Modernong lipunan imposibleng isipin kung walang mga pamantayang etikal. Ang bawat estadong may paggalang sa sarili ay bubuo ng isang hanay ng mga batas na kinakailangang sundin ng mga mamamayan. Ang moral na bahagi sa anumang negosyo ay isang responsableng bahagi na hindi maaaring pabayaan. Sa ating bansa, mayroong konsepto ng moral na pinsala, kapag ang abala na dulot ng isang tao ay sinusukat sa materyal na mga tuntunin upang hindi bababa sa bahagyang mabayaran ang kanyang mga karanasan.

Moralidad- ang mga pamantayan ng pag-uugali na tinatanggap sa lipunan at mga ideya tungkol sa pag-uugali na ito. Ang moralidad ay tumutukoy din sa mga pagpapahalagang moral, mga pundasyon, mga order at mga reseta. Kung sa lipunan ang isang tao ay gumawa ng mga kilos na salungat sa mga itinalagang pamantayan, kung gayon ang mga ito ay tinatawag na imoral.

Ang konsepto ng moralidad ay napakalapit na nauugnay sa etika. Ang pagsunod sa mga ideyang etikal ay nangangailangan ng mataas na espirituwal na pag-unlad. Kung minsan ang mga panlipunang saloobin ay sumasalungat sa mga pangangailangan ng indibidwal mismo, at pagkatapos ay lumitaw ang isang salungatan. Sa kasong ito, ang isang indibidwal na may sariling ideolohiya ay may panganib na hindi maunawaan, malungkot sa lipunan.

Paano nabuo ang moralidad?

moralidad ng tao higit na nakadepende sa kanyang sarili. Ang indibidwal lamang ang may pananagutan sa kung ano ang mangyayari sa kanya. Depende ito sa kung gaano siya kahanda na sundin ang mga itinatag na utos sa lipunan, kung ang isang tao ay magiging matagumpay, tatanggapin ng iba. Ang pag-unlad ng moralidad, ang mga konseptong moral ay nangyayari sa pamilya ng magulang. Ito ang mga unang tao kung saan nagsimulang makipag-ugnayan ang bata sa mga unang yugto ng kanyang buhay na nag-iiwan ng malubhang imprint sa kanyang hinaharap na kapalaran. Kaya, ang pagbuo ng moralidad ay makabuluhang naiimpluwensyahan ng agarang kapaligiran kung saan lumaki ang isang tao. Kung ang isang bata ay lumaki sa isang dysfunctional na pamilya, pagkatapos ay mula sa isang maagang edad siya ay bumuo ng isang maling ideya tungkol sa kung paano gumagana ang mundo at isang magulong pang-unawa sa kanyang sarili sa lipunan ay nabuo. Bilang isang may sapat na gulang, ang gayong tao ay magsisimulang makaranas ng napakalaking kahirapan sa pakikipag-usap sa ibang mga tao at makakaramdam ng kawalang-kasiyahan sa kanilang bahagi. Sa kaso ng pagpapalaki ng isang bata sa isang maunlad na karaniwang pamilya, nagsisimula siyang sumipsip ng mga halaga ng kanyang agarang kapaligiran, at ang prosesong ito ay natural na nangyayari.

Ang kamalayan sa pangangailangan na sundin ang mga reseta ng lipunan ay nangyayari dahil sa pagkakaroon ng isang tao ng isang konsepto tulad ng konsensya. Ang budhi ay nabuo mula sa maagang pagkabata sa ilalim ng impluwensya ng lipunan, pati na rin ang mga indibidwal na panloob na damdamin.

Mga tungkulin ng moralidad

Iilan lang talaga ang may tanong, bakit kailangan natin ng moralidad? Ang konseptong ito ay binubuo ng maraming mahahalagang bahagi at pinoprotektahan ang budhi ng isang tao mula sa mga hindi gustong aksyon. Para sa mga kahihinatnan ng kanyang moral na pagpili, ang indibidwal ay may pananagutan hindi lamang sa lipunan, kundi pati na rin sa kanyang sarili. May mga tungkulin ang moralidad na tumutulong dito upang matupad ang kanyang gawain.

Pag-andar ng pagsusuri nauugnay sa kung paano tinutukoy ng ibang tao o ng tao mismo ang mga aksyon na ginawa niya. Sa kaso kapag naganap ang pagtatasa sa sarili, ang isang tao ay karaniwang nakakiling na bigyang-katwiran ang kanyang sariling mga aksyon sa ilang mga pangyayari. Higit na mahirap na magdala ng mga aksyon sa pampublikong hukuman, dahil ang lipunan ay minsan hindi maiiwasan kapag sinusuri ang iba.
Pag-andar ng regulasyon tumutulong sa pagtatatag ng mga pamantayan sa lipunan na magiging mga batas na idinisenyo para sa pangkalahatang pagtalima. Ang mga alituntunin ng pag-uugali sa lipunan ay na-assimilated ng indibidwal sa antas ng hindi malay. Iyon ang dahilan kung bakit, sa pagpasok sa isang lugar kung saan maraming tao, karamihan sa atin pagkaraan ng ilang panahon ay nagsisimula nang hindi mapag-aalinlanganang sumunod sa mga hindi sinasalitang batas na pinagtibay sa partikular na lipunang ito.
Pagkontrol ng function ay direktang nauugnay sa pagsubok kung hanggang saan ang kakayahan ng isang indibidwal na sundin ang mga tuntuning itinatag sa lipunan. Ang ganitong kontrol ay nakakatulong upang makamit ang isang estado ng "malinis na budhi" at pag-apruba ng lipunan. Kung ang isang indibidwal ay hindi kumilos nang naaangkop, kung gayon siya ay kinakailangang makatanggap ng pagkondena mula sa ibang mga tao bilang isang puna.
Pagsasama ng function tumutulong upang mapanatili ang isang estado ng pagkakaisa sa loob ng tao mismo. Ang pagsasagawa ng ilang mga aksyon, ang isang tao, sa isang paraan o iba pa, ay sinusuri ang kanyang mga aksyon, "sinusuri" ang mga ito para sa katapatan at disente.
function na pang-edukasyon ay upang paganahin ang isang tao na matutong maunawaan at tanggapin ang mga pangangailangan ng ibang tao, upang isaalang-alang ang kanilang mga pangangailangan, katangian at mga hangarin. Kung ang isang indibidwal ay umabot sa estado ng gayong panloob na lawak ng kamalayan, kung gayon masasabing kaya niyang pangalagaan ang iba, at hindi lamang tungkol sa kanyang sarili. Ang moralidad ay kadalasang nauugnay sa isang pakiramdam ng tungkulin. Ang taong may tungkulin sa lipunan ay disiplinado, responsable at disente. Ang mga pamantayan, tuntunin at utos ay nagtuturo sa isang tao, bumubuo ng kanyang mga mithiin at mithiin sa lipunan.

pamantayang moral

Naaayon sa mga ideyang Kristiyano tungkol sa mabuti at masama at kung ano dapat ang tunay na tao.

Prudence ay isang mahalagang bahagi ng sinumang malakas na tao. Ipinahihiwatig nito na ang indibidwal ay may kakayahang sapat na malasahan ang nakapaligid na katotohanan, bumuo ng maayos na mga koneksyon at relasyon, gumawa ng mga makatwirang desisyon, at kumilos nang maayos sa mahihirap na sitwasyon.
Pangilin nagsasangkot ng pagbabawal sa pagtitig sa mga taong kasali sa kasarian. Ang kakayahang makayanan ang mga pagnanasa ng isang tao, ang mga impulses ay inaprubahan ng lipunan, ang hindi pagpayag na sundin ang mga espirituwal na canon ay kinondena.
Katarungan palaging nagpapahiwatig na para sa lahat ng mga gawa na ginawa sa mundong ito, sa malao't madali ang kabayaran o isang uri ng tugon ay darating. Ang patas na pagtrato sa ibang tao ay, una sa lahat, ang pagkilala sa kanilang halaga bilang makabuluhang mga yunit ng lipunan ng tao. Ang paggalang, ang pansin sa kanilang mga pangangailangan ay nalalapat din sa item na ito.
Katatagan ng loob ay nabuo dahil sa kakayahang tiisin ang mga suntok ng kapalaran, upang matiis ang kinakailangang karanasan para sa sarili at constructively makalabas sa isang krisis na estado. Ang pagtitiyaga bilang pamantayang moral ay nagpapahiwatig ng pagnanais na matupad ang kanyang kapalaran at sumulong, sa kabila ng mga paghihirap. Sa pamamagitan ng pagtagumpayan ng mga hadlang, ang isang tao ay nagiging mas malakas at sa kalaunan ay maaaring makatulong sa ibang tao na dumaan sa kanilang mga indibidwal na pagsubok.
kasipagan pinahahalagahan sa bawat lipunan. Ang konseptong ito ay nauunawaan bilang hilig ng isang tao sa ilang negosyo, ang pagsasakatuparan ng kanyang talento o kakayahan para sa kapakinabangan ng ibang tao. Kung ang isang tao ay hindi handa na ibahagi ang mga resulta ng kanyang trabaho, kung gayon hindi siya matatawag na masipag. Iyon ay, ang pangangailangan para sa aktibidad ay hindi dapat na konektado sa personal na pagpapayaman, ngunit sa paghahatid ng mga kahihinatnan ng trabaho ng isang tao sa pinakamaraming tao hangga't maaari.
Kababaang-loob nakamit sa pamamagitan ng mahabang pagtitiis at pagsisisi. Ang kakayahang huminto sa oras, hindi maghiganti sa isang sitwasyon kung saan labis kang nasaktan, ay katulad ng isang tunay na sining. Pero sa totoo lang malakas na lalake ay may napakalaking kalayaan sa pagpili: kaya niyang pagtagumpayan ang mapanirang damdamin.
Kagalang-galang kinakailangan sa proseso ng pakikipag-ugnayan ng tao sa bawat isa. Salamat dito, nagiging posible na magtapos ng mga deal at kasunduan na kapaki-pakinabang para sa parehong partido. Ang pagiging magalang ay katangian ng isang tao na may mas magandang panig at tinutulungan siyang makabuo ng hakbang patungo sa isang partikular na layunin.

moral na prinsipyo

Umiiral ang mga prinsipyong ito, na gumagawa ng makabuluhang mga karagdagan sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayang panlipunan. Ang kanilang kahalagahan at pangangailangan ay mag-ambag sa pagbuo ng mga pangkalahatang formula at pattern na pinagtibay sa isang partikular na lipunan.

Prinsipyo ng Talion malinaw na ipinapakita ang konsepto ng hindi sibilisadong mga bansa - "isang mata para sa isang mata." Iyon ay, kung ang isang tao ay nagdusa ng anumang pagkalugi dahil sa kasalanan ng ibang tao, ang taong ito ay obligadong bayaran ang una sa pamamagitan ng kanyang sariling pagkawala. Moderno sikolohikal na agham Sinasabi na kailangan na makapagpatawad, muling i-configure ang iyong sarili sa positibo at maghanap ng mga nakabubuo na pamamaraan upang makaalis sa sitwasyon ng salungatan.
Ang prinsipyo ng moralidad nagsasangkot ng pagsunod sa mga utos ng Kristiyano at pagsunod sa banal na batas. Ang isang indibidwal ay walang karapatan na saktan ang kanyang kapwa, na sadyang subukang magdulot sa kanya ng anumang pinsala batay sa panlilinlang o pagnanakaw. Ang prinsipyo ng moralidad ay higit na nakakaakit sa budhi ng isang tao, na nagpapaalala sa kanya ng kanyang espirituwal na bahagi. Ang pariralang "Tratuhin ang iyong kapwa gaya ng gusto mong tratuhin niya sa iyo" ay ang pinakamatingkad na pagpapakita ng prinsipyong ito.
Ang prinsipyo ng "gintong ibig sabihin" ipinahayag sa kakayahang makita ang sukat sa lahat ng bagay. Ang terminong ito ay unang ipinakilala ni Aristotle. Ang pagnanais na maiwasan ang mga labis at sistematikong kumilos patungo sa isang naibigay na layunin ay tiyak na hahantong sa tagumpay. Hindi mo maaaring gamitin ang ibang tao bilang isang paraan upang malutas ang iyong mga indibidwal na problema. Sa lahat ng bagay na kailangan mong maramdaman ang sukat, upang makapagkompromiso sa oras.
Prinsipyo ng kagalingan at kaligayahan Ito ay ipinakita sa anyo ng sumusunod na postulate: "Kumilos patungo sa iyong kapwa sa paraang makapagbigay sa kanya ng pinakadakilang kabutihan." Hindi mahalaga kung ano ang gagawin, ang pangunahing bagay ay ang benepisyo mula dito ay maaaring magsilbi sa maraming tao hangga't maaari. Ang prinsipyong ito ng moralidad ay nagpapahiwatig ng kakayahang mahulaan ang sitwasyon sa ilang mga hakbang sa hinaharap, upang mahulaan ang mga posibleng kahihinatnan ng mga aksyon ng isang tao.
Ang prinsipyo ng hustisya batay sa pantay na pagtrato sa lahat ng mamamayan. Sinasabi nito na ang bawat isa sa atin ay dapat sumunod sa hindi sinasabing mga alituntunin ng pakikitungo sa ibang tao at tandaan na ang isang kapitbahay na nakatira kasama natin sa iisang bahay ay may parehong mga karapatan at kalayaan na tulad natin. Ang prinsipyo ng hustisya ay nagpapahiwatig ng kaparusahan sa kaso ng mga labag sa batas na gawain.
Ang prinsipyo ng humanismo ang nangunguna sa lahat ng nabanggit sa itaas. Ipinapalagay nito na ang bawat tao ay may ideya ng isang mapagpakumbaba na saloobin sa ibang tao. Ang sangkatauhan ay ipinahayag sa pakikiramay, sa kakayahang umunawa sa kapwa, upang maging lubos na pakinabang sa kanya.

Kaya, ang kahalagahan ng moralidad sa buhay ng tao ay may tiyak na kahalagahan. Ang moralidad ay nakakaapekto sa lahat ng larangan ng pakikipag-ugnayan ng tao: relihiyon, sining, batas, tradisyon at kaugalian. Maaga o huli, ang mga tanong ay bumangon sa pagkakaroon ng bawat indibidwal na indibidwal: kung paano mamuhay, anong prinsipyo ang dapat sundin, kung anong pagpipilian ang gagawin, at bumaling siya sa sarili niyang budhi para sa sagot.

MORALIDAD

M. nabibilang sa numero pangunahing mga uri ng normatibong regulasyon ng mga aksyon ng tao, tulad ng mga kaugalian, tradisyon at iba pa, bumalandra sa kanila at sa parehong oras ay malaki ang pagkakaiba sa kanila. Kung sa batas at organisasyon-zats. mga regulasyon, ang mga reseta ay binuo, inaprubahan at isinasagawa sa espesyalista. mga institusyon, ang mga kinakailangan ng moralidad (gaya ng dati) ay nabuo sa mismong pagsasagawa ng pangmasang pag-uugali, sa proseso ng mutual na komunikasyon ng mga tao at isang salamin ng buhay-pagsasanay. at makasaysayan direktang karanasan sa kolektibo at indibidwal na mga ideya, damdamin at kalooban. Ang mga pamantayang moral ay ginawa araw-araw sa pamamagitan ng puwersa ng mga gawi ng masa, mga kautusan at mga pagtatasa ng mga lipunan. opinyon, paniniwala at motibo na inilabas sa indibidwal. Ang katuparan ng mga kinakailangan ni M. ay maaaring kontrolin ng lahat ng tao nang walang pagbubukod at ng bawat indibidwal. Ang awtoridad nito o ng taong iyon sa M. ay hindi konektado sa c.-l. opisyal kapangyarihan, tunay na kapangyarihan at lipunan. posisyon, ngunit isang espirituwal na awtoridad, i.e. dahil sa kanyang mga katangiang moral (halimbawa) at ang kakayahang ipahayag nang sapat ang moral. mga kinakailangan sa isang paraan o iba pa. Sa pangkalahatan, walang paghihiwalay ng paksa at object ng regulasyon, na katangian ng mga pamantayan ng institusyonal, sa M..

Hindi tulad ng mga simpleng kaugalian, ang mga pamantayan ng M. ay hindi lamang sinusuportahan ng kapangyarihan ng isang itinatag at karaniwang tinatanggap na kaayusan, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng ugali at ang pinagsama-samang presyon ng iba at ang kanilang mga opinyon sa indibidwal, ngunit "makatanggap ng isang ideolohikal na pagpapahayag sa pangkalahatan. mga nakapirming ideya (mga utos, prinsipyo) tungkol sa kung paano ito dapat gawin. Ang huli, makikita sa mga lipunan. opinyon, sa parehong oras sila ay mas matatag, makasaysayang matatag at sistematiko. Sinasalamin ni M. ang isang holistic na sistema ng mga pananaw sa buhay panlipunan, na naglalaman nito o pag-unawa sa kakanyahan ("appointment", "meaning", "goal") lipunan, kasaysayan, tao at ang kanyang pagkatao. Samakatuwid, ang mga moral at kaugaliang namamayani sa kasalukuyan ay masusuri ni M. mula sa pananaw ng mga pangkalahatang prinsipyo, mithiin, pamantayan para sa mabuti at masama, at ang moral na pananaw ay maaaring maging kritikal. kaugnayan sa aktuwal na tinatanggap na paraan ng pamumuhay (na nakikita ang pagpapahayag sa mga pananaw ng progresibong uri o, sa kabaligtaran, konserbatibo mga pangkat panlipunan) . Sa pangkalahatan, sa M., sa kaibahan sa kaugalian, kung ano ang nararapat at kung ano ang aktwal na tinatanggap ay hindi palaging at hindi ganap na nag-tutugma. Sa antagonismo ng klase. pangkalahatang pamantayan ng lipunan. ang moralidad ay hindi kailanman natupad nang buo, nang walang kondisyon, sa lahat ng pagkakataon nang walang pagbubukod.

Ang papel ng kamalayan sa saklaw ng moral na regulasyon ay ipinahayag din sa katotohanan na ang moral. (pag-apruba o pagkondena sa mga aksyon) may huwarang-espirituwal na katangian; lumilitaw ito sa anyo ng mga di-epektibong materyal na sukat ng mga lipunan. paghihiganti (mga gantimpala o parusa), at ang pagtatasa na dapat matanto ng isang tao, tanggapin sa loob at nang naaayon ay idirekta ang kanyang mga aksyon sa hinaharap. Kasabay nito, hindi lamang emosyonal-kusang reaksyon ng isang tao ang mahalaga. (kagalitan o papuri), ngunit ang pagsusulatan ng pagtatantya pangkalahatang mga prinsipyo, mga pamantayan at konsepto ng mabuti at masama. Para sa parehong dahilan, ang indibidwal na kamalayan ay gumaganap ng isang napakalaking papel sa M. (personal na paniniwala, motibo at pagpapahalaga sa sarili), na nagpapahintulot sa isang tao na kontrolin ang kanyang sarili, panloob na mag-udyok sa kanyang mga aksyon, bigyan sila nang nakapag-iisa, bumuo ng kanyang sariling linya ng pag-uugali sa loob ng balangkas ng isang koponan o grupo. Sa ganitong diwa, sinabi ni K. Marx na "... ang moralidad ay nakabatay sa awtonomiya ng espiritu ng tao ..." (Marx K. at Engels F., Works, t. 1, Sa. 13) . Sa M. ay nasusuri hindi lamang praktikal. mga aksyon ng mga tao, ngunit pati na rin ang kanilang mga motibo at intensyon. Sa pagsasaalang-alang na ito, sa moral na regulasyon, isang espesyal na papel ang nakuha ng personal, i.e. Ang pagbuo sa bawat indibidwal ay medyo nakapag-iisa na matukoy at idirekta ang kanilang linya ng pag-uugali sa lipunan at walang araw-araw ext. kontrol (kaya ang ganitong mga konsepto ng M. bilang, isang pakiramdam ng personal na dignidad at karangalan).

Ang mga kinakailangan sa moral para sa isang tao ay hindi nangangahulugan ng pagkamit ng ilang partikular at agarang resulta sa isang tiyak na paraan. mga sitwasyon, ngunit pangkalahatang mga pamantayan at prinsipyo ng pag-uugali. Sa isang kaso, praktikal maaaring magkakaiba ang mga aksyon, depende sa mga random na pangyayari; sa isang pangkalahatang antas ng lipunan, sa kabuuang resulta, ang katuparan ng isang pamantayang moral ay tumutugma sa isang lipunan o iba pa. ang mga pangangailangan na ipinapakita sa isang pangkalahatang anyo ng pamantayang ito. Samakatuwid, isang anyo ng pagpapahayag ng moral. ang mga patakaran ay hindi mga panuntunan ext. pagiging angkop (upang makamit ang ganito at ganoong resulta, kailangan mong gawin ang ganito), ngunit isang kinakailangan na kinakailangan, isang obligasyon, na dapat sundin ng isang tao sa pagpapatupad ng kanyang pinaka-magkakaibang mga layunin. Ang mga pamantayang moral ay sumasalamin sa mga pangangailangan ng tao at lipunan hindi sa loob ng mga hangganan ng tinukoy. pribadong mga pangyayari at sitwasyon, at sa batayan ng isang malaking makasaysayang. karanasan pl. mga henerasyon; kaya kasama t. sp. ng mga pamantayang ito ay maaaring masuri kapwa ang mga espesyal na layunin na hinahabol ng mga tao, at ang paraan ng pagkamit ng mga ito.

M. ay hiwalay mula sa orihinal na hindi nahahati na regulasyong normatibo sa isang espesyal na saklaw ng mga relasyon na nasa isang lipunang panlipi, ito ay tumatagal ng mahabang panahon. ang kasaysayan ng pagbuo at pag-unlad sa isang pre-class at class na lipunan, kung saan ang mga kinakailangan, prinsipyo, mithiin at pagtatasa nito ay nakakakuha ng kahulugan. hindi bababa sa uri ng katangian at kahulugan, bagama't kasama nito, ang pangkalahatang tao ay napanatili din. mga pamantayang moral na nauugnay sa karaniwang kalagayan ng tao sa lahat ng panahon. mga hostel.

Sa panahon ng krisis sa lipunan at ekonomiya. umusbong ang mga pormasyon bilang isa sa kanyang mga pagpapahayag ng nangingibabaw na krisis sa M. Moral burges ang lipunan ay bahagi ng pangkalahatang krisis ng kapitalismo. Ang krisis ng tradisyon mga halaga burges M. ay matatagpuan sa "pagkawala ng mga mithiin", sa pagpapaliit ng saklaw ng moral na regulasyon (amoralismo burges pulitika, krisis ng relasyon sa pamilya at pag-aasawa, paglago ng krimen, pagkalulong sa droga, katiwalian, "escapism" at "rebelyon" ng kabataan).

span. M., ibang historical. optimismo, nagpapanatili at nagpapaunlad ng tunay na mga pagpapahalagang moral. Bilang sosyalista relasyon, ang bagong M. ay nagiging regulator ng pang-araw-araw na relasyon sa pagitan ng mga tao, na unti-unting tumatagos sa lahat ng larangan ng lipunan. buhay at paghubog ng kamalayan at moral ng milyun-milyong tao. Para sa komunista ang moralidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng paghalili. pagpapatupad ng prinsipyo ng pagkakapantay-pantay at pagtutulungan sa pagitan ng mga tao at mga bansa, internasyunalismo at paggalang sa indibidwal sa lahat ng larangan ng kanyang mga lipunan. at mga personal na pagpapakita batay sa prinsipyo - "... ang kalayaan ng bawat isa ay isang kondisyon para sa malayang pag-unlad ng lahat" (Marx K. at Engels F., ibid., t. 4, Sa. 447) .

Komunista ang moralidad ay nagkakaisa na sa loob ng balangkas ng sosyalista. lipunan, ngunit ang makauring katangian nito ay napanatili hanggang sa ganap na pagtagumpayan ang mga kontradiksyon ng uri. "Ang isang moralidad na naninindigan sa itaas ng mga pagsalungat ng uri at anumang mga alaala ng mga ito, ang tunay na moralidad ng tao, ay magiging posible lamang sa ganoong yugto ng pag-unlad ng lipunan kapag ang pagsalungat ng mga uri ay hindi lamang malalampasan, ngunit nakalimutan din sa pagsasanay sa buhay" (Engels F., ibid., t. 20, Sa. 96) .

Lenin V.I., Sa Komunista. moralidad. [Sb.], M., 19752; Kon I. S., M. komunista at M. burges, M., I960; Bek G., On Marxist Ethics and Socialist. M., bawat. Sa Aleman M., 1962; Selzam G., Marxism at M., trans... s Ingles, M., 1962; X at y k at n I. 3., Istruktura at moral at mga sistemang legal, M., 1972; Gumnitsky G. N., Osn. mga problema ng teorya M., Ivanovo, 1972; Moral na regulasyon at personalidad. Sab. Art., M., 1972; Drobnitsky O. G., Konsepto M., M., 1974; Titarenko A. I., Mga istruktura ng moral. kamalayan, M., 1974; M. at etikal. teorya, M., 1974; Huseynov A. A., Sosyal na moralidad, M., 1974; Rybakova N.V., Moral na relasyon at sila, L., 1974; M. binuo ang sosyalismo, M., 1976; moral. at personalidad, Vilnius, 1976; Panlipunan, istruktura at mga tungkulin M., M., 1977; Petropavlovsky R.V., Dialectics of progress and its morality, M., 1978; Anisimov S. F., M. at pag-uugali, M., 1979; Shishkin A. F., Chelovech. kalikasan at moralidad, M., 1979; Moralny, M., 1980; Mga pundasyon ng komunista M., M., 1980; Ang kahulugan ng moralidad, ed. G. Wallace at A. D. M. Walker, L., ;

O. G. Drobnitsky.

Pilosopikal encyclopedic Dictionary. - M.: Encyclopedia ng Sobyet. Ch. mga editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

MORALIDAD

(mula sa lat. moralis - moral)

ang lugar na iyon mula sa larangan ng mga etikal na halaga (cf. Etika), na higit sa lahat ay kinikilala ng bawat nasa hustong gulang. Ang laki at nilalaman ng globo na ito ay nagbabago sa paglipas ng panahon at iba ito para sa iba't ibang bansa. iba't ibang tao at saray ng populasyon (maraming moral at pagkakaisa ng etika). Pangunahing Ang mga problema sa moralidad ay mga tanong tungkol sa kung ano ang isang "magandang kaugalian", kung ano ang "disente", kung ano ang ginagawang posible buhay na magkasama mga tao, kung saan tinatanggihan ng lahat ang buong pagpapatupad ng mga halaga ng buhay (pagkonsumo ng pagkain, sekswalidad, ang pangangailangan para sa seguridad, ang pagnanais para sa kahalagahan at pag-aari) pabor sa pagpapatupad (hindi bababa sa lahat sa pamamagitan ng pag-unawa sa kung ano ang itinuturing na tama) panlipunang mga halaga (pagkilala sa mga karapatan ng iba. personalidad, katarungan, katapatan, pagiging mapagkakatiwalaan, katapatan, pagpaparaya, kagandahang-loob, atbp.); cm. Panuntunan. Ang nangingibabaw na moralidad ng lahat ng mga tao at sa lahat ng oras, bilang karagdagan sa mga pagpapahalagang panlipunan, ay kinabibilangan din ng mga itinuturing ng relihiyon bilang mabuting pag-uugali (pag-ibig sa kapwa, kawanggawa, mabuting pakikitungo, paggalang sa mga ninuno, pagsamba sa relihiyon, atbp.). Ang moralidad ay isang mahalagang bahagi ng indibidwal na microcosm, ito ay isa sa mga sandali na tumutukoy sa larawan ng mundo para sa indibidwal.

Philosophical Encyclopedic Dictionary. 2010 .

MORALIDAD

(mula sa lat. moralis - moral) - isang anyo ng lipunan. kamalayan, isang hanay ng mga prinsipyo, tuntunin, pamantayan, kung saan ginagabayan ang mga tao sa kanilang pag-uugali. Ang mga pamantayang ito ay isang pagpapahayag ng kahulugan. tunay na relasyon ng mga tao sa isa't isa at sa iba't ibang anyo ng tao. komunidad: sa pamilya, sama-sama sa trabaho, uri, bansa, lipunan sa kabuuan. Ang pinakamahalagang tiyak katangian M. ay moral. mga aksyon at motibasyon. Ang batayan ng naturang pagtatasa ay ang mga ideyang nabuo sa lipunan, kabilang sa uri na ito, tungkol sa mabuti at masama, tungkol sa tungkulin, katarungan at kawalan ng katarungan, tungkol sa dangal at kawalang-dangal, kung saan ang mga hinihingi sa indibidwal mula sa lipunan o uri, mga lipunan ay ipinahayag. o mga interes ng klase. Hindi tulad ng batas, ang mga prinsipyo at pamantayan ng M. ay hindi naayos sa estado. batas; ang kanilang pagpapatupad ay hindi nakabatay sa batas, kundi sa budhi at lipunan. opinyon. M. ay nakapaloob sa mga kaugalian at kaugalian. Matatag, matatag na nakabaon na mga pamantayan ng moralidad. Ang mga pag-uugali na lumilipas mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ay bumubuo ng mga moral. tradisyon. Kasama rin sa nilalaman ng M. ang moral. paniniwala at gawi na magkakasamang bumubuo ng moral. kamalayan ng pagkatao. Ang M. ay nagpapakita ng sarili sa mga aksyon ng mga tao. moral. Ang pag-uugali ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakaisa ng kamalayan at pagkilos.

Ayon sa makasaysayang ang materyalismo, M. ay isa sa mga elemento ng ideolohikal. superstructure ng lipunan. Ang Social M. ay mag-ambag sa pangangalaga at pagpapalakas ng mga umiiral na lipunan. relasyon o mag-ambag sa kanilang pagkasira - sa pamamagitan ng moral. pag-apruba o pagkondena. mga aksyon at lipunan. mga order. Ang batayan para sa pagbuo ng mga pamantayan ni M. ay panlipunan, ang mga relasyon, kung saan ang mga tao ay konektado sa bawat isa sa lipunan. Kabilang sa mga ito, ang pagmamanupaktura ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel. mga relasyon. Ang mga tao ay bumuo ng ilang mga pamantayang moral lalo na alinsunod sa kanilang posisyon sa sistema ng materyal na produksyon. Kaya naman sa isang makauring lipunan M. ay may katangiang uri; Ang bawat isa ay bumuo ng kanilang sariling mga prinsipyo sa moral. Bilang karagdagan sa produksyon. relasyon, M. ay naiimpluwensyahan din ng makasaysayang itinatag nat. tradisyon at buhay. M. nakikipag-ugnayan sa iba pang mga bahagi ng superstructure: ang estado, batas, relihiyon, demanda.

Ang moral na pananaw ng mga tao ay nagbago kasunod ng mga pagbabago sa kanilang buhay panlipunan. Sa bawat panahon bilang isang buo o ang constituent antagonistic nito. nagawa ang naturang criterion M., to-ry na may layuning pangangailangan na sinundan mula sa kanilang mga materyal na interes. Wala sa mga pamantayang ito ang maaaring mag-claim na may bisa sa pangkalahatan, dahil sa isang makauring lipunan ay wala at hindi maaaring maging isang pagkakaisa ng mga materyal na interes ng lahat ng tao. Gayunpaman, sa M. advanced na mga lipunan. pwersang naglalaman ng unibersal. M. ng hinaharap. Ang mga ito ay minana at binuo ng , na idinisenyo upang tuluyang wakasan ang pagsasamantala ng tao sa tao at lumikha ng isang lipunang walang uri. "Tunay na moralidad ng tao," ang isinulat ni Engels, "na tumatayo sa itaas ng mga kontradiksyon ng uri at anumang pag-alala sa mga ito, ay magiging posible lamang sa gayong yugto ng pag-unlad ng lipunan, kung kailan hindi lamang ang pagsalungat ng mga uri ang mawawasak, ngunit ang mga bakas nito sa praktikal na paraan. mabubura rin ang buhay” (“Anti- Dühring”, 1957, p. 89).

Ang pag-unlad sa pag-unlad ng lipunan ay natural na humantong sa pag-unlad sa pag-unlad ng M. "... Sa moralidad, tulad ng lahat ng iba pang sangay ng kaalaman ng tao, ang pag-unlad ay karaniwang sinusunod" (ibid.). Sa bawat historikal kapanahunan ng isang progresibong kalikasan ay ang mga moral na pamantayan, to-rye natugunan ang mga pangangailangan ng mga lipunan. pag-unlad, na nag-ambag sa pagkawasak ng mga luma, hindi na ginagamit na lipunan. pagtatayo at pagpapalit nito ng bago. Ang mga nagdadala ng moralidad. ang pag-unlad sa kasaysayan ay palaging rebolusyonaryo. mga klase. Ang pag-unlad sa pag-unlad ng M. ay nakasalalay sa katotohanan na sa pag-unlad ng lipunan, ang gayong mga pamantayan ng M. ay bumangon at naging mas malawak, itinaas ni to-rye ang dignidad ng indibidwal, kapaki-pakinabang na paggawa sa lipunan, pinalaki sa mga tao ang pangangailangan na maglingkod sa lipunan, sa pagitan ng mga mandirigma para sa isang makatarungang layunin.

M. ang pinakamatandang anyo ng lipunan. kamalayan. Nagmula ito sa isang primitive na lipunan sa ilalim ng direktang. ang impluwensya ng proseso ng produksyon, ang to-ry ay nangangailangan ng koordinasyon ng mga aksyon ng mga miyembro ng komunidad at ang pagpapailalim ng kalooban ng indibidwal sa mga karaniwang interes. Ang pagsasagawa ng mga relasyon, na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng isang mabangis na pakikibaka para sa, ay unti-unting naayos sa mga kaugalian at tradisyon, na mahigpit na sinusunod. Ang batayan ng moralidad ay primitive at primitive collectivism na katangian ng tribal society. Nadama ng lalaki ang kanyang hindi mapaghihiwalay mula sa koponan, sa labas kung saan hindi siya makakakuha ng pagkain at lumaban sa maraming mga kaaway. "Ang seguridad ng isang indibidwal ay nakasalalay sa kanyang uri; ang mga ugnayan ng pagkakamag-anak ay isang makapangyarihang elemento ng suporta sa isa't isa; upang saktan ang isang tao na sinadya upang masaktan siya" (Archive of Marx and Engels, vol. 9, 1941, p. 67). Ang walang pag-iimbot na debosyon at katapatan sa sariling angkan at tribo, walang pag-iimbot na proteksyon ng mga kamag-anak, tulong sa isa't isa, na may kaugnayan sa kanila ay ang hindi mapag-aalinlanganan na mga pamantayan ng M. ng panahong iyon, at sa angkan ang mga miyembro nito ay nagpakita ng kasipagan, pagtitiis, katapangan, paghamak sa kamatayan. Ang isang pakiramdam ng tungkulin ay inilatag sa magkasanib na gawain, ang isang pakiramdam ng katarungan ay ipinanganak sa batayan ng primitive na pagkakapantay-pantay. Ang kawalan ng pribadong pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon ay ginawa M. isa para sa lahat ng miyembro ng angkan, para sa buong tribo. Ang bawat isa, kahit ang pinakamahinang miyembro ng angkan ay naramdaman ang sama-samang lakas nito sa likuran niya; ito ang pinagmulan ng pagpapahalaga sa sarili na likas sa mga tao noong panahong iyon.

Ang mga klasiko ng Marxismo-Leninismo ay itinuro ang mataas na antas ng M. sa isang tribong lipunan, kung saan, ayon kay Lenin, ang pangkalahatang koneksyon, ang lipunan mismo, ang iskedyul ng trabaho ay iningatan "... sa pamamagitan ng puwersa ng ugali, tradisyon, awtoridad o paggalang na tinatamasa ng mga nakatatanda sa angkan o kababaihan, sa oras na iyon, madalas silang sumasakop hindi lamang sa isang pantay na posisyon sa mga lalaki, ngunit madalas kahit na mas mataas, at kapag walang espesyal na kategorya ng mga tao - mga espesyalista na mamamahala" ( Soch., tomo 29, p. 438).

Kasabay nito, magiging mali na gawing ideyal ang M. ng primitive communal system at hindi makita ang mga limitasyon nitong tinukoy sa kasaysayan. Ang malupit na buhay, isang napakababang antas ng pag-unlad ng produksyon, ang kawalan ng lakas ng tao sa harap ng hindi pa kilalang pwersa ng kalikasan ay nagbunga ng mga pamahiin at lubhang malupit na kaugalian. Sa genus, nagsimula ang sinaunang kaugalian ng away sa dugo. Unti-unti lamang nawala ang ligaw na kaugalian ng kanibalismo, na napanatili sa mahabang panahon sa mga sagupaan ng militar. Marx sa abstract ng libro " sinaunang lipunan"ipinahiwatig na ang parehong positibo at ilang negatibong moral na katangian ay nabuo sa lipunan ng tribo. "Sa mas mababang yugto ng barbarismo, ang pinakamataas na katangian ng tao ay nagsimulang umunlad.

Ang personal na dignidad, mahusay na pagsasalita, damdaming pangrelihiyon, katapatan, katapangan, katapangan ay naging karaniwang mga katangian ng pagkatao, ngunit ang kalupitan, pagkakanulo at panatisismo ay lumitaw kasama nila "(Archive of Marx and Engels, vol. 9, p. 45).

M. primitive communal system - ch. arr. M. bulag na pagsunod sa hindi mapag-aalinlanganang pangangailangan ng kaugalian. Ang indibidwal ay pinagsanib pa rin sa kolektibo, hindi niya namamalayan ang kanyang sarili bilang isang personalidad; walang pagkakaiba sa pagitan ng "pribado" at "publiko". Limitado ang kolektibismo. karakter. "Lahat ng bagay na nasa labas ng tribo," sabi ni Engels, "ay nasa labas ng batas" (K. Marx at F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 21, p. 99). Ang karagdagang pag-unlad ng lipunan ay nangangailangan ng pagpapalawak ng komunikasyon ng mga tao at dapat na natural na humantong sa pagpapalawak ng balangkas kung saan gumagana ang mga pamantayang moral.

Sa pagdating ng alipin Sinimulan ng lipunan ang panahon ng pagkakaroon ng klase M. Ang pribado ay nagpapahina at pagkatapos ay sinira ang kolektibismo ng lipunang pantribo. Isinulat ni Engels na ang primitive na komunidad "... ay nasira sa ilalim ng gayong mga impluwensya na direktang lumilitaw sa atin bilang isang paghina, isang pagbagsak kung ihahambing sa mataas na antas ng moral ng lumang lipunan ng tribo. pagnanakaw ng karaniwang pag-aari - ay ang mga tagapagmana ng isang bago, sibilisado, makauring lipunan; ang pinakamasamang paraan - pagnanakaw, panlilinlang, pagtataksil - ay nagpapahina sa lumang walang uri na lipunan ng tribo at humantong sa kamatayan nito "(ibid.). Pinalaya ng pribadong ari-arian ang mga may-ari ng alipin mula sa pangangailangang magtrabaho; gumagawa. ay itinuturing na hindi karapat-dapat sa isang malayang tao. Sa kaibahan sa mga kaugalian at ugali ng isang tribong lipunan, ang mga may-ari ng M. alipin ay itinuturing na hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan bilang isang natural at patas na anyo ng sangkatauhan. relasyon at ipinagtanggol ang pribadong pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon. Ang mga alipin, sa esensya, ay nakatayo sa labas ng M., sila ay itinuturing na pag-aari ng may-ari ng alipin, "nagsasalita".

Gayunpaman, ang bagong M. ay isang salamin ng higit pa mataas na lebel pag-unlad ng lipunan at, bagama't hindi ito naaangkop sa mga alipin, sakop nito ang mas malawak na mga tao kaysa alinman sa isang tribo, ibig sabihin, ang buong malayang populasyon ng estado. Ang moral ay nanatiling lubhang malupit, ngunit ang mga bilanggo, bilang panuntunan, ay hindi pinatay. Napapailalim sa moral. naglaho ang pagkondena at kanibalismo. Ang indibidwalismo at nauugnay dito, si to-ry ay dumating upang palitan ang primitive collectivism at mula sa panahon ng mga may-ari ng alipin. Ang mentalismo ay sumasailalim sa moralidad ng lahat ng mapagsamantalang uri at noong una ay isang kinakailangang anyo ng pagpapatibay sa sarili ng indibidwal (tingnan ang K. Marx at F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 3, p. 236). Kasabay nito, ang pinakamahusay na nilikha sa moral. kamalayan ng sistema ng tribo, ay hindi namatay sa lahat, ngunit natanggap sa mga bagong kondisyon bagong buhay. Marami sa mga simpleng pamantayan ng moralidad at katarungan na nagmula sa lipunan ng tribo ay patuloy na namumuhay kasama ng mga malayang artisan at magsasaka sa panahon ng pagkaalipin. Kasama ang milisya ng mga may-ari ng alipin at ang pagkakaiba-iba nito para sa inaapi—ang alipin na milisya ng kababaang-loob at pagsunod—bumangon at umunlad ang milisya ng protesta ng inaapi laban sa pang-aapi sa hanay ng masang alipin. Ang militanteng ito, na pumukaw ng galit sa hindi makataong kalagayan ng sistemang nagmamay-ari ng alipin at umunlad lalo na sa panahon ng paghina nito, ay sumasalamin sa mga kontradiksyon na humantong sa pagbagsak ng lipunang nagmamay-ari ng alipin at nagpabilis sa pagbagsak nito.

Sa panahon ng pyudalismo tampok ang espirituwal na buhay ay relihiyon, simbahan, na kumilos "... bilang ang pinaka-pangkalahatang synthesis at ang pinaka-pangkalahatang pagpapahintulot ng umiiral na sistemang pyudal" (Engels F., tingnan ang Marx K. at Engels F., Soch., 2nd ed., tomo 7, p. 361). Ang mga dogma ng simbahan ay may malaking impluwensya sa moralidad at, bilang panuntunan, sila mismo ay may puwersa ng moralidad. mga pamantayan. M., na nangaral kay Kristo. simbahan, na naglalayong protektahan ang awayan. relasyon at pagkakasundo ng mga aping uri sa kanilang posisyon sa lipunan. Itong si M. sa kanyang pangangaral ng mga relihiyon. hindi pagpaparaan at panatisismo, banal na pagtanggi sa mga makamundong bagay, si Kristo. pagkakapantay-pantay ng mga tao sa harap ng Diyos at kapakumbabaan sa harap ng mga nasa kapangyarihan sa panlabas na pagkilos bilang isang solong M. ng buong lipunan, ngunit sa katotohanan ay nagsilbing isang mapagkunwari na takip para sa imoral na mga gawain at ang ligaw na arbitrariness ng espirituwal at sekular na mga pyudal na panginoon. Para sa M. ng naghaharing mapagsamantalang uri, ang patuloy na pagtaas ng pagkakaiba sa pagitan ng opisyal na M. at ng praktikal ay katangian. M. o tunay na moral. relasyon (moral). karaniwang tampok praktikal M. espirituwal at sekular na mga pyudal na panginoon ay may paghamak sa pisikal. paggawa at masang anakpawis, kalupitan sa mga sumasalungat at lahat ng nanghihimasok sa awayan. mga utos, na malinaw na ipinakita sa mga gawain ng "banal na pag-uusisa" at sa pagsupil sa krus. mga pag-aalsa. Ang magsasaka "... ay tinatrato saanman tulad ng isang bagay o isang hayop ng pasanin, o mas masahol pa" (ibid., p. 356). Tunay na moral. ang mga relasyon ay napakalayo sa ilang mga pamantayan ni Kristo. M. (pag-ibig sa kapwa, awa, atbp.) at mula sa chivalric code noong panahong iyon, na nag-utos sa pyudal na panginoon na magpakita ng katapatan sa panginoon at "lady of the heart", katapatan, katarungan, hindi pag-iimbot, atbp. Ang mga reseta ng code na ito ay nilalaro, gayunpaman, natukoy. positibo papel sa pag-unlad ng moral. relasyon.

M. naghaharing uri at ari-arian ng awayan. ang lipunan ay pangunahing tinutulan ng militansya ng mga serf, na nakikilala sa pamamagitan ng matinding hindi pagkakapare-pareho nito. Sa isang banda, siglo ng awayan. pagsasamantala, pampulitika kawalan ng batas at relihiyon. pagkalasing sa pyudal na kondisyon. Ang paghihiwalay ay nabuo sa mga magsasaka at kababaang-loob, ang ugali ng pagpapasakop, isang alipin na pagtingin sa espiritwal at sekular na pyudal na panginoon bilang isang ama, na itinakda ng Diyos. Isinulat ni Engels na "... ang mga magsasaka, bagama't nahihirapan sa kakila-kilabot na pang-aapi, ay mahirap pa ring pukawin upang maghimagsik.

Int. inconsistency at mapagsamantalang esensya ng burges. Ang matematika ay nagpakita ng sarili nang ang bagong dating sa kapangyarihan ay nakaharap sa proletaryado na bumangon upang lumaban. Ipinangako ng burges. Ang mga tagapagpaliwanag, ang larangan ng katwiran at katarungan ay naging sa katunayan ang kaharian ng supot ng salapi, na nagpapataas sa kahirapan ng uring manggagawa at nagbunga ng mga bagong sakuna at bisyo sa lipunan (tingnan ang F. Engels, Anti-Dühring, 1957, p. 241). Burzh. Si M., kasama ang kanyang pag-angkin sa at kawalang-hanggan, ay naging makitid, limitado, at mapagsilbi sa sarili M. burges.

Pangunahing prinsipyong burges. M., na tinutukoy ng likas na katangian ng burgesya. mga lipunan. relasyon, ay ang prinsipyo ng kabanalan at inviolability ng pribadong pag-aari bilang ang "walang hanggan" at "hindi matitinag" na pundasyon ng lahat ng lipunan. buhay. Mula sa prinsipyong ito ay sinusunod ang moral na pagbibigay-katwiran ng pagsasamantala ng tao sa tao at ang buong praktika ng burgis. relasyon. Para sa kapakanan ng kayamanan, pera, tubo, ang burges ay handa na labagin ang anumang moral at humanistic na mithiin. mga prinsipyo. Ang bourgeoisie, na nakamit ang pangingibabaw, "... hindi nag-iwan ng koneksyon sa pagitan ng mga tao, maliban sa hubad na interes, isang walang pusong "chistogan". bourgeois sentimentality. Ginawa nitong exchange value ang personal...." (K. Marx and F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 4, p. 426).

Sa burgis Natanggap ni M. ang natapos na pagpapahayag na likas sa isang paraan o iba pang M. ng lahat ng mapagsamantalang uri at pagkamakasarili. Ang pribadong pag-aari at kumpetisyon ay naghahati sa mga tao at inilalagay sila sa pagalit na relasyon sa isa't isa. Kung sa pakikibaka laban sa pyudalismo burges. Ang indibidwalismo ay nag-ambag pa rin sa isang tiyak na lawak sa pagbuo ng personalidad, ang paglaya nito mula sa mga awayan. at relihiyoso mga tanikala, pagkatapos sa panahon ng dominasyon ng burgesya ito ay naging pinagmumulan ng mapagkunwari na nakamaskara o bukas na imoralidad. Ang indibidwalismo at egoismo ay humahantong sa pagsupil sa tunay na tao. damdamin at saloobin, sa kapabayaan ng mga lipunan. utang, sugpuin at sirain ang pag-unlad ng pagkatao.

Isang mahalagang katangian ng bourgeoisie. Ang M. ay pagkukunwari, pagkukunwari, pandaraya. Ang pinagmulan ng mga bisyong ito ay nakaugat sa pinakadiwa ng kapitalismo. mga relasyon na ginagawang personal na interesado ang bawat burgis sa paglabag sa opisyal na ipinahayag na mga pamantayang moral at sa katotohanan na ang mga pamantayang ito ay iginagalang ng iba pang lipunan. Ayon sa makasagisag na pananalita ni Engels, ang burges ay naniniwala sa kanyang moral. ideals lamang sa isang hangover o kapag siya ay nabangkarote.

Ang mas malapit sa kapitalista sistema hanggang sa kamatayan nito, mas nagiging anti-mamamayan at mapagkunwari ang milisya ng burgesya. Lalo na ang reaksyon. Kinuha niya ang isang karakter sa modernong panahon. panahon - panahon ng pagbagsak ng kapitalismo at pagkakatatag ng komunismo. Ang malalim na pagkabulok ng moral ay nakahawak sa pinakamataas na antas ng tuktok ng kapitalista. monopolistiko ang mga lipunan. bourgeoisie. Ito ay naging isang labis na uri kapwa sa proseso ng produksyon at sa mga lipunan. buhay. Para sa moderno ang bourgeoisie ay nailalarawan sa kawalan ng tunay na moral. mithiin, hindi paniniwala sa hinaharap, at pangungutya. Burzh. ang lipunan ay nakararanas ng malalim na ideolohikal at moral. isang krisis. Ang pagkasira ng moralidad ng burgesya ay may partikular na masamang epekto sa mga kabataan, kung saan lumalaki ang krimen at krimen. Makasaysayan ang kapahamakan ng bourgeoisie ay nakikita ng bourgeoisie. ang kamalayan bilang ang nalalapit na kamatayan ng buong lipunan, ay isang pinagmumulan ng pagkasira ng lahat ng mga pagpapahalagang moral ng burgesya. lipunan. Upang maantala ang kamatayan nito, ang burgesya ay sumasang-ayon sa pangangaral ng anti-komunismo, sa Krom ang ibig sabihin nito. tumatagal ng paninirang-puri sa kabayanihan. M. advanced fighters para sa at pag-unlad.

Nasa mga unang yugto na ng pag-unlad ng burges. lipunan sa uring manggagawa ay ipinanganak span. M. Ito ay bumangon at umuunlad sa pakikibaka, na namumuno sa uri laban sa burgesya, laban sa kawalan ng batas at pang-aapi, at pagkatapos ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng siyentipiko, dialektikal-materyalistiko. pananaw sa mundo. Ang teoryang Marxist-Leninist sa unang pagkakataon ay nagbigay ng siyentipiko. pagpapatibay ng layunin na hinangad ng lahat ng aping uri - ang pagkasira ng pagsasamantala - at nagbukas ng mga paraan at paraan upang makamit ang layuning ito. Pangunahing mga tampok ng span. M, sundan mula sa mga tampok at makasaysayang. ang papel ng proletaryado.

Sa komunista M. tumatanggap ng karagdagang pag-unlad ng sosyalista. kolektibismo, mutual na tulong ng mga miyembro ng sosyalista. lipunan sa paggawa, sa mga lipunan. mga gawain, sa pag-aaral at buhay. Ang isang ito, na umuunlad sa lahat ng direksyon sa panahon ng malawak na pagtatayo ng komunismo, ay batay sa tunay na kolektibismo ng mga lipunan. relasyon. Salamat sa pangingibabaw ng sosyalista pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon ay pag-aari ng moral. ang kamalayan ng mga miyembro ng lipunan ay nagiging ganoon kasimple na "..., ang kabutihan, ang kaligayahan ng bawat indibidwal ay hindi maiiwasang nauugnay sa kabutihan ng ibang tao" (Engels F., tingnan ang Marx K. at Engels F., Soch., 2nd ed., tomo 2, p. 535).

Taliwas sa paninirang-puri mga pag-aangkin ng burges. mga ideologo, komunista M. ay hindi nangangailangan ng paglusaw ng indibidwal sa pangkat, ang pagsupil sa indibidwal. Sa kabaligtaran, ang mga prinsipyo ng komunista M. buksan ang malawak na saklaw para sa buong-buong pag-unlad at pag-usbong ng personalidad ng bawat manggagawa, dahil sa ilalim lamang ng sosyalismo "... ang orihinal at malayang pag-unlad ng mga indibidwal ay tumigil na maging isang parirala ..." (Marx K. at Engels F., Soch., 2nd ed. ., vol. 3, p. 441). Isa sa mga kondisyon para sa pag-unlad ng mataas na moral. mga katangian ng personalidad (isang pakiramdam ng dignidad, katapangan, integridad sa mga paniniwala at pagkilos, katapatan, pagiging totoo, kahinhinan, atbp.) ay isang indibidwal sa sosyalista. pangkat. Sa mga kuwago lipunang nagtatayo ng komunismo, pl. milyon-milyong manggagawa ang lumahok sa pamamahala ng estado. gawa, ipakita ang pagkamalikhain, inisyatiba sa pag-unlad ng sosyalista. produksyon, sa pakikibaka para sa isang bagong buhay.

Para sa moral. sosyalistang relasyon. ang lipunan ay nailalarawan ng isang bagong lipunan.-kapaki-pakinabang na paggawa, ang to-ry ay tinatantya ng lipunan. opinyon bilang mataas na moral. negosyo (tingnan ang Communist Labor). moral. ang kalidad ng mga kuwago. ang mga tao ay naging tungkol sa mga lipunan. mabuti, mataas na kamalayan ng mga lipunan. utang. Mga kuwago. ang mga tao ay kakaiba sa sosyalista. Tinubuang lupa at sosyalista. internasyonalismo.

Inaprubahan ng tagumpay ng sosyalismo ang mga bagong moral. relasyon sa buhay ng mga tao, sa kanilang buhay pamilya wakasan ang aping posisyon ng kababaihan.

Mga relasyon sa pamilya sa sosyalista. Sa lipunan, sila ay pinalaya mula sa materyal na pagkalkula; pagmamahal, paggalang sa isa't isa, at pagpapalaki ng mga bata ang naging batayan ng pamilya.

Komunista M. sosyalista. Ang pagbuo ng komunismo ng lipunan ay isang magkakaugnay na sistema ng mga prinsipyo at pamantayan na nakahanap ng pangkalahatang pagpapahayag sa moral na kodigo ng tagapagtayo ng komunismo. Ang mga prinsipyo at pamantayang ito ay pinagtibay sa buhay ng mga kuwago. lipunan sa paglaban sa mga labi ng kapitalismo sa isipan ng mga tao, na may mga dayuhang kuwago. mga lipunan. Binubuo ko ang mga pamantayang moral ng lumang lipunan, na pinapanatili sa pamamagitan ng puwersa ng ugali, tradisyon at sa ilalim ng impluwensya ng burgis. ideolohiya. Komunista isinasaalang-alang ng partido ang paglaban sa mga manipestasyon ng burgesya. moralidad bilang mahalagang gawain ng komunista. edukasyon at itinuturing na kinakailangan upang makamit ang mga bagong moral. ang mga pamantayan ay naging panloob. ang pangangailangan ng lahat ng mga kuwago. ng mga tao. Ang mga bagong pamantayang moral ay nabuo ng mismong buhay ng sosyalista. lipunan at repleksyon ng bago relasyon sa publiko. Ngunit upang sila ay maging pag-aari ng buong sambayanan, ang matiyaga, may layuning ideolohikal at organisasyonal na gawain ng partido ay kinakailangan.

Ang buong pag-unlad nito ng komunista. M. tatanggap sa komunista. lipunan kung saan moral. Ang mga relasyon ay gaganap sa papel ng ch. regulator ng tao. pag-uugali. Kasabay ng pagpapabuti ng komunista mga lipunan. ang mga relasyon ay patuloy na mapabuti at komunista. M., ay lalong maghahayag ng tunay na relasyong moral ng tao.

V. Morozov. Moscow.

Lit.: Marx K., Engels F., Manifesto ng Communist Party, Soch., 2nd ed., vol. 4; Engels Φ., Anti-Dühring, ibid., tomo 20; kanyang, The Origin of the Family, Private Property and the State, ibid., vol. 21; kanyang, Ludwig Feuerbach at ang katapusan ng klasikal na pilosopiyang Aleman, ibid., tomo 21; V. I. Lenin tungkol sa moralidad, M.–L., 1926; V. I. Lenin sa communist morality, 2nd ed., M., 1963; Lenin V. I., Mga Gawain ng mga unyon ng kabataan, [M. ], 1954; Programa ng CPSU (Pinagtibay ng Kongreso ng XXII ng CPSU), M., 1961; Moral gaya ng pagkakaintindi ng mga komunista, [Documents, letters, statements], 2nd ed., M., 1963; Schopenhauer A., Free will and foundations M., 3rd ed., St. Petersburg, 1896; Bertelo M., Agham at moralidad, M., 1898; Letourno Sh., Evolution M., 1899; Brunetier F., Sining at moralidad, St. Petersburg, 1900; Ηitsche F. V., Ang pinagmulan ng moralidad, Sobr. soch., v. 9, M., ; Kautsky K., Pinagmulan M., M., 1906; Krzhivitsky L.I., Pinagmulan at pag-unlad ng moralidad, Gomel, 1924; Lunacharsky A. V., M. mula sa isang Marxist point of view, X., 1925; Marxismo at etika. [Sab. Art. ], 2nd ed., [K. ], 1925; Yaroslavsky E., M. at ang buhay ng proletaryado sa panahon ng transisyon, "Young Guard", 1926, libro. 5, p. 138–53; Lafargue P., Pananaliksik sa pinagmulan at pag-unlad ng mga ideya: katarungan, kabutihan, kaluluwa at Diyos, sa aklat: Lafargue P., Economic. Karl Marx, 2nd ed., M.–L., ; Morgan L. G., Sinaunang lipunan, 2nd ed., L., 1935; Kalinin M.I., Sa moral na katangian ng ating mga tao, 2nd ed., M., 1947; Kareva MP, Batas at moralidad sa sosyalista. lipunan, M., 1951; Volgin V.P., Humanismo at, M., 1955; Shishkin A.F., Mga Pundamental ng Komunista. M., M., 1955; kanyang sarili, Fundamentals of Marxist Ethics, M., 1961; Buslov K., V. I. Lenin sa klase na kakanyahan ng moralidad, "Komunista ng Belarus", 1957, No 6; Kolonitsky P. F., M. at, M., 1958; Mukhortov N. M., Ang ilang mga katanungan ng komunista M. na may kaugnayan sa problema ng pangangailangan at kalayaan, "Proceedings of Voronezh University", 1958, v. 69, p. 187–201; Kon I. S., M. komunista. at M. burges, M., 1960; Bakshutov VK, Mga insentibo sa moral sa buhay ng tao, [Sverdl. ], 1961; Εfimov B. T., Kommunizm i M., K., 1961; Prokofiev V.I., Dalawang M. (M. relihiyoso at M. komunista.), M., 1961; Shtaerman E. M., M. at relihiyon ng mga inaaping uri ng Imperyong Romano, M., 1961; Marxist na etika. Reader, comp. V. T. Efimov at I. G. Petrov. Moscow, 1961. Baskin M.P., Krisis burges. kamalayan, M., 1962; Bök G., On Marxist Ethics and the Socialist. M., trans. mula sa German, M., 1962; Lahat ng bagay sa isang tao ay dapat perpekto. [Sab. Art. ], L., 1962; Kurochkin P.K., Orthodoxy at humanism, M. , 1962; Oh komunista. etika. [Sab. Art. ], L., 1962; Selsam G., Marxism at M., trans. mula sa English, M., 1962; Utkin S., Essays on Marxist-Leninist aesthetics, M., 1962; Khaykin Ya. Z., Mga Panuntunan ng batas at M. at ang kanilang koneksyon sa panahon ng paglipat sa komunismo, "Uch. Zap. Tartu University", 1962, blg. 124, Tr. sa Pilosopiya, vol. 6, p. 94–123; Drobnitsky O. G., Katwiran ng imoralidad. Mapanganib mga sanaysay tungkol sa kontemporaryo burges etika, M., 1963; Zhuravkov M. G., Ang pinakamahalagang prinsipyo ng komunistang moralidad, "Mga Problema ng Pilosopiya", 1963, No 5; Ivanov V. G. at Rybakova N. V., Mga Sanaysay sa Marxist-Leninistang etika, [L. ], 1963; Sadykov F. B., Komunista. moralidad, [Novosib. ], 1963; Shvartsman K. A., "Psychoanalysis" at mga tanong M., M., 1963; Zlatarov A., Moral at, sa aklat: Zlatarov A., Essays on biology, Sofia, 1911, pp. 46–105; Schweitzer A., Sibilisasyon at etika, 3 ed., L., 1946; Oakley H. D., Greek ethical thought from Homer to the stoics, Bost., 1950; Draz M. A., La morale du Koran, P., 1951; Lottin D. O., Psychologie et morale aux XII et XIII siècles, t. 2–4, Louvain–Gembloux, 1948–54; Carritt E. F., Moral at pulitika. Mga teorya ng kanilang kaugnayan mula Hobbes at Spinoza kay Marx at Bosanquet, Oxf., .

L. Azarch. Moscow.

Philosophical Encyclopedia. Sa 5 volume - M .: Soviet Encyclopedia. Na-edit ni F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

MORALIDAD

MORAL (lat. Moralitas) - ang konsepto ng pilosopiyang European, na nagsisilbi para sa isang pangkalahatang pagpapahayag ng globo ng mas mataas na mga halaga at obligasyon. Isinasa-isa ng moralidad ang bahaging iyon ng karanasan ng tao, magkaibang panig na tinutukoy ng mga salitang "mabuti" at "masama", "kabutihan" at "bisyo", "tama" at "mali", "tungkulin", "konsensya", "katarungan", atbp. Ang mga konsepto ng moralidad ay nabuo sa ang proseso ng pag-unawa, una, ang tamang pag-uugali, wastong karakter ("moral na karakter"), at pangalawa, ang mga kondisyon at limitasyon ng kalooban ng isang tao, na limitado ng kanyang sariling (panloob) na obligasyon, pati na rin ang mga limitasyon ng kalayaan sa mga kondisyon ng panlabas na tinukoy na organisasyon at (o) normatibong kaayusan .

Sa kasaysayan ng mundo ng mga ideya, posible na muling buuin ang mga ideyang antinomiko tungkol sa moralidad bilang a) isang sistema (code) na ibinibigay sa isang tao bilang katuparan ng mga pamantayan at halaga (unibersal at ganap o partikular at kamag-anak) at b) ang globo ng indibidwal na paninindigan sa sarili ng isang tao (libre o paunang natukoy ng ilang panlabas na salik) .

Ayon sa isa sa mga pinaka-karaniwang modernong diskarte, ang moralidad ay binibigyang kahulugan bilang isang paraan ng pag-regulate (sa partikular, normatibo) pag-uugali ng mga tao. Ang ganitong pag-unawa ay nabuo sa J.S. Mill, bagama't ito ay nabuo nang mas maaga - ang ideya ng moralidad bilang isang tiyak na anyo ng imperativeness (sa kaibahan sa pag-unawa sa moralidad bilang nakararami sa globo ng mga motibo na nangingibabaw sa kaisipang Enlightenment) sa iba't ibang mga pagpipilian matatagpuan sa Hobbes, Mandeville, Kant. Maraming mga diskarte at antas ang nakikilala sa pang-unawa at interpretasyon ng kahalagahan ng moralidad. Una, ang isang nihilistic na saloobin patungo sa moralidad, kung saan ang imperativeness ay hindi tinatanggap tulad nito: anumang pag-order ng mga indibidwal na pagpapakita, sa anyo ng mga pang-araw-araw na patakaran, mga pamantayang panlipunan o unibersal na mga prinsipyo sa kultura, ay itinuturing bilang isang pamatok, ang pagsupil sa indibidwal (Protagoras, Sade, Nietzsche). Pangalawa, isang protesta laban sa panlabas na pamimilit ng moralidad, kung saan ang moralidad mismo ay maaari ding ipahayag - isang indibidwal na saloobin sa umiiral na mga kaugalian o isang pagtanggi sa panlabas, opisyal, mapagkunwari na pagsuko sa mga pamantayang panlipunan; ang likas na halaga ng moralidad ay binibigyang kahulugan bilang pagsuway nito mula sa labas hanggang sa ibinigay at umaasa sa sarili na mga pamantayan at tuntunin (S. L. Frank, P. Janet). Pangatlo, ang interpretasyon ng imperativeness ng moralidad bilang pagpapahayag ng pangangailangan para sa kapaki-pakinabang na pakikipag-ugnayan sa lipunan. Ang pag-unawa sa moralidad bilang isang set ng "mga tuntunin ng pag-uugali" (Spencer, J.S. Mill, Durkheim) ay pipigil dito na maging mas karaniwang sistema(kalikasan, lipunan) at ang pamantayan ng moralidad ng mga aksyon ay ang kanilang kasapatan sa mga pangangailangan at layunin ng sistema. Alinsunod sa pag-unawa na ito ng imperativeness, ang moralidad ay binibigyang kahulugan hindi bilang ang kapangyarihan ng supra-indibidwal na kontrol sa pag-uugali ng mga mamamayan, ngunit bilang binuo ng mga tao mismo at naayos sa "kontratang panlipunan" ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao (sophists, Epicurus, Hobbes, Rousseau, Rawls), isang sistema ng mga obligasyon sa isa't isa na kinuha ng mga tao bilang mga mamamayan ng isang komunidad. Sa ganitong diwa, ang moralidad ay kumbensyonal, variable, prudential. Pang-apat, ang pagsasaalang-alang ng moral imperativeness mula sa punto ng view ng pagiging tiyak nito, na namamalagi sa katotohanan na ito ay higit na nag-uudyok kaysa sa nagbabawal: ang mga moral na parusa na tinutugunan sa isang tao bilang isang malay at malayang paksa ay perpekto (Kant, Hegel, Hare). Ikalima, ang pag-unawa sa mutual at self-limitasyon na ibinibigay ng moralidad, bilang nagpapahiwatig na ang kakaiba nito ay ang moralidad ay nagtatakda ng anyo ng pagkukusa; ang katuparan ng kinakailangan ay direktang nakasalalay sa tao, na tinutupad ang kinakailangan, siya, bilang ito ay, ipinahayag ito mismo. Ganyan ang kakaiba ng mga di-institutionalized na anyo ng regulasyon ng pag-uugali. Kaugnay nito ay ang katotohanan na ang moralidad ng mga aksyon ay natutukoy kapwa sa nilalaman at resulta ng aksyon na ginawa, at sa hindi bababa sa antas ng intensyon kung saan ito ginawa, na makabuluhang nakikilala ang moralidad mula sa pagsunod sa batas, oportunismo, pagiging alipin. o kasipagan. Ang "internally motivating" na katangian ng pagiging mahalaga ng moralidad ay makikita sa mga espesyal na konsepto ng tungkulin at budhi. Gayunpaman, ang imperativeness ng moralidad ay itinuturing na "panloob", iyon ay, nagmumula sa indibidwal (bilang nagsasarili, nagpapasya sa sarili at malikhain), na may isang tiyak, lalo na panlipunan o socio-communitarian na pananaw sa moralidad, ayon sa kung saan ang moralidad ay ang mga pamantayang umiiral sa Komunidad, at ang indibidwal sa kanyang aktibidad ay kinokondisyon ng mga dependencies kung saan siya, bilang miyembro ng komunidad, ay kasama. Sa pag-aakala ng iba't ibang kahulugan ng transendente na mga prinsipyo ng aktibidad ng tao at, nang naaayon, kapag isinasaalang-alang ang isang tao hindi lamang bilang isang sosyal o sosyo-biyolohikal, kundi pati na rin bilang isang generic, espirituwal na nilalang na may kakayahang kusang-loob at pagbabago sa aktibidad. panlabas na mga pangyayari, pati na rin ang sarili (tingnan ang Perpekto), - ang pinagmumulan ng moral na pautos ay naiiba ang pakahulugan. Nag-broadcast ang isang tao, at iba pa. kumakatawan sa nilalaman ng halaga sa lipunan (kaugnay ng lipunan). Mula dito lumitaw ang ideya ng kabutihan o moral na mga phenomena sa pangkalahatan bilang pagkakaroon ng halaga sa sarili nito, hindi nakondisyon ng iba pang mahahalagang salik. Ganyan ang iba't ibang mga ideya tungkol sa kahalagahan ng moralidad, na sumasalamin (sa isang anyo o iba pa) ang likas na papel nito sa pagsasama-sama ng mga hiwalay na interes, ngunit tinitiyak din ang kalayaan ng indibidwal at paglaban sa arbitrariness - sa pamamagitan ng paglilimita sa kusang loob, pag-streamline ng indibidwal (bilang tending sa atomization, alienation) pag-uugali, pag-unawa sa mga layunin kung saan ang tao ay naghahangad (sa partikular, upang makamit ang personal na kaligayahan), at ang mga paraan na ginagamit para dito (tingnan ang Layunin at Paraan).

Sa paghahambing sa iba pang mga regulators (legal, lokal na grupo, administratibo-korporasyon, confessional, atbp.), ang moral na regulasyon ay may mga tampok na nagmumula sa pagiging tiyak nito. Sa mga tuntunin ng nilalaman, ang mga kinakailangan sa moral ay maaaring tumugma o hindi sa iba pang mga uri ng mga institusyon; sa parehong oras, kinokontrol ng moralidad ang pag-uugali ng mga tao sa loob ng balangkas ng mga umiiral na institusyon, ngunit may paggalang sa kung ano ang hindi saklaw ng mga institusyong ito. Hindi tulad ng isang bilang ng mga tool ng disiplina sa lipunan, na nagsisiguro na ang isang tao bilang isang miyembro ng isang komunidad ay salungat sa mga natural na elemento, ang moralidad ay idinisenyo upang matiyak ang kalayaan ng isang tao bilang isang espirituwal na nilalang (pagkatao) na may kaugnayan sa kanyang sariling mga hilig, kusang reaksyon at panlabas na grupo at panlipunang presyon. Sa pamamagitan ng moralidad, ang arbitrariness ay nababago sa kalayaan. Alinsunod dito, ayon sa panloob na lohika nito, ang moralidad ay tinutugunan sa mga taong itinuturing ang kanilang sarili na malaya. Mula dito, masasabi ng isa ito bilang isang institusyong panlipunan lamang sa pinakamalawak na kahulugan ng salita, ibig sabihin, bilang isang hanay ng ilang mga halaga at kinakailangan na hugis ng kultura (codified at rationalized), na ang pagpapahintulot ay sinisiguro ng napaka katotohanan ng kanilang pag-iral. Ang moralidad ay hindi institusyonal sa makitid na kahulugan ng salita: hanggang sa ang pagiging epektibo nito ay hindi kailangang tiyakin ng anumang institusyong panlipunan at sa lawak na ang pamimilit nito ay hindi dahil sa pagkakaroon ng puwersang panlabas sa indibidwal na awtorisado. ng lipunan. Alinsunod dito, ang pagsasagawa ng moralidad, na paunang natukoy (itinakda) ng espasyo ng di-makatwirang pag-uugali, ay nagtatakda naman ng mga kalayaan. Ang likas na katangian ng moralidad ay ginagawang posible na mag-apela dito kapag tinatasa ang mga umiiral na institusyong panlipunan, pati na rin upang magpatuloy mula dito kapag bumubuo o nireporma ang mga ito.

Sa tanong ng relasyon sa pagitan ng moralidad at sosyalidad (relasyong panlipunan), mayroong dalawang pangunahing punto ng pananaw. Ayon sa isa, ang moralidad ay isang uri ng ugnayang panlipunan at kinokondisyon ng mga pangunahing ugnayang panlipunan (Marx, Durkheim); ayon sa isa pa, naiiba ang pagpapahayag, ang moralidad ay hindi direktang nakasalalay sa mga relasyon sa lipunan; bukod dito, ito ay natukoy nang paunang natukoy ng lipunan. Ang duality sa tanong na ito ay nauugnay sa mga sumusunod. Ang moralidad ay walang alinlangan na hinabi sa panlipunang kasanayan at sa katotohanan nito ay pinamagitan nito. Gayunpaman, ang moralidad ay magkakaiba: sa isang banda, ito ay mga prinsipyo (mga utos), na batay sa isang abstract na ideyal, at sa kabilang banda, mga praktikal na halaga at mga kinakailangan, kung saan ang ideyal na ito ay iba't ibang naisasakatuparan, na ipinapakita ng isang hiwalay na kamalayan at kasama sa regulasyon ng aktwal na relasyon sa pagitan ng mga tao. Ang perpekto, ang pinakamataas na halaga at imperatives ay pinaghihinalaang at naiintindihan ng iba't-ibang mga aktor sa lipunan na nag-aayos, nagpapaliwanag at nagpapatunay sa kanila alinsunod sa kanilang mga interes sa lipunan. Ang tampok na ito ng moralidad bilang isang kamalayan sa halaga ay naipakita na sa mga pahayag ng mga sophist; medyo malinaw na ito ay naayos ni Mandeville, na sinasalamin sa sarili nitong paraan ni Hegel sa pagkakaiba sa pagitan ng "moralidad" (Moralitat) at "moralidad" (Sittlichkeit); sa Marxismo, ang ideya ng moralidad bilang isang anyo ng ideolohiya ng klase, iyon ay, isang binagong kamalayan, ay binuo. Sa modernong pilosopiya, ang panloob na heterogeneity na ito ay makikita sa konsepto ng "pangunahin" at "pangalawang" moralidad, na ipinakita sa mga unang gawa ni A. Macintyre (A. Macintayre), o sa pagkakaiba ni E. Donaghan sa pagitan ng una at pangalawang order na mga pangangailangang moral. .

). Sa pamamagitan ng utopiang sosyalista, ang pananaw na ito ay pinagtibay ng Marxismo, kung saan ang moralidad ay binibigyang kahulugan din bilang isang anyo ng ideolohiya, at sa pamamagitan ni Stirner ay naimpluwensyahan ang interpretasyon ng moralidad ni Nietzsche. Tulad ng sa Marxismo, sa teoryang panlipunan ni Durkheim, ang moralidad ay ipinakita bilang isa sa mga mekanismo ng panlipunang organisasyon: ang mga institusyon at normatibong nilalaman nito ay itinakda kaugnay sa aktwal na mga kalagayang panlipunan, at ang mga ideyang pangrelihiyon at moral ay itinuturing lamang bilang mga estadong pang-ekonomiya, na angkop na ipinahayag ng kamalayan.

Sa modernong pilosopiya ng Europa (salamat kay Machiavelli, Montaigne, Bodin, Bayle, Grotius) mayroong isa pang ideya ng moralidad - bilang isang independyente at hindi mababawasan sa relihiyon, pulitika, pamamahala, pag-aaral na paraan ng pamamahala ng pag-uugali ng mga tao. Ang intellectually secularized na lugar ng moralidad ay naging kondisyon para sa isang mas partikular na proseso ng pagbuo at pag-unlad noong ika-17 at ika-18 siglo. ang pilosopikal na konsepto ng moralidad. Ang ideya ng moralidad tulad nito ay nabuo bilang isang ideya ng autonomous moralidad. Ang pamamaraang ito ay unang binuo sa isang sistematikong paraan ng Cambridge Neoplatonists noong ika-17 siglo. (R. Cudworth, G. Moore) at sa etikal na sentimentalismo (Shaftesbury, Hutcheson), kung saan ang moralidad ay inilalarawan bilang kakayahan ng isang tao na maghari at independiyente sa panlabas na impluwensya sa paghatol at pag-uugali. Sa pilosopiya ni Kant, ang awtonomiya ng moralidad, bilang awtonomiya ng kalooban, ay pinagtibay din bilang ang kakayahan ng isang tao na gumawa ng mga mapag-unibersal na desisyon at maging paksa ng kanyang sariling batas. Ayon kay Kant, ang pag-apela hindi lamang sa lipunan, kundi maging sa kalikasan, sa Diyos, ay nagpapakilala sa heteronomous ethics. Nang maglaon, J.E. teoretikal na katwiran moralidad ng mga sanggunian sa mga extramoral na katangian (tingnan ang Naturalistic fallacy. Ethics). Gayunpaman, ang mga sumusunod ay nangangailangan ng pansin. 1. Ang konsepto ng moralidad, na binuo sa pilosopiyang European mula noong ika-17 siglo, ay isang konsepto na sapat na tiyak sa bagong European, ibig sabihin, sekularisasyon ng lipunan, na binuo ayon sa modelo " sambayanan. Sa loob nito, ang awtonomiya ay isang walang kundisyong panlipunan at moral na halaga, laban sa kung saan maraming mga halaga ng isang lipunan ng isang tradisyonal na uri, halimbawa. ang halaga ng serbisyo ay umuurong sa background, kung hindi man tuluyang mawala sa paningin. 2. Parehong mula sa punto ng view ng etika ng serbisyo, at mula sa punto ng view ng etika ng civil society, ang paksa ng moral na pananagutan ng paksa sa moralidad, na nauunawaan bilang autonomous morality, arises. Ang isang mahalagang katangian ng moralidad sa kanyang espesyal na pag-unawa sa pilosopikal ay ang pagiging pangkalahatan. Sa kasaysayan ng etikal at pilosopikal na pag-iisip, tatlong pangunahing interpretasyon ng kababalaghan ng unibersalidad ay maaaring masubaybayan: bilang pangkalahatang pagkalat, universalizability at pangkalahatang addressability. Ang una ay binibigyang pansin ang mismong katotohanan ng pagkakaroon ng ilang mga ideya sa moral, sa katunayan, naiiba sa nilalaman, sa lahat ng mga tao, sa lahat ng mga kultura. Ang pangalawa ay isang detalye ng ginintuang tuntunin ng moralidad at ipinapalagay na ang anumang moral na aksyon o sinumang indibidwal ay posibleng maipaliwanag sa bawat desisyon, aksyon o paghatol sa isang katulad na sitwasyon. Ang ikatlong alalahanin ch. tungkol sa. mahalagang bahagi ng moralidad at ipinahihiwatig na ang alinman sa mga pangangailangan nito ay nakatutok sa bawat tao. Ang prinsipyo ng universality ay sumasalamin sa mga katangian ng moralidad bilang isang mekanismo ng kultura na nagtatakda sa isang tao ng isang walang tiyak na oras at supra-situational na pamantayan para sa pagsusuri ng mga aksyon; sa pamamagitan ng moralidad ang indibidwal ay nagiging mamamayan ng mundo.

Ang inilarawan na mga katangian ng moralidad ay inihayag kapag ito ay na-conceptualize mula sa punto ng view ng imperativeness - bilang isang sistema ng mga pamantayan. Sa ibang paraan, ang moralidad ay nakonsepto bilang isang globo ng mga halaga na tinukoy ng dichotomy ng mabuti at masama. Sa diskarteng ito, na kinuha ang hugis bilang ang tinatawag na. etika ng mabuti at nangingibabaw sa kasaysayan ng pilosopiya, ang moralidad ay hindi lumilitaw mula sa panig ng paggana nito (kung paano ito gumagana, ano ang katangian ng pangangailangan, ano ang panlipunan at kultural na mga mekanismo na ginagarantiyahan ang pagpapatupad nito, kung ano ang dapat na isang tao bilang isang paksa ng moralidad, atbp.), ngunit sa aspeto ng kung ano ang dapat pagsikapan ng isang tao at kung ano ang gagawin para dito, kung ano ang resulta ng kanyang mga aksyon. Itinaas nito ang tanong kung paano nabuo ang mga pagpapahalagang moral. Sa modernong panitikan (pilosopiko at inilapat), ang pagkakaiba sa mga pangunahing diskarte sa interpretasyon ng kalikasan ng moralidad ay nauugnay - sa batayan ng isang pangkalahatan ng huling modernong karanasan sa pilosopikal na European - kasama ang mga tradisyon ng "Kantianism" (naiintindihan bilang ) at “utilitarianismo”. Ang isang mas tiyak na konsepto ng moralidad ay itinatag sa landas ng pag-uugnay ng mabuti at masama sa mga karaniwang layunin-mga halaga na ginagabayan ng isang tao sa kanyang mga aksyon. Ito ay posible sa batayan ng isang pagkakaiba sa pagitan ng pribado at karaniwang kabutihan at isang pagsusuri sa magkakaibang interes (hilig, damdamin) ng isang tao. Kung gayon ang moralidad ay makikita sa limitasyon ng makasariling pagganyak sa pamamagitan ng isang panlipunang kontrata o dahilan (Hobbes, Rawls), sa isang makatwirang kumbinasyon ng pagkamakasarili at kabutihan (Shaftesbury, utilitarianism), sa pagtanggi sa pagkamakasarili, sa pakikiramay at altruismo (Schopenhauer, Solovyov ). Ang mga pagkakaibang ito ay ipinagpatuloy sa mga metapisiko na paglilinaw ng kalikasan ng tao at ang mahahalagang katangian ng kanyang pagkatao. Ang tao ay dalawahan sa kalikasan (ito ay maaaring ipahayag sa magkakaibang mga anyo ng konsepto), at ang espasyo ng moralidad ay bubukas sa kabilang panig ng duality na ito, sa pakikibaka sa pagitan ng imanent at transendente na mga prinsipyo. Sa pamamaraang ito (Augustin, Kant, Berdyaev), ang kakanyahan ng moralidad ay ipinahayag, una, sa pamamagitan ng mismong katotohanan ng panloob na kontradiksyon ng pag-iral ng tao at sa pamamagitan ng kung paano ang katotohanang ito ay nagiging posibilidad ng kanyang kalayaan, at pangalawa, sa pamamagitan ng kung paano ang isang Ang isang tao sa mga tiyak na aksyon tungkol sa mga partikular na pangyayari ay maaaring mapagtanto ang perpektong prinsipyo ng moralidad, kung paano sa pangkalahatan ang isang tao ay sumasali sa ganap. Kaugnay nito, inilalantad ang kakaibang moralidad bilang isa sa mga uri ng kamalayan sa halaga bukod sa iba pa (sining, fashion, relihiyon). Ang tanong ay ibinibigay alinman sa paraang ang mga pagpapahalagang moral ay may parehong pagkakasunud-sunod sa iba at naiiba sa kanila sa kanilang nilalaman at paraan ng pag-iral (sila ay kinakailangan, sila ay ibinibilang sa isang tiyak na paraan), o sa isang paraan kung saan ang anumang mga pagpapahalaga, sa lawak na iniuugnay ng mga ito ang mga desisyon, aksyon at pagtatasa ng isang tao na may mga pundasyon ng kahulugan sa buhay at isang ideyal, ay moral.

Ang isa pa, katabi ng nauna, ang pagkonsepto ng konsepto ng moralidad ay posible kapag nagtatayo ng etika bilang isang teorya ng mga birtud. Ang tradisyon ng pamamaraang ito ay nagmula sa sinaunang panahon, kung saan ito ay kinakatawan sa pinaka-binuo na anyo ni Aristotle. Sa buong kasaysayan ng pilosopiya, ang parehong mga diskarte - ang teorya ng mga pamantayan at ang teorya ng mga birtud - sa paanuman ay nagdagdag sa isa't isa, bilang isang patakaran, sa loob ng parehong mga konstruksyon, bagaman ito ay ang etika ng mga birtud na nanaig (halimbawa, sa Thomas Aquinas, B. Franklin, V, S. Solovyov o McIntyre). Kung ang etika ng mga pamantayan ay sumasalamin sa panig ng moralidad na nauugnay sa mga anyo ng organisasyon o regulasyon ng pag-uugali, at ang etika ng mga halaga ay sinusuri ang positibong nilalaman, sa pamamagitan ng mga pamantayang ibinibigay sa isang tao sa pagpapatupad, kung gayon ang etika ng mga birtud. ay nagpapahiwatig ng personal na aspeto ng moralidad, kung ano ang dapat na maging isang tao upang mapagtanto ang wasto at wastong pag-uugali. Kinilala ng kaisipang Medieval ang dalawang pangunahing hanay ng mga birtud, ang "kardinal" at ang "mga teolohikong birtud." Gayunpaman, kasama ang pagkakaibang ito sa kasaysayan ng etika, ang gayong pag-unawa sa moralidad ay nabubuo, ayon sa kung saan ang mga birtud ng katarungan at awa ay kardinal sa wastong kahulugan ng salita. Sa mga tuntunin ng isang teoretikal na paglalarawan, ang iba't ibang mga birtud na ito ay nagpapahiwatig ng dalawang antas ng moralidad - ang moralidad ng pakikipag-ugnayan sa lipunan (tingnan ang Golden Rule of morality - (Latin moralis doctrina; ito. Tingnan ang moralist). Moral na pagtuturo, isang set ng mga tuntuning kinikilala bilang totoo at nagsisilbing gabay sa pagkilos ng mga tao Isang diksyunaryo ng mga salitang banyaga na kasama sa wikang Ruso Chudinov A.N., 1910. MORAL [French morale] ... Diksyunaryo ng mga banyagang salita ng wikang Ruso

Moral - ito ay karaniwang tinatanggap na mga ideya tungkol sa mabuti at masama, tama at mali, masama at mabuti . Ayon sa mga paniwalang ito, doon pamantayang moral ugali ng tao. Ang kasingkahulugan ng moralidad ay moralidad. Ang pag-aaral ng moralidad ay isang hiwalay na agham - etika.

Ang moralidad ay may sariling katangian.

Mga palatandaan ng moralidad:

Ang pagiging pangkalahatan ng mga pamantayang moral (iyon ay, pantay na nakakaapekto sa lahat, anuman ang katayuan sa lipunan).
Pagboluntaryo (walang pumipilit sa iyo na sumunod sa mga pamantayang moral, dahil ang mga prinsipyong moral tulad ng budhi, opinyon ng publiko, karma at iba pang mga personal na paniniwala ay nakikibahagi dito).
Comprehensiveness (iyon ay, ang mga tuntunin sa moral ay nalalapat sa lahat ng mga lugar ng aktibidad - sa pulitika, at sa pagkamalikhain, at sa negosyo, atbp.).

mga tungkuling moral.

Tinutukoy ng mga pilosopo ang lima mga tungkulin ng moralidad:

Pag-andar ng pagsusuri hinahati ang mga aksyon sa mabuti at masama sa mabuti/masamang sukat.
Pag-andar ng regulasyon bubuo ng mga tuntunin at pamantayan ng moralidad.
function na pang-edukasyon ay nakikibahagi sa pagbuo ng isang sistema ng mga pagpapahalagang moral.
Pagkontrol ng function sinusubaybayan ang pagpapatupad ng mga tuntunin at regulasyon.
Pagsasama ng function nagpapanatili ng isang estado ng pagkakaisa sa loob ng tao mismo kapag nagsasagawa ng ilang mga aksyon.

Para sa agham panlipunan, ang unang tatlong mga pag-andar ay susi, dahil sila ang pangunahing gumaganap panlipunang papel ng moralidad.

Mga pamantayang moral.

moralidad Marami na ang naisulat sa buong kasaysayan ng sangkatauhan, ngunit ang mga pangunahin ay lumilitaw sa karamihan ng mga relihiyon at turo.

Prudence. Ito ay ang kakayahang magabayan ng katwiran, at hindi sa pamamagitan ng salpok, iyon ay, mag-isip bago gawin.
Pangilin. Nauukol ito hindi lamang sa mga relasyon sa mag-asawa, kundi pati na rin sa pagkain, libangan at iba pang kasiyahan. Mula noong sinaunang panahon, ang kasaganaan ng mga materyal na halaga ay itinuturing na isang preno sa pag-unlad ng mga espirituwal na halaga. Ang aming magandang post- isa sa mga pagpapakita ng pamantayang moral na ito.
Katarungan. Ang prinsipyong "huwag maghukay ng butas para sa iba, mahuhulog ka sa iyong sarili", na naglalayong bumuo ng paggalang sa ibang tao.
Pagtitiyaga. Ang kakayahang magtiis ng kabiguan (tulad ng sinasabi nila, kung ano ang hindi pumatay sa atin ay nagpapalakas sa atin).
Sipag. Ang paggawa ay palaging hinihikayat sa lipunan, kaya ang pamantayang ito ay natural.
Kababaang-loob. Ang kababaang-loob ay ang kakayahang huminto sa oras. Ito ay isang kamag-anak ng pagkamahinhin na may diin sa pagpapaunlad ng sarili at pagmumuni-muni sa sarili.
Kagalang-galang. Ang mga taong magalang ay palaging pinahahalagahan, dahil ang isang masamang kapayapaan, tulad ng alam mo, ay mas mahusay kaysa sa isang magandang away; at ang kagandahang-loob ay ang pundasyon ng diplomasya.

Moral na prinsipyo.

Moral na prinsipyo- Ito ay mga pamantayang moral ng isang mas partikular o tiyak na kalikasan. Ang mga alituntunin ng moralidad sa iba't ibang panahon sa iba't ibang komunidad ay magkakaiba, at naaayon dito ay iba ang pagkaunawa sa mabuti at masama.

Halimbawa, ang prinsipyo ng "mata sa mata" (o ang prinsipyo ng talion) sa modernong moralidad ay malayo sa mataas na pagpapahalaga. pero" ginintuang tuntunin ng moralidad"(o ang prinsipyo ng ginintuang kahulugan ni Aristotle) ay hindi nagbago at nananatiling gabay sa moral: gawin sa mga tao ang paraang nais mong gawin sa iyo (sa Bibliya: "mahalin ang iyong kapwa").

Sa lahat ng mga alituntunin na gumagabay sa makabagong doktrina ng moralidad, ang isang pangunahing isa ay mahihinuha - prinsipyo ng humanismo. Ito ay sangkatauhan, pakikiramay, pag-unawa na maaaring makilala ang lahat ng iba pang mga prinsipyo at pamantayan ng moralidad.

Ang moralidad ay nakakaapekto sa lahat ng uri ng aktibidad ng tao at, mula sa punto ng pananaw ng mabuti at masama, ay nagbibigay ng pag-unawa sa kung anong mga prinsipyo ang dapat sundin sa pulitika, sa negosyo, sa lipunan, sa pagkamalikhain, atbp.

Pinagmulan, kakanyahan, makasaysayang mga uri at anyo ng moralidad

Sa anumang lipunan, may ilang mga pamantayan na kumokontrol sa relasyon sa pagitan ng mga miyembro nito, isang tiyak na organisasyon ng kanilang pag-uugali. Ang pagsunod sa mga pamantayan ng buhay panlipunan ay hindi maiiwasan, dahil. naglalaman ang mga ito ng mga indikasyon kung anong uri ng pag-uugali ang maaaring maiugnay sa kaukulang mga aksyon - ito ba ay mabuti o masama, sa totoo lang, ito ba ay patas o nakakahiya, sa isang salita, sinusuri nila kung ano ang "mabuti" at kung ano ang "masama". Ang lahat, kahit na malubhang paglabag sa kanila, ay may kinalaman lamang sa mga detalye, tanging mga indibidwal na pamantayan. Ano ang moralidad? Ano ang kakanyahan nito? Ano ang papel na ginagampanan nito sa buhay ng lipunan at ng indibidwal?

Ang kakanyahan ng moralidad ay hindi mauunawaan nang hindi nalaman kung paano ito lumitaw, ano ang mga pinagmulan nito. Ang moralidad ay ang pinaka sinaunang anyo ng kamalayan ng tao, ang mga simula nito ay makikita na sa primitive na lipunan. Bukod dito, alinsunod sa isang bilang ng mga siyentipikong teorya, sa partikular, sa teorya ni Charles Darwin tungkol sa pinagmulan ng moral na damdamin sa mga tao, ang pinagmulan ng lahat ng mga konseptong etikal at ang buong kasunod na pag-unlad ng moralidad ay ang panlipunang likas na likas sa kapwa. tao at lahat ng panlipunang hayop, iyon ang pinagmulan at batayan ng moral na prinsipyo ay ang kalikasan mismo.

Ang kaukulang punto ng pananaw ay sinusuportahan ng natitirang kinatawan ng Russian ethical thought P.A. Kropotkin, na nabanggit na "si Darwin, na nakakaalam ng kalikasan, ay may lakas ng loob na sabihin na sa dalawang instincts - pampubliko at personal - ang pampublikong instinct ay mas malakas, mas matiyaga at mas permanente kaysa sa pangalawa. At tiyak na tama siya. Ang lahat ng mga naturalista na nag-aral ng buhay ng mga hayop sa kalikasan, lalo na sa mga kontinente na kakaunti pa rin ang populasyon ng tao, ay tiyak na kakampi niya. Ang instinct ng mutual aid ay talagang nabuo sa buong kaharian ng hayop, dahil natural na pagpili sinusuportahan ito at walang awa na pinupuksa ang mga species kung saan ito kahit papaano ay humina. Sa malaking pakikibaka para sa pag-iral na isinagawa ng bawat uri ng hayop laban sa masasamang klimatiko na kondisyon, ang panlabas na kapaligiran ng buhay, at natural na mga kaaway, malaki man o maliit, ang mga species na iyon ay may pinakamalaking pagkakataon na mabuhay na higit na sumusunod sa suporta sa isa't isa, habang ang mga hindi, namamatay. At nakikita natin ang parehong bagay sa kasaysayan ng sangkatauhan." Kaya napagpasyahan ni Darwin na ang panlipunang likas na hilig ay ang karaniwang pinagmumulan kung saan nabuo ang lahat ng mga prinsipyong moral.

Ang aming mga sinaunang ninuno ay nanirahan kasama ng mga hayop at kasama nila, sabi ni P.A. Kropotkin. Ang sikolohiya ng hayop ay ang unang sikolohiya na pinag-aralan ng tao. Sa kanyang pinakamalapit na kamag-anak, mga unggoy, nakita ng tao ang daan-daang species na naninirahan sa malalaking komunidad, kung saan ang lahat ng miyembro ng bawat komunidad ay malapit na konektado sa isa't isa. Nakita niya kung paano sinusuportahan ng mga unggoy ang isa't isa kapag naghahanap sila, kung paano sila maingat na lumipat sa iba't ibang lugar, kung paano sila nagkakaisa laban sa mga karaniwang kaaway, kung paano sila nagbibigay ng maliliit na serbisyo sa isa't isa, nagbubunot, halimbawa, ng mga tinik at turok na nahulog sa balahibo ng isang kasama kung paano sila nagsasama-sama sa malamig na panahon, at iba pa. Sa isang sandali ng panganib, nagpakita sila ng kamangha-manghang damdamin ng kapwa pagmamahal, hindi pa banggitin ang pagmamahal ng mga ina sa kanilang mga anak at matatandang lalaki para sa kanilang grupo. Nakita at alam ng primitive savage na kahit sa mga mandaragit na hayop ay may isang unibersal na batas: hindi sila kailanman nagpatayan.

P.A. Sinabi ni Kropotkin na para sa ating mga ninuno sa Panahon ng Bato, ang pakikisalamuha at pagtutulungan sa isa't isa sa loob ng angkan ay dapat na itinuturing na isang bagay na karaniwan sa kalikasan, napakalawak na hindi nila maisip ang buhay sa ibang anyo. Para sa primitive na tao, ang buhay ng isang nag-iisang nilalang ay tila kakaiba at hindi karaniwan, salungat sa likas na katangian ng mga nabubuhay na nilalang. Sa karamihan ng mga kaso, kung ang ermitanyo ay hindi isang pantas na pansamantalang nagretiro mula sa mundo upang isaalang-alang ang kanyang kapalaran, o hindi isang mangkukulam, siya ay isang "outcast", pinatalsik mula sa kanyang kapaligiran para sa ilang malubhang paglabag sa mga kaugalian ng hostel. Gumawa siya ng isang bagay na taliwas sa karaniwang paraan ng pamumuhay na siya ay itinapon sa labas ng kanyang lipunan.

Batay sa Pagsusuri ng Pagkakatulad sa Sikolohiya at Pag-uugali mga primitive na tao at mga hayop P.A. Kropotkin concluded na ito ay pampublikong buhay ay ang natural na kaayusan ng buhay. Sa pagkakakilanlan na ito, maaari pa ngang sabihin ng isa - sa paglusaw na ito ng "I" ng isang partikular na tao sa kanyang angkan at tribo, nakasalalay ang mikrobyo ng lahat ng etikal na pag-iisip. Ang pagpapatibay sa sarili ng "pagkatao" ay dumating nang maglaon. Sa isipan ng mga primitive na ganid, ang pangunahing lugar ay inookupahan ng angkan na may matatag na itinatag na mga kaugalian, pagkiling, paniniwala, pagbabawal, gawi at interes.

Sa patuloy na pagkakakilanlan ng yunit na ito kasama ang kabuuan ay namamalagi ang pinagmulan ng lahat ng etika, kung saan ang lahat ng kasunod na mga konsepto ng katarungan at mas mataas na mga konsepto ng moralidad ay nabuo.

Kaya, ang primitive na tao ay kailangang matutong kilalanin ang kanyang "ako" sa publiko na "kami", na nagsusumikap sa mga paunang pundasyon ng moralidad. Nakita niya kung gaano kawalang-halaga ang lahat sa harap ng isang kakila-kilabot, malupit na kalikasan, kung siya ay tumigil na maging bahagi ng pamilya. Nasanay siya, bilang resulta, na limitahan ang kanyang kalooban sa kagustuhan ng iba, at ito ang pangunahing prinsipyo ng moralidad. Dahil may hostel, hindi maiwasang umunlad mga kilalang anyo buhay, ilang mga kaugalian at ugali, na, na kinikilala bilang kapaki-pakinabang at nagiging nakagawian na mga paraan ng pag-iisip, ay pumasa sa mga likas na gawi, at pagkatapos ay sa mga tuntunin ng buhay, na inilalagay sa ilalim ng proteksyon ng pamahiin at relihiyon.

Kung hindi, kaysa sa C. Darwin at P.A. Kropotkin, isinasaalang-alang ang isyu ng pinagmulan ng moralidad, ang pinakamalaking pilosopo ng Russia noong XIX na siglo V.S. Solovyov (1853-1900). Ang pagkilala na, sa kabila ng lahat ng pagkakaiba-iba ng mga antas ng espirituwal na pag-unlad sa nakaraan at kasalukuyan ng sangkatauhan, lahat ng indibidwal na paglihis at ang mas malawak na impluwensya ng lahi, klima at makasaysayang mga kondisyon, mayroon pa ring hindi nabubulok na pundasyon ng unibersal na moralidad, V.S. Itinuturing ni Solovyov na mali ang pananaw ni Charles Darwin sa eksklusibong panlipunang kalikasan ng moralidad ng tao at ang pagkakaugnay nito sa mga panlipunang instinct ng mga hayop, na nangangatwiran na mayroong isang espesyal na kalikasan ng tao kasama ang lahat nito. mga palatandaan sa pagitan ng kung saan ang pinakamahalagang lugar ay inookupahan ng mga katangiang moral. Sa kanyang opinyon, ang pangunahin, natural na moralidad ay walang iba kundi isang reaksyon ng espirituwal na kalikasan laban sa pagsupil at pagsipsip na nagbabanta dito mula sa mas mababang mga puwersa - karnal na pagnanasa, pagkamakasarili at ligaw na pagnanasa. Ang kakayahan para sa gayong reaksyon sa isang tao ay ginagawa siyang isang moral na nilalang, ngunit nananatiling walang katiyakan sa aktwal na lakas at saklaw nito, hindi nito mismo mabibigyang katwiran ang kaayusang moral sa sangkatauhan.

Ang pagiging isang malalim na relihiyosong tao, si V.S. Hinahangad ni Solovyov na patunayan ang relihiyosong prinsipyo ng moralidad, na ipinapalagay ang pagkakaroon ng isang bagay na mas mataas kaysa sa atin, kung saan nakasalalay ang bawat isa sa atin. Ang pakiramdam na ito ay lumitaw at nagpapakita ng sarili, una sa lahat, sa kaugnayan ng bata sa mga magulang, dahil ang ideya ng Banal ay kinakatawan para sa sanggol sa buhay na imahe ng mga magulang.

Anumang makatuwirang nilalang, ayon sa V.S. Solovyov, dumating sa pagsasakatuparan ng kanyang pag-asa sa isang bagay na hindi nakikita at hindi kilala. Imposibleng tanggihan ang gayong pag-asa, dahil sa katunayan tayo ay napapailalim sa ganap, anuman ang tawag natin dito.

Kapansin-pansin ang punto ng pananaw sa pinagmulan ng moralidad ng pinakamalaking German-American na pilosopo at humanist noong ika-20 siglo, ang psychoanalyst na si Erich Fromm (1900-1980), na, tulad ng V.S. Solovyov, na ang pinagmulan ng mga pamantayan ng moral na pag-uugali ay dapat na hanapin sa mismong likas na katangian ng tao, na ang mga pamantayang moral ay namamagitan sa kanyang mga likas na katangian at ang paglabag sa mga pamantayang ito ay humahantong sa emosyonal at mental na pagkabulok. Ang tao, sa kanyang opinyon, ay hindi Blankong papel papel, kung saan ang kultura ay nagsusulat ng mga titik nito, siya ay isang nilalang na pinagkalooban ng enerhiya at organisado sa isang tiyak na paraan, na, sa proseso ng pagbagay, ay bubuo ng mga tiyak na tugon sa impluwensya ng mga panlabas na kondisyon.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng tao at hayop ay ang pag-aangkop niya sa mga panlabas na kondisyon hindi sa pamamagitan ng pagbabago ng kanyang sariling kalikasan at pag-angkop sa isang uri ng mga kondisyon kung saan siya ay nakabuo ng mga tiyak na adaptive na reaksyon, at sa kasong ito ay naabot niya ang isang patay na dulo ng espesyalisasyon, na kung saan ay ang kapalaran ng bawat species ng hayop, paggawa ng imposible kuwento. Sa kabilang banda, hindi maaaring iakma ng isang tao ang kanyang sarili sa anumang mga kondisyon sa pangkalahatan, nang hindi sinasalungat ang mga salungat sa kanyang kalikasan, at sa kasong ito ay wala siyang kasaysayan.

Ang ebolusyon ng tao, alinsunod sa teorya ni E. Fromm, ay batay sa isang kumbinasyon ng mga kakayahang umangkop at matatag na katangian ng kalikasan ng tao, na ginagawang hindi siya tumitigil sa paghahanap ng mga kondisyon. ang pinakamahusay na paraan pagtugon sa kanyang panloob na pangangailangan. Ito ang moral na kadahilanan na gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa mga makasaysayang kaganapan, na nagpapakita ng sarili sa isang paraan o iba pa sa mga aksyon ng mga tao.

Kaya, sa kabila ng iba't ibang pananaw sa pinagmulan ng moralidad na umiiral sa etikal na agham, walang duda na ang moralidad ay palaging umiiral, lahat ay kasangkot dito, ito ay nabuo at binuo sa proseso ng pagbuo at ebolusyon ng lipunan ng tao. .

Ayon sa kaugalian, ang pag-uuri ng mga makasaysayang uri ng moralidad ay batay sa pagbuo ng prinsipyo ng pagkilala sa pagitan ng mga mode ng produksyon, ayon sa kung saan ang mga sumusunod ay nakikilala: ang moralidad ng primitive na sistema, ang moralidad ng pagmamay-ari ng alipin, pyudal, burges at moderno. lipunan.

Ang moralidad ay kusang nabuo, sa proseso ng magkasanib na gawain, na nangangailangan ng mga karaniwang sama-samang pagsisikap sa mga kondisyon ng isang lipunan ng tribo.

Ang paglitaw nito ay konektado sa mga pangunahing pangangailangang panlipunan:

Una, sa pagsasaayos ng saloobin ng mga miyembro ng primitive collective sa trabaho;

Pangalawa, sa regulasyon ng mga relasyon sa pamilya at kasal;

Pangatlo, sa pagpapalakas ng panlipunang pagkakaisa ng angkan.

Dapat pansinin na ang mga primitive na tribo ay may mga etikal na kinakailangan na parehong walang kondisyon na obligado at kanais-nais. Ang ipinag-uutos para sa lahat ay ang mga pamantayan na naglalayong mapanatili ang buhay ng tribo.

Sa proseso ng kolektibong paggawa, ang mga unang kinakailangan sa moral ay lumitaw bilang:

Sapilitang trabaho para sa lahat;

Disiplina at iskedyul ng trabaho;

Pantay na pamamahagi ng mga produkto ng paggawa;

Tulong sa kapwa, atbp.

Sa mga relasyon sa pamilya at kasal, ang kanilang sariling mga pamantayan ay nabuo na kumokontrol sa mga relasyon sa pagitan ng mga kasarian, mga magulang at mga anak, mas matanda at mas bata. Ang mga pamantayang ito ay naayos sa anyo ng mga kaugalian, tradisyon, ritwal, na siyang pangunahing puwersa ng regulasyon ng mga relasyon sa moral. Sa pag-unlad ng buhay panlipunan, ang konsepto ng katarungan sa ugnayan ng isa't isa ay higit na lumalabas. Ang mga unang simulain ng katarungan, sa kahulugan ng pagkakapantay-pantay, ay makikita sa mga primitive na tuntunin: "mata sa mata, ngipin sa ngipin, sugat sa sugat." Sa buhay tribo, natutong sundin ng isang tao ang pangunahing tuntunin ng alinmang pamayanan, na tinatawag na "gintong panuntunan ng moralidad" (huwag gawin sa iba ang ayaw mong gawin nila sa iyo), at pigilan ang mga ayaw. upang sundin ang panuntunang ito. Pagkatapos ay nabuo niya ang kakayahang makilala ang kanyang personal na buhay sa buhay ng kanyang pamilya. Ang konsepto ng mabuti at masama ay binuo, samakatuwid, hindi batay sa kung ano ang bumubuo ng mabuti o masama para sa isang indibidwal, ngunit sa kung ano ang bumubuo ng mabuti o masama para sa buong lahi.

Ang magkasanib na gawain, buhay panlipunan ay tumutukoy sa primitive na kolektibismo na katangian ng lipunan ng tribo, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng:

Walang hangganang debosyon at katapatan sa pamilya at tribo;

Pagsasakripisyo sa sarili para sa mga karaniwang interes;

Pagkakabit sa mga kamag-anak;

Pagtutulungan, pakikiramay.

Sa ngalan ng pamilya, ang mga miyembro nito ay nagpakita ng kasipagan, pagtitiis, tapang, paghamak sa kamatayan. Sa magkasanib na trabaho, ang pakiramdam ng tungkulin, katarungan, at pagpapahalaga sa sarili ay isinilang at nabahala.

Ang mga pamantayan, tuntunin, kaugalian ay pinag-isa at hindi nakasulat na mga batas ng buhay, na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon at sinusunod sa bisa ng opinyon ng publiko. Ang kanilang papel sa buhay ng lipunan ay natutukoy ng katotohanan na sila ay direktang nag-rally sa koponan, kinokontrol ang pag-uugali ng mga tao, kumilos bilang mga channel para sa paglipat ng makabuluhang karanasan sa lipunan sa isang indibidwal.

Dapat itong isipin na ang kolektibismo ng primitive na tao, tulad ng moralidad sa pangkalahatan, ay limitado. Ang kolektibismong ito ay ang batas lamang sa loob ng tribo. "Lahat ng nasa labas ng tribo ay nasa labas ng batas." Sa sistema ng tribo, ang panuntunang "bawat isa para sa lahat" ay hindi lumalampas sa sarili nitong uri.

Kaya, sa buhay ng isang tao mula sa pinaka sinaunang panahon, dalawang uri ng mga relasyon ang nabuo: sa loob ng sariling angkan at sa mga kalapit na angkan, na lumikha ng batayan para sa mga pag-aaway at digmaan. Bagama't nasa yugto na ito, ang mga pagtatangka ay ginawa upang i-streamline ang ugnayang magkapitbahay. Kapag pumapasok sa isang kubo, kinakailangang iwanan ang mga sandata ng isang tao sa pasukan, at kahit na sa kaganapan ng digmaan sa pagitan ng dalawang angkan, ang ilang partikular na tuntunin ay kinakailangang sundin.

Ang mababang antas ng pag-unlad ng produksyon at tao, ang labis na malupit na mga kondisyon ng pamumuhay at ang kawalan ng lakas ng tao sa harap ng mga elementong pwersa ng kalikasan ay nagbunga ng pamahiin at labis na malupit na mga kaugalian at pamantayan: awayan ng dugo, sakripisyo, kanibalismo, pagpatay sa matanda. mga tao at mahihinang mga bata.

Ang mga relihiyosong paniniwala na umusbong at umuunlad ay nagbabala laban sa paglabag sa itinatag na mga pamantayan, pagbabanta ng paghihiganti sa mga ninuno at iba't ibang espiritu, pagtatatag ng mga sagradong ritwal na nagpapahayag ng pagsamba sa mga puwersa ng kalikasan. Ang pinakamahalagang pamantayan para sa pagkakaroon ng lipunan ng tao ("huwag pumatay", "huwag magnakaw", atbp.) ay inilalagay sa ilalim ng proteksyon ng mga supernatural na puwersa, na nagbibigay sa moralidad ng isang relihiyosong anyo. Ang moral at relihiyoso sa tao ay napakalapit na magkakaugnay sa kasaysayan na napakahirap, at kadalasang imposible, na paghiwalayin ang isa sa isa.

Sa hinaharap, kaugnay ng dibisyon ng paggawa, ang paglaki ng mga produktibong pwersa at ang paglitaw ng pribadong pag-aari, ang sistema ng tribo ay nawasak at ang mga uri ay bumangon, at, dahil dito, nabuo din ang moralidad ng klase. Ang makasaysayang anyo ng moralidad na ito ay nagiging isang medyo independiyenteng anyo ng kamalayang panlipunan kasama ng relihiyon, batas, at sining. Ito ay hindi na isang sistema ng mga kahilingan na tinutugunan sa lahat ng miyembro ng lipunan, nahati sa uri: ang moralidad ng mga alipin at may-ari ng alipin, mga pyudal na panginoon at serf, ang burgesya at ang proletaryado. Ang nangingibabaw na moralidad sa lipunan ay nagiging moralidad ng mga naghaharing (pribilehiyo) na mga uri, na nagpahayag ng kanilang mga pundamental na interes ng uri, nabigyang-katwiran ang hindi pagkakapantay-pantay ng uri, ipinagtanggol at binibigyang-katwiran ang pribadong pag-aari at pagsasamantala.

Dapat ding tandaan na bilang karagdagan sa mga itinuturing na anyo (relihiyoso, uri, propesyonal, atbp.) sa anumang lipunan ng tao, ang moralidad ay lumilitaw sa dalawang pangunahing anyo:

una, bilang mga personal na katangian, kadalasang tinutukoy bilang mga katangiang moral (katapangan, katapatan, pagkabukas-palad, pagpigil);

pangalawa, bilang isang hanay ng mga panlipunang kaugalian ng pag-uugali ("huwag magnakaw", "huwag pumatay", atbp.).

Ang mga katangiang moral ay nagpapakilala sa isang tao sa mga tuntunin ng kanyang kakayahang makipag-usap sa kanyang sariling uri. Kapag sinabi nila tungkol sa isang tao na siya ay simple, mahinhin, matulungin, kung gayon pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga pag-aari na matatagpuan sa kanyang mga relasyon sa ibang tao.

Ang mga katangiang moral ay, una sa lahat, mga katangian ng pagkatao. Ang mga ito ay nabuo sa tunay na karanasan ng komunikasyon, pakikibaka, pagtutulungan ng mga tao. Sa bagay na ito, naiiba sila, at madalas na sumasalungat sa mga intelektuwal na katangian ng indibidwal, na nagpapahayag ng kapangyarihang nagbibigay-malay, ang kakayahang tumagos sa kailaliman ng sanhi-at-epekto na mga relasyon ng nakapaligid na mundo.

Ang moralidad ay walang panlabas na mahigpit at permanenteng delineated na globo. Ito ay katangian ng anumang aktibidad na makabuluhang panlipunan, lahat ng mga ugnayang panlipunan: ang mga desisyong pampulitika ay nailalarawan bilang makatao o hindi makatao; pang-ekonomiya - bilang patas at hindi patas; espirituwal na posisyon - gaano katapat o kawalang-dangal, atbp. Ang moralidad ay kinakatawan sa bawat pakikipag-ugnayan ng tao-sa-tao.

Ang buong magkakaibang hanay ng katawan at layunin na pagpapakita ng aktibidad ng tao ay maaaring magsilbi bilang isang paraan ng pagpapahayag ng moralidad: mga ekspresyon ng mukha, kilos, pananalita, katahimikan, pananamit, tirahan, atbp. - Sa likod ng lahat ng ito, maaaring maitago ang isang tiyak na posisyong moral.

Pangkalahatang Impormasyon
Moralidad(mula sa lat. moralis - moral) - moralidad, isang espesyal na anyo ng kamalayang panlipunan at isang uri ng relasyong panlipunan (moral na relasyon). Isa sa mga pangunahing paraan upang ayusin ang mga aksyon ng tao sa lipunan sa tulong ng mga pamantayan. Hindi tulad ng simpleng kaugalian o tradisyon, ang mga pamantayang moral ay tumatanggap ng isang ideolohikal na katwiran sa anyo ng mga mithiin ng mabuti at masama, dahil, katarungan ... Hindi tulad ng batas, ang katuparan ng mga kinakailangan sa moral ay pinahihintulutan lamang ng mga anyo ng espirituwal na impluwensya (pampublikong pagtatasa, pag-apruba o pagkondena). Kasama ng mga unibersal na elemento ng tao, kasama sa moralidad ang mga makasaysayang lumilipas na pamantayan, prinsipyo, at mithiin. Ang moralidad ay pinag-aaralan ng isang espesyal na pilosopikal na disiplina - etika.

Moralidad:

ipinamalas sa pamamagitan ng isang sistema ng mga pamantayan, tuntunin at pagtatasa. Gaya ng mga tuntunin ng kagandahang-asal, atbp.
mga ideya tungkol sa kung ano ang mabuti at masama sa mga kilos ng mga tao at lipunan ng tao.
Mga pamantayan at pagtatasa ng pag-uugali ng mga indibidwal, grupong panlipunan at lipunan sa kabuuan, batay lamang sa kapangyarihan ng pampublikong opinyon
isang hanay ng mga pamantayan na tumutukoy sa pag-uugali ng tao sa lipunan at batay sa opinyon ng publiko
Ang globo ng pampublikong kamalayan, kung saan ang mga ideya tungkol sa wastong pag-uugali ay puro
Isang anyo ng kamalayang panlipunan na gumaganap ng mga sumusunod na tungkulin:

a) regulator ng relasyon sa publiko

b) ang regulator ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao