Terapeutiske metaforer for barn og det "indre barnet" VITENSKAP og STUDIE, PSYKOLOGI, MENNESKE Tittel: Terapeutiske metaforer for barn og det "indre barnet" Forfatter: Mills Joyce, Richard Crowley Utgiver: Nezavisimaya firma "Klass" Publiseringsår: 2000 Sider: 144 Format: pdf Størrelse: 5,37 Mb ISBN: 5-86375-013-8 Kvalitet: Utmerket En normal voksen elsker vanligvis å lære nye ting om barn. For bedre å forstå sine egne. Og i et vagt håp om å få kontakt med seg selv igjen, med det "indre barnet" som ler og gråter i alle til den siste timen av en lang voksenlivet. Denne boken er viet kommunikasjonsspråket og psykoterapeutisk arbeid med «begge barn». Forfatterne, som har viet mange år til barnepsykoterapi, viser enkelt og detaljert hvordan man sammen med barn kan konstruere eventyr, bilder, tegninger som vil gi barn styrke til å takle problemer, og voksne til bedre å forstå disse problemene gjennom kontakt med det "indre barnet". Boken skal lette og dekorere livet og arbeidet til en barnelege, psykolog, lærer og selvfølgelig foreldre. INNHOLD "Eller kanskje brodere ..." Forord av E.L. Mikhailova ... 5 Forord av Ernest L. Rossi ... 7 Introduksjon: opprinnelse ... 8 Del én. METAFORENS GRENSER …141. Metaforens natur …14Metafor og østlige vise menn …15Metaforer og vestlig psykologi …19”Metaforens fysiologi” …262. Metafor i barnepsykoterapi ...28Tilbake til "barnet i oss" ...28Betydningen av fantasi ...34Teoretisk tilnærming til fantasi ...36Erfaring med bruk av metafor i barnepsykoterapi ...38Utnyttelse av symptomer ... 41Fleksibilitet i utnyttelse ...503. Hva en historie er sammensatt av...55Litterær og terapeutisk metafor...55Komponenter av terapeutisk metafor...57Det virkelige liv og litteraturen som grunnlaget for metaforen...63Del to. LAGE TERAPEUTISKE METAFORER …694. Samle informasjon ...69 Identifisere og utnytte positive opplevelser ... 69 Gjenkjenne og bruke minimale signaler ... 74 Identifisere og utnytte sansepreferanser ... 805. Barns språk og hvordan lære det …84Språksignaler: et bevisst kommunikasjonssystem? …84Øyebevegelser: et ubevisst kommunikasjonssystem? …87 "Ekstrabevisst" sansesystem: et nytt perspektiv i teorien? …92Etablering av ekstrabevisste systemer …102Presentasjon av et problem eller symptom …1026. Tre nivåer av kommunikasjon som en enkelt prosess …110Storyline: første nivå …110Forslag: andre nivå …111Interlacing: tredje nivå …112Levende metaforer …114Undervisningsmetafor: Sammy the Elephant and Mr. Camel …117Epilog …128 85 1 5 2 3 4

Filen vil bli sendt til din e-postadresse. Det kan ta opptil 1-5 minutter før du mottar den.

Filen vil bli sendt til Kindle-kontoen din. Det kan ta opptil 1-5 minutter før du mottar den.
Vær oppmerksom på at du må legge til e-posten vår [e-postbeskyttet] til godkjente e-postadresser. Les mer.

Du kan skrive en bokomtale og dele dine erfaringer. Andre lesere vil alltid være interessert i din mening om bøkene du "har lest. Enten du" har elsket boken eller ikke, hvis du gir dine ærlige og detaljerte tanker, vil folk finne nye bøker som passer for dem.

Joyce C.Mills, Richard J.Crowley TERAPEUTISKE METAFORER FOR BARN OG BARNET INNEN BRUNNER/MASEL Publishers New York Joyce Mills, Richard Crowley TERAPEUTISKE METAFORER FOR BARN OG DET INDRE BARN 615.8 BBK+ 57.35 R. J. 570.37 R. C. F 60 Terapeutiske metaforer for barn og det "indre barnet" / Oversatt fra engelsk av T.K. Kruglova. - M .: Independent firm "Class", 2000. - 144 s. - (Library of Psychology and Psychotherapy) ISBN 5-86375-013 -8 (RF) selv, med det "indre barnet" som ler og gråter i alle til siste time av et langt voksenliv. Denne boken er dedikert til kommunikasjonsspråket og psykoterapeutisk arbeid med "begge barn". , enkelt og i detalj vise hvordan du designer sammen med barn eventyr, bilder, tegninger som skal gi barn styrke til å takle problemer, og voksne til bedre å forstå disse problemene gjennom kontakt med det "indre barnet". Boken skal lette og dekorere livet og arbeidet til en barnelege, psykolog, lærer og selvfølgelig foreldre. Sjefredaktør og utgiver av serien L.M. Krol Vitenskapelig konsulent i serien E.L. Mikhailova Publisert på russisk med tillatelse fra Brunner/Mazel forlag og dets representant Mark Paterson. ISBN 0-87630-429-3 (USA) ISBN 5-86375-013-8 (RF) © 1986, Joyce Mills, Richard Crowley © 1986, Brunner/Mazel Publisher © 2000, Klass Independent Firm, utgave, design © 1996, T.K. Kruglova, oversettelse til russisk © 1996, E.L. Mikhailova, forord Eneretten til å publisere på russisk tilhører forlaget "Independent Firm "Class". Utgivelsen av et verk eller dets fragmenter uten tillatelse fra forlaget anses som ulovlig og straffeforfølges ved lov. Individuelle kopier av bøkene i serien kan kjøpes i butikker: Moskva: House of Books "Arbat", Handelshusene "Biblio-Globus" og "Young Guard", butikk nr. 47 "Medical Book". St. Petersburg: House of Books. trendy emne .Psykoterapeuter med ulike teoretiske orienteringer bruker i økende grad en historie - en lignelse, en "fortelling", et eventyr - i sitt arbeid, som om de lytter til den dempet, tunge stemmen til Milton Erickson, som vil "bli hos deg" Her er en bok med slike "fortryllede" forfattere. Selv om det ikke hadde noe mer enn dette - populariseringen av Ericksons arv - ville det forbli verdig oppmerksomheten til enhver profesjonell som arbeider med barn og enhver tankefull forelder. Og du kan forestille deg en pediatrisk tannlege som kompetent bygger "smertestillende" og "frykt-forvisende" metaforer. Eller en skolepsykolog som skal finne det «magiske ordet» for et barn som er vanskelig å tilpasse seg i klasserommet. Eller en lærer som vet hvordan man forteller slike historier. Denne boken er for dem. Det er detaljert, forståelig, på en god måte "teknisk". Men det er noe annet i det, et slags «budskap på det andre nivået» ... Og nå vil jeg si litt mer om det – og på en annen måte. Biter av farget glass i et kalejdoskop, leire på et pottemakerhjul, en bestemor som hekler en duk... I kapitlenes «skjermsparere» er bilder av manuelt arbeid så vanlige at de neppe er tilfeldige. Hva vet vi om håndarbeid? Det krever en presis plan, noen ganger veldig inspirert, og da, med uunngåelighet, nøyaktighet, tålmodighet, god "finmotorikk". Det er helt uheroisk. Det kan være kreativitet, eller det kan forbli et håndverk, som også er bra på sin måte. Den endrer ikke verdens struktur, men lapper opp hull, gjør den litt mer beboelig, animert, "sin egen". En gang blir et magisk ornament til et enkelt ornament ved endeløse repetisjoner - hvem husker dens mystiske betydning? (Den forsvinner imidlertid ikke sporløst - bare ring...) Håndarbeid er noen ganger praktisk - da er det "unødvendig for oppfinnelser er utspekulert", og noen ganger løser det ingen hverdagsproblemer, da er det "bare for sjelen." Det trenger ikke anerkjennelse, et spesielt sted: like gammel som verden og ydmykt fornøyd med statusen "brukskunst" ... Alt det samme, ord for ord, kan sies om arbeidet til forfatterne av denne boken. Ja, de er inne på "new wave" psykoterapi, inkludert nevro-lingvistisk programmering - og den opplyste leser vil til og med komme over en beskrivelse av bruken av "eye access keys". Men bare. Kulen kom opp i farger, og den ble allerede funnet i bestemorens husholdning, spunnet med egne hender eller en tråd ble trukket ut av en noe falsk mantel - hva er forskjellen? Et annet sted "passet" Carl Gustav Jung dem på samme måte, og til og med østens vise menn - og enda mer ... Dessuten er det ganske åpenbart at forfatterne i sin omfattende praksis ikke bare forteller historier , men gjør også mye annet: tegner, de leker, bare snakker, observerer barn i deres naturlige miljø... Alt "fungerer" selvfølgelig sammen. Det er bare det at resten ikke er nytt, mange og mange vestlige eksperter er i stand til å gjøre dette, og det ser ut til at det ikke er nødvendig å snakke om det. .. Men når du broderer, er det viktig ikke bare hvordan og med hva, det er også viktig - på hva, selv om det grunnleggende kanskje ikke er synlig senere. For forfatterne er deres egen erfaring og hele den profesjonelle kulturen innen barnepsykoterapi, diagnostikk og rådgivning en underforstått «bakgrunn», en terapeutisk metafor er en «figur». For en russisk fagperson vil «bakgrunnsfigur-relasjoner» være annerledes, noe som er viktig for oppfatningen av denne boken. Det er konteksten for den profesjonelle bruken av metoden som vil gi den dens endelige mening og bestemme utfallet. Og så i det ene tilfellet vil vi håndtere en virkelig kraftig effekt, i det andre - bare med en av de mange "teknikkene", og i det tredje tilfellet vil den terapeutiske metaforen forbli en pen dekorasjon, et "leketøy", som er like godt og mye. Det kan sies annerledes: etter å ha lært å "eie kroken", vil leseren av denne boken tilegne seg noe som han vil disponere i henhold til sin egen forståelse. Dessuten vil dette forbli med ham selv når i den psykologiske verden "andre tider kommer, andre navn vil stige." Ekaterina Mikhailova Gå tilbake til opprinnelsen din og bli et barn igjen. Tao Te Ching FORORD Joyce Mills og Richard Crowley har lagt sitt hjerte, sitt vitenskapelige mot og observante sinn i denne boken, som i seg selv har en terapeutisk effekt på leseren. De nye metodene for å behandle barn oppdaget av dem ved hjelp av detaljerte metaforiske bilder har ikke bare en rent anvendt verdi, bekreftet av deres ekstremt vellykkede praksis, men bidrar til å gjenforstå et av de viktige spørsmålene ved psykoterapi: prosessen med å løse alder. -relaterte problemer og psykologisk hjelp under oppveksten. . I søket stoler Mills og Crowley på praktisk erfaring Milton G. Erickson, og beriket det med en ny original visjon om problemet. Når de lager sin egen metodikk, trekker de respektfullt på tidligere erfaringer: arbeidet til Freud og Jung, samt moderne lære knyttet til nevro-lingvistisk programmering, atferdsmessige og kognitive tilnærminger. Størst inntrykk gjør deres eget praktiske materiale, som de siterer til støtte for sine nye posisjoner. Jeg ble spesielt slått av den metodiske enkelheten det er å bruke ideene deres i den daglige psykologiske praksisen, spesielt med tanke på dybden i deres teoretiske begrunnelse. Denne avvæpnende enkelheten gir fantastiske resultater, og hjelper klienten til raskt å komme seg ut av den tilsynelatende uløselige sumpen av uløselige problemer. Uavhengig av deres teoretiske bakgrunn, vil leseren sette pris på nyheten i forfatterens tilnærming, som like vellykket påvirker både barn og voksne. Denne fantastisk skrevne boken vil vekke kreativitet hos enhver profesjonell, hjelpe deg med å se dine klienters problemer på en ny måte, finne din egen ukjente vei for å løse dem, og dermed bidra til det stadig voksende arsenalet av terapi. Personlig ser jeg frem til å lære mer fra Mills og Crowley, som bringer håp til kundene sine og gleden ved å skape for seg selv. Ernest L. Rossi, Malibu, 1986 INNLEDNING: OPPRINNELSER Farget glass, speil og sugerør har eksistert i århundrer. For noen fortsatte de å eksistere på egenhånd. For andre fungerte de som kildematerialet for å transformere hele verden av farger og former og skape nye fantastiske bilder som kalejdoskopet åpnet for dem. Det siste tiåret har vært preget av utgivelsen av mange arbeider viet studiet og utviklingen av terapeutiske metoder av psykiater Milton G. Erickson. Mange av dem ble skrevet av de som var så heldige å lære av Erickson. Selve personligheten av denne typen og kloke geni påvirket alle som jobbet med ham på en veldig dyp og for mange fortsatt uforklarlig måte. Dermed har Ernest L. Rossi, som jobbet tett med Erickson fra 1974 til hans død i 1980, først nylig fullt ut innsett den uvanlige og komplekse læringsprosessen som Erickson, med sin iboende humor, utviklet for Rossi å øke for hans interesse for leksjonene. Ved å bruke direkte og indirekte påvirkning, didaktikk og metaforer forsøkte Erickson å utvide tenkningen, horisonten og evnene til elevene sine. Gitt Eriksons eksepsjonelle dynamikk og oppfinnsomhet som person, kan man tvile på om hans «andregenerasjons»-studenter vil klare å bevise seg selv. Vil terapeuter som ikke har jobbet direkte med Erickson kreativt mestre hans strålende teknikker? Det faktum at vi skrev denne boken, der vi snakket om bruken av Ericksons metoder i arbeid med barn, indikerer at andre generasjons studenter var dypt og styrkende virkningen av Ericksons mirakuløse opplevelse. Jo mer vi studerer det, jo mer føler vi det. Og poenget her er ikke bare i virkningen av Ericksons personlighet, men i det kreative budskapet, energien vi henter fra hans arbeid for vår egen kreativitet. Dette er en slags «dominoeffekt», når hver innsikt slipper en gnist til neste oppdagelse. Da vi ble kjent med Ericksons arbeid, hadde vi begge rundt 25 års erfaring med praktisk arbeid. Hun var stort sett vellykket. Vi brukte ulike terapeutiske metoder: innsiktsanalyse, atferdsmodifikasjon, familieterapi, prinsipper for gestaltterapi. Men vi følte begge at arbeidet vårt manglet noe viktig som kunne ta det til neste nivå. nytt nivå. Vi vendte oss til utradisjonelle tilnærminger til psykoterapi og deltok på en Neuro-Lingvistisk Programmering (NLP) workshop ledet av Richard Bandler og John Grinder. Det lysende presenterte teoretiske og praktiske materialet vakte vår dype interesse, og vi bestemte oss for å fylle på kunnskapen vår ved å studere i en liten gruppe under veiledning av en NLP-spesialist. Og likevel følte vi at vi ennå ikke hadde funnet noe viktig. Våre søk var hovedsakelig av strukturell karakter: hvor og hvilken teknikk som skulle brukes – og dette førte oss til en viss grad til en kreativ blindvei. Det var i løpet av denne perioden, i mars 1981, at vi snublet over en ekstremt informativ og spennende workshop av Paul Carter og Stephen Gilligan, hvor vi hadde vår første eksponering for Ericksons ideer og metoder. Teknikkene utviklet av Bandler og Grinder var også avhengig av den ericksonske metoden, men Carter og Gilligan klarte å formidle essensen av Ericksons ukonvensjonelle og innovative tilnærminger på en måte som var mer i tråd med vår personlige og faglige orienteringer og lot meg finne den manglende lenken i vår terapeutiske praksis. Mer presist var det ikke bare et ledd, men en avgjørende vending i vårt syn på psykoterapi. Det tradisjonelle utgangspunktet for terapeuter har alltid vært patologiens psykologi, hos Erickson har den blitt subtilt forvandlet til en mulighetspsykologi, og terapeutens konvensjonelle autoritarisme har blitt erstattet av deltakelse og ønsket om å bruke (utnytte) mulighetene for terapeuter. helbredelse som ligger i pasienten selv. Tradisjonelt aktet analyse og innsikt har blitt skjøvet av pidestallen og erstattet av kreativ reframing* og ubevisst læring. Vi har begge ferdighetene til tradisjonell hypnose, men det har alltid virket som noe kunstig, begrensende og imponerende for oss. I tillegg innebærer det en viss respektløshet for pasienten, som inviteres til å gå inn i en eller annen merkelig tilstand hvor han eller hun slappt følger noens forslag. På Carter and Gilligan-verkstedet så vi akkurat det motsatte: transe ble et naturlig resultat av en intern bevegelse mot en stat, introduksjon til en annen kontekst, vanligvis en bredere. Som en egen teknikk som praktiseres i NLP, brukes den som en teknikk i mange andre tilnærminger. (Ca. vitenskapelig redaktør.) Konsentrasjon og fokus, og hypnotisk forslag – et naturlig, eksternt rettet middel som oppmuntrer en person til å finne selvstendige løsninger. Hver gang vi gikk i transe i timen, føltes det som om noe dypt personlig var blitt berørt i oss, som om et gardin hadde blitt løftet og sollys flommet inn i et mørkt rom. For oss var det arbeidet til Erickson, som fremhevet nye kreative tilnærminger i vår praksis. Det tok oss måneder teoretiske grunnlag , praktisk arbeid og studier for å transformere vår kreative innsikt til virkelige resultater. I august 1981 deltok vi i en intensiv workshop av Carol og Steve Lankton, hvor vi fortsatte vår introduksjon til ericksonske metoder. Neste steg i samme retning var vårt bekjentskap med Steven Geller i 1982. Begrepet «ubevisst omstrukturering» han formulerte (Geller og Stahl, 1986) var en videreutvikling av den nevro-lingvistiske teorien om kommunikasjon. Geller la til den en ny tankemodell, som han kalte det ekstrabevisste systemet, der metaforen spiller en integrerende rolle. Samarbeidet vårt varte i omtrent to år. I løpet av denne perioden fikk vi støtte og praktisk hjelp fra en rekke ledende lærere i ericksonsk hypnose. Spesiell omtale går til Jeffrey Zeig, direktør for Milton G. Erickson Foundation. Han støttet ikke bare aktivt vår vitenskapelige forskning, men hjalp også til med å lage denne boken. Margaret Ryan, som ble vår nære og kjære venn, ga oss uvurderlig hjelp til å gjennomføre planen. Gjennom henne møtte vi Ernest Rossi, som vennlig skrev forordet til boken. Jeff satte oss i kontakt med Brunner/Mazel, som brakte boken vår til publikum. Anvendelsen av den ericksonske metoden (og teknikker basert på den) var ikke lett for oss, og førte noen ganger til forvirring. Til å begynne med følte vi oss keitete og flaue da vi avbrøt en voksen pasient med uventede setninger som «forresten, dette minner meg om en historie». Likevel trakk vi oss ikke tilbake, fordi vi intuitivt trodde at metaforen som ble fortalt ville treffe blink i stedet for en enkel samtale eller diskusjon av problemet direkte. Frykten vår for at pasienten indignert skulle avbryte oss med ordene: «Jeg betaler ikke penger for å høre på historiene dine» – heldigvis, var ikke berettiget. Tvert imot, vi var overbevist om den positive reaksjonen fra kundene våre, og snart fortalte vi rolig historiene våre til både voksne og barn. Deta reagerer selvfølgelig lettere på denne tilnærmingen. Det er mye mer interessant å høre på en historie enn å høre på en irriterende voksen. For de fleste barn er en metafor en så kjent virkelighet, fordi barndommen vår er vevd av eventyr, tegneserier, eventyrfilmfigurer, det er de som har størst innvirkning på sjelen til et barn. Selv rollemodellering i familien kan sees på som en metaforisk prosess der et barn lærer å oppføre seg «som om» han eller hun er en av foreldrene. Muntlig fortelling for barn er ikke en ny eller eneste form for barneterapi, men en spesiell kombinasjon av teknikker for å skrive slike historier kan gi fantastiske resultater. Med empati stuper barnet lett inn i sin indre verden, som terapeuten er med på å skape med sin historie, som er en kompleks sammenveving av observasjoner, læringsevner, intuitive oppfordringer og målsetting. Som et resultat får barnet et verdifullt og viktig budskap som stimulerer dets unike assosiasjoner og opplevelser. Dette er hva Erickson gjorde best. Det var ingen statisk eller strukturell stivhet i hans terapeutiske erfaring. Han prøvde aldri å lære ham hvordan han skulle jobbe. Han hjalp heller terapeuten med å finne ut hvordan han skulle jobbe for ham eller henne. En liten jente finner en boks med fargestifter med en magisk variasjon av farger. Etter å ha helt ut fargestiftene, begynner hun å tegne først med én farge, og oppdager gradvis med glede hvor vakkert fargene kombineres og kombineres. Her er et blått fjell, en hund, himmelen, men du vet aldri hvilket annet mirakel som kan skildres i blått. Jenta vokser opp, nå er hun allerede skolejente, og hun hører en streng instruksjon: "I dag tegner vi sommerfugler." Barnet lager sin sommerfugl med inspirasjon. "Sommerfuglen er ikke tegnet slik. Det må gjøres slik." Eller til og med hun får et forhåndstrykt konturbilde av en sommerfugl. "Mal uten å gå over linjen," sier de til barnet, "det vil være som en ekte sommerfugl med alt." Men jentas farger går utover konturen hele tiden. "Det er ikke bra," blir hun minnet om, "bare male over det som er innenfor linjen." Forestill deg nå en lærer som gir papir og maling og ganske enkelt sier: "Tegn som du vil. La hånden din veilede deg, så skal jeg bare fortelle deg om nødvendig." Hvor ofte vi som terapeuter og pedagoger holdes tilbake på denne måten. Dette gjøres i forskjellige former, men essensen er alltid den samme: "Ikke kom deg ut av linjen." Samtidig forventes det at vi har en kreativ og ikke-standard tilnærming til arbeidet. Er ikke dette et paradoks? Erickson klarte å overvinne det, som anerkjente at hver person har evner som er verdig respekt. Han bidro til å avsløre disse tilbøyelighetene ikke gjennom noen frosne formler og etablerte systemer, men ved å skape spesielle forhold for hver person for å stimulere unike interne prosesser i ham. Siden vi manglet lykken ved å kjenne Ericson personlig, var det som om vi lærte av ham, følte hans unike indirekte innflytelse, oppdaget flere og flere lag av original kreativitet i oss selv og dyrket sjenerøse frukter på dem. For rent undervisningsformål må man analysere teknikken for å lage metaforiske bilder, men man skal ikke glemme at den terapeutiske effekten av en metafor ligger nettopp i at den ikke egner seg til uttømmende analyse. Uansett hvor hardt vi prøver å dekomponere det i dets komponenter, uansett hvor nøye vi sporer de utallige interne forbindelsesfaktorene, er det alltid noe uavslørt i det. Det er i denne delen, utilgjengelig for analyse, at metaforens transformerende kraft ligger. Kopp fanget veldig godt funksjonene til en av variantene av østlig metafor - koan (koan). En koan kan i tonen virke både veldig enkel og forvirrende. Det skjuler en viss paradoksalitet utilgjengelig for logikk. En student kan bruke måneder, eller til og med år, på å pusle over en løsning på et problem til han innser at det ikke er noe problem i det hele tatt. Og den ønskede løsningen er å gi opp ytterligere forsøk på å fordype seg i meningen, fordi det ikke er noe å fordype seg i, og å svare spontant, direkte. Umiddelbarhet av reaksjoner er best for barn. Uten å filosofere over historien som fortelles, dykker de rett og slett ned i den med all fantasien. Sett i verk, er det den viktigste transformerende og helbredende faktoren. Som en fyrstikk tenner et stearinlys, slik fyrer en metafor opp barnets fantasi, og gjør den til en kilde til styrke, selverkjennelse og fantasi. Denne boken er ment for de som ønsker å vekke alt det beste i et barn og hans familie. Metaforen vil i stor grad berike din praktiske og teoretiske erfaring, vekke barnet i deg selv, noe som vil hjelpe deg å bedre forstå den indre verdenen til barn som trenger din hjelp. Drømmer om barndommen Etter å ha overvunnet det virkelige livs tåke, vil jeg bane vei dypt inn i meg selv og gå inn i en transe som vil returnere Meg til en annen, glemt verden... Kjent for alle som "barndommens drømmer". Etter å ha forkastet glitteret av alle regler og anstendighet, vil jeg igjen og for alltid gå inn i hagen til unge, bekymringsløse dager. Vær deg selv som barn igjen, lek med deg selv som barn. La leker eller minne minne om ham, eller tomhet eller ensomhet i boligen. Opplev dette barnets kjærlighet som et mirakel Og kle av deg igjen. Jeg kunne ikke ha visst noe, Hvis jeg ikke hadde risikert Og vendt tilbake til barndommen igjen... Del 1 METAFORENS FASETTER 1. METAFORENS NATUR Etter å ha plassert en leirklump i midten av pottemakerhjulet, begynner mesteren å rotere den sakte og ved hjelp av vann og følsom, men selvsikker Berøringen av fingrene former leiren til den blir et unikt kunstverk som kan beundres og brukes i like stor grad. Metafor er et slags symbolspråk som har blitt brukt i århundrer til pedagogiske formål. Ta lignelsene i Det gamle og det nye testamentet, de hellige tekstene til kabbalaen, zen-buddhismens koaner, litterære allegorier, poetiske bilder og verkene til historiefortellere - overalt brukes en metafor for å uttrykke en bestemt idé på en indirekte og derfor, paradoksalt nok mest imponerende form. Denne metaforens kraft føles av alle foreldre, besteforeldre. Når de ser barnets triste ansikt, skynder de seg for å trøste og kjærtegne ham, og forteller en historie som barnet intuitivt kan relatere seg til. Dette kapittelet gir et bredt spekter av teorier som dekker filosofiske, psykologiske og fysiologiske perspektiver på metaforens natur. Metafor og østlige vise menn "Hvordan kan jeg se sannheten?" spurte den unge munken. «Med hverdagslige øyne», svarte vismannen. Vi har startet dette kapittelet med østens vismenn fordi deres filosofier, i metaforisk forstand, gjengir utviklingen til barnet. For å være i harmoni med livet og naturen må man lære å vokse opp og overvinne vanskeligheter. Det viktigste undervisningsverktøyet for østlige filosofer av forskjellige retninger var metafor. De foretrakk denne metoden for indirekte påvirkning fordi de forsto at elevene oppfatter læringsprosessen som noe underlagt logikkens og fornuftens lover. Det er denne omstendigheten som kan hindre vellykket læring. For eksempel brukte lærer Zhuang Tzu, når han forklarte enheten mellom mennesket, naturen og universet, ikke logiske konstruksjoner, men historier, lignelser og fabler for å formidle det samme konseptet i form av en metafor. Det bodde en gang en ettbent drage Kui. Misunnelsen hans på tusenbein var så stor at han en dag ikke tålte det og spurte: "Hvordan klarer du deg med førti ben? Jeg har det vanskelig med ett." "Enklere enn enkelt," svarte tusenbein, "her er det ingenting å kontrollere, de faller selv til bakken som spyttdråper." Fra zenbuddhismens filosofer fikk lignelser og fabler en dypt gjennomtenkt og raffinert form for koaner - paradoksale gåter som ikke er underlagt logikk. Koans av én type er direkte, enkle utsagn, men ikke mindre mystiske og tilslørte for det. Si hvordan det høres ut å klappe med én hånd. eller Blomsten er ikke rød, og pilen er ikke grønn. En annen type koan har en tradisjonell spørsmål-og-svar-form, men er ikke-tradisjonell i betydningen. Eleven stiller et helt forventet eller forutsigbart spørsmål, lærerens svar er overraskende og helt uforståelig. En ung munk spør: "Hva er hemmeligheten bak opplysningstiden?" Læreren svarer: "Spis når du er sulten, sov når du er trøtt." eller Den unge munkens spørsmål: "Hva betyr Zen?" Lærerens svar: "Hell kokende olje i en rasende ild." Mystiskheten i denne tilnærmingen til læring er dens styrke, fordi den oppmuntrer studenten til å søke etter dypere kunnskap. Rossi og Jichaku (1984) tillegger verdien av koaner det faktum at gåten de inneholder krever at eleven går utover vanlig dualistisk tenkning. For å forstå koan må man slette den tradisjonelle linjen som skiller godt og ondt, svart og hvitt, løve og lam. På jakt etter en løsning må man gå utover sitt eget sinn. Og så løser strevet etter å forstå meningen plutselig opp i den innsiktsflom som alltid er med oss. Et eksempel på slik opplysning er gitt av Rossi og Jichak, siterer Mester Hakuin. "Alle mine tidligere tvil smeltet som is. Jeg utbrøt høyt: "Et mirakel, et mirakel! Mennesket trenger ikke å gå gjennom den evige syklusen av fødsel og død. Det er ingen grunn til å strebe etter opplysning, for den eksisterer ikke. Og de tusen syv hundre koanene som er brakt til oss fra fortiden, har ikke den minste verdi."" Opplysningen "er i oss selv, ifølge østlige vismenn. Ingen grunn til å lide på jakt etter kunnskap, du trenger bare å sortere det i neser som skiller opplysning fra den menneskelige oppfatningen, og den beste måten å gjøre dette på er metaforen om en koan, en lignelse og en fabel. Her er en uttrykksfull passasje fra "Garden of Stories" (Xian og Yang, 1981): Tui Zi snakker alltid i gåter, en av hoffmennene klaget en gang til prins Liang – Herre, hvis du forbyr ham å bruke allegorier, tro meg, han vil ikke være i stand til å formulere en eneste tanke fornuftig. Prinsen var enig med rekvirenten. Dagen etter møtte han Guy Tzu. «Fra nå av, vennligst legg igjen lignelsene dine og snakk direkte,» sa prinsen. Som svar hørte han: "Se for deg en person som ikke vet hva en katapult er. Han spør hvordan den ser ut, og du svarer at den ser ut som en katapult. Tror du han vil forstå deg?" «Selvfølgelig ikke», svarte prinsen. "Og hvis du svarer at katapulten ligner en bue og er laget av bambus, vil det være klarere for ham?" "Ja, det gir mening," sa prinsen enig. "For å gjøre det klarere, sammenligner vi det en person ikke vet med det han vet," forklarte Gui Dzy. Prinsen innrømmet at han hadde rett. Begrepet «opplysning» refererer til en voksens verden og er basert på hans erfaring. Hva har det med barn å gjøre? Det vil være tillatt å si at barnets kunnskap om verden er opplysning i sin rene og direkte form. I Zens lære og skriftene til mystikere i ulike retninger er det barn som anses som de naturlige bærerne av opplysning. Voksne oppfordres til å komme tilbake til barns tilstand for å få kunnskapen de lengter etter. Fordi barn lever i øyeblikket, er fordypet i det og oppfatter det som skjer rundt dem med hele sin sanseverden. De er ikke bundet av voksnes søken og bekymringer (Kopp, 1971): «Når det gjelder spørsmål om ånden, ser det ut til at barnet her er innhyllet i Guds gunst. Han er så oppslukt av selve livsprosessen at han ikke har noen av delene. tid eller mulighet til å tenke på essensielle saker, ty, eller hensiktsmessighet, eller meningen med alt rundt. Denne "tilstanden av god vilje" ble nådd av lærer Haku-in i øyeblikket av innsikt, da koaner øyeblikkelig mistet all sin verdi sammenlignet med verdien av livet i seg selv. Alle ser ut til å måtte gå hele veien fra et barns uskyld, renhet og åpenhet, gjennom den vanskelige søken etter selverkjennelse som det voksne sinnet er engasjert i, til slutt tilbake til barnslig spontanitet og enkelhet, beriket med bevissthet og modenhet. * I følge metaforen Taoist Hoffa kan et barn sammenlignes med en «grov stein». "Prinsippet om 'grov stein' betyr i hovedsak at den naturlige styrken til ting ligger i deres opprinnelige enkelhet, som bryter med hvilken man lett kan skade eller til og med miste styrke." * Jung kalte denne prosessen individuation (1960) og anså den som den viktigste enkeltoppgaven til moderne bevissthet. Det er denne enkelhetens kraft som utgjør den spesielle gaven til barnets bevissthet, som forundrer oss, moderne psykoterapeuter, oppdratt i en ånd av voksen overlegenhet. Vi går tapt når vi plutselig oppdager hvor lett et barn forstår komplekse mellommenneskelige forhold. Vi lærer mye, men vi vet ikke hvordan vi skal svare på slik innsikt. Men vi voksne skal vite mer for å kunne lede og lede. Hvor får et barn en slik følsomhet? Hvordan opprettholder vi denne styrken (og skjørheten) til barnslig enkelhet når vi lærer kjæledyrene våre å tilpasse seg kompleksiteten i verden rundt dem? Det vil ikke være så vanskelig hvis vi, psykoterapeuter, forstår at vi bør hente kunnskap fra to kilder: fra erfaring akkumulert som et resultat av utviklingen av voksne ideer, og fra den fjerne barndomserfaringen som venter på å bli kalt fra underbevisstheten. Foreløpig forblir den der som et barn i oss. En familie i naturens favn Jeg lyttet oppmerksomt til min klient, som snakket med bitterhet og tårer om sin tenåringssønn. Han sluttet nylig med narkotika. Hun snakket om forvirringen som foregår i sjelen hennes når hun ikke vet om hun skal la sønnen være alene og løsrevet se på hvordan han sliter med seg selv, eller om hun skal skynde seg å hjelpe. Hvis du ofrer deg selv, i hvilken grad? Hvordan takle følelsen av maktesløshet som griper henne når hun ser sønnen slite med sin svakhet? Jeg lyttet til den triste historien hennes og husket plutselig en hendelse som falt perfekt sammen med problemene hennes. Da jeg fanget øyeblikket min besøkende ble stille, holdt et sukk og senket skuldrene slapt, så jeg uttrykksfullt på henne og begynte min historie. For noen måneder siden kom vi sammen som en gruppe og la ut for å reise langs elven på flåter. En morgen våknet jeg før alle andre og bestemte meg for å ta en tur langs elvebredden nedstrøms. Det var fantastisk fred og ro rundt omkring. Jeg satte meg på en stokk ved vannkanten og så meg rundt. I nærheten sto et enormt vakkert tre. På en av grenene satt en liten fugl i lys fjærdrakt. Jeg la merke til at hun kikket intenst mot en liten forsenkning i fjellet, som ligger omtrent seks meter fra treet og rett under greinen. Så trakk jeg oppmerksomheten til en annen fugl, som hele tiden fløy fra fordypningen til en annen gren av samme tre og tilbake. I fordypningen satt en bitteliten dama, helt sammenkrøpet og redd for å bevege seg. Da jeg skjønte at noe viktig skjedde i denne "familien", begynte jeg å observere med enda større interesse. Hva prøver foreldre å lære barnet sitt? En av fuglene fortsatte å suse mellom de to punktene. Da måtte jeg forlate observasjonsposten min. Da jeg kom tilbake omtrent en time senere, fant jeg ut at babyen fortsatt satt og rufset i fordypningen, mamma fløy fortsatt frem og tilbake, og pappa satt fortsatt på grenen sin og kvitret veibeskrivelse. Til slutt, igjen når hun grenen hennes, ble moren på den og kom ikke tilbake til babyen. Litt mer tid gikk, kyllingen viftet med vingene og begynte sin første flukt inn i lyset, og ploffet umiddelbart ned. Mamma og pappa så stille på. Jeg skyndte meg instinktivt for å hjelpe, men stoppet, og innså at jeg måtte stole på naturen med dens hundre år gamle læringserfaring. De eldre fuglene ble værende der de var. Kyllingen suste, slo med vingene og falt, blåste opp igjen og falt igjen. Endelig "skjønte" pappa at babyen ennå ikke var klar for slike alvorlige aktiviteter. Han fløy opp til kyllingen, kvitret flere ganger, og tilbake til treet satte han seg på en gren som var plassert mye lavere enn den forrige og mye nærmere babyen. En bitteliten skapning med vinger så lyse som en edelsten sluttet seg til faren, som satt på den nedre grenen. Og snart slo mamma seg ned ved siden av dem. Etter en lang pause smilte klienten min og sa: "Takk. Tilsynelatende er jeg ikke en så dårlig mor, hvis du ser på det. Kjæresten min trenger fortsatt min kjærlighet og min hjelp, men han må lære å fly på sin egen." Metafor og vestlig psykologi Carl Jung I sitt banebrytende arbeid bygde Carl Jung broer mellom antikkens og modernitetens lære, mellom vismennene i øst og dagens psykologer, mellom vestlige religioner og den modernistiske søken etter tro. Grunnlaget for konstruksjonene hans er et symbol. Et symbol, som en metafor, formidler mer enn man ser. Jung mente at hele bildet av vår mentale verden er formidlet av symboler. Med deres hjelp manifesterer vårt "jeg" alle sine fasetter, fra det laveste til det høyeste. Jungs definisjon av det symbolske sammenfaller overraskende med eksisterende definisjoner av metafor. "Et ord eller bilde blir symbolsk når noe mer enn en formidlet eller åpenbar og umiddelbar mening antydes. Bak det ligger en dypere "underbevisst" mening som ikke kan defineres nøyaktig eller uttømmende forklares. Forsøk på å gjøre dette er dømt til å mislykkes. sinnet undersøker et symbol, det snubler over konsepter som ligger utenfor grensene for rasjonell forståelse." Arketypens uttrykk er ifølge Jung symbolets hovedrolle. Arketyper er medfødte elementer i den menneskelige psyken, og gjenspeiler de generelle mønstrene for sanseopplevelse utviklet under utviklingen av menneskelig bevissthet. Med andre ord er arketyper metaforiske prototyper som representerer de mange stadiene av menneskelig evolusjon. Det er arketyper av far og mor, maskulinitet og femininitet, barndom og så videre. For Jung er arketypene «levende psykiske krefter» ikke mindre reelle enn våre fysiske kropper. Arketyper er for ånden det organer er for kroppen. Det er mange måter å uttrykke eller gjenskape en arketype på; de vanligste av disse er drømmer, myter og eventyr. I disse spesielle aktivitetsområdene for bevissthet, antar den unnvikende arketypen en håndgripelig form og legemliggjøres i handling. Det bevisste sinnet lytter til en bestemt historie med en viss sekvens av hendelser, hvis betydning er fullstendig assimilert bare på et underbevisst nivå. Arketypen er kledd i metaforisk drakt (Jung bruker begrepet lignelse) som hjelper den til å gå utover forståelsen av vanlig våken bevissthet, akkurat som det skjer i østlige koans (Jung, 1958). "Innholdsmessig er arketypen for det første en allegori. Hvis vi snakker om solen og den identifiseres med en løve, en jordisk hersker, en utallig gyllen skatt bevoktet av en drage, eller med en eller annen kraft som menneskelig liv og helse er avhengig av, så er alle disse identitetene utilstrekkelige, fordi det er en tredje ukjent, som mer eller mindre nær sammenligningene som er oppført, men, til intellektets konstante irritasjon, forblir den ukjent, og passer ikke inn i noen formel. pitep - guddommelig vilje), fordi de fremkaller en følelsesmessig respons i en person, en følelse av ærefrykt og inspirasjon. Jung insisterte spesielt på at symboler er både bilder og følelser. Et symbol mister sin betydning hvis det ikke inneholder numinitet, følelsesmessig "Når vi bare har et bilde, så er det bare et verbalt bilde, ikke belastet med en dyp mening. Men når bildet er emosjonelt mettet, får det numinitet (eller psykisk energi) og dynamikk og bærer en viss konnotasjon."For Jung er symboler den livgivende kraften som gir næring til psyken og tjener som et middel til å reflektere og transformere livet. I Jung-symbolet har jeg alltid sett bæreren av moderne spiritualitet, født av vitale psykodynamiske prosesser som forekommer i hver person. Den gradvise nedgangen i interessen for tradisjonelle autoritære religioner fører til det faktum at på jakt etter tro, "å få en sjel", en person vil i økende grad måtte stole på sin egen psyke og dens symbolske forbindelser."Mennesket trenger et symbolsk liv ... Bare et symbolsk liv kan uttrykke sjelens behov - sjelens daglige behov, vær oppmerksom på dette!" Sheldon Kopp I vår gjennomgang av verkene til mange kjente psykologer, regjeringer og psykoterapeuter, har verkene til Sheldon Kopp funnet en verdig og konsonant med våre egne synspunkter. Aphora from a Psychotherapist (1971) Kopp snakker om eventyrets frelsende rolle i sin egen barndom og hvordan han senere gjenoppdaget den pedagogiske kraften til legender og poesi. Jakten på sin egen vei i terapi vakte tvil hos ham om kraften i den vitenskapelige verden av forskning og teorier, som ikke påvirket hans personlige opplevelser, følelser og intuitive sensasjoner, mens klassiske myter og metaforer skapt av ulike kulturer i verden sank. inn i sjelen dypt og i lang tid. . «Først virket det merkelig for meg at i min psykoterapeutiske praksis hjalp historier om magikere og sjamaner, om hasidiske rabbinere, kristne eremitter og buddhistiske vismenn meg mest. Poesi og myter ga meg mye mer enn vitenskapelig forskning og resonnement." Å dykke ned i metaforlitteraturen hjalp Kopp med å klargjøre ett viktig aspekt ved den terapeutiske prosessen som ofte blir oversett: den indre prosessen som foregår i terapeuten selv. Kopp refererte til det som "oppstående slektskap" eller "indre enhet" med klienten. Ved å utforske fenomenet metafor, skiller Kopp tre typer kunnskap: rasjonell, empirisk og metaforisk. Han mener at sistnevnte type utvider mulighetene til de to foregående og til og med fortrenger dem. "Metaforisk kunnskap avhenger ikke direkte av logiske resonnementer og trenger ikke å kontrollere nøyaktigheten av vår oppfatning. Å forstå verden metaforisk betyr å fange på et intuitivt nivå situasjoner der erfaring får en symbolsk dimensjon, og et mangfold av sameksisterende betydninger avsløres for oss, og gir hverandre ytterligere semantiske nyanser. " Julian Jaynes Psykolog og historiker Julian Jaynes utvikler Kopps ideer, og argumenterer for at det subjektive bevisste sinnet nettopp er prosessen med å konstruere metaforer. Sinn er "det vokabularet eller vokabularet hvis konsepter er metaforer eller analoger av atferd som eksisterer i den fysiske verden". Som Jaynes sier det, er en metafor en primær opplevelse som tjener et todelt formål: (1) å beskrive opplevelser som senere (2) kan legge ned nye modeller i sinnet som utvider grensene for subjektiv opplevelse. Med andre ord, når vi prøver å beskrive en bestemt hendelse, dvs. gjengi den objektivt, i prosessen med historien vår oppstår nye analogier, som i seg selv utvider den første opplevelsen. En morsom illustrasjon av dette synspunktet til Jaynes kan tjene som den beryktede historien om "en slik fisk som ble hektet, men den falt av. "Så en umerkelig opplevelse blir til nesten den viktigste hendelsen i livet. Et eksempel på en stor dens produktive "metaforarbeid" er den psykoterapeutiske prosessen, når en person, når han snakker om seg selv, tenker om individuelle øyeblikk av livet sitt på en ny måte. Det har skjedd med hver enkelt av oss at når vi forteller en venn om en hendelse, oppdager vi nye detaljer, mer komplekse vendinger og mer intrikate avhengigheter enn vi forestilte oss på tidspunktet for hendelsen. I følge Jaynes skjer denne berikelsesprosessen på bekostning av metaforens generative kapasitet. Hvis vi er enige i denne ideen, kan metaforen være ekstremt nyttig verktøy kommunikasjon i de tilfellene av terapi, opplæring og rådgivning, når det er nødvendig å søke etter en ny forståelse av problemet hos klienten. Erickson og Rossi Det er vanskelig å telle antallet metaforiske historier som Milton Erickson har skapt i sine 50 år med strålende profesjonelt arbeid. De fleste av dem var hentet fra personlig erfaring og terapeutisk praksis. Mange mente at han var uovertruffen i bruken av metaforer til medisinske formål. Erickson selv tenkte lite på det teoretiske grunnlaget for virkningene av metafor før hans samarbeid med psykologen Ernest Rossi begynte i løpet av det siste tiåret av Ericksons liv. I løpet av denne perioden begynte en teori basert på den nyeste forskningen fra nevrologer innen funksjonen til hjernehalvdelene å få integritet. Denne teorien avslører et viktig forhold mellom metafor, symptomatologi og terapeutisk handling. Studier har vist at behandlingen av metaforiske meldinger skjer i høyre hjernehalvdel. Den er i større grad enn venstresiden ansvarlig for den emosjonelle og figurative siden av tenkningen. Det antas at psykosomatiske symptomer også stammer fra høyre hjernehalvdel. Erickson og Rossi foreslo at siden "symptomer er meldinger på språket til høyre hjernehalvdel, vil studiet av metaforer tillate deg å kommunisere direkte med høyre hjernehalvdel på sitt eget språk." Av dette blir det klart hvorfor den metaforiske tilnærmingen til terapi gir resultater mye raskere enn den psykoanalytiske metoden. "Denne [bruken av metafor for å kommunisere direkte med høyre hjernehalvdel] er fundamentalt forskjellig fra den tradisjonelle psykoanalytiske tilnærmingen, der kroppsspråket til høyre hjernehalvdel først blir oversatt til abstrakte modeller for kognisjon av venstre hjernehalvdel, som allerede på en eller annen måte må mate tilbake på høyre hjernehalvdel for å endre symptomer." Metafor, derimot, går til målet i en rett linje, og setter i gang prosessene i høyre hjernehalvdel. Erickson var spesielt dyktig på «kommunikasjon på to nivåer», som Rossi sa det, dvs. han jobbet samtidig med både det bevisste og det underbevisste. Mens bevisstheten mottar sitt budskap (i form av konsepter, ideer, historier og bilder), er underbevisstheten opptatt med sin egen virksomhet: å nøste opp undertekstene og skjulte betydninger. Bevisstheten lytter til den bokstavelige betydningen av historien som fortelles, mens forslag, nøye gjennomtenkte og dyktig vevd inn i stoffet i fortellingen, forårsaker de nødvendige assosiasjonene og betydningsforskyvningene i underbevisstheten, som akkumuleres og til slutt flyter over i bevisstheten. "Bevissthet er forvirret fordi en respons er født i den som ikke kan forklares... Ved hjelp av den samme mekanismen påvirker analogier, metaforer, vitser underbevisstheten på den sterkeste måten, aktiverer dens assosiative evner og responser, noe som resulterer i sluttproduktet som er gitt til bevissthet i form av "ny" kunnskap eller atferdsrespons. Ericksons arbeid med en av pasientene hans kan tjene som en uttrykksfull illustrasjon av tankene ovenfor. I mange år hadde Joe drevet med hagearbeid da han plutselig fant ut at han hadde en uhelbredelig form for kreft. Ute av stand til å bære smerten og begrensningene til sykdommen, klaget han konstant, irritert og nektet den endeløse mengden smertestillende midler som hver lege foreskrev etter sin egen smak, og nektet for fordelene med medisinene som ble foreskrevet av andre leger. Vel vitende om at Joe hatet selve omtalen av ordet hypnose, tyr Erickson til en utvidet metafor basert på dyrking av tomater og brukte den som et indirekte og slett ikke hypnotisk forslag for å berolige, støtte og trøste klienten og lindre hans fysiske tilstand. Her er et lite utdrag fra denne historien (forslag flettet inn i historien er i kursiv): «Nå vil jeg snakke med deg, som de sier, med følelse, egentlig, med arrangement, og du lytter nøye og rolig til meg også. Jeg skal snakke om tomatfrøplanter. Et merkelig tema for en samtale, ikke sant? Nysgjerrighet oppstår umiddelbart. Hvorfor med frøplanter! Så du setter et frø i jorden og håper at en hel busk vil vokse ut av det og vær så snill deg med fruktene. "Ja, den svulmer ved å absorbere vann. Det er ikke vanskelig, for fra tid til annen faller varmt, behagelig regn, de bringer så mye fred og glede i naturen. Og du vet, blomster og tomater vokser for deg selv . .. Du vet, Joe, fordi jeg vokste opp på gården, og for meg er tomatbusken et virkelig mirakel, bare tenk, Joe, i et så lite frø, så fredelig, så komfortabelt, hele busken døser, som du har å vokse og se hvilke fantastiske skudd og blader den har. ma de er så vakre, og fargen på et så tykt mirakel fargen av en skog, som din sjel synger av lykke, Joe, når du ser på dette frøet og tenker på den fantastiske planten som sover så rolig og komfortabel i den. Selv om det var lite håp om en kur, klarte Erickson å forbedre symptomene betraktelig. Behandlingen lindret smertene så mye at Joe kunne klare seg uten smertestillende. Hans humør steg og han tilbrakte de resterende månedene av livet med den samme "aktiviteten som han hadde levd med hele livet og drevet sin virksomhet med suksess." Således, i Joe tilfelle, aktiverte tomatmetaforen i underbevisstheten de assosiative modellene for fred, komfort, lykke, som igjen stoppet de gamle atferdsmodellene med smerte, klager, irritasjon. Resultatet er en ny atferdsrespons: en aktiv, munter livsstil og en positiv holdning. Selvfølgelig kom ikke endringen umiddelbart, og effekten av metaforen var ikke øyeblikkelig. Dens mangesidige, stadig voksende forståelse begynte. En forståelse fødte en annen, og forårsaket passende atferdsreaksjoner. Dermed ble endringskjeden satt i gang av noe sånt som et selvaktivert tilbakemeldingssystem innebygd i sinnet. Bandler og Grinder Det siste tiåret av Ericksons liv var det mest fruktbare i hans lærerkarriere. Mens han jobbet med studenter, brukte Erickson en rekke metoder for indirekte påvirkning, inkludert elementer av resirkulering, transe og metafor. Begge lingvister, Bandler og Grinder, observerte Ericksons kliniske arbeid og bygget på bakgrunn av disse observasjonene sin språklig orienterte forståelse av metaforens virkningsmekanisme. Metafor, ifølge deres teori, opererer på prinsippet om en triade, og går gjennom tre betydningsstadier: 1) Metafor representerer overflatestrukturen av mening, direkte uttrykt i historiens ord. 2) Overflatestrukturen aktiverer sin tilhørende dype meningsstruktur, indirekte relatert til lytteren. 3) Dette utløser igjen den returnerte verdidypstrukturen som er direkte relatert til lytteren. Å nærme seg det tredje stadiet betyr at et transderivert søk har begynt, ved hjelp av hvilket lytteren relaterer metaforen til seg selv. Historien i seg selv fungerer kun som en bro mellom lytteren og budskapet som er skjult i historien, et budskap som aldri vil nå adressaten uten hans usynlige arbeid for å etablere den nødvendige personlige forbindelsen med metaforen. Når koblingen er etablert, begynner interaksjonen mellom historien og den vekkede indre verdenen til lytteren. Vår korte gjennomgang avslører respekten som er felles for alle teorier for metafor som en spesiell og effektivt middel kommunikasjon. Alle er enige om at metafor er et mangefasettert fenomen, og bruken kan være svært mangfoldig for å utvide grensene for menneskelig bevissthet. "Metaforens fysiologi" Vi tok som en åpenbaring teorien til Erickson og Rossi om den mulige sammenhengen mellom metafor, symptomatologi og arbeidet med høyre hjernehalvdel. Nye kreative muligheter åpnet seg for oss. Etter å ha forstått hvor kraften til metafor kommer fra og hva som skjer i hjernen på det fysiologiske nivået, begynte vi vår forskning for å spore sammenhengen mellom arbeidet til hjernehalvdelene og språket til symboler eller metaforer. Først, la oss kort snakke om de siste prestasjonene til vitenskap innen hjerneforskning. På 1960-tallet samarbeidet psykologen Roger Sperry og hans kolleger Philip Vogel, Joseph Bogen og Michel Gazaniga for å undersøke sammenhenger mellom halvkulene. I en artikkel fra 1968 beskrev Sperry en enestående operasjon som ble vellykket utført av Vogel og Bogen på hjernen til en epileptisk pasient. Essensen var at banene mellom de to halvkulene ble avbrutt. Ved å studere kjølvannet av en serie lignende operasjoner, fant forskere uventede endringer i oppførselen til pasienter, noe som indikerte en fundamentalt forskjellig måte å behandle informasjon på hver halvkule. "Av dømme etter oppførselen til slike pasienter, virket det som om prosessen med å tenke i dem ikke var en enkelt strøm av bevissthet, men to uavhengige strømmer, som hver oppstår i sin egen halvkule, avskåret fra hverandre og ikke har noen kontaktpunkter. Med andre ord har hver halvkule sine egne spesielle sansninger, oppfatninger, konsepter, sine egne stimulerende impulser og den tilhørende opplevelsen av å kjenne, lære, uttrykke vilje. Før denne oppdagelsen ble det antatt at begge halvkulene fungerte, om ikke identisk, i det minste på stort sett like måter. Arbeidet til Sperry og hans kolleger har vekket fornyet interesse for dette forskningsområdet. Som et resultat har det åpnet seg et svært komplekst bilde av hjernens arbeid, der elementer av spesialisering balanseres av elementer av integrering. Vi vet allerede at hver halvkule har sin egen "stil" for informasjonsbehandling (spesialisering), men begge fungerer også sammen som en helhet (integrasjon). Dette gjelder også språket, som alltid har vært ansett som prerogativet til venstre hjernehalvdel. Forskning har vist at begge halvkulene samhandler synergistisk i den komplekse virksomheten med å skape språk og dechiffrere verbale meldinger. Den venstre hjernehalvdelen oppfatter språk sekvensielt, logisk og bokstavelig, mens høyre hjernehalvdel griper meldinger umiddelbart, i sin helhet, og fanger den skjulte betydningen. Med andre ord stabler den venstre hjernehalvdelen kubene for å få det riktige bildet, mens den høyre ser det med en gang. Hva er metaforen her? Siden betydningen av en metafor ikke så mye er dens bokstavelige betydning, men betydningen som er skjult i den, vil det kreve mer arbeid for den høyre hjernehalvdelen å tyde den. Dette støttes av to uavhengige studier. I 1978 målte Ornstein hjernebølgeaktiviteten til medisinstudenter som utførte ulike kognitive oppgaver. Den høyeste aktiviteten til venstre hjernehalvdel ble notert ved lesing og skriving av tekster av teknisk art, og den høyeste aktiviteten til høyre hjernehalvdel ble registrert ved lesing av sufi-lignelser (muhammedansk mystisk panteisme). I venstre hjernehalvdel forårsaket disse tekstene samme aktivitet som tekniske tekster pluss et utbrudd av aktivitet i høyre hjernehalvdel. Rogers and Her Coleagues (1977) holdt komparativ analyse Engelsk og Hopi (språket til en indianerstamme som bor i bosetninger i det nordøstlige Arizona) når det gjelder halvkuleformet arbeid. Barneskoleelever som kunne begge språkene, lyttet til den samme historien på kassett på engelsk og i Hopi-oversettelsen. Samtidig ble elektroencefalogrammer registrert. Resultatene viste at bearbeiding av historien i Hopi fremkalte økt høyresidig aktivitet sammenlignet med den engelske versjonen. Dette er fordi, i motsetning til engelsk, er Hopi-språket mer kontekstuelt. I Hopi har ikke ord faste betydninger, men forstås avhengig av budskapets generelle betydning. Det er dette behovet for fleksibilitet i forståelsen avhengig av konteksten som forårsaker aktiviteten til høyre hjernehalvdel. Oppsummert skriver Pelletier: "Elementene i disse (høyresidige) verbale konstruksjonene har ikke faste definisjoner, men avhenger av konteksten og, som finner sted i ny struktur endre deres mening". Pelletiers idé om et semantisk skifte faller sammen med det Kopp kalte "et sett av sameksisterende betydninger" og med "to-nivå teorien om kommunikasjon" fremsatt av Erickson og Rossi. Forskning på dette området pågår og de endelige konklusjonene ligger foran, men allerede den innledende fasen bekrefter intuisjonene til de teoretikere som trekker en parallell mellom de språklige egenskapene til metaforen og de fysiologiske egenskapene til arbeidet med den høyre hjernehalvdelen. Metaforen er virkelig språket til den høyre hjernehalvdelen. er å håpe at videre forskning vil gi enda rikere materiale som vil utstyre oss med kunnskap om det fysiologiske grunnlaget for å forstå og til og med øke effektiviteten til metaforiske budskap.2 MEPHBTSPSB I BARNEPSYKOTERAPI I den virkelige verden forblir hesten bare en hest for oss. Men i fantasiens og mytenes verden vokser den vinger og blir en Pegasus, som fritt kan levere rytteren til alle deler av verden. Gå til «barnet i oss» De som jobber med barn skal aldri glemme epigrafen: «Gå tilbake til røttene og bli barn igjen». Evnen til å vende tilbake til «barnet i oss» er virkelig en uvurderlig egenskap. Det skjer når vi gjenopplever våre glade barndomsminner og morsomme fantasier eller ser barn leke i parken, på stranden eller i skolegården. Dette hjelper oss til å gjenfange kjennetegnene ved barns umiddelbarhet av persepsjon og bruke dem som et viktig terapeutisk verktøy. Gjennom øynene til et barn En kollega av meg ba meg en gang om å konsultere klienten hans, en ung kvinne med en fire år gammel sønn, Mark. Min kollega forklarte at, ifølge moren hans, hadde Mark gjentatte ganger blitt utsatt for seksuelle overgrep av faren. På dette tidspunktet søkte moren omsorgen for sønnen sin, og overbeviste domstolene om farens uverdige oppførsel. De siste månedene har barnet i det uendelige blitt avhørt og testet av rettsoppnevnte psykoterapeuter. Men det ble ingen dom. I mellomtiden ble den følelsesmessige tilstanden til babyen raskt forverret. Han våknet skrikende midt på natten og klarte ikke å roe seg ned lenge, på dagtid var han redd for alt og gråt ofte. Møtet vårt fant sted neste morgen. En sjarmerende kvinne kom inn på kontoret mitt, og holdt en stor mappe med retts- og medisinske journaler på guttens sak mot brystet. En hvithodet blåøyd gutt holdt fast i lommen på jeansen hennes med en tynn liten hånd. Til tross for bitterheten og fortvilelsen som overveldet henne, satte moren seg modig ned på sofaen og begynte travelt å sortere i papirene hennes. Mark slo seg stille ned ved siden av ham, fortsatt klamret seg til morens lomme. Han så interessert på lekene, Brettspill , myke dyr, teaterdukker, malerier og tegneobjekter som fylte kontoret mitt. «Kanskje jeg først burde lese konklusjonene til terapeuten?» var moren bekymret. «Eller lese konklusjonen fra retten først?» I de første minuttene av møtet vårt bladde jeg lydig gjennom sidene, uten å miste babyen av syne. Rapporten inneholdt endeløse tolkninger av hva som skjedde mellom far og barn. Rettssaken var også full av antakelser og anbefalinger. I mellomtiden kjente jeg at jeg begynte å bli urolig, og jeg var opptatt med feil ting. Alle disse papirlappene som blinket foran øynene mine distraherte meg: Jo mer jeg gikk inn i dem, jo ​​mer beveget jeg meg bort fra barnet. I mellomtiden satt selve gjenstanden for denne etsende og lidenskapelige studien med et trist ansikt, lydløst presset mot morens side. Han rørte seg nesten ikke, bare øynene fortsatte å pile nysgjerrig fra gjenstand til gjenstand. Det tok meg litt tid å studere de "relevante dokumentene", for jeg skjønte fort at dette ikke kom til å fungere. Tross alt det tilsynelatende innholdet, kommer all denne papirbunken i veien for det viktigste i behandlingen av et barn: muligheten til å etablere kontakt med ham i hans egen verden. Jeg la mappen til side, og forklarte moren min at det var viktig for meg å leke litt med Mark slik at vi kunne bli kjent med hverandre. Jeg tok guttens hånd og sa raskt: "Jeg ser at du fortsetter å se på det jeg har her. Vil du komme nærmere?" Øynene hans glitret, han nikket på hodet og begynte å reise seg fra sofaen. Da jeg la merke til denne endringen hos barnet, begynte jeg selv å roe meg ned internt og kjente hvordan det begynte å oppstå en slags forbindelse mellom oss. Mark flyttet fra et leketøy til et annet, og jeg, huket, gikk ved siden av ham og prøvde å se rommet gjennom øynene hans, og ikke gjennom øynene til en klok lege. Jeg gjentok etter ham ordene som han beskrev gjenstandene han så, og prøvde å gjengi hans intonasjoner og uttale, ikke for å glede ham, men for meg selv, for å føle det samme som jeg ville følt hvis jeg var fire år gammel. og finner meg selv på kontoret til den samme legen etter det samme verdslige traumet. Vi som terapeuter er lært opp til å være objektive og å være oppmerksomme på overføring og motoverføring. Men hvordan kan man snakke om objektivitet hvis man ikke vet hva som foregår i en annen menneskesjel? Denne gutten har blitt studert så flittig at mappen med resultatene av disse objektive arbeidene veier nesten mer enn ham selv. Min taktikk bør være helt annerledes: ved siden av all objektivitet, i det minste for en stund, for å forstå Mark, vil hans verden hjelpe meg barnet i meg - mitt "indre barn". Selv om ekspertene anerkjente gutten som usedvanlig tilbaketrukket og lite kommunikativ, kunne han selv under dette første møtet fortelle meg mye om forvirringen som pågikk i hans barnslige sjel, gjennom tegninger og historier. Men før det skjedde brukte vi rundt tretti minutter på å reise rundt i rommet, og bli kjent med lekene og hverandre på en måte som bare barn kan. I vår praksis har vi gjentatte ganger måttet overbevise foreldre, i det minste for en stund, til å forlate det voksne synet på ting og prøve å se dem gjennom øynene til barnet deres for å forstå hans verden, hans problemer, og for dette du trenger å gå tilbake til din egen barndom. Monstre og påskeharer Danielle var en nydelig åtte år gammel jente som ble tatt med til min avtale av sin mor. Klager florerte, inkludert eksitabilitet og søvnproblemer. I flere år har jenta knapt kunnet bli lagt i søvn. Så snart det var på tide å legge seg, ble hun grepet av frykt. Hun hevdet at det bodde monstre på soverommet. Moren brukte alle fornuftige argumenter for å overbevise jenta om at det ikke finnes monstre og at det ikke er noe å være redd for. Men jenta fortsatte å tro på monstrene sine og prøvde desperat å overbevise moren om at det var sant. Jeg ble interessert i detaljene og ba jenta fortelle hvordan monstrene ser ut, om de lager bråk, om de berører henne osv. Jenta kvikk seg opp og svarte spent på spørsmålene mine, fordi de bekreftet min tro på virkeligheten i hennes verden. Mor lyttet forvirret til samtalen vår. Etter å ha grepet øyeblikket, kalte hun meg til side og uttrykte sin indignasjon over det faktum at jeg henga meg til min datters oppfinnelser og avviste alle hennes mangeårige anstrengelser for å befri barnet fra disse fantasiene. Før jeg gjenskaper en jente på min egen voksne måte, forklarte jeg til moren min, at vi først må gjenkjenne virkeligheten i hennes verden, forstå frykten hennes og så se etter en vei ut. La henne forestille seg selv som en åtte år gammel jente som blir jaget av monstre, kanskje vil hun hente ut noe viktig og nyttig for seg selv fra samtalen vår med datteren. I mellomtiden kom jeg på en metafor som hjalp Danielle til å se monstrene fra et helt annet perspektiv og foreslo hvordan hun skulle takle frykten hennes og problemet generelt. Da jeg spurte jenta om hun noen gang hadde hørt historien om monstre og påskekaker, ristet hun på hodet. "Og du?" spurte jeg min mor. «Nei», svarte hun med et skuldertrekk. Så jeg begynte historien min, det var en gang veldig ulykkelige barn, fordi de ikke hadde noen venner. Uansett hva de fant på for å få venner, men ingen tok hensyn til dem. Og så ble de triste og dårlige til sinns. Og en dag kom tanken dem i hodet på at de på en eller annen måte måtte skille seg ut slik at andre barn kunne legge merke til dem og bli venner med dem. De fant på veldig rare, rare kostymer til seg selv, og de begynte også å oppføre seg veldig uvanlig. De gikk ut i denne formen til andre barn, og de ble livredde og bestemte seg for at de var monstre. Så disse uheldige barna vandrer nå i monstrekostymer og er selv redde for alle. Jeg minnet Daniel om scenen fra den berømte barnefilmen der helten, gutten Elliot, møter den merkelige skapningen Iti i hagen hans, og hvordan de begge skjelver av frykt. Og så ga Elliot Iti en gave og de ble venner. "Jeg husker, lille kake!" Daniel svarte fornøyd. "Det stemmer," bekreftet jeg. "Og nå, Danielle, når du kommer hjem, gi monstrene dine en gave og de vil være snille." Da spurte jenta om lov til å gå på toalettet. Ved å utnytte fraværet hennes bemerket moren med et smil: "Du vet, jeg så alt du sa direkte. Dumt, selvfølgelig, men det ga så mye mening. Fra radioen når de sendte eventyr. Hva kan du tenke på av senere. Takk for at du minnet meg om barndommen min." En uke senere fortalte mamma at Danielle laget en påskekake i gave til monstrene og la den ut foran skapdøren der de «bor». Med unntak av denne natten sov hun rolig hele uken. I løpet av de neste tre ukene hadde Danielle av og til søvnapné, men moren minnet henne hver gang om påskekake, Elliot og Iti. Mens hun dveler ved jentas seng for å fortelle henne noe og roe henne ned før hun legger seg, ble moren, til glede for datteren, en virkelig utmerket historieforteller. Jung og det "indre barnet" I sin selvbiografiske bok "Memories, Dreams and Reflections" (1961) forteller Jung om sitt fantastiske bekjentskap med barnet i seg selv og om hvilket uutslettelig avtrykk dette bekjentskapet satte i hele livet hans. I kapittelet «Møte med det ubevisste» forteller han hvordan han etter en rekke uvanlige drømmer ble grepet av indre uro og en tilstand av «permanent depresjon». Den følelsesmessige angsten var så sterk at han begynte å mistenke at han hadde en «psykisk lidelse». I et forsøk på å komme til bunns i årsakene til det som skjedde, begynte han å sortere barndomsminner. Men dette ga ham ingenting, og han bestemte seg for å la situasjonen utvikle seg av seg selv. Det var da et levende og rørende minne kom, som snudde opp ned på hele livet hans. "Jeg husket tiden da jeg var ti eller elleve år gammel. I denne perioden var jeg veldig glad i å bygge med kuber. Slik jeg nå så husene og slottene jeg bygde, hvis porter og hvelv var laget av flasker. Litt senere begynte jeg å bruke steinene i bygningene mine og holdt dem sammen med fuktig jord. Til min forbauselse forårsaket disse minnene en dyp skjelvende følelse i sjelen min. "Aha," sa jeg til meg selv, "alt dette er fortsatt levende i meg . Ungen inni meg er ikke død og er full av kreativ energi som jeg mangler. Men hvordan kan jeg finne veien til det?" For meg, som voksen, virket det umulig å gå tilbake til mitt elleve år gamle jeg. Men det var ingen annen vei, og jeg måtte finne tilbake til barndommen. med sine barnslige fornøyelser. Dette var mitt vendepunkt. ment i min skjebne. Men endeløs tvil gnagde på meg før jeg underkastet meg min egen avgjørelse. Det var smertefullt ydmykende å innrømme at det ikke er noen annen måte enn en barnelek." Jung virkelig "undergitt" og begynte å samle småstein og annet Bygningsmaterialer for mitt prosjekt: bygge en hel lekeboplass med et slott og en kirke. Hver dag etter middagen startet han regelmessig byggearbeidet, og trente til og med "skifte" om kveldene. Selv om han fortsatt tvilte på rasjonaliteten i hensikten med sin sak, fortsatte han å stole på impulsen sin, og vagt gjettet at det var et skjult tegn i den. "I løpet av konstruksjonen skjedde det en viss opplysning i tankene mine, og jeg begynte å fange de vage antakelsene som jeg bare vagt hadde gjettet om før. Du bygger byen din, som om du utfører et slags ritual!" Jeg hadde ikke noe svar, men innvendig var jeg sikker på at jeg var på vei til å oppdage min egen legende. Og byggeleken er bare begynnelsen på reisen." Møtet med det «indre barnet» utløste Jungs enorme kreative energi, som gjorde at han kunne skape en teori om arketyper og det kollektive ubevisste. Som vi allerede har nevnt, definerte Jung forskjellige typer arketyper - mor, far, barn, helt, skurk, fristerinne, useriøs og så videre. Direkte relatert til emnet for denne delen er hans klare forståelse av den unike betydningen av arketypen til barnet (barnet i oss), som er beskrevet i kapittelet "The Psychology of the Child Archetype". I følge Jung symboliserer denne arketypen de fremtidige potensialene til den bevisste personligheten, og bringer balanse, integritet og vitalitet til den. "Barnet på innsiden" syntetiserer motsatte karakteregenskaper og frigjør nye evner. "Barnets dominante er ikke bare noe fra en fjern fortid, men også noe som eksisterer nå, det vil si at det ikke er et rudimentært spor, men et system som fungerer i nåtiden...." Barnet "baner vei for den fremtidige transformasjonen av personligheten. I prosessen med individualisering forutser han allerede hva som vil følge av syntesen av bevisste og ubevisste elementer i dannelsen av personligheten. Derfor er han (arketypen til barnet) et samlende symbol som bringer sammen motsetninger." I et annet kapittel definerer Jung barnearketypen enda tydeligere: «Han legemliggjør livskreftene som er utenfor de begrensede grensene for vårt bevisste sinn; legemliggjør måter og muligheter som vår ensidige bevissthet ikke har noen anelse om ... Han uttrykker et veldig sterkt og uimotståelig ønske fra ethvert vesen, nemlig ønsket om selvrealisering. For Jung betyr barnearketypen mer enn bare et konsept eller teori. Det var en livgivende kilde, som han falt til ved mer enn én anledning i vanskelige øyeblikk av sitt personlige liv og profesjonelle karriere. Erickson og det "indre barnet" Barnslighet som karaktertrekk ble også respektert av Erickson, kanskje også fordi han som voksen forble barnslig leken og rampete. Her er hans vakre historie om hvordan han henvendte seg til barnet i seg selv (riktignok ubevisst) for å løse et voksenproblem: "Jeg jobbet med en vitenskapelig rapport, men den stoppet opp da jeg kom til det punktet hvor jeg måtte beskrive den ulogiske atferden av en av pasientene mine. Jeg bestemte meg for å gå inn i transe, og jeg tenkte: 33 Jeg lurer på hvilken virksomhet jeg skal gjøre - en som jeg ikke kunne beskrive, eller en annen? Da jeg kom ut av transen, fant jeg meg selv på nytt. lese en haug med tegneserier. tid for tegneserier! Da jeg startet rapporten min igjen, bestemte jeg meg for at jeg ville jobbe bedre i våken tilstand. Jeg kom til delen som ikke kom til meg på noen måte, og hva synes du Donald andungen dukket opp fra ingensteds i hodet mitt. Duck og vennene hans Huey, Dewey og Louie, og historien som skjedde med dem minnet meg veldig om pasienten min, det er logikken for deg! Underbevisstheten min presset meg til tegneseriehyllen og tvang meg til å lese dem til jeg fant det nøyaktige bildet for å formidle meningen." Erickson forteller en annen historie om en ledetråd gitt ham av "barnet inni". Erickson ventet på flyplassen for hans avgang og så bak en kvinne med en liten jente. Babyen så ut til å være omtrent to år gammel. Hun var ganske rastløs, og moren hennes så sliten ut. Jentas oppmerksomhet ble tiltrukket av et leketøy i vinduet i kiosken. Jenta vendte raskt blikket mot moren, som var dypt inne i avisen. Da begynte jenta av og til å hoppe og snurre rundt moren, forstyrret henne og ikke la henne lese. Dette gjorde hun iherdig og metodisk. Den fullstendig utslitte moren reiste seg og bestemte at barnet måtte strekke seg. Og selvfølgelig dro jenta henne rett til kiosken. Så uten å si et ord om ønsket klarte barnet å få det han ville. "Jeg så på denne smulen og tenkte nøyaktig hvordan hun ville få leken. Jeg tenkte – etter en voksens logikk – at babyen rett og slett ville ta moren i hånden og føre henne til kiosken. Men hun viste seg å være mye smartere enn meg - hun viste seg å være oppfinnsom!" Vi psykoterapeuter lærer av eksemplene til Jung og Erickson å hente kreative krefter fra en livgivende forbindelse med barnet inni oss, lære å ha medlidenhet og forstå barn som trenger vår hjelp.Den gangen, mens jeg slappet av på stranden, så jeg en sjarmerende gutt, som dessverre hadde en alvorlig nevrofysiologisk lidelse.Han og faren slo seg ned ikke langt fra meg, og jeg hørte babyen peke med en skjelvende hånd mot de spredte langs kysten store steinene, forklarte faren at dette var kister fylt med forskjellige skatter.Ansiktet hans lyste, øynene hans glitret når han snakket om sin store hemmelighet - om det han alene visste. Jeg misunnet til og med dette tro. Fantasi er en indre barns verden, en medfødt, naturlig prosess der et barn lærer å forstå verden rundt seg, fylle den med mening. Hos et normalt utviklende barn er fantasi en genetisk , en biologisk funksjon med en veletablert mekanisme for rettidig utgang fra fantasiens tilstand. Et normalt barn kjennetegnes av to typer fantasifull lek (ifølge teorien til Peirce, 1977): imitasjon, når barnet gjengir handlingene til karakteren han har valgt, og «late som lek», dvs. et imaginært eller symbolsk spill der en gjenstand forvandles til noe som er fjernt fra dets opprinnelige formål. For eksempel kan en tom boks funnet på loftet bli til en festning, et slott, et skip; saltbøssen på middagsbordet blir en racerbil, et ballistisk missil eller en ubåt. Med andre ord, en gjenstand med et svært begrenset reelt innhold fungerer som et springbrett for den grenseløse flukt av barns fantasi og fantasifulle tenkning. Denne typen "barnemetaforer" bidrar til den kontinuerlige prosessen med å lære barnets verden. Alt som barnet lærer, danner umiddelbart grunnlaget for hans spill eller historier, som igjen bidrar til å assimilere det nylærte. Dansesko Ryggsmertene mine førte til at jeg oppsøkte en Feldenkrais-terapeut. Da jeg kom til avtalen hennes, var datteren Katie på to og et halvt år hjemme. Veldig sjenert foran fremmede, Katie krøp sammen i et hjørne av sofaen og rev forsiktig av biter fra et stykke papir. Da jeg så på en annen brikke i fingrene hennes, spurte jeg om hun ville gi den til meg. Jeg rakte ut hånden og jenta rakte meg resten av papiret. Takket være den lille jenta la jeg gaven forsiktig i lommen. Ved slutten av økten, gjennom halvlukkede øyne, la jeg merke til hvordan Katie og en tolv år gammel venninne som hadde kommet til henne så moren hennes jobbe. Uten å se i deres retning vinket jeg til dem som et barn. Da økten var over, åpnet jeg øynene og satte meg opp. Det viste seg at Katie og venninnen hennes hadde rykket nærmere og satt stille ved sengegavlen min. For å teste balansefølelsen ba terapeuten meg gå sakte rundt i rommet med lukkede øyne. Katie så storøyd ut. Da saken var over, takket jeg nok en gang Katie for gaven og trakk plutselig, uten noen bevisst hensikt, jentas oppmerksomhet til skoene mine og sa at jeg kalte dem «dansesko». Umiddelbart avbildet jeg med føttene et skinn av en steppdans. "Du må bare si til skoene: dans - og de begynner umiddelbart å danse," forklarte jeg. "Nå prøv det, fortell skoene dine: dans." Katie uttalte det kjære ordet og begynte å bevege bena hennes og etterligne meg. Hun brøt ut i latter da hun så at hun også lykkes. Så fikk vi nok en gang skoene våre til å danse etter tur. Til slutt sa jeg farvel og dro hjem. Uken etter fortalte moren til Katie meg at hennes vanligvis sjenerte og sjenerte Katie danset og viste frem «danseskoene» sine for alle. En teoretisk tilnærming til fantasi Det er mange teorier om dynamikken i den kreative prosessen med lek og fantasi. Det er ikke overraskende at det blant dem er teorier som negativt evaluerer fantasi, mens andre bemerker dens verdi og nytte som et middel for utvikling og behandling av barnet. Freud mener at fantasi er et middel til å tilfredsstille et ønske som er umulig i virkeligheten, d.v.s. genereres av dep-rivasjon. Etter hans mening spiller fantasier, som drømmer, rollen som en kompenserende mekanisme designet for å fylle tomrommet eller omdirigere skaden på gjerningsmannen selv. Bettelheim legger til Freuds idé ved å merke seg at fantasi er avgjørende for riktig utvikling av barnet: gitt hans impotens og avhengighet i voksenverdenen, redder fantasien barnet fra hjelpeløs fortvilelse og gir det håp. Dessuten, på forskjellige stadier av utviklingen (i henhold til den freudianske klassifiseringen), lar fantasien barnet overvinne sine emosjonelle psykologiske problemer og til og med heve seg over dem (overskride). Montessori (1914) gir en veldig vag tolkning av fantasien, og anser den for å være «en uheldig patologisk tendens i tidlig barndom» som gir opphav til «karakterfeil». Piaget mener på sin side at fantasien spiller en ekstremt viktig rolle i den kognitive og sansemotoriske utviklingen til barnet. Symbolske spill som sandslott og saltshaker-racerbiler kan sees på som en måte å utvikle kroppens motoriske funksjoner og dens kognitive-romlige orientering. Nyere studier har bemerket at fantasi har to aspekter: kompenserende og kreativ. Barnet gir fritt spillerom til sine fantasier for å komme vekk fra en ubehagelig situasjon eller tilfredsstille et uoppfylt ønske. På den annen side gir fantasien rom for barnets kreative evner. Gardner og Olness mener at mangel på fantasi kan påvirke et barns utvikling negativt. Den overdrevne realismen i vestlig kultur, mens den devaluerer fantasiens rolle, kan føre til personlighetskonflikter under oppveksten. Som Axline understreker, må terapeuten være åpen for barndommens frie flukt og ikke prøve å presse den inn i den prokrusteske sengen av sunn fornuft. Det som er meningsfullt for et barn og kan hjelpe hans behandling, virker noen ganger som en bagatell fra et voksent klokketårn. Oaklander deler samme synspunkt, og tror at barnets fantasi er både en kilde til moro og en refleksjon av hans indre liv: skjult frykt, uuttalte ønsker og uløste problemer. Erickson trekker en interessant grense mellom bevisst og ubevisst fantasi. Bevisst fantasi er en enkel form for ønskeoppfyllelse. I fantasien vår oppnår vi store bragder, skaper unike mesterverk, fordi vi i livet ikke har de nødvendige talentene for dette. Ubevisst fantasi er et signal som underbevisstheten gir oss, og rapporterer om virkelig eksisterende, men skjulte muligheter; det er en varsler om våre fremtidige prestasjoner, hvis bevissthetens samtykke er oppnådd for dem. "Ubevisste fantasier ... er psykologiske konstruksjoner i ulike stadier av fullføring, som, hvis muligheten byr seg, er det ubevisste klar til å gjøre en del av virkeligheten." Den usunne ungen på stranden, som jeg nevnte, visste selvfølgelig at steiner var steiner, men den kloke underbevisstheten, ved å bruke metaforen om hemmelige skatter, antydet for oss at gutten selv var et lagerhus av skjulte evner. Når du hører ordet "blokk", vil babyen umiddelbart forestille seg hvor mange fantastiske ting som kan bygges av blokker, og den voksne vil først tenke på hvordan han skal gå rundt det. Tilsynelatende, ved å bli kjent med verden, vet barnet noe som vi, etter å ha blitt modnet, glemmer. Kanskje det er en medfødt evne til å bruke et hvilket som helst materiale for hånden - et bilde, en gjenstand, en lyd, en struktur - for den mest fantastiske oppdagelsen: å bli kjent med deg selv? Opplevelsen av å bruke metafor i barnepsykoterapi Ved å bruke formen som er kjent for barnet, skjuler terapeutisk metafor sin sanne hensikt i historiens stoff. Barnet oppfatter kun de beskrevne handlingene og hendelsene, uten å tenke på betydningen som er skjult i dem. Det siste tiåret har vært preget av en stor mengde forskning på bruk av metafor for å behandle både barn og voksne. Variasjonen av bruksområder bør bemerkes: foreldrenes grusomhet; sengevæting; skole utdanning; familieterapi; adoptivforeldre; sykehusopphold; læring, atferd og følelsesmessige problemer; barn med mindre hjernesykdommer; Ødipuskompleks; psykisk utviklingshemmede barn og voksne; skolefobier; hjelp med lav selvtillit; søvnforstyrrelser; vane å suge tommel. I alle disse tilfellene har metaforen spilt sin helbredende rolle på en morsom og kreativ måte. Vi ønsker å dvele ved mangfoldet av teknikker for å konstruere en terapeutisk metafor. Brink, en familieterapeut, baserte metaforene sine på både vestlig folklore og indianerlegender. Selv om det er vanskelig å skille virkningen av en bestemt metafor fra det samlede resultatet av en psykoterapisesjon, mener Brink at individuelle endringer kan knyttes direkte til driften av en metafor, som er "en indirekte form for forslag og ikke vekker åpenhet motstand fra klienten, som er redd for endringer i livet hans." I arbeidet med barn fra seks til tretten år stolte Elkins og Carter på science fiction-bildene. Barnet ble bedt om å gå til en imaginær romreise med alle tilhørende eventyr. Under romfart møter barnet karakterer og hendelser som hjelper til med å løse problemet hans. Denne teknikken fungerte vellykket i åtte av ti tilfeller relatert til skolefobier. I fem av seks tilfeller bidro han til å eliminere bivirkningene av cellegiftbehandling (oppkast, smerter, angst) hos barn; klarte å hjelpe en voksen pasient som led av anoreksi til å takle frykten for kvelning, som hun opplevde ved svelging; suksess ble notert i tre tilfeller av enurese og to tilfeller av motorisk hyperaktivitet. Denne teknikken har sine begrensninger knyttet til monotonien til metaforen (romreiser) som den er avhengig av, og det faktum at mange barn ikke er interessert i dette emnet og til og med forårsaker frykt. Levine forteller om bruk av videokassetter med opptak av eventyr. I to tilfeller av søvnløshet lyttet barna til historier før de la seg, gjenfortalt på en slik måte at de selv ble heltene. Den åtte år gamle guttens søvn ble bedre etter fire nattlige auditions, og på dagtid var han mer spontan og rolig. Det tok den tre år gamle ungen seks kvelder, og noen ganger hørte han på opptaket tre eller fire ganger på rad. Metodene til andre forskere nærmer seg vår i større grad, så vi vil dvele nærmere ved dem. Gardner la merke til at barn like elsker å lytte og fortelle, og utviklet sin teknikk for "gjensidig historiefortelling." Han begynner økten med en bevisst åpningsfrase: " God morgen , gutter og jenter! Jeg inviterer deg til Dr. Gardners neste TV-program, "Composing a Story." Deretter får barnet betingelsene for det kommende spillet: historien skal være spennende og eventyrlig; det er umulig å gjenfortelle hva barnet så på TV, hørt på radio, eller hva som faktisk skjedde med ham en gang; historien må ha en begynnelse, midt og slutt, og til slutt må den inneholde en viss leksjon. Når fortellingen er klar, blir terapeuten kjent med den fra synspunktet «psykodynamisk mening». Gitt informasjonen mottatt fra historien, komponerer terapeuten sin historie med de samme karakterene og det samme plottet, men vever inn i stoffet til de narrative øyeblikkene av "sunnere tilpasning" som er fraværende i barnets historie. Vi har med hell brukt denne Gardner-teknikken i vårt arbeid med barn. Etter hvert som vår individuelle erfaring akkumulerte, skiftet oppmerksomheten vår gradvis fra den psykodynamiske sansen til utseendet på subtile endringer i atferdsmønsteret til barnet under psykoterapiøkten. Vi begynte å ta disse subtile endringene i betraktning når vi konstruerte våre egne metaforer, ved å bruke en kommunikasjonsprosess på tre nivåer, veve forslag inn i historiens stoff, og ikke glemme innholdets innhold som burde fengsle den unge lytteren (se kapittel 4) . Robertson og Burford forteller om en seks år gammel pasient som på grunn av en kronisk sykdom var bundet til et pusteapparat i ett år. Da det ikke lenger var nødvendig å bruke det og det ble koblet fra, var det et fysisk og psykisk traume for gutten. For å hjelpe barnet ble det oppfunnet historier spesielt for ham, som fortalte i en tilgjengelig form om fremtiden hans og hva leger vil gjøre for ham. Forfatterne bemerker behovet for dyp empati fra medisinsk personell for å "på grunnlag trenge inn i barnets verden gjennom historier." Det var en direkte forbindelse mellom den syke babyen og historien, karakterene og hendelsene i disse historiene. Guttens navn var Bob, det samme navnet ble gitt til hovedpersonen, som det samme skjedde med som med babyen. Eventyrkarakterer ble introdusert i historiene som er venner med helten og hjelper ham - for eksempel den grønne dragen på størrelse med en palme. Selv om Robertson og Burford bemerker det vellykkede resultatet av behandlingen i tilfellet ovenfor, foretrekker vi fortsatt en mindre direkte og mer fantasifull tilnærming. Vi mener at navnet på helten i et eventyr eller en historie ikke bør sammenfalle med navnet på et sykt barn, og hendelser bør ikke kopiere det som faktisk skjer med barnet. Faktisk har Robertson og Burford gitt den virkelige situasjonen form av et eventyr. Vi foretrekker likheten til situasjonen i et eventyr, siden indirekte metaforer gir barnet muligheten til å distrahere fra sykdommen og aktivere svarene hans, unntatt virkningen av holdninger som allerede er dannet på det bevisste nivået. Dermed flyttes fokuset fra innholdet til selve historien. Kattunge Jeg hadde en pasient, en syv år gammel jente som het Megan. Hun led av astmaanfall. Jeg diktet opp en historie til henne om en liten kalv som hadde problemer med å få en fontene med vann ut av pustehullet. I tidligere økter fortalte jenta meg hvordan hun likte å se på hvaler og delfiner i oceanarium, så ungen ble helten i historien min. Så, ungen elsket å boltre seg og salto i havet, det var så enkelt og enkelt (en påminnelse om gledene fra den siste tiden). Men så begynte han å legge merke til at noe var galt med pustehullet hans, vannet kom ut med vanskeligheter, som om noe satt fast der. Jeg måtte invitere en klok hval, som var spesialist på hull og generelt kjent for sin mangfoldige kunnskap. Den kloke hvalen rådet babyen til å huske hvordan han klarte å overvinne vanskeligheter før. Det er for eksempel mye vanskeligere å få i seg mat i gjørmete vann, og babyen har lært seg å bruke andre sanser for å finne mat til vannet blir klart. Den kloke hvalen minnet ungen om hans andre evner og muligheter som vil hjelpe ham med å få fontenen til å fungere. Ved slutten av historien hadde ikke de astmatiske symptomene forsvunnet og Megan pustet med vanskeligheter, men hun roet seg merkbart ned og roet seg ned på fanget til moren og smilte med hele ansiktet. Hun sa at hun følte seg bedre. Dagen etter ringte jeg moren min for å forhøre meg om jentas helse. Megan sov rolig mesteparten av natten. To uker senere ble tilstanden hennes markant bedre. Etter ytterligere en og en halv måned var det mulig hjemme lysforhold medisiner for å stoppe små anfall, som vanligvis på denne tiden av året var så sterke at jenta måtte legges inn på sykehus med jevne mellomrom. Kanskje metaforen fungerte? Jeg var i tvil da jeg skrev historien min. Den tilsynelatende og vedvarende forbedringen i jentas helse antyder imidlertid at historien om hvalen spilte en stor rolle i dette. Symptomutnyttelse Erickson var den første som i sitt arbeid brukte en metodikk der symptomene på sykdommen ikke bare tas i betraktning, men også brukes aktivt i behandlingsstrategien. Vi har klart å etablere et komplementært og levende forhold mellom symptomutnyttelse og metafor. En effektiv helbredende metafor må inkludere all slags informasjon om barnet og nyansene av dets oppførsel, både på et bevisst og ubevisst nivå. Siden fokus for terapi er symptomatologi, er det viktig å definere hva som menes med symptomatologi. På vårt felt er det fire hovedsynspunkter på opprinnelse og behandling av symptomer. Forfatterne av en teori mener at symptomene er manifestasjoner av traumatiske opplevelser i fortiden (vanligvis i spedbarn eller tidlig barndom) og kan bare elimineres ved å gå tilbake til den opprinnelige årsaken. En slik retur er først og fremst forbundet med selverkjennelse og introspeksjon (psykoanalytisk tilnærming), men kan også gjennomføres med sterk emosjonell påvirkning (Janov-terapi, bioenergetisk terapi, Reich-terapi). I begge tilfeller er hovedelementet i behandlingen en tilbakevending til grunnårsaken til sykdommen. En annen teori ser symptomene som et resultat av feil gjort i undervisningen av barnet og utviklingen av dets ferdigheter, både i fortiden og i nåtiden. Her er helingsprosessen kun forbundet med nåtiden og målet er å skape nye kognitive-sansestrukturer som vil hjelpe barnet til å lære på nytt (atferdsmodifisering, restrukturering kognitiv prosess , forkondisjonering). Med denne tilnærmingen anses den første årsaken som ubetydelig. Det er også et psykonevrofysiologisk syn på symptomer som tar hensyn til både atferdsmessige og organiske komponenter. I studiet av sykdommens etiologi tas genetiske og biokjemiske faktorer, så vel som miljøpåvirkninger, i betraktning. En av komponentene i behandlingsprosessen er den biokjemiske effekten. Forskere som holder seg til en annen retning - den fjerde - anser symptomet for å være en melding eller "gave" fra underbevisstheten. Bruk av dette symptomet bidrar til å eliminere det, uavhengig av dets forbindelse med fortiden. Stamfaren til denne trenden er Erikson, som mye og variert brukte denne teknikken i sin hypnoterapipraksis. Han insisterte alltid på rask eliminering eller reduksjon av symptomet før han fordypet seg i de psykodynamiske faktorene til sykdommen. "Som psykiater," skrev Erickson, "ser jeg ikke poenget med årsaksanalyse med mindre de sykelige manifestasjonene korrigeres først." Bruk av alvorlige symptomer innebærer hensiktsmessigheten av enhver tilnærming, avhengig av de individuelle spesifikasjonene i hvert klinisk tilfelle. En pasient må få muligheten til å kjenne seg selv, en annen trenger en sterk følelsesmessig rystelse, den tredje trenger en modifikasjon av atferdsmodellen. Kun med denne tilnærmingen vil kundens interesser og fullstendig avhending sikres. Orkan Sammen med en medterapeut måtte jeg jobbe med et ektepar, der begge ektefellene var i et annet ekteskap. I tillegg til å ha to barn fra ekteskapet, hadde mannen to andre tenåringsbarn fra sitt første ekteskap, Luke og Caroline, som bodde sammen med moren. Da en venn av moren begynte å plage Carolina, sendte moren barna til ektemannens nye familie. Oppførselen til Luke og Carolina gikk utover alle akseptable grenser. Livet i en ny familie har blitt rett og slett uutholdelig. Foreldrene bestemte seg for å gå til en terapeut, uten å vite hva de skulle gjøre: enten fortsette å tåle eldre barns krumspring, eller returnere dem til moren, eller plassere dem på en internatskole. Under økten så det ut til at de eldre barna prøvde å ikke vanære omdømmet sitt som våghalser: de hoppet som apekatter fra sofa til sofa, kastet puter, laget forskjellige vitser og avbrøt samtalen vår med foreldre i det uendelige med dumme spørsmål og bemerkninger. Ifølge ektefellene var det deres vanlige oppførsel, de snudde opp ned på alt i huset. I mellomtiden lekte partneren min midt i rommet med en pjokk, mor holdt en urolig baby i armene, som prøvde å vri seg ut. I stedet for en økt ble det kaos og forvirring. Det var nødvendig å finne en måte å binde sammen alle deltakerne i økten: to terapeuter, en baby, en pjokk, to småbarn, en far og mor (hun er også stemor). Ved å vurdere iveren og oppfinnsomheten som de eldre gutta prøvde å forstyrre økten med, innså jeg at jeg måtte interessere dem og vinne dem til min side. Jeg spurte dem ærlig om det foreldrene deres sa om dem var sant. De så rampete på hverandre og svarte i kor: "Aha!" Med spørsmålet mitt klarte jeg å avbryte krumspringene deres, nå var det nødvendig å beholde oppmerksomheten deres. Jeg brukte deres forventede oppførsel som grunnlag for en rask metafor og spurte gutta om de husker orkanen som nylig feide over Los Angeles. De nikket med hodet. Med en rolig, avmålt stemme, inkludert forslag i løpet av historien, begynte jeg å snakke om hvor fantastisk rolig vær hadde vært i flere måneder – og plutselig dukket det opp en forferdelig orkan. Torden buldret og lynet blinket, så det var skummelt selv i din egen seng. Det var tydelig for både gamle og unge at det var umulig å takle orkanen. Han rykket opp trær og strømstolper, alle folket var i uro. En annen slik orkan, og byen vil ikke gjøre det bra. Under bankende vindkast og styrtregn forsøkte de å redde i det minste noe fra ødeleggelse. Den som ønsker å bli vasket bort av vann og ført bort vet Gud hvor. Som de ønsket at alt endelig skulle roe seg ned, slik at restaureringsarbeidet kunne settes i gang! Historien tok meg syv minutter. Mot slutten roet de eldre gutta seg og ble ettertenksomme etter ansiktene å dømme. Dermed kunne vi ved hjelp av en metafor avslutte økten og hjelpe alle med å fokusere på de viktige problemene vi måtte løse. Ericksons metode og barnepsykoterapi Ericksons anekdoter demonstrerer hans oppfinnsomhet når det gjelder å bruke fremtredende symptomer. Det er nok å bli kjent med historien om en seks år gammel gutt som måtte avvennes fra vanen med å suge på tommelen. Ericsons tilnærming er ikke bare en teknikk, men en sann filosofi. For Erickson fortjener et barn den samme respekten som en voksen, og han er pålagt å ta det samme "voksne" ansvaret for sine handlinger: "La oss få ett poeng med en gang. Tommelen på venstre hånd er fingeren din, munnen er også dine, og tennene dine er dine også.Jeg mener at du har rett til å gjøre hva du vil med fingeren, munnen og tennene.Da du gikk i barnehagen var det første du lærte der å holde streken. Hvis dere ble tildelt en eller annen oppgave i barnehagen, så gjorde dere alle, gutter og jenter, det etter tur... Hjemme er også køen observert. Mamma, for eksempel, serverer først en tallerken til broren din, så til deg, så til søsteren din og så til deg selv. Vi er vant til å følge linjen. Og du suger tommelen på venstre hånd hele tiden, men hva med andre fingre, hvorfor er de verre? Jeg synes du gjør urettferdig, ikke bra, feil. Når er pekefingeren sin tur? Resten skal også i munnen...jeg tror du selv skjønner at du må etablere en streng kø for alle fingre.atferdsproblemet hans.Alt annet tas for gitt.Det sier seg selv at veldig snart finner barnet ut av det. for en "backbreaking jobb" det er å suge på alle ti fingrene etter tur, og gi opp denne virksomheten en gang for alle, uten å gjøre et unntak for sin favoritt venstretommel.Selv om Erickson ikke hadde en preferanse for å jobbe med barn, saker han siterer inneholder verdifulle poeng og arbeidsmetoder for en utnyttelsestilnærming i terapi, som til sammen kan tjene som grunnlag for vellykket behandling av barn og respekt for dem.med barn tok Erickson først og fremst utgangspunkt i at man ikke skulle legge press på en barn med sin autoritet som voksen og lærd person. og ønsket om ikke å skylde på barnet og ikke ta sin endelige vurdering, men å se på et symptom eller avvik i atferd fra et helt annet, uvanlig og fordelaktig synspunkt. For barn er denne avholdenheten fra udiskutable dommer spesielt verdifull, fordi det er nettopp i barndommen at et barn lytter til endeløse læresetninger om «hva som er godt og hva som er dårlig». Ifølge Erickson er behandlingen av barn basert på de samme prinsippene som behandlingen av voksne. Terapeutens oppgave er å finne en forståelig form for sin behandlingsstrategi, tatt i betraktning hver enkelt persons unike livserfaring. Når det gjelder barn, er det nødvendig å bruke deres naturlige «tørst etter nye sansninger og åpenhet for ny kunnskap». Moren ammer barnet og spinner i en undertone, ikke slik at han forstår betydningen av ordene, men slik at den behagelige følelsen av lyd og melodi er forbundet med behagelige fysiske fornemmelser hos den ammende moren og det diende barnet og tjener en felles formål ... Så i barn hypnose trenger kontinuitet av stimulering. .. Under hypnose bør enhver klient, barn eller voksen, utsettes for enkle, positive og hyggelige stimuli som i hverdagen bidrar til normal atferd som er hyggelig for alle rundt. Anvendelse av resirkuleringsmetoden I arbeid med barn er symptomer for oss ikke så mye manifestasjoner av psykologisk og sosial patologi som et resultat av blokkering av ressurser (barnets naturlige evner og evner). Barnet oppdager et grenseløst hav av sensasjoner, og i løpet av deres forståelse (både riktig og feil), kan slike blokkeringer oppstå. Problemer i familien, forhold til venner, vanskeligheter på skolen - alt dette kan forårsake stressoverbelastning som forstyrrer den normale manifestasjonen av barnets evner og hans læring. Og dette fører igjen til en forvrengning av emosjonelle og atferdsmessige reaksjoner som ikke lenger samsvarer med barnets sanne natur. Når et barn ikke fullt ut kan være seg selv og ikke har direkte tilgang til sine medfødte ressurser, så er det begrensede løsninger, d.v.s. symptomer. Vi ser på symptomet som et symbolsk eller metaforisk budskap fra underbevisstheten. Sistnevnte signaliserer ikke bare et brudd i systemet, men gir også et klart bilde av dette bruddet, som blir gjenstand for avhending. Symptomet er altså både et budskap og et middel. "Jeg tror," mente Geller, "at et problem eller symptom som er synlig for øyet faktisk er metaforer som allerede inneholder en historie om problemets essens. Terapeutens oppgave er å lese denne historien riktig og, basert på den, skape sin egen metafor, der de vil tilby mulige løsninger på problemet. Hva Sarah elsker Blant kundene mine var en pen åtte år gammel jente som heter Sarah. Hun hadde daginkontinens. Da hun kom til meg for første gang med moren sin, spurte jeg henne hva hun liker best: hva slags is, for eksempel? Hvilken farge er favorittkjolen hennes? Hennes favoritt TV-serier osv. Så foreslo jeg at hun skulle velge en favorittdag i uken og gå rundt med våte bukser den dagen, uten å bekymre seg for noe. Det forvirrede uttrykket i ansiktet hennes ble raskt erstattet av et bredt smil. «Jeg liker tirsdag og onsdag best», svarte jenta lett. "Det er flott," godkjente jeg valget hennes med et smil. "Jeg ønsker deg en vellykket tirsdag og onsdag, svøm i våte bukser når du vil." Neste uke rapporterte Sarah til meg at hun hadde oppfylt ønsket mitt og at trusen hennes ikke tørket ut hele tirsdag og onsdag. Vi snakket igjen om favoritttingene hennes, og så inviterte jeg henne til å velge et favoritttidspunkt på dagen for hennes våte "prosedyrer". I løpet av de neste fem ukene la Sarah og jeg gradvis til flere og flere "favoritt"-termer for problemet hennes. Hver innovasjon ga jenta muligheten til å manifestere symptomet og kontrollere det samtidig. Med hver nye begrensning, dvs. Ved "favoritttilstand" (ukedag, tid på dagen, sted, begivenhet, etc.), lærte jenta å kontrollere blæren og velge tidspunkt for å tømme den. Ved slutten av den femte uken hadde spillet mistet sin opprinnelige interesse for jenta, og med det forsvant vanen med å fukte trusene hennes. Beklager - Beklager at jeg en gang måtte behandle en tenåringsjente som hadde problemer med å kommunisere med jevnaldrende. Angela var ekstremt sjenert og sjenert, med svært lav selvtillit og fullstendig mangel på selvtillit. Talen hennes ble ispedd uendelige unnskyldninger: «Beklager... Forstyrrte jeg deg?... Beklager... Jeg tror jeg ikke uttrykte meg klart?... Jeg beklager... Beklager... Jeg er unnskyld..." Da jeg spurte om hun var klar over hvor ofte hun gjentar unnskyldningene sine, svarte jenta flau: "Ja, dessuten forteller alle meg om det, men jeg kan ikke dy meg, uansett hvor mye jeg prøver ." Så ble vi enige om at Angela skulle sette inn ordene «I'm sorry, I'm sorry» i historien hennes etter hvert femte ord. Hun smilte, nikket samtykkende og begynte å snakke om seg selv. Etter de første fem ordene la hun inn "beklager" med et uttrykksfullt blikk, så etter de neste fem, så igjen, men så begynte hun å miste tellingen, og sa seks eller syv, eller enda flere ord, før hun husket favoritten sin "Beklager". Dette bruddet på kontrakten opprørte Angela fullstendig, og hun kunne ikke fullføre den viktige historien for henne om gutten hun likte. Da jeg forsto hennes nød, tilbød jeg min hjelp. La henne fortsette å fortelle, så skal jeg telle ordene og etter hver femte vil jeg heve pekefingeren på venstre hånd slik at hun kan sette inn et nytt «beklager». Jenta smilte og takket for at jeg deltok. Fem minutter gikk etter avtalen vår, og jeg la merke til hvordan ansiktet til Angela gradvis begynte å bli rødt, og irritasjonen hørtes mer og mer ut i stemmen hennes. Til slutt orket hun ikke: "Jeg er lei av å gjenta "unnskyld" i det uendelige! Jeg vil ikke mer!" "Faktisk, hva vil du ikke?" spurte jeg med et uskyldig blikk. "Jeg vil ikke si unnskyld igjen," gjentok Angela indignert. "Det er opp til deg," sa jeg fredelig enig. "Vi må se etter en annen måte å hjelpe deg på. Tilsynelatende var denne metoden ineffektiv. Fortell meg mer om vennen din." Uken etter rapporterte Angela at så snart hun sa «unnskyld», begynte hun å le. Og generelt begynte hun å legge inn unnskyldninger i talen mindre og mindre. "Det ser litt dumt ut," sa jenta. Den som har prøvd å fraråde henne denne vanen før (foreldre, lærere, venner), men til ingen nytte. Det viste seg at en helt annen tilnærming var nødvendig: jenta måtte få muligheten til å velge, for å hjelpe henne med å bestemme hvordan hun skulle oppføre seg. For å gjøre dette, i den første økten, ble oppmerksomheten hennes fokusert på meningsløsheten og kjedeligheten av den endeløse gjentagelsen av unnskyldninger i strukturen til normal tale. Erickson advarer om behovet for å føle realiteten i barnets verden, som kan endres i en bestemt retning hvis et tydelig symptom krever det, men det kan ikke i noe tilfelle forvrenges. Som et eksempel snakket han om sin fire år gamle datter Christy, som måtte besøke en kirurg. "Du skjønner, det gjorde ikke vondt i det hele tatt," bemerket legen muntert, og fikk umiddelbart en irettesettelse: "For en guppy du er! Likevel, hvor brutalt, jeg viser ikke tankene mine." Barnet trengte forståelse og godkjenning, og ikke en voksens påfunn (om enn med gode intensjoner). Hvis legen begynner med ordene: "Du vil ikke bli såret litt" - vil han mislykkes i å kommunisere med barnet. Barn har sine egne ideer om virkeligheten, og de må respekteres, men barn er alltid klare til å revidere og endre ideene sine, om nødvendig, og det bringes til barnet på en smart og subtil måte. Det er mange eksempler i litteraturen som støtter denne ideen. Her er et tilfelle fra Ericksons praksis da han møtte et symptom på trikotillomani (vanen med å trekke ut øyevipper). Han går med forståelse inn i et sykt barns verden, tar symptomet for gitt, og finner så en måte å forandre denne verden og kurere barnet, dvs. endrer symptomet. "Jeg husker at en jente ble brakt til meg med helt bare øyelokk. Ikke en eneste øyevippe. Sannsynligvis tror mange at øynene hennes ikke er vakre, la jeg merke til, men etter min mening ser de interessante ut. Jenta likte bemerkningen , og hun trodde meg. Men jeg syntes virkelig øyelokkene var interessante, fordi jeg så på dem gjennom øynene til et barn. Så foreslo jeg at vi begge skulle tenke på hvordan vi kunne gjøre øyelokkene enda mer interessante. Kanskje hvis det var en øyevippe på hver side? Kanskje du kan legge til flere en i midten, tre flimmerhår på hvert øye, ikke sant? Jeg lurer på hvor lenge de blir? Og hvordan vil de vokse, i samme hastighet eller i gjennomsnitt raskere enn andre? ... Den eneste måten å få svar på alle disse spørsmålene på er å la flimmerhårene vokse! utenfor syne av barnet selv og krenke hovedprinsippet, som bør huskes, og tar på seg en endring i hans holdning til verden: "Din oppriktige overbevisning om noe bør uttrykkes til en annen person i en form som er tilgjengelig for ham." Erickson tvilte ikke på at et barn har rett til å suge sin egen tommel; Problemet med barnets oppførsel er utelukkende hans egen sak. Derfor vil Erickson-metoden bare fungere hvis du oppriktig respekterer barnet og antar at du har en hel person foran deg. Rossi mener at den strålende suksessen til Ericksons metodikk først og fremst skyldes hans oppriktige og genuine interesse for sine klienter. Et barn kan lett bli revet med av verbal balansegang og effektiv teknikk. Barn er imidlertid uvanlig oppfattende og forstår lett forskjellen mellom pretensjon, oppriktighet og det som kan kalles et egosentrisk sinn. Enhver terapeut må lære å opprettholde en svært viktig og lett forstyrret balanse mellom teknikk og behandlingsfilosofi. Venter på innbruddstyven har jeg hatt muligheten til å se selv hvor viktig oppriktighet og overbevisning er for terapeuten i sitt arbeid med klienten. Det skjedde for to tiår siden da jeg var kaptein i legetjenesten i en militærleir. Vi behandlet ikke bare militæret, men også deres familier. En dag kom en jente ved navn Dolores til min avtale og klaget over søvnproblemer. Da natten falt på, var hun livredd for at innbruddstyver skulle bryte seg inn i huset. For ti år siden besøkte skurker faktisk huset, men på den tiden påvirket ikke hendelsen søvnen hennes på noen måte. Nå har det å gjøre seg klar for senga blitt noe av et ritual for henne. Først sørget hun for at inngangsdøren og bakdøren var låst, så sjekket hun hvert vindu, så brettet hun klærne for i morgen på et bestemt sted slik at de var for hånden hvis noe uventet skulle skje om natten. På den tiden jobbet jeg under veiledning av en psykiater. Han utviklet en strategi for å behandle jenta, basert på ideen om "paradoksal intensjon", slik Jay Haley forsto det. På den tiden var denne uortodokse tilnærmingen ukjent for meg, og min leders plan fikk meg til å le mye. Han foreslo å bruke jentas sengetidsrituale til behandling. Før hun la seg måtte hun gjøre alt som vanlig og legge seg. Hvis du ikke har klart å sovne innen en time, bør du stå opp av sengen og sjekke alle dører og vinduer på nytt. Hvis drømmen ikke kom etter det,

Har du problemer med å finne en bestemt video? Da vil denne siden hjelpe deg med å finne videoen du trenger så mye. Vi vil enkelt behandle forespørslene dine og gi deg alle resultatene. Uansett hva du er interessert i og hva du leter etter, kan vi enkelt finne videoen du trenger, uansett hvilken retning den ville vært.

Hvis du er interessert i aktuelle nyheter, så er vi klare til å tilby deg de mest relevante nyhetsrapportene i alle retninger for øyeblikket. Resultater av fotballkamper, politiske begivenheter eller verdensbegivenheter, globale problemer. Du vil alltid være oppdatert på alle arrangementene hvis du bruker vårt fantastiske søk. Bevisstheten om videoene vi leverer og deres kvalitet avhenger ikke av oss, men av de som lastet dem opp til Internett. Vi forsyner deg kun med det du leter etter og trenger. I alle fall, ved å bruke søket vårt, vil du vite alle nyhetene i verden.

Imidlertid er verdensøkonomien også et ganske interessant tema som bekymrer mange mennesker. Mye avhenger av den økonomiske tilstanden i forskjellige land. For eksempel import og eksport, all mat eller utstyr. Den samme levestandarden avhenger direkte av statens tilstand, samt lønn og så videre. Hvordan kan slik informasjon være nyttig? Det vil hjelpe deg ikke bare å tilpasse deg konsekvensene, men det kan også advare deg mot å reise til et eller annet land. Hvis du er en inkarnert reisende, sørg for å bruke søket vårt.

I dag er det veldig vanskelig å forstå politiske intriger og for å forstå situasjonen må du finne og sammenligne mye forskjellig informasjon. Det er derfor vi lett kan finne forskjellige taler fra statsdumaens varamedlemmer og deres uttalelser for alle de siste årene. Du kan lett forstå politikk og situasjonen på den politiske arenaen. Retningslinjene til ulike land vil bli tydelige for deg, og du kan enkelt forberede deg på de kommende endringene eller tilpasse deg våre realiteter.

Men her finner du ikke bare ulike nyheter fra hele verden. Du kan også enkelt finne en film som vil være fin å se om kvelden med en flaske øl eller popcorn. I vår søkedatabase er det filmer for enhver smak og farge, du kan enkelt finne et interessant bilde for deg selv. Vi kan enkelt finne for deg selv de eldste og vanskelige å finne verk, samt kjente klassikere - f.eks. stjerne krigen: Imperiet slår tilbake.

Hvis du bare vil slappe av litt og leter etter morsomme videoer, så kan vi slukke tørsten også her. Vi vil finne en million forskjellige underholdende videoer for deg fra hele planeten. Korte vitser vil lett muntre deg opp og vil underholde deg hele dagen. Ved å bruke et praktisk søkesystem kan du finne akkurat det som får deg til å le.

Som du allerede har forstått, jobber vi utrettelig slik at du alltid får akkurat det du trenger. Vi har laget dette fantastiske søket spesielt for deg slik at du kan finne den nødvendige informasjonen i form av en video og se den på en praktisk spiller.

TERAPEUTISKE METAFORER
FOR BARN
OG INDRE BARN
Oversettelse fra engelsk
Moskva
Uavhengig firma "Klasse"
1996
Kom tilbake til røttene dine
Og bli barn igjen.
Tao Te Ching
FORORD
Joyce Mills og Richard Crowley legger sitt hjerte og mot i denne boken.
vitenskapelig forskning og et observant sinn, som i seg selv påvirker leseren
kroppsterapeutisk effekt. Oppdaget nye behandlinger
barn ved hjelp av detaljerte metaforiske bilder har ikke bare
rent anvendt verdi, bekreftet av deres ekstremt vellykkede praksis
tics, men hjelper til på en ny måte å forstå en av de viktige spørsmålene ved psykoterapi
fii: prosessen med å løse aldersrelaterte problemer og psykologisk hjelp i
modningsperiode.
I søket trekker Mills og Crowley på praktisk erfaring
Milton G. Erickson, beriket det med en ny original visjon om
problemer. Ved å lage sin egen metodikk bruker de respektfullt pre-
bevegende opplevelse: verkene til Freud og Jung, så vel som moderne lære,
relatert til nevro-lingvistisk programmering, atferdsmessig
og kognitive tilnærminger. Det største inntrykket gjør deres
sitt eget praktiske materiale, som de siterer til støtte for
ikke deres nye bestemmelser.
Jeg ble spesielt slått av den metodiske brukervennligheten
deres ideer i hverdagens psykologiske praksis, spesielt hvis vi tar hensyn til dem
dybden av deres teoretiske begrunnelse. Denne avvæpnende enkelheten
gir fantastiske resultater, hjelper kunden å komme seg raskt ut -
ut av en tilsynelatende endeløs sump av uløselige problemer.
Uavhengig av deres teoretiske bakgrunn, fortjener leseren
vil sette pris på nyheten i forfatterens tilnærming, like vellykket
for både barn og voksne. Denne fantastisk skrevne boken
vil presse enhver profesjonell til kreativitet, vil bidra til å se på en ny måte
løse problemene til kundene sine, finne sin egen uutforskede vei for å løse dem
forskning og dermed bidra til det stadig voksende arsenalet av
terapi. Personlig håper jeg å lære mye mer fra Mills og Crowley, som
ry gi håp til sine kunder og kreativitetsgleden til seg selv.
Ernest L. Rossi,
Malibu, 1986
INNLEDNING: ORIGIN
Fargede glass, speil og rør er allerede kjent
i mange århundrer
klare på egenhånd. For andre fungerte de som mor
scarlet for å forvandle hele verden av farger og former og skape
nye fantastiske bilder som åpnet for dem ...
kaleidoskop.
Det siste tiåret var preget av utgivelsen av mange
va av verk viet til studier og utvikling av terapeutiske metoder
psykiater Milton G. Erickson. Mange av dem er skrevet av
som var så heldige å lære av Erickson. Selve personligheten til dette
snilt og klokt geni påvirket alle som jobbet med ham, veldig
dyp og for mange fortsatt uforklarlig måte. Ja, er-
L. Rossi, som jobbet tett med Erickson fra 1974 til det aller siste
hans død i 1980, først nylig fullt ut realisert helheten
det uvanlige og kompleksiteten i læringsprosessen, som Erickson med
med sin iboende humor oppfunnet for Rossi for å øke sin
interesse for leksjoner. Bruk av direkte og indirekte effekter
handling, didaktikk og metafor, søkte Erickson å utvide mulighetene
mentalitet, horisont og evner til elevene.
Gitt den eksepsjonelle dynamikken og oppfinnsomheten til Erikso-
på som individer kan man tvile på om studentene hans vil være i stand til å bevise seg
kallenavn på "andre generasjon"? Vil behandlere som ikke har jobbet
Er det vanskelig med Erickson å kreativt mestre sine strålende teknikker?
Det at vi skrev denne boken, hvor vi snakket om bruken av
Ericksons metoder ved arbeid med barn, tyder på at studenter
ki av andre generasjon var under en dyp og livgivende innflytelse
effekten av den mirakuløse ericksonske opplevelsen. Jo mer vi studerer det,
jo mer vi føler det. Og det handler ikke bare om personlighetens innvirkning.
Erickson, men i det kreative budskapet energiene vi henter fra
sitt arbeid for sin egen kreativitet. Dette er en slags "domi-effekt"
men" når hver innsikt slipper en gnist for neste oppdagelse.
Da vi ble introdusert for Ericksons arbeid, hadde vi to
hadde ca 25 års praktisk erfaring. Hun gikk for det meste
vellykket. Vi brukte ulike terapeutiske metoder: innsikt-
analyse, atferdsendring, familieterapi, prinsipper for
talt terapi. Men vi følte begge at arbeidet vårt manglet noe.
noe viktig som kan ta det "til et nytt nivå. Vi
vendte seg til utradisjonelle tilnærminger > psykoterapi og besøkte
Seminar om nevro-lingvistisk programmering (NLP) under
regissert av Richard Bandler og John Grinder. Lyst arkivert te-
teoretisk og praktisk materiale vakte en dyp interesse hos oss, og
vi bestemte oss for å utvide kunnskapen vår ved å studere i en liten gruppe
under veiledning av en NLP-spesialist. og vi følte det alle sammen
Har ikke funnet noe viktig enda. Våre søk var hovedsakelig
strukturell natur: hvor og hvilken teknikk som skal brukes - og dette
til en viss grad førte oss til en kreativ "blindvei"
Det var i denne perioden, i mars 1981, at vi angrep
ekstremt informativ og spennende workshop av Paul Carter
og Stephen Gilligan, hvor vårt første bekjentskap med ideen
yami og Ericksons metoder. Teknikker utviklet av Bandler og Green-
derom, stolte også på den ericksonske metoden, men Carter og Gil-
ligan klarte å formidle essensen av ukonvensjonelle og innovative tilnærminger
Erickson på en måte som er mer i tråd med vår personlige
mi og faglige orienteringer og lov til å finne mangelen på
et voksende ledd i vår terapeutiske praksis.
Mer presist var det ikke bare et ledd, men en avgjørende sving inn
vårt syn på psykoterapi. Tradisjonelt utgangspunkt
for terapeuter har alltid vært patologiens psykologi Erickson har det
diskret forvandlet til en psykologi av muligheter og en allment akseptert
Terapeutens tatt autoritarisme har blitt erstattet av deltakelse og et ønske om å utforske
bruke (disponere) pasientens egne muligheter
kurere. Den tradisjonelt ærede analysen og innsikten var
fjernet fra sokkelen og deres plass ble tatt av en kreativ reformasjon
reframing og ubevisst læring
Vi har begge ferdighetene til tradisjonell hypnose, men han alltid
har blitt noe kunstig, begrensende og påtvingende for oss.
I tillegg innebærer det en viss mangel på respekt for pasienten,
som blir invitert til å gå inn i en eller annen merkelig tilstand når han
eller hun følger slapt noens forslag. På verkstedet Kar-
Ter og Gilligan, vi så det fullstendige motsatte: .trans
ble et naturlig resultat av den interne Bevegelsen til staten
-Reframing - bokstavelig talt "transformasjon" - en terapeutisk teknikk (resepsjon), når-
ja til et fenomen (en hendelse i klientens liv, et symptom får en ny mening pga.
introduksjon til en annen kontekst, vanligvis bredere som en egen praksisteknikk
smidd i NLP, brukt som teknikk i mange andre tilnærminger.

konsentrasjon og fokus, og hypnotisk forslag
– et naturlig, eksternt rettet virkemiddel som oppmuntrer folk
elsker å finne uavhengige løsninger. Hver gang i løpet av
klassene kastet vi oss inn i en transe, det var en følelse av det i oss
noe dypt personlig har blitt berørt, som om et gardin var løftet og et mørkt
rommet ble oversvømmet av sollys. For oss var det Ericksons verk,
fremheve nye kreative tilnærminger i vår praksis.
Det tok oss måneder med teoretiske begrunnelser, praktiske
kreativt arbeid og studier for å transformere vårt kreative
reelle resultater. I august 1981 deltok vi i
intensiv workshop av Carol og Steve Lankton, hvor
vår introduksjon til ericksonske metoder.
Neste skritt i samme retning var vårt bekjentskap
med Steven Geller i 1982. Konseptet han formulerte
"ubevisst omstrukturering Geller og Steele, 1986) var
videreutvikling av den nevro-lingvistiske teorien om kommunikasjon. Gel-
ler la til den en ny tankemodell, som han kalte ekstrabevisst
system, der den integrerende rollen spilles av metafor. Er vår
Samarbeidet varte i rundt to år.
I denne perioden fikk vi støtte og praktisk bistand.
en rekke ledende lærere i ericksonsk hypnose. Jeg ønsker spesielt
for å nevne Jeffrey Zeig, direktør for Milton G. Erickson Foundation. Han
ikke bare aktivt støttet vår vitenskapelige forskning, men også bidratt til
byggingen av denne boken. Uvurderlig hjelp i gjennomføringen av planen
ga oss Margaret Ryan, som ble vår nære og kjære venn
hom. Gjennom henne møtte vi Ernest Rossi, vennligst skriv
som skrev forordet til boken. Jeff brakte oss sammen med Bran
ner/Mazel", som ga ut boken vår.
Anvendelsen av Ericksonian-metoden (samt
triks) var ikke lett for oss, og førte noen ganger til forvirring
i. Til å begynne med følte vi oss vanskelige og flaue når vi avbrøt
voksen pasient med uventede setninger som "forresten, dette minner meg om
fortell meg en historie." Likevel trakk vi oss ikke tilbake, siden intuitivt
mente at metaforen fortalt ville treffe blink i stedet for
vanlig samtale eller diskusjon av problemet direkte. Frykten vår
at pasienten indignert vil avbryte oss med ordene: «Jeg betaler penger ikke for
for å lytte til historiene dine, "- heldigvis ble de ikke materialisert. Naobo-
munnen, var vi overbevist om den positive reaksjonen fra våre kunder og snart
fortalte allerede rolig sine historier til både voksne og barn.
Barn reagerer naturlig lettere på slikt
en tilnærming. Det er mye mer interessant å høre på en historie enn å høre
sy en irriterende voksen. For de fleste barn er metaforen
dette er en så kjent virkelighet, fordi barndommen vår er vevd av eventyr,
10
tegneserier, eventyrfilmfigurer, det er de som har mest
nakkepåvirkning på barnets sjel. Til og med rollemodellering i familien
kan sees på som en metaforisk prosess der
Barnet lærer å oppføre seg «som om» han eller hun er en av foreldrene.
Muntlige fortellinger for barn er ikke en ny og ikke den eneste formen
barneterapi, men en spesiell kombinasjon av teknikker i å komponere slike
historier kan gi fantastiske resultater. Medfølende, rebbe-
Nok er lett fordypet i sin indre verden, for å skape hvilken
terapeuten kan hjelpe med sin historie, som er en kompleks plexus
observasjoner, læringsferdigheter, intuitive ledetråder og målrettet
etterslep. Som et resultat får barnet en verdifull og viktig melding,
simulerer hans unike assosiasjoner og opplevelser. Nøyaktig
dette ble best gjort av Erickson. I sin terapeutiske erfaring,
det var statisk eller strukturell stivhet. Han p-
Jeg prøvde å lære å jobbe. De hjelper heller terapeuten med å finne ut
en tråd om hvordan du kan jobbe for ham eller henne.
Liten jente finner en boks med fargestifter, utrolig
magisk variasjon av farger. Etter å ha helt ut fargestiftene, begynner hun å tegne
først i én farge, oppdager gradvis med glede hvordan
vakkert kombinert og kombinerte farger. Her er det blå fjellet, hunden, himmelen,
men du vet aldri hvilket annet mirakel som kan avbildes i blått.
Jenta vokser opp, nå er hun allerede skolejente, og hun hører en streng
indikasjon: "I dag maler vi sommerfugler." Barnet blir inspirert
sommerfuglen din. "Sommerfuglen er ikke tegnet slik. Den skal være slik." Og til og med henne
gi et forhåndstrykt konturbilde av en sommerfugl.
"Mal uten å gå over streken," sier de til barnet, "det blir det
som en ekte sommerfugl."
Men jentas farger går utover konturen hele tiden. "Gak er ikke bra-
Xia, - minner de henne på, - male over bare det som er innenfor linjen.
Se for deg en lærer som gir papir og maling
og sier ganske enkelt: "Tegn som du vil. La hånden din lede deg,
Jeg skal bare gi deg et hint om nødvendig."
Hvor ofte vi er tilbakeholdne på denne måten. terapeuter og pre-
givere. Dette gjøres i forskjellige former, men essensen er alltid den samme. "Ikke
kom deg ut av linjen.» Og samtidig forventer de kreativt og ustanselig
vågal tilnærming til jobb. Er ikke dette et paradoks? Klarte å overvinne det
Erickson, som anerkjente at hver person har evner
eiendommer som er verdt å respektere. Han bidro til å avsløre disse tilbøyelighetene ikke
gjennom noen frosne formler og etablerte systemer, og skape
spesielle forhold for hver person for å stimulere i ham
repeterbare interne prosesser. Ikke ha gleden av å kjenne Eric personlig-
sønn, vi så ut til å lære av ham, og følte hans unike indirekte
innvirkning, oppdager i seg selv flere og flere lag av originalen
kreativitet og dyrking av sjenerøse frukter på dem.
For rent undervisningsformål må man analysere teknisk
kallenavn for å lage metaforiske bilder, men samtidig bør man ikke glemme
Det kan konkluderes med at den terapeutiske effekten av metafor er nøyaktig
Problemet er at det ikke egner seg til uttømmende analyser. Hvordan ville vi
uansett hvor nøye
sporet utallige interne koblingsfaktorer
Tori, det er alltid noe uoppdaget i det. Det er i denne korte-
den delen som berøres for analyse er metaforens transformerende kraft.
Kopp fanget veldig vellykket funksjonene til en av variantene av reproduksjon
eksakt metafor - koan ().
Koanen, i sin tone, kan se ut til å være ganske
gjennomtenkt og forvirrende. Det skjuler en viss utilgjengelighet
nei logisk paradoksalitet. En student kan i måneder, eller til og med år,
lurer på en løsning på et problem til det går opp for ham
ikke noe problem overhodet. Og den ønskede løsningen er
for å forlate ytterligere forsøk på å dykke ned i meningen, for oppmerksomhet
det er ingenting å si, og å svare spontant, direkte.
Umiddelbarhet av reaksjoner er best for barn. Ikke gjørme-
mens de svever over historien som fortelles, dykker de rett og slett ned i den med all kraft.
fantasiens grenseløshet. Sett i verk, det
er den viktigste transformative og helbredende faktoren. Som en fyrstikk
tenner et lys, så metaforen tenner barnets fantasi, før
gjør det til en kilde til styrke, selverkjennelse og fantasi.
Denne boken er for de som ønsker å vekke alt det beste
i barnet og dets familie. Metafor vil i stor grad berike praksisen din.
teoretisk og teoretisk erfaring, vil vekke barnet i deg selv, som vil
kan du bedre forstå den indre verden av barn som trenger din
hjelp.
Drømmer om barndommen
Å bryte tåken i det virkelige liv
Jeg skal bane vei for meg selv
Jeg vil gå inn i en transe som kommer tilbake
Meg til en annen, glemt verden...
Kjent for alle som "Dreams of Childhood".
Kaster bort klatt av alle regler og anstendighet,
Jeg kommer inn igjen og for alltid
I hagen til unge, bekymringsløse dager.
Vær deg selv et barn igjen
Lek med barnet ditt.
La leker eller minne minne ham om ham,
Enten tomheten eller ensomheten i boligen.
Opplev dette barnets kjærlighet som et mirakel
Og delt igjen.
Jeg vet kanskje ikke noe
Når jeg tar sjansen
Og kom ikke tilbake til barndommen igjen ...
Metafor og østlige vise menn
Del en
METAFORENS FASETER
1. METAFORENS ART
Etter å ha plassert en klump g. shny i ​​midten av pottemakerhjulet, mesteren
begynner å sakte rotere den og ved hjelp av vann og følsomme, men
trygge berøringer av fingrene former leiren til
det blir ikke til et unikt verk, som
kan beundres og brukes likt.
Metafor er et slags symbolspråk som
har blitt brukt til undervisningsformål i mange århundrer. Ta lignelser
Gamle og nye testamenter, hellige kabbalatekster, Zen koans
Buddhisme. litterære allegorier, poetiske bilder og verk
historiefortellernes benektelse – overalt brukes en metafor for å uttrykke
en viss tanke i det indirekte og fra dette, paradoksalt nok,
mest imponerende form. Denne innflytelseskraften til metaforen om følelser
Alle foreldre, besteforeldre, er involvert. Å se de triste
chico barn, skynder de seg for å trøste og kjærtegne ham og fortelle ham noe
noen historie som barnet intuitivt kan forholde seg til og
meg selv.
Dette kapittelet presenterer et bredt spekter av teorier som dekker
en slags metafor.
"Hvordan kan jeg se sannheten?" spurte den unge munken. "Hver dag-
øyne," svarte vismannen.
Vi begynte kapitlet med vismennene i Østen, fordi deres filosofi
fii i metaforisk forstand gjengir utviklingen til barnet. Hva-
for å være i harmoni med livet og naturen må man lære å vokse opp og
overvinne vanskeligheter. Det viktigste læringsverktøyet for re-
eksakte filosofer av ulike retninger var en metafor. De er fra
foretrakk denne metoden for indirekte påvirkning, fordi
at de forsto at elevene oppfatter læringsprosessen som
som er underlagt logikkens og fornuftens lover. Det er denne omstendigheten
kan forstyrre vellykket læring. For eksempel Master Zhuang
Tzu, når han forklarer enheten mellom mennesket, naturen og universet, er
brukt ikke logiske konstruksjoner, men historier, lignelser og fabler, som
å formidle det samme konseptet i form av en metafor.
Det bodde en gang en ettbent drage Kui. Hans misunnelse av tusenbein
var så stor at han en dag ikke tålte det og spurte: «Hvordan har du det
bare klare deg med førti ben? Jeg er her med en
det er vanskelig å ha. «Lettere som å skjelle pærer», svarte tusenbein. -
Her er det ingenting å kontrollere, selv faller de til bakken som dråper
spytt."
Fra filosofene til Zen-buddhismen fikk lignelser og fabler en dyp
gjennomtenkt og raffinert form for koaner - paradoksale gåter,
trosser logikk. Koans av en type er rette
mine, enkle utsagn, men fra dette ikke mindre mystiske og
tonet.
Si hvordan det høres ut å klappe med én hånd.
eller
Blomsten er ikke rød, og pilen er ikke grønn.
En annen type koan er i den tradisjonelle spørsmål-og-svar-formen,
men ukonvensjonell i betydningen. Eleven setter forventet eller
forutsigbart spørsmål, lærerens svar er overraskende og
fullstendig uforståelighet.
En ung munk spør: "Hva er hemmeligheten bak opplysning"
Læreren svarer: "Spis når du er sulten, sov når du er trøtt."
eller
Spørsmålet til en ung munk: "Hva betyr Zen?" Lærerens svar:
"Hell kokende olje i en rasende ild."
Mysteriet med denne tilnærmingen til læring er dens styrke.
siden, fordi det oppmuntrer studenten til å søke etter en dypere
kunnskap. Rossi og Jichaku (1984) forklarer verdien av koans ved
at gåten i dem krever at eleven går utover
anliggender av vanlig dualistisk tenkning. For å forstå koan
det er nødvendig å slette den tradisjonelle linjen som skiller godt og ondt, svart
noe og hvitt, løve og lam. På jakt etter en løsning må man gå utover
grensene for ditt eget sinn. Og deretter forsøk på å forstå betydningen av
plutselig oppløses i flommen av innsikt som alltid er i oss. På-
mål for slik opplysning er gitt av Rossi og Dzhichaku, siterer Uchi-
kalv Hakuin.
"Alle mine tidligere tvil har smeltet som is. Jeg re-
ropte: "Et mirakel, et mirakel! En ​​person trenger ikke å gå gjennom det evige
sirkel av fødsel og død. Det er ingen grunn til å strebe etter opplysning, for det
Nei. Og de tusen syv hundre koanene som ble brakt til oss fra fortiden har ikke
ikke den minste verdi."
«Opplysningen» ligger i oss selv, ifølge østlig visdom.
elver. Du trenger ikke å lide på jakt etter kunnskap, du trenger bare å finne ut
neser som skiller opplysning fra dens oppfatning av mennesket, og det beste
Den beste måten å gjøre dette på er metaforen om koan, lignelser og fabler.
Her er et veltalende utdrag fra "Garden of Stories" (Xian og Yang
1981):
Tui Dzy snakker alltid i gåter, en av de
hoffmenn til prins Liang. - Herre, hvis du forbyr ham å bruke-
allegorier, tro meg, han vil ikke være i stand til det fornuftig
formulere."
Prinsen var enig med rekvirenten. Dagen etter møttes han
Fyren Dzy. "Fra nå av, vennligst legg igjen allegorier og ordtak-
stå rett," sa prinsen. Som svar hørte han: "Tenk deg
Lovec, som ikke vet hva en katapult er. Han spør etter
at det ser ut som, og du svarer at det ser ut som en katapult. Hvordan har du det
Tror du han vil forstå deg?
«Selvfølgelig ikke», svarte prinsen.
"Og hvis du svarer at katapulten ligner en bue og er laget av
bambus, vil han forstå bedre?"
"Ja, det gir mening," sa prinsen enig.
«For å gjøre det tydeligere sammenligner vi det en person ikke vet med
hva han vet," forklarte Gui Dzy.
Prinsen innrømmet at han hadde rett.
16
Begrepet "opplysning" refererer til en voksens verden og
basert på hans erfaring. Hva har det med barn å gjøre? Før-
det ville være tillatt å si at barnets kunnskap om verden er opplysning.
i en ren og direkte form. I Zen lære og skriftsteder
mystikere av ulike retninger, er det barn som anses som naturlige
bærere av opplysning. Voksne oppfordres til å komme tilbake til
barnslig tilstand for å tilegne seg kunnskapen de er så ivrige etter
krølle sammen. Fordi barn lever i øyeblikket, fordypet i det
og oppfatte hva som skjer rundt med hele deres sensuelle sinn
rom. De er ikke bundet av voksensøk og angst (Kopp, 1971):
"Når det gjelder spørsmålene om ånden, her er barnet som omhyllet i Gud-
deres tjeneste. Han er så oppslukt av selve livsprosessen at
han har verken tid eller mulighet til å tenke over spørsmålene om det vesentlige
ty, eller hensiktsmessighet, eller meningen med alt rundt.
Denne selve "tilstanden av velvilje" ble nådd av mester Haku-
i innsiktens øyeblikk, da koaner øyeblikkelig mistet all verdi
før verdien av selve livet. Alle ser ut til å måtte gå gjennom
hel sirkel: fra barnets uskyld, renhet og åpenhet, gjennom
vanskelig søken etter selverkjennelse, som er opptatt av sinnet til en voksen
kjærlighet, å vende tilbake, til slutt, til barnslig spontanitet og enkelt
de beriket med bevissthet og modenhet.
I følge taoisten Hoffs metafor kan et barn sammenlignes med
"grov stein".
"Prinsippet om" rå stein "betyr faktisk at naturlig
tingenes iboende styrke ligger i deres opprinnelige enkelhet, krenkende
som lett kan bli skadet eller til og med miste kraften.
Denne kraften til enkelhet er den spesielle gaven til barnets bevissthet,
forårsaker forbauselse i oss, moderne psykoterapeuter, oppdratt
i en ånd av voksen overlegenhet. Vi er fortapt når vi plutselig oppdager
Vi forstår hvor lett et barn forstår komplekse mellommenneskelige relasjoner.
niyakh. Vi lærer mye, men vet ikke hvordan vi skal svare på en slik pro-
klarsynthet. Men det skal vi voksne vite
mer å veilede og lede. Hvor får et barn en slik chut-
bein? Hvordan opprettholde denne styrken (og skjørheten) av barnslig enkelhet når vi
vi lærer kjæledyrene våre å tilpasse seg kompleksiteten i miljøet
fred? Det blir ikke så vanskelig om vi psykoterapeuter forstår det
Jung kalte denne prosessen individuation (1960) og betraktet den som den eneste og mest
viktig oppgave for moderne bevissthet.
vi bør hente kunnskap fra to kilder: fra erfaring, akkumulert
som et resultat av utviklingen av ideene til en voksen, og fra det
fjern barndomsopplevelse som venter på å bli kalt fra underbevisstheten
niya, men foreløpig forblir der som et barn i oss.
Familie i naturen
Jeg lyttet oppmerksomt til min klient, som med bitterhet og
hun snakket med tårer om sin tenåringssønn. Han har nylig gitt opp
avhengig av narkotika. Hun snakket om forvirringen som foregikk i
i sjelen når hun ikke vet om hun skal la sønnen være i fred og
løsrevet se hvordan han sliter med seg selv, eller skynde seg til
hjelp. Hvis du ofrer deg selv, i hvilken grad? hvordan
vrir seg med en følelse av maktesløshet som oppsluker henne mens hun observerer
står han bak sønnens kamp med sin svakhet? Jeg lyttet til hennes sorg
ærlig historie og plutselig husket en hendelse som
matchet problemene hennes bedre.
Fange øyeblikket da min besøkende ble stille, holder
sukk og senket skuldrene slapt, jeg så uttrykksfullt på henne og
startet historien hennes.
For noen måneder siden ble vi sammen som et selskap og
kunne reise nedover elva på flåter. En morgen jeg
sovnet før noen andre og bestemte seg for å ta en tur langs elvebredden nedover
strømme. Det var fantastisk fred og ro rundt omkring. jeg satte meg
på en stokk ved vannkanten og så seg rundt. Nær hundre
et stort vakkert tre. På en av grenene satt en liten
for en fugl i lys fjærdrakt. Jeg la merke til at hun var anspent
ser mot en liten forsenkning i fjellet, plassert-
ca seks meter fra treet og rett under greinen. Her snudde jeg
oppmerksomhet til en annen fugl som fortsatte å fly fra
utsparinger til en annen gren av samme tre og tilbake.
I fordypningen, alle sammenkrøpet og redd for å bevege seg, satt en liten
varm dama. Innser at noe skjer i denne "familien"
viktig, begynte jeg å observere med enda større interesse. Hva er fødsel-
Prøver kroppene å lære smårollingen sin? En av fuglene fortsatte
suser fortsatt mellom to punkter.
Da måtte jeg forlate observasjonsposten min. Ver-
etter omtrent en time fant jeg ut at babyen fortsatt var den samme
sitter rufsete i fordypningen sin, mor flyr fortsatt dit og
tilbake, og pappa sitter fortsatt på grenen sin og kvitrer
kunnskap. Til slutt, igjen når hun grenen hennes, ble mor igjen
på den og kom ikke tilbake til babyen. Det er en liten stund siden, jenta-
fuglen viftet med vingene og begynte sin første flukt inn i verden, og deretter
eller floppet. Mamma og pappa så stille på.
Jeg skyndte meg instinktivt for å hjelpe, men stoppet,
innse at vi må stole på naturen med sin århundregamle erfaring
læring.
De eldre fuglene ble værende der de var. Sheburshil kylling-
Xia, slo med vingene og falt, blåste opp igjen og falt igjen. Nako-
nei, pappa "skjønte" at babyen ennå ikke er klar for så alvorlig
klasser. Han fløy opp til dama, kvitret flere ganger og kom tilbake-
gå til treet, satte seg på en gren som var plassert mye lavere enn før-
reaper og mye nærmere babyen. En liten skapning med lys som
perle, med vinger sammenføyd med den som sitter på den nedre grenen
ke far. Og snart slo mamma seg ned ved siden av dem.
Etter en lang pause smilte klienten min og sa:
"Takk. Jeg er tydeligvis ikke en så dårlig mor, hvis du ser etter. Min
kyllingen trenger fortsatt min kjærlighet og min hjelp, men han trenger å lære å fly
må jeg selv."
Metafor og vestlig psykologi
Carl Jung
I sitt banebrytende arbeid bygde Carl Jung broer mellom
du læren om antikken og moderniteten, mellom østens vismenn
ka og psykologer i dag, mellom vestlige religioner
og den modernistiske søken etter tro. I hjertet av hans konstruksjoner er
symbolet lever. Et symbol, som en metafor, formidler noe mer enn
vises ved første øyekast. Jung mente at hele bildet
vår mentale verden er formidlet av symboler. Med deres hjelp
vårt "jeg" manifesterer alle sine fasetter, fra de laveste til
den høyeste. Jungs definisjon av det symbolske vidunderet
på en måte sammenfaller med eksisterende definisjoner av metaforer.
"Et ord eller bilde blir symbolsk når det er underforstått
det er noe mer enn det som er formidlet eller åpenbart og umiddelbart
essensiell verdi. Bak den ligger en dypere "underbevissthet-
ny" som betyr, som ikke er mottakelig for presis definisjon eller uttømmende
brennende forklaring. Forsøk på å gjøre det er dømt til å mislykkes.
Når bevisstheten undersøker et symbol, snubler den over konsepter som ligger
utenfor grensene for rasjonell forståelse".
19
Arketypens uttrykk er ifølge Jung hovedrollen
symbol. Arketyper er medfødte elementer i den menneskelige psyken.
ki, som gjenspeiler de generelle modellene for sanseopplevelse utviklet i
utvikling av menneskelig bevissthet. Med andre ord, arketyper -
dette er metaforiske prototyper som representerer en rekke stadier
py menneskehetens utvikling. Det er far og mor arketyper,
femininitet og femininitet, barndom osv. For Jung er arketyper
«levende psykiske krefter» ikke mindre reelle enn våre fysiske
kropp. Arketyper er for ånden det organer er for kroppen.
Det er mange måter å uttrykke eller gjenskape en arketype på;
de vanligste av disse er drømmer, myter og eventyr. I disse
spesielle områder av bevissthetens aktivitet, får den unnvikende arketypen
håndgripelig form og legemliggjort i handling. Det bevisste sinn lytter
en historie med et bestemt hendelsesforløp, mening
som assimileres fullstendig kun på et underbevisst nivå.
Arketypen er kledd i metaforiske klær (Jung bruker begrepet
min allegorier), som hjelper ham til å gå utover forståelsen
vanlig våken bevissthet, akkurat som det skjer
bærer orientalske koans (Jung, 1958).
"Innholdsmessig er arketypen først og fremst
allegori. Hvis vi snakker om solen og den identifiseres med en løve,
jordisk hersker, voktet av en utallig gylden drage (ett hundre
hus eller med en eller annen kraft som livet og helsen til en person avhenger av
vel, da er alle disse identitetene utilstrekkelige, fordi det er en tredje ukjent
en som mer eller mindre tilnærmer den oppførte
sammenligninger, men til intellektets konstante irritasjon forblir det det samme
kjent, passer ikke inn i noen formel.
Jung mente at kraften til virkningen av symboler ligger i deres "nu-
minositet"
fordi de fremkaller en følelsesmessig respons hos en person, en følelse av velvære
ærefrykt og inspirasjon. Jung insisterte spesielt på det
symboler er både bilder og følelser. Tapt symbol
Det er ingen mening hvis det ikke har numinitet, emosjonell valens.
"Når vi bare har et bilde foran oss, så er det bare et verbalt
bilde, ikke belastet med dyp mening. Men når bildet av emo
er rasjonelt mettet, får den numinitet (eller psykisk energi).
giyu) og dynamikk og har en viss konnotasjon".
For Jung er symboler den livgivende kraften som
gir næring til psyken og fungerer som et middel til å reflektere og transformere livet.
I symbolet så Jung alltid bæreren av moderne spiritualitet,
født av vitale psykodynamiske prosesser
20
seg selv, som forekommer i hver person. Gradvis nedgang i interessen
sa til tradisjonelle autoritære religioner fører til at i
på jakt etter tro, "å få en sjel" vil en person mer og mer måtte
å se på sin egen psyke og dens symbolske sammenhenger.
«Mennesket trenger et symbolsk liv... Bare et symbolsk
Det fysiske livet kan uttrykke sjelens behov – daglig svette
sjelens barnslighet, vær oppmerksom på dette!"
Sheldon Kopp
I vår gjennomgang av verkene til mange kjente psyko-
gov og psykoterapeuter verdig og konsonant med vår egen
Verkene til Sheldon Kopp har funnet et sted for utsikt. I sin bok Guru;
metaforer fra en psykoterapeut "(1971) Kopp snakker om frelseren-
eventyrenes rolle i sin egen barndom og hvordan han senere
oppdaget den pedagogiske kraften til legender og poesi. Finner veien inn
terapi reiste tvil hos ham om kraften i den vitenskapelige forskningsverdenen
ideer og teorier som ikke påvirket hans personlige erfaringer,
følelser og intuitive sensasjoner, mens klassiske myter og
metaforer, skapt av de mest forskjellige kulturene i verden, sank ned i
sjel dypt og permanent.
"Først virket det rart for meg det i psykoterapien min
Det som hjalp meg mest i min utøvelse av sjakk var historier om tryllekunstnere og
sjamaner, om hasidiske rabbinere, kristne eremitter og buddhister
vismenn. Poesi og myter ga meg mye mer enn vitenskapelig
undersøkelser og argumenter".
En fordypning i metaforlitteraturen hjalp Kopp med å avklare en
et viktig aspekt ved den terapeutiske prosessen som ofte blir oversett
fra sinn: en intern prosess som foregår i terapeuten selv. Kopp
merket det som "fremvoksende slektskap" eller "indre enhet"
med en klient.
Ved å utforske fenomenet metafor, skiller Kopp tre typer kognisjon
niya: rasjonell, empirisk og metaforisk. Det tror han
sistnevnte type utvider mulighetene til de to foregående og til og med deg
fyller dem.
"Metaforisk kunnskap er ikke direkte avhengig av logikk
resonnement og trenger ikke å sjekke nøyaktigheten av vår oppfatning.
Å forstå verden metaforisk betyr å forstå på et intuitivt nivå
situasjoner der erfaring får en symbolsk dimensjon, og vi
mange sameksisterende betydninger avsløres, og gir hverandre
ytterligere konnotasjoner. "
I mange år var Joe en vellykket blomsterhandler da
fant plutselig ut at han hadde en uhelbredelig form for kreft. Ikke i stand til å overføre
smerte og begrensninger diktert av sykdommen, krever han konstant
fanget, irritert og nektet et uendelig antall
smertestillende, som hver lege foreskrev etter sin egen
smaken hans, og benektet fordelen med rettsmidler foreskrevet av andre leger
mi. Å vite at Joe hatet til og med selve omtalen av ordet
hypnose, tydde Erickson til en utvidet metafor basert på
dyrke tomater, og brukte det til indirekte og så å si,
ikke i det hele tatt hypnotisk forslag til å roe ned, støtte
og trøste klienten din og lindre hans fysiske tilstand.
Her er et lite utdrag fra denne historien (i kursiv)
linjer vevd inn i historien om forslag):
"Nå vil jeg snakke med deg, som de sier, med en følelse,
egentlig, med arrangementet, og du lytter til meg også, nøye og rolig
koino. Og jeg vil snakke om tomatfrøplanter. merkelig emne for
samtaler, ikke sant? Nysgjerrigheten melder seg umiddelbart. Hvorfor akkurat
om frøplanter Her setter du et frø i jorden og håper at det vokser
fra den en hel busk og vil glede deg med fruktene. Lyver for seg selv
mechko, men sveller, absorberer vann. Saken er enkel, fordi fra tid til annen
varme, behagelige regner renner ned over meg, fra dem er det så mye fred og
glede i naturen. Og vet at blomster og tomater vokser for deg selv ... Du vet
Joe, fordi jeg vokste opp på en gård, og for meg er tomatbusken ekte.
mirakel; bare tenk, Joe, i et så lite frø er det slik
koino, hele bushen sover så godt, som du må
vokse og se hvilke fantastiske skudd og blader den har. Til-
ma de er så vakre, og fargen er en så tykk herlig nyanse som
din sjel synger av lykke, Joe, når du ser på dette frøet
og tenk på den fantastiske planten som er så rolig og koselig
sover i den.
Selv om det var lite håp om en kur, Erickson
betydelig forbedrede symptomer. Behandlingen er slik
lindret smertene som Joe kunne klare seg uten smertestillende. På-
strukturen hans steg og han brukte de resterende månedene av livet
med den samme "aktiviteten som han levde med hele livet og med suksess
gjorde jobben sin."
Dermed blir tomatmetaforen i Joes tilfelle aktivert
skaft i underbevisstheten assosiative modeller for fred, komfort, lykke,
som igjen avsluttet den gamle atferdsmessige
modeller av smerte, klager, irritasjon. Som et resultat, en ny
Vedisk respons: en aktiv, energisk livsstil og positiv
kroppsstemning. Selvfølgelig kom endringen ikke umiddelbart og virkningen
Handlingen til metaforen var ikke øyeblikkelig. Det er multilateralt
hennes, stadig voksende forståelse. En forståelse av
ga opphav til en annen, og forårsaket passende atferdsreaksjoner.
Så endringskjeden ble startet med noe sånt som
innebygd tenkende selvaktivert system med omvendt
forbindelse.
Bandler og Grinder
Det siste tiåret av Ericksons liv var det meste
samvittighetsfull i sin undervisningsvirksomhet. Studerer med
kallenavn, brukte Erickson en rekke metoder for indirekte påvirkning
handlinger, inkludert elementer av bruk, transe og metafor. Både
lingvister, Bandler og Grinder hadde tilsyn med det kliniske arbeidet
leketøy Erickson og, på grunnlag av disse observasjonene, bygget sin egen språklige
en språklig orientert idé om påvirkningsmekanismen
metaforiske handlinger.
Metafor, ifølge deres teori, opererer på prinsippet om en triade,
går gjennom tre betydningsstadier:
1) Metafor representerer overflatestrukturen av mening, ikke
middelmådig i historiens ord.
2) Overflatestrukturen aktiverer tilhørende
den dype meningsstrukturen knyttet til den, indirekte korrelert med
lytter.
3) Dette aktiverer igjen den returnerte dybden
den binære strukturen til verdien, direkte relatert til
shatel.
Å nærme seg det tredje trinnet betyr at trans-
derivatsøk, ved hjelp av hvilket lytteren korrelerer
tafora med deg. Selve historien fungerer bare som en bro mellom
lytter og skjult i historien av et løfte, et budskap som
vil aldri nå adressaten uten at hans usynlige øye arbeider på
etablere den nødvendige personlige forbindelsen med metaforen. Hvordan
så snart forbindelsen er etablert, begynner samspillet mellom rasene.
fortelling og vekket til live av lytterens indre verden.
Vår korte oversikt avslører en felles
teorier respekt for metafor som et spesielt og effektivt middel
kommunikasjon. Alle er enige om at metafor er et mangefasettert fenomen.
forskjellig, og bruken kan være svært mangfoldig for forskjellige raser.
utvider grensene for menneskelig bevissthet.
24
25
2. METAFOR I BARNEPSYKOTERAPI
I den virkelige verden forblir hesten bare et lo-
lyssky. Men i fantasiens og mytenes verden vokser hun vinger
og hun blir Pegasus, som kan fritt
men levere rytteren til hvilken som helst del av verden.