyang mga maling akala.

Sa ibang mga kaso, ang paggising ng kaluluwa at ang kasama nitong biglaang panloob na kaliwanagan ay maaaring magdulot ng emosyonal na labis na karga, na magpapakita nang marahas at mali-mali, sa anyo ng pagsigaw, pag-iyak, pag-awit at mga nasasabik na aksyon.

Ang ilang malalakas na kalikasan, bilang resulta ng pag-angat na dulot ng espirituwal na paggising, ay maaaring magpahayag ng kanilang sarili na mga propeta o mga repormador. Pinamunuan nila ang mga kilusan, nagtatag ng mga sekta, na nailalarawan sa pamamagitan ng panatismo at ang pagnanais na maibalik ang lahat sa kanilang pananampalataya.

Ang ilang mga tao mataas na lebel, ngunit masyadong malakas, bilang resulta ng karanasang paghahayag ng transendental at banal na panig ng sariling espiritu, lumitaw ang pag-angkin para sa kumpleto at literal na pagkakakilanlan sa espirituwal na bahagi ng isang tao. Sa katunayan, ang gayong pagkakakilanlan ay makakamit lamang bilang isang resulta ng isang mahaba at mahirap na landas ng pagbabago at muling pagsilang ng personalidad. Samakatuwid, ang kanilang pag-aangkin ay hindi masisiyahan - samakatuwid ang nalulumbay na estado ay umabot sa kawalan ng pag-asa at mga impulses sa pagsira sa sarili. Sa ilang naaangkop na predisposed na tao, ang panloob na paggising ay maaaring sinamahan ng iba't ibang paranormal na phenomena. Mayroon silang mga pangitain ng mas matataas na mga anghel, nakakarinig ng mga boses, o nakakaranas ng awtomatikong pagnanasa na magsulat. Maaaring iba-iba ang kahulugan ng mga mensaheng ito. Sa bawat kaso, kailangan ang isang matino na pag-verify at pagsusuri nang walang sinasadyang pagtanggi, ngunit walang paunang kabanalan, na maaaring magbigay ng inspirasyon sa hindi pangkaraniwang mapagkukunan ng kanilang impormasyon. Ang partikular na pangangalaga ay dapat gawin sa mga mensahe na naglalaman ng mga direktang utos at nangangailangan ng bulag na pagsunod, gayundin ang mga kung saan ang nakakaunawa ng impormasyon ay pinupuri - ang mga tunay na espirituwal na guro ay hindi kailanman gumagamit ng gayong mga paraan.

Dapat pansinin na gaano man katotoo at kabuluhan ang gayong mga mensahe, palagi itong nakakapinsala sa kalusugan, dahil maaari nilang lubos na masira ang balanse ng mga damdamin at katwiran.

Mga downturns pagkatapos ng espirituwal na paggising. Ilang oras pagkatapos ng espirituwal na paggising, kadalasang nangyayari ang pagbagsak. Nasabi na natin na ang maayos na proseso ng espirituwal na paggising ay nagiging sanhi ng isang pakiramdam ng kagalakan, paliwanag ng isip, kamalayan sa kahulugan at layunin ng pagiging. Maraming mga pagdududa ang napapawi at maraming mga katanungan ang nalutas, mayroong isang pakiramdam ng panloob na pagtitiwala. Ang lahat ng ito ay sinamahan ng isang karanasan ng pagkakaisa, kagandahan at kabanalan ng buhay: ang nagising na kaluluwa ay nagbubuhos ng agos ng pag-ibig para sa lahat ng tao at para sa bawat nilalang.

Sa katunayan, wala nang higit na kagalakan sa puso at higit na nakaaaliw kaysa sa pakikipag-ugnayan sa isang nagising na nasa ganoong kalagayan ng biyaya. Tila nawala ang kanyang dating personalidad na may matatalas na sulok at hindi kasiya-siyang panig, at isang bagong tao ang nakangiti sa amin, puno ng pakikiramay, ang pagnanais na magdala ng kagalakan at maging kapaki-pakinabang sa iba, upang ibahagi sa kanila ang natanggap na espirituwal na mga kayamanan na siya. hindi kayang yakapin ng mag-isa.

Ang estado ng kagalakan na ito ay maaaring tumagal nang higit pa o hindi gaanong mahaba, ngunit tiyak na ito ay magwawakas. Ang pang-araw-araw na personalidad, na may malalim na pundasyon, ay pansamantalang umalis sa ibabaw, tila nakatulog, ngunit hindi nawala at hindi pa ganap na nababago. Bilang karagdagan, ang daloy ng espirituwal na liwanag at pag-ibig, tulad ng lahat ng iba pa sa mundo, ay maindayog at paikot. Samakatuwid, maaga o huli, ang tubig ay sumusunod sa tubig.

Ang karanasan ng pag-alis ng biyaya ay napakasakit, at sa ilang mga kaso ito ay nangangailangan ng malaking pagbaba at malubhang karamdaman. Ang mga batayang instinct ay gumising muli at igiit ang kanilang sarili nang may panibagong sigla. Ang lahat ng "basura" na hinihigop ng daloy ay muling lumulutang sa ibabaw.

Samantala, ang proseso ng paggising ay napino na ang etikal na kamalayan, pinalakas ang pagsusumikap para sa pagiging perpekto, hinuhusgahan ng isang tao ang kanyang sarili nang mas mahigpit, mas walang awa, maaaring tila sa kanya na siya ay nahulog nang mas malalim kaysa dati. Ang maling akala na ito ay pinalakas ng katotohanan na ang dating malalim na nakatagong mga hilig at hilig ay lumalabas: mataas na espirituwal na mga adhikain, na nagpapakita ng hamon sa mga puwersang ito, ginising sila at inalis ang mga ito mula sa walang malay.

Ang pagbaba ay maaaring umabot nang napakalayo na ang isang tao ay nagsimulang tanggihan ang espirituwal na kahalagahan ng kanyang panloob na karanasan. Ang pag-aalinlangan at kahihiyan sa sarili ay naghahari sa kanyang panloob na mundo, sumuko siya sa tukso na isaalang-alang ang lahat ng nangyari sa kanya bilang isang ilusyon, pantasya, sentimental na "fairy tales". Maaari siyang maging mapait at mapanukso, kutyain ang kanyang sarili at ang iba nang mapang-uyam, talikuran ang kanyang mga mithiin at mithiin. Ngunit sa kabila ng lahat ng pagsisikap, hindi na siya malayang makabalik sa dati niyang estado. Ang kagandahan at kababalaghan ng kanyang naranasan ay nananatili sa kanya at hindi nakakalimutan. Hindi na siya maaaring mamuhay ng isang maliit na pang-araw-araw na buhay, siya ay pinahihirapan at pinagmumultuhan ng banal na pananabik. Sa pangkalahatan, ang reaksyon ay lubhang masakit, na may mga pag-atake ng kawalan ng pag-asa at pag-iisip ng pagpapakamatay.

Ang ganitong mga labis na reaksyon ay nadadaig ng isang malinaw na pag-unawa sa kung ano ang nangyayari, at sa gayon ay isang kamalayan sa tanging paraan upang mapagtagumpayan ang mga paghihirap. Dito kailangan ng tao ang tulong sa labas.

Dapat siyang tulungang matanto na ang estado ng biyaya ay hindi maaaring tumagal magpakailanman at ang kasunod na reaksyon ay natural at hindi maiiwasan. Ang kahanga-hangang kalagayan na kanyang naranasan ay parang pag-alis sa mga taluktok na naliliwanagan ng araw, kung saan makikita ang buong larawan ng mundo. Ngunit ang bawat paglipad ay magtatapos nang maaga o huli. Muli kaming bumalik sa kapatagan at pagkatapos ay dahan-dahan, hakbang-hakbang, nalampasan namin ang isang matarik na pag-akyat patungo sa tuktok. At ang pagkaunawa na ang nakaranas ng pagbaba o "pagbagsak" - natural na proseso, kung saan lahat tayo ay dapat dumaan, umaaliw at hinihikayat ang gumagala, na tumutulong na mangalap ng lakas upang simulan ang isang may kumpiyansang pag-akyat.

Mga krisis sa yugto ng espirituwal na pagbabago. Ang nabanggit na pagtaas ay talagang binubuo sa isang kumpletong pagbabago at muling pagsilang ng personalidad. Ito ay isang mahaba at kumplikadong proseso, kabilang ang iba't ibang mga yugto: ang yugto ng aktibong sensasyon upang alisin ang mga hadlang sa daloy ng mga puwersang espirituwal; mga yugto ng pag-unlad ng mga panloob na kakayahan, na dati ay nakatago o mahina na ipinahayag; mga yugto kung saan ang tao ay dapat na tahimik at mahinhin na hayaan ang espiritu na gumana sa kanya, buong tapang at matiyagang pagtitiis sa hindi maiiwasang pagdurusa. Ito ang panahon na puno ng pagbabago, kung kailan ang liwanag at dilim, saya at sakit ay pumapalit sa isa't isa. Karaniwan na ang mga kalakasan ng isang tao sa yugtong ito ay labis na nasisipsip sa mahirap at kung minsan ay masakit na panloob na mga kaganapan na hindi niya nakayanan nang maayos ang iba't ibang mga pangangailangan ng panlabas na personal na buhay. Ang isang tagamasid sa labas na tinatasa ang gayong tao mula sa punto ng view ng kanyang normalidad at praktikal na pagiging epektibo ay malamang na dumating sa konklusyon na siya, bilang ito ay, ay naging "mas malala", "nagkakahalaga" na mas mababa kaysa dati. Kaya, ang panloob na mga problema ng isang espirituwal na umuunlad na tao ay pinalala ng hindi pagkakaunawaan at hindi patas na pagtatasa ng pamilya, mga kaibigan, at maging ng mga doktor. Higit sa isang beses nakarinig siya ng hindi pagsang-ayon na mga pahayag tungkol sa masamang epekto ng espirituwal na mga mithiin at mithiin na nag-aalis sa isang tao ng kanyang mga birtud sa praktikal na buhay. Ang ganitong mga paghatol ay kadalasang nagdudulot ng malalim na depresyon, pagkalito sa isip at kawalan ng pag-asa.

Ang pagsubok na ito, tulad ng iba, ay dapat na malampasan. Itinuturo nito kung paano haharapin ang personal na sensitivity at tumutulong na magkaroon ng katatagan at kalayaan sa paghatol. Samakatuwid, hindi dapat labanan ng isa ang gayong pagsubok, ngunit matiyagang tanggapin ito. Kung naiintindihan ng mga kamag-anak ang estado ng isang tao sa sitwasyong ito, maaari silang magbigay sa kanya ng mahalagang tulong, iligtas siya mula sa hindi kinakailangang pagdurusa. Pinag-uusapan lamang natin ang tungkol sa isang tiyak na panahon ng transisyonal, kapag ang isang tao ay umalis sa nakaraang estado, ngunit hindi pa umabot sa bago. Kaya't ang uod na nagiging paru-paro ay dapat dumaan sa yugto ng chrysalis, ang yugto ng kawalan ng kakayahan at kawalan ng malay.

Hindi tulad ng isang uod, ang isang tao ay pinagkaitan ng seguridad at katahimikan kung saan ang isang butterfly ay dumaan sa kanyang metamorphosis. Siya ay dapat, lalo na sa ating panahon, ay manatili sa kanyang lugar at, sa abot ng kanyang makakaya, tuparin ang kanyang tungkulin sa pamilya at lipunan, mga propesyonal na tungkulin - na parang walang espesyal na nangyayari sa kanyang panloob na mundo. Napakahirap ng gawaing ibinigay sa kanya. Maihahambing ito sa problemang kinakaharap ng mga English engineer na kailangang muling itayo ang London station building nang hindi naaabala ang paggalaw ng mga tren sa loob ng isang oras.

Hindi kataka-taka na ang gayong mahirap na gawain kung minsan ay nagdudulot ng mga karamdaman sa nerbiyos at pag-iisip tulad ng pagkahapo, hindi pagkakatulog, depresyon, pagkamayamutin, na dahil sa malapit na pakikipag-ugnayan ng espiritu at katawan, ay maaaring humantong sa iba't ibang mga pisikal na sintomas. Upang makatulong sa ganoong sitwasyon, kailangan munang kilalanin ang tunay na sanhi ng sakit at bigyan ang pasyente ng tamang psychotherapeutic na tulong, kung hindi, ang puro pisikal na paggamot at gamot ay magpapagaan lamang sa problema, ngunit hindi makakaapekto sa mental at espirituwal na ugat ng sakit. Minsan ang mga karamdamang ito ay nagmumula sa labis na karga - mula sa labis na pagsisikap na naglalayong mapabilis ang espirituwal na pag-unlad. Ang resulta ng naturang mga pagsisikap ay hindi pagbabagong-anyo, ngunit ang pag-aalis ng mga mas mababang bahagi, ang paglala ng panloob na pakikibaka na may kaukulang nerbiyos at mental na overstrain. Yaong mga nagsisikap na masyadong masigasig para sa pagiging perpekto ay dapat na laging alalahanin na ang gawain ng kanilang panloob na muling pagsilang ay isinasagawa ng espiritu at espirituwal na mga enerhiya. Ang kanilang sariling personal na gawain ay tawagan ang mga puwersang ito sa kanilang sarili sa pamamagitan ng panloob na pagtanggi sa sarili, pagmumuni-muni at tamang estado ng kaluluwa, upang sikaping alisin ang maaaring makagambala sa malayang impluwensya ng espiritu. Bilang karagdagan, kailangan lamang nilang maghintay nang may pasensya at kumpiyansa para sa paglalahad ng espirituwal na pagkilos sa kaluluwa.

Ang isa pa, sa isang kahulugan, ang kabaligtaran ng kahirapan ay upang makayanan ang isang partikular na malakas na daloy ng espirituwal na kapangyarihan. Ang mahalagang enerhiya na ito ay madaling masayang sa labis na damdamin at labis na nilalagnat na aktibidad. Sa ilang mga kaso, sa kabaligtaran, ang enerhiya na ito ay masyadong pinigilan, naipon, hindi sapat na natanto sa aktibidad, upang sa huli ang presyon nito ay nagbibigay din ng mga panloob na karamdaman. Kaya, ang isang malakas na electric current ay natutunaw ang konduktor, na nagiging sanhi short circuit. Kaya, dapat matuto ang isa na matalinong kontrolin ang daloy ng mga espirituwal na enerhiya; nang walang pag-aaksaya, gamitin ang mga ito sa mabungang panloob at panlabas na mga aktibidad.

Madilim na gabi ng kaluluwa. Kapag ang proseso ng pagbabago ay umabot sa kasukdulan nito, ang mapagpasyang, huling yugto nito ay kadalasang sinasamahan ng matinding pagdurusa at panloob na kadiliman. Tinawag ng mga Kristiyanong mistiko ang estadong ito na "ang madilim na gabi ng kaluluwa." Sa panlabas, ito ay kahawig ng isang sakit na tinatawag ng mga psychiatrist na depressive psychosis o melancholia. Ang mga palatandaan nito: isang estado ng matinding depresyon hanggang sa kawalan ng pag-asa; isang malinaw na pakiramdam ng sariling hindi karapat-dapat; matalim na pagkondena sa sarili - ganap na walang pag-asa at sinumpa; nakapanlulumong pakiramdam ng paralisis ng pag-iisip, pagkawala ng lakas ng loob at pagpipigil sa sarili, paglaban at pagsugpo kaugnay ng anumang aksyon. Ang ilan sa mga sintomas na ito ay maaaring lumitaw sa isang hindi gaanong binibigkas na anyo sa mga naunang yugto, nang hindi, gayunpaman, naabot ang intensity ng "madilim na gabi ng kaluluwa."

Ang kakaiba at mabungang karanasang ito, anuman ang hitsura nito, ay hindi nabuo ng isang puro morbid na kondisyon. Ito ay may espirituwal na mga sanhi at malalim na espirituwal na kahulugan.

Ang tinatawag na "mystical crucifixion" o "mystical death" ay sinusundan ng isang matagumpay na muling pagkabuhay, at kasama nito ang pagdurusa at pagwawakas ng sakit. Nagdadala ito ng kumpletong pagbawi at mga gantimpala para sa lahat ng naranasan.

Una, para sa marami, ang espirituwal na pag-unlad ay nagpapatuloy nang mas maayos kaysa sa mga kaso na inilarawan, ang mga panloob na paghihirap ay napagtagumpayan, at ang isang tao ay dumadaan mula sa entablado hanggang sa yugto nang walang mga reaksyon ng nerbiyos at walang anumang espesyal na pisikal na karamdaman.

Pangalawa, Ang mga karamdaman sa nerbiyos at pag-iisip sa mga ordinaryong tao ay kadalasang mas malala at mas mahirap gamutin kaysa sa mga may espirituwal na dahilan. Ang mga karamdaman ng mga ordinaryong tao ay madalas na nauugnay sa malakas na salungatan ng mga hilig sa kanilang sarili, o mga salungatan ng walang malay na mga drive na may malay na personalidad, o ang mga ito ay nabuo ng pagsalungat ng ibang tao sa kanilang sariling mga egoistic na hinihingi o pagnanasa. Ordinaryong mga tao maaari itong maging mas mahirap na tratuhin, dahil ang kanilang mas mataas na mga aspeto ay masyadong mahina ang pag-unlad at kakaunti ang maaasahan upang kumbinsihin silang isuko ang kanilang sarili sa disiplina sa sarili na ibabalik ang panloob na pagkakaisa at kalusugan.

pangatlo, ang mga pagdurusa at sakit ng mga sumusunod sa landas ng espirituwal na paglago, gaano man sila kalubha kung minsan, sa katotohanan ay pansamantalang mga reaksyon lamang, na parang "mga basura" ng organikong proseso ng paglago na humahantong sa panloob na muling pagsilang. Samakatuwid, madalas silang nawawala sa kanilang sarili kapag lumipas ang krisis na nagdulot sa kanila, o medyo madaling alisin sa tamang paggamot.

Pang-apat. Ang pagdurusa na dulot ng paghina ng espirituwal na alon ay higit na nabayaran hindi lamang ng mga panahon ng pagtaas ng tubig at panloob na pagtaas, kundi pati na rin ng pananampalataya sa isang makabuluhan at matayog na layunin kung saan nagaganap ang panloob na paglalakbay. Ang pag-iintindi sa tagumpay ay isang napakahusay na puwersang nag-uudyok at aliw, isang hindi mauubos na pinagmumulan ng lakas ng loob. Dapat nating pukawin ang imaheng ito sa ating sarili nang maliwanag at madalas hangga't maaari, at tulungan ang ating mga kasama dito. Dahil ito na siguro ang pinakamagandang tulong na maibibigay natin. Dapat tayong magsikap nang malinaw hangga't maaari upang isipin ang kabutihan ng nanalo at pinalaya na kaluluwa, na sinasadya na nakikibahagi sa karunungan, kapangyarihan at pag-ibig ng Banal na buhay, upang makita sa panloob na mata ang pagsasakatuparan sa lupa ng Kaharian ng Diyos sa Kanyang kaluwalhatian. , ang pagiging perpekto na siyang larawan ng pinalayang sangkatauhan - isang bagong panganak na nilikha, puno ng banal na kagalakan. Ang gayong mga pangitain ay nagbigay-daan sa mga dakilang mistiko at mga santo na matiis ang panloob na pagdurusa at pisikal na pagdurusa nang may ngiti, binigyang inspirasyon nila ang mga salita ni St. Francis ng Assisi: "Sa pag-asam ng kaligayahan - anumang pagdurusa ay isang kasiyahan ..."

Bumaba tayo ngayon mula sa mga kataasan na ito saglit sa lambak kung saan ang mga tao ay "nagtatrabaho sa pawis ng kanilang mga kilay." Kung titingnan mo ang problema mula sa pananaw ng medisina at sikolohiya, dapat mong maunawaan ang isang mahalagang isyu. Nasabi na natin na kahit na ang mga karamdaman na kasama ng mga krisis ng espirituwal na pag-unlad ay kahawig ng ilang mga sakit, at kung minsan ay kahit na hindi makilala sa kanila, sa katunayan ang kanilang mga sanhi at kahulugan ay ganap na naiiba at sa isang tiyak na kahulugan kahit na kabaligtaran. Alinsunod dito, ang kanilang paggamot ay dapat na iba. Ang mga sintomas ng nerbiyos ng mga ordinaryong pasyente ay, bilang isang panuntunan, ay regressive sa kalikasan, dahil ang mga pasyente na ito ay walang kakayahan sa panloob at panlabas na pagbagay, na kinakailangan ng normal na pag-unlad ng pagkatao. Kaya, ang ilan ay nabigo na palayain ang kanilang sarili mula sa emosyonal na pag-asa sa kanilang mga magulang, at sila ay nananatili sa ganitong estado ng parang bata na pag-asa sa kanilang mga magulang o sa mga kumakatawan sa kanila, kahit na sa simbolikong paraan. Minsan ang mga pasyente ay walang sapat sa kanilang sariling mabuting kalooban upang makayanan ang mga paghihirap ng ordinaryong pamilya o buhay panlipunan. Nang hindi namamalayan, hinahangad nilang mapalaya ang kanilang mga tungkulin sa kanilang paglipad sa sakit. Sa ibang mga kaso, ang sanhi ng sakit ay emosyonal na trauma, tulad ng pagkabigo o pagkawala; dahil hindi matanggap ang sitwasyon, ang tao ay tumugon dito na may karamdaman.

Sa lahat ng mga kaso sa itaas, pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang salungatan sa pagitan ng nakakamalay na personalidad at ng mas mababang mga impulses, na, nagtatrabaho sa globo ng walang malay, ay nagsisimulang bahagyang mangingibabaw sa mga puwersa ng kamalayan. Ang pagdurusa na dulot ng kurso ng espirituwal na pag-unlad, sa kabaligtaran, ay malinaw na progresibo sa kalikasan. Ito ay isang kinahinatnan ng pag-igting na nauugnay sa paglago o pakikibaka sa pagitan ng personalidad at ng mga enerhiya na nagmumula sa itaas.

Kaya, ang dalawang uri ng sakit na ito ay dapat tratuhin sa tunay na paraan. Para sa mga karamdaman ng unang uri dapat tulungan ng doktor ang pasyente na makabalik sa estado normal na tao. Upang gawin ito, kailangan niyang palayain ang pasyente mula sa mga panunupil at pagbabawal, damdamin ng takot at pag-asa, labis na egocentrism at maling mga pagtatasa, isang pangit na pagtingin sa katotohanan. Ang gawain nito ay upang dalhin ang isang tao sa isang layunin at makatwirang pananaw ng isang normal na buhay, sa isang ganap na kamalayan sa kanyang sariling mga tungkulin at mga karapatan ng ibang tao. Ang hindi pa gulang at magkasalungat na mga kadahilanan ay dapat na paunlarin at dalhin sa pagkakaisa, kaya napagtatanto ang isang matagumpay na personal na psychosynthesis.

Tulad ng para sa pangalawang pangkat ng mga karamdaman, pagkatapos ang gawain ng panloob na pagkakasundo - paggamot - ay binubuo sa katotohanan na ang mga bagong espirituwal na enerhiya ay na-assimilated ng naitatag na normal na personalidad, iyon ay, pinag-uusapan natin ang tungkol sa espirituwal na psychosynthesis sa paligid ng isang mas mataas na panloob na sentro.

Malinaw, ang mga paraan ng paggamot na angkop para sa mga pasyente ng unang grupo ay hindi angkop at kahit minsan ay nakakapinsala para sa pasyente ng pangalawang uri. Ang isang doktor na hindi nauunawaan ang mga problema ng huli, na hindi man lang alam ang tungkol sa mga posibilidad ng espirituwal na pag-unlad o tinatanggihan ito, ay maaaring tumindi sa halip na maibsan ang mga paghihirap. Nagagawa ng gayong doktor na pawalang halaga o kutyain ang hindi pa rin tiyak na espirituwal na mga hangarin ng pasyente, na isinasaalang-alang ang mga ito bilang mga walang laman na pantasya o, sa pinakamabuti, bilang purong sublimation. Sa tulong nito, ang pasyente ay darating sa konklusyon na ang pinakamahusay na bagay para sa kanya ay upang higpitan ang kanyang mga personal na depensa at ganap na huwag pansinin ang tinig ng kaluluwa. Ngunit ito ay magpapalala lamang sa kanyang kalagayan, titindi ang pakikibaka, babagal ang paglaya.

Sa kabaligtaran, ang isang doktor na siya mismo ay nasa landas ng espirituwal na pag-unlad, o hindi bababa sa kamalayan ng espirituwal na katotohanan, ay maaaring maging malaking tulong sa ating pasyente. Sa isang oras na ang isang tao ay nasa yugto pa rin ng kawalang-kasiyahan, pagkabalisa, walang malay na hangarin, nawalan ng interes sa pang-araw-araw na buhay, ngunit walang ideya ng isang mas mataas na katotohanan, habang siya ay naghahanap ng kaluwagan na wala sa lahat. kung saan posible, at nawala sa mga patay na dulo, sa pagkakataong ito, ang paglalantad ng tunay na dahilan ng kanyang pagdurusa ay makakatulong sa paghahanap ng tamang daan palabas sa paggising ng kaluluwa. At ito ang magiging kakanyahan ng paggamot.

Napakahalaga para sa isang tao na nasa ikalawang yugto ng espirituwal na landas, nakadarama ng kasiyahan sa espirituwal na liwanag, sa isang kapaligiran ng maligayang paglipad sa walang malay na taas, upang ihayag ang kalikasan at mga layunin ng kanyang mga karanasan, upang balaan ang tungkol sa kanilang temporalidad. , tungkol sa mga pagbabago sa kanyang hinaharap na paglalagalag. Kung gayon ang ating gumagala ay hindi mabigla sa estado ng pag-urong, hindi mabibigo, hindi madadala sa mga pag-aalinlangan at kawalan ng pag-asa na kaakibat ng recession. Kung ang gayong babala ay hindi dumating sa oras at ang isang tao ay nangangailangan ng paggamot sa panahon ng isang depressive na reaksyon, kung gayon mahalaga na kumbinsihin siya na ang kanyang kalagayan ay pansamantala, at tiyak na makakalabas siya.

Sa ikaapat na yugto, kapag ang isang tao ay nahulog sa isang "hukay" sa landas ng pag-akyat, ang gawain ng pagtulong ay lalong mahirap. Sa pangkalahatan, nahahati ito sa mga sumusunod na gawain. Una, upang ipaliwanag sa pasyente ang kahulugan ng kanyang panloob na karanasan at kung paano kumilos sa sitwasyong ito; ikalawa, upang ipakita kung paano makokontrol ng isang tao ang malalim na pagmamaneho nang hindi pinipilit ang mga ito sa globo ng walang malay, pangatlo, upang tumulong sa pagbabago at paggamit ng sariling lakas ng kaisipan; ikaapat, turuan siyang makabisado ang daloy ng mga espirituwal na enerhiya na pumapasok sa kanyang kamalayan at gamitin ito; panglima, magsagawa ng patnubay at kooperasyon sa muling paglikha ng personalidad ng pasyente, iyon ay, sa kanyang sariling psychosynthesis.

Sa panahon ng "madilim na gabi ng kaluluwa", ang tulong ay lalong mahirap dahil sa katotohanan na ang isang tao ay, parang, sa isang makapal na ulap, siya ay nahuhulog sa kanyang mga pagdurusa, at ang liwanag ng espiritu ay hindi. maabot ang kanyang kamalayan. Ang tanging magagawa ay ang walang humpay na ulitin na ang kanyang kalagayan ay pansamantala lamang at hindi permanente, dahil ang katiyakan ng huli ang siyang naglulubog sa pasyente sa malalim na kawalan ng pag-asa. Inirerekomenda rin namin ang patuloy na pagmumungkahi sa kanya na ang mga pahirap na ito, gaano man ito kabigat, ay may ganoong espirituwal na halaga, ay naglalaman ng sibol ng napakalaking kaligayahan na darating ang panahon na pagpapalain niya sila. Sa ganitong paraan matutulungan natin ang pasyente na matiis ang pagdurusa nang may kababaang-loob at pagpapakumbaba.

Dapat pansinin na ang inilarawan na sikolohikal at espirituwal na paraan ay hindi nangangahulugang hindi kasama pisikal na paggamot para lang mabawasan ang sakit. Lalo na mahalaga ang mga paraan na sumusuporta sa mga puwersa ng pagpapagaling ng kalikasan: malusog na nutrisyon, mga ehersisyo sa pagpapahinga, pakikipag-ugnay sa mga natural na elemento, isang angkop na ritmo iba't ibang uri pisikal at mental na aktibidad.

Sa ilang mga kaso, ang paggamot ay mahirap dahil ang pasyente ay may pagbabago sa mga progresibong at regressive disorder. Ang mga ito ay mga kaso ng hindi pantay at hindi maayos na panloob na pag-unlad. Ang ganitong mga tao ay maaaring maabot ang isang mataas na espirituwal na antas sa isang bahagi ng kanilang pagkatao, at mananatiling alipin ng pagkagumon sa pagkabata o walang malay na "mga kumplikado" sa isa pa. Gayunpaman, masasabi na sa maingat na pagsusuri, ang mga problema ng isang regressive na uri ay matatagpuan sa karamihan ng mga sumusunod sa espirituwal na landas at sa halos lahat ng tinatawag na "normal" na mga tao. Gayunpaman, kadalasan ang mga regressive o progresibong pagpapakita ng sakit ay malakas na nangingibabaw. Gayunpaman, ang posibilidad na ang mga sintomas ng parehong grupo ay pinagsama sa isang karamdaman ay dapat palaging isaalang-alang, ang bawat indibidwal na karamdaman ay dapat maimbestigahan at bigyang-kahulugan upang maunawaan ang tunay na sanhi nito at makahanap ng angkop na paggamot.

Mula sa nabanggit, malinaw na upang epektibong makatulong sa mga karamdaman sa nerbiyos at pag-iisip na lumitaw sa kurso ng espirituwal na pag-unlad, kailangan ang kaalaman at karanasan sa dalawang antas: isang doktor na dalubhasa sa mga sakit sa nerbiyos at psychotherapy, at isang seryosong mananaliksik. ng mga espirituwal na landas, at mas mabuti pa, isang gumagala sa mga paraan na ito. Sa ating panahon, ang isa o iba pang karanasan ay bihirang pinagsama sa isang tao. Ngunit dahil parami nang parami ang nangangailangan ng gayong mga manggagamot, dapat ihanda ng mga may kakayahang gawin ang kanilang sarili para dito.

Ang paggamot ay maaari ring maging napakalayo salamat sa naaangkop na pagsasanay ng mga tauhan na magagawa ang lahat ng mga detalye ng paggamot. Sa wakas, mahalaga na ang publiko, ang publiko man lang sa sa mga pangkalahatang tuntunin alam ang tungkol sa mga pangunahing ugnayan sa pagitan ng neuropsychic at espirituwal na mga krisis. Pagkatapos ay matutulungan ng pamilya ang pasyente at ang doktor, at hindi lumikha ng karagdagang mga paghihirap sa kanilang kamangmangan, pagkiling at pagtutol. Kung nakapagbigay tayo ng ganoong pagsasanay para sa mga doktor, kawani, at publiko, aalisin nito ang maraming di-kinakailangang pagdurusa, at maraming mga gumagala sa landas ng espiritu ang mas madaling makakamit ang kanilang matayog na layunin: ang pakikipag-isa sa Banal.

Ang gawain ng isang kilalang Italyano na manggagamot at pilosopo ay nagsasalita ng isang hindi maiiwasang kasama ng espirituwal na paglago ng isang tao - iba't ibang uri ng mga sakit sa nerbiyos na kasama ng prosesong ito. Ang mga hakbang sa pag-iwas at pamamaraan ng paggamot, pangunahin sa isang psychotherapeutic na kalikasan, ay ipinahiwatig. Ang artikulo ay interesado sa lahat na ang interes sa espirituwal na mga problema ay nagiging praktikal na gawain sa pagpapabuti ng sarili.

PAUNANG SALITA

Si Roberto Assagioli (1888 - 1974) ay malawak na kilala sa Europa bilang isang manggagamot-pilosopo, ang lumikha ng pamamaraan ng pagbabagong-tatag ng personalidad, na tinawag niyang "psychosynthesis". Ang ilang mga prinsipyo ng psychosynthesis ay itinakda sa aming nai-publish na gawain. Ang panimulang punto para sa Assagioli ay ang pagnanais na tumagos sa espirituwal na sentro ng isang tao, sa lugar na iyon na itinalaga ng relihiyon at mga doktrinang pilosopikal ng Silangan bilang ang mas mataas na Sarili ng pagkatao ng tao, bilang ang Superconsciousness. Ang hindi isinasaalang-alang ang mga supraconscious at espirituwal na aspeto na iniwan ng sikolohiya bago ang pilosopiya at relihiyon ay lumikha ng isang masakit na agwat, at madalas na isang salungatan, sa pagitan ng iba't ibang mga diskarte sa kalikasan ng tao. Sinubukan ni Sigmund Freud na pagtagumpayan ang puwang na ito, ngunit ang kanyang pagpapagaling at pagkatapos ay ang mga konseptong pilosopikal ay nagbawas ng kalikasan ng tao sa hindi malay, sa mga sekswal na kumplikado. Sina Jung, Fromm at Assagioli, na umaasa sa tradisyon ng Vedantic, ay nagawang pagyamanin ang European science ng tao na may mas mabungang mga diskarte.

Sa akdang "Spiritual Development and Nervous Disorders" isang problema ang itinaas na, mula sa lahat ng mga punto ng view, ay may malaking kahalagahan ngayon. At hindi lamang para sa mga advanced na espirituwal na tao, ngunit partikular para sa mass consciousness, dahil ang cosmic energies na ibinuhos sa Earth ay ginawa ang pangangailangan para sa espirituwal na pagsulong na isang kategorya na kinakailangan para sa bawat tao nang walang pagbubukod.

Marahil sa kadahilanang ito, ang ilang mga punto na binalangkas lamang ni Assagioli ay nagkakahalaga ng pagbibigay-diin. Halimbawa, maikling nagsasalita lamang ang may-akda tungkol sa hindi katanggap-tanggap ng artipisyal na pagpilit ng espirituwal na pag-unlad. Sa konteksto ng kasalukuyang espirituwal na muling pagsilang Para sa Russia, ang mga gastos na nauugnay sa prosesong ito ay kinuha sa katangian ng isang tunay na pambansang sakuna. Daan-daang mga "institute," kahit na "mga akademya," mga paaralan, lipunan, at mga lupon na pinamamahalaan ng mga lokal at dayuhang "guru," ang nagtuturo sa mga madaling paniwalaan na Ruso kung paano i-unlock ang mga kakayahan sa saykiko. Kasabay nito, ang psyche ng mga aplikante ay walang awang nababago. Higit sa isang beses kailangan kong obserbahan ang mga bisita sa naturang mga kurso - sa kanilang sarili, ang kanilang mga mahinang astral na katawan ay nakanganga sa walang pag-asa na auric ruptures.

Si Assagioli ay isang doktor, ang kanyang espesyalidad ay ang paggamot sa mga sakit sa nerbiyos na nagreresulta mula sa espirituwal na pagsulong ng mga tao. Ngunit ang pariralang sakit at espirituwal na paglago ay tila kakaiba - bakit ang gayong paglago, kung ito ay sinamahan ng sakit? Sa katunayan, ang karamihan ng mga sakit sa nerbiyos ay lumitaw hindi bilang isang resulta ng espirituwal na pag-akyat, ngunit bilang isang resulta ng kurbada nito. Hindi sinasabi ni Assagioli kung gaano kahirap at pangmatagalang paggamot ang "psycho-synthetic", samantala, ginagawang posible ng elementary prevention na maiwasan ang napakaraming psychological traps. At higit sa lahat, ang kategoryang hindi pagpasok ng sapilitang pagpasok ng sinuman at anumang bagay sa psychosphere ng tao. Ang tinatawag na extrasensory perception ay hindi sa lahat ng layunin at hindi isang merito, ngunit sa pamamagitan ng hindi maiiwasang isang masakit na kasama ng ating espirituwal na paglago - kontrolado kung magsusumikap tayong sumali sa Banal na Mundo at mapanganib na hindi makontrol kung ang ating mga hangarin ay konektado sa banayad na Mundo.

Ang mga bitag at pagpapalit ng isang mundo para sa isa pa ay isinasaalang-alang ni Assagioli sa ilang mga detalye, ngunit mayroong isang mahalagang problema na hindi niya hinawakan o hinawakan lamang sa pangkalahatang mga tuntunin ng enerhiya. Ito ang problema ng Guro. Ang Dakilang Guro, na nauunawaan bilang Pinakamataas na Indibidwal at Pinakamataas na Panginginig ng boses, ang tumutulong sa atin na malampasan ang maraming panganib sa mga landas ng Espiritu, lalo na sa mga unang hakbang.

Ang Dakilang Guro, kung ang ating puso ay patuloy na nakadirekta sa Kanya, ay ang garantiya ng ating espirituwal na pagsulong, isang ligtas na pag-uugali mula sa mga hindi gustong panghihimasok mula sa Mapanlinlang na Mundo, mula sa mga pag-atake ng mga demonyo, nagsasalita sa wikang Kristiyano. Maaari siyang palaging magpadala sa amin ng isang alon ng psychic energy kapag naramdaman namin ang mapanganib na pag-agos nito.

Yuri Klyuchnikov.

Ang espirituwal na pag-unlad ng tao ay isang mahabang proseso; ito ay isang paglalakbay sa mga magagandang bansa, mayaman hindi lamang sa mga kamangha-manghang kaganapan, kundi pati na rin sa mga hadlang at panganib. Ito ay nauugnay sa mga proseso ng malalim na paglilinis ng moral, kumpletong pagbabagong-anyo, ang paggising ng maraming dati nang hindi nagamit na mga kakayahan, ang paglaki ng kamalayan sa isang dating hindi maiisip na antas, ang pagpapalawak nito sa mga bagong panloob na espasyo. Samakatuwid, hindi nakakagulat na ang mga mahahalagang pagbabago ay dumaan sa iba't ibang mga kritikal na yugto, na kadalasang nauugnay sa mga karamdaman sa nerbiyos, emosyonal at mental. Sa normal na klinikal na obserbasyon, madali silang malito sa mga karamdaman na nagmumula sa iba't ibang dahilan. Samantala, ang mga karamdaman na pinag-uusapan natin ay may napakaespesyal na kahulugan, nangangailangan sila ng ibang pagtatasa at paggamot. Ang mga espirituwal na karamdaman na ito ay nagiging mas karaniwan sa mga araw na ito. Parami nang parami ang mga tao na sinasadya o hindi nakakaranas ng panloob na espirituwal na stress. Bilang karagdagan, ang espirituwal na pag-unlad ng modernong tao, dahil sa kanyang higit na kakayahang magamit, at lalo na dahil sa paglaban na dulot ng kanyang kritikal na pag-iisip, ay naging isang mas mahirap at masalimuot na panloob na proseso kaysa noong unang panahon. Samakatuwid, ipinapayong magbigay ng isang pangkalahatang-ideya ng mga karamdaman sa nerbiyos at pag-iisip na maaaring mangyari sa iba't ibang yugto ng espirituwal na pag-unlad, at ipakita ang pinaka-epektibong pamamaraan para sa pagtagumpayan ng mga ito.

Mga krisis bago ang espirituwal na paggising.

Upang masuri nang tama ang kahulugan ng mga kakaibang panloob na karanasan na mga tagapagpahiwatig ng espirituwal na paggising, sasabihin namin ang ilang mga salita tungkol sa psyche ng karaniwang tao. Parang dinadala ng takbo ng buhay. Tinatanggap niya ang buhay sa pagdating nito, nang hindi nagtatanong tungkol sa kahulugan, halaga at layunin nito. Para sa isang taong may mababang antas ng espirituwal na pag-unlad, ang lahat ay bumaba sa katuparan ng mga personal na pagnanasa, halimbawa, nagsusumikap siya para sa kayamanan, kasiyahan ng kanyang mga hangarin at ambisyon. Ang isang tao na ang espirituwal na antas ay medyo mas mataas ay nagpapasakop sa kanyang mga personal na hilig sa katuparan ng mga tungkulin sa pamilya at sibiko, ang paggalang na likas sa kanyang pagpapalaki. Kasabay nito, hindi niya iniisip kung saan nagmula ang mga tungkuling ito, kung paano nauugnay ang mga ito sa isa't isa, atbp. Maaaring ituring niya ang kanyang sarili na isang mananampalataya, ngunit ang kanyang pagiging relihiyoso ay magiging mababaw at stereotypical. Upang mamuhay nang may malinis na budhi, sapat na para sa kanya na pormal na tuparin ang mga reseta ng kanyang simbahan at makilahok sa itinatag na mga ritwal. Sa madaling salita, ang ordinaryong tao ay umaasa nang walang pag-aalinlangan sa walang kondisyong realidad ng pang-araw-araw na buhay. Siya ay kumakapit nang mahigpit sa mga makalupang bagay, na may positibong halaga para sa kanya. Kaya, ang pag-iral sa lupa ay halos isang wakas para sa kanya. Kahit na siya ay naniniwala sa parehong oras sa isang hinaharap na paraiso, ang kanyang pananampalataya ay pulos teoretikal at akademiko. At sisikapin niyang makapasok sa "paraiso" na ito hangga't maaari.

Gayunpaman, maaaring mangyari, at nangyayari paminsan-minsan, na ang "ordinaryong" taong ito ay sumasailalim sa isang biglaang pagbabago sa kanyang buhay kaluluwa na ikinagulat niya at nakakatakot sa kanya. Minsan ang pagbabagong ito ay nagmumula bilang isang resulta ng maraming mga pagkabigo, at kadalasan ay isang malakas na emosyonal na pagkabigla, halimbawa, dahil sa pagkawala ng isang mahal sa buhay. Gayunpaman, kung minsan ito ay nagpapatuloy nang walang panlabas na mga kadahilanan: sa gitna ng kumpletong kagalingan at ang mabuting kalooban ng kapalaran, ang hindi tiyak na pagkabalisa ay lumitaw, isang pakiramdam ng kawalang-kasiyahan at panloob na kawalan ng laman. Ang isang tao ay naghihirap mula sa kawalan ng isang bagay na hindi tiyak, isang bagay na siya mismo ay hindi maaaring pangalanan o ilarawan. Unti-unting dumarating ang isang pakiramdam ng hindi katotohanan, ang walang kabuluhan ng pang-araw-araw na buhay. Ang mga personal na interes, na hanggang ngayon ay sumasakop sa isang tao at ganap na napuno sa kanya, ay tila kumukupas at nawawala ang kanilang kahalagahan at halaga. Ang mga bagong katanungan ay dumating sa unahan: ang isang tao ay nagsisimulang mag-isip tungkol sa kahulugan ng buhay, sa mga sanhi ng mga phenomena na dati ay kinuha para sa ipinagkaloob - siya ay sumasalamin sa mga pinagmulan ng kanyang sarili at iba pang pagdurusa, sa pagbibigay-katwiran sa hindi pagkakapantay-pantay ng tao, sa pinagmulan at layunin ng pagkakaroon ng tao.

Sa yugtong ito, hindi karaniwan ang hindi pagkakaunawaan. Marami, hindi nauunawaan ang kahulugan ng bagong estado ng pag-iisip na ito, isaalang-alang ito bilang isang tambak ng mga kapritso at morbid na mga pantasya, dahil ito ay napakasakit, sinusubukan nila sa lahat ng posibleng paraan upang sugpuin ito. Sa takot na "mabaliw," ginagawa nila ang lahat ng kanilang makakaya upang muling isawsaw ang kanilang mga sarili sa konkretong katotohanan na sa tingin nila ay nagbabanta sa pagtakas sa kanila. Sa kurso ng pakikibaka na ito, ang ilan, na may dobleng kasigasigan, ay itinapon ang kanilang mga sarili sa maelstrom ng buhay at sabik na naghahanap ng mga bagong aktibidad, kaguluhan at sensasyon. Minsan sa paraang ito ay pinamamahalaan nilang pigilan ang kanilang pagkabalisa, ngunit halos hindi nila ito mapupuksa nang lubusan. Ito, ang pagkabalisa na ito, ay gumagala sa kaibuturan ng kanilang pagkatao, natutunaw ang mga pundasyon ng pang-araw-araw na buhay, at pagkaraan ng ilang oras, minsan kahit na pagkatapos ng ilang taon, ay lumalabas sa ibabaw ng kamalayan na may panibagong sigla. Ngayon ang pagkabalisa na ito ay nagiging mas masakit, ang panloob na kawalan ng laman ay lalong hindi mabata. Pakiramdam ng isang tao ay nawasak, ang lahat ng kanyang dating buhay ay tila isang panaginip, nahuhulog tulad ng isang walang laman na shell. Kasabay nito, ang isang bagong kahulugan ay hindi pa lumitaw, at kung minsan ang isang tao ay hindi lamang nakakaalam ng anuman tungkol dito, ngunit hindi rin pinaghihinalaan ang posibilidad ng pagkakaroon nito.

Naturally, sa ganitong estado, madaling lumitaw ang mga saloobin ng pagpapakamatay, ang pagtigil ng pisikal na pag-iral ng isang tao ay tila isang lohikal na resolusyon ng panloob na pagbagsak.

Tandaan na ito ay isang pangkalahatang pamamaraan lamang ng daloy ng naturang mga karanasan. Sa katotohanan, ang iba't ibang mga indibidwal na katangian ay posible dito: ang ilan ay hindi nakakaranas ng talamak na yugto, ang iba ay nasumpungan ang kanilang sarili nang biglaan, nang walang mga paunang yugto, para sa iba ay nangingibabaw ang labis na pagdududa sa pilosopikal, para sa iba ang isang krisis sa moral ay gumaganap ng pangunahing papel. Ang mga pagpapakitang ito ng isang espirituwal na pahinga ay halos kapareho sa ilang mga sintomas sa neurasthenia o psychasthenia. Sa partikular, ang isa sa mga sintomas ng psychasthenia ay walang iba kundi ang pagkawala ng paggana sa katotohanan, ang isa pa ay depersonalization. Ang pagkakatulad ng isang espirituwal na krisis sa mga sakit na ito ay higit na pinahusay ng katotohanan na ito ay nagdudulot ng parehong mga pisikal na sintomas: pagkahapo, pag-igting ng nerbiyos, hindi pagkakatulog, mga sakit sa pagtunaw at sirkulasyon.

Mga krisis na dulot ng espirituwal na paggising.

Ang pagtatatag ng isang koneksyon sa pagitan ng pagkatao at kaluluwa, ang kasamang daloy ng liwanag, kagalakan at aktibong kapangyarihan ay nagdadala ng isang kahanga-hangang estado ng pagpapalaya. Ang mga panloob na pakikibaka, pagdurusa, neuroses at pisikal na kaguluhan ay maaaring biglang mawala, at madalas na may kamangha-manghang bilis na nagiging halata na hindi sila nagmula sa mga materyal na dahilan, ngunit mula sa pagdurusa sa isip. Sa ganitong mga kaso, ang espirituwal na paggising ay pagpapagaling sa buong kahulugan ng salita.

Kapag ang isip ay masyadong mahina o hindi handa na magdala ng espirituwal na liwanag, o kapag ang isang tao ay madaling kapitan ng pagmamataas at pagiging makasarili, ang mga panloob na kaganapan ay maaaring hindi maunawaan. Mayroong tinatawag na pag-aalis ng mga antas, ang paglipat ng kamag-anak sa ganap, ang globo ng personal - sa espirituwal na mundo. Kaya, ang espirituwal na kapangyarihan ay maaaring humantong sa pamamaga ng personal na sarili. Ilang taon na ang nakalilipas, nagkaroon ako ng pagkakataon na obserbahan ang isang tipikal na matinding kaso ng ganitong uri sa Wancon Psychiatric Hospital. Ang isa sa mga naninirahan dito, isang guwapong matandang lalaki, ay mahinahon at matigas ang ulo na iginiit na siya ang Panginoong Diyos. Sa paligid ng pananalig na ito, naghabi siya ng isang tela ng kamangha-manghang mga ideya tungkol sa makalangit na hukbo na kanyang inutusan, tungkol sa mga dakilang gawa na nagawa niya, at iba pa. Sa lahat ng iba pang aspeto, siya ay isang mahusay at pinaka-magiliw na tao, laging handang maglingkod sa mga doktor at pasyente. Napakalinaw at maasikaso ng kanyang isip. Napakakonsensya niya kaya ginawa siyang katulong ng apothecary. Ipinagkatiwala sa kanya ng apothecary ang susi sa parmasya at ang paghahanda ng mga gamot, at walang katiting na problema mula rito, maliban sa pagkawala ng asukal, na kinuha niya mula sa mga stock upang masiyahan ang ilang mga pasyente. Mula sa karaniwang medikal na pananaw, ang aming pasyente ay dapat na masuri bilang isang simpleng kaso ng megalomania, isang paranoid na sakit. Ngunit sa katotohanan, ang lahat ng mga pormulasyon na ito ay naglalarawan lamang, na nagpapakilala sa ilang uri ng klinikal na balangkas. Wala kaming natutunan mula sa kanila ng anumang tiyak tungkol sa kalikasan, tungkol sa mga tunay na sanhi ng karamdamang ito. At mahalagang malaman natin kung may mas malalim na sikolohikal na motibo sa likod ng mga ideya ng pasyente. Alam natin na ang pang-unawa sa katotohanan ng espiritu at ang panloob na pagkakaisa nito sa kaluluwa ng tao ay nagbubunga sa taong nakararanas nito ng pakiramdam ng panloob na kadakilaan, paglago, at pagkakasangkot sa Banal na kalikasan. Sa mga turo ng relihiyon sa lahat ng panahon ay makikita natin ang maraming patotoo tungkol dito. Maikli at malinaw na sinasabi ng Bibliya: "Alam ba ninyo na kayo ay mga diyos?" Sinabi ni Blessed Augustine: "Kapag ang kaluluwa ng isang tao ay nagmamahal, ito ay nagiging katulad ng nagmamahal." Kapag mahal niya ang mga bagay sa lupa, siya ay nagiging makalupa, ngunit kapag mahal niya ang Diyos, hindi ba siya nagiging Diyos?

Ang kumpletong pagkakakilanlan ng tao - ang espiritu sa dalisay nitong pagkatao - na may pinakamataas na espiritu ay pinakamalakas na ipinahayag sa pilosopiya ng Vedanta. Gaano man natin nakikita ang ugnayang ito sa pagitan ng indibidwal at ng unibersal - bilang isang kumpletong pagkakakilanlan sa esensya o bilang isang pagkakatulad, bilang pakikilahok o bilang isang pagkakaisa - kapwa sa teorya at sa praktika, dapat nating malinaw na malaman ang napakalawak na distansya sa pagitan ng espiritu sa dalisay nitong pagkatao at ordinaryong pagkatao. Ang una ay ang batayan, o sentro, o ........... (indibidwal?), ang pangalawa ay ang ating munting "Ako", ang ating ordinaryong kamalayan. Ang pagpapabaya sa pagkakaibang ito ay humahantong sa walang katotohanan at mapanganib na mga kahihinatnan. Ito ang dahilan kung bakit posible na maunawaan ang mental disorder ng pasyente na inilarawan sa itaas at iba pa, hindi masyadong matinding anyo ng pagpapataas sa sarili at pagpapadiyos sa sarili. Ang masakit na maling akala ng mga nabiktima ng gayong mga ilusyon ay ang pag-uukol nila sa kanilang pansamantalang sarili ng mga katangian at kakayahan ng isang mas mataas na espiritu. Pinag-uusapan natin ang pinaghalong kamag-anak at ganap na katotohanan, personal at metapisiko na antas. Ang ganitong pag-unawa sa ilang mga kaso ng megalomania ay maaaring magbigay ng mahalagang gabay para sa kanilang paggamot. Namely: ito ay ganap na walang silbi upang patunayan sa pasyente na siya ay mali, na siya ay nagkakamali, upang libakin siya. Ito ay maaari lamang maging sanhi ng pangangati at excite sa kanya.

Para sa ilang mga tao na may mataas na antas, ngunit masyadong malakas, bilang resulta ng karanasang paghahayag ng transendental at banal na bahagi ng kanilang sariling espiritu, ang isang pag-aangkin ay lumitaw para sa kumpleto at literal na pagkakakilanlan sa kanilang espirituwal na bahagi. Sa katunayan, ang gayong pagkakakilanlan ay makakamit lamang bilang isang resulta ng isang mahaba at mahirap na landas ng pagbabago at muling pagsilang ng personalidad. Samakatuwid, ang kanilang pag-aangkin ay hindi masisiyahan - samakatuwid ang nalulumbay na estado ay umabot sa kawalan ng pag-asa at mga impulses sa pagsira sa sarili. Sa ilang angkop na predisposed na tao, ang panloob na paggising ay maaaring sinamahan ng iba't ibang paranormal na phenomena. Mayroon silang mga pangitain ng mas matataas na mga anghel, nakakarinig ng mga boses, o nakakaranas ng awtomatikong pagnanasa na magsulat. Maaaring iba-iba ang kahulugan ng mga mensaheng ito. Sa bawat kaso, kailangan ang isang matino na pag-verify at pagsusuri nang walang sinasadyang pagtanggi, ngunit walang paunang kabanalan, na maaaring magbigay ng inspirasyon sa hindi pangkaraniwang mapagkukunan ng kanilang impormasyon. Ang partikular na pangangalaga ay dapat gawin sa mga mensahe na naglalaman ng mga direktang utos at nangangailangan ng bulag na pagsunod, gayundin ang mga kung saan ang nakakaunawa ng impormasyon ay pinupuri - ang mga tunay na espirituwal na guro ay hindi kailanman gumagamit ng gayong mga paraan.

Dapat pansinin na gaano man katotoo at kabuluhan ang gayong mga mensahe, palagi itong nakakapinsala sa kalusugan, dahil maaari nilang lubos na masira ang balanse ng mga damdamin at katwiran.

Mga downturns pagkatapos ng espirituwal na paggising.

Ilang oras pagkatapos ng espirituwal na paggising, kadalasang nangyayari ang pagbagsak. Nasabi na natin na ang maayos na proseso ng espirituwal na paggising ay nagiging sanhi ng isang pakiramdam ng kagalakan, paliwanag ng isip, kamalayan sa kahulugan at layunin ng pagiging. Maraming mga pagdududa ang napapawi at maraming mga katanungan ang nalutas, mayroong isang pakiramdam ng panloob na pagtitiwala. Ang lahat ng ito ay sinamahan ng isang karanasan ng pagkakaisa, kagandahan at kabanalan ng buhay: ang nagising na kaluluwa ay nagbubuhos ng agos ng pag-ibig para sa lahat ng tao at para sa bawat nilalang.

Ang karanasan ng pag-alis ng biyaya ay napakasakit, at sa ilang mga kaso ito ay nangangailangan ng malaking pagbaba at malubhang karamdaman. Ang mga batayang instinct ay gumising muli at igiit ang kanilang sarili nang may panibagong sigla. Ang lahat ng "basura", na hinihigop ng daloy, ay muling lumulutang sa ibabaw.

Dapat siyang tulungang matanto na ang estado ng biyaya ay hindi maaaring tumagal magpakailanman at ang kasunod na reaksyon ay natural at hindi maiiwasan. Ang kahanga-hangang kalagayan na kanyang naranasan ay parang pag-alis sa mga taluktok na naliliwanagan ng araw, kung saan makikita ang buong larawan ng mundo. Ngunit ang bawat paglipad ay magtatapos nang maaga o huli. Muli kaming bumalik sa kapatagan at pagkatapos ay dahan-dahan, hakbang-hakbang, nalampasan namin ang isang matarik na pag-akyat patungo sa tuktok. At ang pagkaunawa na ang naranasan na pagbaba o "pagbagsak" ay isang natural na proseso kung saan lahat tayo ay dapat dumaan, umaliw at humihikayat sa gumagala, tumulong sa pangangalap ng lakas upang simulan ang isang may kumpiyansang pag-akyat.

Mga krisis sa yugto ng espirituwal na pagbabago.

Ang nabanggit na pagtaas ay talagang binubuo sa isang kumpletong pagbabago at muling pagsilang ng personalidad. Ito ay isang mahaba at kumplikadong proseso, kabilang ang iba't ibang mga yugto: ang yugto ng aktibong sensasyon upang alisin ang mga hadlang sa daloy ng mga puwersang espirituwal; mga yugto ng pag-unlad ng mga panloob na kakayahan, na dati ay nakatago o mahina na ipinahayag; mga yugto kung saan ang tao ay dapat na tahimik at mahinhin na hayaan ang espiritu na gumana sa kanya, buong tapang at matiyagang pagtitiis sa hindi maiiwasang pagdurusa. Ito ang panahon na puno ng pagbabago, kung kailan ang liwanag at dilim, saya at sakit ay pumapalit sa isa't isa. Karaniwan na ang mga kalakasan ng isang tao sa yugtong ito ay labis na nasisipsip sa mahirap at kung minsan ay masakit na panloob na mga kaganapan na hindi niya nakayanan nang maayos ang iba't ibang mga pangangailangan ng panlabas na personal na buhay. Ang isang tagamasid sa labas na tinatasa ang gayong tao mula sa punto ng view ng kanyang normalidad at praktikal na pagiging epektibo ay malamang na dumating sa konklusyon na siya ay, kumbaga, naging "mas malala", "nagkakahalaga" na mas mababa kaysa dati. Kaya, ang panloob na mga problema ng isang espirituwal na umuunlad na tao ay pinalala ng hindi pagkakaunawaan at hindi patas na pagtatasa ng pamilya, mga kaibigan, at maging ng mga doktor. Higit sa isang beses nakarinig siya ng hindi pagsang-ayon na mga pahayag tungkol sa masamang epekto ng espirituwal na mga mithiin at mithiin na nag-aalis sa isang tao ng kanyang mga birtud sa praktikal na buhay. Ang ganitong mga paghatol ay kadalasang nagdudulot ng malalim na depresyon, pagkalito sa isip at kawalan ng pag-asa.

Ang isa pa, sa isang kahulugan, ang kabaligtaran ng kahirapan ay upang makayanan ang isang partikular na malakas na daloy ng espirituwal na kapangyarihan. Ang mahalagang enerhiya na ito ay madaling masayang sa labis na damdamin at labis na nilalagnat na aktibidad. Sa ilang mga kaso, sa kabaligtaran, ang enerhiya na ito ay masyadong pinigilan, naipon, hindi sapat na natanto sa aktibidad, upang sa huli ang presyon nito ay nagbibigay din ng mga panloob na karamdaman. Kaya, ang isang malakas na electric current ay natutunaw ang konduktor, na nagiging sanhi ng isang maikling circuit. Kaya, dapat matuto ang isa na matalinong kontrolin ang daloy ng mga espirituwal na enerhiya; nang walang pag-aaksaya, gamitin ang mga ito sa mabungang panloob at panlabas na mga aktibidad.

Madilim na gabi ng kaluluwa.

Kapag ang proseso ng pagbabago ay umabot sa kasukdulan nito, ang mapagpasyang, huling yugto nito ay kadalasang sinasamahan ng matinding pagdurusa at panloob na kadiliman. Tinawag ng mga Kristiyanong mistiko ang estadong ito na "ang madilim na gabi ng kaluluwa." Sa panlabas, ito ay kahawig ng isang sakit na tinatawag ng mga psychiatrist na depressive psychosis o melancholia. Ang mga palatandaan nito: isang estado ng matinding depresyon hanggang sa kawalan ng pag-asa; isang malinaw na pakiramdam ng sariling hindi karapat-dapat; matinding pagkondena sa sarili - ganap na walang pag-asa at sinumpa; nakapanlulumong pakiramdam ng paralisis ng pag-iisip, pagkawala ng lakas ng loob at pagpipigil sa sarili, paglaban at pagsugpo kaugnay ng anumang aksyon. Ang ilan sa mga sintomas na ito ay maaaring lumitaw sa isang hindi gaanong binibigkas na anyo sa mga naunang yugto, nang hindi, gayunpaman, naabot ang intensity ng "madilim na gabi ng kaluluwa."

Ang kakaiba at mabungang karanasang ito, anuman ang hitsura nito, ay hindi nabuo ng isang puro morbid na kondisyon. Ito ay may espirituwal na mga sanhi at malalim na espirituwal na kahulugan.

Ang napiling tema ay nagpilit sa amin na harapin ang halos eksklusibo sa mga negatibo at hindi pangkaraniwang aspeto ng panloob na pag-unlad. Hindi ito nangangahulugan na ang mga tao sa landas ng espirituwal na paglago ay nakakaranas ng mga pagkasira ng nerbiyos nang mas madalas kaysa sa iba. Pansinin natin ang mga sumusunod. Una, para sa marami, ang espirituwal na pag-unlad ay nagpapatuloy nang mas maayos kaysa sa mga kaso na inilarawan, ang mga panloob na paghihirap ay napagtagumpayan, at ang isang tao ay dumadaan mula sa entablado hanggang sa yugto nang walang mga reaksyon ng nerbiyos at walang anumang espesyal na pisikal na karamdaman. Pangalawa, ang mga karamdaman sa nerbiyos at pag-iisip sa mga ordinaryong tao ay kadalasang mas malala at mas mahirap gamutin kaysa sa mga may espirituwal na dahilan. Ang mga karamdaman ng mga ordinaryong tao ay madalas na nauugnay sa malakas na salungatan ng mga hilig sa kanilang sarili, o mga salungatan ng walang malay na mga drive na may malay na personalidad, o ang mga ito ay nabuo ng pagsalungat ng ibang tao sa kanilang sariling mga egoistic na hinihingi o pagnanasa. Ang mga ordinaryong tao ay maaaring maging mas mahirap pakitunguhan, dahil ang kanilang mas mataas na mga aspeto ay masyadong mahina ang pag-unlad at kakaunti ang maaasahan upang kumbinsihin sila na isuko ang kanilang sarili sa disiplina sa sarili na ibabalik ang panloob na pagkakaisa at kalusugan.

Pangatlo, ang mga pagdurusa at sakit ng mga sumusunod sa landas ng espirituwal na paglago, gaano man kalubha ang mga anyo kung minsan, sa katotohanan ay pansamantalang mga reaksyon lamang, na parang "aksaya" ng organikong proseso ng paglago na humahantong sa panloob na muling pagsilang. Samakatuwid, madalas silang nawawala sa kanilang sarili kapag lumipas ang krisis na nagdulot sa kanila, o medyo madaling alisin sa tamang paggamot. Pang-apat. Ang pagdurusa na dulot ng paghina ng espirituwal na alon ay higit na nabayaran hindi lamang ng mga panahon ng pagtaas ng tubig at panloob na pagtaas, kundi pati na rin ng pananampalataya sa isang makabuluhan at matayog na layunin kung saan nagaganap ang panloob na paglalakbay. Ang pag-iintindi sa tagumpay ay isang napakahusay na puwersang nag-uudyok at aliw, isang hindi mauubos na pinagmumulan ng lakas ng loob. Dapat nating pukawin ang imaheng ito sa ating sarili nang maliwanag at madalas hangga't maaari, at tulungan ang ating mga kasama dito. Dahil ito na siguro ang pinakamagandang tulong na maibibigay natin. Dapat tayong magsikap nang malinaw hangga't maaari upang isipin ang kabutihan ng nanalo at pinalaya na kaluluwa, na sinasadya na nakikibahagi sa karunungan, kapangyarihan at pag-ibig ng Banal na buhay, upang makita sa panloob na mata ang pagsasakatuparan sa lupa ng Kaharian ng Diyos sa Kanyang kaluwalhatian. , ang kasakdalan na siyang larawan ng pinalayang sangkatauhan, isang bagong panganak na nilikha, puno ng banal na kagalakan. Ang gayong mga pangitain ay nagbigay-daan sa mga dakilang mistiko at mga santo na matiis ang mga panloob na pagdurusa at pisikal na pagdurusa nang may ngiti, binigyang inspirasyon nila ang mga salita ni St. Francis ng Assisi: "Sa pag-asam ng kaligayahan - anumang pagdurusa ay isang kasiyahan ..."

Bumaba tayo ngayon mula sa mga taas na ito nang ilang panahon patungo sa lambak kung saan ang mga tao ay "nagtatrabaho sa pawis ng kanilang mga kilay." Kung titingnan mo ang problema mula sa pananaw ng medisina at sikolohiya, dapat mong maunawaan ang isang mahalagang isyu. Nasabi na natin na kahit na ang mga karamdaman na kasama ng mga krisis ng espirituwal na pag-unlad ay kahawig ng ilang mga sakit, at kung minsan ay kahit na hindi makilala sa kanila, sa katunayan ang kanilang mga sanhi at kahulugan ay ganap na naiiba at sa isang tiyak na kahulugan kahit na kabaligtaran. Alinsunod dito, ang kanilang paggamot ay dapat na iba. Ang mga sintomas ng nerbiyos ng mga ordinaryong pasyente ay, bilang isang panuntunan, ay regressive sa kalikasan, dahil ang mga pasyente na ito ay walang kakayahan sa panloob at panlabas na pagbagay, na kinakailangan ng normal na pag-unlad ng pagkatao. Kaya, ang ilan ay nabigo na palayain ang kanilang sarili mula sa emosyonal na pag-asa sa kanilang mga magulang, at sila ay nananatili sa ganitong estado ng parang bata na pag-asa sa kanilang mga magulang o sa mga kumakatawan sa kanila, kahit na sa simbolikong paraan. Minsan ang mga pasyente ay walang sariling mabuting kalooban upang makayanan ang mga paghihirap ng ordinaryong pamilya o buhay panlipunan. Nang hindi namamalayan, hinahangad nilang mapalaya ang kanilang mga tungkulin sa kanilang paglipad sa sakit. Sa ibang mga kaso, ang sanhi ng sakit ay emosyonal na trauma, tulad ng pagkabigo o pagkawala; dahil hindi matanggap ang sitwasyon, ang tao ay tumugon dito na may karamdaman.

Kaya, ang dalawang uri ng sakit na ito ay dapat tratuhin sa tunay na paraan. Sa mga karamdaman ng unang uri, dapat tulungan ng doktor ang pasyente na bumalik sa estado ng isang normal na tao. Upang gawin ito, kailangan niyang palayain ang pasyente mula sa mga panunupil at pagbabawal, damdamin ng takot at pag-asa, labis na egocentrism at maling mga pagtatasa, isang pangit na pagtingin sa katotohanan. Ang gawain nito ay upang dalhin ang isang tao sa isang layunin at makatwirang pananaw ng isang normal na buhay, sa isang ganap na kamalayan sa kanyang sariling mga tungkulin at mga karapatan ng ibang tao. Ang hindi pa gulang at magkasalungat na mga kadahilanan ay dapat na paunlarin at dalhin sa pagkakaisa, kaya napagtatanto ang isang matagumpay na personal na psychosynthesis.

Tulad ng para sa pangalawang pangkat ng mga karamdaman, ang gawain ng panloob na pagkakasundo - paggamot - ay ang mga bagong espirituwal na enerhiya ay na-assimilated ng naitatag na normal na personalidad, iyon ay, pinag-uusapan natin ang tungkol sa espirituwal na psychosynthesis sa paligid ng isang mas mataas na panloob na sentro.

Malinaw, ang mga paraan ng paggamot na angkop para sa mga pasyente ng unang grupo ay hindi angkop at kahit minsan ay nakakapinsala para sa pasyente ng pangalawang uri. Ang isang doktor na hindi nauunawaan ang mga problema ng huli, na hindi man lang alam ang tungkol sa mga posibilidad ng espirituwal na pag-unlad o tinatanggihan ito, ay maaaring tumindi sa halip na maibsan ang mga paghihirap. Nagagawa ng gayong doktor na pawalang halaga o kutyain ang hindi pa rin tiyak na espirituwal na mga hangarin ng pasyente, na isinasaalang-alang ang mga ito bilang mga walang laman na pantasya o, sa pinakamabuti, bilang purong sublimation. Sa tulong nito, ang pasyente ay darating sa konklusyon na ang pinakamahusay na bagay para sa kanya ay upang higpitan ang kanyang mga personal na depensa at ganap na huwag pansinin ang tinig ng kaluluwa. Ngunit mula rito ay lalala lamang ang kanyang kalagayan, titindi ang pakikibaka, babagal ang paglaya.

Dapat pansinin na ang sikolohikal at espirituwal na mga remedyo na inilarawan ay hindi sa anumang paraan ay nagbubukod ng pisikal na paggamot, sa kondisyon na ito ay nagpapagaan ng pagdurusa. Lalo na mahalaga ang mga paraan na sumusuporta sa mga puwersa ng pagpapagaling ng kalikasan: isang malusog na diyeta, mga ehersisyo sa pagpapahinga, pakikipag-ugnay sa mga natural na elemento, isang angkop na ritmo ng iba't ibang uri ng pisikal at mental na aktibidad.

Sa ilang mga kaso, ang paggamot ay mahirap dahil ang pasyente ay may pagbabago sa mga progresibong at regressive disorder. Ang mga ito ay mga kaso ng hindi pantay at hindi maayos na panloob na pag-unlad. Ang ganitong mga tao ay maaaring maabot ang isang mataas na espirituwal na antas sa isang bahagi ng kanilang pagkatao, at mananatiling mga alipin ng pag-asa ng bata o walang malay na "mga kumplikado" sa isa pa. Gayunpaman, masasabi na sa maingat na pagsusuri, ang mga problema ng isang regressive na uri ay matatagpuan sa karamihan ng mga sumusunod sa espirituwal na landas at sa halos lahat ng tinatawag na "normal" na mga tao. Gayunpaman, kadalasan ang mga regressive o progresibong pagpapakita ng sakit ay malakas na nangingibabaw. Gayunpaman, ang posibilidad na ang mga sintomas ng parehong grupo ay pinagsama sa isang karamdaman ay dapat palaging isaalang-alang, ang bawat indibidwal na karamdaman ay dapat maimbestigahan at bigyang-kahulugan upang maunawaan ang tunay na sanhi nito at makahanap ng angkop na paggamot.

Mula sa nabanggit, malinaw na upang epektibong tumulong sa mga karamdaman sa nerbiyos at pag-iisip na lumitaw sa kurso ng espirituwal na pag-unlad, kailangan ang kaalaman at karanasan sa dalawang antas: isang doktor na dalubhasa sa mga sakit sa nerbiyos at psychotherapy, at isang seryosong mananaliksik. ng mga espirituwal na landas, at mas mabuti pa - isang gumagala sa mga paraang ito. Sa ating panahon, ang isa o iba pang karanasan ay bihirang pinagsama sa isang tao. Ngunit dahil parami nang parami ang nangangailangan ng gayong mga manggagamot, dapat ihanda ng mga may kakayahang gawin ang kanilang sarili para dito.

Ang paggamot ay maaari ring maging napakalayo salamat sa naaangkop na pagsasanay ng mga tauhan na magagawa ang lahat ng mga detalye ng paggamot. Panghuli, mahalagang magkaroon ng kamalayan ang publiko, ang publiko sa pangkalahatan, sa mga pangunahing ugnayan sa pagitan ng neuropsychic at espirituwal na mga krisis. Pagkatapos ay matutulungan ng pamilya ang pasyente at ang doktor, at hindi lumikha ng karagdagang mga paghihirap sa kanilang kamangmangan, pagkiling at pagtutol. Kung nakapagbigay tayo ng ganoong pagsasanay para sa mga doktor, kawani, at publiko, aalisin nito ang maraming di-kinakailangang pagdurusa, at maraming mga gumagala sa landas ng espiritu ang mas madaling makakamit ang kanilang matayog na layunin: ang pakikipag-isa sa Banal.

Roberto Assagioli.

Paunang salita
Panimula
Mga krisis na humahantong sa espirituwal na paggising
Mga krisis na dulot ng espirituwal na paggising
Mga Pagbagsak Kasunod ng Espirituwal na Paggising
"Madilim na Gabi ng Kaluluwa"

Paunang salita

Ang gawain ng isang kilalang Italyano na manggagamot at pilosopo ay nagsasalita ng isang hindi maiiwasang kasama ng espirituwal na paglago ng isang tao - iba't ibang uri ng mga sakit sa nerbiyos na kasama ng prosesong ito.

Roberto Assagioli(1888 - 1974) ay malawak na kilala sa Europa bilang isang manggagamot-pilosopo, ang tagalikha ng pamamaraan ng pagbabagong-tatag ng personalidad, na tinawag niyang "psychosynthesis".

/Yuri Klyuchnikov/
Panimula

Ang espirituwal na pag-unlad ng tao ay isang mahabang proseso; ito ay isang paglalakbay sa mga magagandang bansa, mayaman hindi lamang sa mga kamangha-manghang kaganapan, kundi pati na rin sa mga hadlang at panganib. Ito ay nauugnay sa mga proseso ng malalim na paglilinis ng moral, kumpletong pagbabagong-anyo, ang paggising ng maraming dati nang hindi nagamit na mga kakayahan, ang paglaki ng kamalayan sa isang dating hindi maiisip na antas, ang pagpapalawak nito sa mga bagong panloob na espasyo. Samakatuwid, hindi nakakagulat na ang mga mahahalagang pagbabago ay dumaan sa iba't ibang mga kritikal na yugto, na kadalasang nauugnay sa mga karamdaman sa nerbiyos, emosyonal at mental. Sa normal na klinikal na obserbasyon, madali silang malito sa mga karamdaman na nagmumula sa iba't ibang dahilan. Samantala, ang mga karamdaman na pinag-uusapan natin ay may napakaespesyal na kahulugan, nangangailangan sila ng ibang pagtatasa at paggamot. Ang mga espirituwal na karamdaman na ito ay nagiging mas karaniwan sa mga araw na ito. Parami nang parami ang mga tao na sinasadya o hindi nakakaranas ng panloob na espirituwal na stress. Bilang karagdagan, ang espirituwal na pag-unlad ng modernong tao, dahil sa kanyang higit na kakayahang magamit, at lalo na dahil sa paglaban na dulot ng kanyang kritikal na pag-iisip, ay naging isang mas mahirap at masalimuot na panloob na proseso kaysa noong unang panahon. Samakatuwid, ipinapayong magbigay ng isang pangkalahatang-ideya ng mga karamdaman sa nerbiyos at pag-iisip na maaaring mangyari sa iba't ibang yugto ng espirituwal na pag-unlad, at ipakita ang pinaka-epektibong pamamaraan para sa pagtagumpayan ng mga ito.

Sa landas tungo sa pagkamit ng ganap na espirituwal na kamalayan, ang isang tao ay maaaring dumaan sa limang kritikal na yugto:

Mga krisis bago ang espirituwal na paggising;
Mga krisis na dulot ng espirituwal na paggising;
Mga downturns kasunod ng espirituwal na paggising;
Mga krisis sa yugto ng espirituwal na paggising
"Madilim na Gabi ng Kaluluwa"

Isaalang-alang natin ang mga ito sa pagkakasunud-sunod.
Mga krisis bago ang espirituwal na paggising.

Sa yugtong ito, hindi karaniwan ang hindi pagkakaunawaan. Marami, hindi nauunawaan ang kahulugan ng bagong estado ng pag-iisip na ito, isaalang-alang ito bilang isang tambak ng mga kapritso at morbid na mga pantasya, dahil ito ay napakasakit, sinusubukan nila sa lahat ng posibleng paraan upang sugpuin ito. Sa takot na "mabaliw," ginagawa nila ang lahat ng kanilang makakaya upang muling isawsaw ang kanilang mga sarili sa konkretong katotohanan na sa tingin nila ay nagbabanta sa pagtakas sa kanila. Sa kurso ng pakikibaka na ito, ang ilan, na may dobleng kasigasigan, ay itinapon ang kanilang mga sarili sa maelstrom ng buhay at sabik na naghahanap ng mga bagong aktibidad, kaguluhan at sensasyon. Minsan sa paraang ito ay pinamamahalaan nilang pigilan ang kanilang pagkabalisa, ngunit halos hindi nila ito mapupuksa nang lubusan. Ito, ang pagkabalisa na ito, ay gumagala sa kaibuturan ng kanilang pagkatao, natutunaw ang mga pundasyon ng pang-araw-araw na buhay, at pagkaraan ng ilang oras, minsan kahit na pagkatapos ng ilang taon, ay lumalabas sa ibabaw ng kamalayan na may panibagong sigla. Ngayon ang pagkabalisa na ito ay nagiging mas masakit, ang panloob na kawalan ng laman ay lalong hindi mabata. Pakiramdam ng isang tao ay nawasak, ang lahat ng kanyang dating buhay ay tila isang panaginip, nahuhulog tulad ng isang walang laman na shell. Kasabay nito, ang isang bagong kahulugan ay hindi pa lumitaw, at kung minsan ang isang tao ay hindi lamang nakakaalam ng anuman tungkol dito, ngunit hindi rin pinaghihinalaan ang posibilidad ng pagkakaroon nito.

Naturally, sa ganitong estado, madaling lumitaw ang mga saloobin ng pagpapakamatay, ang pagtigil ng pisikal na pag-iral ng isang tao ay tila isang lohikal na resolusyon ng panloob na pagbagsak.

Kapag ang isip ay masyadong mahina o hindi handa na magdala ng espirituwal na liwanag, o kapag ang isang tao ay madaling kapitan ng pagmamataas at pagiging makasarili, ang mga panloob na kaganapan ay maaaring hindi maunawaan. Mayroong tinatawag na pag-aalis ng mga antas, ang paglipat ng kamag-anak sa ganap, ang globo ng personal - sa espirituwal na mundo. Kaya, ang espirituwal na kapangyarihan ay maaaring humantong sa pamamaga ng personal na sarili. Ilang taon na ang nakalilipas, nagkaroon ako ng pagkakataon na obserbahan ang isang tipikal na matinding kaso ng ganitong uri sa Wancon Psychiatric Hospital. Ang isa sa mga naninirahan dito, isang guwapong matandang lalaki, ay mahinahon at matigas ang ulo na iginiit na siya ang Panginoong Diyos. Sa paligid ng pananalig na ito, naghabi siya ng isang tela ng kamangha-manghang mga ideya tungkol sa makalangit na hukbo na kanyang inutusan, tungkol sa mga dakilang gawa na nagawa niya, at iba pa. Sa lahat ng iba pang aspeto, siya ay isang mahusay at pinaka-magiliw na tao, laging handang maglingkod sa mga doktor at pasyente. Napakalinaw at maasikaso ng kanyang isip. Napakakonsensya niya kaya ginawa siyang katulong ng apothecary. Ipinagkatiwala sa kanya ng apothecary ang susi sa parmasya at ang paghahanda ng mga gamot, at walang katiting na problema mula rito, maliban sa pagkawala ng asukal, na kinuha niya mula sa mga stock upang masiyahan ang ilang mga pasyente. Mula sa karaniwang medikal na pananaw, ang aming pasyente ay dapat na masuri bilang isang simpleng kaso ng megalomania, isang paranoid na sakit. Ngunit sa katotohanan, ang lahat ng mga pormulasyon na ito ay naglalarawan lamang, na nagpapakilala sa ilang uri ng klinikal na balangkas. Wala kaming natutunan mula sa kanila ng anumang tiyak tungkol sa kalikasan, tungkol sa mga tunay na sanhi ng karamdamang ito. At mahalagang malaman natin kung may mas malalim na sikolohikal na motibo sa likod ng mga ideya ng pasyente. Alam natin na ang pang-unawa sa katotohanan ng espiritu at ang panloob na pagkakaisa nito sa kaluluwa ng tao ay nagbubunga sa taong nakararanas nito ng pakiramdam ng panloob na kadakilaan, paglago, at pagkakasangkot sa Banal na kalikasan. Sa mga turo ng relihiyon sa lahat ng panahon ay makikita natin ang maraming patotoo tungkol dito. Maikli at malinaw na sinasabi ng Bibliya: "Alam ba ninyo na kayo ay mga diyos?" Sinabi ni Blessed Augustine: "Kapag ang kaluluwa ng isang tao ay nagmamahal, ito ay nagiging katulad ng nagmamahal." Kapag mahal niya ang mga bagay sa lupa, siya ay nagiging makalupa, ngunit kapag mahal niya ang Diyos, hindi ba siya nagiging Diyos?

Dapat pansinin na gaano man katotoo at kabuluhan ang gayong mga mensahe, palagi itong nakakapinsala sa kalusugan, dahil maaari nilang lubos na masira ang balanse ng mga damdamin at katwiran.
Mga downturns pagkatapos ng espirituwal na paggising.

Ang karanasan ng pag-alis ng biyaya ay napakasakit, at sa ilang mga kaso ito ay nangangailangan ng malaking pagbaba at malubhang karamdaman. Ang mga batayang instinct ay gumising muli at igiit ang kanilang sarili nang may panibagong sigla. Ang lahat ng "basura", na hinihigop ng daloy, ay muling lumulutang sa ibabaw.

Dapat siyang tulungang matanto na ang estado ng biyaya ay hindi maaaring tumagal magpakailanman at ang kasunod na reaksyon ay natural at hindi maiiwasan. Ang kahanga-hangang kalagayan na kanyang naranasan ay parang pag-alis sa mga taluktok na naliliwanagan ng araw, kung saan makikita ang buong larawan ng mundo. Ngunit ang bawat paglipad ay magtatapos nang maaga o huli. Muli kaming bumalik sa kapatagan at pagkatapos ay dahan-dahan, hakbang-hakbang, nalampasan namin ang isang matarik na pag-akyat patungo sa tuktok. At ang pagkaunawa na ang naranasan na pagbaba o "pagbagsak" ay isang natural na proseso kung saan lahat tayo ay dapat dumaan, umaliw at humihikayat sa gumagala, tumulong sa pangangalap ng lakas upang simulan ang isang may kumpiyansang pag-akyat.
Mga krisis sa yugto ng espirituwal na pagbabago.

Ang isa pa, sa isang kahulugan, ang kabaligtaran ng kahirapan ay upang makayanan ang isang partikular na malakas na daloy ng espirituwal na kapangyarihan. Ang mahalagang enerhiya na ito ay madaling masayang sa labis na damdamin at labis na nilalagnat na aktibidad. Sa ilang mga kaso, sa kabaligtaran, ang enerhiya na ito ay masyadong pinigilan, naipon, hindi sapat na natanto sa aktibidad, upang sa huli ang presyon nito ay nagbibigay din ng mga panloob na karamdaman. Kaya, ang isang malakas na electric current ay natutunaw ang konduktor, na nagiging sanhi ng isang maikling circuit. Kaya, dapat matuto ang isa na matalinong kontrolin ang daloy ng mga espirituwal na enerhiya; nang walang pag-aaksaya, gamitin ang mga ito sa mabungang panloob at panlabas na mga aktibidad.

Madilim na gabi ng kaluluwa.

Ang kakaiba at mabungang karanasang ito, anuman ang hitsura nito, ay hindi nabuo ng isang puro morbid na kondisyon. Ito ay may espirituwal na mga sanhi at malalim na espirituwal na kahulugan.

Sa lahat ng mga kaso sa itaas, pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang salungatan sa pagitan ng nakakamalay na personalidad at ng mas mababang mga impulses, na, nagtatrabaho sa globo ng walang malay, ay nagsisimulang bahagyang mangingibabaw sa mga puwersa ng kamalayan. Ang pagdurusa na dulot ng kurso ng espirituwal na pag-unlad, sa kabaligtaran, ay malinaw na progresibo. Ito ay isang kinahinatnan ng pag-igting na nauugnay sa paglago o pakikibaka sa pagitan ng personalidad at ng mga enerhiya na nagmumula sa itaas.

Malinaw, ang mga paraan ng paggamot na angkop para sa mga pasyente ng unang grupo ay hindi angkop at kahit minsan ay nakakapinsala para sa pasyente ng pangalawang uri. Ang isang doktor na hindi nauunawaan ang mga problema ng huli, na hindi man lang alam ang tungkol sa mga posibilidad ng espirituwal na pag-unlad o tinatanggihan ito, ay maaaring tumindi sa halip na maibsan ang mga paghihirap. Nagagawa ng gayong doktor na pawalang halaga o kutyain ang hindi pa rin tiyak na espirituwal na mga hangarin ng pasyente, na isinasaalang-alang ang mga ito bilang mga walang laman na pantasya o, sa pinakamabuti, bilang purong sublimation. Sa tulong nito, ang pasyente ay darating sa konklusyon na ang pinakamahusay na bagay para sa kanya ay upang higpitan ang kanyang mga personal na depensa at ganap na huwag pansinin ang tinig ng kaluluwa. Ngunit mula rito ay lalala lamang ang kanyang kalagayan, titindi ang pakikibaka, babagal ang paglaya.

Sa ikaapat na yugto, kapag ang isang tao ay nahulog sa isang "hukay" sa landas ng pag-akyat, ang gawain ng pagtulong ay lalong mahirap. Sa pangkalahatan, nahahati ito sa mga sumusunod na gawain. Una, upang ipaliwanag sa pasyente ang kahulugan ng kanyang panloob na karanasan at kung paano kumilos sa sitwasyong ito;
pangalawa, upang ipakita kung paano makokontrol ng isang tao ang malalim na pagmamaneho nang hindi pinipilit ang mga ito sa globo ng walang malay,
pangatlo, tumulong sa pagbabago at paggamit ng sariling lakas ng saykiko;
ikaapat, turuan siyang makabisado ang daloy ng mga espirituwal na enerhiya na pumapasok sa kanyang kamalayan at gamitin ito; panglima, magsagawa ng patnubay at kooperasyon sa muling paglikha ng personalidad ng pasyente, iyon ay, sa kanyang sariling psychosynthesis.

Sa panahon ng "madilim na gabi ng kaluluwa", ang tulong ay lalong mahirap dahil ang tao ay, parang, sa isang makapal na ulap, siya ay nalubog sa kanyang mga pagdurusa, at ang liwanag ng espiritu ay hindi umaabot sa kanyang kamalayan. Ang tanging magagawa ay ang walang sawang ulitin na ang kanyang kalagayan ay pansamantala lamang at hindi permanente, dahil ang katiyakan ng huli ang naglulubog sa pasyente sa malalim na kawalan ng pag-asa. Inirerekomenda rin namin ang patuloy na pagmumungkahi sa kanya na ang mga pahirap na ito, gaano man ito kabigat, ay may ganoong espirituwal na halaga, ay naglalaman ng sibol ng napakalaking kaligayahan na darating ang panahon na pagpapalain niya sila. Sa ganitong paraan matutulungan natin ang pasyente na matiis ang pagdurusa nang may kababaang-loob at pagpapakumbaba.

Dapat pansinin na ang sikolohikal at espirituwal na mga remedyo na inilarawan ay hindi sa anumang paraan ay nagbubukod ng pisikal na paggamot, sa kondisyon na ito ay nagpapagaan ng pagdurusa. Lalo na mahalaga ang mga paraan na sumusuporta sa mga puwersa ng pagpapagaling ng kalikasan: malusog na nutrisyon, mga ehersisyo sa pagpapahinga, pakikipag-ugnay sa mga natural na elemento, ang naaangkop na ritmo ng iba't ibang uri ng pisikal at mental na aktibidad.

Sa ilang mga kaso, ang paggamot ay mahirap dahil ang pasyente ay may pagbabago sa mga progresibong at regressive disorder. Ang mga ito ay mga kaso ng hindi pantay at hindi maayos na panloob na pag-unlad. Ang ganitong mga tao ay maaaring maabot ang isang mataas na espirituwal na antas sa isang bahagi ng kanilang pagkatao, at mananatiling mga alipin ng pag-asa ng bata o walang malay na "mga kumplikado" sa isa pa. Gayunpaman, masasabi na sa maingat na pagsusuri, ang mga problema ng isang regressive na uri ay matatagpuan sa karamihan ng mga sumusunod sa espirituwal na landas at sa halos lahat ng tinatawag na "normal" na mga tao. Gayunpaman, kadalasan ang mga regressive o progresibong pagpapakita ng sakit ay malakas na nangingibabaw. Gayunpaman, ang posibilidad na ang mga sintomas ng parehong grupo ay pinagsama sa isang karamdaman ay dapat palaging isaalang-alang, ang bawat indibidwal na karamdaman ay dapat maimbestigahan at bigyang-kahulugan upang maunawaan ang tunay na sanhi nito at makahanap ng angkop na paggamot.

Ang isang napaka-tumpak at maigsi, sa aking opinyon, paglalarawan ng mga yugto ng espirituwal na paglago at ang mga problema na lumitaw sa bawat isa sa kanila. Inirerekomenda ko sa lahat ng naghahanap.

I. Mga krisis bago ang espirituwal na paggising. Upang masuri nang tama ang kahulugan ng mga kakaibang panloob na karanasan na mga tagapagpahiwatig ng espirituwal na paggising, sasabihin namin ang ilang mga salita tungkol sa psyche ng karaniwang tao. Parang dinadala ng takbo ng buhay. Tinatanggap niya ang buhay sa pagdating nito, nang hindi nagtatanong tungkol sa kahulugan, halaga at layunin nito. Para sa isang taong may mababang antas ng espirituwal na pag-unlad, ang lahat ay bumaba sa katuparan ng mga personal na pagnanasa, halimbawa, nagsusumikap siya para sa kayamanan, kasiyahan ng kanyang mga hangarin at ambisyon. Ang isang tao na ang espirituwal na antas ay medyo mas mataas ay nagpapasakop sa kanyang mga personal na hilig sa katuparan ng mga tungkulin sa pamilya at sibiko, ang paggalang na likas sa kanyang pagpapalaki. Kasabay nito, hindi niya iniisip kung saan nagmula ang mga tungkuling ito, kung paano nauugnay ang mga ito sa isa't isa, atbp. Maaaring ituring niya ang kanyang sarili na isang mananampalataya, ngunit ang kanyang pagiging relihiyoso ay magiging mababaw at stereotypical. Upang mamuhay nang may malinis na budhi, sapat na para sa kanya na pormal na tuparin ang mga reseta ng kanyang simbahan at makilahok sa itinatag na mga ritwal. Sa madaling salita, ang ordinaryong tao ay umaasa nang walang pag-aalinlangan sa walang kondisyong realidad ng pang-araw-araw na buhay. Siya ay kumakapit nang mahigpit sa mga makalupang bagay, na may positibong halaga para sa kanya. Kaya, ang pag-iral sa lupa ay halos isang wakas para sa kanya. Kahit na siya ay naniniwala sa parehong oras sa isang hinaharap na paraiso, ang kanyang pananampalataya ay pulos teoretikal at akademiko. At sisikapin niyang makapasok sa "paraiso" na ito hangga't maaari.

Sa yugtong ito, hindi karaniwan ang hindi pagkakaunawaan. Marami, hindi nauunawaan ang kahulugan ng bagong estado ng pag-iisip na ito, isaalang-alang ito bilang isang tambak ng mga kapritso at morbid na mga pantasya, dahil ito ay napakasakit, sinusubukan nila sa lahat ng posibleng paraan upang sugpuin ito. Sa takot na "mabaliw," ginagawa nila ang lahat ng kanilang makakaya upang muling isawsaw ang kanilang mga sarili sa konkretong katotohanan na sa tingin nila ay nagbabanta sa pagtakas sa kanila. Sa kurso ng pakikibaka na ito, ang ilan, na may dobleng kasigasigan, ay itinapon ang kanilang mga sarili sa maelstrom ng buhay at sabik na naghahanap ng mga bagong aktibidad, kaguluhan at sensasyon. Minsan sa paraang ito ay pinamamahalaan nilang pigilan ang kanilang pagkabalisa, ngunit halos hindi nila ito mapupuksa nang lubusan. Ito, ang pagkabalisa na ito, ay gumagala sa kaibuturan ng kanilang pagkatao, natutunaw ang mga pundasyon ng pang-araw-araw na buhay, at pagkaraan ng ilang oras, minsan kahit na pagkatapos ng ilang taon, ay lumalabas sa ibabaw ng kamalayan na may panibagong sigla. Ngayon ang pagkabalisa na ito ay nagiging mas masakit, ang panloob na kawalan ng laman ay lalong hindi mabata. Pakiramdam ng isang tao ay nawasak, ang lahat ng kanyang dating buhay ay tila isang panaginip, nahuhulog tulad ng isang walang laman na shell. Kasabay nito, ang isang bagong kahulugan ay hindi pa lumitaw, at kung minsan ang isang tao ay hindi lamang nakakaalam ng anuman tungkol dito, ngunit hindi rin pinaghihinalaan ang posibilidad ng pagkakaroon nito.

Naturally, sa ganitong estado, madaling lumitaw ang mga saloobin ng pagpapakamatay, ang pagtigil ng pisikal na pag-iral ng isang tao ay tila isang lohikal na resolusyon ng panloob na pagbagsak.

Tandaan na ito ay isang pangkalahatang pamamaraan lamang ng daloy ng naturang mga karanasan. Sa katunayan, ang iba't ibang mga indibidwal na katangian ay posible dito: ang ilan ay hindi nararanasan ang matinding yugto,6 ang iba ay nasumpungan ang kanilang sarili nang biglaan, nang walang mga paunang yugto, para sa iba ay nangingibabaw ang labis na pagdududa sa pilosopikal, para sa iba ang krisis sa moralidad ay gumaganap ng pangunahing papel. Ang mga pagpapakitang ito ng isang espirituwal na pahinga ay halos kapareho sa ilang mga sintomas sa neurasthenia o psychasthenia. Sa partikular, ang isa sa mga sintomas ng psychasthenia ay walang iba kundi ang pagkawala ng paggana sa katotohanan, ang isa pa ay depersonalization. Ang pagkakatulad ng isang espirituwal na krisis sa mga sakit na ito ay higit na pinahusay ng katotohanan na ito ay nagdudulot ng parehong mga pisikal na sintomas: pagkahapo, pag-igting ng nerbiyos, hindi pagkakatulog, mga sakit sa pagtunaw at sirkulasyon.

II. Mga krisis na dulot ng espirituwal na paggising. Ang pagtatatag ng isang koneksyon sa pagitan ng pagkatao at kaluluwa, ang kasamang daloy ng liwanag, kagalakan at aktibong kapangyarihan ay nagdadala ng isang kahanga-hangang estado ng pagpapalaya. Ang mga panloob na pakikibaka, pagdurusa, neuroses at pisikal na kaguluhan ay maaaring biglang mawala, at madalas na may kamangha-manghang bilis na nagiging halata na hindi sila nagmula sa mga materyal na dahilan, ngunit mula sa pagdurusa sa isip. Sa ganitong mga kaso, ang espirituwal na paggising ay pagpapagaling sa buong kahulugan ng salita.

Ang kumpletong pagkakakilanlan ng tao - ang espiritu sa dalisay nitong pagkatao - na may pinakamataas na espiritu ay pinakamalakas na ipinahayag sa pilosopiya ng Vedanta. Gaano man natin nakikita ang ugnayang ito sa pagitan ng indibidwal at ng unibersal - bilang isang kumpletong pagkakakilanlan sa esensya o bilang isang pagkakatulad, bilang pakikilahok o bilang isang pagkakaisa - kapwa sa teorya at sa praktika, dapat nating malinaw na malaman ang napakalawak na distansya sa pagitan ng espiritu sa dalisay nitong pagkatao at ordinaryong pagkatao. Ang una ay ang batayan, o sentro, o ........... (indibidwal?), ang pangalawa ay ang ating munting "Ako", ang ating ordinaryong kamalayan. Ang pagpapabaya sa pagkakaibang ito ay humahantong sa walang katotohanan at mapanganib na mga kahihinatnan. Ang masakit na maling akala ng mga nabiktima ng gayong mga ilusyon ay ang pag-uukol nila sa kanilang pansamantalang sarili ng mga katangian at kakayahan ng isang mas mataas na espiritu. Pinag-uusapan natin ang pinaghalong kamag-anak at ganap na katotohanan, personal at metapisiko na antas. Ang ganitong pag-unawa sa ilang mga kaso ng megalomania ay maaaring magbigay ng mahalagang gabay para sa kanilang paggamot. Namely: ito ay ganap na walang silbi upang patunayan sa pasyente na siya ay mali, na siya ay nagkakamali, upang libakin siya. Ito ay maaari lamang maging sanhi ng pangangati at excite sa kanya.

Dapat pansinin na gaano man katotoo at kabuluhan ang gayong mga mensahe, palagi itong nakakapinsala sa kalusugan, dahil maaari nilang lubos na masira ang balanse ng mga damdamin at katwiran.

III. Mga downturns pagkatapos ng espirituwal na paggising. Ilang oras pagkatapos ng espirituwal na paggising, kadalasang nangyayari ang pagbagsak. Nasabi na natin na ang maayos na proseso ng espirituwal na paggising ay nagiging sanhi ng isang pakiramdam ng kagalakan, paliwanag ng isip, kamalayan sa kahulugan at layunin ng pagiging. Maraming mga pagdududa ang napapawi at maraming mga katanungan ang nalutas, mayroong isang pakiramdam ng panloob na pagtitiwala. Ang lahat ng ito ay sinamahan ng isang karanasan ng pagkakaisa, kagandahan at kabanalan ng buhay: ang nagising na kaluluwa ay nagbubuhos ng agos ng pag-ibig para sa lahat ng tao at para sa bawat nilalang.

Ang karanasan ng pag-alis ng biyaya ay napakasakit, at sa ilang mga kaso ito ay nangangailangan ng malaking pagbaba at malubhang karamdaman. Ang mga batayang instinct ay gumising muli at igiit ang kanilang sarili nang may panibagong sigla. Ang lahat ng "basura", na hinihigop ng daloy, ay muling lumulutang sa ibabaw.

Dapat siyang tulungang matanto na ang estado ng biyaya ay hindi maaaring tumagal magpakailanman at ang kasunod na reaksyon ay natural at hindi maiiwasan. Ang kahanga-hangang kalagayan na kanyang naranasan ay parang pag-alis sa mga taluktok na naliliwanagan ng araw, kung saan makikita ang buong larawan ng mundo. Ngunit ang bawat paglipad ay magtatapos nang maaga o huli. Muli kaming bumalik sa kapatagan at pagkatapos ay dahan-dahan, hakbang-hakbang, nalampasan namin ang isang matarik na pag-akyat patungo sa tuktok. At ang pagkaunawa na ang naranasan na pagbaba o "pagbagsak" ay isang natural na proseso kung saan lahat tayo ay dapat dumaan, umaliw at humihikayat sa gumagala, tumulong sa pangangalap ng lakas upang simulan ang isang may kumpiyansang pag-akyat.

IV. Mga krisis sa yugto ng espirituwal na pagbabago. Ang nabanggit na pagtaas ay talagang binubuo sa isang kumpletong pagbabago at muling pagsilang ng personalidad. Ito ay isang mahaba at kumplikadong proseso, kabilang ang iba't ibang mga yugto: ang yugto ng aktibong sensasyon upang alisin ang mga hadlang sa daloy ng mga puwersang espirituwal; mga yugto ng pag-unlad ng mga panloob na kakayahan, na dati ay nakatago o mahina na ipinahayag; mga yugto kung saan ang tao ay dapat na tahimik at mahinhin na hayaan ang espiritu na gumana sa kanya, buong tapang at matiyagang pagtitiis sa hindi maiiwasang pagdurusa. Ito ang panahon na puno ng pagbabago, kung kailan ang liwanag at dilim, saya at sakit ay pumapalit sa isa't isa. Karaniwan na ang mga kalakasan ng isang tao sa yugtong ito ay labis na nasisipsip sa mahirap at kung minsan ay masakit na panloob na mga kaganapan na hindi niya nakayanan nang maayos ang iba't ibang mga pangangailangan ng panlabas na personal na buhay. Ang isang tagamasid sa labas na tinatasa ang gayong tao mula sa punto ng view ng kanyang normalidad at praktikal na pagiging epektibo ay malamang na dumating sa konklusyon na siya ay, kumbaga, naging "mas malala", "nagkakahalaga" na mas mababa kaysa dati. Kaya, ang panloob na mga problema ng isang espirituwal na umuunlad na tao ay pinalala ng hindi pagkakaunawaan at hindi patas na pagtatasa ng pamilya, mga kaibigan, at maging ng mga doktor. Higit sa isang beses nakarinig siya ng hindi pagsang-ayon na mga pahayag tungkol sa masamang epekto ng espirituwal na mga mithiin at mithiin na nag-aalis sa isang tao ng kanyang mga birtud sa praktikal na buhay. Ang ganitong mga paghatol ay kadalasang nagdudulot ng malalim na depresyon, pagkalito sa isip at kawalan ng pag-asa.

Ang isa pa, sa isang kahulugan, ang kabaligtaran ng kahirapan ay upang makayanan ang isang partikular na malakas na daloy ng espirituwal na kapangyarihan. Ang mahalagang enerhiya na ito ay madaling masayang sa labis na damdamin at labis na nilalagnat na aktibidad. Sa ilang mga kaso, sa kabaligtaran, ang enerhiya na ito ay masyadong pinigilan, naipon, hindi sapat na natanto sa aktibidad, upang sa huli ang presyon nito ay nagbibigay din ng mga panloob na karamdaman. Kaya, ang isang malakas na electric current ay natutunaw ang konduktor, na nagiging sanhi ng isang maikling circuit. Kaya, dapat matuto ang isa na matalinong kontrolin ang daloy ng mga espirituwal na enerhiya; nang walang pag-aaksaya, gamitin ang mga ito sa mabungang panloob at panlabas na mga aktibidad.

V. Madilim na gabi ng kaluluwa. Kapag ang proseso ng pagbabago ay umabot sa kasukdulan nito, ang mapagpasyang, huling yugto nito ay kadalasang sinasamahan ng matinding pagdurusa at panloob na kadiliman. Tinawag ng mga Kristiyanong mistiko ang estadong ito na "ang madilim na gabi ng kaluluwa." Sa panlabas, ito ay kahawig ng isang sakit na tinatawag ng mga psychiatrist na depressive psychosis o melancholia. Ang mga palatandaan nito: isang estado ng matinding depresyon hanggang sa kawalan ng pag-asa; isang malinaw na pakiramdam ng sariling hindi karapat-dapat; matinding pagkondena sa sarili - ganap na walang pag-asa at sinumpa; nakapanlulumong pakiramdam ng paralisis ng pag-iisip, pagkawala ng lakas ng loob at pagpipigil sa sarili, paglaban at pagsugpo kaugnay ng anumang aksyon. Ang ilan sa mga sintomas na ito ay maaaring lumitaw sa isang hindi gaanong binibigkas na anyo sa mga naunang yugto, nang hindi, gayunpaman, naabot ang intensity ng "madilim na gabi ng kaluluwa."

Ang kakaiba at mabungang karanasang ito, anuman ang hitsura nito, ay hindi nabuo ng isang puro morbid na kondisyon. Ito ay may espirituwal na mga sanhi at malalim na espirituwal na kahulugan.

Malinaw, ang mga paraan ng paggamot na angkop para sa mga pasyente ng unang grupo ay hindi angkop at kahit minsan ay nakakapinsala para sa pasyente ng pangalawang uri. Ang isang doktor na hindi nauunawaan ang mga problema ng huli, na hindi man lang alam ang tungkol sa mga posibilidad ng espirituwal na pag-unlad o tinatanggihan ito, ay maaaring tumindi sa halip na maibsan ang mga paghihirap. Nagagawa ng gayong doktor na pawalang halaga o kutyain ang hindi pa rin tiyak na espirituwal na mga hangarin ng pasyente, na isinasaalang-alang ang mga ito bilang mga walang laman na pantasya o, sa pinakamabuti, bilang purong sublimation. Sa tulong nito, ang pasyente ay darating sa konklusyon na ang pinakamahusay na bagay para sa kanya ay upang higpitan ang kanyang mga personal na depensa at ganap na huwag pansinin ang tinig ng kaluluwa. Ngunit mula rito ay lalala lamang ang kanyang kalagayan, titindi ang pakikibaka, babagal ang paglaya.

Mga sakit sa nerbiyos na may espirituwal na paglago

Roberto Assagioli

Paunang salita

Marahil sa kadahilanang ito, ang ilang mga punto na binalangkas lamang ni Assagioli ay nagkakahalaga ng pagbibigay-diin. Halimbawa, maikling nagsasalita lamang ang may-akda tungkol sa hindi katanggap-tanggap ng artipisyal na pagpilit ng espirituwal na pag-unlad. Sa ilalim ng mga kondisyon ng kasalukuyang espirituwal na muling pagkabuhay ng Russia, ang mga gastos na nauugnay sa prosesong ito ay kinuha sa katangian ng isang tunay na pambansang sakuna. Daan-daang mga "institute," kahit na "mga akademya," mga paaralan, lipunan, at mga lupon na pinamamahalaan ng mga lokal at dayuhang "guru," ang nagtuturo sa mga madaling paniwalaan na Ruso kung paano i-unlock ang mga kakayahan sa saykiko. Kasabay nito, ang psyche ng mga aplikante ay walang awang nababago. Higit sa isang beses kailangan kong obserbahan ang mga bisita sa naturang mga kurso - sa kanilang sarili, ang kanilang mga mahinang astral na katawan ay nakanganga sa walang pag-asa na auric ruptures.

Yuri Klyuchnikov

Espirituwal na pag-unlad ng tao ay isang mahabang proseso; ito ay isang paglalakbay sa mga magagandang bansa, mayaman hindi lamang sa mga kamangha-manghang kaganapan, kundi pati na rin sa mga hadlang at panganib. Ito ay nauugnay sa mga proseso ng malalim na paglilinis ng moral, kumpletong pagbabagong-anyo, ang paggising ng maraming dati nang hindi nagamit na mga kakayahan, ang paglaki ng kamalayan sa isang dating hindi maiisip na antas, ang pagpapalawak nito sa mga bagong panloob na espasyo. Samakatuwid, hindi nakakagulat na ang mga mahahalagang pagbabago ay dumaan sa iba't ibang mga kritikal na yugto, na kadalasang nauugnay sa mga karamdaman sa nerbiyos, emosyonal at mental. Sa normal na klinikal na obserbasyon, madali silang malito sa mga karamdaman na nagmumula sa iba't ibang dahilan. Samantala, ang mga karamdaman na pinag-uusapan natin ay may napakaespesyal na kahulugan, nangangailangan sila ng ibang pagtatasa at paggamot. Ang mga espirituwal na karamdaman na ito ay nagiging mas karaniwan sa mga araw na ito. Parami nang parami ang mga tao na sinasadya o hindi nakakaranas ng panloob na espirituwal na stress. Bilang karagdagan, ang espirituwal na pag-unlad ng modernong tao, dahil sa kanyang higit na kakayahang magamit, at lalo na dahil sa paglaban na dulot ng kanyang kritikal na pag-iisip, ay naging isang mas mahirap at masalimuot na panloob na proseso kaysa noong unang panahon. Samakatuwid, ipinapayong magbigay ng isang pangkalahatang-ideya ng mga karamdaman sa nerbiyos at pag-iisip na maaaring mangyari sa iba't ibang yugto ng espirituwal na pag-unlad, at ipakita ang pinaka-epektibong pamamaraan para sa pagtagumpayan ng mga ito.

Mga krisis bago ang espirituwal na paggising. Upang masuri nang tama ang kahulugan ng mga kakaibang panloob na karanasan na mga tagapagpahiwatig ng espirituwal na paggising, sasabihin namin ang ilang mga salita tungkol sa psyche ng karaniwang tao. Parang dinadala ng takbo ng buhay. Tinatanggap niya ang buhay sa pagdating nito, nang hindi nagtatanong tungkol sa kahulugan, halaga at layunin nito. Para sa isang taong may mababang antas ng espirituwal na pag-unlad, ang lahat ay bumaba sa katuparan ng mga personal na pagnanasa, halimbawa, nagsusumikap siya para sa kayamanan, kasiyahan ng kanyang mga hangarin at ambisyon. Ang isang tao na ang espirituwal na antas ay medyo mas mataas ay nagpapasakop sa kanyang mga personal na hilig sa katuparan ng mga tungkulin sa pamilya at sibiko, ang paggalang na likas sa kanyang pagpapalaki. Kasabay nito, hindi niya iniisip kung saan nagmula ang mga tungkuling ito, kung paano nauugnay ang mga ito sa isa't isa, atbp. Maaaring ituring niya ang kanyang sarili na isang mananampalataya, ngunit ang kanyang pagiging relihiyoso ay magiging mababaw at stereotypical. Upang mamuhay nang may malinis na budhi, sapat na para sa kanya na pormal na tuparin ang mga reseta ng kanyang simbahan at makilahok sa itinatag na mga ritwal. Sa madaling salita, ang ordinaryong tao ay umaasa nang walang pag-aalinlangan sa walang kondisyong realidad ng pang-araw-araw na buhay. Siya ay kumakapit nang mahigpit sa mga makalupang bagay, na may positibong halaga para sa kanya. Kaya, ang pag-iral sa lupa ay halos isang wakas para sa kanya. Kahit na siya ay naniniwala sa parehong oras sa isang hinaharap na paraiso, ang kanyang pananampalataya ay pulos teoretikal at akademiko. At sisikapin niyang makapasok sa "paraiso" na ito hangga't maaari.

Sa yugtong ito, hindi karaniwan ang hindi pagkakaunawaan. Marami, hindi nauunawaan ang kahulugan ng bagong estado ng pag-iisip na ito, isaalang-alang ito bilang isang tambak ng mga kapritso at morbid na mga pantasya, dahil ito ay napakasakit, sinusubukan nila sa lahat ng posibleng paraan upang sugpuin ito. Sa takot na "mabaliw," ginagawa nila ang lahat ng kanilang makakaya upang muling isawsaw ang kanilang mga sarili sa konkretong katotohanan na sa tingin nila ay nagbabanta sa pagtakas sa kanila. Sa kurso ng pakikibaka na ito, ang ilan, na may dobleng kasigasigan, ay itinapon ang kanilang mga sarili sa maelstrom ng buhay at sabik na naghahanap ng mga bagong aktibidad, kaguluhan at sensasyon. Minsan sa paraang ito ay pinamamahalaan nilang pigilan ang kanilang pagkabalisa, ngunit halos hindi nila ito mapupuksa nang lubusan. Ito, ang pagkabalisa na ito, ay gumagala sa kaibuturan ng kanilang pagkatao, natutunaw ang mga pundasyon ng pang-araw-araw na buhay, at pagkaraan ng ilang oras, minsan kahit na pagkatapos ng ilang taon, ay lumalabas sa ibabaw ng kamalayan na may panibagong sigla. Ngayon ang pagkabalisa na ito ay nagiging mas masakit, ang panloob na kawalan ng laman ay lalong hindi mabata. Pakiramdam ng isang tao ay nawasak, ang lahat ng kanyang dating buhay ay tila isang panaginip, nahuhulog tulad ng isang walang laman na shell. Kasabay nito, ang isang bagong kahulugan ay hindi pa lumitaw, at kung minsan ang isang tao ay hindi lamang nakakaalam ng anuman tungkol dito, ngunit hindi rin pinaghihinalaan ang posibilidad ng pagkakaroon nito.

Naturally, sa ganitong estado, madaling lumitaw ang mga saloobin ng pagpapakamatay, ang pagtigil ng pisikal na pag-iral ng isang tao ay tila isang lohikal na resolusyon ng panloob na pagbagsak.

Mga krisis na dulot ng espirituwal na paggising. Ang pagtatatag ng isang koneksyon sa pagitan ng pagkatao at kaluluwa, ang kasamang daloy ng liwanag, kagalakan at aktibong kapangyarihan ay nagdadala ng isang kahanga-hangang estado ng pagpapalaya. Ang mga panloob na pakikibaka, pagdurusa, neuroses at pisikal na kaguluhan ay maaaring biglang mawala, at madalas na may kamangha-manghang bilis na nagiging halata na hindi sila nagmula sa mga materyal na dahilan, ngunit mula sa pagdurusa sa isip. Sa ganitong mga kaso, ang espirituwal na paggising ay pagpapagaling sa buong kahulugan ng salita.

Kapag ang isip ay masyadong mahina o hindi handa na magdala ng espirituwal na liwanag, o kapag ang isang tao ay madaling kapitan ng pagmamataas at pagiging makasarili, ang mga panloob na kaganapan ay maaaring hindi maunawaan. Mayroong tinatawag na pag-aalis ng mga antas, ang paglipat ng kamag-anak sa ganap, ang globo ng personal - sa espirituwal na mundo. Kaya, ang espirituwal na kapangyarihan ay maaaring humantong sa pamamaga ng personal na sarili. Ilang taon na ang nakalilipas, nagkaroon ako ng pagkakataon na obserbahan ang isang tipikal na matinding kaso ng ganitong uri sa Wancon Psychiatric Hospital. Ang isa sa mga naninirahan dito, isang guwapong matandang lalaki, ay mahinahon at matigas ang ulo na iginiit na siya ang Panginoong Diyos. Sa paligid ng pananalig na ito, naghabi siya ng isang tela ng kamangha-manghang mga ideya tungkol sa makalangit na hukbo na kanyang inutusan, tungkol sa mga dakilang gawa na nagawa niya, at iba pa. Sa lahat ng iba pang aspeto, siya ay isang mahusay at pinaka-magiliw na tao, laging handang maglingkod sa mga doktor at pasyente. Napakalinaw at maasikaso ng kanyang isip. Napakakonsensya niya kaya ginawa siyang katulong ng apothecary. Ipinagkatiwala sa kanya ng apothecary ang susi sa parmasya at ang paghahanda ng mga gamot, at walang katiting na problema mula rito, maliban sa pagkawala ng asukal, na kinuha niya mula sa mga stock upang masiyahan ang ilang mga pasyente. Mula sa karaniwang medikal na pananaw, ang aming pasyente ay dapat na masuri bilang isang simpleng kaso ng megalomania, isang paranoid na sakit. Ngunit sa katotohanan, ang lahat ng mga pormulasyon na ito ay naglalarawan lamang, na nagpapakilala sa ilang uri ng klinikal na balangkas. Wala kaming natutunan mula sa kanila ng anumang tiyak tungkol sa kalikasan, tungkol sa mga tunay na sanhi ng karamdamang ito. At mahalagang malaman natin kung may mas malalim na sikolohikal na motibo sa likod ng mga ideya ng pasyente. Alam natin na ang pang-unawa sa katotohanan ng espiritu at ang panloob na pagkakaisa nito sa kaluluwa ng tao ay nagbubunga sa taong nakararanas nito ng pakiramdam ng panloob na kadakilaan, paglago, at pagkakasangkot sa Banal na kalikasan. Sa mga turo ng relihiyon sa lahat ng panahon ay makikita natin ang maraming patotoo tungkol dito. Maikli at malinaw na sinasabi ng Bibliya: "Alam ba ninyo na kayo ay mga diyos?" Sinabi ni Blessed Augustine: "Kapag ang kaluluwa ng isang tao ay nagmamahal, ito ay nagiging katulad ng nagmamahal." Kapag mahal niya ang mga bagay sa lupa, siya ay nagiging makalupa, ngunit kapag mahal niya ang Diyos, hindi ba siya nagiging Diyos?

Dapat pansinin na gaano man katotoo at kabuluhan ang gayong mga mensahe, palagi itong nakakapinsala sa kalusugan, dahil maaari nilang lubos na masira ang balanse ng mga damdamin at katwiran.

Mga downturns pagkatapos ng espirituwal na paggising. Ilang oras pagkatapos ng espirituwal na paggising, kadalasang nangyayari ang pagbagsak. Nasabi na natin na ang maayos na proseso ng espirituwal na paggising ay nagiging sanhi ng isang pakiramdam ng kagalakan, paliwanag ng isip, kamalayan sa kahulugan at layunin ng pagiging. Maraming mga pagdududa ang napapawi at maraming mga katanungan ang nalutas, mayroong isang pakiramdam ng panloob na pagtitiwala. Ang lahat ng ito ay sinamahan ng isang karanasan ng pagkakaisa, kagandahan at kabanalan ng buhay: ang nagising na kaluluwa ay nagbubuhos ng agos ng pag-ibig para sa lahat ng tao at para sa bawat nilalang.

Ang karanasan ng pag-alis ng biyaya ay napakasakit, at sa ilang mga kaso ito ay nangangailangan ng malaking pagbaba at malubhang karamdaman. Ang mga batayang instinct ay gumising muli at igiit ang kanilang sarili nang may panibagong sigla. Ang lahat ng "basura", na hinihigop ng daloy, ay muling lumulutang sa ibabaw.

Dapat siyang tulungang matanto na ang estado ng biyaya ay hindi maaaring tumagal magpakailanman at ang kasunod na reaksyon ay natural at hindi maiiwasan. Ang kahanga-hangang kalagayan na kanyang naranasan ay parang pag-alis sa mga taluktok na naliliwanagan ng araw, kung saan makikita ang buong larawan ng mundo. Ngunit ang bawat paglipad ay magtatapos nang maaga o huli. Muli kaming bumalik sa kapatagan at pagkatapos ay dahan-dahan, hakbang-hakbang, nalampasan namin ang isang matarik na pag-akyat patungo sa tuktok. At ang pagkaunawa na ang naranasan na pagbaba o "pagbagsak" ay isang natural na proseso kung saan lahat tayo ay dapat dumaan, umaliw at humihikayat sa gumagala, tumulong sa pangangalap ng lakas upang simulan ang isang may kumpiyansang pag-akyat.

Mga krisis sa yugto ng espirituwal na pagbabago. Ang nabanggit na pagtaas ay talagang binubuo sa isang kumpletong pagbabago at muling pagsilang ng personalidad. Ito ay isang mahaba at kumplikadong proseso, kabilang ang iba't ibang mga yugto: ang yugto ng aktibong sensasyon upang alisin ang mga hadlang sa daloy ng mga puwersang espirituwal; mga yugto ng pag-unlad ng mga panloob na kakayahan, na dati ay nakatago o mahina na ipinahayag; mga yugto kung saan ang tao ay dapat na tahimik at mahinhin na hayaan ang espiritu na gumana sa kanya, buong tapang at matiyagang pagtitiis sa hindi maiiwasang pagdurusa. Ito ang panahon na puno ng pagbabago, kung kailan ang liwanag at dilim, saya at sakit ay pumapalit sa isa't isa. Karaniwan na ang mga kalakasan ng isang tao sa yugtong ito ay labis na nasisipsip sa mahirap at kung minsan ay masakit na panloob na mga kaganapan na hindi niya nakayanan nang maayos ang iba't ibang mga pangangailangan ng panlabas na personal na buhay. Ang isang tagamasid sa labas na tinatasa ang gayong tao mula sa punto ng view ng kanyang normalidad at praktikal na pagiging epektibo ay malamang na dumating sa konklusyon na siya ay, kumbaga, naging "mas malala", "nagkakahalaga" na mas mababa kaysa dati. Kaya, ang panloob na mga problema ng isang espirituwal na umuunlad na tao ay pinalala ng hindi pagkakaunawaan at hindi patas na pagtatasa ng pamilya, mga kaibigan, at maging ng mga doktor. Higit sa isang beses nakarinig siya ng hindi pagsang-ayon na mga pahayag tungkol sa masamang epekto ng espirituwal na mga mithiin at mithiin na nag-aalis sa isang tao ng kanyang mga birtud sa praktikal na buhay. Ang ganitong mga paghatol ay kadalasang nagdudulot ng malalim na depresyon, pagkalito sa isip at kawalan ng pag-asa.

Ang isa pa, sa isang kahulugan, ang kabaligtaran ng kahirapan ay upang makayanan ang isang partikular na malakas na daloy ng espirituwal na kapangyarihan. Ang mahalagang enerhiya na ito ay madaling masayang sa labis na damdamin at labis na nilalagnat na aktibidad. Sa ilang mga kaso, sa kabaligtaran, ang enerhiya na ito ay masyadong pinigilan, naipon, hindi sapat na natanto sa aktibidad, upang sa huli ang presyon nito ay nagbibigay din ng mga panloob na karamdaman. Kaya, ang isang malakas na electric current ay natutunaw ang konduktor, na nagiging sanhi ng isang maikling circuit. Kaya, dapat matuto ang isa na matalinong kontrolin ang daloy ng mga espirituwal na enerhiya; nang walang pag-aaksaya, gamitin ang mga ito sa mabungang panloob at panlabas na mga aktibidad.

Madilim na gabi ng kaluluwa. Kapag ang proseso ng pagbabago ay umabot sa kasukdulan nito, ang mapagpasyang, huling yugto nito ay kadalasang sinasamahan ng matinding pagdurusa at panloob na kadiliman. Tinawag ng mga Kristiyanong mistiko ang estadong ito na "ang madilim na gabi ng kaluluwa." Sa panlabas, ito ay kahawig ng isang sakit na tinatawag ng mga psychiatrist na depressive psychosis o melancholia. Ang mga palatandaan nito: isang estado ng matinding depresyon hanggang sa kawalan ng pag-asa; isang malinaw na pakiramdam ng sariling hindi karapat-dapat; matinding pagkondena sa sarili - ganap na walang pag-asa at sinumpa; nakapanlulumong pakiramdam ng paralisis ng pag-iisip, pagkawala ng lakas ng loob at pagpipigil sa sarili, paglaban at pagsugpo kaugnay ng anumang aksyon. Ang ilan sa mga sintomas na ito ay maaaring lumitaw sa isang hindi gaanong binibigkas na anyo sa mga naunang yugto, nang hindi, gayunpaman, naabot ang intensity ng "madilim na gabi ng kaluluwa."

Ang kakaiba at mabungang karanasang ito, anuman ang hitsura nito, ay hindi nabuo ng isang puro morbid na kondisyon. Ito ay may espirituwal na mga sanhi at malalim na espirituwal na kahulugan.

Malinaw, ang mga paraan ng paggamot na angkop para sa mga pasyente ng unang grupo ay hindi angkop at kahit minsan ay nakakapinsala para sa pasyente ng pangalawang uri. Ang isang doktor na hindi nauunawaan ang mga problema ng huli, na hindi man lang alam ang tungkol sa mga posibilidad ng espirituwal na pag-unlad o tinatanggihan ito, ay maaaring tumindi sa halip na maibsan ang mga paghihirap. Nagagawa ng gayong doktor na pawalang halaga o kutyain ang hindi pa rin tiyak na espirituwal na mga hangarin ng pasyente, na isinasaalang-alang ang mga ito bilang mga walang laman na pantasya o, sa pinakamabuti, bilang purong sublimation. Sa tulong nito, ang pasyente ay darating sa konklusyon na ang pinakamahusay na bagay para sa kanya ay upang higpitan ang kanyang mga personal na depensa at ganap na huwag pansinin ang tinig ng kaluluwa. Ngunit mula rito ay lalala lamang ang kanyang kalagayan, titindi ang pakikibaka, babagal ang paglaya.

Sa ilang mga kaso, ang paggamot ay mahirap dahil ang pasyente ay may pagbabago sa mga progresibong at regressive disorder. Ang mga ito ay mga kaso ng hindi pantay at hindi maayos na panloob na pag-unlad. Ang ganitong mga tao ay maaaring maabot ang isang mataas na espirituwal na antas sa isang bahagi ng kanilang pagkatao, at mananatiling mga alipin ng pag-asa ng bata o walang malay na "mga kumplikado" sa isa pa. Gayunpaman, masasabi na sa maingat na pagsusuri, ang mga problema ng isang regressive na uri ay matatagpuan sa karamihan ng mga sumusunod sa espirituwal na landas at sa halos lahat ng tinatawag na "normal" na mga tao. Gayunpaman, kadalasan ang mga regressive o progresibong pagpapakita ng sakit ay malakas na nangingibabaw. Gayunpaman, ang posibilidad na ang mga sintomas ng parehong grupo ay pinagsama sa isang karamdaman ay dapat palaging isaalang-alang, ang bawat indibidwal na karamdaman ay dapat maimbestigahan at bigyang-kahulugan upang maunawaan ang tunay na sanhi nito at makahanap ng angkop na paggamot.