katawan ng pinakamataas na kapangyarihan sa Orthodox Ang mga simbahan na ang mga dogmatikong desisyon ay may katayuan na hindi nagkakamali. Orthodox Kinikilala ng Simbahan ang 7 Konseho bilang Ekumenikal: I - Nicene 325, II - K-Polish 381, III - Ephesus 431, IV - Chalcedon 451, V - K-Polish 553, VI - K-Polish 680-681, VII - Nicaea 787 Bilang karagdagan, ang awtoridad ng mga patakaran ng V.S. ay na-asimilasyon ng 102 canon ng K-Polish Council (691-692), na tinatawag na Trull, Sixth o Fifth-Sixth. Ang mga Konsehong ito ay tinawag para sa pagpapabulaanan ng mga maling aral na erehe, ang makapangyarihang paglalahad ng mga dogma at ang paglutas ng mga tanong na kanonikal.

Orthodox Ang ecclesiology at ang kasaysayan ng Simbahan ay nagpapatotoo na ang may hawak ng pinakamataas na awtoridad ng simbahan ay ang ekumenikal na obispo, ang kahalili ng Konseho ng mga Apostol, at ang V. S. ay ang pinakaperpektong paraan ng paggamit ng mga kapangyarihan ng ekumenikal na obispo sa Simbahan. Ang Jerusalem Council of the Apostles ay nagsilbing prototype para sa Ecumenical Councils (Mga Gawa 15:1-29). Walang walang kundisyong dogmatiko o kanonikal na mga kahulugan tungkol sa komposisyon, kapangyarihan, kundisyon para sa pagpupulong ng Korte Suprema, o mga pagkakataong may kakayahang magpulong nito. Ito ay dahil sa katotohanan na ang Ang ecclesiology ay nakikita sa V.S. ang pinakamataas na halimbawa ng awtoridad ng simbahan, na nasa ilalim ng direktang patnubay ng Banal na Espiritu at samakatuwid ay hindi maaaring sumailalim sa anumang uri ng regulasyon. Gayunpaman, ang kawalan ng mga kanonikal na kahulugan hinggil sa V.S. ay hindi pumipigil sa pagkakakilanlan, batay sa isang generalisasyon ng makasaysayang data sa mga pangyayari kung saan ang mga Konseho ay ipinatawag at ginanap, ng ilang mga pangunahing tampok ng hindi pangkaraniwang, charismatic na institusyong ito sa buhay at istraktura ng simbahan.

Ang lahat ng 7 Ecumenical Councils ay tinipon ng mga emperador. Gayunpaman, ang katotohanang ito ay hindi sapat na batayan para itanggi ang posibilidad ng pagpupulong ng isang Konseho sa inisyatiba ng iba, wastong eklesiastikal na mga pagkakataon. Sa mga tuntunin ng komposisyon, ang VS ay isang episcopal na korporasyon. Ang mga presbyter o deacon ay maaaring dumalo bilang ganap na mga miyembro lamang kapag kinatawan nila ang kanilang mga absent na bishop. Kadalasan ay nakikibahagi sila sa mga gawaing nagkakasundo bilang mga tagapayo sa retinue ng kanilang mga obispo. Maririnig din ang kanilang boses sa Konseho. Alam kung gaano kahalaga para sa Ecumenical Church na lumahok sa mga aktibidad ng First Ecumenical Council of St. Athanasius the Great, na dumating sa Nicaea bilang isang deacon sa retinue ng kanyang bishop - St. Alexander ng Alexandria. Ngunit ang mga conciliar definition ay nilagdaan lamang ng mga obispo o ng kanilang mga kinatawan. Ang isang pagbubukod ay ang mga gawa ng VII Ecumenical Council, na nilagdaan bilang karagdagan sa mga obispo ng mga monghe na lumahok din dito, na walang ranggo ng episcopal. Ito ay dahil sa espesyal na awtoridad ng monasticism, na nakuha niya salamat sa kanyang matatag na paninindigan para sa pagsamba sa icon sa panahon ng iconoclasm na nauna sa Konseho, at gayundin sa katotohanan na ang ilan sa mga obispo na lumahok sa Konsehong ito ay nakompromiso ang kanilang sarili sa pamamagitan ng paggawa ng mga konsesyon sa mga iconoclast. Ang mga pirma ng mga emperador sa ilalim ng mga kahulugan ng V.S. ay may pangunahing kakaibang katangian kaysa sa mga pirma ng mga obispo o kanilang mga kinatawan: ipinaalam nila sa mga oros at canon ng mga Konseho ang puwersa ng mga batas ng imperyal.

Ang mga Lokal na Simbahan ay kinatawan sa V.S. na may iba't ibang antas ng pagkakumpleto. Ilang tao lamang na kumakatawan sa Simbahang Romano ang nakibahagi sa mga Konsehong Ekumenikal, bagaman mataas ang awtoridad ng mga taong ito. Sa VII Ecumenical Council, ang representasyon ng Alexandrian, Antioch at Jerusalem Churches ay napakaliit, halos simboliko. Ang pagkilala sa Konseho bilang Ekumenikal ay hindi kailanman naging kondisyon sa proporsyonal na representasyon ng lahat ng lokal na Simbahan.

Ang kakayahan ng V. S. ay binubuo pangunahin sa paglutas ng mga kontrobersyal na dogmatikong isyu. Ito ang pre-emptive at halos eksklusibong karapatan ng Ecumenical, at hindi ng mga Lokal na Konseho. Batay sa St. Ang Banal na Kasulatan at Tradisyon ng Simbahan, ang mga ama ng mga Konseho ay pinabulaanan ang mga maling paniniwala sa erehe, na sinasalungat ang mga ito sa tulong ng mga conciliar na kahulugan ng Orthodoxy. pagtatapat ng pananampalataya. Ang dogmatikong mga kahulugan ng 7 Ecumenical Councils, na nakapaloob sa kanilang mga oros, ay may temang pagkakaisa: ang mga ito ay nagpapakita ng isang holistic na trinitarian at Christological na pagtuturo. Ang pagtatanghal ng mga dogma sa mga simbolo ng katedral at oros ay hindi nagkakamali; na sumasalamin sa pagiging hindi nagkakamali ng Simbahang inaangkin sa Kristiyanismo.

Sa larangan ng pagdidisiplina, ang mga Konseho ay naglabas ng mga canon (mga tuntunin), na kumokontrol sa buhay simbahan, at mga patakaran ng mga Ama ng Simbahan, na pinagtibay at inaprubahan ng mga Konsehong Ekumenikal. Bilang karagdagan, binago at pinino nila ang dating pinagtibay na mga kahulugan ng disiplina.

Sinubukan ni V.S. ang mga primates ng mga autocephalous na Simbahan, iba pang mga hierarch, at lahat ng taong kabilang sa Simbahan, ni-anathematize ang mga huwad na guro at ang kanilang mga tagasunod, naglabas ng mga desisyon ng korte sa mga kaso na may kaugnayan sa mga paglabag sa disiplina ng simbahan o ilegal na pag-okupa sa mga posisyon sa simbahan. May karapatan din si V. S. na gumawa ng mga paghatol tungkol sa katayuan at mga hangganan ng mga lokal na Simbahan.

Ang tanong ng eklesiastikal na pagtanggap (pagtanggap) ng mga desisyon ng Konseho at, kaugnay nito, ng mga pamantayan para sa katangiang ekumenikal ng Konseho, ay lubhang mahirap. Walang mga panlabas na pamantayan para sa isang hindi malabo na kahulugan ng infallibility, universality, ang Konseho, dahil walang panlabas na pamantayan para sa ganap na Katotohanan. Samakatuwid, halimbawa, ang bilang ng mga kalahok sa isang partikular na Konseho o ang bilang ng mga Simbahang kinakatawan dito ay hindi ang pangunahing salik sa pagtukoy sa katayuan nito. Kaya, ang ilan sa mga Konseho na hindi kinikilala bilang Ekumenikal o kahit na direktang hinatulan bilang "mga tulisan" ay hindi mas mababa sa mga Konseho na kinikilala bilang Ekumenikal sa mga tuntunin ng bilang ng mga lokal na Simbahang kinakatawan sa kanila. Iniugnay ni A. S. Khomyakov ang awtoridad ng mga Konseho sa pagtanggap ng kanyang mga utos ni Kristo. mga tao. "Kung gayon, bakit tinanggihan ang mga konsehong ito," isinulat niya tungkol sa mga pagtitipon ng mga tulisan, "na hindi kumakatawan sa anumang panlabas na pagkakaiba mula sa Ecumenical Councils? Ang tanging dahilan ay ang kanilang mga desisyon ay hindi kinilala bilang tinig ng Simbahan ng buong taong simbahan” (Poln. sobr. soch. M., 18863, vol. 2, p. 131). Ayon sa mga turo ni St. Maximus the Confessor, ang mga Konsehong iyon ay banal at kinikilala, na wastong nagpapaliwanag ng mga dogma. Kasabay nito, sinabi ni Rev. Tinanggihan din ni Maximus ang tendensiyang Caesaropapist na gawing nakasalalay ang ekumenikal na awtoridad ng mga Konseho sa pagpapatibay ng kanilang mga kautusan ng mga emperador. “Kung ang mga dating Konseho ay inaprubahan ng mga utos ng mga emperador, at hindi ng pananampalatayang Ortodokso,” ang sabi niya, “kung gayon ang mga Konsehong iyon ay tatanggapin din na nagsasalita laban sa doktrina ng pagkakapareho, yamang sila ay nagpulong sa pamamagitan ng utos ng emperador . .. Lahat sila, sa katunayan, ay natipon sa pamamagitan ng utos ng mga emperador, at gayon pa man ang lahat ay hinatulan dahil sa kawalang-diyos ng mga aral na pinaninindigan laban sa kanila ”(Anast. Apocris. Acta. Col. 145).

Ang mga pag-aangkin ng mga Romano Katoliko ay hindi mapagkakatiwalaan. ecclesiology at canons, na ginagawang nakadepende ang pagkilala sa mga conciliar acts sa kanilang ratipikasyon ng Obispo ng Roma. Ayon kay Arsobispo Peter (L "Huillier)," ang mga ama ng Ecumenical Councils ay hindi kailanman naniniwala na ang bisa ng mga desisyon na ginawa ay nakasalalay sa anumang kasunod na pagpapatibay ... Ang mga hakbang na ginawa sa Konseho ay naging may bisa kaagad pagkatapos ng pagtatapos ng Konseho at itinuturing na hindi na mababawi "(Peter ( L "Juillier), archim. Ecumenical Councils sa buhay ng Simbahan // VRSEP. 1967. No. 60. S. 247-248). Sa kasaysayan, ang huling pagkilala sa Konseho bilang ekumenikal ay kabilang sa kasunod na Konseho, at ang Ika-7 Konseho ay kinilala bilang ekumenikal sa Lokal na Konseho ng Poland noong 879.

Sa kabila ng katotohanan na ang huling, VII Ecumenical Council ay naganap mahigit 12 siglo na ang nakalilipas, walang dogmatic grounds para igiit ang pangunahing imposibilidad ng pagpupulong ng isang bagong Ecumenical Council o pagkilala sa isa sa mga dating Councils bilang Ecumenical. Arsobispo Isinulat ni Vasily (Krivoshein) na ang K-Polish Council of 879 "kapwa sa komposisyon nito at sa likas na katangian ng mga desisyon nito ... nagdadala ng lahat ng mga palatandaan ng isang Ecumenical Council. Tulad ng Ecumenical Councils, naglabas siya ng isang serye ng mga dogmatic-canonical decrees ... Kaya, ipinahayag niya ang invariance ng teksto ng Creed nang walang Filioque at pinatay ang lahat ng nagbabago nito ”( Vasily (Krivoshein), arsobispo. Mga simbolikong teksto sa Orthodox Church // BT. 1968. Sab. 4. S. 12-13).

Pinagmulan: Mansi; ACO; COD; SQS; YELO; Aklat ng mga tuntunin; Nicodemus [Milash], obispo . Mga Panuntunan; Canones apostolorum et conciliorum: saeculorum IV, V, VI, VII / Ed. H. T. Bruns. B., 1839. Torino, 1959r; Pitra. juris ecclesiastici; Michalcescu J. Die Bekenntnisse und die wichtigsten Glaubenszeugnisse der griechisch-orientalischen Kirche im Originaltext, nebst einleitenden Bemerkungen. Lpz., 1904; Corpus Iuris Canonici / Ed. A. Friedberg. Lpz., 1879-1881. Graz, 1955. 2vol.; Jaff e . RPR; Lauchert F. Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concilien nebst den apostolischen Kanones. Freiburg; Lpz., 1896, 1961r; RegImp; RegCP; Mirbt C. Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katholizismus. Tüb., 19345; Kirch C. Enchiridion fontium historiae ecclesiasticae antiquae. Barcelona, ​​19659; Disiplina pangkalahatang antigo / Ed. P.-P. Joannou. Tomo 1/1: Les canons des conciles oecuméniques. Grottaferrata, 1962; Vol. 1/2: Les canons des synodes particuliers. Grottaferrata, 1962; Tomo 2: Les canons des peres Grecs. Grottaferrata, 1963; Denzinger H., Schönmetzer A. Enchiridion symbolorum, definitionum at declarationum de rebus fidei et morum. Barcelona, ​​​​196533, 197636; Bettenson H. Mga dokumento ng Simbahang Kristiyano. Oxf., 1967; Dossetti G. L. Il simbolo di Nicea e di Costantinopoli. R., 1967; Καρμίρης ᾿Ι. Τὰ δογματικὰ καὶ συμβολικὰ μνημεῖα τῆς ὀρθοδόξου καθολικκίίΕ. ᾿Αθῆναι, 1960. Τ. isa; Hahn A ., Harnack A . Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der Alten Kirche. Hildesheim, 1962; Neuner J., Roos H. Der Glaube der Kirche sa den Urkunden der Lehrverkündigung, Regensburg, 197910.

Lit .: Lebedev A . P . Ekumenikal na Konseho IV at V siglo. Sinabi ni Serg. P., 18962. St. Petersburg, 2004p; siya ay. Ekumenikal na Konseho ng VI, VII at VIII na siglo. Sinabi ni Serg. P., 18972. St. Petersburg, 2004p; siya ay. Sa pinagmulan ng mga kilos ng Ecumenical Councils // BV. 1904. V. 2. Blg. 5. S. 46-74; Gidulyanov P . AT . Mga Patriarka sa Silangan sa panahon ng unang apat na Konsehong Ekumenikal. Yaroslavl, 1908; Percival H. R. Ang Pitong Ekumenikal na Konseho ng Hindi Nahating Simbahan. N.Y.; Oxf., 1900; Dobronravov N ​​​​. P ., prot. Paglahok ng mga pari at layko sa mga konseho sa unang siyam na siglo ng Kristiyanismo // BV. 1906. Tomo 1. Blg. 2. S. 263-283; Lapin P . Prinsipyo ng Cathedral sa Eastern Patriarchates // PS. 1906. T. 1. S. 525-620; T. 2. S. 247-277, 480-501; T. 3. S. 72-105, 268-302, 439-472, 611-645; 1907. T. 1. S. 65-78, 251-262, 561-578, 797-827; 1908, Tomo 1, pp. 355-383, 481-498, 571-587; T. 2. S. 181-207, 333-362, 457-499, 571-583, 669-688; 1909. T. 1. S. 571-599; T. 2. S. 349-384, 613-634; Bolotov. Mga lektura. T. 3-4; Hefele, Leclercq. Hist. des Conciles; Strumensky M . Ang Saloobin ng mga Emperador sa Mga Sinaunang Ekumenikal na Konseho // Wanderer. 1913. Blg. 12. S. 675-706; Spassky A . Kasaysayan ng mga dogmatikong kilusan sa panahon ng Ecumenical Councils. Sinabi ni Serg. P., 1914; Beneshevich V. Sinagoga sa 50 mga pamagat at iba pang mga legal na koleksyon ni John Scholasticus. SPb., 1914; Kartashev. Mga Katedral; Kruger G. Handbuch der Kirchengeschichte. Tub., 1923-19312. 4 Bde; Jugie M. Theologia dogmatica Christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium. P., 1926-1935. 5 t.; Afanasiev N. N ., protopr. Ecumenical Councils // Paraan. 1930. Blg. 25. S. 81-92; Harnack A . Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tüb., 19315. 3 Bde; Troitsky S. AT . Teokrasya o Caesaropapism? // VRZEPE. 1953. Blg. 16. S. 196-206; Meyendorff I. F., protopr. Ano ang Ecumenical Council? // VRSHD. 1959. Blg. 1. S. 10-15; Blg. 3. S. 10-15; Le concile et les conciles: Kontribusyon à l "histoire de la vie conciliaire de l" église / Ed. O. Rousseau. Chevetogne, 1960; Peter (L "Huillier), archim. [arsobispo.] Ecumenical council sa buhay ng Simbahan // VRSEE. 1967. No. 60. S. 234-251; Loofs Fr. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Tüb., 19687 Zabolotsky N. A. Theological at ecclesiological significance ng Ecumenical and Local Councils in the Ancient Church // BT 1970. Sat 5. pp. 244-254; Jedin H. Handbuch der Kirchengeschichte. Freiburg, 1973-1979. 7 Bde Vries W., de Orient et Occident: Les structures ecclésiales vues dans l "histoire des sept premiers conciles oecuméniques. P., 1974; LietzmannH. Geschichte der alten Kirche. B., 1975; Grillmeier A . Kristo sa Kristiyanong Tradisyon. L., 19752. Vol. isa; 1987 Vol. 2/1; 1995 Vol. 2/2; 1996 Vol. 2/4; idem. Jesus der Christus im Glauben der Kirche. bd. 1: Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon. Freiburg e. a., 19903; bd. 2/1: Das Konzil von Chalcedon (451), Rezeption und Widerspruch (451-518). Freiburg e. a., 19912; bd. 2 / 2: Die Kirche von Konstantinopel im 6. Jahrhundert. Freiburg e. a., 1989; bd. 2/3: Die Kirchen von Jerusalem und Antiochien nach 451 bis 600. Freiburg e. a., 2002; bd. 2.4: Die Kirchen von Alexandrien mit Nubien und Äthiopien ab 451. Freiburg e. a., 1990; Andrew C. e. a. Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte. Gott., 1982. Bd. isa; Winkelmann F. Die ostlichen Kirchen in der Epoche der christologischen Auseinandersetzungen. 5.-7. Si Jh. B., 1983; Davis L. D. Ang Unang Pitong Ekumenikal na Konseho (325-787): Ang Kanilang Kasaysayan at Teolohiya. Wilmington, 1987; Sesboue B . Jésus-Christ dans la tradition de L "Église. P., 1990; Παπαδόπουλος Σ. Γ. Πατρολογία. ᾿Αθήνα, 1990. Παπαδόπουλος Σ. Γ. Πατρολογία. ᾿Αθήνα, 1990. Β. Β. Β. Β. Β. Β. Β. Β. Β. Β. Β. Β. Β. Β. Β. Τ. Τ. G. Β. Geschichte der Konzilien: Vom Nicaenum bis zum Vaticanum II. Düsseldorf, 1993; Arsobispo Averky (Taushev), Pitong Ekumenikal na Konseho. M.; St. Petersburg, 1996; Die Geschichte des Christentums. Bd. 2: Das Entstehenheitder ei -430), Freiburg, 1996, Studer B. Schola christiana: Die Theologie zwischen Nizäa und Chalkedon, ThLZ 1999, Bd.124, pp. 751-754, Hauschild W.-D Lehrbuch der Kirchen- und Dogmengeschi2, und Dogmengeschi2 . 1; L "Huillier P., Archbp . Ang Simbahan ng mga Sinaunang Konseho. N.Y., 2000; Meyendorff I., prot. Hesukristo sa Eastern Orthodox Theology. M., 2000; Tsypin V., Prot. Kurso sa batas ng simbahan. M.; Klin, 2004. S. 67-70, 473-478.

Prot. Vladislav Tsypin

himnograpiko

Ang memorya ng Ecumenical Councils ay nakatuon sa ilan. araw ng liturhikal na taon. Malapit sa moderno ang sistema ng mga ipinagdiriwang na paggunita ng Ecumenical Councils ay naroroon na sa Typicon of the Great c. IX-X na siglo Ang mga hymnographic na pagkakasunud-sunod ng mga araw na ito ay may maraming karaniwang pagbabasa at pag-awit.

Sa Tipikon ng Dakila c. mayroong 5 paggunita ng Ecumenical Councils na mayroong hymnographic sequence: sa ika-7 linggo (Linggo) pagkatapos ng Pascha - I-VI Ecumenical Councils (Mateos. Typicon. T. 2. P. 130-132); Setyembre 9 - III Ecumenical Council (Ibid. T. 1. P. 22); Setyembre 15 - VI Ecumenical Council (Ibid. P. 34-36); Oktubre 11 - VII Ecumenical Council (Ibid. T. 1. P. 66); Hulyo 16 - IV Ecumenical Council (Ibid. T. 1. P. 340-342). Ang memorya ng Konseho ng 536 laban kay Severus ng Antioch sa linggo pagkatapos ng Hulyo 16 ay konektado sa huling alaala. Bilang karagdagan, 4 pang paggunita ng Ecumenical Councils ang ipinagdiriwang sa Typicon, na walang espesyal na pagkakasunod-sunod: Mayo 29 - ang Unang Ecumenical Council; Agosto 3 - II Ecumenical Council; Hulyo 11 - IV Ecumenical Council (kasama ang memorya ng Great Martyr Euphemia); Hulyo 25 - V Ecumenical Council.

Sa Studium Synaxar, kung ihahambing sa Typicon of the Great c. ang bilang ng mga paggunita ng mga Ekumenikal na Konseho ay nabawasan. Ayon sa Studian-Aleksievsky Typikon ng 1034, ang memorya ng Ecumenical Councils ay ipinagdiriwang 3 beses sa isang taon: sa ika-7 linggo pagkatapos ng Easter - 6 Ecumenical Councils (Pentkovsky. Typikon. S. 271-272), Oktubre 11 - VII Ecumenical Konseho (kasama ang alaala ni St. Theophan the Songwriter - Ibid., p. 289); isang linggo pagkatapos ng Hulyo 11 - ang IV Ecumenical Council (kasabay nito, ang mga tagubilin ay ibinibigay sa pagdiriwang ng memorya ng Konseho isang linggo bago o pagkatapos ng Hulyo 16 - Ibid. S. 353-354). Sa Studio Typicons ng iba pang mga edisyon - Asia Minor at Athos-Italian XI-XII na siglo, gayundin sa unang bahagi ng Jerusalem Typicons, ang memorya ng Ecumenical Councils ay ipinagdiriwang 1 o 2 beses sa isang taon: sa lahat ng Typicon ang memorya ng Ang mga Ecumenical Council ay ipinahiwatig sa ika-7 linggo ng Pasko ng Pagkabuhay ( Dmitrievsky, Paglalarawan, vol. 1, pp. 588-589; Arranz. Typicon, pp. 274-275; Kekelidze, Georgian Liturgical Monuments, pp. 301); noong Hulyo (Kekelidze . Liturgical Georgian monuments. S. 267; Dmitrievsky. Paglalarawan. T. 1. S. 860).

Sa mga huling edisyon ng Jerusalem Rule, nabuo ang isang sistema ng 3 paggunita: noong ika-7 linggo pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay, noong Oktubre at Hulyo. Sa pormang ito, ang memorya ng mga Ekumenikal na Konseho ay ipinagdiriwang din ayon sa makabago. naka-print na Typicon.

Paggunita sa 6 na Ekumenikal na Konseho sa ika-7 linggo ng Pasko ng Pagkabuhay. Ayon sa Typicon of the Great Church, sa araw ng pag-alaala sa V.S. 6, isang maligaya na serbisyo ang ginaganap. Sa Sabado, 3 kawikaan ang binabasa sa Vespers: Gen 14. 14-20, Deut 1. 8-17, Deut 10. 14-21. Sa pagtatapos ng mga vespers, ang PS 43 troparia ay inaawit ng mga tula ng ika -4, i.e. ika -8, ang tinig: ῾῾εερδε Strongασμένος εἶ, χριστὲ ὁ θεὸς ἡμῶν, ὁ φὶς τοὺς τοὺς ἡἡν θεμεαamahal ( ). Pagkatapos ng Vespers, isinasagawa ang pannihis (παννυχίς). Sa Matins sa Ps 50, 2 troparion ang inaawit: kapareho ng sa Vespers, at ang ika-4 na tono ay ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (). Pagkatapos ng Matins, ang "Proclamations of the Holy Councils" ay binabasa. Sa liturhiya ng pagbabasa: prokeimenon Dan 3. 26, Mga Gawa 20. 16-18a, 28-36, alleluia na may isang taludtod mula sa Ps 43, Juan 17. 1-13, pakikipag-isa - Ps 32. 1.

Sa Studio at Jerusalem Typikons ng iba't ibang mga edisyon, kabilang ang modernong. mga nakalimbag na edisyon, ang sistema ng mga pagbasa sa ika-7 linggo pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay ay hindi dumanas ng mga makabuluhang pagbabago kumpara sa Typicon of the Great c. Sa panahon ng paglilingkod, 3 hymnographic following ang inaawit - Linggo, pagkatapos ng mga kapistahan ng Pag-akyat sa Langit, St. mga ama (sa Evergetid Typicon, ang mga sumusunod sa afterfeast ay bahagyang kinakatawan - self-voiced at troparion; sa umaga, ang mga canon ng Linggo at St. Fathers). Ayon sa Studian-Alexian, Evergetides at lahat ng Jerusalem Typikon, ang mga pictorial ay inaawit sa liturhiya, Sunday troparia at troparia mula sa morning canon ng St. mga ama (kanta 3 ayon sa Studiysko-Aleksievsky, 1st - ayon sa Evergetid Typicon); sa South Italian Typikons, ang pag-awit ng pinagpala ng troparia (mula sa canon) ng St. mga ama, kung gayon - pang-araw-araw na antiphon, ang pagpigil sa ika-3 antifon ay ang troparion ng St. mga ama ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ ( ).

Ayon sa moderno Griyego ang parish Typicon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 386-387), sa ika-7 linggo ay ipinagdiriwang ang alaala ng Unang Ekumenikal na Konseho; Ang buong gabing pagbabantay ay hindi ginaganap.

Paggunita ng III Ecumenical Council 9 Sept. Ipinahiwatig sa Tipikon ng Dakila c. Sa pamamagitan ng liturgical follow-by: sa PS 50, ang troparion ng plastic 1st, i.e. ang ika-5, ang tinig: ῾αγιωτέρα τῶν χερουβyembre (Holy Cherubim), mabigat, i.e. 7th, boses: χαῖρε, κεχαριτωε παρθένε, λιμὴν κ πρ πα παὶνε, λιμὴν κὶ πρ παὶνε, λιμὴν κ πρ παὶνε, (Magalak, pinagpalang Ina ng Diyos Birhen, kanlungan at pamamagitan). Sa liturhiya: prokeimenon mula sa Ps 31, Heb 9. 1-7, alleluiarium na may talatang Ps 36, Lucas 8. 16-21, nakikibahagi sa Kawikaan 10. 7. Ang alaalang ito ay hindi matatagpuan sa Studium at Jerusalem Typikons.

Paggunita ng VI Ecumenical Council 15 Sept. Ayon sa Typicon of the Great Church, ang mga sumusunod kay St. Ang mga ama sa araw na ito ay kinabibilangan ng: troparion ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), pagbabasa sa liturhiya: prokeimenon mula sa Ps 31, Heb 13. 7-16, Peteleuia 36, ​​M 1, 2, 1, 1, 1, 1, 2 1 Sa harap ng Apostol sa liturhiya, iniuutos na basahin ang oros ng VI Ecumenical Council.

Ang paggunita na ito ay wala sa Mga Panuntunan ng Studian at Jerusalem, ngunit ang ilang mga monumento ay nagpapahiwatig ng pagbabasa ng mga oros ng VI Ecumenical Council sa linggo pagkatapos ng Pista ng Pagtaas ng Krus noong Setyembre 14. (Kekelidze. Liturgical Georgian monuments. S. 329; Typicon. Venice, 1577. L. 13v.). Bilang karagdagan, mayroong isang paglalarawan sa mga manuskrito ng isang espesyal na ritwal "sa Trulla Chamber", na nagaganap sa bisperas ng Exaltation pagkatapos ng Vespers at may kasamang mga antipona mula sa mga talata ng Ps 104 at 110 at mga acclamations bilang parangal sa obispo. at emperador, na maaaring bakas din ng pagdiriwang ng alaala ng VI Ecumenical Council (Lingas A Festal Cathedral Vespers in Late Byzantium, OCP 1997, N 63, p. 436;

Paggunita ng VII Ecumenical Council noong Oktubre. Sa Tipikon ng Dakila c. ang memorya na ito ay ipinahiwatig noong Oktubre 11, ang paghalili ay hindi ibinigay, ngunit ang solemne na paglilingkod sa Dakilang Simbahan ay ipinahiwatig. sa pag-awit ng Pannihis pagkatapos ng Vespers.

Ayon sa Studian-Alexian Typicon, ang memorya ng St. Ipinagdiriwang ang mga ama sa Oktubre 11, ang sunod-sunod na St. ang mga ama ay konektado sa mga sumusunod ni St. Theophanes ang songwriter. Sa Matins, inaawit ang "God is the Lord" at troparia. Ang ilang mga himno ay hiniram mula sa susunod na linggo ng 1st Great Lent: troparion of the 2nd tone , kontakion ng ika-8 tono. Ayon sa 3rd ode ng canon, ang ipakoi ay ipinahiwatig. Sa liturhiya ng pagbabasa: prokimen mula sa Ps 149, Heb 9. 1-7, alleluia kasama ang talatang Ps 43, Lk 8. 5-15. Mga pahiwatig ng kaluwalhatian. Ang Pag-aaral na Menaia ay tumutugma sa Studiysko-Aleksievsky Typicon (Gorsky, Nevostruev. Paglalarawan. Otd. 3. Ch. 2. S. 18; Yagich. Service Menaia. S. 71-78).

Walang paggunita sa Oktubre ng Ikapitong Ekumenikal na Konseho sa Evergetides, South Italian, at maagang Jerusalem Typikons. Muli itong nagsisimulang ipahiwatig sa mga susunod na edisyon ng Jerusalem Charter, kabilang sa mga kabanata ng Markov (Dmitrievsky. Paglalarawan. T. 3. S. 174, 197, 274, 311, 340; Mansvetov I. D. Church. charter (uri). M. , 1885. P. 411; Typikon. Venice, 1577. L. 102; Typikon. M., 1610. 3rd Markov ch. L. 14-16v.), pagkatapos. ang mga indikasyon ng kabanata ng Markov ay inilipat sa kalendaryo. Ang pagkakasunud-sunod para sa araw na ito ay ganap na naiiba mula sa ibinigay sa Studian-Alexian Typicon at Studite Menaions at sa maraming aspeto ay inuulit ang pagkakasunud-sunod ng ika-7 linggo ng Pascha. Ang Linggo at St. mga ama, tulad ng isang koneksyon sa mga sumusunod sa anim na santo, na may ilang mga tampok: pagbabasa ng mga salawikain, pag-awit ng troparion ng St. mga ama ayon sa "Now you let go." Ang pagsunod sa banal na araw ay ililipat sa ibang araw o sa Compline. Sa mga edisyon ng Moscow ng Jerusalem Typicon (mula sa ika-17 siglo hanggang sa kasalukuyan), mayroong isang kapansin-pansing posibilidad na mapataas ang katayuan ng memorya ng St. mga ama sa pamamagitan ng pagbabago ng ratio ng mga awit ng Oktoeh at St. mga ama. Sa Vespers, ang parehong mga pagbasa ay binabasa ayon sa Typicon of the Great c. Iba't ibang mga pagbasa ang ipinahiwatig sa liturhiya: Gr. ang maagang nakalimbag na Typikon - Titus 3. 8-15, Mt 5. 14-19 (prokeimenon, alleluiarium at participle ay hindi ipinahiwatig - Τυπικόν. Venice, 1577. L. 17, 102); Mga edisyon sa Moscow, maagang nalimbag at makabago: Prokimen Dan 3. 26, Heb 13. 7-16, alleluiarium na may talatang Aw 49, Jn 17. 1-13, nakikibahagi sa Aw 32. 1 (Ustav. M., 1610. Markov kabanata 3. L. 16v.; Typicon [T. 1.] P. 210-211).

Sa moderno Griyego parish Typicon (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 84-85) ang paggunita na ito ay ipinagdiriwang sa linggo pagkatapos ng Oktubre 11, ang buong gabing pagbabantay ay hindi ginaganap. Ang charter ng serbisyo sa kabuuan ay tumutugma sa ibinigay sa Jerusalem Typicon. Mga Pagbasa sa liturhiya - Titus 3. 8-15, Lk 8. 5-15.

Paggunita ng Ecumenical Councils noong Hulyo. Ayon sa Typicon of the Great C., Hulyo 16, ang memorya ng IV Ecumenical Council ay ipinagdiriwang, ang mga sumusunod ay kinabibilangan ng troparia: sa Vespers at umaga ng ika-4 na boses ῾ο θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν ( ng), ang parehong boses τῆς καθολικῆς τὰ δόγματα (cathedral) . Mga Pagbasa sa liturhiya: prokimen mula Ps 149, Heb 13.7-16, alleluiarium na may taludtod ng Ps 43, Mt 5.14-19, komunyon ng Ps 32. 1. Pagkatapos ng Trisagion, binabasa ang oros ng IV Ecumenical Council.

Ayon sa Studiysko-Aleksievsky Typikon, ang memorya ng IV Ecumenical Council ay ipinagdiriwang sa linggo pagkatapos ng Hulyo 11 - ang memorya ng mga VMT. Euphemia - o sa isang Linggo bago o pagkatapos ng Hulyo 16. Ang mga ritwal ng Linggo ay nagkakaisa, St. mga ama at ang santo araw, ang pagsunod sa St. kasama ng mga ama ang troparion (katulad ng sa Typicon of the Great ts. 16th): () at ang canon. Bilang isang awit, St. gumamit ang mga ama ng stichera vmts. Euphemia (sa modernong mga libro - isang stichera para sa "Kaluwalhatian" sa isang taludtod sa gabi). Sa liturhiya ng pagbabasa: prokimen mula sa Ps 149, Heb 13. 7-16, alleluia na may talatang Ps 43, Mt 5. 14-19 (hindi tinukoy ang pakikipag-isa).

Ang kasunod na kasaysayan ng paggunita ng Hulyo ng mga Ekumenikal na Konseho ay katulad ng noong Oktubre; wala ito sa karamihan ng studio at maagang Jerusalem Typicons. Sa Typikon ni George Mtatsmindeli noong ika-11 siglo, na sumasalamin sa edisyon ng Athos ng Studian Rule, ang lokasyon ng mga paggunita sa Hulyo ng mga Konseho (tingnan sa ibaba) at ang kanilang paghalili ay higit na sumusunod sa Typikon of the Great c. Hulyo 16 - Paggunita sa IV Ecumenical Council, ang mga sumusunod ay kinabibilangan ng: 3 pagbabasa sa Vespers, 2 troparions (tulad ng sa Typikon of the Great Church), sa liturhiya isang serbisyo na iyong pinili: tulad ng sa ika-7 linggo pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay o bilang ayon sa Typicon of the Great Church. Hulyo 16.

Sa Jerusalem Typikons, ang charter ng serbisyo ng Hulyo para sa memorya ng 6 Ecumenical Councils ay inilarawan sa mga kabanata ng Marcos, kasama ang paggunita ng Oktubre o hiwalay dito; pagkatapos. ang mga tagubiling ito ay inilipat sa kalendaryo. Ayon sa lumang nakalimbag na Griyego Typicon (Τυπικόν. Venice, 1577. L. 55v., 121v.), noong Hulyo 16, ipinagdiriwang ang alaala ng 6 Ecumenical Councils, ang charter of service gaya ng sa anim na santo. Sa liturhiya, ang serbisyo ay kapareho ng ayon sa Typicon of the Great Church. isang linggo pagkatapos ng Hulyo 16 (Gospel - Matthew 5. 14-19, communion Ps 111. 6b). Sa Moscow na naka-print na mga edisyon ng Typicon, ipinahiwatig na gunitain ang 6 V.S. isang linggo bago o pagkatapos ng ika-16 ng Hulyo. Ang charter ng mga serbisyo at pagbabasa sa vespers at liturhiya - gayundin para sa memorya ng Oktubre (Ustav. M., 1610. L. 786v. - 788v.; Typicon. [T. 2.] P. 714-716).

Ayon sa moderno Griyego parokya Typikon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 289-290), isang linggo bago o pagkatapos ng Hulyo 16 (Hulyo 13-19), ang memorya ng IV Ecumenical Council ay ipinagdiriwang. Ang serbisyo ay isinasagawa sa parehong paraan tulad ng para sa memorya ng Oktubre. Sa liturhiya ang Ebanghelyo - Mateo 5. 14-19.

Hymnographic Sequences ng Ecumenical Councils

Ayon sa moderno mga aklat na liturhikal, kasunod ng St. Ang mga ama sa linggong ika-7 sa Pasko ng Pagkabuhay ay kinabibilangan ng: Troparia ng ika-4 na plug-in, i.e. ika-8, ang tinig ng ῾υπερδε Strongασένος εἶ, χριστὲ ὁ θεὸς ἡἡν, ὁ φωστήρας ἐπὶς τοὺς ἡἡν θεαρας ἐς ( ); ang kontakion ng ika-4 na plagal, i.e. ang ika-8, boses ay katulad ng "Tulad ng mga unang bunga": ); canon ng plagal 2nd, i.e. 6th, tone, na may acrostic Τὸν πρῶτον ὑμνῶ σύλλογον ποιμένων (), irmos: ῾ενς (), irmos: ῾Ωρ ), simula: Τὴν τῶν ἁγίων πατέρων ἀνευφημῶν, παναγίαν Σύνοδον (); 2 cycle ng stichera-like at 4 self-voiced. Ang sunod-sunod na kaluwalhatian. at Griyego Ang mga libro ay eksaktong pareho.

Sumusunod sa karangalan ng VII Ecumenical Council, na matatagpuan sa modernong. Griyego at kaluwalhatian. liturgical books para sa Oktubre 11, kabilang ang: ang parehong troparion bilang sa ika-7 linggo ng Pasko ng Pagkabuhay; ang kontakion ng 2nd tone ay katulad ng “Handwritten image”: ῾Ο ἐκ Πατρὸς ἐκλάμψας Υἱὸς ἀρρήτως (.), canon of the . o Herman ayon sa kaluwalhatian. Menaeus na may acrostic ῾Υμνῶ μακάρων συνδρομὴν τὴν βδόμην (), irmos: ῾Αρματηλάτην ῾Αρματηλάτην ναν ναν ( ); 2 cycle ng stichera-like at 4 self-voiced; lahat ay self-consistent at ang 2nd cycle ay magkatulad (sa papuri) ay nag-tutugma sa mga ibinigay sa pagkakasunod-sunod ng ika-7 linggo pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay. Ang mga himno ay nakatuon hindi lamang sa VII, kundi pati na rin sa lahat ng iba pang Konsehong Ekumenikal.

Sa moderno Griyego Sa mga liturgical na aklat, ang linggo bago o pagkatapos ng Hulyo 16 ay pagkatapos ng Hulyo 13 at itinalaga bilang memorya ng IV Ecumenical Council. Sa kaluwalhatian. Ang mga libro ay nagpapahiwatig ng memorya ng I-VI Ecumenical Councils, ang paghalili ay inilagay sa ilalim ng Hulyo 16 at may isang bilang ng mga pagkakaiba mula sa Griyego. Troparia: ῾υπερδε strongασμένος εἶ, χριστὲ ὁ θεὸς ἡμῶν, ὁ φωστήραπ εεστήραπτ ); pakikipag-ugnayan: Τῶν ἀποστόλων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν Πατέρων τὰ δόγματα ( ); 2 canon: 1st voice, with acrostic πλάνης ἀνυμνῶ δε tip καθαιρέτας (kinanta sa pamamagitan ng tamang pagdurog ng panlilinlang), na may pangalan ni Philotheus sa Ina ng Diyos, Irmos: σοπδιτα ). Wala si Menaeus; Ika-4 na plagal, ibig sabihin, ika-8, boses, irmos: ῾Αρματηλάτην Θαραώ ἐβύθισε ( ), simula: ῾Η τῶν πατέρων, εὐσεβὴς ὁμήγυρις ( ); 2 cycle ng stichera ay magkatulad, isa sa mga ito ay hindi nag-tutugma sa ibinigay sa kaluwalhatian. Ang akin, at ang 3 ay self-consistent. Sa kaluwalhatian. Menaion 1st canon at matins another, 6th tone, creation of Herman, irmos: , simula: ; mayroong ika-4 na boses sa sarili, wala sa Greek. All 4 are self-consistent, the 2nd cycle of likes (in praise) coincide with those given in other sequences of the fathers, some stichera from the 1st cycle of likes coincided with the stichera of the week around 11 Oct. (711-713) ay nag-utos ng pagkawasak sa palasyo ng imahe ng VI Ecumenical Council, na kinondena ang monothelitism. Sa vault ng mga pintuan ng Milion na matatagpuan sa tapat ng palasyo, inutusan niyang ilarawan ang 5 Ecumenical Councils, ang kanyang larawan at ang larawan ng ereheng Patriarch Sergius. Noong 764, sa ilalim ng iconoclast na emperador na si Constantine V, ang mga larawang ito ay pinalitan ng mga eksena sa hippodrome. Tungkol sa mga aksyon ng imp. Ipinaalam ni Philippic Vardanus kay Pope Constantine I ang tungkol sa mga diakono. Agathon, pagkatapos nito sa lumang basilica ng St. Peter sa Roma, inutusan ni Pope Constantine na ilarawan ang anim na Ecumenical Councils. Ang mga imahe ng Ecumenical Councils ay nasa narthex din ng c. app. Peter sa Naples (766-767).

Ang pinakaunang nabubuhay. Ang mga larawan ng panahon ng Ecumenical Councils ay ang mga mosaic ng central nave ng Basilica of the Nativity sa Bethlehem (680-724). Sa paghahasik sa dingding, ang mga larawan ng tatlo sa anim na lokal na katedral ay napanatili; Manuel I Comnene, mga paglalarawan ng Ecumenical Councils. Ang mga eksena ay simboliko sa kalikasan - walang anumang matalinghagang imahe. Sa mga kumplikadong background ng arkitektura sa anyo ng mga arcade na nagtatapos sa mga turret at domes, ang mga Trono na may mga Ebanghelyo ay inilalarawan sa ilalim ng mga gitnang arko, ang mga teksto ng mga resolusyon ng katedral at mga krus ay inilalagay sa itaas. Ang bawat imahe ng Ecumenical Council ay pinaghihiwalay mula sa isa sa pamamagitan ng isang floral ornament.

Ang susunod na larawan ay nasa manuskrito ng Words of St. Gregory the Theologian (Parisin. gr. 510. Fol. 355, 880-883), kung saan ipinakita ang I K-Polish Council (II Ecumenical). Sa gitna, sa isang maharlikang trono na may mataas na likod, isang bukas na Ebanghelyo ang inilalarawan, sa ibaba sa Trono ng Simbahan - isang saradong aklat sa pagitan ng 2 scroll na nagbabalangkas sa mga doktrinang tinatalakay. Ang mga miyembro ng Konseho ay nakaupo sa mga gilid: ang tamang grupo ay pinamumunuan ng imp. Theodosius the Great, na inilalarawan ng isang halo, ang lahat ng mga obispo ay ipinapakita nang walang mga halo. Pinagsasama ng komposisyon na ito ang nakaraang tradisyon ng paglalarawan ng mga Ekumenikal na Konseho kasama ang Ebanghelyo sa gitna at ang naibalik na kaugalian - ang pagtatanghal ng mga larawan ng mga kalahok sa Konseho.

Ang Pitong Ekumenikal na Konseho ay inilalarawan sa narthex ng katedral ng monasteryo ng Gelati (Georgia), 1125-1130. Ang lahat ng mga eksena ay pareho: ang emperador ay nasa trono sa gitna, ang mga obispo ay nakaupo sa mga gilid, ang iba pang mga kalahok ng Konseho ay nasa ibaba, ang mga erehe ay inilalarawan sa kanan.

Ang tradisyon ng paglalagay ng cycle ng Ecumenical Councils sa narthexes ng mga simbahan ay naging laganap sa Balkans, kung saan ang imahe ay madalas na dinadagdagan ng isang Serb na kinakatawan sa parehong paraan. Katedral. Pitong Ecumenical Councils ang inilalarawan sa mga simbahan: Holy Trinity Mon-rya Sopocani (Serbia), approx. 1265; Pagpapahayag sa Mon-re Gradac sa Ibar (Serbia), c. 1275; Sinabi ni Rev. Achilles, Ep. Larissa sa Arilya (Serbia), 1296; Birheng Levishki sa Prizren (Serbia), 1310-1313; vmch. Demetrius, Patriarchy of Pech (Serbia, Kosovo at Metohija) 1345; Kapanganakan ng Theotokos sa Matejce Monastery, malapit sa Skopje (Macedonia), 1355-1360; Dormition ng Ina ng Diyos Mon-rya Lubostinya (Serbia), 1402-1405 Anim na Ekumenikal na Konseho (walang ikapito) ay inilalarawan sa c. Christ Pantocrator ng monasteryo ng Decani (Serbia, Kosovo at Metohija), 1350

Sa Russian Sa sining, ang pinakaunang nabubuhay na imahe ng Ecumenical Councils ay ang cycle sa Nativity Cathedral ng Ferapontov Monastery (1502). Hindi tulad ng Byzantine tradisyon Ang mga Ekumenikal na Konseho ay inilalarawan hindi sa narthex, ngunit sa ibabang rehistro ng pagpipinta sa dingding ng naos (sa timog, hilaga at kanlurang mga pader). Gayundin sa mga dingding ng naos ay mga komposisyon: sa Assumption Cathedral ng Moscow Kremlin (sa timog at hilagang pader), 1642-1643; sa Katedral ng St. Sophia sa Vologda, 1686; sa Annunciation Cathedral ng Solvychegodsk (sa hilagang pader), 1601. Sa wakas. ika-17 siglo ang cycle ng V.S. ay inilalagay sa mga portiko, halimbawa. sa gallery ng Cathedral of the Transfiguration ng Novospassky Monastery sa Moscow. Ang pitong Ecumenical Councils ay inilalarawan din sa itaas na rehistro ng icon na "Ang karunungan ay lumikha ng isang tahanan para sa sarili nito" (Novgorod, ika-1 kalahati ng ika-16 na siglo, Tretyakov Gallery).

Ang iconography ng mga eksena ay ganap na binuo sa simula. ika-12 siglo Sa gitna, sa trono, ang emperador ay inilalarawan na namumuno sa Konseho. Sa gilid ay St. mga obispo. Sa ibaba ng 2 grupo ay ang mga kalahok ng Konseho, ang mga erehe ay inilalarawan sa kanan. Sa itaas ng mga eksena ay karaniwang inilalagay ang mga teksto na naglalaman ng impormasyon tungkol sa Katedral. Ayon kay Herminius Dionysius Furnoagrafiot, ang mga Konseho ay nakasulat tulad ng sumusunod: I Ecumenical Council - "Sa gitna ng templo sa ilalim ng paglililim ng Banal na Espiritu, sila ay nakaupo: Tsar Constantine sa trono, sa magkabilang panig ng kanyang mga banal na may hierarchal vestments - Alexander, Patriarch ng Alexandria, Eustathius ng Antioch, Macarius ng Jerusalem, St. Paphnutius the Confessor, St. James ng Nisibis [Nisibinsky], St. Paul ng Neocaesarea at iba pang mga santo at ama. Sa harap nila ay nakatayo ang namangha na pilosopo at si St. Si Spyridon ng Trimifuntsky, na iniunat ang isang kamay sa kanya, at ang isa ay pinipiga ang tile, kung saan lumalabas ang apoy at tubig; at ang una ay naghahangad paitaas, at ang pangalawa ay dumadaloy pababa sa mga daliri ng santo sa sahig. Doon nakatayo si Arius na nakasuot ng mga kasuotan ng mga pari, at sa harap niya ay si St. Nicholas, mabigat at nababahala. Ang mga taong katulad ni Arya ay nakaupo sa ibaba ng lahat. Sa gilid ay nakaupo ang St. Si Athanasius na diakono, bata, walang balbas, ay sumulat: Sumasampalataya ako sa isang Diyos sa salita: at sa Espiritu Santo”; II Ecumenical Council - "... Tsar Theodosius the Great sa trono at sa magkabilang panig ng kanyang mga banal - Timothy ng Alexandria, Meletios ng Antioch, Cyril ng Jerusalem, Gregory theologian, Patriarch ng Constantinople, na nagsusulat: at sa Banal Espiritu (hanggang sa wakas), at iba pang mga santo at ama. Ang mga erehe, ang mga Macedonian, ay nakaupo at nag-uusap sa isa't isa”; III Ecumenical Council - “... Tsar Theodosius the Younger on the throne, young, with a balbas almost showing, and on both sides - St. Cyril of Alexandria, Juvenal of Jerusalem at iba pang mga santo at ama. Sa harap nila ay nakatayo ang matandang Nestorius na nakasuot ng obispo at mga erehe na kapareho niya ng isip”; IV Ecumenical Council - "... Si Tsar Markian, isang matandang lalaki, sa trono, na napapalibutan ng mga dignitaryo na may kulay gintong mga bendahe (skiadia) sa kanilang mga ulo, at sa magkabilang panig niya - St. Anatoly, Patriarch ng Constantinople, Maximus ng Antioch, Juvenal of Jerusalem, Bishops Paskhazian [Paskhazin] at Lucenius [Lucentius] at presbyter Boniface [Boniface] - pinagkakatiwalaang locum tenens ni Leo, Pope of Rome, at iba pang mga santo at ama. Sa harap nila ay nakatayo si Dioscorus na nakasuot ng episcopal vestments at Eutychius at kausapin sila”; V Ecumenical Council - “... Tsar Justinian sa trono at sa magkabilang panig niya - Vigilius, ang Papa, Eutychius ng Constantinople at iba pang mga ama. Ang mga erehe ay nakatayo sa harap nila at nakikipag-usap sa kanila”; VI Ecumenical Council - «. .. Tsar Konstantin Pogonat na may kulay-abo na buhok sa isang mahabang tinidor na balbas, sa trono, sa likod kung saan makikita ang mga sibat, at sa magkabilang panig niya - St. George, Patriarch ng Constantinople, at ang papal locum tenens, Theodore at George, iba pang mga ama. Kinausap sila ng mga erehe”; VII Ecumenical Council - "... Si Tsar Konstantin ang batang lalaki at ang kanyang ina na si Irina ay hawak si Konstantin - ang icon ni Kristo, si Irina - ang icon ng Ina ng Diyos. Sa magkabilang gilid ay ang St. Tarasius, Patriarch ng Constantinople, at ang papal locum tenens na sina Peter at Peter the bishops, at iba pang mga ama na may hawak na mga icon; sa kanila, isinulat ng isang obispo: kung sinuman ang hindi sumasamba sa mga icon at tapat na krus, hayaan siyang maging anathema ”(Yerminia DF. S. 178-181).

Sa Russian tradisyon, na naitala sa mga orihinal na pagpipinta ng icon (Bolshakovsky), ang komposisyon ng Unang Ecumenical Council ay kinabibilangan ng "The Vision of St. Peter of Alexandria" (sa pagpipinta ng Ferapontov Monastery ito ay inilalarawan nang hiwalay sa 2 mga eksena sa timog at kanlurang mga dingding). Ang IV Ecumenical Council ay inilalarawan kasama ang himala ng mga VMT. Ang Euphemia the All-Praised at ang kanyang libingan ay ipinakita, ang komposisyon ng III Ecumenical Council, na hinatulan si Nestorius, ay may kasamang isang yugto ng pagtanggal ng robe mula sa kanya.

Lit.: DACL. Vol. 3/2. P. 2488; LCI. bd. 2. sp. 551-556; Bolshakov. Iconic na orihinal. pp. 117-120, pp. 21, 185-190 (may sakit); Stern H. Le representation des Conciles dans l "église de la Nativite à Bethleem // Byzantion. 1936. Vol. 11. P. 101-152; Grabar A. L" Iconoclasme byzantin: Dossier archéol. P., 1957. P. 48-61; Walter C. L "iconographie des Conciles dans la tradition byzantine. P., 1970; Lazarev V. N. History of Byzantine painting. M., 1986. S. 37, 53, 57; Malkov Yu. G. Ang tema ng Ecumenical Councils sa sinaunang Russian painting XVI -XVII siglo // DanBlag. 1992. Blg. 4. P. 62-72.

N. V. Kvlividze

Ang mga konsehong ekumenikal ay mga pagpupulong ng mga obispo (at iba pang kinatawan ng pinakamataas na klero ng mundo) ng Simbahang Kristiyano sa internasyonal na antas.

Sa ganitong mga pagpupulong, ang pinakamahalagang isyu ng dogmatiko, politikal-eklesiastiko at disciplinary-judicial na plano ay isinumite para sa pangkalahatang talakayan at kasunduan.

Ano ang mga palatandaan ng Ecumenical Christian Councils? Mga pangalan at maikling paglalarawan ng pitong opisyal na pagpupulong? Kailan at saan sila naganap? Ano ang napagpasyahan sa mga internasyonal na pagpupulong na ito? At marami pang iba - sasabihin ng artikulong ito ang tungkol dito.

Paglalarawan

Ang mga Orthodox Ecumenical Council ay orihinal na mahahalagang kaganapan para sa mundo ng Kristiyano. Sa bawat pagkakataon, ang mga isyu ay isinasaalang-alang na kalaunan ay nakaimpluwensya sa takbo ng buong kasaysayan ng simbahan.

Ang pangangailangan para sa gayong mga kaganapan para sa pananampalatayang Katoliko ay hindi gaanong malaki, dahil maraming aspeto ng simbahan ang kinokontrol ng isang sentral na pinuno ng relihiyon - ang Papa.

Ang Silanganang Simbahan - ang Ortodokso - ay may mas malalim na pangangailangan para sa gayong mga pagpupulong na nagkakaisa, na malaki ang katangian. Dahil mayroon ding napakaraming katanungan, at lahat ng ito ay nangangailangan ng solusyon sa isang makapangyarihang espirituwal na antas.

Sa buong kasaysayan ng Kristiyanismo, kinikilala ng mga Katoliko ang 21 Ecumenical Council na naganap hanggang ngayon, ang Orthodox - 7 lamang (opisyal na kinikilala), na pinigil noong ika-1 sanlibong taon mula sa kapanganakan ni Kristo.

Ang bawat naturang kaganapan ay kinakailangang isaalang-alang ang ilang mahahalagang paksa ng isang relihiyosong kalikasan, ang iba't ibang mga opinyon ng mga makapangyarihang pari ay dinadala sa atensyon ng mga kalahok, ang pinakamahalagang mga desisyon ay ginawa nang nagkakaisa, na pagkatapos ay may epekto sa buong mundo ng Kristiyano.

Ilang salita mula sa kasaysayan

Sa mga unang siglo (mula sa Kapanganakan ni Kristo), ang anumang pagpupulong sa simbahan ay tinatawag na isang katedral. Makalipas ang ilang sandali (noong ika-3 siglo AD), ang naturang termino ay nagsimulang tumukoy sa mga pagpupulong ng mga obispo upang malutas ang mahahalagang isyu ng isang relihiyosong kalikasan.

Matapos ang proklamasyon ng pagpapaubaya sa mga Kristiyano ni Emperador Constantine, ang pinakamataas na klero ay pana-panahong nagtitipon sa isang karaniwang katedral. At ang simbahan sa buong imperyo ay nagsimulang magdaos ng mga Ecumenical Council.

Ang mga kinatawan ng klero ng lahat ng lokal na simbahan ay nakibahagi sa gayong mga pagpupulong. Ang pinuno ng mga konsehong ito, bilang panuntunan, ay hinirang ng emperador ng Roma, na nagbigay sa lahat ng mahahalagang desisyon na kinuha sa mga pagpupulong na ito sa antas ng mga batas ng estado.

Ang emperador ay pinahintulutan din:

• magpulong ng mga konseho;
• gumawa ng mga pinansiyal na kontribusyon sa ilan sa mga gastos na nauugnay sa bawat pagpupulong;
• magtalaga ng lugar;
• obserbahan ang kaayusan sa pamamagitan ng paghirang ng kanilang mga opisyal at iba pa.

Mga Palatandaan ng Ecumenical Council

Mayroong ilang mga natatanging tampok na natatangi sa Ecumenical Council:

Jerusalem

Tinatawag din itong Apostolic Cathedral. Ito ang unang ganoong pagpupulong sa kasaysayan ng simbahan, na naganap humigit-kumulang noong 49 AD (ayon sa ilang mga mapagkukunan - noong 51) - sa Jerusalem.

Ang mga isyu na pinag-isipan sa Konseho ng Jerusalem ay may kinalaman sa mga Hudyo at ang pagsunod sa kaugalian ng pagtutuli (lahat ng pabor at laban).

Ang pagpupulong na ito ay dinaluhan ng mga apostol mismo - ang mga alagad ni Jesu-Kristo.

Unang Cathedral

Mayroon lamang pitong ekumenikal na konseho (opisyal na kinikilala).

Ang pinakauna ay inorganisa sa Nicaea - noong 325 AD. Ito ay tinatawag na - ang Unang Konseho ng Nicaea.

Sa pagpupulong na ito, si Emperador Constantine, na hindi Kristiyano noong panahong iyon (at binago ang paganismo sa pananampalataya sa Isang Diyos bago lamang siya namatay, na nabautismuhan), ay inihayag ang kanyang pagkakakilanlan bilang pinuno ng simbahan ng estado.

Itinalaga rin niya ang Kristiyanismo bilang pangunahing relihiyon ng Byzantium at ng Eastern Roman Empire.

Sa unang Ecumenical Council, ang Simbolo ng Pananampalataya ay naaprubahan.

At ang pagpupulong na ito ay naging epochal din sa kasaysayan ng Kristiyanismo, nang magkaroon ng pagkawasak ng simbahan sa pananampalatayang Hudyo.

Inaprubahan ni Emperor Constantine ang mga prinsipyo na sumasalamin sa saloobin ng mga Kristiyano sa mga Hudyo - ito ay paghamak at paghihiwalay sa kanila.

Pagkatapos ng unang Ekumenikal na Konseho, ang simbahang Kristiyano ay nagsimulang magpasakop sa sekular na pamahalaan. Kasabay nito, nawala ang kanyang pangunahing mga halaga: ang pagkakataon na bigyan ang mga tao ng espirituwal na buhay at kagalakan, upang maging isang puwersang nagliligtas, upang magkaroon ng isang makahulang espiritu, liwanag.

Sa katunayan, gumawa sila ng "mamamatay-tao" mula sa simbahan, isang mang-uusig na umuusig at pumatay ng mga inosenteng tao. Ito ay isang kakila-kilabot na panahon para sa Kristiyanismo.

Pangalawang Katedral

Ang ikalawang Ecumenical Council ay ginanap sa lungsod ng Constantinople - noong 381. Bilang parangal dito, ako ay pinangalanang Constantinople.

Ilang mahahalagang isyu ang tinalakay sa pulong na ito:

1. Sa kakanyahan ng mga konsepto ng Diyos Ama, Diyos Anak (Kristo) at Diyos Espiritu Santo.
2. Pagpapatibay ng hindi masisira ng Simbolo ng Nicene.
3. Isang pangkalahatang pagpuna sa mga hatol ni Bishop Apollinaris mula sa Syria (isang medyo edukadong tao sa kanyang panahon, isang awtoritatibong espirituwal na personalidad, isang tagapagtanggol ng Orthodoxy laban sa Arianism).
4. Ang pagtatatag ng anyo ng isang conciliar court, na nangangahulugan ng pagtanggap ng mga erehe sa dibdib ng simbahan pagkatapos ng kanilang taimtim na pagsisisi (sa pamamagitan ng binyag, pasko).

Ang isang seryosong kaganapan ng ikalawang Ecumenical Council ay ang pagkamatay ng unang tagapangulo nito, si Meletios ng Antioch (na pinagsama ang kaamuan at isang masigasig na saloobin sa Orthodoxy). Nangyari ito sa mga unang araw ng mga pagpupulong.

Pagkatapos nito, kinuha ni Gregory ng Nazianzus (ang Theologian) ang board ng katedral sa kanyang sariling mga kamay sa loob ng ilang panahon. Ngunit sa lalong madaling panahon tumanggi siyang makibahagi sa pulong at iniwan ang katedra sa Constantinople.

Bilang resulta, si Gregory ng Nyssa ang naging pangunahing tao ng katedral na ito. Siya ay isang modelo ng isang taong namumuno sa isang banal na buhay.

Ikatlong Katedral

Ang opisyal na Kristiyanong kaganapan na ito sa isang internasyonal na saklaw ay naganap noong tag-araw, noong 431, sa lungsod ng Efeso (at samakatuwid ay tinatawag na Efeso).

Ang ikatlong Ecumenical Council ay ginanap sa ilalim ng pamumuno at may pahintulot ni Emperor Theodosius the Younger.

Ang pangunahing paksa ng pulong ay ang maling turo ni Patriarch Nestorius ng Constantinople. Ang kanyang pananaw ay pinuna na:

• Si Kristo ay may dalawang hypostases - banal (espirituwal) at tao (makalupa), na ang Anak ng Diyos ay ipinanganak sa simula bilang isang tao, at pagkatapos ay ang Banal na kapangyarihan ay nakipag-isa sa kanya.
• Ang Pinaka Purong Maria ay dapat tawaging Ina ni Kristo (sa halip na Ina ng Diyos).

Sa matapang na mga katiyakang ito, si Nestorius, sa mata ng iba pang mga klerigo, ay naghimagsik laban sa naunang inaprubahang mga opinyon na si Kristo ay ipinanganak mula sa isang malinis na paglilihi at na tinubos niya ang mga kasalanan ng mga tao sa pamamagitan ng kanyang buhay.

Bago pa man ang pagpupulong ng konseho, sinubukan ng matigas na Patriarch ng Constantinople na ito na mangatuwiran sa Patriarch ng Alexandria - Cyril, ngunit walang kabuluhan.

Mga 200 klero ang dumating sa Ephesus Cathedral, kabilang ang: Juvenal of Jerusalem, Cyril of Alexandria, Memon of Ephesus, mga kinatawan ni St. Celestine (ang Papa) at iba pa.

Sa pagtatapos ng internasyonal na kaganapang ito, ang maling pananampalataya ni Nestorius ay nahatulan. Ito ay binihisan ng naaangkop na mga entry - "12 anathematism laban kay Nestorius" at "8 panuntunan."

Ikaapat na Katedral

Isang kaganapan ang naganap sa lungsod ng Chalcedon - noong 451 (Chalcedon). Sa oras na iyon, ang emperador na si Marcian ay ang pinuno - ang anak ng isang mandirigma sa pamamagitan ng kapanganakan, ngunit nanalo ng kaluwalhatian ng isang matapang na sundalo, na, sa pamamagitan ng kalooban ng Makapangyarihan, ay naging pinuno ng imperyo, na ikinasal sa anak na babae ni Theodosius. - Pulcheria.

Ang ika-apat na Ecumenical Council ay dinaluhan ng humigit-kumulang 630 obispo, kasama ng mga ito: ang Patriarch ng Jerusalem - Juvenaly, ang Patriarch ng Tsaregrad - Anatoly at iba pa. Dumating din ang isang pari - ang sugo ng Papa, si Leo.

Mayroon ding mga negatibong hilig na kinatawan ng simbahan sa iba pa. Halimbawa, si Patriarch Maximus ng Antioch, na ipinadala ni Dioscorus, at si Eutyches na may katulad na mga tao.

Ang mga sumusunod na isyu ay tinalakay sa pulong na ito:

• pagkondena sa mga maling aral ng mga Monophysite, na nag-aangkin na si Kristo ay may eksklusibong banal na kalikasan;
• ang pasiya na ang Panginoong Jesu-Kristo ay tunay na Diyos at tunay na Tao din.
• tungkol sa mga kinatawan ng Simbahang Armenian, na, sa kanilang pananaw sa pananampalataya, ay nakipag-isa sa relihiyosong kalakaran - ang mga Monophysites.

Ikalimang Katedral

Isang pagpupulong ang naganap sa lungsod ng Constantinople - noong 553 (dahil ang katedral ay pinangalanang II Constantinople). Ang pinuno noong panahong iyon ay ang banal na marangal na haring si Justinian I.

Ano ang napagdesisyunan sa Fifth Ecumenical Council?

Una sa lahat, ang orthodoxy ng mga obispo ay isinasaalang-alang, na sa kanilang buhay ay sumasalamin sa mga Nestorian na kaisipan sa kanilang mga gawa. ito:

• Willow ng Edessa;
• Theodore ng Mopsuetsky;
• Theodoret ng Kirsky.

Kaya, ang pangunahing paksa ng konseho ay ang tanong na "Sa tatlong kabanata."

Kahit na sa internasyonal na pagpupulong, isinasaalang-alang ng mga obispo ang mga turo ni presbyter Origen (minsan ay sinabi niya na ang kaluluwa ay nabubuhay hanggang sa pagkakatawang-tao sa lupa), na nabuhay noong ikatlong siglo mula sa kapanganakan ni Kristo.

Kinondena din nila ang mga erehe na hindi sumasang-ayon sa opinyon tungkol sa pangkalahatang muling pagkabuhay ng mga tao.

165 obispo ang nagtipon dito. Ang Katedral ay binuksan ni Eutychius, Patriarch ng Constantinople.

Ang Papa - Virgil - ay inanyayahan sa pulong ng tatlong beses, ngunit tumanggi siyang dumalo. At nang magbanta ang konseho ng katedral na pumirma sa isang utos na magtitiwalag sa kanya mula sa simbahan, sumang-ayon siya sa opinyon ng karamihan at nilagdaan ang dokumento ng katedral - isang anathema tungkol kay Theodore ng Mopsuet, Iva at Theodoret.

Ika-anim na Katedral

Nauna ang kasaysayan sa internasyonal na pagtitipon na ito. Nagpasya ang gobyernong Byzantine na sumali sa mga Monophysites sa Simbahang Ortodokso. Ito ay humantong sa paglitaw ng isang bagong trend - monothelites.

Sa simula ng ika-7 siglo, si Heraclius ang emperador ng Byzantine Empire. Siya ay laban sa relihiyosong pagkakabaha-bahagi, at samakatuwid ay ginawa niya ang lahat ng pagsisikap na pag-isahin ang lahat sa isang pananampalataya. Kahit na nagkaroon ng intensyon na mag-ipon ng isang katedral para dito. Ngunit hanggang sa huli ay hindi naresolba ang isyu.

Nang umakyat sa trono si Constantine Pagonatus, muling naging nahahawakan ang pagkakahati sa pagitan ng mga Kristiyanong Ortodokso at mga Monothelite. Nagpasya ang emperador na ang Orthodoxy ay dapat magtagumpay.

Noong 680, ang ikaanim na Ecumenical Council (tinatawag ding III ng Constantinople o Trulla) ay natipon sa lungsod ng Constantinople. At bago iyon, pinatalsik ni Constantine ang Patriarch ng Constantinople na nagngangalang Theodore, na kabilang sa kilusang Monothelite. At sa halip na siya ay hinirang niya si presbyter George, na sumuporta sa mga dogma ng Orthodox Church.

May kabuuang 170 obispo ang dumating sa Sixth Ecumenical Council. Kasama ang mga kinatawan ng Papa, si Agathon.

Sinuportahan ng pagtuturo ng Kristiyano ang ideya ng dalawang kalooban ni Kristo - banal at makalupa (at ang mga Monothelite ay may ibang pananaw sa bagay na ito). Naaprubahan ito sa konseho.

Ang pagpupulong ay tumagal hanggang 681. Mayroong 18 pulong ng mga obispo sa kabuuan.

Ikapitong Konseho

Ginanap noong 787 sa lungsod ng Nicaea (o II Nicaea). Ang ikapitong Ecumenical Council ay tinawag ni Empress Irina, na nais na opisyal na ibalik ang karapatan ng mga Kristiyano na igalang ang mga banal na imahe (siya mismo ay lihim na sumamba sa mga icon).

Sa isang opisyal na internasyonal na pagpupulong, ang maling pananampalataya ng iconoclasm ay nahatulan (na naging posible na legal na maglagay ng mga icon at mukha ng mga santo sa mga simbahan sa tabi ng banal na krus), at 22 canon ang naibalik.

Salamat sa Seventh Ecumenical Council, naging posible na parangalan at sambahin ang mga icon, ngunit mahalagang ituro ang iyong isip at puso sa buhay na Panginoon at Ina ng Diyos.

Tungkol sa mga katedral at mga banal na apostol

Kaya, sa 1st milenyo lamang mula sa kapanganakan ni Kristo, 7 Ecumenical Councils ang idinaos (opisyal at marami pang lokal, na nagresolba din sa mahahalagang isyu ng relihiyon).

Kinakailangan ang mga ito upang maprotektahan ang mga ministro ng simbahan mula sa mga pagkakamali at humantong sa pagsisisi (kung mayroon man).

Sa ganitong mga internasyonal na pagpupulong hindi lamang ang mga metropolitan at mga obispo ay nagtipon, kundi mga tunay na banal na lalaki, mga espirituwal na ama. Ang mga indibidwal na ito ay naglingkod sa Panginoon nang buong buhay nila at buong puso, gumawa ng mahahalagang desisyon, inaprubahan ang mga tuntunin at mga kanon.

Ang pagpapakasal sa kanila ay nangangahulugang isang malubhang paglabag sa ideya ng mga turo ni Kristo at ng kanyang mga tagasunod.

Ang unang gayong mga alituntunin (sa Griyego na "oros") ay tinatawag ding "Mga Panuntunan ng mga Banal na Apostol" at Ecumenical Councils. Mayroong 85 item sa kabuuan. Ang mga ito ay ipinahayag at opisyal na inaprubahan sa Trull (ikaanim na Ekumenikal) na Konseho.

Ang mga alituntuning ito ay nagmula sa apostolikong tradisyon at orihinal na napanatili lamang sa oral form. Sila ay ipinasa mula sa bibig hanggang sa bibig - sa pamamagitan ng mga apostolikong kahalili. At sa gayon, ang mga patakaran ay naihatid sa mga ama ng Trulli Ecumenical Council

Mga Santo Papa

Bilang karagdagan sa mga Ecumenical (internasyonal) na pagpupulong ng mga kleriko, ang mga lokal na pagpupulong ng mga obispo ay inayos din - mula sa isang partikular na lugar.

Ang mga desisyon at kautusan na naaprubahan sa naturang mga konseho (ng lokal na kahalagahan) ay pagkatapos ay tinanggap din ng buong Orthodox Church. Kasama ang mga opinyon ng mga banal na ama, na tinawag ding "Mga Haligi ng Simbahan."

Kabilang sa mga banal na tao ang: martir na si Peter, Gregory the Wonderworker, Basil the Great, Gregory the Theologian, Athanasius the Great, Gregory of Nyssa, Cyril of Alexandria.

At ang kanilang mga posisyon tungkol sa pananampalatayang Ortodokso at ang buong turo ni Kristo ay buod sa "Mga Panuntunan ng mga Banal na Ama" ng mga Ekumenikal na Konseho.

Ayon sa mga hula ng mga espirituwal na lalaking ito, ang opisyal na ikawalong internasyonal na pagpupulong ay hindi magiging tunay na kalikasan, ito ay sa halip ay isang "pagtitipon ng Antikristo."

Pagkilala sa mga katedral ng simbahan

Ayon sa kasaysayan, ang Orthodox, Katoliko at iba pang mga Kristiyanong simbahan ay bumuo ng kanilang mga opinyon tungkol sa bilang ng mga internasyonal na katedral at ang kanilang bilang.

Samakatuwid, dalawa lamang ang may opisyal na katayuan: ang una at ikalawang Ecumenical Councils. Ang mga ito ay kinikilala ng lahat ng mga simbahan nang walang pagbubukod. Kabilang ang Assyrian Church of the East.

Ang unang tatlong Ecumenical Council ay kinikilala bilang Old Eastern Orthodox Church. At ang Byzantine - lahat ng pito.

Ayon sa Simbahang Katoliko, 21 World Councils ang naganap sa loob ng 2,000 taon.

Aling mga katedral ang kinikilala ng mga simbahang Orthodox at Katoliko?

1. Far Eastern, Catholic at Orthodox (Jerusalem, I Nicaea at I Constantinople).
2. Far Eastern (maliban sa Assyrian), Katoliko at Orthodox (Ephesus Cathedral).
3. Orthodox at Katoliko (Chalcedonian, II at III Constantinople, II Nicaea).
4. Katoliko (IV Constantinople 869-870; I, II, III Lateran XII century, IV Lateran XIII century; I, II Lyons XIII century; Vienne 1311-1312; Constance 1414-1418; Ferrara-Florentine 1438- 1445; V Lateran 1512 1517; Tridentine 1545-1563; Vatican I 1869-1870; Vatican II 1962-1965);
5. Mga Konseho na kinilala bilang mga Ekumenikal na teologo at kinatawan ng Orthodoxy (IV Constantinople 869-870; V Constantinople 1341-1351).

Rogue

Alam din ng kasaysayan ng simbahan ang mga naturang konseho na sinasabing tinatawag na Ecumenical. Ngunit hindi sila tinanggap ng lahat ng makasaysayang simbahan sa maraming kadahilanan.

Ang pangunahing mga katedral ng magnanakaw:

• Antioch (341 AD).
• Milanese (355).
• Magnanakaw sa Efeso (449).
• ang unang iconoclastic (754).
• ang pangalawang iconoclastic (815).

Paghahanda ng Pan-Orthodox Councils

Noong ika-20 siglo, sinubukan ng Orthodox Church na maghanda para sa ikawalong Ecumenical Council. Ito ay pinlano noong 20s, 60s, 90s ng huling siglo. At gayundin sa 2009 at 2016 ng siglong ito.

Ngunit, sa kasamaang-palad, lahat ng mga pagtatangka sa ngayon ay nauwi sa wala. Kahit na ang Russian Orthodox Church ay nasa isang estado ng espirituwal na aktibidad.

Tulad ng mga sumusunod mula sa praktikal na karanasan hinggil sa kaganapang ito ng pandaigdigang saklaw, ang kaparehong susunod na makakakilala sa Konseho bilang Ekumenikal.

Noong 2016, pinlano na mag-organisa ng Pan-Orthodox Council, na gaganapin sa Istanbul. Ngunit sa ngayon ay isang pulong lamang ng mga kinatawan ng mga simbahang Ortodokso ang naganap doon.

Ang nakaplanong ikawalong Ecumenical Council ay dadaluhan ng 24 na obispo - mga kinatawan ng mga lokal na simbahan.

Ang kaganapan ay gaganapin ng Patriarchate ng Constantinople - sa simbahan ng St. Irene.

Ang mga sumusunod na paksa ay tatalakayin sa pulong na ito:

• ang kahulugan ng Pag-aayuno, ang pagsunod nito;
• mga hadlang sa kasal;
• kalendaryo;
• awtonomiya ng simbahan;
• ang kaugnayan ng Simbahang Ortodokso sa ibang mga denominasyong Kristiyano;
• pananampalataya at lipunan ng Orthodox.

Ito ay magiging isang makabuluhang kaganapan para sa lahat ng mga mananampalataya, gayundin para sa Kristiyanong mundo sa kabuuan.

mga konklusyon

Kaya, sa pagbubuod ng lahat ng nasa itaas, ang mga Konsehong Ekumenikal ay tunay na mahalaga para sa Simbahang Kristiyano. Ang mga mahahalagang kaganapan ay nagaganap sa mga pagpupulong na ito, na makikita sa buong pagtuturo ng pananampalatayang Orthodox at Katoliko.

At ang mga katedral na ito, na nailalarawan sa isang pang-internasyonal na antas, ay may isang seryosong halaga sa kasaysayan. Dahil ang mga ganitong kaganapan ay nangyayari lamang sa mga kaso ng espesyal na kahalagahan at pangangailangan.

Ang mga Ecumenical Council sa totoong Orthodox Church of Christ ay pito: 1. Nicene, 2. Constantinople, 3. Efeso, 4. Chalcedonian, 5.Constantinople 2nd. 6. Constantinople 3rd at 7. Nicene 2nd.

UNANG Ecumenical Council

Ang unang Konsehong Ekumenikal ay ipinatawag 325 lungsod, sa kabundukan. Nikea sa ilalim ni Emperor Constantine the Great.

Ang Konsehong ito ay tinawag laban sa maling turo ng paring Alexandrian Aria, na ang tinanggihan Pagka-Diyos at walang hanggang kapanganakan ng ikalawang Persona ng Banal na Trinidad, Anak ng Diyos, mula sa Diyos Ama; at itinuro na ang Anak ng Diyos lamang ang pinakamataas na nilikha.

Ang Konseho ay dinaluhan ng 318 na mga obispo, na kung saan ay sina: St. Nicholas the Wonderworker, James Bishop of Nisibis, Spyridon of Trimyphus, St. Athanasius the Great, na noong panahong iyon ay nasa ranggo pa ng deacon, at iba pa.

Kinondena at tinanggihan ng Konseho ang maling pananampalataya ni Arius at inaprubahan ang hindi mapag-aalinlanganang katotohanan - dogma; Ang Anak ng Diyos ay ang tunay na Diyos, ipinanganak ng Diyos Ama bago ang lahat ng mga kapanahunan at walang hanggan gaya ng Diyos Ama; Siya ay ipinanganak, hindi nilikha, at kaisa ng Diyos Ama.

Upang malaman ng lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso ang eksaktong katuruan ng pananampalataya, malinaw at maikli itong sinabi sa unang pitong bahagi. Kredo.

Sa parehong Konseho napagpasyahan na ipagdiwang Pasko ng Pagkabuhay sa simula Linggo ang araw pagkatapos ng unang kabilugan ng buwan sa tagsibol, ang mga pari ay inorden din na ikasal, at marami pang ibang mga tuntunin ang itinatag.

IKALAWANG Ekumenikal na Konseho

Ang Ikalawang Ekumenikal na Konseho ay ipinatawag 381 lungsod, sa kabundukan. Constantinople, sa ilalim ng emperador na si Theodosius the Great.

Ang Konsehong ito ay ipinatawag laban sa mga maling aral ng dating Arian Bishop ng Constantinople Macedonia na tumanggi sa pagka-Diyos ng ikatlong Persona ng Banal na Trinidad, banal na Espiritu; itinuro niya na ang Banal na Espiritu ay hindi Diyos, at tinawag Siya na isang nilalang o isang nilikhang kapangyarihan, at kasabay nito ay naglilingkod sa Diyos Ama at Diyos Anak, bilang mga Anghel.

Ang Konseho ay dinaluhan ng 150 obispo, kabilang sa mga ito ay: Gregory theologian (siya ang tagapangulo ng Konseho), Gregory ng Nyssa, Meletios ng Antioch, Amphilochius ng Iconium, Cyril ng Jerusalem at iba pa.

Sa Konseho, ang maling pananampalataya ng Macedonia ay hinatulan at tinanggihan. Inaprubahan ang Cathedral ang dogma ng pagkakapantay-pantay at pagkakaisa ng Diyos Espiritu Santo sa Diyos Ama at Diyos Anak.

Dinagdagan din ng Konseho ang Nicaean Simbolo ng pananampalataya limang bahagi, kung saan ang doktrina ay itinakda: sa Espiritu Santo, sa Simbahan, sa mga sakramento, sa muling pagkabuhay ng mga patay, at sa buhay sa panahong darating. Kaya nabuo ang Niceotsaregradsky Simbolo ng pananampalataya, na nagsisilbing gabay para sa Simbahan sa lahat ng panahon.

IKATLONG Ecumenical Council

Ang Ikatlong Ekumenikal na Konseho ay ipinatawag 431 lungsod, sa kabundukan. Efeso, sa ilalim ni Emperor Theodosius 2nd the Younger.

Nagpulong ang Konseho laban sa mga maling aral ng Arsobispo ng Constantinople Nestoria, na may masamang itinuro na ang Mahal na Birheng Maria ay nagsilang ng isang simpleng tao na si Kristo, na kung saan, nang maglaon, ang Diyos ay nakipag-isa sa moralidad, tumira sa Kanya, tulad ng sa isang templo, tulad ng dati Niyang tumira kay Moises at sa iba pang mga propeta. Samakatuwid, tinawag ni Nestorius ang Panginoong Hesukristo Mismo na isang tagapagdala ng Diyos, at hindi isang Diyos-tao, at tinawag ang Kabanal-banalang Birhen na isang nagdadala ng Kristo, at hindi ang Ina ng Diyos.

Ang Konseho ay dinaluhan ng 200 obispo.

Kinondena at tinanggihan ng Konseho ang maling pananampalataya ni Nestorius at nagpasyang kilalanin ang pagkakaisa kay Jesu-Kristo, mula sa panahon ng pagkakatawang-tao, ng dalawang kalikasan: banal at tao; at determinado: upang aminin si Hesukristo bilang perpektong Diyos at perpektong Tao, at ang Mahal na Birheng Maria bilang Theotokos.

Katedral din naaprubahan Nikeotsaregradsky Simbolo ng pananampalataya at mahigpit na ipinagbabawal ang anumang pagbabago o pagdaragdag dito.

IKAAPAT na Konsehong Ekumenikal

Ang Ika-apat na Ekumenikal na Konseho ay ipinatawag 451 taon, sa kabundukan. Chalcedon, sa ilalim ng emperador Marcians.

Ang konseho ay tinipon laban sa mga maling aral ng archimandrite ng isang monasteryo sa Constantinople Eutychius na nagtatwa sa kalikasan ng tao sa Panginoong Hesukristo. Pinabulaanan ang maling pananampalataya at ipagtanggol ang Banal na dignidad ni Hesukristo, siya mismo ay lumabis, at itinuro na sa Panginoong Hesukristo ang kalikasan ng tao ay ganap na hinihigop ng Banal, kung bakit sa Kanya ay isang Banal na kalikasan lamang ang dapat kilalanin. Ang maling doktrinang ito ay tinatawag Monophysitism, at tinawag ang kanyang mga tagasunod Monophysites(isang naturalista).

Ang Konseho ay dinaluhan ng 650 obispo.

Kinondena at tinanggihan ng Konseho ang maling aral ni Eutyches at tinukoy ang tunay na turo ng Simbahan, ibig sabihin, na ang ating Panginoong Jesu-Cristo ay tunay na Diyos at tunay na tao: sa pagka-Diyos Siya ay walang hanggang ipinanganak ng Ama, sa sangkatauhan Siya ay ipinanganak ng Mahal na Birhen at sa lahat ng bagay ay katulad natin, maliban sa kasalanan. . Sa pagkakatawang-tao (kapanganakan mula sa Birheng Maria), ang pagka-Diyos at sangkatauhan ay nagkaisa sa Kanya bilang isang Persona, hindi nagbabago at hindi nagbabago(laban sa Eutyches) hindi mapaghihiwalay at hindi mapaghihiwalay(laban kay Nestorius).

IKALIMANG Ecumenical Council

Ang Ikalimang Ekumenikal na Konseho ay ipinatawag 553 taon, sa lungsod Constantinople, sa ilalim ng sikat na emperador Justinians I.

Ang konseho ay nagpulong sa mga pagtatalo sa pagitan ng mga tagasunod nina Nestorius at Eutyches. Ang pangunahing paksa ng kontrobersya ay ang mga isinulat ng tatlong guro ng Syrian Church, na sikat sa kanilang panahon, lalo na. Theodore ng Mopsuetsky, Theodoret ng Cyrus at Willow ng Edessa kung saan malinaw na ipinahayag ang mga pagkakamali ng Nestorian, at sa Ikaapat na Ekumenikal na Konseho ay walang binanggit tungkol sa tatlong sulat na ito.

Ang mga Nestorian, sa isang pagtatalo sa mga Eutychian (Monophysites), ay tinukoy ang mga kasulatang ito, at ang mga Eutychian ay natagpuan dito ang isang dahilan upang tanggihan ang mismong 4th Ecumenical Council at siraan ang Orthodox Ecumenical Church na diumano'y lumihis siya sa Nestorianism.

Ang Konseho ay dinaluhan ng 165 obispo.

Kinondena ng Konseho ang lahat ng tatlong sulat at si Theodore ng Mopsuet mismo, bilang hindi nagsisisi, at tungkol sa dalawa pa, ang pagkondena ay limitado lamang sa kanilang mga sinulat na Nestorian, habang sila mismo ay pinatawad, dahil tinalikuran nila ang kanilang mga maling opinyon at namatay sa kapayapaan kasama ang simbahan.

Inulit muli ng konseho ang pagkondena sa maling pananampalataya nina Nestorius at Eutyches.

IKAANIM NA Konsehong Ekumenikal

Ang Ika-anim na Ekumenikal na Konseho ay ipinatawag 680 taon, sa lungsod Constantinople, sa ilalim ng emperador Constantine Pogonate, at binubuo ng 170 obispo.

Ang konseho ay tinipon laban sa mga maling aral ng mga erehe - mga monotelite na, bagama't kinilala nila kay Jesu-Kristo ang dalawang kalikasan, Banal at tao, ngunit isang Banal na kalooban.

Pagkatapos ng 5th Ecumenical Council, nagpatuloy ang kaguluhang ginawa ng mga Monothelite at nagbanta sa Imperyo ng Greece na may malaking panganib. Si Emperor Heraclius, na nagnanais ng pagkakasundo, ay nagpasya na hikayatin ang Orthodox na gumawa ng mga konsesyon sa mga Monothelite, at sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kanyang kapangyarihan ay iniutos na kilalanin kay Jesu-Kristo ang isang kalooban sa dalawang kalikasan.

Ang mga tagapagtanggol at tagapagpaliwanag ng tunay na turo ng Simbahan ay Sophronius, Patriarch ng Jerusalem at monghe ng Constantinopolitan Maxim the Confesor, na ang dila ay pinutol at ang kanyang kamay ay naputol para sa katatagan ng pananampalataya.

Ang Sixth Ecumenical Council ay hinatulan at tinanggihan ang maling pananampalataya ng mga Monothelite, at nagpasya na kilalanin kay Jesu-Kristo ang dalawang kalikasan - Banal at tao - at ayon sa dalawang kalikasang ito - dalawang habilin, pero kaya ganun ang kalooban ng tao kay Kristo ay hindi sumasalungat, ngunit sunud-sunuran sa Kanyang Banal na kalooban.

Kapansin-pansin na sa Konsehong ito ang ekskomunikasyon ay binibigkas sa iba pang mga erehe, at si Pope Honorius, na kinilala ang doktrina ng one-will bilang Orthodox. Ang desisyon ng Konseho ay nilagdaan din ng mga Romanong legado: presbyter Theodore at George, at deacon John. Ito ay malinaw na nagpapahiwatig na ang pinakamataas na awtoridad sa Simbahan ay kabilang sa Ecumenical Council, at hindi sa Papa.

Pagkaraan ng 11 taon, muling binuksan ng Konseho ang mga pagpupulong sa mga royal chamber na tinatawag na Trulli, upang lutasin ang mga isyu na pangunahing nauugnay sa deanery ng simbahan. Sa bagay na ito, siya, kumbaga, ay dinagdagan ang Ikalima at Ikaanim na Ekumenikal na Konseho, kaya naman tinawag siyang Ikalima-ikaanim.

Inaprubahan ng Konseho ang mga tuntunin kung saan dapat pamahalaan ang Simbahan, katulad ng: 85 tuntunin ng mga Banal na Apostol, mga tuntunin ng 6 Ekumenikal at 7 lokal na Konseho, at mga tuntunin ng 13 Ama ng Simbahan. Ang mga patakarang ito ay kasunod na dinagdagan ng mga patakaran ng Ikapitong Ekumenikal na Konseho at dalawa pang Lokal na Konseho, at binubuo ang tinatawag na " Nomocanon", at sa Russian " Pilot Book", na siyang batayan ng eklesiastikal na pangangasiwa ng Simbahang Ortodokso.

Sa Konsehong ito, ang ilang mga inobasyon ng Simbahang Romano ay kinondena, na hindi sumasang-ayon sa diwa ng mga utos ng Universal Church, lalo na: pagpilit sa mga pari at diakono sa celibacy, mahigpit na pag-aayuno sa Sabado ng Dakilang Kuwaresma, at ang imahe ng Kristo sa anyo ng isang tupa (lamb).

IKAPITONG Ecumenical Council

Paggunita sa mga Banal na Ama ng Ikapitong Ekumenikal na Konseho. Ang paggunita ay nagaganap sa ika-11 ng Oktubre ayon sa Art. (sa araw kung kailan natapos ang ikapitong Ecumenical Council). Kung ang Oktubre 11 ay mangyayari sa isa sa mga araw ng linggo, kung gayon ang serbisyo sa mga ama ng VII Ecumenical Council ay ipinagdiriwang sa pinakamalapit na Linggo.

Ang dahilan para sa pagpupulong ng Seventh Ecumenical Council ng banal na Empress na si Irina at ang Patriarch na si Tarasius ng Constantinople ay ang tinatawag na heresy ng mga iconoclasts. Lumitaw ito sa ilalim ni Emperador Leo III ang Isaurian. Naglabas siya ng isang utos na nag-uutos na alisin ang mga banal na icon mula sa mga simbahan at bahay, sinusunog ang mga ito sa mga parisukat, pati na rin ang pagsira sa mga imahe ng Tagapagligtas, ang Ina ng Diyos at mga banal na inilagay sa mga lungsod sa mga bukas na lugar o matatagpuan sa mga dingding ng mga templo.

Nang magsimulang makialam ang mga tao sa pagpapatupad ng atas na ito, inutusan silang patayin. Pagkatapos ay iniutos ng emperador ang pagsasara ng mas mataas na paaralang teolohiko ng Constantinople; sinasabi pa nga nila na sinunog niya ang mayamang library na kasama niya. Saanman ang mang-uusig ay nakatagpo ng matinding kontradiksyon sa kanyang mga utos.

Mula sa Syria, sumulat si San Juan ng Damascus laban sa kanila. Mula sa Roma - Pope Gregory II, at pagkatapos ay ang kanyang kahalili, Pope Gregory III. At mula sa ibang mga lugar ay tinugon pa nila ang mga ito ng mga bukas na pag-aalsa. Ang anak at kahalili ni Leo, si Emperor Constantine Copronymus, ay nagpatawag ng isang Konseho, na kalaunan ay tinawag na isang pseudo-ecumenical council, kung saan ang pagsamba sa icon ay kinondena.

Maraming monasteryo ang ginawang kuwartel o sinira. Maraming monghe ang namartir. Kasabay nito, karaniwan nilang sinisira ang mga ulo ng mga monghe sa mismong mga icon kung saan ang pagtatanggol ay kanilang sinalita.

Mula sa pag-uusig sa mga icon, lumipat si Copronymus sa pag-uusig sa mga banal na labi. Sa panahon ng paghahari ng kahalili ni Copronymus, si Emperor Leo IV, ang mga iconodule ay nakahinga nang kaunti nang mas malaya. Ngunit ang buong tagumpay ng pagsamba sa icon ay naganap lamang sa ilalim ni Empress Irina.

Dahil sa kamusmusan ng kanyang anak na si Constantine, kinuha niya ang trono ng kanyang asawang si Leo IV pagkamatay nito. Una sa lahat, bumalik si Empress Irina mula sa pagkatapon, ang lahat ng mga monghe na ipinatapon para sa pagsamba sa icon, karamihan sa mga upuan ng episcopal ay ibinigay sa masigasig na mga sumasamba sa icon, ibinalik niya sa mga banal na labi ang lahat ng mga parangal na kinuha mula sa kanila ng mga iconoclast. Gayunpaman, napagtanto ng empress na ang lahat ng ito ay hindi sapat para sa isang kumpletong pagpapanumbalik ng pagsamba sa icon. Kinailangan na magpulong ng isang ekumenikal na konseho, na, sa pagkondena sa kamakailang konseho na ipinatawag ni Copronymus, ay magpapanumbalik ng katotohanan ng pagsamba sa icon.

Binuksan ang katedral noong taglagas ng 787 sa Nicaea, sa simbahan ng St. Sofia. Sa konseho, isang rebisyon ang ginawa sa lahat ng lugar mula sa Banal na Kasulatan, mula sa patristikong mga kasulatan at mula sa mga paglalarawan ng buhay ng mga santo, mula sa mga kuwento tungkol sa mga himala na nagmumula sa mga banal na icon at relic, na maaaring magsilbing batayan para sa pagpapatibay ng dogma ng paggalang sa icon. Pagkatapos, ang isang kagalang-galang na icon ay dinala sa gitna ng silid ng pagpupulong, at sa harap nito ang lahat ng mga ama na naroroon sa katedral, hinahalikan ito, binibigkas ang dalawampu't dalawang maikling kasabihan, na inuulit ang bawat isa sa kanila ng tatlong beses.

Ang lahat ng pangunahing iconoclastic na probisyon sa mga ito ay kinondena at isinumpa. Inaprubahan ng mga ama ng katedral sa buong kawalang-hanggan ang dogma ng pagsamba sa icon: Tinutukoy namin na ang mga banal at tapat na mga icon ay inihahandog para sa pagsamba sa parehong paraan tulad ng imahe ng tapat at nagbibigay-buhay na Krus, kung sila ay gawa sa mga pintura, o mosaic tile, o mula sa anumang iba pang substance , kung ginawa lang ang mga ito sa disenteng paraan, at kung sila ay nasa St. mga simbahan ng Diyos, sa mga sagradong sisidlan at damit, sa mga dingding at mga plake, o sa mga bahay at sa mga kalsada, at kung ito ay magiging mga imahen ng Panginoon at Diyos, ang ating Tagapagligtas na si Jesucristo o ang ating Immaculate Lady, ang Banal na Ina ng Diyos, o matapat na mga Anghel at lahat ng mga banal at matuwid na tao. Mas madalas, sa tulong ng mga icon, ginagawa silang paksa ng aming pagmumuni-muni, mas ang mga tumitingin sa mga icon na ito ay napukaw sa memorya ng mga primitive mismo, nakakakuha ng higit na pagmamahal para sa kanila at tumatanggap ng higit pang mga impulses upang bigyan sila ng mga halik. , paggalang at pagsamba, ngunit hindi ang tunay na paglilingkod, na, ayon sa ating pananampalataya, ay kabilang sa Banal na kalikasan lamang. Ang mga tumitingin sa mga icon na ito ay nasasabik na magdala ng insenso sa mga icon at maglagay ng mga kandila sa kanilang karangalan, tulad ng ginawa noong sinaunang panahon, dahil ang karangalan na ibinigay sa icon ay tumutukoy sa prototype nito, at ang sumasamba sa icon ay sumasamba sa hypostasis na inilalarawan. sa ibabaw nito. Ang mga nangangahas na mag-isip o magturo ng iba, kung sila ay mga obispo o mga klerigo, ay dapat na mapatalsik, ngunit kung may mga monghe o layko, sila ay dapat na itiwalag.

Sa gayon ay taimtim na tinapos ang Seventh Ecumenical Council, na nagpanumbalik ng katotohanan ng pagsamba sa icon at taun-taon pa ring ginugunita ng buong Orthodox Church noong ika-11 ng Oktubre. Kung ang Oktubre 11 ay mangyayari sa isa sa mga araw ng linggo, kung gayon ang serbisyo sa mga ama ng VII Ecumenical Council ay ipinagdiriwang sa pinakamalapit na Linggo. Gayunpaman, hindi ganap na mapigilan ng Katedral ang paggalaw ng mga iconoclast.

(Salita ni St. Demetrius ng Rostov sa memorya ng Seventh Ecumenical Council, na may mga pagdadaglat)

San Juan ng Damascus (ipinagdiriwang ng Simbahan ang kanyang alaala noong Disyembre 4 (17)) ay ipinanganak noong mga 680 sa Damascus, sa isang Kristiyanong pamilya. Ang kanyang ama ay ang ingat-yaman sa korte ng Caliph. Si John ay may isang adoptive brother, ang ulilang kabataan na si Cosmas, na kanilang dinala sa kanilang tahanan (ang hinaharap na St. Cosmas ng Maium, ang may-akda ng maraming mga himno ng simbahan). Nang lumaki ang mga anak, inasikaso ng ama ang kanilang pag-aaral. Sila ay tinuruan ng isang edukadong monghe, na tinubos ng kanyang ama mula sa pagkabihag sa pamilihan ng alipin sa Damascus. Ang mga batang lalaki ay nagpakita ng mga pambihirang kakayahan at madaling pinagkadalubhasaan ang kurso ng sekular at espirituwal na mga agham. Si Cosmas ay naging Obispo ng Maium, at si John ay kinuha ang posisyon ng ministro at gobernador ng lungsod sa korte. Kapwa sila ay kahanga-hangang mga teologo at hymnographer. At kapwa nagsalita laban sa maling pananampalataya ng iconoclasm, na mabilis na kumakalat noong panahong iyon sa Byzantium, na nagsusulat ng maraming sanaysay laban sa mga iconoclast.

Ipinasa ni John ang mga liham sa kanyang maraming mga kakilala sa Byzantium, kung saan pinatunayan niya ang kawastuhan ng pagsamba sa icon. Ang mga inspirational na liham ni Juan ng Damascus ay lihim na kinopya, ipinasa mula sa kamay hanggang sa kamay, at malaki ang nagawa upang tuligsain ang iconoclastic na maling pananampalataya.

Pinagalitan nito ang emperador ng Byzantine. Ngunit si John ay hindi sakop ng Byzantine, hindi siya maaaring makulong o mapatay. Pagkatapos ang emperador ay gumawa ng paninirang-puri. Isang huwad na liham ang ginawa, kung saan inalok umano ng ministro ng Damascus ang emperador ng kaniyang tulong sa pagsakop sa kabisera ng Syria. Ipinadala ni Leo the Isaurian ang liham na ito sa caliph. Agad niyang ipinag-utos na tanggalin sa pwesto si John, putulin ang kanang kamay at isabit sa plaza ng lungsod. Noong araw ding iyon, pagsapit ng gabi, naibalik ang naputol na kamay ni John. Ang monghe ay nagsimulang manalangin sa Kabanal-banalang Theotokos at humingi ng kagalingan. Nakatulog, nakita niya ang icon ng Ina ng Diyos at narinig ang Kanyang tinig na nagpapaalam sa kanya na siya ay gumaling, at sa parehong oras ay inuutusan siyang magtrabaho nang walang pagod gamit ang kanyang gumaling na kamay. Nang magising siya, nakita niyang walang sugat ang kamay niya.

Ang balita ng himala ay mabilis na kumalat sa buong lungsod. Ang nahihiya na caliph ay humingi ng tawad kay Juan ng Damascus at nais na ibalik ang kanyang dating posisyon sa kanya, ngunit tumanggi ang monghe. Ibinahagi niya ang kanyang kayamanan at, kasama ang kanyang ampon na kapatid at kapwa estudyante na si Kosma, ay nagtungo sa Jerusalem, kung saan siya ay pumasok bilang isang simpleng baguhan sa monasteryo ng Savva the Sanctified. Dito dinala ng monghe ang icon ng Ina ng Diyos, na nagpadala ng pagpapagaling sa kanya. Bilang memorya ng himala, ikinabit niya sa ilalim ng icon ang isang imahe ng kanang kamay, na hinagis sa pilak. Simula noon, ang gayong kanang kamay ay iginuhit sa lahat ng mga listahan mula sa mahimalang larawan, na tinatawag na "Three-Handed".

Ang makaranasang matanda ay naging kanyang espirituwal na pinuno. Upang maitanim sa kanyang alagad ang diwa ng pagsunod at pagpapakumbaba, pinagbawalan niya si Juan na sumulat, sa paniniwalang ang tagumpay sa larangang ito ay magdudulot ng pagmamalaki. Nang maglaon, ang Kabanal-banalang Birhen mismo, sa isang pangitain, ay nag-utos sa matanda na alisin ang pagbabawal na ito. Tinupad ni John ang kanyang pangako. Hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw, gumugol siya ng oras sa pagsulat ng mga espirituwal na aklat at pagbubuo ng mga himno ng simbahan sa Lavra ng St. Savva the Sanctified. Si John ay umalis sa monasteryo upang tuligsain ang mga iconoclast sa Konseho ng Constantinople noong 754. Siya ay nabilanggo at pinahirapan, ngunit tiniis niya ang lahat at, sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos, nanatiling buhay. Namatay siya mga 780, sa edad na 104.

Namatay si John of Damascus bago ang Seventh Ecumenical Council, ngunit ang kanyang aklat na Exact Exposition of the Orthodox Faith ay naging batayan kung saan nabuo ang paghatol ng mga Holy Fathers of the Seventh Ecumenical Council.

Ano ang kahulugan ng tagumpay laban sa maling pananampalataya ng iconoclasm?

Ang isang tunay na pag-unawa sa kahulugan ng icon ay naitatag sa Simbahan. Ang iconography ay lumago mula sa pagkaunawa ng Ebanghelyo sa mundo. Dahil si Kristo ay nagkatawang-tao, ang Diyos, na hindi nakikita, hindi nailalarawan at hindi nailalarawan, ay naging matukoy, nakikita, dahil Siya ay nasa laman. At gaya ng sinabi ng Panginoon: "Ang nakakakita sa Akin, ay nakikita ang Ama."

Inaprubahan ng Seventh Ecumenical Council ang pagsamba sa icon bilang pamantayan sa buhay ng Simbahan. Ito ang pinakadakilang merito ng Seventh Ecumenical Council.

Ang pagpipinta ng icon ng Russia ay sumusunod sa canon na binuo sa 7th Ecumenical Council, at ang mga pintor ng icon ng Russia ay napanatili ang tradisyon ng Byzantine. Hindi lahat ng Simbahan ay nagawa ito.

.

MEMORY NG MGA HOLY FATHERS NG 1st Ecumenical Council

SIMBOLO NG PANANAMPALATAYA

Ang alaala ng Unang Ekumenikal na Konseho ay ipinagdiriwang ng Simbahan ni Kristo mula pa noong unang panahon. Ang Panginoong Jesucristo ay nag-iwan ng isang dakilang pangako sa Simbahan: “Aking itatayo ang Aking Simbahan, at ang mga pintuan ng impiyerno ay hindi mananaig laban dito” (Mateo 16:18). Sa masayang pangakong ito ay may isang propetikong indikasyon na, kahit na ang buhay ng Simbahan ni Kristo sa lupa ay lilipas sa isang mahirap na pakikibaka sa kaaway ng kaligtasan, ang tagumpay ay nasa Kanyang panig. Ang mga banal na martir ay nagpatotoo sa katotohanan ng mga salita ng Tagapagligtas, nagtitiis ng pagdurusa para sa pagtatapat ng Pangalan ni Kristo, at ang tabak ng mga mang-uusig ay yumuko sa harap ng matagumpay na tanda ng Krus ni Kristo.

Mula sa ika-4 na siglo, ang pag-uusig sa mga Kristiyano ay tumigil, ngunit ang mga maling pananampalataya ay lumitaw sa loob mismo ng Simbahan, upang labanan kung saan ang Simbahan ay nagtipon ng mga Ecumenical Council. Isa sa mga pinaka-mapanganib na maling pananampalataya ay ang Arianismo. Si Arius, ang Alexandrian presbyter, ay isang taong may napakalaking pagmamataas at ambisyon. Siya, na tinatanggihan ang banal na dignidad ni Jesucristo at ang Kanyang pagkakapantay-pantay sa Diyos Ama, ay maling itinuro na ang Anak ng Diyos ay hindi kasuwato ng Ama, ngunit nilikha ng Ama sa tamang panahon. Ang Lokal na Konseho, na nagpulong sa pagpilit ni Patriarch Alexander ng Alexandria, ay kinondena ang maling turo ni Arius, ngunit hindi siya nagpasakop at, sa pagkakaroon ng mga sulat sa maraming obispo na nagrereklamo tungkol sa kahulugan ng Lokal na Konseho, ipinalaganap niya ang kanyang maling turo sa buong Silangan, dahil tumanggap siya ng suporta sa kanyang pagkakamali mula sa ilang mga obispo sa Silangan.

Upang siyasatin ang kaguluhan na lumitaw, ang banal na Equal-to-the-Apostles na si Emperor Constantine (Comm. 21 May) ay nagpadala kay Obispo Hosius ng Kordub at, pagkatanggap mula sa kanya ng isang sertipiko na ang maling pananampalataya ni Arius ay itinuro laban sa pinakapangunahing dogma ng Simbahan ni Kristo, nagpasya siyang magpulong ng Ekumenikal na Konseho. Sa paanyaya ni San Constantine, 318 obispo, mga kinatawan ng mga Simbahang Kristiyano mula sa iba't ibang bansa, ay nagtipon sa lungsod ng Nicaea noong taong 325. Kabilang sa mga obispo na dumating ay mayroong maraming mga kompesor na nagdusa sa panahon ng pag-uusig at may mga marka ng pagpapahirap sa kanilang mga katawan. Ang Konseho ay dinaluhan din ng mga dakilang ilaw ng Simbahan—San Nicholas, Arsobispo ng Myra ng Lycia (Disyembre 6 at Mayo 9), St. Spyridon, Obispo ng Trimyphuntus (Disyembre 12), at iba pang mga banal na ama na iginagalang ng Simbahan .

Dumating si Patriarch Alexander ng Alexandria kasama ang kanyang deacon na si Athanasius, kalaunan ay Patriarch of Alexandria (Comm. 2 May), na tinawag na Dakila, bilang isang masigasig na manlalaban para sa kadalisayan ng Orthodoxy. Ang Equal-to-the-Apostles na si Emperador Constantine ay naroroon sa mga sesyon ng Konseho. Sa kanyang talumpati, na binigkas bilang tugon sa pagbati ni Obispo Eusebius ng Caesarea, sinabi niya: “Tinulungan ako ng Diyos na ibagsak ang masamang kapangyarihan ng mga mang-uusig, ngunit higit na ikinalulungkot para sa akin kaysa sa anumang digmaan, anumang madugong labanan, at higit na nakapipinsala sa loob. internecine alitan sa Iglesia ng Diyos.”

Si Arius, na mayroong 17 obispo bilang kanyang mga tagasuporta, ay ipinagmamalaki ang kanyang sarili, ngunit ang kanyang pagtuturo ay pinabulaanan at siya ay itiniwalag ng Konseho mula sa Simbahan, at ang banal na diakono ng Simbahan ng Alexandria na si Athanasius sa kanyang talumpati ay pinabulaanan sa wakas ang mga kabulastugan ni Arius. Tinanggihan ng mga Ama ng Konseho ang kredo na iminungkahi ng mga Arian.

Ang Orthodox Creed ay naaprubahan. Ang Equal-to-the-Apostles na si Constantine ay iminungkahi sa Konseho na ang salitang "consubstantial" ay ipakilala sa teksto ng Creed, na madalas niyang marinig sa mga talumpati ng mga obispo. Ang mga Ama ng Konseho ay nagkakaisang tinanggap ang panukalang ito. Sa Simbolo ng Nicene, binalangkas ng mga banal na ama ang apostolikong pagtuturo sa Banal na dignidad ng Ikalawang Persona ng Kabanal-banalang Trinidad - ang Panginoong Hesukristo. Ang maling pananampalataya ni Arius, bilang isang maling akala ng mapagmataas na pag-iisip, ay tinuligsa at tinanggihan. Matapos malutas ang pangunahing dogmatikong isyu, ang Konseho ay nagtatag din ng dalawampung kanon (mga tuntunin) sa mga isyu ng pangangasiwa at disiplina ng simbahan. Nalutas ang isyu ng araw ng pagdiriwang ng Banal na Pascha. Sa pamamagitan ng desisyon ng Konseho, ang Banal na Pascha ay dapat ipagdiwang ng mga Kristiyano hindi sa parehong araw ng Hudyo, at walang kabiguan sa unang Linggo pagkatapos ng araw ng spring equinox (na noong 325 ay nahulog noong Marso 22).

Ang maling pananampalataya ni Arius ay may kinalaman sa pangunahing dogma ng Kristiyano, kung saan nakabatay ang buong pananampalataya at ang buong Simbahan ni Kristo, na bumubuo sa tanging pundasyon ng lahat ng pag-asa ng ating kaligtasan. Kung ang maling pananampalataya ni Aria, na tumanggi sa pagka-Diyos ng Anak ng Diyos na si Hesukristo, ay yumanig sa buong Simbahan at kinaladkad kasama nito ang napakaraming mga pastol at kawan, ay nagtagumpay sa tunay na turo ng Simbahan at naging nangingibabaw, kung gayon Ang Kristiyanismo mismo ay matagal nang tumigil sa pag-iral, at ang buong mundo ay nahuhulog sa dating kadiliman ng kawalan ng pananampalataya at pamahiin. Si Aria ay sinuportahan ni Obispo Eusebius ng Nicomedia, na napakaimpluwensiyal sa korte ng hari, kaya laganap ang maling pananampalataya noong panahong iyon. At hanggang ngayon, ang mga kaaway ng Kristiyanismo (halimbawa, ang sekta ng "Mga Saksi ni Jehova"), na ginagawang batayan ang maling pananampalataya ni Arius at binibigyan ito ng ibang pangalan, nalilito ang mga isipan at tinutukso ang maraming tao.

Troparion ng St. Mga Ama ng Unang Ekumenikal na Konseho, Tono 8:
Maluwalhati Ikaw, O Kristong aming Diyos, / aming mga ninuno na nagliwanag sa lupa / at sa pamamagitan ng mga nagturo sa aming lahat sa tunay na pananampalataya, / Maraming-maawain, kaluwalhatian sa Iyo.

Mula pa noong panahon ng mga apostol... ang mga Kristiyano ay gumamit ng "mga kredo" upang ipaalala sa kanilang sarili ang mga pangunahing katotohanan ng pananampalatayang Kristiyano. Mayroong ilang maiikling kredo sa sinaunang Simbahan. Noong ikaapat na siglo, nang lumitaw ang mga huwad na turo tungkol sa Diyos, sa Anak, at sa Banal na Espiritu, kinailangan na dagdagan at linawin ang mga lumang simbolo. Kaya lumitaw ang kredo na ginagamit ngayon ng Simbahang Ortodokso.

Ito ay pinagsama-sama ng mga Ama ng Una at Ikalawang Ekumenikal na Konseho. Unang Ekumenikal na Konseho tinanggap ang unang pitong miyembro ng Simbolo, Pangalawa- ang iba pang lima. Ayon sa dalawang lungsod kung saan nagtagpo ang mga ama ng Una at Ikalawang Ecumenical Council, ang Simbolo ay tinatawag na Niceo-Tsaregradsky. Kapag pinag-aralan, ang Kredo ay nahahati sa labindalawang miyembro. Ang unang bahagi ay nagsasalita tungkol sa Diyos Ama, pagkatapos ay hanggang sa ikapitong kasama - tungkol sa Diyos Anak, sa ikawalong bahagi - tungkol sa Diyos na Espiritu Santo, sa ikasiyam - tungkol sa Simbahan, sa ikasampu - tungkol sa bautismo, sa ikalabing-isa at ikalabindalawa - tungkol sa muling pagkabuhay ng mga patay at tungkol sa buhay na walang hanggan.

SIMBOLO NG PANANAMPALATAYA
tatlong daan at sampung santo, ama ng Unang Ekumenikal na Konseho ng Nicaea.

Sumasampalataya kami sa iisang Diyos Ama, ang Makapangyarihan, ang Lumikha ng lahat ng bagay na nakikita at hindi nakikita. At sa isang Panginoong Jesucristo, ang bugtong na Anak ng Diyos, na ipinanganak ng Ama, iyon ay, mula sa diwa ng Ama, Diyos mula sa Diyos, Liwanag mula sa Liwanag, Diyos ay totoo mula sa Diyos ay totoo, ipinanganak, hindi nilikha, kasuwato ng Ama, na siyang lahat, maging sa langit at sa lupa; para sa atin, at para sa ating kaligtasan, na bumaba, at nagkatawang-tao at naging tao, nagdusa, at nabuhay muli sa ikatlong araw, at umakyat sa langit, at muling hahatulan ng mga buhay at mga patay. At sa Espiritu Santo. Ang mga nagsasalita tungkol sa Anak ng Diyos, na parang may panahon, noong walang panahon, o parang hindi pa ipinanganak, walang panahon, o parang mula sa mga wala, o mula sa ibang hypostasis. o kakanyahan ng mga nagsasabing maging, o ang Anak ng Diyos ay binago o binago, ang mga ito ay sinasaway ng Simbahang Katoliko at Apostoliko.

SIMBOLO NG PANANAMPALATAYA
(ginagamit ngayon sa Orthodox Church)
isang daan at limampung santo ng Ikalawang Ekumenikal na Konseho, Constantinople

Sumasampalataya kami sa isang Diyos Ama, Makapangyarihan sa lahat, Lumikha ng langit at lupa, nakikita ng lahat at hindi nakikita. At sa iisang Panginoong Hesukristo, ang Anak ng Diyos, ang bugtong, Na mula sa Ama ay ipinanganak bago ang lahat ng mga kapanahunan, Liwanag mula sa Liwanag, ang Diyos ay totoo mula sa Diyos ay totoo, ipinanganak, hindi nilikha, kasuwato ng Ama, Na ang lahat ay; para sa atin, tao, at para sa ating kaligtasan, bumaba mula sa langit, at nagkatawang-tao mula sa Banal na Espiritu at Maria na Birhen, at naging tao; ipinako sa krus para sa atin sa ilalim ni Poncio Pilato, at nagdusa, at inilibing; at nabuhay na mag-uli sa ikatlong araw ayon sa mga banal na kasulatan; at umakyat sa langit, at nakaupo sa kanan ng Ama; at ang mga pulutong ng isa na darating na may kaluwalhatian upang hatulan ng mga buhay at ng mga patay, ang Kanyang kaharian ay walang katapusan. At sa Banal na Espiritu, ang Panginoon, ang nagbibigay-buhay, Na nagmula sa Ama, Na kasama ng Ama at ng Anak ay sinasamba at niluluwalhati, na nagsalita ng mga propeta. Sa isang Banal, Katoliko at Apostolikong Simbahan. Ipinagtatapat natin ang isang binyag para sa kapatawaran ng mga kasalanan. Ang tsaa ng muling pagkabuhay ng mga patay at ang buhay sa darating na panahon. Amen.

Mula sa panahon ng apostolikong pangangaral, nalutas na ng Simbahan ang lahat ng mahahalagang bagay at problema sa mga pagpupulong ng mga pinuno ng komunidad - mga konseho.

Upang malutas ang mga problema na may kaugnayan sa dispensasyon ng Kristiyano, ang mga pinuno ng Byzantium ay nagtatag ng mga Ecumenical Council, kung saan tinawag nila ang lahat ng mga obispo mula sa mga templo.

Sa Ecumenical Councils, ang hindi mapag-aalinlanganang tunay na mga prinsipyo ng buhay Kristiyano, ang mga alituntunin ng buhay simbahan, pangangasiwa, at mga minamahal na canon ay nabuo.

Ekumenikal na konseho sa kasaysayan ng Kristiyanismo

Ang mga dogma at canon na itinatag sa mga convocation ay obligado para sa lahat ng simbahan. Kinikilala ng Orthodox Church ang 7 Ecumenical Councils.

Ang tradisyon ng pagdaraos ng mga pagpupulong upang malutas ang mahahalagang isyu ay nagsimula noong unang siglo AD.

Ang pinakaunang pagpupulong ay ginanap noong 49, ayon sa ilang mga mapagkukunan noong 51 sa banal na lungsod ng Jerusalem. Tinawag nila siyang Apostolic. Sa pagpupulong, ang tanong ay iniharap sa pagsunod sa mga postulate ng batas ni Moises ng mga pagano ng Orthodox.

Ang tapat na mga alagad ni Kristo ay kumuha ng magkasanib na utos. Pagkatapos ay napili si Apostol Matthias na humalili sa nahulog na si Judas Iscariote.

Ang mga pagpupulong ay Lokal na may presensya ng mga ministro ng Simbahan, mga pari, at mga layko. Mayroon ding mga unibersal. Sila ay nagtipon sa mga bagay na may unang kahalagahan, na pinakamahalaga para sa buong mundo ng Orthodox. Ang lahat ng mga ama, tagapagturo, mga mangangaral sa buong mundo ay nagpakita sa kanila.

Ang mga ekumenikal na pagpupulong ay ang pinakamataas na pamumuno ng Simbahan, na isinasagawa sa ilalim ng pamumuno ng Banal na Espiritu.

Unang Ekumenikal na Konseho

Ito ay ginanap sa simula ng tag-araw ng 325 sa lungsod ng Nicaea, kung saan nagmula ang pangalang Nicaea. Noong mga panahong iyon, si Constantine the Great ang namuno.

Ang pangunahing isyu sa convocation ay ang ereheng propaganda ni Arius. Itinanggi ng Alexandrian presbyter ang Panginoon at ang kumpletong kapanganakan ng pangalawang diwa ng Anak ni Jesucristo mula sa Diyos Ama. Ipinalaganap niya na ang Manunubos lamang ang pinakamataas na Nilikha.

Itinanggi ng Convocation ang maling propaganda, itinalaga ang posisyon ng Diyos: Ang Manunubos ay ang Tunay na Diyos, ipinanganak ng Panginoong Ama, Siya ay walang hanggan gaya ng Ama. Siya ay ipinanganak, hindi nilikha. At isa sa Panginoon.

Sa convocation, inaprubahan ang unang 7 pangungusap ng Creed. Itinatag ng pulong ang pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay sa unang serbisyo ng Linggo sa pagdating ng kabilugan ng buwan, na dumating sa spring equinox.

Batay sa ika-20 postulate ng Ecumenical Acts, ang mga pagpapatirapa ay ipinagbabawal sa mga serbisyo ng Linggo, dahil ang araw na ito ay imahe ng isang tao sa Kaharian ng Diyos.

Ⅱ Ekumenikal na Konseho

Ang susunod na pagpupulong ay ginanap noong 381 sa Constantinople.

Tinalakay ang ereheng propaganda ng Macedon, na naglingkod sa Ariana. Hindi niya kinilala ang Banal na kalikasan ng Banal na Espiritu, naniwala na Siya ay hindi Diyos, ngunit nilikha Niya at naglilingkod sa Panginoong Ama at sa Panginoong Anak.

Ang mapaminsalang sitwasyon ay nabawasan at ang gawa ay naitatag, na nagsasabing ang Espiritu, ang Ama at ang Anak sa Banal na persona ay pantay.

Ang huling 5 pangungusap ay inilagay sa Kredo. Pagkatapos ito ay natapos.

III Ekumenikal na Konseho

Ang Efeso ang teritoryo ng sumunod na asamblea noong 431.

Ipinadala upang talakayin ang ereheng propaganda ni Nestorius. Tiniyak ng arsobispo na ang Ina ng Diyos ay nagsilang ng isang ordinaryong tao. Ang Diyos ay nakiisa sa kanya at tumira sa Kanya, na parang nasa loob ng mga pader ng isang templo.

Tinawag ng arsobispo ang Tagapagligtas na nagdadala ng Diyos, at ang Ina ng Diyos - ang Ina ng Diyos. Ang posisyon ay ibinagsak at itinalaga nila ang pagkilala sa dalawang kalikasan kay Kristo - tao at banal. Inutusan silang aminin ang Tagapagligtas bilang tunay na Panginoon at Tao, at ang Ina ng Diyos bilang Ina ng Diyos.

Ipinagbawal nila ang anumang mga pagbabago sa nakasulat na mga probisyon ng Kredo.

IV Konsehong Ekumenikal

Ang punto ay ang Chalcedon noong 451.

Itinaas ng pulong ang tanong ng ereheng propaganda ni Eutyches. Itinanggi niya ang kalikasan ng tao ng Manunubos. Nagtalo ang archimandrite na kay Jesu-Kristo ay mayroong isang Banal na hypostasis.

Ang maling pananampalataya ay nagsimulang tawaging Monophysitism. Ang pagpupulong ay ibinagsak ito at itinatag ang pagkilos—ang Tagapagligtas ay ang tunay na Panginoon at isang tunay na tao, tulad natin, maliban sa makasalanang kalikasan.

Sa panahon ng pagkakatawang-tao ng Manunubos, ang Diyos at ang tao ay nasa Kanya sa Isang diwa at naging hindi masisira, walang tigil at hindi mapaghihiwalay.

V Konsehong Ekumenikal

Ginanap sa Tsargrad noong 553.

Sa agenda ay ang pagtalakay sa mga nilikha ng tatlong klero na umalis sa Panginoon noong ikalimang siglo. Si Theodore ng Mopsuetsky ay ang tagapagturo ni Nestorius. Si Theodoret ni Cyrus ay kumilos bilang isang masigasig na kalaban ng mga turo ni St. Cyril.

Ang pangatlo, si Yves ng Edessa, ay sumulat ng isang gawain kay Marius na Persian, kung saan nagsalita siya nang walang paggalang sa desisyon ng ikatlong pagpupulong laban kay Nestorius. Ang mga nakasulat na sulat ay ibinagsak. Sina Theodoret at Iva ay nagsisi, tinalikuran ang kanilang maling doktrina, at nagpahinga sa kapayapaan sa Diyos. Si Theodore ay hindi nagsisi, at siya ay hinatulan.

VI Ecumenical Council

Ang pagpupulong ay ginanap noong 680 sa hindi nabagong Constantinople.

Naglalayong kondenahin ang propaganda ng mga Monothelite. Alam ng mga erehe na ang Manunubos ay may 2 prinsipyo - tao at Banal. Ngunit ang kanilang posisyon ay batay sa katotohanan na ang Panginoon ay may tanging kalooban ng Diyos. Ang kilalang monghe na si Maxim the Confessor ay nakipaglaban sa mga erehe.

Ang pagpupulong ay nagpabagsak sa mga maling aral at nag-utos na parangalan ang parehong mga diwa sa Panginoon - Banal at tao. Ang kalooban ng tao sa ating Panginoon ay hindi sumasalungat, ngunit nagpapasakop sa Banal.

Pagkaraan ng 11 taon, nagsimula silang ipagpatuloy ang mga pagpupulong sa Konseho. Sila ay tinawag na Fifth-Sixth. Gumawa sila ng mga karagdagan sa mga gawain ng Ikalima at Ikaanim na pagpupulong. Nalutas nila ang mga problema ng disiplina ng simbahan, salamat sa kanila ito ay dapat na pamahalaan ang Simbahan - 85 probisyon ng mga banal na apostol, ang mga gawa ng 13 ama, ang mga patakaran ng anim na Ecumenical at 7 Lokal na Konseho.

Ang mga probisyong ito ay dinagdagan sa Ikapitong Konseho at ipinakilala ang Nomocanon.

VII Ekumenikal na Konseho

Ginanap sa Nicaea noong 787 upang tanggihan ang erehe na posisyon ng iconoclasm.

60 taon na ang nakalilipas, lumitaw ang maling doktrina ng imperyal. Nais ni Leo na Isaurian na tulungan ang mga Mohammedan na magbalik-loob sa pananampalatayang Kristiyano nang mas mabilis, kaya iniutos niya ang pagpawi ng pagsamba sa icon. Ang maling doktrina ay nabuhay para sa isa pang 2 henerasyon.

Itinanggi ng pagpupulong ang maling pananampalataya at kinilala ang pagsamba sa mga icon na naglalarawan sa Pagpapako sa Krus ng Panginoon. Ngunit nagpatuloy ang pag-uusig sa loob ng isa pang 25 taon. Noong 842, isang Lokal na Konseho ang ginanap, kung saan ang pagsamba sa icon ay hindi na mababawi na itinatag.

Inaprubahan ng pulong ang araw ng pagdiriwang ng Triumph of Orthodoxy. Ito ay ipinagdiriwang ngayon sa unang Linggo ng Kuwaresma.

BAKIT KAILANGAN PARA SA Ecumenical Councils?
Kung ang mga maling teoretikal na postulate ay tinatanggap sa isa o ibang siyentipikong disiplina, kung gayon ang mga eksperimentong eksperimento at pananaliksik ay hindi hahantong sa inaasahang resulta. At lahat ng pagsisikap ay magiging walang kabuluhan, dahil. ang mga resulta ng maraming paggawa ay magiging mali. Ganun din kay Vera. Malinaw na binalangkas ito ni Apostol Pablo: “Kung walang Muling Pagkabuhay ng mga patay, kung gayon si Kristo ay hindi nabuhay; ngunit kung si Cristo ay hindi muling nabuhay, ang aming pangangaral ay walang kabuluhan, at ang aming pananampalataya ay walang kabuluhan din” (1 Cor. 15:13-14). Ang walang kabuluhang pananampalataya ay nangangahulugan ng pananampalataya na hindi totoo, mali, o mali.
Sa agham, dahil sa mga maling pagpapalagay, ang ilang grupo ng mga mananaliksik, o maging ang buong mga asosasyong pang-agham, ay maaaring gumana nang walang silbi sa loob ng maraming taon. Hanggang sa magkahiwalay sila at mawala. Sa usapin ng Pananampalataya, kung ito ay mali, nagdurusa ang malalaking asosasyon ng relihiyon, buong bansa, at estado. At sila ay namamatay, kapwa sa pisikal at espirituwal; kapwa sa panahon at sa kawalang-hanggan. Maraming halimbawa nito sa kasaysayan. Iyon ang dahilan kung bakit tinipon ng Banal na Espiritu ng Diyos sa Ecumenical Councils ang mga banal na ama - ang pinakamahusay na mga kinatawan ng sangkatauhan at "mga anghel sa laman", upang bumuo sila ng gayong mga dogma na maaaring maprotektahan ang Banal na Tunay na Pananampalataya ng Ortodokso mula sa mga kasinungalingan at maling pananampalataya para sa darating na milenyo. Mayroong pitong Ecumenical Council sa totoong Orthodox Church of Christ: 1. Nicene, 2. Constantinople, 3. Ephesus, 4. Chalcedon, 5. 2nd Constantinople. 6. Constantinople 3rd at 7. Nicene 2nd. Ang lahat ng mga desisyon ng Ecumenical Councils ay nagsimula sa formula "Nais (pakiusap) ang Banal na Espiritu at kami ...". Samakatuwid, hindi magiging epektibo ang lahat ng Konseho kung wala ang pangunahing kalahok nito - ang Diyos na Espiritu Santo.
UNANG Ecumenical Council
Ang Unang Ekumenikal na Konseho ay naganap noong 325 g., sa mga bundok. Nikea, sa ilalim ng emperador Constantine the Great. Ang Konsehong ito ay tinawag laban sa maling turo ng paring Alexandrian Aria, na ang tinanggihan Pagka-Diyos at walang hanggang kapanganakan ng ikalawang Persona ng Banal na Trinidad, Anak ng Diyos, mula sa Diyos Ama; at itinuro na ang Anak ng Diyos lamang ang pinakamataas na nilikha. Ang Konseho ay dinaluhan ng 318 na mga obispo, na kung saan ay sina: St. Nicholas the Wonderworker, St. James ng Nisibis, St. Spyridon ng Trimifuntsky, St. Athanasius the Great, na noong panahong iyon ay nasa ranggo pa ng diakono, atbp. Ang Konseho ay hinatulan at tinanggihan ang maling pananampalataya ni Arius at inaprubahan ang hindi mapag-aalinlanganang katotohanan - ang dogma na ang Anak ng Diyos ay ang tunay na Diyos, ipinanganak ng Diyos Ama bago ang lahat ng edad at ito ay walang hanggan gaya ng Diyos Ama; Siya ay ipinanganak, hindi nilikha, at kaisa ng Diyos Ama.
Upang malaman ng lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso ang totoong turo ng pananampalataya, malinaw at maigsi itong sinabi sa ang unang pitong miyembro ng Kredo.
Sa parehong Konseho, napagpasyahan na ang lahat ay magdiwang Pasko ng Pagkabuhay sa unang Linggo pagkatapos ng unang spring full moon at pagkatapos ng Jewish Passover ayon sa Julian calendar. Ipinag-utos din na magpakasal ang mga pari, at marami pang ibang tuntunin ang inilatag.
IKALAWANG Ekumenikal na Konseho
Ang Ikalawang Ecumenical Council ay naganap noong 381 g., sa mga bundok. Constantinople, sa ilalim ng emperador Theodosius the Great. Ang Konsehong ito ay ipinatawag laban sa mga maling aral ng dating Arian Bishop ng Constantinople Macedonia, na ang tinanggihan Diyos ng Ikatlong Persona ng Banal na Trinidad, banal na Espiritu; itinuro niya na ang Banal na Espiritu ay hindi Diyos, at tinawag Siya na isang nilalang o nilikhang kapangyarihan, at kasabay nito ay naglilingkod sa Diyos Ama at Diyos Anak, tulad ng mga Anghel.
Ang Konseho ay dinaluhan ng 150 mga obispo, kabilang sa mga ito ay sina Saints Gregory the Theologian (siya ang tagapangulo ng Konseho), Gregory ng Nyssa, Meletios ng Antioch, Amphilochius ng Iconium, Cyril ng Jerusalem, at iba pa. St. Basil the Great (330-379), ang kanyang kapatid na si St. Gregory ng Nyssa (335-394), at ang kanyang kaibigan at ascetic na si St. Gregory theologian (329-389). Nagawa nilang ipahayag ang kahulugan ng Orthodox dogma tungkol sa trinidad ng Diyos sa pormula: "isang kakanyahan - tatlong hypostases". At nakatulong ito upang mapagtagumpayan ang pagkakahati ng simbahan. Ang kanilang pagtuturo: Ang Diyos Ama, Diyos ang Salita (God the Son) at Diyos ang Banal na Espiritu ay tatlong hypostases, o tatlong persona ng isang diwa - Diyos ang Trinidad. Ang Diyos na Salita at ang Diyos na Espiritu Santo ay may walang hanggang simula: Diyos Ama. Ang Diyos na Salita ay walang hanggang "isinilang" lamang mula sa Ama, at ang Banal na Espiritu ay walang hanggan "lumalabas" lamang mula sa Ama, bilang mula sa tanging simula. Ang "Kapanganakan" at "Exodus" ay dalawang magkaibang konsepto, hindi magkapareho sa isa't isa. Kaya, ang Diyos Ama ay may isang Anak lamang - ang Diyos na Salita - si Jesu-Kristo. Sa Konseho, ang maling pananampalataya ng Macedonia ay hinatulan at tinanggihan. Inaprubahan ang Cathedral ang dogma ng pagkakapantay-pantay at pagkakaisa ng Diyos Espiritu Santo sa Diyos Ama at Diyos Anak.
Idinagdag din ang katedral Nicene Creed limang bahagi, kung saan ang doktrina ay itinakda: sa Espiritu Santo, sa Simbahan, sa mga sakramento, sa muling pagkabuhay ng mga patay, at sa buhay sa panahong darating. Kaya pinagsama-sama Kredo ng Niketsaregrad, na nagsisilbing gabay para sa Simbahan sa lahat ng panahon, at hanggang ngayon. Ito ang pangunahing paglalahad ng kahulugan ng Pananampalataya ng Ortodokso at inihahayag ng mga tao sa bawat Banal na Liturhiya.
IKATLONG Ecumenical Council
Ang Ikatlong Ekumenikal na Konseho ay naganap noong 431 g., sa mga bundok. Efeso, sa ilalim ng emperador Theodosius II the Younger. Nagpulong ang Konseho laban sa mga maling aral ng Arsobispo ng Constantinople Nestoria, na may karumal-dumal na nagturo na ang Mahal na Birheng Maria ay nagsilang ng isang simpleng tao na si Kristo, na kasama niya, nang maglaon, ang Diyos ay nakipag-isa sa moral at nanirahan sa Kanya, tulad ng sa isang templo, tulad ng dati Niyang tumira kay Moises at sa iba pang mga propeta. Samakatuwid, tinawag ni Nestorius ang Panginoong Hesukristo Mismo na isang tagapagdala ng Diyos, at hindi isang Diyos-tao, at tinawag ang Kabanal-banalang Birhen na isang nagdadala ng Kristo, at hindi ang Ina ng Diyos. Ang Konseho ay dinaluhan ng 200 obispo. Ang Konseho ay hinatulan at tinanggihan ang maling pananampalataya ni Nestorius at nagpasya na kilalanin ang pagkakaisa kay Jesu-Kristo, mula sa panahon ng pagkakatawang-tao, ng dalawang kalikasan: Banal at tao; at determinado: upang aminin si Hesukristo bilang perpektong Diyos at perpektong Tao, at ang Mahal na Birheng Maria bilang Ina ng Diyos. Inaprubahan din ng Konseho ang Nicetsaregrad Creed at mahigpit na ipinagbabawal ang paggawa ng anumang mga pagbabago o pagdaragdag dito.
IKAAPAT na Konsehong Ekumenikal
Ang Ikaapat na Ekumenikal na Konseho ay naganap noong 451, sa mga bundok. Chalcedon, sa ilalim ng emperador Marcians. Ang konseho ay tinawag laban sa mga maling aral ng archimandrite Eutychius na nagtatwa sa kalikasan ng tao sa Panginoong Hesukristo. Pinabulaanan ang maling pananampalataya at ipagtanggol ang Banal na dignidad ni Jesu-Kristo, siya mismo ay nahulog sa kabilang sukdulan, at itinuro na sa Panginoong Jesu-Kristo, ang kalikasan ng tao ay ganap na hinihigop ng Banal, samakatuwid, isang Banal na kalikasan lamang ang dapat kilalanin sa Kanya. Ang maling doktrinang ito ay tinatawag Monophysitism, at tinawag ang kanyang mga tagasunod Monophysites(isang naturalista).
Ang Konseho ay dinaluhan ng 650 obispo. Gayunpaman, ang tamang kahulugan ng pananampalataya, na tumalo sa maling pananampalataya ni Eutyches at Dioscorus, ay nakamit ng mga gawa ni St. Cyril ng Alexandria, St. Juan ng Antioch at St. Leo, Papa ng Roma. Kaya, ang Konseho ay bumalangkas ng Ortodoksong turo ng Simbahan: Ang ating Panginoong Hesukristo ay tunay na Diyos at tunay na Tao: ayon sa pagka-Diyos Siya ay walang hanggang ipinanganak ng Diyos Ama, ayon sa sangkatauhan Siya ay ipinanganak mula sa Banal na Espiritu at ang Kabanal-banalang Birhen. , at sa lahat ng bagay ay katulad natin, maliban sa kasalanan. Sa pagkakatawang-tao (kapanganakan mula sa Birheng Maria), ang pagka-Diyos at sangkatauhan ay nagkaisa sa Kanya bilang isang Persona, hindi nagbabago at hindi nagbabago(laban sa Eutyches) hindi mapaghihiwalay at hindi mapaghihiwalay(laban kay Nestorius).
IKALIMANG Ecumenical Council
Naganap ang Fifth Ecumenical Council noong 553, sa mga bundok. Constantinople, sa ilalim ng sikat na emperador Justinians I. Ang konseho ay nagpulong sa mga pagtatalo sa pagitan ng mga tagasunod nina Nestorius at Eutyches. Ang pangunahing paksa ng kontrobersya ay ang mga isinulat ng tatlong guro ng Syrian Church, na sikat sa kanilang panahon, lalo na. Theodore ng Mopsuet, Theodoret ng Cyrus at Willow ng Edessa kung saan malinaw na ipinahayag ang mga pagkakamali ng Nestorian, at sa Ikaapat na Ekumenikal na Konseho ay walang binanggit tungkol sa tatlong sulat na ito. Ang mga Nestorian, sa isang pagtatalo sa mga Eutychian (Monophysites), ay tinukoy ang mga kasulatang ito, at ang mga Eutychian ay natagpuan dito ang isang dahilan upang tanggihan ang mismong 4th Ecumenical Council at siraan ang Orthodox Ecumenical Church na diumano'y lumihis siya sa Nestorianism.
Ang Konseho ay dinaluhan ng 165 obispo. Kinondena ng Konseho ang lahat ng tatlong sulat at si Theodore ng Mopsuet mismo, bilang hindi nagsisisi, at tungkol sa dalawa pa, ang pagkondena ay limitado lamang sa kanilang mga sinulat na Nestorian, habang sila mismo ay pinatawad, dahil tinalikuran nila ang kanilang mga maling opinyon at namatay sa kapayapaan kasama ang simbahan. Inulit muli ng konseho ang pagkondena sa maling pananampalataya nina Nestorius at Eutyches. Sa parehong Konseho, ang maling pananampalataya ni Origen tungkol sa Apokatastasis, ang doktrina ng unibersal na kaligtasan (iyon ay, sa lahat, kasama ang mga hindi nagsisisi na makasalanan, at maging ang mga demonyo), ay hinatulan. Kinondena din ng Konsehong ito ang mga turo: "sa pre-existence ng mga kaluluwa" at sa "reinkarnasyon (reincarnation) ng kaluluwa." Hinatulan din ang mga erehe na hindi kumilala sa pangkalahatang Pagkabuhay na Mag-uli ng mga patay.
IKAANIM NA Konsehong Ekumenikal
Ang Ika-anim na Ekumenikal na Konseho ay ipinatawag 680, sa mga bundok. Constantinople, sa ilalim ng emperador Constantine Pagonate, at binubuo ng 170 obispo.
Ang Konseho ay tinipon laban sa mga maling aral ng mga erehe - mga monotelite na, bagama't kinilala nila kay Jesu-Cristo ang dalawang kalikasan, banal at tao, ngunit isang banal na kalooban.
Pagkatapos ng 5th Ecumenical Council, nagpatuloy ang kaguluhan na ginawa ng mga Monothelite at nagbanta sa Byzantine Empire na may malaking panganib. Si Emperor Heraclius, na nagnanais ng pagkakasundo, ay nagpasya na hikayatin ang Orthodox na gumawa ng mga konsesyon sa mga Monothelite, at sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kanyang kapangyarihan ay iniutos na kilalanin kay Jesu-Kristo ang isang kalooban sa dalawang kalikasan. Ang mga tagapagtanggol at tagapagpaliwanag ng tunay na turo ng Simbahan ay Sophronius, Patriarch ng Jerusalem at monghe ng Constantinople Maxim the Confesor, na ang dila ay pinutol at ang kanyang kamay ay naputol para sa katatagan ng pananampalataya. Ang Sixth Ecumenical Council ay kinondena at tinanggihan ang maling pananampalataya ng mga Monothelite, at nagpasya na kilalanin sa Si Jesu-Kristo ay dalawang kalikasan - banal at tao, at ayon sa dalawang kalikasang ito - dalawang habilin, pero kaya ganun ang kalooban ng tao kay Kristo ay hindi sumasalungat, ngunit sunud-sunuran sa Kanyang banal na kalooban. Kapansin-pansin na sa Konsehong ito ang ekskomunikasyon ay binibigkas sa iba pang mga erehe, at si Pope Honorius, na kinilala ang doktrina ng pagkakaisa ng kalooban, bilang Orthodox. Ang desisyon ng Konseho ay nilagdaan din ng mga Romanong legado: presbyter Theodore at George, at deacon John. Ito ay malinaw na nagpapahiwatig na ang pinakamataas na awtoridad sa Simbahan ay kabilang sa Ecumenical Council, at hindi sa Papa.
Pagkaraan ng 11 taon, muling binuksan ng Konseho ang mga pagpupulong sa mga silid ng hari, na tinatawag na Trulli, upang lutasin ang mga isyu na pangunahing nauugnay sa deanery ng simbahan. Sa bagay na ito, siya, kumbaga, ay dinagdagan ang Ikalima at Ikaanim na Ekumenikal na Konseho, at samakatuwid tinawag ang ikalima. Inaprubahan ng Konseho ang mga tuntunin kung saan dapat pamahalaan ang Simbahan, katulad ng: 85 tuntunin ng mga Banal na Apostol, mga tuntunin ng 6 Ekumenikal at 7 lokal na Konseho, at mga tuntunin ng 13 Ama ng Simbahan. Ang mga tuntuning ito ay kasunod na dinagdagan ng mga tuntunin ng Ikapitong Ekumenikal na Konseho at dalawa pang Lokal na Konseho, at binubuo ang tinatawag na "Nomocanon", at sa Russian "Ang Pilot Book", na siyang batayan ng pangangasiwa ng simbahan ng Simbahang Ortodokso. Sa Konsehong ito, hinatulan din ang ilang mga inobasyon ng Simbahang Romano, na hindi sumasang-ayon sa diwa ng mga utos ng Universal Church, katulad ng: pagpilit sa mga pari at diakono sa selibat, mahigpit na pag-aayuno sa Sabado ng Dakilang Kuwaresma, at ang imahen. ni Kristo sa anyo ng isang tupa (tupa), atbp.
IKAPITONG Ecumenical Council
Ang Ikapitong Ekumenikal na Konseho ay ipinatawag 787, sa mga bundok. Nikea, sa ilalim ng empress Irina(balo ni Emperador Leo Khozar), at binubuo ng 367 ama.
Pinatawag ang konseho laban sa iconoclastic na maling pananampalataya, na bumangon 60 taon bago ang Konseho, sa ilalim ng emperador ng Greece Leo ang Isaurian, na, gustong i-convert ang mga Mohammedan sa Kristiyanismo, ay itinuturing na kinakailangan upang sirain ang pagsamba sa mga icon. Nagpatuloy ang maling pananampalatayang ito sa ilalim ng kanyang anak Constantine Copronyme at apo Leo Khazar. Kinondena at tinanggihan ng Konseho ang iconoclastic heresy at determinado - na magbigay at maniwala sa St. mga templo, kasama ang imahe ng Banal at Nagbibigay-Buhay na Krus ng Panginoon, at mga banal na icon; igalang at igalang sila, itinataas ang isip at puso sa Panginoong Diyos, ang Ina ng Diyos at ang mga banal na inilalarawan sa kanila.
Matapos ang 7th Ecumenical Council, ang pag-uusig sa mga banal na icon ay muling pinalaki ng kasunod na tatlong emperador: Leo the Armenian, Michael Balboi at Theophilus, at sa loob ng halos 25 taon ay nag-aalala sa Simbahan. Pagpupuri kay St. sa wakas ay naibalik ang mga icon at inaprubahan sa Lokal na Konseho ng Constantinople noong 842, sa ilalim ni Empress Theodora.
Sa Konsehong ito, bilang pasasalamat sa Panginoong Diyos, na nagbigay sa Simbahan ng tagumpay laban sa mga iconoclast at lahat ng mga erehe, Pista ng Tagumpay ng Orthodoxy upang ipagdiwang sa unang Linggo ng Dakilang Kuwaresma at kung saan ay ipinagdiriwang hanggang sa araw na ito sa buong Ecumenical Orthodox Church.
TANDAAN: Ang Simbahang Romano Katoliko, sa halip na pito, ay kinikilala ang higit sa 20 Ekumenikal na Konseho, maling kasama sa bilang na ito ang mga konseho na nasa Kanluraning Simbahan pagkatapos ng paghahati ng mga Simbahan. Ngunit hindi kinikilala ng mga Lutheran ang isang Konsehong Ekumenikal; tinanggihan nila ang Mga Misteryo ng Simbahan at Sagradong Tradisyon, na iniwan lamang bilang pagpupuri ang Banal na Kasulatan, na sila mismo ang "nag-aayos" upang pasayahin ang kanilang mga maling aral.