Ang terminong "Middle Ages" ay ginamit upang tukuyin ang panahon sa kasaysayan ng mga bansa sa Silangan ng unang labimpitong siglo ng isang bagong panahon. Ang natural na itaas na hangganan ng panahon ay itinuturing na ika-16 - unang bahagi ng ika-17 siglo, nang ang Silangan ay naging layunin ng kalakalan ng Europa at pagpapalawak ng kolonyal, na nakagambala sa kurso ng pag-unlad na katangian ng mga bansang Asyano at Hilagang Aprika. Sa heograpiya, ang Medieval East ay sumasaklaw sa teritoryo ng Hilagang Aprika, ang Malapit at Gitnang Silangan, Gitnang at Gitnang Asya, India, Sri Lanka, Timog-silangang Asya at Malayong Silangan.

Ang paglipat sa Middle Ages sa Silangan sa ilang mga kaso ay isinagawa batay sa umiiral nang mga pormasyong pampulitika (halimbawa, Byzantium, Sasanian Iran, Kushano-Gupta India), sa iba pa ito ay sinamahan ng mga kaguluhan sa lipunan, tulad ng kaso sa China, at halos lahat ng dako ay pinabilis ang mga proseso dahil sa pakikilahok sa kanila na "barbarian" na mga nomadic na tribo. Sa makasaysayang arena sa panahong ito, lumitaw at bumangon ang mga hindi kilalang tao tulad ng mga Arabo, Seljuk Turks, at Mongol. Ang mga bagong relihiyon ay ipinanganak at ang mga sibilisasyon ay bumangon sa kanilang batayan.

Ang mga bansa sa Silangan noong Middle Ages ay konektado sa Europa. Ang Byzantium ay nanatiling tagapagdala ng mga tradisyon ng kulturang Greco-Romano. Ang pananakop ng mga Arabo sa Espanya at ang mga kampanya ng mga Krusada sa Silangan ay nag-ambag sa interaksyon ng mga kultura. Gayunpaman, para sa mga bansa ng Timog Asya at Malayong Silangan, ang pakikipagkilala sa mga Europeo ay naganap lamang noong ika-15-16 na siglo.

Ang pagbuo ng mga medieval na lipunan ng Silangan ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglaki ng mga produktibong pwersa - kumalat ang mga tool na bakal, pinalawak ang artipisyal na patubig at napabuti ang teknolohiya ng patubig, ang nangungunang takbo ng proseso ng kasaysayan kapwa sa Silangan at sa Europa ay ang pagtatatag ng mga relasyong pyudal. Iba't ibang kinalabasan ng pag-unlad sa Silangan at Kanluran sa pagtatapos ng ika-20 siglo. ay dahil sa mas mababang antas ng dinamismo nito.

Kabilang sa mga salik na nagiging sanhi ng "pagkaantala" ng mga lipunang Silangan, ang mga sumusunod ay namumukod-tangi: ang pangangalaga, kasama ang pyudal na paraan ng pamumuhay, ng napakabagal na pagkawatak-watak ng primitive na relasyong komunal at pagmamay-ari ng alipin; ang katatagan ng mga komunal na anyo ng buhay komunidad, na pumipigil sa pagkakaiba-iba ng mga magsasaka; ang pamamayani ng ari-arian ng estado at kapangyarihan sa pribadong pagmamay-ari ng lupa at pribadong kapangyarihan ng mga pyudal na panginoon; ang hindi nababahaging kapangyarihan ng mga pyudal na panginoon sa lungsod, na nagpapahina sa anti-pyudal na adhikain ng mga taong-bayan.

Pereodization ng kasaysayan ng medieval East.MULA SA Isinasaalang-alang ang mga tampok na ito at batay sa ideya ng antas ng kapanahunan ng pyudal na relasyon sa kasaysayan ng Silangan, ang mga sumusunod na yugto ay nakikilala:

Ika-1-6 na siglo AD - ang transisyonal na panahon ng pagsilang ng pyudalismo;

Ika-7-10 siglo - ang panahon ng maagang pyudal na relasyon kasama ang likas na proseso ng naturalisasyon ng ekonomiya at paghina ng mga sinaunang lungsod;

XI-XII siglo - ang pre-Mongolian period, ang simula ng kasagsagan ng pyudalism, ang pagbuo ng isang class-corporate system ng buhay, isang cultural take-off;

ika-13 siglo - ang panahon ng pananakop ng Mongol, na nakagambala sa pag-unlad ng pyudal na lipunan at binaligtad ang ilan sa kanila;

XIV-XVI siglo - ang post-Mongolian period, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagbagal sa panlipunang pag-unlad, ang konserbasyon ng despotikong anyo ng kapangyarihan.

Mga sibilisasyong silangan. Ang isang makulay na larawan ay ipinakita ng Medieval East sa mga tuntunin ng sibilisasyon, na nakikilala rin ito mula sa Europa. Ang ilang mga sibilisasyon sa Silangan ay lumitaw noong unang panahon; Buddhist at Hindu - sa Hindustan Peninsula, Taoist-Confucian - sa China. Ang iba ay isinilang noong Middle Ages: sibilisasyong Muslim sa Malapit at Gitnang Silangan, sibilisasyong Indo-Muslim sa India, sibilisasyong Hindu at Muslim sa mga bansa sa Timog-silangang Asya, sibilisasyong Budista sa Japan at Southeast Asia, sibilisasyong Confucian sa Japan at Korea.

7.2. India (ika-7–18 siglo)

Panahon ng Rajput (ika-7-12 siglo). Gaya ng ipinakita sa Kabanata 2, sa IV-VI na mga siglo. AD Ang makapangyarihang imperyo ng Gupta ay nabuo sa teritoryo ng modernong India. Ang panahon ng Gupta, na itinuturing na ginintuang edad ng India, ay pinalitan noong ika-7-12 siglo. panahon ng pyudal fragmentation. Sa yugtong ito, gayunpaman, ang paghihiwalay ng mga rehiyon ng bansa at ang pagbaba ng kultura ay hindi nangyari dahil sa pag-unlad ng kalakalan sa daungan. Ang mga mananakop na tribo ng Huns-Ephthalites na nagmula sa Gitnang Asya ay nanirahan sa hilagang-kanluran ng bansa, at ang mga Gujarat na kasama nila ay nanirahan sa Punjab, Sindh, Rajputana at Malwa. Bilang resulta ng pagsasanib ng mga dayuhang tao sa lokal na populasyon, bumangon ang isang compact na etnikong komunidad ng Rajputs, na noong ika-8 siglo. nagsimula ang pagpapalawak mula sa Rajputana patungo sa mayayamang rehiyon ng lambak ng Ganges at Central India. Ang Gurjara-Pratihara clan, na bumuo ng isang estado sa Malwa, ang pinakasikat. Dito nabuo ang pinakakapansin-pansing uri ng pyudal na relasyon na may nabuong hierarchy at vassal psychology.

Sa mga siglo ng VI-VII. sa India, umuusbong ang isang sistema ng matatag na mga sentrong pampulitika, nakikipaglaban sa isa't isa sa ilalim ng bandila ng iba't ibang mga dinastiya - Northern India, Bengal, Deccan at ang Far South. Canvas ng mga pampulitikang kaganapan ng VIII-X na siglo. nagsimula ang pakikibaka para sa Doab (sa pagitan ng Jumna at Ganges). Noong ikasampung siglo ang mga nangungunang kapangyarihan ng bansa ay nahulog sa pagkabulok, na nahahati sa mga malayang pamunuan. Ang pampulitikang pagkapira-piraso ng bansa ay naging lalong kalunos-lunos para sa Hilagang India, na nagdusa noong ika-11 siglo. regular na pagsalakay ng militar Mahmud Ghaznevid(998-1030), ang pinuno ng isang malawak na imperyo na kinabibilangan ng mga teritoryo ng mga modernong estado ng Central Asia, Iran, Afghanistan, pati na rin ang Punjab at Sindh.

Ang sosyo-ekonomikong pag-unlad ng India sa panahon ng Rajput ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglaki ng mga pyudal na ari-arian. Ang pinakamayaman sa mga pyudal na panginoon, kasama ang mga pinuno, ay ang mga templo at monasteryo ng Hindu. Kung sa una ay ang mga hindi nabubuong lupain lamang ang nagreklamo sa kanila at sa kailangang-kailangan na pahintulot ng komunidad na nagmamay-ari sa kanila, pagkatapos ay mula sa ika-8 siglo. parami nang parami, hindi lamang ang mga lupain ang inililipat, kundi pati na rin ang mga nayon, ang mga naninirahan sa kung saan ay obligadong magdala ng isang natural na serbisyo na pabor sa tatanggap. Gayunpaman, sa panahong ito ang pamayanan ng India ay medyo independyente pa rin, malaki ang laki at may sariling pamamahala. Ang isang ganap na miyembro ng komunidad ay nagmamana ng kanyang larangan, bagaman ang mga operasyong pangkalakalan sa lupa ay tiyak na kontrolado ng administrasyon ng komunidad.

Ang buhay sa lungsod, na nagyelo pagkatapos ng ika-6 na siglo, ay nagsimulang muling mabuhay sa pagtatapos ng panahon ng Rajput. Mas mabilis na umunlad ang mga lumang port center. Ang mga bagong lungsod ay bumangon malapit sa mga kastilyo ng mga pyudal na panginoon, kung saan nanirahan ang mga artisan, na naglilingkod sa mga pangangailangan ng korte at mga tropa ng may-ari ng lupa. Ang pag-unlad ng buhay sa lunsod ay pinadali ng pagtaas ng palitan sa pagitan ng mga lungsod at ang paglitaw ng mga pagpapangkat ng mga artisan ayon sa mga kasta. Pati na rin sa Kanlurang Europa, sa lungsod ng India, ang pag-unlad ng mga sining at kalakalan ay sinamahan ng pakikibaka ng mga mamamayan laban sa mga pyudal na panginoon, na nagpataw ng mga bagong buwis sa mga artisan at mangangalakal. Bukod dito, mas mataas ang halaga ng buwis, mas mababa ang posisyon ng klase ng mga caste kung saan kabilang ang mga artisan at mangangalakal.

Sa yugto ng pyudal na pagkapira-piraso, sa wakas ay kinuha ng Hinduismo ang Budismo, tinalo ito sa kapangyarihan ng pagiging amorphous nito, na perpektong tumutugma sa sistemang pampulitika ng panahon.

Ang panahon ng pananakop ng mga Muslim sa India. Sultanate ng Delhi (XIII - unang bahagi ng XVI siglo) Sa siglo XIII. sa hilaga ng India, isang malaking estado ng Muslim, ang Delhi Sultanate, ay itinatag, at ang pangingibabaw ng mga Muslim commander mula sa Central Asian Turks ay sa wakas ay nahuhubog. Ang Sunni Islam ay naging relihiyon ng estado, at ang Persian ay naging opisyal na wika. Sinamahan ng madugong alitan, ang mga dinastiya ng Gulyams, Khiljis, at Tughlakids ay sunud-sunod na pinalitan sa Delhi. Ang mga tropa ng mga sultan ay gumawa ng mga agresibong kampanya sa Central at South India, at ang mga nasakop na pinuno ay napilitang kilalanin ang kanilang sarili bilang mga basalyo ng Delhi at magbayad ng taunang pagkilala sa sultan.

Ang pagbabago sa kasaysayan ng Sultanate ng Delhi ay ang pagsalakay sa Hilagang India noong 1398 ng mga tropa ng pinuno ng Gitnang Asya. Timur(isa pang pangalan ay Tamerlane, 1336-1405). Tumakas ang Sultan sa Gujarat. Nagsimula ang isang epidemya at taggutom sa bansa. Iniwan ng mananakop bilang gobernador ng Punjab, nakuha ni Khizr Khan Sayyid ang Delhi noong 1441 at nagtatag ng bagong dinastiyang Sayyid. Ang mga kinatawan nito at ang dinastiyang Lodi na sumunod dito ay namahala na bilang mga gobernador ng Timurids. Ang isa sa huling Lodi, si Ibrahim, sa pagsisikap na itaas ang kanyang kapangyarihan, ay pumasok sa isang hindi kompromiso na pakikibaka sa pyudal na maharlika at mga pinuno ng militar ng Afghanistan. Ang mga kalaban ni Ibrahim ay umapela sa pinuno ng Kabul, ang Timurid Babur, na may kahilingan na iligtas sila mula sa paniniil ng Sultan. Noong 1526, natalo ni Babur si Ibrahim sa Labanan ng Panipat, kaya nagsimula Imperyong Mughal, umiral ng halos 200 taon.

Ang sistema ng ugnayang pang-ekonomiya ay sumasailalim sa ilang pagbabago, bagaman hindi radikal, sa panahon ng Muslim. Ang pondo ng lupa ng estado ay lumalaki nang malaki dahil sa mga pag-aari ng mga nasakop na pamilyang pyudal ng India. Ang pangunahing bahagi nito ay ipinamahagi sa isang conditional service award - iqta (maliit na plot) at mukta (malaking "pagpapakain"). Ang mga Iqtadars at muktadar ay nangolekta ng mga buwis mula sa mga ipinagkaloob na nayon pabor sa kaban ng bayan, na bahagi nito ay napunta sa suporta ng pamilya ng may hawak, na nagtustos sa mandirigma sa hukbo ng estado. Ang mga mosque, mga may-ari ng ari-arian para sa mga layunin ng kawanggawa, mga tagapag-ingat ng mga libingan ng mga sheikh, makata, opisyal at mangangalakal ay mga pribadong may-ari ng lupa na namamahala sa ari-arian nang walang interbensyon ng estado. Ang pamayanan sa kanayunan ay nakaligtas bilang isang maginhawang yunit ng pananalapi, gayunpaman, ang pagbabayad ng buwis sa botohan (jizia) ay nahulog sa mga magsasaka, na karamihan ay nag-aangking Hinduismo, bilang isang mabigat na pasanin.

Sa siglo XIV. Iniuugnay ng mga istoryador ang isang bagong alon ng urbanisasyon sa India. Ang mga lungsod ay naging sentro ng crafts at trade. Ang domestic trade ay pangunahing nakatuon sa mga pangangailangan ng korte ng kabisera. Ang nangungunang bagay sa pag-import ay ang pag-aangkat ng mga kabayo (ang batayan ng hukbo ng Delhi ay kabalyerya), na hindi pinalaki sa India dahil sa kakulangan ng mga pastulan. Nakahanap ang mga arkeologo ng mga kayamanan ng mga barya ng Delhi sa Persia, Gitnang Asya at sa Volga.

Sa panahon ng paghahari ng Delhi Sultanate, nagsimulang tumagos ang mga Europeo sa India. Noong 1498, sa ilalim ng Vasco da Gama, unang nakarating ang Portuges sa Calikat sa baybayin ng Malabar ng kanlurang India. Bilang resulta ng kasunod na mga ekspedisyon ng militar - Cabral (1500), Vasco de Gama (1502), d "Albuquerque (1510-1511) - nakuha ng Portuges ang isla ng Bijapur ng Goa, na naging gulugod ng kanilang mga ari-arian sa Silangan. Ang Ang monopolyo ng Portuges sa kalakalang pandagat ay nagpapahina sa ugnayang pangkalakalan ng India sa mga bansa sa Silangan, ibinukod ang mga panloob na rehiyon ng bansa at naantala ang kanilang pag-unlad. Dagdag pa rito, nanguna ang mga digmaan at pagkasira ng populasyon ng Malabar. Humina rin ang Gujarat. Tanging ang imperyo ng Vijayanagar nanatili sa XIV-XVI na mga siglo na makapangyarihan at mas sentralisado kaysa sa mga dating estado ng timog. Ang ulo nito ay itinuturing na isang maharaja, ngunit ang lahat ng kabuuan ng tunay na kapangyarihan ay pag-aari ng konseho ng estado, ang punong ministro, kung saan ang mga gobernador ng ang mga lalawigan ay direktang nasasakupan. Ang mga lupain ng estado ay ipinamahagi sa mga parangal na may kondisyong militar - mga amars. Ang isang makabuluhang bahagi ng mga nayon ay nasa pag-aari ng mga Brahmin collective - mga sabkh. mga lupain ng isang nayon, at ang mga miyembro ng komunidad ay lalong nagsimulang maging sa mga disadvantaged sharecroppers. Sa mga lungsod, sinimulan ng mga awtoridad na bayaran ang koleksyon ng mga tungkulin sa awa ng mga pyudal na panginoon, na nagpalakas sa kanilang hindi nahahati na pamamahala dito.

Sa pagtatatag ng kapangyarihan ng Delhi Sultanate, kung saan ang Islam ay isang pilit na itinanim na relihiyon, ang India ay nakuha sa kultural na orbit ng mundo ng Muslim. Gayunpaman, sa kabila ng matinding pakikibaka ng mga Hindu at Muslim, ang mahabang pagsasama-sama ay humantong sa magkatuwang na pagtagos ng mga ideya at kaugalian.

India sa panahon ng Imperyong Mughal (XVI-XVIII siglo)1 huling yugto kasaysayan ng medyebal Ang India ay naging isang katanyagan sa hilaga nito sa simula ng ika-16 na siglo. bagong makapangyarihang Muslim Mughal Empire, na noong ika-XVII siglo. nagawang sakupin ang isang makabuluhang bahagi ng South India. Si Timurid ang nagtatag ng estado Babur(1483-1530). Ang kapangyarihan ng mga Mughals sa India ay lumakas noong mga taon ng pamumuno Akbar(1452-1605), na inilipat ang kabisera sa lungsod ng Agra sa Ilog Jamne, sinakop ang Gujarat at Bengal, at kasama nila ang pag-access sa dagat. Totoo, kinailangang tanggapin ng mga Mughals ang pamumuno ng mga Portuges dito.

Sa panahon ng Mughal, ang India ay pumapasok sa isang yugto ng nabuong pyudal na relasyon, ang pamumulaklak nito ay sumabay sa pagpapalakas ng sentral na kapangyarihan ng estado. Ang kahalagahan ng pangunahing departamento ng pananalapi ng imperyo (sofa), na obligadong subaybayan ang paggamit ng lahat ng angkop na lupain, ay tumaas. Ang bahagi ng estado ay idineklara ang ikatlong bahagi ng ani. Sa mga sentral na rehiyon ng bansa, sa ilalim ng Akbar, ang mga magsasaka ay inilipat sa isang cash tax, na pinilit silang isama sa mga relasyon sa merkado nang maaga. Natanggap ng pondo ng lupa ng estado (khalisa) ang lahat ng nasakop na teritoryo. Ang mga Jagir ay ipinamahagi mula dito - mga parangal na may kondisyong militar, na patuloy na itinuturing na pag-aari ng estado. Karaniwang nagmamay-ari ang mga Jagirdar ng ilang sampu-sampung libong ektarya ng lupa at obligadong suportahan ang mga detatsment ng militar sa mga kita na ito - ang gulugod ng hukbong imperyal. Ang pagtatangka ni Akbar na likidahin ang sistema ng jagir noong 1574 ay nauwi sa kabiguan. Gayundin sa estado ay mayroong pribadong pagmamay-ari ng lupain ng mga pyudal na zamindars mula sa mga nasakop na prinsipe na nagbigay pugay, at maliliit na pribadong estate ng mga Sufi sheikh at mga teologo ng Muslim, na minana at walang buwis - suyurgal o mulk.

Ang mga likhang sining ay umunlad sa panahong ito, lalo na ang paggawa ng mga tela, na pinahahalagahan sa buong Silangan, at sa rehiyon ng katimugang dagat, ang mga tela ng India ay kumilos bilang isang uri ng unibersal na katumbas ng kalakalan. Nagsisimula na ang proseso ng pagsasama-sama ng nakatataas na saray ng mangangalakal sa naghaharing uri. Ang mga taong pera ay maaaring maging mga jagirdar, at ang huli ay maaaring maging mga may-ari ng caravanserais at mga barkong pangkalakal. Ang mga kasta ng mangangalakal ay nabuo, na gumaganap ng papel ng mga kumpanya. Ang Surat, ang pangunahing daungan ng bansa noong ika-16 na siglo, ay naging lugar kung saan ipinanganak ang isang layer ng mga mangangalakal ng komprador (iyon ay, ang mga nauugnay sa mga dayuhan).

Noong ika-17 siglo ang kahalagahan ng sentro ng ekonomiya ay dumadaan sa Bengal. Dito, sa Dhaka at Patna, umuunlad ang produksyon ng mga pinong tela, saltpeter at tabako. Ang paggawa ng barko ay patuloy na umuunlad sa Gujarat. Sa timog, isang bagong malaking sentro ng tela na Madras ang umuusbong. Kaya, sa India XVI-XVII siglo. ang paglitaw ng kapitalistang relasyon ay naobserbahan na, ngunit ang socio-economic na istraktura ng Mughal Empire, batay sa pagmamay-ari ng estado ng lupa, ay hindi nakakatulong sa kanilang mabilis na paglago.

Sa panahon ng Mughal, ang mga hindi pagkakaunawaan sa relihiyon ay isinaaktibo, batay sa kung saan ipinanganak ang malawak na tanyag na kilusan, ang patakaran sa relihiyon ng estado ay sumasailalim sa mga malalaking pagliko. Kaya, sa siglong XV. sa Gujarat, kabilang sa mga Muslim na lungsod ng kalakalan at mga lupon ng handicraft, isinilang ang kilusang Mahdist. Noong siglo XVI. ang panatikong pagsunod ng pinuno sa orthodox na Sunni Islam ay naging kawalan ng karapatan para sa mga Hindu at ang pag-uusig sa mga Shiite Muslim. Noong ika-17 siglo pang-aapi ng mga Shiites, ang pagkawasak ng lahat ng mga templo ng Hindu at ang paggamit ng kanilang mga bato para sa pagtatayo ng mga moske Aurangzeb(1618-1707) naging sanhi ng isang popular na pag-aalsa, isang kilusang anti-Mughal.

Kaya, ang medyebal na India ay nagpapakilala sa synthesis ng isang malawak na pagkakaiba-iba ng mga pundasyong sosyo-politikal, mga tradisyon sa relihiyon. mga kulturang etniko. Ang pagkakaroon ng tunawin ang lahat ng maraming mga simula sa loob mismo, sa pagtatapos ng panahon, ito ay lumitaw sa harap ng mga nagulat na mga Europeo bilang isang bansa ng hindi kapani-paniwalang karilagan, umaakit ng kayamanan, exoticism, at mga lihim. Sa loob nito, gayunpaman, nagsimula ang mga proseso na katulad ng mga European, na likas sa Bagong Panahon. Nabuo ang panloob na merkado, nabuo ang mga relasyon sa internasyonal, lumalim ang mga kontradiksyon sa lipunan. Ngunit para sa India, isang tipikal na kapangyarihan sa Asya, ang despotikong estado ay isang malakas na hadlang sa capitalization. Sa paghina nito, ang bansa ay nagiging madaling biktima ng mga kolonyalistang Europeo, na ang mga aktibidad ay nakagambala sa natural na kurso sa loob ng maraming taon. Makasaysayang pag-unlad mga bansa.

7.3. Tsina (III - XVII siglo)

Ang panahon ng pagkapira-piraso (III-VI siglo). Sa pagbagsak ng Han Empire sa pagpasok ng II-III na siglo. Sa Tsina, mayroong pagbabago ng mga panahon: nagtatapos ang sinaunang panahon ng kasaysayan ng bansa at nagsimula ang Middle Ages. Ang unang yugto ng maagang pyudalismo ay bumaba sa kasaysayan bilang panahon tatlong kaharian(220-280). Tatlong estado ang nabuo sa teritoryo ng bansa (Wei sa hilaga, Shu sa gitnang bahagi at Wu sa timog), ang kapangyarihan kung saan ay malapit sa isang diktadurang militar ayon sa uri.

Ngunit nasa dulo na ng III siglo. Ang katatagan ng pulitika sa China ay muling nawawala, at ito ay nagiging isang madaling biktima para sa mga lagalag na tribo na bumuhos dito, pangunahin na nanirahan sa hilagang-kanlurang mga rehiyon ng bansa. Mula sa sandaling iyon, sa loob ng dalawa at kalahating siglo, ang Tsina ay nahahati sa hilaga at timog na bahagi, na nakaapekto sa kasunod na pag-unlad nito. Ang pagpapalakas ng sentralisadong kapangyarihan ay nangyayari sa 20s ng ika-5 siglo. sa timog pagkatapos ng pagkakatatag ng Southern Song empire dito at noong 30s ng ika-5 siglo. - sa hilaga, kung saan ito tumindi Northern Wei Empire na kung saan ang pagnanais na ibalik ang isang pinag-isang estadong Tsino ay ipinahayag nang mas malakas. Noong 581, isang coup d'etat ang naganap sa hilaga: inalis ng kumander na si Yang Jian ang emperador sa kapangyarihan at binago ang pangalan ng estado ng Sui. Noong 589, dinala niya ang katimugang estado sa ilalim ng kanyang kontrol at, sa unang pagkakataon pagkatapos ng 400-taong panahon ng pagkakapira-piraso, ibinalik ang pagkakaisa sa pulitika ng bansa.

Mga pagbabago sa pulitika sa Tsina III-VI siglo. ay malapit na konektado sa mga pangunahing pagbabago sa pag-unlad ng etniko. Bagama't ang mga dayuhan ay tumagos noon, ngunit ito ay noong ika-4 na siglo. nagiging panahon ng malawakang pagsalakay, na maihahambing sa Great Migration of Peoples in Europe. Ang mga tribong Xiongnu, Sanpi, Qiang, Jie, Di na nagmula sa gitnang mga rehiyon ng Asya ay nanirahan hindi lamang sa hilaga at kanlurang labas, kundi pati na rin sa Central Plain, na humahalo sa populasyon ng katutubong Tsino. Sa timog, ang mga proseso ng asimilasyon ng populasyon na hindi Tsino (Yue, Miao, Li, Yi, Man at Yao) ay mas mabilis at hindi gaanong dramatiko, na nag-iiwan sa mga makabuluhang lugar na walang kolonya. Naipakita ito sa magkahiwalay na pagkakahiwalay ng mga partido, at dalawang pangunahing diyalekto ng wikang Tsino ang nabuo sa wika. Tinawag ng mga taga-hilaga ang mga naninirahan sa gitnang estado, iyon ay, ang mga Intsik, ang kanilang sarili lamang, at tinawag ng mga taga-timog ang mga tao na Wu.

Ang panahon ng pagkapira-piraso sa politika ay sinamahan ng isang kapansin-pansing naturalisasyon ng buhay pang-ekonomiya, pagbaba ng mga lungsod at pagbawas sa sirkulasyon ng pera. Ang butil at seda ay nagsimulang kumilos bilang isang sukatan ng halaga. Isang sistema ng paglalaan ng paggamit ng lupa (zhan tian) ang ipinakilala, na nakaapekto sa uri ng organisasyon ng lipunan at sa paraan ng pamamahala nito. Ang kakanyahan nito ay binubuo sa pagtatalaga sa bawat manggagawa, na itinalaga sa ari-arian ng mga personal na libreng karaniwang tao, ang mga karapatang makatanggap ng isang kapirasong lupa ng isang tiyak na sukat at magtatag ng mga nakapirming buwis mula dito.

Ang sistema ng paglalaan ay sinalungat ng proseso ng paglaki ng mga pribadong lupain ng tinatawag na "malakas na bahay" ("da jia"), na sinamahan ng pagkawasak at pagkaalipin ng mga magsasaka. Ang pagpapakilala ng sistema ng paglalaan ng estado, ang pakikibaka ng kapangyarihan laban sa pagpapalawak ng malaking pribadong pagmamay-ari ng lupa ay tumagal sa buong kasaysayan ng medieval ng Tsina at naapektuhan ang disenyo ng natatanging sistemang agraryo at panlipunan ng bansa.

Ang proseso ng opisyal na pagkakaiba ay nagpatuloy sa batayan ng pagkabulok at pagkabulok ng komunidad. Nakita ito ng ekspresyon sa pormal na pag-iisa ng mga sakahan ng mga magsasaka sa limang-yarda at dalawampu't limang-yarda na mga bahay, na hinimok ng mga awtoridad para sa layunin ng mga benepisyo sa buwis. Ang lahat ng mabababang saray sa estado ay sama-samang tinukoy bilang "masasamang tao" (jianzhen) at tutol sa "mabubuting tao" (liangmin). Ang isang kapansin-pansing pagpapakita ng mga pagbabago sa lipunan ay ang pagtaas ng papel ng aristokrasya. Ang maharlika ay natukoy sa pamamagitan ng pag-aari sa mga lumang angkan. Ang pagkabukas-palad ay naayos sa mga listahan ng mga marangal na pamilya, ang unang pangkalahatang rehistro na kung saan ay naipon noong ika-3 siglo. Isa pang natatanging tampok pampublikong buhay Ika-3-6 na siglo nagkaroon ng pagtaas mga personal na relasyon. Ang prinsipyo ng personal na tungkulin ng nakababata sa nakatatanda ay nangunguna sa mga pagpapahalagang moral.

Imperialpanahon (wakas VI-XIII na siglo ) Sa panahong ito, muling binuhay ang kaayusan ng imperyal sa Tsina, naganap ang pagkakaisa sa pulitika ng bansa, nagbago ang katangian ng pinakamataas na kapangyarihan, tumindi ang sentralisasyon ng pamamahala, at tumaas ang papel ng burukratikong kagamitan. Sa mga taon ng Dinastiyang Tang (618-907), nabuo ang klasikal na uri ng imperyal na administrasyong Tsino. Nagkaroon ng mga pag-aalsa ng mga gobernador ng militar sa bansa, isang digmaang magsasaka noong 874-883, isang mahabang pakikibaka sa mga Tibetans, Uighurs at Tanguts sa hilaga ng bansa, isang paghaharap ng militar sa southern Chinese state ng Nanzhao. Ang lahat ng ito ay humantong sa paghihirap ng rehimeng Tang.

Sa kalagitnaan ng X siglo. dahil sa kaguluhan, isinilang ang estado ng Later Zhou, na naging bagong ubod ng political unification ng bansa. Ang muling pagsasanib ng mga lupain ay natapos noong 960 ng tagapagtatag ng Dinastiyang Song Zhao Kuanyin kasama ang kabisera ng Kaifeng. Sa parehong siglo, mapa ng pulitika hilagang-silangan ng Tsina, lumilitaw ang isang estado Liao. Noong 1038, ang Western Xia Tangut Empire ay idineklara sa hilagang-kanlurang hangganan ng Song Empire. Mula sa kalagitnaan ng XI siglo. sa pagitan ng Song, Liao at Xia, ang isang tinatayang balanse ng kapangyarihan ay pinananatili, na sa simula ng ika-12 siglo. ay nilabag sa pagdating ng isang bagong mabilis na lumalagong estado ng Jurchens (isa sa mga sangay ng mga tribong Tungus), na nabuo sa Manchuria at ipinahayag ang sarili noong 1115 ang Jin Empire. Hindi nagtagal ay nasakop nito ang estado ng Liao, nakuha ang kabisera ng Song kasama ang emperador. Gayunpaman, nagawang likhain ng kapatid ng nahuli na emperador ang Southern Song Empire kasama ang kabisera nito sa Lin'an (Hanzhou), na nagpalawak ng impluwensya nito sa katimugang mga rehiyon ng bansa.

Kaya, sa bisperas ng pagsalakay ng Mongol, muling nahati ang Tsina sa dalawang bahagi, ang hilagang bahagi, na kinabibilangan ng imperyo ng Jin, at ang katimugang teritoryo ng imperyo ng Katimugang Kanta.

Ang proseso ng pagsasama-sama ng etniko ng mga Tsino, na nagsimula noong ika-7 siglo, na sa simula ng ika-13 siglo. humahantong sa pagbuo ng mga mamamayang Tsino. Ang kamalayan sa sarili ng etniko ay nagpapakita ng sarili sa pag-iwas sa estado ng China, na sumasalungat sa mga dayuhang bansa, sa pagkalat ng unibersal na pangalan sa sarili na "Han Ren" (mga taong Han). Ang populasyon ng bansa noong X-XIII na siglo. ay 80-100 milyong tao.

Sa mga imperyo ng Tang at Song, nabuo ang mga sistemang administratibo na perpekto para sa kanilang panahon, na kinopya ng ibang mga estado. Mula noong 963, ang lahat ng pormasyong militar ng bansa ay nagsimulang direktang mag-ulat sa emperador, at ang mga lokal na opisyal ng militar ay hinirang mula sa mga mga lingkod-bayan ng kabisera. Pinalakas nito ang kapangyarihan ng emperador. Ang burukrasya ay lumago sa 25,000. Ang pinakamataas na institusyon ng pamahalaan ay ang Kagawaran ng mga Departamento, na namuno sa anim na nangungunang executive body ng bansa: Chinov, Taxes, Rituals, Military, Judicial at Public Works. Kasama nila, itinatag ang Imperial Secretariat at ang Imperial Chancellery. Ang kapangyarihan ng pinuno ng estado, na opisyal na tinatawag na Anak ng Langit at ang emperador, ay namamana at walang limitasyong legal.

Ang ekonomiya ng Tsina noong ika-7-12 siglo. batay sa produksyon ng agrikultura. Ang sistema ng paglalaan, na umabot sa kasagsagan nito noong ika-6-8 siglo, sa pagtatapos ng ika-10 siglo. nawala. Sa Sung China, kasama na sa sistema ng paggamit ng lupa ang isang pondo ng lupa ng estado na may mga imperyal na estate, malaki at katamtamang laki ng pribadong pag-aari, pagmamay-ari ng lupa ng maliliit na magsasaka, at mga estate ng mga may-ari ng lupain ng estado. Ang pagkakasunud-sunod ng pagbubuwis ay maaaring tawaging kabuuan. Ang pangunahing isa ay isang dalawang-beses na buwis sa lupa sa uri, na nagkakahalaga ng 20% ​​ng ani, na dinagdagan ng isang buwis sa kalakalan at paggawa. Ang mga rehistro ng sambahayan ay pinagsama-sama tuwing tatlong taon upang matugunan ang mga nagbabayad ng buwis.

Ang pagkakaisa ng bansa ay humantong sa unti-unting pagtaas ng papel ng mga lungsod. Kung sa ikawalong siglo mayroong 25 sa kanila na may populasyon na humigit-kumulang 500 libong mga tao, pagkatapos noong X-XII na siglo, sa panahon ng urbanisasyon, ang populasyon ng lunsod ay nagsimulang mag-account para sa 10% ng kabuuang populasyon ng bansa.

Ang urbanisasyon ay malapit na nauugnay sa paglago ng produksyon ng handicraft. Nakatanggap ng espesyal na pag-unlad sa mga lungsod ang nasabing mga lugar ng sasakyang pag-aari ng estado tulad ng paghabi ng sutla, paggawa ng seramik, paggawa ng kahoy, paggawa ng papel at pagtitina. Isang uri ng pribadong sasakyan, na ang pag-angat nito ay pinigilan ng malakas na kumpetisyon ng produksyong pag-aari ng estado at ang komprehensibong kontrol ng kapangyarihang imperyal sa ekonomiya ng lunsod, ay ang pagawaan ng pamilya. Ang mga organisasyon ng kalakalan at bapor, pati na rin ang mga tindahan, ang pangunahing bahagi ng bapor sa lunsod. Ang pamamaraan ng bapor ay unti-unting napabuti, nagbago ang organisasyon nito, lumitaw ang malalaking workshop, nilagyan ng mga tool sa makina at gumagamit ng upahang manggagawa.

Ang pag-unlad ng kalakalan ay pinadali ng pagpapakilala sa pagtatapos ng ika-6 na siglo. mga pamantayan ng mga sukat at timbang at ang pagpapalabas ng isang tansong barya ng isang nakapirming timbang. Ang mga kita sa buwis mula sa kalakalan ay naging isang tangible item ng kita ng pamahalaan. Ang pagtaas sa pagmimina ng metal ay nagbigay-daan sa pamahalaan ng Song na maglabas ng pinakamalaking halaga ng specie sa kasaysayan ng Chinese Middle Ages. Bumagsak ang pagtindi ng kalakalang panlabas noong ika-7-8 siglo. Ang sentro ng kalakalang pandagat ay ang daungan ng Guangzhou, na nag-uugnay sa Tsina sa Korea, Japan, at baybaying India. Ang kalakalan sa kalupaan ay dumaan sa Great Silk Road sa pamamagitan ng teritoryo ng Gitnang Asya, kung saan itinayo ang mga caravanserais.

Sa medyebal na lipunan ng Tsino noong panahon ng pre-Mongol, ang demarcation ay sumabay sa linya ng mga aristokrata at hindi aristokrata, ang klase ng serbisyo at mga karaniwang tao, malaya at umaasa. Ang rurok ng impluwensya ng mga aristokratikong angkan ay bumagsak sa ika-7-8 siglo. Ang unang talaangkanan ng 637 ay nagtala ng 293 apelyido at 1654 na pamilya. Ngunit sa simula ng siglo XI. humihina ang kapangyarihan ng aristokrasya at nagsisimula na ang proseso ng pagsasanib nito sa burukratikong burukrasya.

Ang "gintong panahon" ng opisyal ay ang panahon ng Awit. Ang service pyramid ay binubuo ng 9 na ranggo at 30 degrees, at ang pag-aari nito ay nagbukas ng daan sa pagpapayaman. Ang pangunahing channel para sa pagtagos sa kapaligiran ng mga opisyal ay ang mga pagsusuri sa estado, na nag-ambag sa pagpapalawak ng panlipunang base ng mga taong serbisyo.

Humigit-kumulang 60% ng populasyon ay mga magsasaka na legal na pinanatili ang kanilang mga karapatan sa lupa, ngunit sa katunayan ay hindi nagkaroon ng pagkakataon na malayang itapon ito, iwanan itong hindi nalilinang o iwanan ito. Mula noong ika-9 na siglo nagkaroon ng proseso ng pagkawala ng mga personal na pinagkaitan ng estate (jianzhen): state serfs (guanhu), state artisans (gun) at musikero (yue), pribado at umaasang walang lupang manggagawa (butsui). Ang isang espesyal na stratum ng lipunan ay binubuo ng mga miyembro ng Buddhist at Taoist monasteries, na may bilang sa 20s ng ika-11 siglo. 400 libong tao.

Ang mga lungsod kung saan lumilitaw ang lumpen layer ay nagiging mga sentro ng mga pag-aalsa laban sa gobyerno. Ang pinakamalaking kilusan laban sa arbitrariness ng mga awtoridad ay ang pag-aalsa na pinamunuan ni Fang La sa timog-silangang rehiyon ng China noong 1120-1122. Sa teritoryo ng Jin Empire hanggang sa pagbagsak nito sa XIII na siglo. ang mga pambansang detatsment ng pagpapalaya ng "mga pulang jacket" at ang "itim na banner" ay nagpapatakbo.

Mayroong tatlong relihiyosong doktrina sa medyebal na Tsina: Budismo, Taoismo, at Confucianismo. Sa panahon ng Tang, hinikayat ng pamahalaan ang Taoismo: noong 666, opisyal na kinilala ang kabanalan ng may-akda ng isang sinaunang kasulatang Tsino, ang kanonikal na gawain ng Taoismo. Lao Tzu(IV-III siglo BC), sa unang kalahati ng VIII siglo. Itinatag ang Taoist academy. Kasabay nito, tumindi ang pag-uusig sa Budismo at naitatag ang neo-Confucianism, na nag-aangkin na ang tanging ideolohiya na nagpapatunay sa hierarchy ng lipunan at iniugnay ito sa konsepto ng personal na tungkulin.

Kaya, sa simula ng XIII na siglo. sa lipunang Tsino, maraming mga tampok at institusyon ang nagiging kumpleto at naaayos, na sa dakong huli ay sasailalim lamang sa bahagyang pagbabago. Ang mga sistemang pampulitika, pang-ekonomiya at panlipunan ay lumalapit sa mga klasikal na pattern, ang mga pagbabago sa ideolohiya ay humantong sa pagsulong ng neo-Confucianism.

China sa panahon ng pamumuno ng Mongol. Yuan Empire (1271-1367) Ang pananakop ng Mongol sa Tsina ay tumagal ng halos 70 taon. Noong 1215 siya ay kinuha. Beijing, at noong 1280 ang Tsina ay ganap na pinangungunahan ng mga Mongol. Sa pag-akyat sa trono ng Khan Khubilai(1215-1294) ang punong-tanggapan ng Great Khan ay inilipat sa Beijing. Kasama nito, ang Karakorum at Shandong ay itinuring na pantay na mga kabisera. Noong 1271, ang lahat ng pag-aari ng dakilang khan ay idineklara na imperyo ng Yuan ayon sa modelong Tsino. Ang dominasyon ng Mongol sa pangunahing bahagi ng Tsina ay tumagal ng mahigit isang siglo at binanggit ng mga mapagkukunang Tsino bilang pinakamahirap na panahon para sa bansa.

Sa kabila ng kapangyarihang militar, ang imperyo ng Yuan ay hindi nakikilala sa pamamagitan ng panloob na lakas, ito ay nayanig ng sibil na alitan, pati na rin ang paglaban ng lokal na populasyon ng Tsino, ang pag-aalsa ng lihim na lipunang Budista na "White Lotus".

katangian na tampok ang istrukturang panlipunan ay ang paghahati ng bansa sa apat na kategorya na hindi pantay sa mga karapatan. Ang mga Tsino sa hilaga at ang mga naninirahan sa timog ng bansa ay isinasaalang-alang, ayon sa pagkakabanggit, ang mga tao sa ikatlo at ikaapat na baitang pagkatapos ng mga Mongol mismo at mga imigrante mula sa mga bansang Islam sa kanluran at gitnang Asya. Kaya, ang sitwasyong etniko ng panahon ay nailalarawan hindi lamang ng pambansang pang-aapi ng mga Mongol, kundi pati na rin ng legal na pagsalungat ng hilagang at timog na Tsino.

Ang pangingibabaw ng Yuan Empire ay nakasalalay sa kapangyarihan ng hukbo. Ang bawat lungsod ay naglalaman ng isang garrison ng hindi bababa sa 1000 katao, at sa Beijing mayroong isang bantay ng khan na 12 libong tao. Ang Tibet at Koryo (Korea) ay nasa vassal na pagtitiwala sa palasyo ng Yuan. Ang mga pagtatangka na salakayin ang Japan, Burma, Vietnam at Java, na isinagawa noong 70-80s ng XIII na siglo, ay hindi nagdala ng tagumpay sa mga Mongol. Sa unang pagkakataon, ang Yuan China ay binisita ng mga mangangalakal at misyonero mula sa Europa, na nag-iwan ng mga tala tungkol sa kanilang mga paglalakbay: Marco Polo (circa 1254-1324), Arnold mula sa Cologne at iba pa.

Ang mga pinuno ng Mongolia, na interesadong makatanggap ng kita mula sa mga nasakop na lupain, mula sa ikalawang kalahati ng siglong XII. parami nang parami ang nagsimulang gumamit ng mga tradisyonal na pamamaraan ng Tsino sa pagsasamantala sa populasyon. Sa una, ang sistema ng pagbubuwis ay streamlined at sentralisado. Ang pangongolekta ng buwis ay inalis sa mga kamay ng mga lokal na awtoridad, ang isang pangkalahatang sensus ng populasyon ay isinagawa, ang mga rehistro ng buwis ay pinagsama-sama, ang mga buwis sa poll at butil ng lupa at isang buwis sa sambahayan na ipinapataw sa seda at pilak ay ipinakilala.

Tinukoy ng kasalukuyang mga batas ang sistema ng mga relasyon sa lupa, sa loob ng balangkas kung saan inilaan ang mga pribadong lupain, mga lupain ng estado, mga pampublikong lupain at mga partikular na alokasyon. Isang tuluy-tuloy na kalakaran sa agrikultura mula noong simula ng siglong XIV. mayroong pagtaas sa pribadong pag-aari ng lupa at pagpapalawak ng mga relasyon sa pag-upa. Ang labis ng populasyong inalipin at mga bilanggo ng digmaan ay naging posible na malawakang gamitin ang kanilang paggawa sa mga lupain ng estado at sa mga lupain ng mga sundalo sa mga pamayanan ng militar. Kasama ng mga alipin, ang mga lupain ng estado ay nilinang ng mga nangungupahan ng estado. Gaya ng dati, malawakang kumalat ang pagmamay-ari ng lupain ng templo, na napunan ng mga donasyon ng estado at ng mga pagbili at direktang pag-agaw ng mga bukid. Ang nasabing mga lupain ay itinuturing na walang hanggang pag-aari at nilinang ng mga kapatid at nangungupahan.

Ang buhay sa lungsod ay nagsimulang muling mabuhay sa pagtatapos ng ika-13 siglo. Sa mga listahan ng rehistro ng 1279, mayroong mga 420 libong manggagawa. Kasunod ng halimbawa ng mga Intsik, itinatag ng mga Mongol ang monopolyo na karapatan ng kabang-yaman na magtapon ng asin, bakal, metal, tsaa, alak at suka, at nagtatag ng buwis sa kalakalan sa halagang isang-tatlumpung bahagi ng halaga ng mga kalakal. Kaugnay ng inflation ng papel na pera sa pagtatapos ng XIII na siglo. nagsimulang mangibabaw ang likas na palitan sa kalakalan, tumaas ang papel ng mga mahalagang metal, at umunlad ang usura.

Mula sa kalagitnaan ng XIII na siglo. nagiging opisyal na relihiyon ng korte ng Mongolia lamaismo - Iba't ibang Tibetan ng Budismo. Ang isang katangian ng panahon ay ang paglitaw ng mga lihim na sekta ng relihiyon. Ang dating nangungunang posisyon ng Confucianism ay hindi naibalik, bagaman ang pagbubukas noong 1287 ng Academy of the Sons of the Fatherland, ang forge ng pinakamataas na Confucian cadres, ay nagpatotoo sa pagtanggap ni Khan Khubilai ng imperyal na Confucian na doktrina.

Ming China (1368-1644). Ipinanganak at namatay ang Ming China sa krus ng mga dakilang digmaan ng magsasaka, ang mga kaganapan na kung saan ay inayos nang hindi nakikita ng mga lihim na relihiyosong lipunan tulad ng White Lotus. Sa panahong ito, ang dominasyon ng Mongol ay sa wakas ay inalis at ang mga pundasyon ng ekonomiya at mga sistemang pampulitika, naaayon sa mga tradisyonal na ideyang Tsino tungkol sa perpektong estado. Ang rurok ng kapangyarihan ng Ming Empire ay bumagsak noong unang ikatlong bahagi ng ika-15 siglo, ngunit sa pagtatapos ng siglo, ang mga negatibong phenomena ay nagsimulang lumaki. Ang buong ikalawang kalahati ng dynastic cycle (XVI - unang kalahati ng XVII na siglo) ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang matagal na krisis, na sa pagtatapos ng panahon ay nakakuha ng isang pangkalahatan at komprehensibong karakter. Ang krisis, na nagsimula sa mga pagbabago sa ekonomya at istrukturang panlipunan, ay pinakakitang ipinakita sa larangan ng patakarang lokal.

Unang Emperador ng Dinastiyang Ming Zhu Yuanzhang(1328-1398) ay nagsimulang ituloy ang isang malayong pananaw na patakarang agraryo at pinansyal. Dinagdagan niya ang bahagi ng mga sambahayan ng magsasaka sa kalso ng lupa, pinalakas ang kontrol sa pamamahagi ng mga lupain ng estado, pinasigla ang mga pamayanang militar na tinangkilik ng kaban ng bayan, pinatira ang mga magsasaka sa mga walang laman na lupain, ipinakilala ang isang nakapirming pagbubuwis, at nagbigay ng mga benepisyo sa mahihirap na sambahayan. Anak niya Zhu Di toughened ang pulis function ng kapangyarihan: isang espesyal na departamento ay itinatag, subordinate lamang sa emperador - brocade robe, pagtuligsa ay hinihikayat. Noong ika-XV siglo. may dalawa pang punitive-detective na institusyon.

Ang sentral na gawain sa patakarang panlabas ng estado ng Minsk noong XIV-XV na siglo. ay upang maiwasan ang posibilidad ng isang bagong pag-atake ng Mongol. Walang mga sagupaan ng militar. At bagaman ang kapayapaan ay natapos sa Mongolia noong 1488, ang mga pagsalakay ay nagpatuloy kahit noong ika-16 na siglo. Mula sa pagsalakay sa bansa ng mga tropa ng Tamerlane, na nagsimula noong 1405, nailigtas ang China sa pagkamatay ng mananakop.

Noong ika-XV siglo. ang timog na direksyon ng patakarang panlabas ay isinaaktibo. Nakialam ang China sa mga usapin ng Vietnam, sinakop ang ilang lugar sa Burma. Mula 1405 hanggang 1433 pitong maringal na ekspedisyon ng armada ng mga Tsino sa pamumuno ni Zheng He(1371 - mga 1434). Sa iba't ibang kampanya, pinamunuan niya mula 48 hanggang 62 lamang ang malalaking barko. Ang mga paglalakbay na ito ay naglalayong magtatag ng kalakalan at diplomatikong relasyon sa mga bansa sa ibang bansa, bagaman ang lahat ng dayuhang kalakalan ay nabawasan sa pagpapalitan ng tribute at mga regalo sa mga dayuhang embahada, habang ang isang mahigpit na pagbabawal ay ipinataw sa mga pribadong aktibidad sa kalakalang panlabas. Ang kalakalan ng caravan ay nakuha din ang katangian ng mga misyon ng embahada.

Ang patakaran ng pamahalaan tungkol sa panloob na kalakalan ay hindi pare-pareho. Ang pribadong aktibidad sa pangangalakal ay kinilala bilang legal at kumikita para sa kaban ng bayan, ngunit ang opinyon ng publiko ay itinuturing na hindi karapat-dapat na igalang at nangangailangan ng sistematikong kontrol ng mga awtoridad. Ang estado mismo ang nanguna sa isang aktibong patakaran sa lokal na kalakalan. Sapilitang binili ng treasury ang mga kalakal sa mababang presyo at ipinamahagi ang mga produkto ng mga likhang sining ng estado, nagbenta ng mga lisensya para sa mga aktibidad sa pangangalakal, nagpapanatili ng sistema ng mga monopolyong kalakal, nagpapanatili ng mga tindahan ng imperyal at nagtanim ng mga "komersyal na pamayanan" ng estado.

Sa panahong ito, nanatiling batayan ng sistema ng pananalapi ng bansa ang mga bank notes at maliliit na copper coins. Ang pagbabawal sa paggamit ng ginto at pilak sa kalakalan, bagaman humina, ngunit, gayunpaman, sa halip ay mabagal. Higit na malinaw kaysa sa nakaraang panahon, ang pang-ekonomiyang pagdadalubhasa ng mga rehiyon at ang kalakaran patungo sa pagpapalawak ng mga sining at pangangalakal ng estado ay ipinahiwatig. Ang mga asosasyon ng craft sa panahong ito ay unti-unting nagsisimulang makuha ang katangian ng mga organisasyon ng guild. Ang mga nakasulat na charter ay lumilitaw sa loob ng mga ito, isang maunlad na sapin ang lumitaw.

Mula noong ika-16 na siglo nagsisimula ang pagpasok ng mga Europeo sa bansa. Tulad ng sa India, ang kampeonato ay pag-aari ng Portuges. Ang kanilang unang pag-aari sa isa sa mga isla ng South Chinese ay Macau (Maomen). Mula sa pangalawa kalahati ng XVII sa. ang bansa ay binaha ng mga Dutch at British, na tumulong sa mga Manchu sa pagsakop sa China. Sa pagtatapos ng siglo XVII. sa mga suburb ng Guangzhou, itinatag ng British ang isa sa mga unang post sa kontinental na kalakalan, na naging sentro para sa pamamahagi ng mga kalakal ng Britanya.

Sa panahon ng Ming, ang neo-Confucianism ay sumasakop sa isang nangingibabaw na posisyon sa relihiyon. Mula sa pagtatapos ng siglo XIV. ang pagnanais ng mga awtoridad na maglagay ng mga paghihigpit sa Budismo at Taoismo ay natunton, na humantong sa pagpapalawak ng relihiyosong sektaryanismo. Ang iba pang kapansin-pansing tampok ng buhay relihiyon ng bansa ay ang Sinification ng mga lokal na Muslim at ang pagkalat ng mga lokal na kulto sa mga tao.

Ang paglago ng krisis phenomena sa pagtatapos ng ika-15 siglo. nagsisimula nang unti-unti, na may unti-unting paghina ng kapangyarihang imperyal, ang konsentrasyon ng lupa sa mga kamay ng malalaking pribadong may-ari, at ang paglala ng sitwasyong pinansyal sa bansa. Ang mga emperador pagkatapos ni Zhu Di ay mahihinang mga pinuno, at ang mga pansamantalang manggagawa ang namamahala sa lahat ng mga gawain sa mga korte. Ang sentro ng pampulitikang oposisyon ay ang Kamara ng Censors-Procurators, na ang mga miyembro ay humingi ng mga reporma at inakusahan ang pagiging arbitraryo ng mga pansamantalang manggagawa. Ang ganitong uri ng aktibidad ay sinalubong ng matinding pagtanggi mula sa mga emperador. Ang isang tipikal na larawan ay kapag ang isa pang maimpluwensyang opisyal, na nagsusumite ng isang nagpapatunay na dokumento, ay sabay-sabay na naghahanda para sa kamatayan, naghihintay ng isang silk lace mula sa emperador na may utos na magbigti.

Ang pagbabago sa kasaysayan ng Ming China ay nauugnay sa isang malakas na pag-aalsa ng mga magsasaka noong 1628-1644. pinamumunuan ni Li Zichen. Noong 1644, sinakop ng mga tropa ni Li ang Beijing, at siya mismo ang nagdeklara ng kanyang sarili bilang emperador.

Ang kasaysayan ng medieval na Tsina ay isang motley kaleidoscope ng mga kaganapan: isang madalas na pagbabago ng mga naghaharing dinastiya, mahabang panahon ng dominasyon ng mga mananakop na, bilang panuntunan, ay nagmula sa hilaga at sa lalong madaling panahon ay natunaw sa mga lokal na populasyon, na pinagtibay hindi lamang ang wika. at paraan ng pamumuhay, kundi pati na rin ang klasikal na modelong Tsino ng pamamahala sa bansa, na nabuo noong panahon ng Tang at Sung. Walang kahit isang estado ng medieval East ang makakamit ng ganoong antas ng kontrol sa bansa at lipunan, na nasa China. Hindi ang huling papel dito ay ginampanan ng paghihiwalay sa pulitika ng bansa, pati na rin ang ideolohikal na paniniwala na nanaig sa mga piling pang-administratibo tungkol sa pagpili ng Gitnang Imperyo, na ang mga likas na basalyo ay ang lahat ng iba pang kapangyarihan ng mundo.

Gayunpaman, ang gayong lipunan ay hindi malaya sa mga kontradiksyon. At kung ang mga relihiyoso at mystical na paniniwala o mga mithiin ng pambansang pagpapalaya ay madalas na naging mga motibo para sa mga pag-aalsa ng mga magsasaka, hindi nila kinansela ang hindi bababa sa, ngunit, sa kabaligtaran, ay nauugnay sa mga hinihingi ng katarungang panlipunan. Mahalaga na ang lipunang Tsino ay hindi kasing sarado at mahigpit na organisado gaya ng, halimbawa, Indian. Ang pinuno ng isang pag-aalsa ng mga magsasaka sa China ay maaaring maging isang emperador, at ang isang karaniwang tao na nakapasa sa mga pagsusulit ng estado para sa isang burukratikong posisyon ay maaaring magsimula ng isang nakahihilo na karera.

7.4. Japan (III - XIX na siglo)

Epochmga hari ng Yamato. Ang kapanganakan ng estado (III-ser.VII). ang ubod ng mga Hapones ay nabuo sa batayan ng Yamato tribal federation (tulad ng tawag sa Japan noong sinaunang panahon) noong ika-3-5 siglo. Ang mga kinatawan ng pederasyon na ito ay kabilang sa kultura ng Kurgan noong unang bahagi ng Iron Age.

Sa yugto ng pagbuo ng estado, ang lipunan ay binubuo ng magkakaugnay na mga angkan (uji) na umiral nang nakapag-iisa sa kanilang sariling lupain. Ang isang tipikal na angkan ay kinakatawan ng kanyang pinuno, pari, mababang administrasyon at mga ordinaryong malaya. Katabi nito, nang hindi pumapasok dito, ay mga grupo ng semi-free (bemins) at alipin (yatsuko). Ang una sa kahalagahan sa hierarchy ay ang royal clan (tenno). Ang pagpili nito noong ika-3 siglo. Nagmarka ng isang pagbabago sa kasaysayan ng pulitika ng bansa. Ang angkan ng tenno ay namuno sa tulong ng mga tagapayo, mga panginoon ng mga distrito (agata-nushi) at mga gobernador ng mga rehiyon (kunino miyatsuko), ang parehong mga pinuno ng mga lokal na angkan, ngunit pinahintulutan na ng hari. Ang paghirang sa posisyon ng pinuno ay nakasalalay sa kalooban ng pinakamakapangyarihang angkan sa maharlikang kapaligiran, na nagtustos din sa maharlikang pamilya ng mga asawa at babae mula sa mga miyembro nito. Mula 563 hanggang 645 ang naturang papel ay ginampanan ng angkan ng Soga. Ang panahong ito ng kasaysayan ay tinawag na panahon ng Asuka pagkatapos ng pangalan ng tirahan ng mga hari sa lalawigan ng Yamato.

Ang patakarang lokal ng mga hari ng Yamato ay naglalayong pag-isahin ang bansa at gawing pormal ang ideolohikal na batayan ng autokrasya. Isang mahalagang papel dito ang ginampanan ng "Statutes of 17 Articles" na nilikha noong 604 ni Prince Setoku-taishi. Binubalangkas nila ang pangunahing prinsipyong pampulitika ng pinakamataas na soberanya ng namumuno at ang mahigpit na pagpapasakop ng nakababata sa nakatatanda. Ang mga prayoridad sa patakarang panlabas ay ang pakikipag-ugnayan sa mga bansa sa Korean Peninsula, kung minsan ay umaabot sa mga armadong sagupaan, at sa Tsina, na kinuha ang anyo ng mga misyon ng ambasador at ang layunin ng paghiram ng anumang angkop na mga pagbabago.

Socio-economic system III-VII siglo. pumapasok sa yugto ng pagkabulok ng mga relasyong patriyarkal. Ang komunal na lupang taniman, na nasa pagtatapon ng mga sambahayan sa kanayunan, ay nagsimulang unti-unting mahulog sa ilalim ng kontrol ng makapangyarihang mga angkan, na magkalaban para sa mga paunang mapagkukunan; lupa at tao. Kaya, ang natatanging katangian ng Japan ay binubuo sa makabuluhang papel ng tribal na pyudalizing nobility at, mas malinaw kaysa saanman sa Malayong Silangan, ang tendensyang isapribado ang mga pag-aari ng lupa na may relatibong kahinaan ng kapangyarihan ng sentro.

Noong 552, dumating ang Budismo sa Japan, na nakaimpluwensya sa pag-iisa ng mga ideya sa relihiyon at moral at aesthetic.

Panahon ng Fujiwara (645-1192). Ang makasaysayang panahon kasunod ng panahon ng mga hari ng Yamato ay sumasaklaw sa panahon na nagsimula sa “Taika coup” noong 645 at natapos noong 1192, nang ang mga pinunong militar na may titulong shogun1 ay pumalit sa bansa.

Ang buong ikalawang kalahati ng ika-7 siglo ay lumipas sa ilalim ng motto ng mga reporma sa Taika. Ang mga reporma ng estado ay tinawag upang muling ayusin ang lahat ng larangan ng relasyon sa bansa ayon sa modelo ng Chinese Tang, upang sakupin ang inisyatiba ng pribadong paglalaan ng mga paunang yaman, lupa at tao ng bansa, palitan ito ng estado. Ang sentral na kagamitan ng pamahalaan ay binubuo ng Konseho ng Estado (Dajokan), walong departamento ng pamahalaan, at isang sistema ng mga pangunahing ministeryo. Ang bansa ay nahahati sa mga lalawigan at mga county, na pinamumunuan ng mga gobernador at mga pinuno ng county. Isang walong antas na sistema ng mga pamilyang may titulo kung saan ang emperador ang namumuno at isang 48-ranggo na hagdan ng mga ranggo ng hukuman ay itinatag. Mula noong 690, ang mga census ng populasyon at muling pamamahagi ng lupa ay nagsimulang isagawa tuwing anim na taon. Isang sentralisadong sistema ng pamamahala sa hukbo ang ipinakilala, at ang mga armas ay kinumpiska mula sa mga pribadong indibidwal. Noong 694, ang unang kabisera ng lungsod ng Fujiwarakyo ay itinayo, ang permanenteng lugar ng punong-tanggapan ng imperyal (bago iyon, ang lugar ng punong-tanggapan ay madaling inilipat).

Pagkumpleto ng pagbuo ng medyebal na sentralisadong estado ng Hapon noong siglo VIII. nauugnay sa paglago ng malalaking lungsod. Sa isang siglo, tatlong beses inilipat ang kabisera: noong 710 sa Haijokyo (Nara), noong 784 sa Nagaoka at noong 794 sa Heiankyo (Kyoto). Dahil ang mga kabisera ay administratibo, at hindi mga sentro ng kalakalan at bapor, pagkatapos ng susunod na paglipat ay nahulog sila sa pagkasira. Ang populasyon ng mga bayan ng probinsiya at county, bilang panuntunan, ay hindi lalampas sa 1000 katao.

Mga problema sa patakarang panlabas noong siglo VIII. umatras sa background. Ang kamalayan ng panganib ng isang pagsalakay mula sa mainland ay kumukupas. Noong 792, inalis ang conscription at inalis ang coast guard. Ang mga embahada sa China ay nagiging bihira, at ang kalakalan ay nagsimulang gumanap ng lalong mahalagang papel sa mga relasyon sa mga estado ng Korea. Sa kalagitnaan ng siglo IX. Ang Japan sa wakas ay lumipat sa isang patakaran ng paghihiwalay, ipinagbabawal na umalis sa bansa, at ang pagtanggap ng mga embahada at korte ay itinigil.

Ang pagbuo ng isang maunlad na lipunang pyudal noong IX-XII na siglo. ay sinamahan ng isang lalong radikal na pag-alis mula sa klasikal na modelo ng Tsino istruktura ng estado. Ang bureaucratic machine ay lubusang napuno ng aristokratikong ugnayan ng pamilya. May uso tungo sa desentralisasyon ng kapangyarihan. Ang banal na tenno ay naghari nang higit pa kaysa sa aktwal na pinasiyahan sa bansa. Ang burukratikong piling tao ay hindi umunlad sa paligid niya, dahil ang sistema ng pagpaparami ng mga administrador batay sa mapagkumpitensyang pagsusuri ay hindi nilikha. Mula sa ikalawang kalahati ng ikasiyam na siglo Ang vacuum ng kapangyarihan ay pinunan ng mga kinatawan ng Fujiwara clan, na aktwal na nagsimulang mamuno sa bansa mula 858 bilang mga rehente para sa mga menor de edad na emperador, at mula 888 bilang mga chancellor para sa mga nasa hustong gulang. Ang panahon ng kalagitnaan ng ika-9 - ang unang kalahati ng ika-11 siglo. ay tinatawag na "panahon ng paghahari ng mga regent at chancellors." Ang kasagsagan nito ay bumagsak sa ikalawang kalahati ng ika-10 siglo. kasama ang mga kinatawan ng Fujiwara house, Mitinaga at Yorimichi.

Sa pagtatapos ng ikasiyam na siglo nabubuo na ang tinatawag na "state-legal system" (ritsuryo). Ang mga bagong kataas-taasang katawan ng estado ay ang personal na opisina ng emperador at ng departamento ng pulisya, na direktang nasasakupan ng emperador. Ang malawak na karapatan ng mga gobernador ay nagbigay-daan sa kanila na palakasin ang kanilang kapangyarihan sa mga lalawigan nang labis na maaari nilang kalabanin ito sa imperyal. Sa pagbaba ng kahalagahan ng pamahalaan ng county, ang lalawigan ay nagiging pangunahing link sa pampublikong buhay at sumasama sa desentralisasyon ng estado.

Ang populasyon ng bansa, higit sa lahat ay nakikibahagi sa agrikultura, ay may bilang noong ika-7 siglo. humigit-kumulang 6 na milyong tao, sa siglong XII. – 10 milyon. Hinati ito sa nagbabayad ng buwis nang buo (ryomin) at hindi buo (semmin). Sa mga siglo ng VI-VIII. pinangungunahan ng sistema ng paglalaan ng paggamit ng lupa. Ang mga kakaibang katangian ng pagtatanim ng irigasyon na palay, na lubhang matrabaho at nangangailangan ng personal na interes ng manggagawa, ang nagpasiya sa pamamayani ng maliit na libreng paggawa ng pagsasaka sa istruktura ng produksyon. Samakatuwid, ang paggawa ng mga alipin ay hindi malawakang ginagamit. Ang mga ganap na magsasaka ay nagtanim ng mga sakahan ng estado na napapailalim sa muling pamamahagi tuwing anim na taon. lupain kung saan nagbayad sila ng buwis sa butil (sa halagang 3% ng opisyal na itinatag na ani), mga tela at gumanap ng mga tungkulin sa paggawa.

Ang mga dominanteng lupain sa panahong ito ay hindi kumakatawan sa isang malaking ekonomiya ng panginoon, ngunit ibinigay sa mga umaasang magsasaka para sa pagproseso sa magkahiwalay na larangan.

Nakatanggap ang mga opisyal ng mga alokasyon para sa termino ng panunungkulan. Ilang maimpluwensyang tagapangasiwa lamang ang maaaring gumamit ng alokasyon habang buhay, kung minsan ay may karapatang ilipat ito sa pamamagitan ng mana sa isa hanggang tatlong henerasyon.

Dahil sa likas na katangian ng ekonomiya, ang pag-access sa ilang mga pamilihan sa lunsod ay nakararami sa mga departamento ng gobyerno. Ang paggana ng isang maliit na bilang ng mga pamilihan sa labas ng mga kabisera ay tumakbo sa kawalan ng mga propesyonal na mangangalakal sa merkado at ang kakulangan ng mga produkto ng kalakalan ng magsasaka, na karamihan ay binawi sa anyo ng mga buwis.

Isang tampok ng pag-unlad ng socio-economic ng bansa sa IX-XII na siglo. ay ang pagkasira at ganap na pagkawala ng sistema ng pamamahagi ng pamamahala. Ang mga ito ay pinalitan ng mga patrimonial na pag-aari, na may katayuan na "ibinigay" sa mga pribadong indibidwal (shoen) mula sa estado. Ang mga kinatawan ng pinakamataas na aristokrasya, mga monasteryo, mga marangal na bahay na nangingibabaw sa mga county, mga namamana na pag-aari ng mga pamilyang magsasaka ay inilapat sa mga katawan ng estado para sa pagkilala sa mga bagong nakuhang ari-arian bilang shoen.

Bilang resulta ng mga pagbabago sa socio-economic, lahat ng kapangyarihan sa bansa mula sa ika-10 siglo. nagsimulang mapabilang sa mga marangal na bahay, mga may-ari ng shoen iba't ibang laki. Nakumpleto ang pagsasapribado ng lupa, kita, mga posisyon. Upang ayusin ang mga interes ng mga magkasalungat na pyudal na grupo sa bansa, isang solong pagkakasunud-sunod ng ari-arian ang nilikha, upang italaga kung alin ang isang bagong terminong "imperyal na estado" (otyo kokka) ay ipinakilala, na pinapalitan ang dating rehimen - "ang tuntunin ng batas" ( ritsuryo kokka).

Ang isa pang katangian ng panlipunang kababalaghan ng panahon ng binuo Middle Ages ay ang paglitaw ng klase ng militar. Ang pagkakaroon ng lumaki mula sa mga detatsment ng mga vigilante na ginagamit ng mga may-ari ng shoen sa internecine na pakikibaka, ang mga propesyonal na mandirigma ay nagsimulang maging isang saradong klase ng mga samurai warriors (bushi). Sa pagtatapos ng panahon ng Fujiwara, tumaas ang katayuan ng sandatahang lakas dahil sa kawalang-katatagan ng lipunan sa estado. Sa kapaligiran ng samurai, lumitaw ang isang code ng etika ng militar, batay sa pangunahing ideya ng personal na katapatan sa panginoon, hanggang sa walang pasubali na kahandaang ibigay ang kanyang buhay para sa kanya, at sa kaso ng kahihiyan, magpakamatay ayon sa sa isang tiyak na ritwal. Kaya't ang samurai ay naging isang mabigat na sandata ng malalaking magsasaka sa kanilang pakikibaka sa isa't isa.

Noong ika-8 siglo Ang Budismo ay naging relihiyon ng estado, mabilis na kumalat sa tuktok ng lipunan, hindi pa nakakahanap ng katanyagan sa mga karaniwang tao, ngunit suportado ng estado.

Japan noong panahon ng unang Minamoto shogunate (1192-1335) Noong 1192, isang matalim na pagliko ang naganap sa makasaysayang kapalaran ng bansa, si Minamoto Yerimoto, ang pinuno ng isang maimpluwensyang aristocratic house sa hilagang-silangan ng bansa, ay naging pinakamataas na pinuno ng Japan na may titulong shogun. Ang punong-tanggapan ng kanyang pamahalaan (bakufu) ay ang lungsod ng Kamakura. Ang Minamoto Shogunate ay tumagal hanggang 1335. Ito ang kasagsagan ng mga lungsod, sining at kalakalan sa Japan. Bilang isang patakaran, ang mga lungsod ay lumago sa paligid ng mga monasteryo at punong-tanggapan ng malalaking aristokrata. Noong una, ang mga pirata ng Hapon ay nag-ambag sa pag-unlad ng mga daungan. Nang maglaon, ang regular na pakikipagkalakalan sa Tsina, Korea at mga bansa sa Timog Silangang Asya ay nagsimulang gumanap sa kanilang kaunlaran. Sa siglo XI. mayroong 40 lungsod, noong ika-XV na siglo. - 85, noong siglo XVI. - 269, kung saan bumangon ang mga korporasyong asosasyon ng mga artisan at mangangalakal (dza).

Sa pagdating sa kapangyarihan ng shogun, ang sistemang agraryo ng bansa ay nagbago nang husay. Ang maliit na pagmamay-ari ng samurai ay naging nangungunang anyo ng pagmamay-ari ng lupa, bagaman ang malalaking pyudal na pag-aari ng mga maimpluwensyang bahay, ang emperador at ang pinakamakapangyarihang Minamoto na mga basalyo ay patuloy na umiral. Noong 1274 at 1281 matagumpay na nalabanan ng mga Hapones ang sumasalakay na hukbong Mongol.

Mula sa mga kahalili ng unang shogun, ang kapangyarihan ay inagaw ng sambahayan ng mga kamag-anak ng Hojo, na tinatawag na Shikkens (mga pinuno), kung saan lumitaw ang isang pagkakahawig ng isang advisory body ng mas matataas na vassal. Bilang pangunahing tagapagtaguyod ng rehimen, ang mga basalyo ay nagdadala ng namamana na seguridad at serbisyong militar, ay hinirang sa posisyon ng mga administrador (dzito) sa mga estates at lupain ng estado, mga gobernador ng militar sa lalawigan. Ang kapangyarihan ng pamahalaang militar ng Bakufu ay limitado lamang sa mga tungkulin ng militar-pulis at hindi sakop ang buong teritoryo ng bansa.

Sa ilalim ng mga shogun at mga pinuno, hindi na-liquidate ang imperyal court at ang gobyerno ng Kyoto, dahil hindi mapapamahalaan ng kapangyarihang militar ang bansa nang walang awtoridad ng emperador. Ang kapangyarihang militar ng mga pinuno ay makabuluhang pinalakas pagkatapos ng 1232, nang isang pagtatangka ang ginawa ng palasyo ng imperyal na alisin ang kapangyarihan ng sikken. Ito ay naging hindi matagumpay - ang mga detatsment na tapat sa korte ay natalo. Sinundan ito ng pagkumpiska ng 3,000 sapatos na pag-aari ng mga tagasuporta ng korte.

Pangalawang Ashikaga Shogunate (1335-1573) Ang pangalawang shogunate sa Japan ay bumangon sa mahabang alitan ng mga prinsipe ng mga marangal na bahay. Sa loob ng dalawa't kalahating siglo, ang mga panahon ng alitan sibil at ang pagpapalakas ng sentralisadong kapangyarihan sa bansa ay nagsalitan. Sa unang ikatlong bahagi ng siglo XV. ang posisyon ng sentral na pamahalaan ang pinakamalakas. Pinigilan ng mga shogun ang paglago ng kontrol ng mga gobernador ng militar (shugo) sa mga lalawigan. Sa layuning ito, sa pamamagitan ng pag-bypass sa shugo, itinatag nila ang mga direktang vassal na relasyon sa mga lokal na pyudal na panginoon, obligado ang shugo-kanluran at gitnang mga lalawigan na manirahan sa Kyoto, at mula sa timog-silangang bahagi ng bansa - sa Kamakura. Gayunpaman, ang panahon ng sentralisadong kapangyarihan ng mga shogun ay maikli ang buhay. Matapos ang pagpatay kay Shogun Ashikaga Yoshinori noong 1441 ng isa sa mga pyudal na panginoon, isang internecine na pakikibaka ang naganap sa bansa, na lumaki sa isang pyudal na digmaan noong 1467-1477, ang mga kahihinatnan nito ay naramdaman sa isang buong siglo. Nagsisimula ang panahon ng kumpletong pyudal na pagkakapira-piraso sa bansa.

Sa mga taon ng Muromachi shogunate, nagkaroon ng paglipat mula sa maliit at katamtamang pyudal na pagmamay-ari ng lupa tungo sa malaki. Ang sistema ng mga estates (shoen) at state lands (koryo) ay bumabagsak sa pagkabulok dahil sa pag-unlad ng kalakalan at pang-ekonomiyang ugnayan na sumira sa mga saradong hangganan ng pyudal na pag-aari. Ang pagbuo ng mga compact na pag-aari ng teritoryo ng malalaking pyudal na panginoon - nagsisimula ang mga pamunuan. Ang prosesong ito sa antas ng probinsiya ay nagpatuloy din sa linya ng paglago sa mga pag-aari ng mga gobernador ng militar (shugo ryokoku).

Sa panahon ng Ashikaga, lumalim ang proseso ng paghihiwalay ng mga crafts mula sa agrikultura. Ang mga pagawaan ng craft ay lumitaw ngayon hindi lamang sa lugar ng metropolitan, kundi pati na rin sa paligid, na tumutuon sa punong-tanggapan ng mga gobernador ng militar at mga estate ng mga pyudal na panginoon. Ang produksyon na eksklusibong nakatuon sa mga pangangailangan ng patron ay pinalitan ng produksyon para sa merkado, at ang pagtangkilik ng malalakas na bahay ay nagsimulang magbigay ng garantiya ng mga karapatan sa monopolyo upang makisali sa ilang uri ng aktibidad na pang-industriya kapalit ng pagbabayad ng mga halaga ng pera. Ang mga artisan sa kanayunan ay lumilipat mula sa isang pagala-gala patungo sa isang ayos na paraan ng pamumuhay, mayroong isang espesyalisasyon ng mga rural na lugar.

Ang pag-unlad ng handicraft ay nag-ambag sa paglago ng kalakalan. May mga dalubhasang trade guild, na hiwalay sa mga craft workshop. Sa transportasyon ng mga produkto ng mga kita sa buwis, lumaki ang isang layer ng mga mangangalakal ng toimaru, na unti-unting naging isang klase ng mga mangangalakal na tagapamagitan na nagdadala ng iba't ibang uri ng mga kalakal at nakikibahagi sa usura. Ang mga lokal na merkado ay puro sa mga lugar ng mga daungan, tawiran, mga istasyon ng post, mga hangganan ng sapatos at maaaring maglingkod sa teritoryo na may radius na 2-3 hanggang 4-6 km.

Ang mga kabisera ng Kyoto, Nara at Kamakura ay nanatiling sentro ng bansa. Ayon sa mga kondisyon ng paglitaw ng lungsod, nahahati sila sa tatlong grupo. Ang ilan ay lumaki sa mga istasyon ng post, daungan, pamilihan, mga tarangkahan ng customs. Ang pangalawang uri ng mga lungsod ay lumitaw sa mga templo, lalo na nang masinsinan noong ika-14 na siglo, at, tulad ng una, ay may isang tiyak na antas ng sariling pamahalaan. Ang ikatlong uri ay mga pag-aayos sa merkado sa mga kastilyo ng militar at ang punong-tanggapan ng mga gobernador ng probinsiya. Ang ganitong mga lungsod, na madalas na nilikha sa kalooban ng pyudal na panginoon, ay nasa ilalim ng kanyang kumpletong kontrol at may hindi gaanong mature na mga tampok sa lunsod. Ang rurok ng kanilang paglago ay noong ika-15 siglo.

Matapos ang mga pagsalakay ng Mongol, ang mga awtoridad ng bansa ay nagtakda ng paraan upang maalis ang diplomatikong at trade isolation ng bansa. Nagsasagawa ng mga hakbang laban sa mga pirata ng Hapon na sumalakay sa Tsina at Korea, ibinalik ng Bakufu ang relasyong diplomatiko at kalakalan sa Tsina noong 1401. Hanggang sa kalagitnaan ng ika-15 siglo. ang monopolyo ng pakikipagkalakalan sa Tsina ay nasa kamay ng mga Ashikaga shogun, at pagkatapos ay nagsimulang sumailalim sa pamumuno ng malalaking mangangalakal at pyudal na panginoon. Silk, brocade, pabango, sandalwood, porselana at tanso na mga barya ay karaniwang dinadala mula sa China, at ginto, asupre, pamaypay, screen, lacquerware, espada at kahoy ay ipinadala. Isinagawa din ang kalakalan sa Korea at mga bansa South Seas, pati na rin sa Ryukyu, kung saan noong 1429 isang estadong nagkakaisang nilikha.

Ang istrukturang panlipunan sa panahon ng Ashikaga ay nanatiling tradisyonal: ang naghaharing uri ay binubuo ng aristokrasya ng korte, ang maharlikang militar at ang nangungunang klero, ang mga karaniwang tao ay binubuo ng mga magsasaka, artisan at mangangalakal. Hanggang sa ika-16 na siglo malinaw na naitatag ang mga uri-estado ng mga pyudal na panginoon at magsasaka.

Hanggang sa ika-15 siglo, nang umiral ang isang malakas na kapangyarihang militar sa bansa, ang mga pangunahing anyo ng pakikibaka ng mga magsasaka ay mapayapa: mga pagtakas, mga petisyon. Sa paglago ng mga pamunuan sa siglo XVI. tumataas din ang armadong pakikibaka ng magsasaka. Ang pinakamatinding anyo ng paglaban ay ang pakikibaka laban sa buwis. 80% ng mga pag-aalsa ng mga magsasaka noong ika-16 na siglo. ay ginanap sa maunlad na ekonomiyang mga sentral na rehiyon ng bansa. Ang pag-usbong ng pakikibakang ito ay pinadali rin ng pagsisimula ng pyudal na pagkakapira-piraso. Ang malawakang pag-aalsa ng mga magsasaka ay naganap sa siglong ito sa ilalim ng mga relihiyosong islogan at inorganisa ng neo-Buddhist na sektang Jodo.

Pagkakaisa ng bansa; Shogunate Tokugaev. Inilagay ng political fragmentation ang gawain ng pagkakaisa sa bansa sa agenda. Ang misyong ito ay isinagawa ng tatlong kilalang pulitiko ng bansa: Oda Nobunaga(1534-1582), Toyotomi Hijoshi(1536-1598) at Tokugawa Ieyasu(1542-1616). Noong 1573, nang matalo ang pinaka-maimpluwensyang daimyo at na-neutralize ang matinding pagtutol ng mga monasteryo ng Budista, ibinagsak ni Oda ang huling shogun mula sa bahay ng Ashikaga. Sa pagtatapos ng kanyang maikling karera sa pulitika (siya ay pinaslang noong 1582), kinuha niya ang kalahati ng mga lalawigan, kabilang ang kabisera ng Kyoto, at nagsagawa ng mga reporma na nag-ambag sa pag-aalis ng pagkapira-piraso at pag-unlad ng mga lungsod. Ang pagtangkilik ng mga Kristiyano na lumitaw sa Japan noong 40s ng ika-16 na siglo ay natukoy ng walang humpay na paglaban ng mga Buddhist monasteryo sa pampulitikang kurso ng Oda. Noong 1580 mayroong humigit-kumulang 150 libong Kristiyano sa bansa, 200 simbahan at 5 seminaryo. Sa pagtatapos ng siglo XVII. tumaas ang kanilang bilang sa 700 libong tao. Panghuli ngunit hindi bababa sa, ang paglaki ng bilang ng mga Kristiyano ay pinadali ng patakaran ng southern daimyo, na interesado sa pagmamay-ari ng mga baril, na ang produksyon nito ay itinatag sa Japan ng Katolikong Portuges.

Ang mga panloob na reporma ng kahalili ni Oda, isang katutubo ng mga magsasaka na si Toyotomi Hijoshi, na nagawang kumpletuhin ang pag-iisa ng bansa, ay may pangunahing layunin na lumikha ng isang ari-arian ng mga nagbabayad ng buwis. Ang lupa ay itinalaga sa mga magsasaka na nakapagbayad ng mga buwis ng estado, ang kontrol ng estado sa mga lungsod at ang kalakalan ay pinalakas. Hindi tulad ni Oda, hindi siya tumangkilik sa mga Kristiyano, nangampanya na paalisin ang mga misyonero sa bansa, inusig ang Kristiyanong Hapones - sinira ang mga simbahan at mga bahay-imprenta. Ang ganitong patakaran ay hindi naging matagumpay, dahil ang mga inuusig ay sumilong sa ilalim ng proteksyon ng rebeldeng southern daimyo na nagbalik-loob sa Kristiyanismo.

Matapos ang pagkamatay ni Toyotomi Hijoshi noong 1598, ang kapangyarihan ay ipinasa sa isa sa kanyang mga kasama, si Tokugawa Izyasu, na noong 1603 ay nagpahayag ng kanyang sarili na shogun. Kaya nagsimula ang huli, pangatlo, pinakamatagal sa panahon (1603-1807) Tokugawa shogunate.

Ang isa sa mga unang reporma ng bahay ng Tokugawa ay naglalayong limitahan ang kapangyarihan ng daimyo, kung saan mayroong mga 200. Sa layuning ito, pagalit naghaharing bahay ang daimyo ay nagkalat sa teritoryo. Ang craft at trade sa mga lungsod na nasasakupan ng naturang tozama ay inilipat sa sentro kasama ng mga lungsod.

Ang repormang agraryo ng Tokugawa ay muling nagsisiguro sa mga magsasaka sa kanilang mga lupain. Sa ilalim niya, ang mga klase ay mahigpit na pinaghiwalay: samurai, magsasaka, artisan at mangangalakal. Sinimulan ni Tokugawa na ituloy ang isang patakaran ng kontroladong pakikipag-ugnayan sa mga Europeo, na itinatangi ang mga Dutch sa kanila at isinara ang mga daungan sa lahat, at higit sa lahat, ang mga misyonero ng Simbahang Katoliko. Ang agham at kultura ng Europa, na nagmula sa mga mangangalakal na Dutch, ay tumanggap sa Japan ng pangalan ng Dutch science (rangakusha) at nagkaroon ng malaking impluwensya sa proseso ng pagpapabuti ng sistema ng ekonomiya ng Japan.

Ang ika-17 siglo ay nagdala ng katatagan sa pulitika at kaunlaran ng ekonomiya sa Japan, ngunit nagsimula ang isang krisis sa ekonomiya sa susunod na siglo. Natagpuan ng samurai ang kanilang sarili sa isang mahirap na sitwasyon, na nawala ang kinakailangang materyal na nilalaman; mga magsasaka, na ang ilan sa kanila ay napilitang pumunta sa mga lungsod; daimyo, na ang kayamanan ay kapansin-pansing nabawasan. Totoo, ang kapangyarihan ng mga shogun ay nananatiling hindi natitinag. Ang isang mahalagang papel ay ginampanan dito sa pamamagitan ng muling pagkabuhay ng Confucianism, na naging opisyal na ideolohiya at naimpluwensyahan ang paraan ng pamumuhay at pag-iisip ng mga Hapones (ang kulto ng mga pamantayang etikal, debosyon sa mga matatanda, ang lakas ng pamilya).

Ang krisis ng ikatlong shogunate ay naging malinaw mula sa 30s. ika-19 na siglo Ang pagpapahina ng kapangyarihan ng mga shogun ay pangunahing ginamit ng mga tozama ng katimugang rehiyon ng bansa, sina Choshu at Satsuma, na yumaman sa pamamagitan ng pagpupuslit ng mga armas at pag-unlad ng kanilang sarili, kabilang ang industriya ng militar. Ang isa pang dagok sa awtoridad ng sentral na pamahalaan ay ginawa ng sapilitang "pagbubukas ng Japan" ng Estados Unidos at mga bansa sa Europa noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ang emperador ay naging pambansang-makabayan na simbolo ng anti-dayuhan at anti-shogun na kilusan, at ang palasyo ng imperyo sa Kyoto ay naging sentro ng pang-akit para sa lahat ng mga rebeldeng pwersa ng bansa. Pagkatapos ng maikling pagtutol noong taglagas ng 1866, bumagsak ang shogunate, at ang kapangyarihan sa bansa ay inilipat sa 16-taong-gulang na emperador. Mitsuhito (Meiji)(1852-1912). Ang Japan ay pumasok sa isang bagong makasaysayang panahon.

Kaya, ang makasaysayang landas ng Japan sa Middle Ages ay hindi gaanong matindi at kapansin-pansin kaysa sa kalapit na Tsina, kung saan pana-panahong pinapanatili ng estado ng isla ang mga kontak sa etniko, kultura, at pang-ekonomiya, nanghihiram ng mga modelo ng istrukturang pampulitika at sosyo-ekonomiko mula sa isang mas may karanasang kapitbahay. Gayunpaman, ang paghahanap para sa kanilang sariling pambansang landas ng pag-unlad ay humantong sa pagbuo ng isang orihinal na kultura, isang rehimen ng kapangyarihan, at isang sistemang panlipunan. tanda Ang landas ng pag-unlad ng Hapon ay naging mas higit na dinamika ng lahat ng mga proseso, mataas panlipunang kadaliang mapakilos sa hindi gaanong malalim na anyo ng panlipunang antagonismo, ang kakayahan ng isang bansa na malasahan at malikhaing iproseso ang mga nagawa ng ibang kultura.

7.5. Arab Caliphate (V-XI siglo AD)

Sa teritoryo ng Arabian Peninsula na nasa II millennium BC. nabuhay ang mga tribong Arabo na bahagi ng Semitic na grupo ng mga tao. Sa mga siglo ng V-VI. AD Nangibabaw ang mga tribong Arabo sa Peninsula ng Arabia. Bahagi ng populasyon ng peninsula na ito ay nanirahan sa mga lungsod, oasis, nakikibahagi sa mga crafts at kalakalan. Ang iba pang bahagi ay gumagala sa mga disyerto at steppes, nakikibahagi sa pag-aanak ng baka. Ang mga ruta ng trade caravan sa pagitan ng Mesopotamia, Syria, Egypt, Ethiopia, at Judea ay dumaan sa Arabian Peninsula. Ang intersection ng mga landas na ito ay ang Meccan oasis malapit sa Red Sea. Ang oasis na ito ay pinaninirahan ng tribong Arab na Qureish, na ang tribong maharlika, ay gumagamit posisyong heograpikal Mecca, nakatanggap ng kita mula sa paglipat ng mga kalakal sa pamamagitan ng kanilang teritoryo.

Bukod sa Mecca naging sentro ng relihiyon ng Kanlurang Arabia. Isang sinaunang templo bago ang Islam ay matatagpuan dito Kaaba. Ayon sa alamat, ang templong ito ay itinayo ng patriarch sa Bibliya na si Abraham (Ibrahim) kasama ang kanyang anak na si Ismail. Ang templong ito ay nauugnay sa isang sagradong bato na nahulog sa lupa, na sinasamba mula noong sinaunang panahon, at sa kulto ng diyos ng tribong Kureysh. Allah(mula sa Arabic ilah - master).

Noong ika-6 na siglo. n, e. sa Arabia, kaugnay ng paggalaw ng mga ruta ng kalakalan sa Iran, bumaba ang kahalagahan ng kalakalan. Ang populasyon, na nawalan ng kita mula sa pangangalakal ng caravan, ay napilitang maghanap ng mga mapagkukunan ng kabuhayan sa agrikultura. Ngunit mayroong maliit na lupain na angkop para sa agrikultura. Kinailangan silang masakop. Para dito, kinakailangan ang mga puwersa at, dahil dito, ang pag-iisa ng mga pira-pirasong tribo, bukod dito, ang pagsamba. iba't ibang diyos. Ang pangangailangang ipakilala ang monoteismo at pag-isahin ang mga tribong Arabo sa batayan na ito ay higit at mas malinaw na tinukoy.

Ang ideyang ito ay ipinangaral ng mga tagasunod ng sekta ng Hanif, isa sa kanila ay Muhammad(c. 570-632 o 633), na naging tagapagtatag ng isang bagong relihiyon para sa mga Arabo - Islam. Ang relihiyong ito ay nakabatay sa mga paniniwala ng Hudaismo at Kristiyanismo: paniniwala sa isang Diyos at sa kanyang propeta, ang Huling Paghuhukom, paghihiganti pagkatapos ng kamatayan, walang pasubali na pagsunod sa kalooban ng Diyos (Arabic Islam-pagsunod). Ang mga pangalan ng mga propeta at iba pang biblikal na mga karakter na karaniwan sa mga relihiyong ito ay nagpapatotoo sa Judaic at Christian roots ng Islam: ang biblikal na Abraham (Islamic Ibrahim), Aaron (Harun), David (Daud), Isaac (Ishak), Solomon (Suleiman) , Ilya (Ilyas), Jacob (Yakub), Christian Jesus (Isa), Mary (Maryam) at iba pa. Ang Islam ay may mga karaniwang kaugalian at pagbabawal sa Hudaismo. Ang parehong relihiyon ay nag-uutos ng pagtutuli sa mga lalaki, ipinagbabawal ang paglarawan sa Diyos at mga buhay na nilalang, pagkain ng baboy, pag-inom ng alak, atbp.

Sa unang yugto ng pag-unlad, bago pananaw sa relihiyon Ang Islam ay hindi suportado ng karamihan sa mga tribo ni Muhammad, at una sa lahat ng mga maharlika, dahil sila ay nangangamba na ang bagong relihiyon ay hahantong sa pagtigil ng kulto ng Kaaba bilang isang sentro ng relihiyon, at sa gayon ay pagkaitan sila ng kanilang kita . Noong 622, si Muhammad at ang kanyang mga tagasunod ay kailangang tumakas sa pag-uusig mula sa Mecca patungo sa lungsod ng Yathrib (Medina). Ang taong ito ay itinuturing na simula ng kronolohiya ng Muslim. Ang populasyong pang-agrikultura ng Yathrib (Medina), na nakikipagkumpitensya sa mga mangangalakal mula sa Mecca, ay sumuporta kay Muhammad. Gayunpaman, noong 630 lamang, na nakakuha ng kinakailangang bilang ng mga tagasuporta, nakakuha siya ng pagkakataon na bumuo ng mga pwersang militar at makuha ang Mecca, ang lokal na maharlika na kung saan ay pinilit na magpasakop sa bagong relihiyon, lalo pang nababagay sa kanila na ipinahayag ni Muhammad. ang Kaaba ang dambana ng lahat ng mga Muslim.

Hindi nagtagal (c. 650), pagkamatay ni Muhammad, ang kanyang mga sermon at mga kasabihan ay nakolekta sa isang libro. Koran(isinalin mula sa Arabic ay nangangahulugang pagbabasa), na naging sagrado sa mga Muslim. Ang aklat ay may kasamang 114 na suras (mga kabanata), na naglalahad ng mga pangunahing paniniwala ng Islam, mga reseta at mga pagbabawal. Nang maglaon ay tinawag ang panitikan sa relihiyong Islam sunnah. Naglalaman ito ng mga alamat tungkol kay Muhammad. Nagsimulang tawagin ang mga Muslim na kumikilala sa Koran at Sunnah Sunnis ngunit ang mga kumikilala lamang sa isang Quran, Mga Shiite. Kinikilala ng mga Shiite bilang legal mga caliph(mga gobernador, kinatawan) ni Muhammad, espirituwal at sekular na mga pinuno ng mga Muslim lamang ng kanyang mga kamag-anak.

Ang krisis pang-ekonomiya sa Kanlurang Arabia noong ika-7 siglo, na sanhi ng paglilipat ng mga ruta ng kalakalan, kawalan ng lupang angkop para sa agrikultura, at mataas na paglaki ng populasyon, ang nagtulak sa mga pinuno ng mga tribong Arabo na humanap ng paraan para makalabas sa krisis sa pamamagitan ng pag-agaw ng dayuhan. lupain. Ito ay makikita rin sa Koran, na nagsasabing ang Islam ay dapat na maging relihiyon ng lahat ng mga tao, ngunit para dito kinakailangan na labanan ang mga infidels, lipulin sila at kunin ang kanilang mga ari-arian (Koran, 2:186-189; 4: 76-78, 86).

Ginabayan ng tiyak na gawaing ito at ng ideolohiya ng Islam, ang mga kahalili ni Muhammad, ang mga caliph, ay naglunsad ng isang serye ng mga kampanya ng pananakop. Sinakop nila ang Palestine, Syria, Mesopotamia, Persia. Nakuha na nila ang Jerusalem noong 638. Hanggang sa katapusan ng ika-7 siglo sa ilalim ng pamumuno ng mga Arabo ay ang mga bansa sa Gitnang Silangan, Persia, Caucasus, Egypt at Tunisia. Noong ika-8 siglo Ang Central Asia, Afghanistan, Western India, North-West Africa ay nakuha. Noong 711, pinamunuan ng mga tropang Arabo ni Tariq naglayag mula sa Africa hanggang sa Iberian Peninsula (mula sa pangalan ng Tariq nanggaling ang pangalan

LECTURE #12 § 11. Silangan sa Middle Ages.

Pampulitika na Pag-unlad ng India sa Middle Ages . Sa V - VII siglo. Sa India, mayroong humigit-kumulang limampung estado sa digmaan sa isa't isa. Nang maglaon, nabuo dito ang isang medyo pinag-isang estado.

Mula sa pagtatapos ng VIII - simula ng IX na siglo. ang mga tropa ng Arab Caliphate, at pagkatapos ay ang mga indibidwal na pinunong Muslim ay nagsimulang gumawa ng mga kampanya laban sa India. Ang maliliit na estadong Muslim ay nabuo sa hilaga ng India.

Noong 1206, idineklara ng kumander ng isa sa mga pinunong Muslim ang kanyang sarili bilang isang sultan, na ginawang kanyang kabisera ang lungsod ng Delhi. Unti-unting kapangyarihanSultanate ng Delhi kumalat sa buong Hilaga at Gitnang India, at kung minsan ay sumasakop din sa Timog India. Ang isang makabuluhang bahagi ng mga lupain ng India ay ipinamahagi sa pagitan ng mga mandirigmang Muslim at mga moske. Ang mga pinuno ng India ay kailangang sumunod sa mga Muslim. Ang buong kagamitan ng estado, tulad ng hukbo, ay binubuo ng mga Muslim. Gayunpaman, sa kabila ng katotohanan na ang Islam ay lumaganap sa India, ang karamihan sa populasyon ay nanatiling tapat sa Hinduismo. Ang paghaharap sa pagitan ng Hinduismo at Islam, ang hindi pagkakatugma ng mga kaugalian sa buhay, ang mga pamantayan ng pag-uugali na tinutukoy ng mga relihiyong ito, ay humantong sa pagpapahina ng Delhi Sultanate.

Kultura ng India . Ang pinakatanyag na monumento ng arkitektura ng unang bahagi ng Middle Ages ay matatagpuan saAjanta atEllora . Ang Ajanta ay naging tanyag pangunahin para sa mga kuwadro na gawa sa dingding ng mga monasteryo ng Budista. Ang mga templo complex ng Ellora ay kilala sa kanilang mga eskultura, kung saan namumukod-tangi ang mga kasing laki ng mga eskultura ng mga elepante.

Ang pananakop ng Hilagang India noong X - XII na siglo. Ang mga Muslim ay nagdala ng bago sa India ng mga kultural na tradisyon ng Gitnang Asya, Gitnang Silangan, Iran. Sa India, nagsimulang itayo ang mga istrukturang may mga arko, domes at vault. Nagkaroon din ng mga bagong uri ng istruktura - mga moske, minaret, mausoleum.

Malaki rin ang kontribusyon ng India sa agham. Kaya, ang paglikha ngsistema ng decimal na numero . Ang mga siyentipiko ng India ay lumikha ng isang talahanayan upang makalkula ang lokasyon ng mga planeta. Scientist at astronomerAryabhata Iminungkahi na ang Earth ay isang sphere at umiikot sa paligid ng axis nito. Maraming mga astronomical na gawa ng mga Indian scientist ang isinalin sa Arabic. Salamat dito, ang mga ideyang nakapaloob sa kanila ay tumagos sa ibang mga bansa.

Tsina noong III - XIII na siglo. Pagkatapos ng pagbagsak noong ika-3 siglo. Ang imperyo ng Han sa Tsina ay sinundan ng mahabang panahon ng kaguluhan at internecine war, na sinamahan ng pag-atake ng mga nomad. Ang pagkakaisa ng bansa ay naibalik lamang ng 589 ng dinastiyaSui . Gayunpaman, bilang resulta ng mga pag-aalsa ng mga magsasaka noong 611-618. Ang dinastiyang Sui ay napabagsak. Noong 618 ay naluklok ang dinastiyakulay-balat muling pinasigla ang sentral na pamahalaan.

Ang pag-iisa ng Tsina sa panahon ng Tang ay naging posible upang mapalawak ang impluwensya nito sa mga kapitbahay nito at mapatahimik ang maraming mga nomad. Ang ilang mga pagbabago ay nag-ambag sa pagpapalakas ng sentralisasyon. Sa pagtatapos ng VI - simula ng VII siglo. isinagawa ang pagtatayoGrand Canal sa pagitan ng mga ilog ng Huang He at Yangtze, pinatibay ang Great Wall of China. Mula sa ikalawang kalahati ng ika-8 c. nagsimula ang paghina ng imperyo ng Tang. Ang paglago ng administrative apparatus ay nadagdagan ang mga gastos, ang sariling kalooban ng maharlika ay lumago. Noong ikasiyam na siglo nagsisimula ang mga pag-aalsa ng mga magsasaka. Noong 874, umakyat sila sa isang malaking digmaang magsasaka. Noong 881, nakuha ng hukbong magsasaka ang kabisera.

Ang China ay muling pinagsama noong 960 sa ilalim ng isang dinastiyamalapit na . Ngunit sa siglo XII. ang mga hilagang teritoryo ng bansa ay nakuha ng mga taong lagalag na lumikha ng kanilang sariling mga estado doon (ang imperyo ng Jin, ang kaharian ng Tangun).

pananakop ng Mongol. Ang pagbagsak ng China ay naging dahilan ng pananakop ng mga Mongol sa bansa. TagapaglikhaEstado ng Mongolia nagingGenghis Khan . Nagawa niyang pag-isahin ang mga tribo ng Mongol at lumikha ng isang makapangyarihang hukbo, na pinagsama ng disiplinang bakal at nilagyan ng pinakamahusay na mga sandata para sa panahong iyon. Sa hukbong ito, sinimulan ni Genghis Khan ang kanyang mga kampanya ng pananakop. Noong 1211 - 1213. nagtagumpay siya sa pagsakop sa imperyo ng Jin at sa kaharian ng Tangun. Noong 1219, sinalakay ng hukbo ni Genghis Khan ang makapangyarihang estado ng Khorezm, na sumakop sa teritoryo ng Gitnang Asya at Iran. Makalipas ang isang taon, pagkatapos ng matitinding labanan, ang lahat ng mga lupaing ito ay pinagsama sa Imperyong Mongol. Sinakop din ng mga Mongol ang mga tribo ng Southern Siberia. Isang malawak na kapangyarihan ang nabuo, mula sa Karagatang Pasipiko hanggang sa Dagat Caspian. Matapos ang pagkamatay ng nagtatag ng imperyo, ang mga pananakop ay ipinagpatuloy ng kanyang mga anak at apo.

Ayon sa kalooban ni Genghis Khan, ang mga nasakop na lupain ay nahahati sa apat na bahagi, kung saan ang mga inapo ng kanyang apat na anak ay nagsimulang mamuno (Golden Horde, ang Hulaguid state, ang Chagatai ulus, ang Yuan empire). Sa lalong madaling panahon sila ay naging mga independiyenteng estado.

Sa ilalim ng mga inapo ni Genghis Khan, ang estado ng Sung ay nasakop din (1279). Pinangalanan ang dinastiya ng mga emperador ng Mongol ng TsinaYuan . Sa ilalim ng pamumuno ng dinastiyang Mongol, mahigit isang siglo ang Tsina. Ang malupit na pang-aapi at pagnanakaw sa populasyon ng mga mananakop nang higit sa isang beses ay nagdulot ng mga pag-aalsa. Noong 1368, bilang resulta ng isang makapangyarihang kilusang popular, ang kapangyarihan ng mga Mongol ay napabagsak. Ang pinuno ng pag-aalsa ay isang magsasakaZhu Yuanzhang . Siya ay ipinahayag na Anak ng Langit, ang emperador. Nagsisimula ang dinastiyaMin (1368 - 1644).

Dinastiyang Ming . Sa pag-akyat sa trono, malaki ang ginawa ni Zhu Yuanzhang para palakasin ang sentral na pamahalaan at ekonomiya ng bansa. Ang pamamahagi ng lupa sa mga magsasaka na walang lupa at mahihirap sa lupa ay may kapaki-pakinabang na epekto sa buhay ng China. Binawasan ang mga buwis. Ang mga crafts ay gumawa ng mahusay na mga hakbang. Ang pangunahing kalakal sa pakikipagkalakalan ng China sa ibang mga bansa ay mga tela at porselana. Ang mga Intsik ay maingat na nagtago ng maraming sikreto sa bapor. Kaya, dalawang pamilya lamang ang nagmamay-ari ng lihim na paggawa ng isa sa mga uri ng sutla, at sa loob ng tatlong daang taon sila ay nakatali sa isa't isa sa pamamagitan ng kasal, upang ang lihim ay hindi lalampas sa mga pamilya.

Matagumpay na nakipaglaban ang China laban sa Vietnam. Ang armada ng China ay naglayag sa mga bansa sa Timog-silangang Asya, sa India at maging sa silangang baybayin ng Africa. Ang mga regalo ng mga dayuhang pinuno ay itinuturing na pagdating ng mga barbaro na may parangal. Bilang tugon, nagbigay sila ng mga regalo sa mga dumating. Ang halaga ng mga parangal na ito ay dapat na maraming beses na mas mataas kaysa sa tribute, kung saan ang prestihiyo ng emperador ay pinahahalagahan nang mas mataas kaysa sa prestihiyo ng pinuno na nagpadala ng mga regalo.

Mga tampok ng pag-unlad ng Japan . Noong ika-4 na siglo. isang makabuluhang bahagi ng Japan ang nagkaisa sa ilalim ng pamumuno ng isa sa mga unyon ng tribo. Noong 645, napunta sa kapangyarihan ang prinsipeNakanooe na gumawa ng malalaking pagbabago. Sa halip na isang tribal union, isang estado ang nilikha sa imahe ng mga Intsik. Ang kataas-taasang katawan noonpayo sa namumuno , na may kondisyong tinatawag na emperador. Ang bansa ay nahahati sa mga lalawigan. Ang mga magsasaka ay tumanggap mula sa estado para sa pansamantalang paggamit ng isang pamamahagi ng lupa na naaayon sa bilang ng mga miyembro ng pamilya. Bilang karagdagan sa pagbabayad sa estado ng butil at mga handicraft, iba't ibang gawain ang kailangang gawin. May mga lungsod na itinayo sa ilalim ng impluwensya ng China at Korea.

Samurai . Sa paglipas ng panahon, humina ang sentral na pamahalaan sa Japan. Ang mga pinuno ng mga lalawigan ay nagsumikap para sa ganap na kalayaan. Dito sila umasa sa mga Japanese knight - samurai.

Samurai - mga mandirigma na tumanggap ng lupa mula sa pinuno ng rehiyon o iba pang marangal na tao para sa kanilang serbisyo.

Ang bulto ng samurai ay nagmula sa mayayamang magsasaka. Ang isa pang paraan ay ang paglalaan ng lupa sa mga katulong sa bahay. Ang mga tuktok ng klase ng samurai ay pinalitan din sa gastos ng mga pinuno ng mga lalawigan.

Nasa puso ng buhay ng isang samurai ang nakahigaMga Batas ng Bushido (isinalin mula sa Japanese - "Way of the Warrior"). Ang katapatan sa panginoon, kahinhinan, katapangan, kahandaan para sa pagsasakripisyo sa sarili ay niluwalhati bilang mga pamantayan ng pag-uugali. Ang Samurai, sa isang kampanya, ay nanumpa ng tatlong: kalimutan ang iyong tahanan, kalimutan ang tungkol sa iyong asawa at mga anak, kalimutan ang tungkol sa iyong sariling buhay. Ang isang patuloy na kaugalian ay ang pagpapakamatay ng isang samurai pagkatapos ng kamatayan ng kanyang amo.

Nagkaroon ng tuluy-tuloy na digmaan sa pagitan ng mga grupong samurai, na nagpapahina sa ekonomiya at integridad ng bansa. Noong 1192, iginawad ng pinuno ng isa sa mga grupo ang kanyang sarili ng tituloshogun (commander-in-chief) at naging de facto na pinuno ng Japan, na nagtutulak sa emperador na maalis sa kapangyarihan. Ang institusyon ng shogunate ay umiral sa Japan hanggang sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo.

Sa siglo XIII. Nagawa ng mga Hapon na itaboy ang pagtatangka ng mga Mongol na sakupin ang kanilang bansa. Gayunpaman, pagkatapos ay sumiklab ang alitan, na nagtapos sa pagbagsak ng shogun mula sa dinastiyang Minamoto. Matapos ang maraming taon ng pakikibaka, ang bansa ay naitatag ang sariliAshikaga Shogunate.

MGA TANONG AT GAWAIN

1. Paano umusbong ang Delhi Sultanate? Ano ang mga pangunahing kontradiksyon na nagpapahina sa kapangyarihan ng estadong ito?

2. Sabihin sa amin ang tungkol sa mga pangunahing tagumpay ng kulturang Indian noong Middle Ages.

3. Bakit itinuturing na kasagsagan ng bansa ang panahon ng Tang Dynasty sa China?

4. Paano nabuo ang Imperyong Mongol? Sa anong mga bahagi ito nahulog? Paano napalaya ng China ang sarili mula sa pamumuno ng dinastiyang Mongol?

5. Sabihin sa amin ang tungkol sa mga tampok ng pag-unlad ng China sa panahon ng Dinastiyang Ming.

6. Sino ang mga samurai? Ano ang papel nila sa kasaysayan ng Hapon? Ano ang Bushido Laws? Anong mga katangian ang dapat taglayin ng isang samurai? Bakit ang ilang mga tao ngayon ay nagsisikap na sundin ang mga pamantayan ng pag-uugali na katangian ng samurai?

7. Paghambingin ang pag-unlad ng India, China, Japan noong Middle Ages. Pangalanan ang pagkakatulad at pagkakaiba.

Ang ebolusyon ng medieval Eastern society ay lalo na

sa isang paraan na naiiba ito sa pag-unlad ng pyudal na Kanluran

Oo. Ang dominasyon ng socio-economic at socio-

lytic tradisyunal na mga istraktura tinutukoy ang lubhang

mabagal na katangian ng ϶ᴛᴏth evolution, na nagiging makabuluhan

sa isang tiyak na lawak may kondisyon, malawakang ginagamit sa pang-edukasyon

panitikan, ang konsepto ng pyudalismo sa mga lipunang ito, kasama ang

ang konsepto ng pang-aalipin sa nakaraang panahon ng kanilang

sinaunang Kasaysayan. Ang pagkaalipin sa Silangan, hindi naglaro

malaking papel sa leeg sa produksyong panlipunan, pro-

dapat na umiral noong Middle Ages, at ang ilan

ang mga institusyong panlipunan ng pyudalismo sa Europa ay hindi dayuhan

dy sa parehong sinaunang at medyebal na Silangan, bilang panuntunan sa

mga panahon ng desentralisasyon ng estado, halimbawa, maaga

non-Zhou China kasama ang partikular na sistema nito.

Ang mga ideya tungkol sa Middle Ages ay nabuo sa Bur-

joise historiography, kasama ang konsepto ng modernong kasaysayan sa

ang resulta ng Enlightenment at rebolusyonaryong pagbabago

XVII-XVIII na siglo Bagong kasaysayan ng Kanlurang Europa sa ilalim ng ϶ᴛᴏm

laban sa nakaraan nito, na, sa ϲʙᴏ

pula, ay itinuturing na pagbabago ng dalawang nauna

Riods: sinaunang sinaunang panahon at ang Middle Ages. Sa pamamagitan ng paraan, ito trshe-

ang tap scheme natanggap tapos na mga form kapag ang antique

ang sinaunang panahon ay nagsimulang iugnay sa pang-aalipin, at pyudalismo

ism - kasama ang Middle Ages, isinasaalang-alang sa burges

historiography pangunahin bilang isang espesyal na socio-political

sistema ng chesky. organisasyong pampulitika ng medyebal

mga lipunang may katangiang desentralisasyon at isang sistema ng

mataba relasyon.

Matibay na socio-economic determinism

ang konsepto ng pyudalismo ay nakakuha din ng Marxist literature,

sa doktrina ng pagbuo bilang isang espesyal na paraan ng produksyon.

Sa formative approach, bilang pangunahing mga highlight

relasyon ng produksyon, at bawat tiyak

ang lipunan ay nakikita bilang isang sistema kung saan ang lahat

iba pang (maliban sa produksyon) relasyon sa publiko ay isinasaalang-alang

ay mga derivatives na "superstructure" sa ibabaw nila. Ito at ang

hinati ang monistik-materyalistang pananaw sa kasaysayan

Ryu, na pinagbabatayan ng formational periodization ng historical

lohikal na proseso, kung saan, na may regular na pagkatapos-

dumating ang pyudalismo upang palitan ang pang-aalipin

dalismo, pagkatapos ay ang kapitalismo at komunismo bilang "ultimate

magandang kinabukasan para sa buong sangkatauhan.

Ito ay nagkakahalaga ng pagsasabi - ang kumpletong imposibilidad ng paglalagay ng kasaysayan sa pamamaraang ito

maraming lipunan ang nanguna kay K. Marx sa kanyang maaga

gumagana sa doktrina ng isang espesyal na "Asiatic na paraan

produksyon", mga pagtatalo tungkol sa kung saan isinagawa sa aming siyentipiko

panitikan hanggang kamakailan, hanggang sa walang pasubali

pagkilala sa socio-economic at socio-political

pagtitiyak ng parehong sinaunang at medieval oriental

mga lipunan sa kanilang mabagal na pag-unlad, patuloy

pagkakaiba-iba, malalim na impluwensya sa panlipunan

pag-unlad ng mga tradisyon, relihiyosong ideolohiya, atbp. Kababalaghan

ang mga lipunang ito ay nagpapatotoo sa multivariance ng

panlipunang ebolusyon, na nakadepende hindi lamang sa basic

mga pagbabago.

Dahil sa Europa ang Middle Ages ay kasingkahulugan ng pyudalismo,

Middle Ages hanggang Eastern society dahil sa matinding

kahirapan sa pagtukoy sa ibaba at itaas na kronolohikal nito

mga hangganan ng ic. Samantala, sa puro metodolohikal na termino, wala

ang pangangailangan para sa isang tiyak na periodization ng tulad ng isang mahabang

Ang panahon sa kasaysayan ng tao ay malinaw.

Sa literaturang pang-edukasyon sa kasaysayan ng Silangan, ang mga hangganang ito

(karaniwang tinutukoy bilang V-VII bilang mas mababang limitasyon

siglo) ay nauugnay sa isang kumplikadong mga kadahilanan sa kasaysayan:

mga pagbabago sa husay sa istrukturang pampulitika, na may

ang paglikha ng mga sentralisadong imperyo, kasama ang pagkumpleto ng

pagbuo ng pinakamalaking sibilisadong sentro, mundo

relihiyon at ang kanilang malakas na impluwensya sa mga peripheral zone, atbp.

Kung pag-uusapan natin ang tungkol sa medyebal na Tsina, kung gayon ang pinakamababang kro-

technological frontier (V-VII siglo) dito natin makikilala

Malinaw ang lahat. Ito ay sa ϶ᴛᴏ na ang oras ay narito na sa wakas

isang tiyak na sosyo-ekonomikong "Asyano".

mic at socio-political structure na may tradisyonal

iba pang anyo ng pagmamay-ari at pagsasamantala ng lupa

mga magsasaka, pinalalakas ang sentralisadong estado

anyo ng imperyo1, ang normatibong batayan ng tradisyonal

pambansang batas2. Tsina bilang sentro ng Confucian-Buddhist

kung aling sibilisasyon ang kumukuha sa mga larangan ng kultura nito

ang epekto ng early class society at estado ng Japan

Ito ay mas mahirap na makilala ang mas mababang kronolohiko mga hangganan

medyebal na India. Kung may kondisyong kunin ang parehong V-VII

siglo, pagkatapos ay maaari silang, una, maiugnay sa isang tiyak

muling pagsasaayos ng tradisyonal na sistema ng varno-caste,

dumarating kasama ng muling pamamahagi ng lupa, pagpapalalim

ang mga proseso ng dibisyon ng paggawa, at pangalawa, sa pagbuo

isang malawak na kabihasnang Indo-Buddhist

"Ang Pagbuo ng Confucian Han Empire ng Tsina

nabibilang sa ika-3 siglo, ngunit ang kasagsagan ng imperyo pagkatapos

ang pansamantalang krisis at pagkakahati nito ay nangyari sa ika-6 na siglo,

2 Pangunahing tumutukoy ito sa paglikha ng isang dinastiko

code ng imperyo 1an (VII c), na nagkaroon ng makabuluhang

impluwensya sa pagbuo ng batas ng buong Far Eastern region

sona. dahil sa pinalawak na impluwensya ng kulturang Indian

sa maraming rehiyon, lalo na Timog-silangang Asya at

Ang mas mababang limitasyon ng Hapon Middle Ages ay tinutukoy

ika-7 siglo dahil sa tumaas na stratification ng lipunan

at pagbuo ng estado, at para sa karamihan ng mga bansa

ang rehiyon ng Gitnang Silangan ng parehong siglong VII. naging milestone

paninindigan ng mundong relihiyon ng Islam, ang pagbuo ng isang bago

paraan ng pamumuhay ng maraming tao. Sa ϶ᴛᴏ oras napupunta sa

nakalipas na mga sinaunang estado sa Gitnang Silangan at lumitaw

"militanteng relihiyosong komunidad", estado ng Arabe

caliphate, na nagbunga ng hinaharap na malaking Arab-Iranian-tu-

ilog Islamic estado-imperyo.

Ilang husay na sosyo-ekonomiko

mga pagbabagong nauugnay sa pag-unlad ng kapitalista

suot, hindi nangyayari sa mga bansa sa Silangan sa parehong oras,

na nagpapahirap sa pagtukoy sa itaas na kronolohikal

pagliko ng Eastern Middle Ages. Para sa China tulad ng isang milestone

(rebolusyon ng 1911-1913), para sa Japan - sa kalagitnaan ng XIX na siglo.

(Meiji Isin Revolution), para sa kolonyal na oriental

bansa, at higit sa lahat India, maaaring iugnay ang ϶ᴛᴏt limit

sa pagtatatag ng kolonyal na paghahari, ang unti-unti

pagsira sa mga tradisyunal na istruktura, paghila sa ekonomiya

ang mga bansang ito sa pandaigdigang merkado ng kapitalista.

Binibigyang-diin ang pinakakaraniwang pagkakatulad ng socio-economic

nomic evolution ng medyebal na mga bansa sa Silangan (tulad ng

tulad ng India, China, Arab Caliphate, Japan), ay sumusunod

tandaan na wala sa mga bansang ito ang nakarating sa panahon

Middle Ages European level ng late pyudalism,

kapag nagsimulang umunlad ang kulturang kapitalista sa kailaliman nito

ilang relasyon. Dito, kumpara sa pangunahing average

ibang mga bansa sa Europa ay nahuhuli sa pag-unlad

industriya, kalakal-pera, relasyon sa pamilihan. AT

higit na katulad sa mga lipunang Europeo noong medyebal

Ang lipunang Hapones (kumpara sa India at China) eksklusibo sa

XVIII - unang kalahati ng siglo XIX. Ang mga elemento ay ipinanganak

kapitalismo sa anyo ng pagmamanupaktura. Zamed-

ang kalikasan ng pag-unlad ay nagpasiya ng isang matatag na multi-

ang pagkakaisa ng mga medieval oriental na lipunan, isang mahaba

magkakasamang buhay ng patriarchal tribal, clan, alipin-

pagmamay-ari, malapyudal at iba pang istruktura.

Mahalagang malaman na ang isang malaking impluwensya sa buong kurso ng makasaysayang pag-unlad

ang mga bansa sa Silangan ay nagkaroon ng malawakang estado

konstitusyonal na pagmamay-ari ng lupa, na pinagsama sa

isa pang anyo ng pagmamay-ari - komunal at may ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙу-

ang pribadong pagmamay-ari ng lupa ng komunidad-magsasaka na nagbibigay nito. pumunta-

ari-arian ng estado sa makitid na kahulugan nito, kabilang ang

ang pambihirang malawak na pagmamay-ari ng lupain ng monarko at ng estado

tvennoy treasury. Sa isang mas malawak na kahulugan, hindi siya pumunta sa

ari-arian ng monarko, ngunit sakop din ng lupain

mga benepisyong nagmumula sa pondo ng estado, sa mga tao

kasangkot sa kapangyarihan, pagkakaroon ng karapatang mangolekta at

rent-tax mula sa isang partikular na teritoryo. Mga may-ari

reklamo ng estado

maaari rin silang maging aktwal na mga pribadong may-ari,

pagkakaroon ng nakamit ang pagpapalawak ng ϲʙᴏ kanilang mga karapatan sa pagmamay-ari, lumiliko

ginagawa silang permanente, minana.

Ngunit sa mga medyebal na lipunan ng Silangan, ang estado

sa lahat ng posibleng paraan pinoprotektahan ang ari-arian ng estado sa lupa

lyu kasama ang likas na tradisyonal na sistema ng operasyon nito

dating mga magsasaka, humadlang sa pag-unlad ng pribadong pag-aari

ness, na pumigil sa paglikha ng isang Kanlurang Europa

Pei sistema ng panginoon ekonomiya.

Kumbinasyon ng iba't ibang anyo ng pagmamay-ari ng lupa,

ang espesyal na kontrol at tungkulin ng regulasyon ng estado sa eco-

nomics natagpuan expression pangunahin sa isang espesyal na istraktura

paglilibot sa naghaharing uri, sa lahat ng hindi European

mga lipunang medyebal. Kung sa Kanlurang medyebal

Europe, ang itinatag na klase ng mga pribadong may-ari ng lupa

kov, pinagsasamantalahan ang paggawa ng mga umaasang magsasaka, umasa

sa pyudal na estado, obhetibong ipinapahayag ito

ay, pagkatapos ay ang naghaharing uri sa mga bansa sa Silangan - ϶ᴛᴏ

ang estado mismo, na kinakatawan ng dignitary-bureaucratic social

stratum na kasangkot sa kapangyarihan, na nabuhay sa kapinsalaan ng

rent-tax pangunahin mula sa pormal na ϲʙᴏ na lupa

lollipop ng magsasaka.

Kinakailangan sa ϶ᴛᴏm na isaalang-alang ang partikular na medieval na iyon

Ang mga lipunan sa mga bansa sa Silangan ay nailalarawan sa pamamagitan ng iba't ibang

antas ng pagkakaisa ng naghaharing uri sa burukrasya

siya sa ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙii na may iba't ibang antas ng interbensyon ng pamahalaan

mga regalo sa ekonomiya, na may iba't ibang antas ng pag-unlad ng pribado

ika malaking landholding. Ang pinakadakilang antas ng ganoon

coincidence shows medieval China.

Para sa mga medieval na lipunan ng Silangan, ito ay katangian (ayon sa

kumpara sa mga bansang Europeo) at mas mababang antas

pagtitiwala ng mga direktang prodyuser-magsasaka,

medyo mas malaking saklaw ng kanilang mga karapatan na may kaugnayan sa

binibihisan ϲʙᴏ sila ng lupa. Kulang sa panginoon

ekonomiya at corvee na humantong sa katotohanan na dito ang mga magsasaka

ay hindi nakakabit sa lupain ng mga indibidwal na pyudal na panginoon. depende-

ang aking posisyon bilang magsasaka sa mga bansang ito ay natukoy ng kanilang

nakatali sa pasanin sa buwis na sinusuportahan ng

ang kapangyarihan ng apparatus ng estado, burukrasya. By the way, ito

pagtitiwala, ipinahayag sa kababaan ng klase

"commoner", ay tinatakan ng batas, relihiyon, komunal

mga order.

Ang isang tiyak na lugar ay inookupahan ng silangang medieval

labas ng lungsod. Ang mababang antas ng panlipunang dibisyon ng paggawa

Oo, sa mga bansa sa Silangan natagpuan expression sa ang katunayan na ang lungsod

dito ay hindi naging organisado at gabay na puwersa ng lipunan

pag-unlad ng militar. Nabuhay siya sa muling pamamahagi

rent-tax, para sa sobrang produkto, concentrating-

sa kamay ng indibidwal mga pangkat panlipunan, hindi naging

kapital, ay hindi kasama sa produksyon. Paggawa ng kamay

ang mga produkto ay hindi napunta sa merkado, ngunit upang matugunan ang mga pangangailangan

ng mga naghaharing dignitaryo at burukrata, kasama. at

mga lupon ng militar. Ang kapital ng mangangalakal ay ginanap sa

϶ᴛᴏm function ng isang ϲʙᴏm na ahente sa pagitan nila at ng craft

mga gumagawa ng flax.

Silangang rural na komunidad, na kumakatawan

isang saradong pang-ekonomiyang mundo na may namamana,

independyente sa merkado

hinati ka ng mga crafts at agrikultura, humadlang sa pag-unlad

bilateral na kalakalan sa pagitan ng bayan at bansa, at

kasabay nito, ang pagbuo ng ari-arian ng mga taong-bayan, mga mangangalakal

uri ng urban.

Ito, sa turn, ay tinutukoy ang mga order, ang kakanyahan

na nanirahan sa silangang lungsod. Nandito ang craftsman

sa ilalim ng mahigpit na kontrol ng burukratikong estado

apparatus, ay ginapos ng legal, relihiyosong mga reseta

niyami, klase, mga paghihigpit sa caste. sa silangan

medieval city ay walang espesyal na urban

mga karapatan. Ang legal na katayuan ng isang naninirahan sa lungsod ay hindi naiiba

mula sa nayon. Sa India, halimbawa, administratibo

ang mga hangganan ng lungsod ay madalas na halos hindi namarkahan. Dito pwede

ay upang matugunan ang mga bapor nayon at lungsod na may makabuluhang

isang solidong populasyon ng agrikultura. pamilyang urban sa

Itinuring ang China na parehong courtyard (hu) bilang rural,

na ipinasok sa pambansang buwis muling-

Hindi tulad ng European, ang silangang lungsod ay hindi naging

arena ng pampulitikang pakikibaka na direktang nakakaapekto

pagbabago ng mga anyo ng estado. Hindi siya naging malakas na suporta

sentral na pamahalaan sa paglaban nito sa fragmentation, bilang

Ang ϶ᴛᴏ ay naganap sa Europa.

Mga tiyak na tampok ng pag-unlad ng sosyo-politikal

Ang mga bansa sa Silangan ay tinutukoy ng katotohanang iyon

mga anyo ng estado, ϲʙᴏ natural

pyudal na Kanlurang Europa. Walang senior

monarkiya bilang isang uri ng unyon ng mga pyudal na panginoon, ob-

pagkakaroon ng mga karapatan sa soberanya sa loob ng mga teritoryo ng ϲʙᴏ-

kanilang mga domain. Sa pamamagitan ng paraan, ang form na ito ay maaaring magkaroon ng hugis sa isang lipunan kung saan

natapos ang proseso ng pagbuo ng klase.

Hindi mabuo at monarkiya na kinatawan ng estate

sa isang lipunan kung saan ang lungsod ay pinagkaitan ng anuman

nagkaroon ng kalayaan, kung saan hindi nabuo ang ari-arian

mga taong-bayan, kumikilos kasama ϲʙᴏ nila ang mga layunin ng ari-arian at in-

teres.

Isang karaniwang anyo ng Eastern medieval

ang estado ay naging isang namamanang monarkiya, kung saan

walang mga institusyonal na anyo ng paglilimita sa kapangyarihan

tagapamahala. Gayunpaman, ang mga form na ito ng estado ay hindi

ay magkapareho. Nagkaroon ng iba't ibang antas ng sentralisasyon sa

mga estadong ito, ang antas ng aplikasyon ng despotismong militar

mga paraan at pamamaraan para sa pagpapatupad ng estado

mga awtoridad. Bukod dito, nagbago sila sa magkahiwalay na yugto.

pag-unlad ng mga tiyak na silangang medieval na estado.

Ang omnipotence ng burukrasya na pinamumunuan ng mga Intsik

emperador. sentralisasyon, kabuuang pakikipag-ugnayan sa pulisya

papel sa personalidad, ang lawak ng mga tungkuling pang-ekonomiya ng estado

mga regalo at iba pang nagbibigay ng mga batayan, halimbawa, para sa aplikasyon

kahulugan ng terminong "oriental despotism" sa pagtukoy sa anyo

estado ng medieval China. Dito ka despotismo-

natunaw mula sa mga socio-economic at political-legal

mas mataas na mga order, na nabuo noong unang panahon.

Ang hindi mapag-aalinlanganang mga detalye ng istrukturang sosyo-politikal

ang muling ng lipunang Silangan ay ibinigay ng nangingibabaw doon

o anumang iba pang lipunan, isang relihiyosong ideolohiya, ang saloobin mismo

miyembro ng lipunan sa relihiyon at kapangyarihan. Kaya, ang pagsasalita tungkol sa con-

Futianism bilang aking tinukoy-

elemento ng estadong medyebal ng Tsina at

batas, dapat tandaan na ang Confucianism ay eksklusibong may kondisyon

matatawag na relihiyon. Ito ay medyo dataco-political

doktrina, pilosopikal na tradisyon, na hindi ipinaliwanag ng

ang kalikasan ng Confucianism, ngunit ang mga itinatag noong sinaunang panahon

tradisyonal na Chinese notions ng kapangyarihan na may

ang walang pasubaling sacralization nito sa harap ng pinuno - "ang anak

langit". Sa ilalim ng ϶ᴛᴏm, sila ay kabilang sa mga relihiyon (kasama ang

Confucianism, iba pang "o-

"ganized" na mga relihiyon: Budismo, Taoismo at iba pang relihiyon

relihiyosong mga kulto) tungkol sa mga aral na maaaring gamitin

tinawag para lamang sa kapakinabangan ng ϶ᴛᴏ na kapangyarihan. Utilitaryong saloobin

sa relihiyon bilang isang doktrina ("jiao"), isang auxiliary

isang paraan ng pamahalaan na idinisenyo upang baguhin ang mga tao

marahas na pamamaraan ng edukasyon sa ngalan ng pagkamit

pagkakaisa (na itinuturing na pinakamataas na layunin at pinakamataas

pangunahing hawak ang estado ng Tsina mismo),

natukoy ang nasasakupan na lugar ng mga institusyon ng simbahan sa

medyebal na Tsina.

Ang Confucianism, kasama ang makatwirang moralidad nito, ay nagtagumpay

kumuha ng isang espesyal na lugar sa iba pang mga relihiyon, sa kabila ng lahat

ang pagiging kumplikado ng paglaban sa legalismo, dahil sa espesyal na praktikal

mga halaga ng ϶ᴛᴏth pagtuturo, na tinatawag, ayon sa

isang kilalang Confucian noong ika-6 na siglo. Wei Zhen "ituwid ang

sa pagitan ng estado at mga paksa", "upang buksan ang mga mata

para sa pandinig ng mga karaniwang tao."

Relihiyosong pluralismo, tinatrato ang relihiyon bilang

simpleng doktrina, ang kawalan ng direktang koneksyon sa pagitan ng estado

kapangyarihang nagbibigay ng regalo at ang orthodox na sistema ng relihiyon

ang minahan ay tinutukoy din ng iba pang mga tiyak na katangian ng medyebal

ng lipunan at estado ng Tsina. Dito, halimbawa, mula sa

mayroong isang institusyon tulad ng relihiyon, na, sa

ϲʙᴏ naman, naging imposible para sa pagkakaroon ng mga korte

mga pag-uusisa. Walang itinatag na klase ng kaparian at

pangingibabaw, tulad ng sa Kanluran, ng klero sa estado

apparatus bilang ang tanging literate stratum ng mga tao.

Ito ay nagkakahalaga ng pagsasabi - ang kumpleto, walang limitasyong dominasyon ng estado kasama nito

pampulitika, administratibo, legal, ideolohikal

kung saan ang mga relasyon sa wakas ay naayos sa China noong

Tang imperyo (VII siglo), kung saan wala sa relihiyon

ang mga institusyon ay walang kahit nominal na awtonomiya.

Ang kakaiba ng estado ng Arab Caliphate at iba pa

ang mga estado ng mundo ng Muslim ay direkta din

malapit na nauugnay sa kanilang mahigpit, unibersal na relihiyon -

Ang Islam, na nagpapatuloy mula sa hindi pagkakaisa ng espirituwal at sekular

kapangyarihan, na organikong konektado sa teokratiko

ang ideya ng omnipotence, omnipotence at indivisibility ng

Ang Allah, na natagpuan ang pananalita sa Qur'an: "Walang Diyos kundi

Allah, at si Muhammad ay kanyang propeta." Ang Islam ay tinukoy sa mu-

mundo ng Muslim at ang kalikasan ng istrukturang panlipunan, at

ahensya ng gobyerno, at legal na institusyon, at

rali - ang buong espirituwal na globo ng mga Muslim. Oo, relihiyoso

ngunit ang mga legal na pundasyon ng lipunang Muslim ay tumutugma sa

lumikha ng isang espesyal na panlipunan

istraktura na nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na impersonal

ang pangingibabaw ng naghaharing uri, ang kawalan ng sistema sa atin-

nagyeyelong maililipat na mga titulo at pribilehiyo, inihalal

ness, atbp. Dito lahat ay pantay, ngunit sa halip ay pantay

ang mga degree ay walang kapangyarihan bago ang teokratikong estado,

ang ulo nito - ang caliph, ang sultan.

Sa mundo ng mga Muslim, hindi maangkin ng klero

sa sekular na kapangyarihan, hindi maaaring lumitaw dito, tulad ng sa

medieval Europe, at ang salungatan sa pagitan ng espirituwal at

kapangyarihang sekular. Ipinagbabawal ng Islam ang kawalan ng pananampalataya, laban dito

imposibleng magsalita nang direkta o hindi direkta, kahit na makipagtalo

ayon sa mga indibidwal na probisyon nito, hindi dahil sa mga erehe,

tulad ng sa Europa, sila ay sinunog sa tulos, ngunit dahil ϶ᴛᴏ

chilo na sumalungat, na ibukod ang sarili sa Muslim

lipunan.

Ang unibersalismo ng Islam, ang pangunahing ideya ng Muslim

Ideolohiya ng Mansian at teoryang pampulitika tungkol sa pagsasanib ng

ang sagrado at ang sekular ay natukoy din ang espesyal na lugar ng estado

twa sa lipunang Islam, ang walang kundisyong ganap

dominasyon sa lipunan, ang teokratiko-awtoritaryan nito

bagong anyo.

Kahit na ang India o Japan ay hindi kailanman nakikilala sa pamamagitan nito

ang awit ng omnipotence ng estado, na ϲʙᴏe

medieval China at ang Arab Caliphate. karakter ng India-

natakot, halimbawa, sa malaking lakas ng komunidad

noah, organisasyon ng caste, kamag-anak na kahinaan

kontrol ng central bureaucratic apparatus sa

mabatong masang magsasaka, sa pag-unlad ng sarili

sistema ng pamayanan sa kanayunan. Hindi opisyal ng gobyerno

natutunan ang brahmana, na gumaganap ng tungkulin ng pagtuturo kay ϲʙᴏih

mga disipulo sa diwa ng mahigpit na pagsunod sa dharma,

caste norms at ritwal, nagkaroon dito ng isang espesyal na panlipunan

halaga.

Sa pagbabago ng mga anyo ng medieval state In-

Ang China at Japan ay naiimpluwensyahan din ng iba pang mga kadahilanan

Pagsakop sa India noong ikalabintatlong siglo. mga dayuhang Muslim at

pang-aagaw ng kapangyarihan ng Emperador ng Japan noong ika-12 siglo. "malaki

kumander" - shogun.

Ang shogunate sa Japan ay nakakuha ng ilang mga tampok na katangian ng

ganap na monarkiya. Ang kabuuan ng mga palatandaang iyon

Ang ϲʙᴏ ay tipikal ng shogunate, nagbibigay-daan sa amin na pag-usapan ang tungkol sa ϲʙᴏ

autokratikong anyo na may kaugnayan sa sentralisado

estado kung saan nagkaroon ng diktadurang militar

pyudal elite.

Kasabay nito, sa apparatus ng estado ng lahat ng Eastern

Maaaring matukoy ng mga lipunan ang isang bilang ng mga karaniwang tampok: masalimuot nito

buto, pagdoble ng mga function, atbp. Administrative, on-

logistic, judicial function ay hindi sapat na malinaw-

buto na ipinamahagi sa pagitan ng mga indibidwal na link ng estado

kagamitan sa tv. Hindi sila naiiba sa kalinawan at sa mga prinsipyo mismo

mga prinsipyo ng paglikha ng sandatahang lakas.

Isang makabuluhang bahagi ng naghaharing uri ang kinatawan ng

dito, impormal na mga link sa istraktura ng pamamahala

mga paglilibot. Kahit sa Tsina, ang mga aktibidad ng mga opisyal na link ng

mababang antas kumilos

mga impormal na lokal na pamahalaan, kung saan

ang papel na Romano ay kabilang sa mga kinatawan ng "edukado"

layer - shenshi, na walang opisyal na posisyon at

mga ranggo. Hindi rin sila nababagay sa opisyal na istruktura sa India.

ru awtoridad rural self-government katawan, communal at

mga caste panchayat na pinamumunuan ni ϲʙᴏ silang mga matatanda.

Ang mga tampok na ito ng apparatus ng estado ng Silangan

ang mga lipunan ay maaaring maipaliwanag nang malaki sa pamamagitan ng kapangyarihan

sa mga lubhang magkakaibang grupo ng mapagsamantalang uri,

ang kanilang pagnanais na makatanggap ng ϲʙᴏyu bahagi ng labis na produkto

ang ginawa ng mga magsasaka. Sa ϶ᴛᴏt surplus

inangkin ni dukt ang pagiging maharlika ng tribo at ang pinakamataas

mga pamayanan sa kanayunan, at katamtaman at malalaking namamana

mga may-ari ng lupa, at mga kinatawan ng iba't ibang antas ng administrasyon

nistrative apparatus, at ang klero. Naaayon

ang labis na produkto ay kinumpiska sa anyo ng rent-tax

pabor sa estado, sa anyo ng pagpupugay sa pinuno ng angkan, sa anyo

mga kahilingan ng lokal na administrasyon para sa pagpapatupad ng hudisyal at

iba pang mga tungkulin, sa anyo ng mga multa para sa paglabag sa caste,

mga reseta ng relihiyon, atbp.

Maraming mga karaniwang tampok ang likas sa lahat ng kanilang pagkakaiba-iba.

zia at mga sistema ng regulasyon, ang batas ng mga medieval na bansa

Una sa lahat, dapat itong pansinin ang konserbatismo, katatagan

ness, tradisyonalidad ng mga pamantayan ng batas at moralidad. Hindi sinasadya, ang tradisyong ito

onness, na isang salamin ng mabagal na ebolusyon ng eco-

nomic structure, nilikha sa mga taong pinaniniwalaan

kawalang-hanggan, mas mataas na karunungan, pagkakumpleto ng mga tuntunin ng

natural na pag-uugali.

Sa mismong saloobin ng mga kasapi ng lipunang Silangan tungo sa

tradisyonal na kaugalian ng batas at moralidad, isa sa mga

mahahalagang dahilan para sa kanilang nagbabawal na feedback sa

larangan ng ekonomiya.

Isang pagpapakita ng konserbatismo mga pamantayang panlipunan karapatan at

moralidad din ang kanilang malapit na kaugnayan sa relihiyon: Hinduismo,

Islam, Confucianism, pati na rin ang panloob na hindi nahahati

ness ng relihiyon, moral at legal na mga reseta.

Dharma sa India, pinahintulutan at ipinatupad

ang puwersang nagtutulak ng estado, ay kasabay nito ang pamantayan

sige. Ang Indian dharma ay pangunahing ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ Japanese

ilang mga timbang na nagrereseta sa mga indibidwal ng mga pamantayan ng pag-uugali sa

lahat ng okasyon.

Sa Arab Caliphate, ang Delhi Sultanate at Mogul-

Indian India, tulad ng sa lahat ng estado ng Muslim,

Ang Quran ang pangunahing pinagmumulan ng batas. Pansinin na ayon sa teoryang Islam

ibinukod ang mga kapangyarihang pambatasan ng mga namumuno, na

maaari lamang bigyang-kahulugan ang mga tagubilin ng Qur'an, kung isasaalang-alang

϶ᴛᴏm sa opinyon ng mga Muslim na teologo. "hindi nababago"

ang karapatan ng dhar-

mashastr sa mga Hindu.

Sa Tsina, ang mahahalagang pinagmumulan ng batas ay batas, impe-

ang utos ng klerikal, ngunit ang batayan ng kautusan mismo ay isang nakalilito

tradisyon ng cyan na pinili ng mga ideologo ng confucian

at itinaas sa isang imperative, sa isang dogma pattern ng pag-uugali,

Confucian morality (li)

Lahat ng medieval legal na sistema ng mga bansa sa Silangan

iginiit ang hindi pagkakapantay-pantay: klase, kasta, sa pamilya, ayon sa

mga palatandaan ng kasarian. maayos na kinokontrol ang pag-uugali ng mga tao

sa lahat ng larangan ng pampublikong buhay.

Ang ebolusyon ng medyebal na lipunang Silangan ay sumunod sa isang espesyal na landas, na nakikilala ito mula sa pag-unlad ng pyudal na Kanluran. Ang pangingibabaw ng socio-economic at socio-political traditional structures ay nagpasiya sa napakabagal na katangian ng ebolusyon na ito, na ginagawang malawakang ginagamit ang konsepto ng pyudalismo sa literaturang pang-edukasyon para sa mga lipunang ito, kasama ang konsepto ng pagmamay-ari ng alipin sa nakaraang panahon ng kanilang sinaunang Kasaysayan. Ang pang-aalipin sa Silangan, na hindi kailanman nagkaroon ng mahalagang papel sa produksyong panlipunan, ay patuloy na umiral sa Middle Ages, at ang ilang mga institusyong panlipunan ng pyudalismo sa Europa ay hindi alien sa parehong sinaunang at medyebal na Silangan, bilang panuntunan, sa mga panahon ng desentralisasyon ng estado. , halimbawa, maagang Zhou China kasama ang sistema ng appanage nito .

Ang mga ideya tungkol sa Middle Ages ay nabuo sa burges na historiography kasama ang konsepto ng Bagong Kasaysayan bilang resulta ng Enlightenment at ang mga rebolusyonaryong pagbabago noong ika-17-18 na siglo. Kasabay nito, ang bagong kasaysayan ng Kanlurang Europa ay sumasalungat sa nakaraan nito, na, sa turn, ay nakita bilang isang pagbabago ng dalawang nakaraang mga panahon: sinaunang sinaunang panahon at ang Middle Ages. Ang tatlong yugtong pamamaraan na ito ay nakumpleto nang ang sinaunang sinaunang panahon ay nagsimulang iugnay sa pang-aalipin, at pyudalismo - kasama ang Middle Ages, na itinuturing sa burges na historiography pangunahin bilang isang espesyal na sistemang sosyo-politikal, isang pampulitikang organisasyon ng lipunang medieval na may katangiang desentralisasyon at isang sistema. ng ugnayang basalyo-pyudal.

Ang konsepto ng pyudalismo ay nakakuha ng isang mahigpit na socio-economic determinism sa Marxist literature, sa doktrina ng pagbuo bilang isang espesyal na paraan ng produksyon.

Sa pormasyonal na mga diskarte, ang mga relasyon sa produksiyon ay itinatangi bilang mga pangunahing, at ang bawat partikular na lipunan ay itinuturing bilang isang sistema kung saan ang lahat ng iba pa (maliban sa produksyon) mga panlipunang relasyon ay itinuturing na derivative na "superstructural" sa kanila. Tinukoy nito ang monistik-materyalistang pananaw sa kasaysayan, na pinagbabatayan ng formational periodization ng historikal na proseso, kung saan, sa diumano'y regular na pagkakasunod-sunod, ang pang-aalipin ay pinalitan ng pyudalismo, pagkatapos ay ang kapitalismo at komunismo bilang "ang pinakahuling maliwanag na kinabukasan ng lahat ng sangkatauhan."

Ang ganap na imposibilidad ng pag-angkop sa kasaysayan ng maraming lipunan sa pamamaraang ito ay humantong mismo kay K. Marx sa kanyang maagang mga gawa sa doktrina ng isang espesyal na "Asyano na paraan ng produksyon", ang mga pagtatalo tungkol sa kung saan ay isinagawa sa ating siyentipikong panitikan hanggang kamakailan, sa walang pasubaling pagkilala sa sosyo-ekonomiko at sosyo-politikal na mga detalye ng parehong sinaunang at medyebal na lipunang Silangan na may mabagal na pag-unlad. , patuloy na multi-structure, malalim na impluwensya sa panlipunang pag-unlad ng mga tradisyon, relihiyosong ideolohiya, atbp. Ang kababalaghan ng mga lipunang ito ay nagpapatotoo sa multivariance ng social evolution mismo, na nakasalalay hindi lamang sa mga pangunahing pagbabago.

Dahil sa Europa ang Middle Ages ay kasingkahulugan ng pyudalism, ang aplikasyon ng konsepto ng Middle Ages sa mga lipunang Silangan ay dapat isaalang-alang na pantay na kondisyon dahil sa matinding kahirapan sa pagtukoy ng mas mababa at itaas na mga hangganan ng kronolohikal nito. Samantala, mula sa isang purong metodolohikal na pananaw, ang pangangailangan para sa isang tiyak na periodization ng tulad ng isang mahabang panahon sa kasaysayan ng sangkatauhan ay kitang-kita.

Sa literatura na pang-edukasyon sa kasaysayan ng Silangan, ang mga hangganang ito (karaniwang tinutukoy bilang ika-5-7 siglo bilang mas mababang limitasyon) ay nauugnay sa isang kumplikadong mga kadahilanan sa kasaysayan: na may mga pagbabago sa husay sa istrukturang pampulitika, kasama ang paglikha ng sentralisadong mga imperyo, kasama ang pagkumpleto ng pagbuo ng pinakamalaking sibilisadong mga sentro, mga relihiyon sa mundo at ang kanilang malakas na impluwensya sa mga peripheral zone, atbp.

Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa medyebal na Tsina, kung gayon ang pinakamababang kronolohiko na hangganan (mga siglo ng V-VII) ay maaaring makilala nang malinaw dito. Sa panahong ito, ang isang tiyak na "Asyano" na istrukturang sosyo-ekonomiko at sosyo-politikal na may tradisyonal na anyo ng pagmamay-ari ng lupa at pagsasamantala sa mga magsasaka ay sa wakas ay pinagtibay, ang sentralisadong estado sa anyo ng isang imperyo * ay pinalakas, at ang normatibong batayan ng tradisyonal na batas ay nabuo **. Ang Tsina, bilang sentro ng sibilisasyong Confucian-Buddhist, ay iginuhit ang maagang uri ng lipunan at ang estado ng Japan sa mga saklaw ng impluwensyang pangkultura nito.

* Ang pagbuo ng Chinese Confucian Empire ng Han ay nagsimula noong ika-3 siglo, ngunit ang kasagsagan ng imperyo pagkatapos ng pansamantalang krisis at pagkakahati nito ay nagsimula noong ika-6 na siglo.

** Pangunahing tumutukoy ito sa paglikha ng dynastic code ng Tang Empire (VII century), na may malaking epekto sa pag-unlad ng batas ng buong Far Eastern region.

Ito ay mas mahirap na makilala ang mas mababang kronolohikal na mga hangganan ng medieval na India. Kung may kondisyon tayong kukuha ng parehong mga siglo ng V-VII, kung gayon maaari silang, una, na maiugnay sa isang tiyak na muling pagsasaayos ng tradisyonal na sistema ng varno-caste, na naganap kasama ang muling pamamahagi ng lupa, ang pagpapalalim ng mga proseso ng dibisyon ng paggawa , at ikalawa, sa pagbuo ng isang malawak na Indo-Buddhist civilizational zone, dahil sa pinalawak na impluwensya ng kulturang Indian sa maraming rehiyon, lalo na sa Timog-silangang Asya, atbp.

Ang mas mababang limitasyon ng Japanese Middle Ages ay tinutukoy ng VI-VII na mga siglo. dahil sa tumaas na stratification ng lipunan at pagbuo ng estado, at para sa karamihan ng mga bansa sa rehiyon ng Gitnang Silangan, ang parehong siglo VII. naging isang milestone sa pagtatatag ng relihiyon sa mundo ng Islam, ang pagbuo ng isang bagong paraan ng pamumuhay para sa maraming mga tao. Sa oras na ito, ang mga sinaunang estado sa Gitnang Silangan ay unti-unting nawawala sa nakaraan at isang "militanteng relihiyosong komunidad" ang bumangon, ang estado ng Arab Caliphate, na nagbigay-daan sa hinaharap na malalaking Arab-Iranian-Turkish Islamic empire-states.

Ang ilang mga qualitative socio-economic na pagbabago na nauugnay sa pag-unlad ng kapitalistang relasyon ay hindi nangyayari nang sabay-sabay sa mga bansa sa Silangan, na nagpapahirap sa pagtukoy sa itaas na kronolohikal na hangganan ng Eastern Middle Ages. Para sa Tsina, ang naturang milestone ay maaaring ituring na panahon ng mga rebolusyonaryong pagbabago sa simula ng ika-20 siglo. (rebolusyon ng 1911-1913), para sa Japan - sa kalagitnaan ng XIX na siglo. (Rebolusyong Meiji Isin), para sa mga kolonyal na silangang bansa, at higit sa lahat ng India, ang limitasyong ito ay maaaring iugnay sa pagtatatag ng kolonyal na dominasyon, ang unti-unting pagkasira ng mga tradisyunal na istruktura, at ang pagguhit ng mga ekonomiya ng mga bansang ito sa pandaigdigang merkado ng kapitalista .

Binibigyang-diin ang pinakakaraniwang pagkakatulad sa ebolusyong sosyo-ekonomiko ng mga medyebal na bansa sa Silangan (tulad ng India, China, Arab Caliphate, Japan), dapat tandaan na wala sa mga bansang ito ang umabot sa European level ng huling pyudalismo sa Middle Ages, kapag bumuo ng kapitalistang relasyon. Dito, kung ihahambing sa mga pangunahing medieval na bansa sa Europa, ang pag-unlad ng industriya, kalakal-pera, at mga relasyon sa merkado ay nahuli. Sa medyebal na lipunan ng Japan, na kung saan ay mas katulad sa European lipunan (kumpara sa India at China), lamang sa ika-18 - unang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang mga elemento ng kapitalismo ay ipinanganak sa anyo ng produksyon ng pagmamanupaktura. Ang mabagal na kalikasan ng pag-unlad ay tumutukoy sa matatag na multiformity ng medyebal na mga lipunang Silangan, ang pangmatagalang magkakasamang buhay ng patriyarkal-angkan, angkan, pagmamay-ari ng alipin, semi-pyudal at iba pang istruktura.

Ang isang malaking impluwensya sa buong kurso ng makasaysayang pag-unlad ng mga bansa sa Silangan ay naidulot ng malawakang pagmamay-ari ng estado ng lupa, na sinamahan ng isa pang anyo ng pagmamay-ari - pagmamay-ari ng komunal at sa kaukulang pribadong pagmamay-ari ng lupain ng mga komunal na magsasaka. Ang ari-arian ng estado sa makitid na kahulugan nito ay kasama lamang ang malawak na pag-aari ng lupain ng monarko at ang kaban ng estado. Sa isang malawak na kahulugan, hindi ito limitado sa pag-aari ng monarko, ngunit sakop din ang mga gawad ng lupa na nagmumula sa pondo ng estado sa mga taong kasangkot sa kapangyarihan, na may karapatang mangolekta at naaangkop na buwis sa upa mula sa isang partikular na teritoryo. Ang mga may-ari ng mga parangal ng estado ay maaari ding maging aktwal na mga pribadong may-ari, na nakamit ang pagpapalawak ng kanilang mga karapatan sa pag-aari, na ginagawa silang permanente, minana.

Ngunit sa mga medieval na lipunan ng Silangan, ang estado sa lahat ng posibleng paraan ay pinoprotektahan ang pagmamay-ari ng estado ng lupa kasama ang likas na tradisyonal na sistema ng pagsasamantala ng mga magsasaka na nagbabayad ng buwis, pinigilan ang pagbuo ng pribadong pag-aari, na pumigil sa paglikha ng isang Western European system ng aristokratikong ekonomiya dito.

Ang kumbinasyon ng iba't ibang anyo ng pagmamay-ari ng lupa, ang espesyal na pagkontrol at pagsasaayos ng papel ng estado sa ekonomiya, ay natagpuang ekspresyon pangunahin sa espesyal na istruktura ng naghaharing uri, sa lahat ng hindi European medieval na lipunan. Kung sa Kanlurang medyebal na Europa ang itinatag na uri ng mga pribadong may-ari ng lupa na nagsasamantala sa paggawa ng mga umaasang magsasaka ay umasa sa pyudal na estado, na obhetibong nagpahayag ng kalooban nito, kung gayon ang naghaharing uri sa mga bansa sa Silangan ay ang estado mismo, na kinakatawan ng dignitary-bureaucratic. panlipunang stratum na kasangkot sa kapangyarihan, na nabuhay dahil sa buwis sa upa, pangunahin mula sa pormal na libreng mga magsasaka na magsasaka.

Kasabay nito, dapat isaalang-alang na ang mga partikular na lipunang medieval sa mga bansa sa Silangan ay nailalarawan sa iba't ibang antas ng pagkakaisa ng naghaharing uri sa burukrasya alinsunod sa iba't ibang antas ng interbensyon ng estado sa ekonomiya, na may iba't ibang antas. ng pag-unlad ng malaking pribadong pagmamay-ari ng lupa. Ang Medieval China ay nagpapakita ng pinakadakilang antas ng naturang pagkakataon.

Ang mga medyebal na lipunan ng Silangan ay nailalarawan din (kung ihahambing sa mga bansang European) sa pamamagitan ng isang mas mababang antas ng pag-asa ng mga direktang producer-magsasaka, isang medyo mas malawak na saklaw ng kanilang mga karapatan na may kaugnayan sa pagtatapon ng kanilang lupain. Ang kawalan ng isang panginoon na ekonomiya at corvee ay humantong sa katotohanan na dito ang mga magsasaka ay hindi nakakabit sa lupain ng mga indibidwal na pyudal na panginoon. Ang nakasalalay na posisyon ng mga magsasaka sa mga bansang ito ay natukoy sa pamamagitan ng kanilang pagkaalipin sa pasanin ng buwis, na suportado ng kasangkapan ng estado at burukrasya. Ang pag-asa na ito, na ipinahayag sa uri ng kababaan ng "karaniwan", ay tinatakan ng batas, relihiyon, mga utos ng komunidad.

Sinakop din ng silangang medieval na lungsod ang isang tiyak na lugar. Ang mababang antas ng panlipunang dibisyon ng paggawa sa mga bansa sa Silangan ay nakitaan ng katotohanan na ang lungsod dito ay hindi naging organisado at gumagabay na puwersa ng panlipunang pag-unlad. Nabuhay siya sa muling pamamahagi ng rent-tax, dahil ang sobrang produkto, na puro sa mga kamay ng mga indibidwal na grupong panlipunan, ay hindi naging kapital, ay hindi kasama sa produksyon. Ang mga produktong handicraft ay hindi napupunta sa merkado, ngunit upang matugunan ang mga pangangailangan ng mga naghaharing dignitaryo at burukrata, kabilang ang militar, mga bilog. Ang kabisera ng mangangalakal, sa kabilang banda, ay gumanap ng mga tungkulin ng isang uri ng ahente sa pagitan nila at ng mga craftsmen-producer.

Ang silangang rural na komunidad, na isang saradong pang-ekonomiyang mundo na may namamana, market-independent na dibisyon ng craft at agrikultura, ay humadlang sa pag-unlad ng bilateral na kalakalan sa pagitan ng bayan at bansa, at kasabay nito ang pagbuo ng isang ari-arian ng mga taong-bayan, isang urban. -uri ng merchant class.

Ito naman ang nagpasiya sa kaayusan na umiral sa silangang lungsod. Ang craftsman dito ay nasa ilalim ng mahigpit na kontrol ng burukratikong kagamitan ng estado, ay nakagapos ng ligal, mga regulasyon sa relihiyon, klase, mga paghihigpit sa caste. Walang espesyal na batas ng lungsod sa silangang medieval na lungsod. Ang legal na katayuan ng isang naninirahan sa lungsod ay hindi naiiba sa isang naninirahan sa nayon. Sa India, halimbawa, ang mga administratibong hangganan ng isang lungsod ay kadalasang halos hindi namarkahan. Dito posible na matugunan ang mga nayon at lungsod ng handicraft na may malaking populasyon ng agrikultura. Ang isang urban na pamilya sa China ay itinuring na parehong korte (hu) bilang isang rural, na inilagay sa pambansang rehistro ng buwis.

Hindi tulad ng European city, ang silangang lungsod ay hindi naging arena ng pampulitikang pakikibaka na direktang nakakaapekto sa pagbabago sa mga anyo ng estado. Hindi siya naging malakas na suporta para sa sentral na pamahalaan sa pakikibaka nito laban sa pagkapira-piraso, gaya ng nangyari sa Europa.

Ang mga tiyak na tampok ng sosyo-politikal na pag-unlad ng mga bansa sa Silangan ay tinutukoy ng katotohanan na ang mga anyo ng estado na katangian ng pyudal na Kanlurang Europa ay hindi nabuo dito. Dito walang seigneurial monarchy bilang isang uri ng unyon ng mga pyudal na panginoon na may mga karapatan sa soberanya sa loob ng mga teritoryo ng kanilang mga nasasakupan. Ang form na ito ay maaaring magkaroon ng hugis sa isang lipunan kung saan ang proseso ng pagbuo ng klase ay kumpleto. Ang isang monarkiya na kinatawan ng klase ay hindi maaaring nabuo sa isang lipunan kung saan ang lungsod ay pinagkaitan ng anumang uri ng kalayaan, kung saan ang klase ng mga taong-bayan, na kumikilos sa kanilang sariling mga layunin at interes ng klase, ay hindi nabuo.

Ang isang karaniwang anyo ng silangang medieval na estado ay isang namamana na monarkiya, kung saan walang mga institusyonal na anyo ng paglilimita sa kapangyarihan ng pinuno. Gayunpaman, ang mga anyo ng estado na ito ay hindi magkapareho. Ang antas ng sentralisasyon sa mga estadong ito, ang antas ng paggamit ng mga despotikong paraan ng militar at mga pamamaraan ng pagpapatupad ay iba. kapangyarihan ng estado. Bukod dito, nagbago din sila sa ilang mga yugto ng pag-unlad ng mga tiyak na silangang medieval na estado. Ang omnipotence ng bureaucratic apparatus na pinamumunuan ng Chinese emperor, sentralisasyon, kabuuang kontrol ng pulisya sa indibidwal, ang lawak ng mga pang-ekonomiyang tungkulin ng estado, at iba pa ay nagbibigay ng mga batayan, halimbawa, para sa paggamit ng terminong "oriental despotism" sa pagtukoy ang anyo ng estado ng medieval China. Dito umusbong ang despotismo mula sa mga socio-economic at political-legal order na nabuo noong unang panahon.

Ang hindi mapag-aalinlanganang pagtitiyak ng sosyo-politikal na istruktura ng lipunang Silangan ay ibinigay ng relihiyosong ideolohiyang nangingibabaw sa isang partikular na lipunan, ang mismong saloobin ng mga miyembro ng lipunan sa relihiyon at kapangyarihan. Kaya, ang pagsasalita ng Confucianism bilang isang elemento ng pagtukoy ng estado at batas ng medyebal ng Tsina, dapat tandaan na ang Confucianism ay maaari lamang tawaging isang relihiyon. Sa halip, ito ay isang doktrinang etikal at pampulitika, isang pilosopikal na tradisyon, na ipinaliwanag hindi sa mismong kalikasan ng Confucianism, ngunit sa pamamagitan ng tradisyonal na mga ideyang Tsino tungkol sa kapangyarihan na nabuo noong sinaunang panahon, kasama ang walang pasubaling sakralisasyon nito sa katauhan ng pinuno - ang "anak ng langit." Kasabay nito, itinuring nila ang mga relihiyon (kasama ang Confucianism, ang iba pang "organisadong" relihiyon ay laganap dito: Budismo, Taoismo at iba pang mga kulto sa relihiyon) bilang mga turo na magagamit lamang para sa kapakinabangan ng kapangyarihang ito. Ang utilitarian na saloobin sa relihiyon bilang isang doktrina ("jiao"), isang pantulong na paraan ng kontrol, na idinisenyo upang baguhin ang mga tao sa pamamagitan ng hindi marahas na pamamaraan ng edukasyon sa ngalan ng pagkamit ng pagkakaisa (na itinuturing na pinakamataas na layunin at pinakamataas na nilalaman, una sa lahat, ng estadong Tsino mismo), tinukoy ang subordinate na lugar ng mga institusyon ng simbahan sa medyebal na Tsina .

Ang Confucianism, kasama ang makatwirang moralidad nito, ay nakakuha ng isang espesyal na lugar sa iba pang mga relihiyon, sa kabila ng lahat ng mga paghihirap sa paglaban sa legalismo, dahil sa espesyal na praktikal na halaga ng pagtuturo na ito, na tinatawag, ayon sa sikat na Confucian ng ika-6 na siglo. Wei Zhen "ituwid ang relasyon sa pagitan ng estado at mga paksa", "buksan ang mga mata at tainga ng mga karaniwang tao."

Relihiyosong pluralismo, ang saloobin sa relihiyon bilang isang simpleng doktrina, ang kawalan ng direktang koneksyon sa pagitan ng kapangyarihan ng estado at ng orthodox na sistema ng relihiyon ay nagpasiya ng iba pang partikular na katangian ng lipunang medyebal at estado ng Tsina. Dito, halimbawa, walang institusyong gaya ng relihiyon, na naging imposible naman ang pagkakaroon ng mga korte ng Inkisisyon. Walang itinatag na uri ng klero at pangingibabaw, tulad ng sa Kanluran, ng klero sa kagamitan ng estado bilang ang tanging literate layer ng mga tao.

Ang kumpleto, walang limitasyong pangingibabaw ng estado kasama ang sagradong awtoridad nito sa mga relihiyosong organisasyon sa mga terminong pampulitika, administratibo, legal, at ideolohikal ay sa wakas ay pinagsama sa Tsina sa Tang Empire (ika-7 siglo), kung saan wala sa mga institusyong panrelihiyon ang may kahit nominal. awtonomiya.

Ang pagka-orihinal ng estado ng Arab Caliphate at iba pang mga estado ng mundo ng Muslim ay direktang nauugnay sa kanilang matibay, unibersal na relihiyon - Islam, na nagpapatuloy mula sa hindi pagkakaisa ng espirituwal at sekular na kapangyarihan, na organikong konektado sa teokratikong ideya ng ang omnipotence, omnipotence at indivisibility ng Allah mismo, na natagpuan ang expression sa Koran: "Walang Diyos maliban sa Allah, at si Muhammad ay kanyang propeta." Tinukoy ng Islam sa mundo ng Muslim ang kalikasan ng istrukturang panlipunan, at mga institusyon ng estado, at mga legal na institusyon, at moralidad - ang buong espirituwal na saklaw ng mga Muslim. Kaya, ang relihiyoso at legal na mga pundasyon ng lipunang Muslim ay tumutugma sa isang espesyal na istrukturang panlipunan, na nailalarawan sa isang tiyak na impersonality ng naghaharing uri, ang kawalan ng isang sistema ng namamana na mga titulo at mga pribilehiyo, napili, atbp. Dito lahat ay pantay, ngunit sa halip pantay na walang kapangyarihan sa harap ng teokratikong estado, ang pinuno nito - ang caliph, sultan.

Sa mundo ng mga Muslim, ang klero ay hindi maaaring mag-angkin sa sekular na kapangyarihan; hindi maaaring lumitaw dito, tulad ng sa medieval Europe, isang salungatan sa pagitan ng espirituwal at sekular na kapangyarihan. Ibinukod ng Islam ang kawalan ng paniniwala, imposibleng magsalita laban dito nang direkta o hindi direkta, kahit na ang pagtatalo sa mga indibidwal na probisyon nito, hindi dahil ang mga erehe, tulad ng sa Europa, ay sinunog sa tulos, ngunit dahil nangangahulugan ito ng pagsalungat, hindi kasama ang sarili mula sa lipunang Muslim. .

Ang unibersalismo ng Islam, ang pangunahing ideya ng ideolohiyang Muslim at teoryang pampulitika tungkol sa pagsasanib ng espiritwal at sekular ay nagpasiya ng espesyal na lugar ng estado sa lipunang Islam, ang walang kundisyong ganap na pangingibabaw nito sa lipunan, ang teokratikong-awtoritarian nitong anyo.

Hindi kailanman nakilala ang India o Japan sa antas ng pagiging makapangyarihan ng estado, na katangian ng medieval na Tsina at ng Arab Caliphate. Ang India ay nailalarawan, halimbawa, sa pamamagitan ng malaking lakas ng komunal, organisasyong caste, ang relatibong kahinaan ng kontrol ng sentral na burukratikong kagamitan sa malawak na masang magsasaka, sa sistemang umuunlad sa sarili ng mga komunidad sa kanayunan. Hindi isang opisyal ng gobyerno, ngunit isang maalam na brahmana, na gumaganap ng tungkulin ng pagtuturo sa kanyang mga mag-aaral sa diwa ng mahigpit na pagsunod sa dharma, mga pamantayan ng caste at ritwal, ay mayroong espesyal na halaga sa lipunan dito.

Ang pagbabago ng mga anyo ng medyebal na estado ng India at Japan ay naimpluwensyahan din ng iba pang mga kadahilanan - ang pananakop ng India noong ika-13 siglo. mga dayuhang Muslim at ang pag-agaw sa kapangyarihan ng emperador ng Japan noong ika-XII na siglo. "dakilang kumander" - shogun.

Ang shogunate sa Japan ay nakakuha ng ilang mga tampok na katangian ng isang ganap na monarkiya. Ang kabuuan ng mga tampok na iyon na katangian ng shogunate ay nagpapahintulot sa amin na magsalita ng isang uri ng autokratikong anyo ng isang relatibong sentralisadong estado kung saan nagkaroon ng diktadurang militar ng pyudal na elite.

Kasabay nito, maaaring matukoy ang isang bilang ng mga karaniwang tampok sa apparatus ng estado ng lahat ng lipunang Silangan: ang pagiging kumplikado nito, pagdoble ng mga tungkulin, atbp. Ang mga tungkuling administratibo, buwis, at hudisyal ay hindi naipamahagi nang may sapat na kalinawan sa mga indibidwal na link ng kagamitan ng estado. Ang mismong mga prinsipyo ng paglikha ng sandatahang lakas ay hindi nakikilala sa pamamagitan ng kalinawan.

Ang isang makabuluhang bahagi ng naghaharing uri ay kinakatawan dito ng hindi opisyal na mga link sa istrukturang administratibo. Kahit sa China, ang mga aktibidad ng mga opisyal na yunit ng apparatus ng estado ay hindi lumampas sa county. Sa isang mas mababang antas, ang mga hindi opisyal na lokal na pamahalaan ay nagpapatakbo, kung saan ang isang malaking papel ay pag-aari ng mga kinatawan ng "educated" layer - shenshi, walang opisyal na posisyon at ranggo. Sa India, masyadong, ang mga rural na self-government body, communal at caste panchayats, na pinamumunuan ng kanilang mga matatanda, ay hindi nababagay sa opisyal na istruktura ng kapangyarihan.

Ang mga katangiang ito ng kasangkapang pang-estado ng mga lipunang Silangan ay higit na maipaliwanag ng kapangyarihan ng lubhang magkakaibang grupo ng mapagsamantalang uri, ang kanilang pagnanais na matanggap ang kanilang bahagi sa labis na produkto na ginawa ng mga magsasaka. Ang labis na produktong ito ay inaangkin ng maharlika ng tribo, at ang tuktok ng pamayanan sa kanayunan, at katamtaman at malalaking namamana na may-ari ng lupa, at mga kinatawan ng iba't ibang antas ng administrative apparatus, at ang klero. Alinsunod dito, ang labis na produkto ay binawi sa anyo ng isang buwis sa upa na pabor sa estado, sa anyo ng pagkilala sa pinuno ng angkan, sa anyo ng mga pangingikil mula sa lokal na administrasyon para sa pagganap ng hudisyal at iba pang mga tungkulin, sa ang anyo ng mga multa para sa paglabag sa caste, mga reseta ng relihiyon, atbp.

Maraming mga karaniwang tampok ang likas sa lahat ng kanilang pagkakaiba-iba at mga sistema ng regulasyon, ang batas ng mga medieval na bansa sa Silangan.

Dapat pansinin, una sa lahat, ang konserbatismo, katatagan, ang tradisyonal na katangian ng mga pamantayan ng batas at moralidad. Ang tradisyong ito, na isang salamin ng mabagal na ebolusyon ng istrukturang pang-ekonomiya, ay lumikha sa mga tao ng pananalig sa kawalang-hanggan, mas mataas na karunungan, at ang pagkakumpleto ng mga patakaran ng panlipunang pag-uugali.

Sa mismong saloobin ng mga miyembro ng lipunang Silangan sa mga tradisyunal na pamantayan ng batas at moralidad, inilatag ang isa sa mga mahahalagang dahilan para sa kanilang pagbabawal na feedback sa larangan ng ekonomiya.

Ang isang pagpapakita ng konserbatismo ng mga panlipunang kaugalian ng batas at moralidad ay ang kanilang malapit na koneksyon sa relihiyon: Hinduismo, Islam, Confucianism, pati na rin ang panloob na hindi pagkakahiwalay ng mga reseta ng relihiyon, moral at legal. Ang Dharma sa India, na pinahintulutan at ipinatupad ng mapilit na kapangyarihan ng estado, ay kasabay nito ay isang pamantayang moral, na ang katuparan nito ay pinabanal ng awtoridad ng relihiyon. Ang Indian dharma ay halos pare-pareho sa Japanese weights, na nagrereseta sa mga indibidwal ng mga pamantayan ng pag-uugali para sa lahat ng okasyon.

Sa Arab Caliphate, Delhi Sultanate at Mughal India, tulad ng sa lahat ng Muslim na estado, ang Koran ang pangunahing pinagmumulan ng batas. Sa teoryang, hindi isinama ng Islam ang mga kapangyarihang pambatasan ng mga pinuno, na makapagbibigay-kahulugan lamang sa mga tagubilin ng Koran, habang isinasaalang-alang ang opinyon ng mga Muslim na teologo. Ang karapatan ng mga Indian sa dharmashastra batay sa "sagradong Vedas" ay itinuturing na "hindi nababago" din.

Sa Tsina, ang mahahalagang pinagmumulan ng batas ay ang batas, ang imperyal na atas, ngunit ang batayan ng mismong atas ay ang tradisyon ng Confucian, pinili ng mga ideologo ng Confucian at itinaas sa isang imperative, sa isang dogma, mga pattern ng pag-uugali, mga pamantayan ng moralidad ng Confucian. (li).

Ang lahat ng mga medieval na sistemang ligal ng mga bansa sa Silangan ay iginiit ang hindi pagkakapantay-pantay: klase, kasta, sa pamilya, ayon sa kasarian, maliit na kumokontrol sa pag-uugali ng mga tao sa lahat ng larangan ng pampublikong buhay.

Ang ebolusyon ng medyebal na lipunang Silangan ay sumunod sa isang espesyal na landas, na nakikilala ito mula sa pag-unlad ng pyudal na Kanluran. Ang pangingibabaw ng socio-economic at socio-political na tradisyunal na istruktura ay nagpasiya sa napakabagal na katangian ng ebolusyong ito.

Sa literatura na pang-edukasyon, ang mga hangganan ng panahong pinag-aaralan (karaniwang tinutukoy bilang ang ika-5–7 siglo bilang ang mas mababang limitasyon) ay nauugnay sa isang kumplikadong makasaysayang mga kadahilanan: na may mga pagbabago sa husay sa istrukturang pampulitika, kasama ang paglikha ng mga sentralisadong imperyo, sa pagkumpleto ng pagbuo ng pinakamalaking sibilisadong mga sentro, mga relihiyon sa mundo at ang kanilang malakas na impluwensya sa mga paligid na lugar, atbp.

Binibigyang-diin ang pinakakaraniwang pagkakatulad sa ebolusyong sosyo-ekonomiko ng mga medyebal na bansa sa Silangan (tulad ng India, China, Arab Caliphate, Japan), dapat tandaan na wala sa mga bansang ito ang umabot sa European level ng huling pyudalismo sa Middle Ages, kapag bumuo ng kapitalistang relasyon. Dito, kung ihahambing sa mga pangunahing medieval na bansa sa Europa, ang pag-unlad ng industriya, kalakal-pera, at mga relasyon sa merkado ay nahuli. Ang mabagal na kalikasan ng pag-unlad ay tumutukoy sa matatag na multiformity ng medyebal na mga lipunang Silangan, ang pangmatagalang magkakasamang buhay ng patriyarkal-angkan, angkan, pagmamay-ari ng alipin, semi-pyudal at iba pang istruktura.

Ang isang malaking impluwensya sa buong kurso ng makasaysayang pag-unlad ng mga bansa sa Silangan ay naidulot ng malawakang pagmamay-ari ng estado ng lupa, na sinamahan ng isa pang anyo ng pagmamay-ari - pagmamay-ari ng komunal at sa kaukulang pribadong pagmamay-ari ng lupain ng mga komunal na magsasaka.

Ang mga tiyak na tampok ng sosyo-politikal na pag-unlad ng mga bansa sa Silangan ay tinutukoy ng katotohanan na ang mga anyo ng estado na katangian ng pyudal na Kanlurang Europa ay hindi nabuo dito. Isaalang-alang ang tampok na ito nang detalyado.

Paksa 12. Rebolusyong Ingles sa kalagitnaan ng ika-17 siglo. at ang pag-usbong ng isang monarkiya ng konstitusyonal

Kapag pinag-aaralan ang paksang ito, una sa lahat, kailangang maunawaan ang mga sanhi at kinakailangan, ang kalikasan, mga tampok at yugto ng rebolusyon, kung saan bumangon ang estadong burges ng Ingles.

Isinasaalang-alang ang kasaysayan ng paglitaw at pagbuo ng burges na estado sa Inglatera, ang kakanyahan, anyo at mekanismo ng gobyerno, kinakailangang bigyang-pansin ang pinakamahalagang dokumento ng estado-legal ng rebolusyon.

Ang kompromiso ng nangunguna sa mga naghaharing uri ay may malaking epekto sa kasunod na pag-unlad ng mga institusyong pang-estado-legal sa Ingles. Ang estado ay nagsimulang umiral sa anyo ng isang monarkiya ng konstitusyonal. Upang maunawaan ang proseso ng pagbuo nito, kaalaman sa nilalaman, kahalagahan at lugar sa estado-legal na pag-unlad ng England ng mga naturang dokumento tulad ng "Petition for the Right" ng 1628, ang "Great Remonstrance" ng 1641, ang "Instrument of Government” ng 1653, “Habeas corpus ast" 1679, "Bill of Rights" 1689, "Deed of Dispensation" 1701

Paksa 13. Edukasyon sa US

Ang Estados Unidos ay bumangon sa panahon ng pambansang digmaan sa pagpapalaya ng mga kolonya ng Hilagang Amerika laban sa inang bansang British.

Ang digmaan para sa kasarinlan ay nagkaroon ng isang rebolusyonaryong katangian, at ang tagumpay sa digmaang ito ay nangangahulugang hindi lamang ang pananakop ng kalayaan, kundi pati na rin ang paglikha ng mga paborableng kondisyon para sa pag-unlad ng mga relasyon sa produksyon ng burges.

Kinakailangan na isaalang-alang ang mga kinakailangan, kalikasan, mga puwersang nagtutulak, pangunahing yugto ng digmaan para sa kalayaan, upang matukoy ang mga kinakailangan sa programa na makikita sa Deklarasyon ng Kalayaan ng 1776, Mga Artikulo ng Confederation ng 1781, Konstitusyon ng 1787 at ang " Bill of Rights" ng 1791.

Ang kasunod na pag-unlad ng Estados Unidos ay naganap sa ilalim ng tanda ng pagpapalakas ng posisyon ng malaking burgesya, ngunit kasabay nito ay kinakailangang isaalang-alang ang masalimuot at kung minsan ay magkasalungat na mga proseso na dulot, sa partikular, ng tunggalian sa pagitan ng ang hilaga at timog na estado, kung saan nanatili ang pagkaalipin. Kinakailangang tandaan ang espesyal na katangian ng pang-aalipin ng mga Amerikano at hindi upang makilala ito sa sinaunang pang-aalipin.

Ang tagumpay ng demokratikong Hilaga sa digmaang sibil ay nangangahulugan ng higit na pagpapalakas ng kapangyarihan ng burgesya sa pananalapi at industriyal at ang pagkumpleto ng rebolusyong burges ng Amerika, na ang unang yugto ay ang digmaan para sa kalayaan. Ang partikular na atensyon ay dapat bayaran sa legal na pagsasama-sama ng mga resulta digmaang sibil sa USA at, higit sa lahat, sa mga reporma sa konstitusyon ng huling ikatlong bahagi ng ika-19 na siglo.

Paksa 14. Ang Dakilang Rebolusyong Pranses sa pagtatapos ng ika-18 siglo.

Ang burges na estado at batas ay bumangon sa France sa panahon ng burges na rebolusyon noong 1789-1799. Ang rebolusyong ito ay hindi lamang nagkaroon ng mapagpasyang impluwensya sa karagdagang pag-unlad ng France, ngunit pinabilis din ang mga pagbabago sa ibang mga estado ng Europa at Amerika. Ang estado at mga ligal na institusyon na nilikha sa panahon ng rebolusyon, sa kanilang pagiging perpekto at kalinawan, ay naging pamantayan ng burges na batas sa mahabang panahon.

Kapag pinag-aaralan ang kasaysayan ng estadong burges ng Pransya, kinakailangang siyasatin ang background, karakter, puwersang nagtutulak at pangunahing yugto ng rebolusyon kung saan ito umusbong. Para dito, kinakailangang pag-aralan ang pinakamahalagang dokumento ng panahong ito: ang Deklarasyon ng Mga Karapatan ng Tao. at ang mamamayan ng 1789, ang Konstitusyon ng 1791 at 1793, ang Le Chapelier na batas ng 1791, agraryong batas.

Kinakailangang maunawaan ang mga sanhi at katangian ng coup d'état noong 1794, na nagtatag ng isang rehimeng legal na sinang-ayunan ng Konstitusyon ng 1795, na isang yugto ng transisyon sa diktadurang militar ni Napoleon Bonaparte.

Paksa 15. Sistema ng estado ng France noong ikalabinsiyam na siglo.

Isinasaalang-alang ang pag-unlad ng sistema ng estado ng bansa noong ika-19 na siglo, kinakailangan upang matukoy ang mga dahilan para sa pagbabago sa mga anyo ng pamahalaan sa France, upang masuri ang mga kilos na konstitusyonal noong 1814, 1830, 1848 at 1875, pagtukoy sa anyo ng pamahalaan (tipolohiya ng monarkiya o mga republika).

Ang pagkakahanay ng mga pwersang panlipunan at pampulitika sa France sa bisperas ng rebolusyon. Ang dakilang rebolusyong burges ng Pransya, ang mga pangunahing yugto nito at kahalagahang pangkasaysayan. Mga aktibidad ng Constituent Assembly. Deklarasyon ng mga karapatan ng tao at mamamayan ng 1789, ang makasaysayang kahalagahan nito. Ang unang konstitusyon ng France noong 1791 Sistema ng estado ng panahon ng monarkiya ng konstitusyonal. Ang pagbagsak ng monarkiya at ang pagtatatag ng Unang Republika sa France. Mga katawan ng sentral na kapangyarihan at lokal na pamahalaan. Girondins at Jacobins. Ang diktadurang Jacobin, ang mga emergency na organ nito. Mga kilos sa konstitusyon ng mga Jacobin at batas pang-emergency. Agraryong batas ng rebolusyon. Sandatahang lakas ng panahon ng rebolusyon.

Thermidorian revolution. Sistema ng estado at mga organo ng panahon ng Direktoryo. Ang Konstitusyon ng 1795. Ang Kudeta ni Napoleon Bonaparte at ang Konstitusyon ng 1799. Ang sistemang pampulitika ng France noong panahon ng Konsulado. Kataas-taasang kapangyarihan, sentral at lokal na administrasyon ng Unang Imperyo.

Ang mga pangunahing tampok ng batas sa panahon ng Konsulado at Unang Imperyo. Pagpapanumbalik ng Bourbons. Ang sistema ng estado ng mga lehitimong monarkiya at Hulyo. Constitutional charter ng 1814 at 1830 Sistema ng eleksyon. Pagtatatag ng Ikalawang Republika. Konstitusyon ng 1848. Mga pagbabago sa sistema ng elektoral. Ang kapangyarihan ng pangulo at kataas-taasang katawan. Ang kudeta noong 1851 at ang pagtatatag ng diktadurang militar ni Louis Napoleon. Konstitusyon ng 1852, organisasyon ayon dito ng kapangyarihan ng estado. Pag-apruba ng Ikalawang Imperyo, ang legal na pagpaparehistro nito at patakarang lokal.

Rebolusyon ng 1870 at ang pagsilang ng Ikatlong Republika. Ang Paris Commune ng 1871 bilang isang pagtatangka na lumikha ng isang bagong sistemang pampulitika. Namamahala sa mga katawan ng kapangyarihan at pangangasiwa ng Commune. Mga bagong prinsipyo ng istruktura ng korte at mga ligal na paglilitis. Legislative activity ng Commune. Pagbagsak ng Commune. Mga batas sa konstitusyon ng Ikatlong Republika ng 1875, ang kanilang kasunod na pag-unlad. Sistema ng estado ng Ikatlong Republika. Ang pagbuo ng isang multi-party system at ang paggana ng pampulitikang rehimen ng republika. Lokal na pamahalaan at sariling pamahalaan.

kolonyal na imperyo ng Pransya at kolonyal na administrasyon.

Paksa 16. Pagbuo ng Imperyong Aleman

Ang halimbawa ng pagbuo ng isang estado sa Alemanya ay natatangi sa maraming aspeto: sa daan-daang taon, dose-dosenang maliliit na pormasyon ang umiral sa teritoryo nito: mga pamunuan, duchies, county. Kinakailangang alamin ang mga dahilan ng napakahabang panahon ng pagkakawatak-watak sa presensya sa mga lupain ng Aleman ng maraming palatandaan ng isang bago, kapitalistang paraan ng pamumuhay; lalo pang isiwalat ang mga paraan kung paano nagpatuloy ang pag-iisa. Kasabay nito, mahalagang tandaan kung ano ang pangunahing, pagtukoy, at kung ano ang pangalawa. Isinasaalang-alang ang mga kilos na konstitusyonal noong 1849 at 1850, kinakailangang isa-isa ang pangkalahatang legal na materyal at mga tampok ng tradisyong konstitusyonal ng Aleman sa kanila. Kapag sinusuri ang Konstitusyon ng 1871, kinakailangang isaalang-alang ang mga tampok ng pagtatayo ng mga seksyon nito, mga artikulo, upang makahanap ng mga tampok ng pagpapatuloy sa mga kilos na pinag-aralan nang mas maaga.