Termenul „Evul Mediu” este folosit pentru a se referi la perioada din istoria țărilor din Est a primelor șaptesprezece secole ale unei noi ere. Limita superioară naturală a perioadei este considerată a fi secolele XVI - începutul secolului al XVII-lea, când Orientul devine obiectul comerțului european și al expansiunii coloniale, care a întrerupt cursul dezvoltării caracteristice țărilor asiatice și nord-africane. Din punct de vedere geografic, Orientul Medieval acoperă teritoriul Africii de Nord, Orientul Apropiat și Mijlociu, Asia Centrală și Centrală, India, Sri Lanka, Asia de Sud-Est și Orientul Îndepărtat.

Tranziția către Evul Mediu în Orient s-a realizat în unele cazuri pe baza unor formațiuni politice deja existente (de exemplu, Bizanț, Iranul Sasanian, Kushano-Gupta India), în altele a fost însoțită de revolte sociale, la fel ca și Caz în China, și aproape peste tot procesele au fost accelerate datorită participării la triburile nomadice „barbare”. În arena istorică, în această perioadă, au apărut și au crescut popoare necunoscute până acum precum arabii, turcii selgiucizi și mongolii. S-au născut noi religii și pe baza lor au apărut civilizații.

Țările din Orient în Evul Mediu erau legate de Europa. Bizanțul a rămas purtătorul tradițiilor culturii greco-romane. Cucerirea arabă a Spaniei și campaniile cruciaților către Est au contribuit la interacțiunea culturilor. Cu toate acestea, pentru țările din Asia de Sud și Orientul Îndepărtat, cunoașterea cu europeni a avut loc abia în secolele XV-XVI.

Formarea societăților medievale din Orient s-a caracterizat prin creșterea forțelor productive - uneltele de fier s-au răspândit, irigarea artificială s-a extins și s-a îmbunătățit tehnologia de irigare, tendința de conducere a procesului istoric atât în ​​Orient, cât și în Europa a fost stabilirea relațiilor feudale. Diverse rezultate ale dezvoltării în Est și Vest până la sfârșitul secolului al XX-lea. s-au datorat unui grad mai mic al dinamismului său.

Dintre factorii care provoacă „întârzierea” societăților răsăritene se remarcă: păstrarea, alături de modul de viață feudal, a relațiilor primitive comunale și sclavagiste în dezintegrare extrem de lent; stabilitatea formelor comunale de viață comunitară, care au împiedicat diferențierea țărănimii; predominanța proprietății statului și a puterii asupra proprietății private a pământului și a puterii private a feudalilor; puterea nedivizată a feudalilor asupra oraşului, slăbind aspiraţiile antifeudale ale orăşenilor.

Pereodizarea istoriei Orientului medieval.DIN Luând în considerare aceste trăsături și pe baza ideii gradului de maturitate al relațiilor feudale din istoria Orientului, se disting următoarele etape:

secolele I-VI ANUNȚ - perioada de tranziție a nașterii feudalismului;

secolele VII-X - perioada relațiilor feudale timpurii cu procesul său inerent de naturalizare a economiei și declinul orașelor antice;

secolele XI-XII - perioada premongolă, începutul perioadei de glorie a feudalismului, formarea unui sistem de viață clasă-corporativ, o decolare culturală;

secolul al XIII-lea - vremea cuceririi mongole, care a întrerupt dezvoltarea societății feudale și a inversat unele dintre ele;

secolele XIV-XVI - perioada post-mongolică, care se caracterizează printr-o încetinire a dezvoltării sociale, conservarea formei despotice a puterii.

Civilizațiile orientale. O imagine plină de culoare a fost prezentată de Orientul Medieval în ceea ce privește civilizația, care l-a deosebit și de Europa. Unele civilizații din Orient au apărut în antichitate; Budist și hindus - pe Peninsula Hindustan, taoist-confucianist - în China. Alții s-au născut în Evul Mediu: civilizația musulmană în Orientul Apropiat și Mijlociu, civilizația indo-musulmană în India, civilizația hindusă și musulmană în țările din Asia de Sud-Est, civilizația budistă în Japonia și Asia de Sud-Est, civilizația confuciană în Japonia și Coreea.

7.2. India (secolele VII-XVIII)

Perioada Rajput (secolele VII-XII). După cum se arată în capitolul 2, în secolele IV-VI. ANUNȚ Puternicul imperiu Gupta s-a dezvoltat pe teritoriul Indiei moderne. Epoca Gupta, percepută ca epoca de aur a Indiei, a fost înlocuită în secolele VII-XII. perioada de fragmentare feudală. În această etapă însă, izolarea regiunilor țării și declinul culturii nu s-a produs din cauza dezvoltării comerțului portuar. Triburile cuceritoare ale hunilor-eftaliților care au venit din Asia Centrală s-au stabilit în nord-vestul țării, iar gujarații care au apărut împreună cu ei s-au stabilit în Punjab, Sindh, Rajputana și Malwa. Ca urmare a contopirii popoarelor străine cu populația locală, a apărut o comunitate etnică compactă de Rajputs, care în secolul al VIII-lea. a început expansiunea din Rajputana în regiunile bogate ale văii Gange și India centrală. Clanul Gurjara-Pratihara, care a format un stat în Malwa, a fost cel mai faimos. Aici s-a dezvoltat cel mai izbitor tip de relații feudale cu o ierarhie dezvoltată și o psihologie vasală.

În secolele VI-VII. în India se formează un sistem de centre politice stabile, care luptă între ele sub steagul diferitelor dinastii - India de Nord, Bengal, Deccan și Sudul Îndepărtat. Pânză de evenimente politice din secolele VIII-X. a început lupta pentru Doab (între Jumna și Gange). În secolul al X-lea puterile conducătoare ale țării au căzut în decădere, împărțite în principate independente. Fragmentarea politică a țării s-a dovedit a fi deosebit de tragică pentru India de Nord, care a avut de suferit în secolul al XI-lea. raiduri militare regulate Mahmud Ghaznevid(998-1030), conducătorul unui vast imperiu care cuprindea teritoriile statelor moderne din Asia Centrală, Iran, Afganistan, precum și Punjab și Sindh.

Dezvoltarea socio-economică a Indiei în timpul erei Rajput a fost caracterizată de creșterea moșiilor feudale. Cele mai bogate dintre domnii feudali, alături de conducători, erau templele și mănăstirile hinduse. Dacă inițial li s-au plâns doar pământuri necultivate și cu acordul indispensabil al comunității care le deținea, atunci din secolul al VIII-lea. din ce în ce mai des se transferă nu numai terenuri, ci și sate, ai căror locuitori erau obligați să suporte un serviciu natural în favoarea destinatarului. Cu toate acestea, în acest moment comunitatea indiană era încă relativ independentă, mare ca dimensiune și autoguvernată. Un membru cu drepturi depline a comunității deținea în mod ereditar domeniul său, deși operațiunile comerciale cu pământ erau cu siguranță controlate de administrația comunității.

Viața orașului, înghețată după secolul al VI-lea, a început să revină abia spre sfârșitul perioadei Rajput. Vechile centre portuare s-au dezvoltat mai repede. În apropierea castelelor feudali au apărut noi orașe, unde s-au stabilit artizani, servind nevoilor curții și trupelor moșierului. Dezvoltarea vieții urbane a fost facilitată de schimbul sporit între orașe și de apariția grupărilor de artizani după caste. La fel ca și în Europa de Vest, în orașul indian, dezvoltarea meșteșugurilor și comerțului a fost însoțită de lupta cetățenilor împotriva domnilor feudali, care impuneau noi taxe artizanilor și comercianților. Mai mult, valoarea impozitului era cu cât era mai mare, cu atât era mai mică poziția de clasă a castelor din care aparțineau artizanii și negustorii.

În stadiul de fragmentare feudală, hinduismul a preluat în cele din urmă budismul, învingându-l cu puterea amorfei sale, care corespundea perfect sistemului politic al epocii.

Epoca cuceririi musulmane a Indiei. Sultanatul Delhi (XIII - începutul secolelor XVI) În secolul al XIII-lea. în nordul Indiei, se înființează un mare stat musulman, Sultanatul Delhi, iar dominația comandanților musulmani din turcii din Asia Centrală prinde în sfârșit contur. Islamul sunnit devine religia de stat, iar persana devine limba oficială. Însoțite de lupte sângeroase, dinastiile Gulyams, Khiljis și Tughlakids au fost înlocuite succesiv în Delhi. Trupele sultanilor au făcut campanii agresive în centrul și sudul Indiei, iar conducătorii cuceriți au fost nevoiți să se recunoască drept vasali ai Delhi și să plătească un tribut anual sultanului.

Punctul de cotitură în istoria Sultanatului Delhi a fost invadarea Indiei de Nord în 1398 de către trupele conducătorului Asiei Centrale. Timur(un alt nume este Tamerlan, 1336-1405). Sultanul a fugit în Gujarat. În țară a început o epidemie și foamete. Abandonat de cuceritor ca guvernator al Punjabului, Khizr Khan Sayyid a capturat Delhi în 1441 și a fondat o nouă dinastie Sayyid. Reprezentanții acesteia și ai dinastiei Lodi care a urmat-o au condus deja ca guvernatori ai timurizilor. Unul dintre ultimii Lodi, Ibrahim, în efortul de a-și exalta puterea, a intrat într-o luptă fără compromis cu nobilimea feudală și cu liderii militari afgani. Oponenții lui Ibrahim au făcut apel la conducătorul Kabulului, Timurid Babur, cu o cerere de a-i salva de tirania sultanului. În 1526, Babur l-a învins pe Ibrahim în bătălia de la Panipat, inițiind astfel Imperiul Mughal, a existat de aproape 200 de ani.

Sistemul de relații economice suferă unele schimbări, deși nu radicale, în epoca musulmană. Fondul funciar de stat crește semnificativ datorită posesiunilor familiilor feudale indiene cucerite. Partea sa principală a fost distribuită într-un premiu de serviciu condiționat - iqta (loturi mici) și mukta („hrăniri”) mari. Iqtadarii și muktadarii colectau taxe din satele acordate în favoarea vistieriei, o parte din care mergea în sprijinul familiei deținătorului, care aproviziona războinicul armatei statului. Moscheile, proprietarii de proprietăți în scopuri caritabile, deținătorii mormintelor șeicilor, poeților, funcționarilor și comercianților erau proprietari privați de terenuri care gestionau proprietatea fără intervenția statului. Comunitatea rurală a supraviețuit ca unitate fiscală convenabilă, cu toate acestea, plata taxei de vot (jizia) a căzut asupra țăranilor, care profesau în mare parte hinduismul, ca o povară grea.

Prin secolul al XIV-lea. istoricii atribuie Indiei un nou val de urbanizare. Orașele au devenit centre de meșteșuguri și comerț. Comerțul intern era concentrat în principal pe nevoile curții capitalei. Principalul element de import a fost importul de cai (baza armatei Delhi este cavaleria), care nu au fost crescuți în India din cauza lipsei pășunilor.Arheologii găsesc comori de monede Delhi în Persia, Asia Centrală și pe Volga.

În timpul domniei Sultanatului Delhi, europenii au început să pătrundă în India. În 1498, sub Vasco da Gama, portughezii au ajuns pentru prima dată la Calikat pe coasta Malabar din vestul Indiei. Ca urmare a expedițiilor militare ulterioare - Cabral (1500), Vasco de Gama (1502), d "Albuquerque (1510-1511) - portughezii au capturat insula Bijapur Goa, care a devenit coloana vertebrală a posesiunilor lor din Est. Monopolul portughez asupra comerțului maritim a subminat relațiile comerciale ale Indiei cu țările din Est, a izolat regiunile interioare ale țării și a întârziat dezvoltarea acestora. În plus, războaiele și distrugerea populației din Malabar au condus. Gujarat a fost, de asemenea, slăbit. Doar imperiul Vijayanagar a rămas în secolele XIV-XVI puternic și chiar mai centralizat decât fostele state din sud. Capul său era considerat un maharaja, dar toată deplinătatea puterii reale aparținea consiliului de stat, ministrul-șef, căruia guvernatorii provinciile erau subordonate direct. Pământurile de stat au fost distribuite în premii militare condiționate - amars. O parte semnificativă a satelor erau în posesia colectivelor brahmane - sabkhs. pământurile unui sat, iar membrii comunității au început să se transforme din ce în ce mai mult în în mârşari defavorizaţi. În orașe, autoritățile au început să plătească colectarea taxelor din mila feudalilor, ceea ce le-a întărit aici stăpânirea nedivizată.

Odată cu stabilirea puterii Sultanatului Delhi, în care islamul era o religie implantată cu forță, India a fost atrasă în orbita culturală a lumii musulmane. Cu toate acestea, în ciuda luptei acerbe a hindușilor și musulmanilor, conviețuirea îndelungată a dus la pătrunderea reciprocă a ideilor și obiceiurilor.

India în epoca Imperiului Mughal (secolele XVI-XVIII)1 stadiu final istoria medievală India a devenit o eminență în nordul său la începutul secolului al XVI-lea. noul puternic Imperiu Mughal musulman, care în secolul al XVII-lea. a reușit să subjugă o parte semnificativă a Indiei de Sud. Timurid a fost fondatorul statului Babur(1483-1530). Puterea mogolilor din India a fost întărită în anii de domnie Akbar(1452-1605), care a mutat capitala în orașul Agra de pe râul Jamne, a cucerit Gujarat și Bengalul, iar odată cu ele accesul la mare. Adevărat, moghilii au trebuit să se împace cu stăpânirea portughezilor de aici.

În epoca Mughal, India intră într-o etapă de relații feudale dezvoltate, a căror înflorire a mers mână în mână cu întărirea puterii centrale a statului. Importanța principalului departament financiar al imperiului (canapeaua), care este obligat să monitorizeze utilizarea tuturor terenurilor potrivite, a crescut. Cota statului a fost declarată o treime din recoltă. În regiunile centrale ale țării, sub Akbar, țăranii au fost transferați la o taxă în numerar, ceea ce îi obliga să fie incluși în relațiile de piață în avans. Fondul funciar de stat (khalisa) a primit toate teritoriile cucerite. Din aceasta au fost distribuite Jagirs - premii militare condiționate, care au continuat să fie considerate proprietate de stat. Jagirdarii dețineau de obicei câteva zeci de mii de hectare de teren și erau obligați să sprijine detașamentele militare pe aceste venituri - coloana vertebrală a armatei imperiale. Încercarea lui Akbar de a lichida sistemul jagir în 1574 s-a încheiat cu un eșec. De asemenea, în stat existau proprietăți private pe pământ a zamindarilor feudali din rândul prinților cuceriți care plăteau tribut și mici proprietăți private ale șeicilor sufiți și teologilor musulmani, moștenite și scutite de taxe - suyurgal sau mulk.

În această perioadă a înflorit meșteșugurile, în special producția de țesături, care erau apreciate în tot Orientul, iar în regiunea mărilor sudice, textilele indiene acționau ca un fel de echivalent universal al comerțului. Începe procesul de îmbinare a stratului comercial superior cu clasa conducătoare. Oamenii bani puteau deveni jagirdari, iar aceștia din urmă puteau deveni proprietari de caravanserais și nave comerciale. Se formează caste de comercianți, jucând rolul companiilor. Surat, principalul port al țării în secolul al XVI-lea, devine locul unde se naște un strat de negustori compradori (adică cei asociați cu străinii).

În secolul al XVII-lea importanţa centrului economic trece la Bengal. Aici, în Dhaka și Patna, se dezvoltă producția de țesături fine, salpetru și tutun. Construcția navală continuă să înflorească în Gujarat. În sud, se formează un nou mare centru textil Madras. Astfel, în India secolele XVI-XVII. apariția relațiilor capitaliste este deja observată, dar structura socio-economică a Imperiului Mughal, bazată pe proprietatea statului asupra pământului, nu a contribuit la creșterea rapidă a acestora.

În epoca Mughal se activează disputele religioase, pe baza cărora se nasc mișcări populare largi, politica religioasă a statului suferă întorsături majore. Deci, în secolul al XV-lea. în Gujarat, printre orașele musulmane ale cercurilor de comerț și artizanat, s-a născut mișcarea mahdistă. În secolul al XVI-lea. aderarea fanatică a conducătorului la islamul sunit ortodox s-a transformat în privarea de drepturi pentru hinduși și în persecuția musulmanilor șiiți. În secolul al XVII-lea asuprirea șiiților, distrugerea tuturor templelor hinduse și utilizarea pietrelor lor pentru construirea de moschei Aurangzeb(1618-1707) a provocat o revoltă populară, o mișcare anti-Mughal.

Deci, India medievală personifică sinteza unei largi varietăți de fundamente socio-politice, tradiții religioase. culturi etnice. După ce a topit toate aceste multe începuturi în sine, până la sfârșitul erei, a apărut în fața europenilor uimiți ca o țară de splendoare fabuloasă, atrăgând bogăție, exotism și secrete. În interiorul ei au început însă procese asemănătoare cu cele europene, inerente New Age. S-a format piața internă, s-au dezvoltat relațiile internaționale, s-au adâncit contradicțiile sociale. Dar pentru India, o putere tipic asiatică, statul despotic a fost un puternic factor de descurajare a capitalizării. Odată cu slăbirea sa, țara devine o pradă ușoară pentru colonialiștii europeni, ale căror activități au întrerupt cursul natural timp de mulți ani. dezvoltare istoricaţări.

7.3. China (secolele III - XVII)

Epoca fragmentării (secolele III-VI). Odată cu căderea Imperiului Han la începutul secolelor II-III. În China, are loc o schimbare de ere: perioada străveche a istoriei țării se încheie și începe Evul Mediu. Prima etapă a feudalismului timpuriu a intrat în istorie ca timp trei regate(220-280). Pe teritoriul țării s-au format trei state (Wei în nord, Shu în partea centrală și Wu în sud), puterea în care era aproape de o dictatură militară după tip.

Dar deja la sfârșitul secolului al III-lea. stabilitatea politică din China se pierde din nou și devine o pradă ușoară pentru triburile nomade care s-au revărsat aici, stabilindu-se în principal în regiunile de nord-vest ale țării. Din acel moment, timp de două secole și jumătate, China a fost împărțită în părți de nord și de sud, ceea ce i-a afectat dezvoltarea ulterioară. Întărirea puterii centralizate are loc în anii 20 ai secolului al V-lea. în sud după întemeierea imperiului Southern Song aici și în anii 30 ai secolului al V-lea. - în nord, unde se intensifică Imperiul Wei de Nord care s-a exprimat mai puternic dorinţa de a restabili o statulitate chineză unificată. În 581, în nord a avut loc o lovitură de stat: comandantul Yang Jian l-a îndepărtat pe împărat de la putere și a schimbat numele statului Sui. În 589, a adus statul sudic sub controlul său și, pentru prima dată după o perioadă de fragmentare de 400 de ani, a restabilit unitatea politică a țării.

Schimbări politice în China secolele III-VI. sunt strâns legate de schimbările cardinale ale dezvoltării etnice. Deși străinii au pătruns înainte, dar a fost în secolul al IV-lea. devine o perioadă de invazii în masă, comparabilă cu Marea Migrație a Popoarelor din Europa. Triburile Xiongnu, Sanpi, Qiang, Jie, Di care veneau din regiunile centrale ale Asiei s-au stabilit nu numai la periferia nordică și vestică, ci și în Câmpia Centrală, amestecându-se cu populația chineză indigenă. În sud, procesele de asimilare a populației nechineze (Yue, Miao, Li, Yi, Man și Yao) au fost mai rapide și mai puțin dramatice, lăsând zone semnificative necolonizate. Acest lucru s-a reflectat în izolarea reciprocă a părților și două dialecte principale ale limbii chineze s-au dezvoltat în limbă. Nordicii i-au numit pe locuitorii statului mijlociu, adică pe chinezi, doar pe ei înșiși, iar sudicii i-au numit pe oameni Wu.

Perioada de fragmentare politică a fost însoțită de o naturalizare vizibilă a vieții economice, declinul orașelor și o reducere a circulației monetare. Cereale și mătasea au început să acționeze ca măsură a valorii. A fost introdus un sistem de alocare a utilizării terenurilor (zhan tian), care a afectat tipul de organizare a societății și modul în care aceasta a fost gestionată. Esența ei a constat în atribuirea fiecărui muncitor, atribuit moșiei plebeilor liberi personal, a drepturilor de a primi un teren de o anumită dimensiune și de a stabili impozite fixe din acesta.

Sistemului de repartizare s-a opus procesul de creștere a terenurilor private ale așa-numitelor „case puternice” („da jia”), care a fost însoțit de ruinarea și aservirea țărănimii. Introducerea sistemului de alocare de stat, lupta pentru putere împotriva extinderii proprietății mari de teren privat a durat de-a lungul istoriei medievale a Chinei și a afectat proiectarea sistemului agrar și social unic al țării.

Procesul de diferențiere oficială a decurs pe baza descompunerii și degenerării comunității. Aceasta și-a găsit expresia în unificarea formală a fermelor țărănești în case de cinci curți și douăzeci și cinci de curți, care au fost încurajate de autorități în scopul beneficiilor fiscale. Toate straturile inferioare din stat au fost denumite în mod colectiv „oameni ticăloși” (jianzhen) și s-au opus „oamenilor buni” (liangmin). O manifestare izbitoare a schimbărilor sociale a fost rolul crescând al aristocrației. Nobilimea era determinată de apartenența la vechile clanuri. Generozitatea a fost fixată în listele familiilor nobiliare, al căror prim registru general a fost întocmit în secolul al III-lea. O altă trăsătură distinctivă viata publica secolele III-VI a fost o creștere relatii personale. Principiul îndatoririi personale a tânărului față de bătrân a ocupat un loc de frunte în rândul valorilor morale.

Imperialperioadă (Sfârşit secolele VI-XIII ) În această perioadă, ordinea imperială a fost reînviată în China, a avut loc unificarea politică a țării, natura puterii supreme s-a schimbat, centralizarea managementului s-a intensificat, iar rolul aparatului birocratic a crescut. În anii dinastiei Tang (618-907), a luat contur tipul clasic chinezesc de administrație imperială. Au fost revolte ale guvernatorilor militari în țară, un război țărănesc din 874-883, o lungă luptă cu tibetanii, uigurii și tangutii în nordul țării, o confruntare militară cu statul Nanzhao din sudul Chinei. Toate acestea au dus la agonia regimului Tang.

La mijlocul secolului al X-lea. din haos s-a născut statul Later Zhou, care a devenit noul nucleu al unificării politice a țării. Reunificarea pământurilor a fost finalizată în 960 de către fondatorul dinastiei Song Zhao Kuanyin cu capitala Kaifeng. În același secol, harta politică nord-estul Chinei, apare un stat Liao.În 1038, Imperiul Xia Tangut de Vest a fost proclamat la granițele de nord-vest ale Imperiului Song. De la mijlocul secolului al XI-lea. între Song, Liao și Xia se menține un echilibru aproximativ de putere, care la începutul secolului al XII-lea. a fost încălcat odată cu apariția unui nou stat în creștere rapidă a Jurchens (una dintre ramurile triburilor Tungus), formată în Manciuria și autoproclamată în 1115 Imperiul Jin. Curând a cucerit statul Liao, a cucerit capitala Song împreună cu împăratul. Cu toate acestea, fratele împăratului capturat a reușit să creeze Imperiul Song de Sud cu capitala în Lin'an (Hanzhou), care și-a extins influența în regiunile sudice ale țării.

Astfel, în ajunul invaziei mongole, China a fost din nou împărțită în două părți, cea de nord, care includea imperiul Jin, și teritoriul sudic al imperiului Song de Sud.

Procesul de consolidare etnică a chinezilor, care a început în secolul al VII-lea, deja la începutul secolului al XIII-lea. duce la formarea poporului chinez. Conștiința de sine etnică se manifestă prin separarea statului chinez, care se opune țărilor străine, în răspândirea numelui de sine universal „Han Ren” (poporul Han). Populația țării în secolele X-XIII. era de 80-100 de milioane de oameni.

În imperiile Tang și Song se formau sisteme administrative perfecte pentru vremea lor, care au fost copiate de alte state.Din 963, toate formațiunile militare ale țării au început să raporteze direct împăratului, iar oficialii militari locali au fost numiți dintre cei doi. funcţionarii publici ai capitalei. Aceasta a întărit puterea împăratului. Birocrația a crescut la 25.000. Cea mai înaltă instituție guvernamentală a fost Departamentul Departamentelor, care a condus cele șase organe executive de conducere ale țării: Chinov, Impozite, Ritualuri, Militară, Judiciară și Lucrări Publice. Alături de ei au fost înființate Secretariatul Imperial și Cancelaria Imperială. Puterea șefului statului, numit oficial Fiul Cerului și împăratul, era ereditară și nelimitată din punct de vedere juridic.

Economia Chinei în secolele VII-XII. bazată pe producția agricolă. Sistemul de alocare, care a atins apogeul în secolele VI-VIII, până la sfârșitul secolului al X-lea. a dispărut. În Sung China, sistemul de utilizare a pământului includea deja un fond funciar de stat cu moșii imperiale, proprietăți private mari și mijlocii, proprietate a pământului mic-țărănesc și moșii ale deținătorilor de pământ de stat. Ordinea de impozitare poate fi numită totală. Principalul a fost un impozit de două ori în natură pe teren, în valoare de 20% din recoltă, completat de o taxă comercială și de lucru. Registrele gospodăriilor au fost întocmite la fiecare trei ani pentru a contabiliza contribuabilii.

Unirea țării a dus la o creștere treptată a rolului orașelor. Dacă în secolul al VIII-lea erau 25 dintre ele cu o populație de circa 500 de mii de oameni, apoi în secolele X-XII, în perioada urbanizării, populația urbană a început să reprezinte 10% din populația totală a țării.

Urbanizarea a fost strâns legată de creșterea producției artizanale. Asemenea zone ale meșteșugurilor de stat, cum ar fi țesutul mătăsii, producția de ceramică, prelucrarea lemnului, fabricarea hârtiei și vopsirea au primit o dezvoltare deosebită în orașe. O formă de meșteșug privat, a cărei ascensiune a fost împiedicată de concurența puternică a producției de stat și de controlul cuprinzător al puterii imperiale asupra economiei urbane, a fost atelierul familiei. Organizațiile de comerț și meșteșuguri, precum și magazinele, erau partea principală a meșteșugului urban. Tehnica meșteșugului a fost îmbunătățită treptat, organizarea lui s-a schimbat, au apărut ateliere mari, dotate cu mașini-unelte și folosind forță de muncă angajată.

Dezvoltarea comerțului a fost facilitată de introducerea la sfârșitul secolului al VI-lea. standardele de măsuri și greutăți și eliberarea unei monede de cupru cu greutate fixă. Veniturile fiscale din comerț au devenit un element tangibil al veniturilor guvernamentale. Creșterea exploatării metalelor a permis guvernului Song să emită cea mai mare cantitate de specii din istoria Evului Mediu chinez. Intensificarea comerțului exterior a căzut în secolele VII-VIII. Centrul comerțului maritim era portul Guangzhou, care leagă China de Coreea, Japonia și India de coastă. Comerțul terestre mergea de-a lungul Marelui Drum al Mătăsii, prin teritoriul Asiei Centrale, de-a lungul căruia au fost construite caravanserase.

În societatea medievală chineză din epoca pre-mongolă, demarcarea mergea pe linia aristocraților și nearistocraților, a clasei de serviciu și a plebeilor, liberi și dependenți. Apogeul influenței clanurilor aristocratice cade în secolele VII-VIII. Prima listă genealogică de 637 a înregistrat 293 de nume de familie și 1654 de familii. Dar la începutul secolului al XI-lea. puterea aristocraţiei slăbeşte şi începe procesul de contopire a acesteia cu birocraţia birocratică.

„Epoca de aur” a oficialității a fost timpul Cântecului. Piramida de serviciu era formată din 9 rânduri și 30 de grade, iar apartenența acesteia deschidea calea către îmbogățire. Principalul canal de pătrundere în mediul funcționarilor au fost examinările de stat, care au contribuit la extinderea bazei sociale a oamenilor de serviciu.

Aproximativ 60% din populație erau țărani care își păstrau legal drepturile asupra pământului, dar de fapt nu aveau posibilitatea de a dispune liber de el, de a-l lăsa necultivat sau de a-l abandona. Din secolul al IX-lea a existat un proces de dispariție a proprietăților defavorizate personal (jianzhen): iobagi de stat (guanhu), artizani de stat (pistol) și muzicieni (yue), muncitori privați și dependenți fără pământ (butsui). Un strat special al societății era alcătuit din membri ai mănăstirilor budiste și taoiste, numărându-se în anii 20 ai secolului al XI-lea. 400 de mii de oameni.

Orașele în care apare stratul lumpen devin centre ale revoltelor antiguvernamentale. Cea mai mare mișcare împotriva arbitrariului autorităților a fost revolta condusă de Fang La în regiunea de sud-est a Chinei în anii 1120-1122. Pe teritoriul Imperiului Jin până la căderea acestuia în secolul XIII. au funcţionat detaşamentele de eliberare naţională ale „jachetelor roşii” şi „steagului negru”.

În China medievală existau trei doctrine religioase: budismul, taoismul și confucianismul. În epoca Tang, guvernul a încurajat taoismul: în 666, sfințenia autorului unui tratat chinez antic, opera canonică a taoismului, a fost recunoscută oficial. Lao Tzu(secolele IV-III î.Hr.), în prima jumătate a secolului VIII. Înființată academia taoistă. În același timp, persecuția budismului s-a intensificat și s-a instaurat neoconfucianismul, care pretindea a fi singura ideologie care a fundamentat ierarhia socială și a corelat-o cu conceptul de datorie personală.

Deci, la începutul secolului al XIII-lea. în societatea chineză, multe caracteristici și instituții devin complete și fixe, care ulterior vor suferi doar modificări parțiale. Sistemele politice, economice și sociale se apropie de tiparele clasice, schimbările de ideologie duc la promovarea neoconfucianismului.

China în epoca stăpânirii mongole. Imperiul Yuan (1271-1367) Cucerirea mongolă a Chinei a durat aproape 70 de ani. În 1215 a fost luat. Beijing, iar în 1280 China era complet dominată de mongoli. Odată cu urcarea pe tron ​​a Hanului Khubilai(1215-1294) sediul Marelui Han a fost transferat la Beijing. Odată cu aceasta, Karakorum și Shandong au fost considerate capitale egale. În 1271, toate posesiunile marelui khan au fost declarate imperiu Yuan după modelul chinez. Dominația mongolă în cea mai mare parte a Chinei a durat puțin peste un secol și este remarcată de sursele chineze drept cea mai dificilă perioadă pentru țară.

În ciuda puterii militare, imperiul Yuan nu s-a distins prin puterea internă, a fost zguduit de luptele civile, precum și de rezistența populației locale chineze, de răscoala societății secrete budiste „Lotus Alb”.

trăsătură caracteristică structura socială era împărțirea țării în patru categorii inegale în drepturi. Chinezii din nord și locuitorii din sudul țării erau considerați, respectiv, oameni de clasa a treia și a patra după mongolii înșiși și imigranții din țările islamice din Asia de Vest și Centrală. Astfel, situația etnică a epocii a fost caracterizată nu numai de opresiunea națională de către mongoli, ci și de opoziția legalizată a Chinei de nord și de sud.

Dominația Imperiului Yuan s-a bazat pe puterea armatei. Fiecare oraș conținea o garnizoană de cel puțin 1000 de oameni, iar la Beijing era o gardă a hanului de 12 mii de oameni. Tibetul și Koryo (Coreea) erau în dependență vasală de palatul Yuan. Încercările de a invada Japonia, Birmania, Vietnamul și Java, întreprinse în anii 70-80 ai secolului XIII, nu au adus succes mongolilor. Pentru prima dată, Yuan China a fost vizitată de negustori și misionari din Europa, care au lăsat note despre călătoriile lor: Marco Polo (circa 1254-1324), Arnold din Köln și alții.

Conducători mongoli, interesați să obțină venituri din ținuturile cucerite, din a doua jumătate a secolului al XII-lea. din ce în ce mai mulți au început să adopte metode tradiționale chineze de exploatare a populației. Inițial, sistemul de impozitare a fost raționalizat și centralizat. Colectarea impozitelor a fost scoasă din mâna autorităților locale, s-a făcut un recensământ general al populației, s-au întocmit registre fiscale, s-au introdus taxe electorale și pe cereale și impozit pe gospodărie perceput pe mătase și argint.

Legile actuale au determinat sistemul de raporturi funciare, în cadrul căruia au fost alocate terenuri private, terenuri de stat, terenuri publice și alocații specifice. O tendință constantă în agricultură de la începutul secolului al XIV-lea. se constată o creştere a proprietăţilor private de terenuri şi extinderea relaţiilor de închiriere. Surplusul populației înrobite și al prizonierilor de război a făcut posibilă folosirea pe scară largă a muncii lor pe pământurile statului și pe pământurile soldaților din așezările militare. Alături de sclavi, pământurile statului erau cultivate de chiriașii statului. Ca niciodată înainte, proprietatea asupra pământului templului s-a răspândit pe scară largă, alimentată atât prin donații ale statului, cât și prin achiziții și confiscarea directă a câmpurilor. Astfel de pământuri erau considerate stăpânire veșnică și erau cultivate de frați și chiriași.

Viața urbană a început să revină abia spre sfârșitul secolului al XIII-lea. În registrele din 1279, erau aproximativ 420 de mii de meșteri. După exemplul chinezilor, mongolii au stabilit dreptul de monopol al trezoreriei de a dispune de sare, fier, metal, ceai, vin și oțet și au stabilit o taxă comercială în valoare de o treizecime din valoarea mărfurilor. În legătură cu inflația monedei de hârtie la sfârșitul secolului al XIII-lea. schimbul natural a început să domine în comerț, rolul metalelor prețioase a crescut, iar cămăta a înflorit.

De la mijlocul secolului al XIII-lea. devine religia oficială a curții mongole lamaism - Varietatea tibetană a budismului. O trăsătură caracteristică a perioadei a fost apariția sectelor religioase secrete. Fosta poziție de conducere a confucianismului nu a fost restabilită, deși deschiderea în 1287 a Academiei Fiilor Patriei, forja celor mai înalte cadre confucianiste, a mărturisit acceptarea de către Khan Khubilai a doctrinei imperiale confucianiste.

China Ming (1368-1644). Ming China s-a născut și a murit în creuzetul marilor războaie țărănești, ale căror evenimente au fost orchestrate în mod invizibil de către societăți religioase secrete precum Lotusul Alb. În această epocă, dominația mongolă a fost în cele din urmă desființată și fundamentele economice și sisteme politice, corespunzătoare ideilor tradiționale chineze despre statulitatea ideală. Apogeul puterii Imperiului Ming a căzut în prima treime a secolului al XV-lea, dar până la sfârșitul secolului, fenomenele negative au început să crească. Întreaga a doua jumătate a ciclului dinastic (XVI - prima jumătate a secolului XVII) a fost caracterizată de o criză prelungită, care până la sfârșitul epocii a căpătat un caracter general și cuprinzător. Criza, care a început cu schimbări în economie și în structura socială, s-a manifestat cel mai vizibil în domeniul politicii interne.

Primul împărat al dinastiei Ming Zhu Yuanzhang(1328-1398) a început să ducă o politică agrară și financiară lungă de vedere. El a crescut ponderea gospodăriilor țărănești în pană de pământ, a întărit controlul asupra repartizării pământurilor de stat, a stimulat așezările militare patronate de trezorerie, a strămutat țăranii pe terenuri goale, a introdus o impozitare fixă ​​și a oferit beneficii gospodăriilor sărace. Fiul său Zhu Di a înăsprit funcțiile polițienești ale puterii: s-a înființat un departament special, subordonat doar împăratului - robe de brocart, a fost încurajat denunțul. În secolul XV. mai erau două instituţii punitive-detective.

Sarcina centrală de politică externă a statului Minsk în secolele XIV-XV. a fost de a preveni posibilitatea unui nou atac mongol. Nu au existat ciocniri militare. Și deși pacea a fost încheiată cu Mongolia în 1488, raidurile au continuat chiar și în secolul al XVI-lea. Din invazia țării de către trupele lui Tamerlan, care a început în 1405, China a fost salvată prin moartea cuceritorului.

În secolul XV. se activează direcţia sudică a politicii externe. China se amestecă în treburile vietnameze, confiscă o serie de zone din Birmania. Din 1405 până în 1433 șapte expediții grandioase ale flotei chineze sub conducerea Zheng He(1371 - aproximativ 1434). În diferite campanii, a condus de la 48 la 62 numai nave mari. Aceste călătorii aveau drept scop stabilirea de relații comerciale și diplomatice cu țările de peste mări, deși tot comerțul exterior se reducea la schimbul de tribut și cadouri cu ambasadele străine, în timp ce se impunea o interdicție strictă asupra activităților private de comerț exterior. Comerțul cu caravane a căpătat și caracterul misiunilor ambasadei.

Politica guvernamentală în ceea ce privește comerțul intern nu a fost consecventă. Activitatea de tranzacționare privată a fost recunoscută ca legală și profitabilă pentru trezorerie, dar opinia publică a considerat-o nedemnă de respect și a solicitat un control sistematic din partea autorităților. Statul însuși a condus o politică comercială internă activă. Trezoreria cumpăra cu forța mărfuri la prețuri mici și distribuia produsele meșteșugurilor de stat, vindea licențe pentru activități comerciale, menținea un sistem de mărfuri de monopol, întreținea magazine imperiale și plantau „așezări comerciale” de stat.

În această perioadă, bancnotele și monedele mici de cupru au rămas baza sistemului monetar al țării. Interdicția de utilizare a aurului și argintului în comerț, deși a slăbit, dar, totuși, destul de lent. Mai clar decât în ​​epoca precedentă, se indică specializarea economică a regiunilor și tendința de extindere a meșteșugurilor și meseriilor de stat. Asociațiile meșteșugărești în această perioadă încep treptat să dobândească caracterul de organizații de bresle. În interiorul lor apar carte scrise, ia naștere un strat prosper.

Din secolul al XVI-lea începe pătrunderea europenilor în ţară. Ca și în India, campionatul a aparținut portughezilor. Prima lor posesie pe una dintre insulele din sudul Chinei a fost Macao (Maomen). Din a doua jumătate din XVIIîn. țara este inundată de olandezi și britanici, care i-au ajutat pe manchus în cucerirea Chinei. La sfârşitul secolului al XVII-lea. în suburbiile Guangzhou, britanicii au fondat unul dintre primele posturi comerciale continentale, care a devenit centrul de distribuție a mărfurilor britanice.

În epoca Ming, neo-confucianismul ocupă o poziție dominantă în religie. De la sfârșitul secolului al XIV-lea. se urmărește dorința autorităților de a pune restricții asupra budismului și taoismului, ceea ce a dus la extinderea sectarismului religios. Alte trăsături izbitoare ale vieții religioase a țării au fost Sinificarea musulmanilor locali și răspândirea cultelor locale în rândul oamenilor.

Creșterea fenomenelor de criză la sfârșitul secolului al XV-lea. începe treptat, cu o slăbire treptată a puterii imperiale, concentrarea pământului în mâinile marilor proprietari privați și agravarea situației financiare a țării. Împărații de după Zhu Di erau conducători slabi, iar muncitorii temporari conduceau toate treburile la curți. Centrul opoziției politice a fost Camera Cenzorilor-Procurori, ai cărei membri au cerut reforme și au acuzat arbitrariul lucrătorilor temporari. Activitățile de acest fel au fost cu o respingere severă din partea împăraților. O imagine tipică a fost atunci când un alt oficial influent, depunând un document incriminator, se pregătea simultan pentru moarte, așteptând o dantelă de mătase de la împărat cu ordin de a se spânzura.

Punctul de cotitură din istoria Chinei Ming este asociat cu o puternică revoltă țărănească din 1628-1644. condus de Li Zichen.În 1644, trupele lui Li au ocupat Beijingul, iar el însuși s-a declarat împărat.

Istoria Chinei medievale este un caleidoscop pestriț de evenimente: o schimbare frecventă a dinastiilor conducătoare, perioade lungi de dominație de către cuceritori care, de regulă, veneau din nord și foarte curând s-au dizolvat în rândul populației locale, adoptând nu numai limba. și mod de viață, dar și modelul clasic chinezesc de guvernare a țării, care a prins contur în epocile Tang și Sung. Nici un singur stat din Orientul medieval nu a putut atinge un asemenea nivel de control asupra țării și societății, care era în China. Nu ultimul rol l-a jucat izolarea politică a țării, precum și convingerea ideologică care a prevalat în rândul elitei administrative cu privire la alegerea Imperiului de Mijloc, ai cărui vasali naturali sunt toate celelalte puteri ale lumii.

Cu toate acestea, o astfel de societate nu era lipsită de contradicții. Și dacă convingerile religioase și mistice sau idealurile de eliberare națională s-au dovedit adesea a fi motivele revoltelor țărănești, ele nu s-au anulat deloc, ci, dimpotrivă, s-au împletit cu cerințele justiției sociale. Este semnificativ faptul că societatea chineză nu era la fel de închisă și organizată rigid ca, de exemplu, cea indiană. Liderul unei revolte țărănești din China ar putea deveni împărat, iar un plebeu care a promovat examenele de stat pentru o funcție birocratică ar putea începe o carieră amețitoare.

7.4. Japonia (secolele III - XIX)

Epocăregii din Yamato. Nașterea statului (III-ser.VII). nucleul poporului japonez s-a format pe baza federației tribale Yamato (cum era numită Japonia în antichitate) în secolele III-V. Reprezentanții acestei federații aparțineau culturii Kurgan din perioada timpurie a epocii fierului.

În stadiul formării statului, societatea era formată din clanuri consanguine (uji) care existau independent pe propriul teren. Un clan tipic era reprezentat de șeful său, preot, administrația inferioară și oamenii liberi obișnuiți. Alături de ea, fără a intra în el, se aflau grupuri de semi-liberi (bemins) și sclavi (yatsuko). Primul ca importanță în ierarhie a fost clanul regal (tenno). Selecția sa în secolul al III-lea. a marcat un punct de cotitură în istoria politică a ţării. Clanul tenno a condus cu ajutorul consilierilor, domnilor districtelor (agata-nushi) și guvernatorilor regiunilor (kunino miyatsuko), aceiași lideri ai clanurilor locale, dar deja autorizați de rege. Numirea în postul de conducător depindea de voința celui mai puternic clan din mediul regal, care aproviziona familia regală cu soții și concubine dintre membrii săi. De la 563 la 645 un asemenea rol a jucat clanul Soga. Această perioadă a istoriei a fost numită perioada Asuka după numele reședinței regilor din provincia Yamato.

Politica internă a regilor Yamato avea ca scop unirea țării și formalizarea bazei ideologice a autocrației. Un rol important în acest sens l-au jucat „Statutele celor 17 articole” create în 604 de prințul Setoku-taishi. Ei au formulat principiul politic principal al suveranității supreme a domnitorului și al subordonării stricte a celui mai tânăr față de cel în vârstă. Prioritățile politicii externe au fost relațiile cu țările din Peninsula Coreeană, ajungând uneori la ciocniri armate, și cu China, care au luat forma unor misiuni de ambasadori și scopul de a împrumuta orice inovații adecvate.

Sistemul socio-economic secolele III-VII. intră în stadiul de descompunere a relaţiilor patriarhale. Terenurile arabile comunale, care erau la dispoziția gospodăriilor rurale, au început să cadă treptat sub controlul unor clanuri puternice, opunându-se pentru resursele inițiale; pământ și oameni. Astfel, trăsătura distinctivă a Japoniei a constat în rolul semnificativ al nobilimii feudalizatoare tribale și, mai clar decât oriunde altundeva în Orientul Îndepărtat, tendința de privatizare a terenurilor cu relativa slăbiciune a puterii centrului.

În 552, budismul a venit în Japonia, ceea ce a influențat unificarea ideilor religioase și morale și estetice.

Era Fujiwara (645-1192). Perioada istorică care urmează erei regilor Yamato acoperă perioada care a început cu „lovitura Taika” din 645 și s-a încheiat cu 1192, când conducătorii militari cu titlul de shogun1 au preluat țara.

Toată a doua jumătate a secolului al VII-lea a trecut sub deviza reformelor Taika. Reformele statului au fost chemate pentru a reorganiza toate sferele de relații din țară după modelul chinezesc Tang, pentru a prelua inițiativa însușirii private a resurselor inițiale ale țării, a pământului și a oamenilor, înlocuind-o cu statul. Aparatul guvernamental central a constat din Consiliul de Stat (Dajokan), opt departamente guvernamentale și un sistem de ministere principale. Țara a fost împărțită în provincii și județe, conduse de guvernatori și șefi de județ. S-a stabilit un sistem de opt grade de familii de titluri cu împăratul în frunte și o scară de 48 de ranguri a gradelor de curte. Din anul 690, recensămintele populației și redistribuirea pământului au început să fie efectuate la fiecare șase ani. A fost introdus un sistem centralizat de personalizare a armatei, iar armele au fost confiscate de la persoane private. În 694, a fost construită prima capitală Fujiwarakyo, locul permanent al cartierului general imperial (înainte de aceasta, locul sediului a fost ușor transferat).

Finalizarea formării statului centralizat japonez medieval în secolul al VIII-lea. asociată cu creșterea marilor orașe. Într-un secol, capitala a fost transferată de trei ori: în 710 la Haijokyo (Nara), în 784 la Nagaoka și în 794 la Heiankyo (Kyoto). Întrucât capitalele erau centre administrative și nu centre comerciale și meșteșugărești, după următorul transfer au căzut în paragină. Populația orașelor de provincie și de județ, de regulă, nu depășea 1000 de persoane.

Probleme de politică externă în secolul al VIII-lea. se retrag în fundal. Conștiința pericolului unei invazii de pe continent se estompează. În 792, conscripția a fost desființată și paza de coastă a fost desființată. Ambasadele în China devin rare, iar comerțul începe să joace un rol din ce în ce mai important în relațiile cu statele coreene. Pe la mijlocul secolului al IX-lea. Japonia trece în sfârșit la o politică de izolare, este interzisă părăsirea țării, iar primirea ambasadelor și instanțelor este oprită.

Formarea unei societăţi feudale dezvoltate în secolele IX-XII. a fost însoțită de o îndepărtare din ce în ce mai radicală de modelul clasic chinezesc structura statului. Mașina birocratică a fost pătrunsă în întregime de legături aristocratice de familie. Există o tendință de descentralizare a puterii. Tennoul divin domnea deja mai mult decât conducea de fapt țara. În jurul lui nu s-a dezvoltat elita birocratică, deoarece nu a fost creat sistemul de reproducere a administratorilor pe bază de concursuri. Din a doua jumătate a secolului al IX-lea Vidul de putere a fost umplut de reprezentanții clanului Fujiwara, care de fapt au început să conducă țara din 858 ca regenți pentru împărații minori și din 888 ca cancelari pentru adulți. Perioada de la mijlocul secolului al IX-lea - prima jumătate a secolului al XI-lea. se numește „timpul domniei regenților și cancelarilor”. Perioada sa de glorie cade în a doua jumătate a secolului al X-lea. cu reprezentanți ai casei Fujiwara, Mitinaga și Yorimichi.

La sfârşitul secolului al IX-lea se formează așa-numitul „sistem juridic de stat” (ritsuryo). Noile organe supreme ale statului erau biroul personal al împăratului și departamentul de poliție, subordonat direct împăratului. Drepturile largi ale guvernatorilor le-au permis să-și întărească puterea în provincii atât de mult încât au putut-o opune celei imperiale. Odată cu scăderea importanței guvernării județene, provincia devine principala verigă în viața publică și atrage după sine descentralizarea statului.

Populația țării, ocupată în principal cu agricultură, se număra în secolul al VII-lea. aproximativ 6 milioane de oameni, în secolul al XII-lea. – 10 milioane. A fost împărțit în taxe plătitoare integrale (ryomin) și neplin (semmin). În secolele VI-VIII. dominată de sistemul de repartizare a utilizării terenurilor. Particularitățile culturii orezului irigat, care era extrem de laborioasă și necesita interesul personal al muncitorului, au determinat predominarea agriculturii mici cu forță de muncă liberă în structura producției. Prin urmare, munca sclavilor nu a fost folosită pe scară largă. Țăranii cu drepturi depline cultivau ferme de stat supuse redistribuirii la fiecare șase ani. teren pentru care plăteau un impozit în cereale (în valoare de 3% din randamentul stabilit oficial), țesături și executau sarcini de muncă.

Pământurile dominate în această perioadă nu reprezentau o economie de mare stăpânire, ci erau date țăranilor dependenți pentru prelucrare în câmpuri separate.

Funcționarii au primit alocații pentru mandat. Doar câțiva administratori influenți puteau folosi alocația pe viață, uneori cu dreptul de a o transmite prin moștenire timp de una până la trei generații.

Datorită naturii naturale a economiei, accesul la puținele piețe urbane a fost predominant departamentele guvernamentale. Funcționarea unui număr mic de piețe în afara capitalelor a dus la absența comercianților profesioniști de piață și la lipsa produselor de comerț țărănesc, dintre care majoritatea au fost retrase sub formă de taxe.

O caracteristică a dezvoltării socio-economice a țării în secolele IX-XII. a fost distrugerea și dispariția completă a sistemului de alocare de management. Ele sunt înlocuite cu posesiuni patrimoniale, care aveau statutul de „acordate” persoanelor fizice (încălțate) de la stat. Reprezentanții celei mai înalte aristocrații, mănăstiri, case nobiliare care dominau județele, posesiunile ereditare ale familiilor de țărani au solicitat organelor statului recunoașterea posesiunilor nou dobândite ca pantofi.

Ca urmare a schimbărilor socio-economice, toată puterea din țară din secolul al X-lea. a început să aparțină caselor nobiliare, proprietarii de încălțăminte marimi diferite. Privatizarea terenurilor, veniturilor, posturilor a fost finalizată. Pentru soluționarea intereselor grupurilor feudale opuse din țară, se creează un singur ordin de succesiune, care să desemneze care este introdus un nou termen de „stat imperial” (otyo kokka), care înlocuiește fostul regim - „stat de drept” ( ritsuryo kokka).

Un alt fenomen social caracteristic epocii Evului Mediu dezvoltat a fost apariția clasei militare. După ce au crescut din detașamentele de justiție folosite de proprietarii de pantof în lupta intestină, războinicii profesioniști au început să se transforme într-o clasă închisă de războinici samurai (bushi). La sfârșitul erei Fujiwara, statutul forțelor armate a crescut din cauza instabilității sociale a statului. În mediul samurai, a apărut un cod de etică militară, bazat pe ideea principală a loialității personale față de maestru, până la disponibilitatea necondiționată de a-și da viața pentru el și, în caz de dezonoare, să se sinucidă în conformitate cu la un anumit ritual. Așa că samuraii se transformă într-o armă formidabilă a marilor fermieri în lupta lor unii cu alții.

În secolul al VIII-lea Budismul devine religia de stat, răspândindu-se rapid în vârful societății, negăsind încă popularitate în rândul oamenilor de rând, dar susținut de stat.

Japonia în epoca primului shogunat Minamoto (1192-1335)În 1192, a avut loc o întorsătură bruscă în soarta istorică a țării, Minamoto Yerimoto, șeful unei case aristocratice influente din nord-estul țării, a devenit conducătorul suprem al Japoniei cu titlul de shogun. Sediul guvernului său (bakufu) era orașul Kamakura. Shogunatul Minamoto a durat până în 1335. Aceasta a fost perioada de glorie a orașelor, meșteșugurilor și comerțului în Japonia. De regulă, orașele au crescut în jurul mănăstirilor și sediilor marilor aristocrați. La început, pirații japonezi au contribuit la înflorirea orașelor portuare. Mai târziu, comerțul regulat cu China, Coreea și țările din Asia de Sud-Est a început să joace un rol în prosperitatea lor. În secolul al XI-lea. erau 40 de orase, in secolul XV. - 85, în secolul al XVI-lea. - 269, în care au apărut asociații corporative de artizani și comercianți (dza).

Odată cu venirea la putere a shogunului, sistemul agrar al țării s-a schimbat calitativ. Proprietatea la scară mică a samurailor devine principala formă de proprietate asupra pământului, deși marile posesiuni feudale ale caselor influente, împăratul și vasalii atotputernicii Minamoto au continuat să existe. În 1274 și 1281 japonezii au rezistat cu succes armatei mongole invadatoare.

De la urmașii primului shogun, puterea a fost preluată de casa rudelor Hojo, numite Shikkens (conducători), sub care a apărut o aparență de corp consultativ de vasali superiori. Fiind pilonul de bază al regimului, vasalii efectuau securitate ereditară și serviciul militar, erau numiți în funcția de administratori (dzito) în moșiile și pământurile statului, guvernatori militari în provincie. Puterea guvernului militar Bakufu era limitată doar la funcțiile militaro-polițienești și nu acoperea întregul teritoriu al țării.

Sub shoguni și conducători, curtea imperială și guvernul Kyoto nu au fost lichidate, deoarece puterea militară nu putea guverna țara fără autoritatea împăratului. Puterea militară a conducătorilor a fost întărită semnificativ după 1232, când a fost încercată de către palatul imperial să elimine puterea sikken-ului. S-a dovedit a nu avea succes - detașamentele loiale curții au fost învinse. A urmat confiscarea a 3.000 de pantofi aparținând susținătorilor instanței.

Al doilea Shogunat Ashikaga (1335-1573) Al doilea shogunat din Japonia a apărut în timpul lungii lupte a prinților caselor nobiliare. Timp de două secole și jumătate, s-au alternat perioade de luptă civilă și de întărire a puterii centralizate în țară. În prima treime a secolului al XV-lea. poziţia guvernului central era cea mai puternică. Shogunii au împiedicat creșterea controlului guvernatorilor militari (shugo) asupra provinciilor. În acest scop, ocolind shugo, au stabilit legături directe de vasal cu domnii feudali locali, au obligat provinciile shugo-vest și centrale să locuiască în Kyoto, iar din partea de sud-est a țării - în Kamakura. Cu toate acestea, perioada de putere centralizată a shogunilor a fost de scurtă durată. După uciderea lui Shogun Ashikaga Yoshinori în 1441 de către unul dintre domnii feudali, în țară a avut loc o luptă intestină, care s-a transformat într-un război feudal din 1467-1477, ale cărui consecințe s-au simțit timp de un secol întreg. În țară începe o perioadă de fragmentare feudală completă.

În anii shogunatului Muromachi, a avut loc o tranziție de la proprietatea feudală mică și medie la mare. Sistemul moșiilor (shoen) și al pământurilor de stat (koryo) este în declin din cauza dezvoltării legăturilor comerciale și economice care au distrus granițele închise ale posesiunilor feudale. Începe formarea posesiunilor teritoriale compacte ale marilor feudali – principate. Acest proces la nivel provincial a mers și pe linia creșterii în posesiunile guvernanților militari (shugo ryokoku).

În epoca Ashikaga, procesul de separare a meșteșugurilor de agricultură s-a adâncit. Atelierele meșteșugărești au apărut acum nu numai în zona metropolitană, ci și la periferie, concentrându-se în sediile guvernatorilor militari și moșiile feudali. Producția axată exclusiv pe nevoile patronului a fost înlocuită cu producția pentru piață, iar patronajul caselor puternice a început să ofere o garanție a drepturilor de monopol de a se angaja în anumite tipuri de activitate industrială în schimbul plății unor sume de bani. Artizanii rurali trec de la un mod de viață rătăcitor la un mod de viață așezat, există o specializare a zonelor rurale.

Dezvoltarea meșteșugului a contribuit la creșterea comerțului. Există bresle de comerț specializate, separate de atelierele meșteșugărești. Pe transportul produselor din veniturile fiscale a crescut un strat de negustori toimaru, care s-a transformat treptat într-o clasă de negustori intermediari care transportau o mare varietate de mărfuri și se ocupau de cămătărie. Piețele locale erau concentrate în zonele de porturi, puncte de trecere, stații poștale, granițe de încălțăminte și puteau deservi teritoriul pe o rază de 2-3 până la 4-6 km.

Capitalele Kyoto, Nara și Kamakura au rămas centrele țării. În funcție de condițiile apariției orașului, aceștia au fost împărțiți în trei grupuri. Unele au crescut din stații poștale, porturi, piețe, porți vamale. Al doilea tip de orașe a apărut la temple, mai ales intens în secolul al XIV-lea și, ca și primul, avea un anumit nivel de autoguvernare. Al treilea tip era așezările de piață la castelele militarilor și sediul guvernatorilor provinciali. Astfel de orașe, create adesea la voința feudalului, se aflau sub controlul său complet și aveau cele mai puțin mature trăsături urbane. Apogeul creșterii lor a fost în secolul al XV-lea.

După invaziile mongole, autoritățile țării au stabilit un curs pentru eliminarea izolării diplomatice și comerciale a țării. Luând măsuri împotriva piraților japonezi care au atacat China și Coreea, Bakufu a restabilit relațiile diplomatice și comerciale cu China în 1401. Până la mijlocul secolului al XV-lea. monopolul comerțului cu China a fost în mâinile shogunilor Ashikaga și apoi a început să treacă sub auspiciile marilor negustori și domnilor feudali. Mătase, brocart, parfumuri, lemn de santal, porțelan și monede de cupru au fost de obicei aduse din China și au fost trimise aur, sulf, evantai, paravane, obiecte de lac, săbii și lemn. S-a desfășurat și comerț cu Coreea și țări Mările Sudului, precum și cu Ryukyu, unde în 1429 a fost creat un stat unit.

Structura socială din epoca Ashikaga a rămas tradițională: clasa conducătoare era formată din aristocrația curții, nobilimea militară și clerul de vârf, oamenii de rând erau formați din țărani, artizani și negustori. Până în secolul al XVI-lea clasele-moşii ale feudalilor şi ţăranilor erau clar stabilite.

Până în secolul al XV-lea, când în țară a existat o puternică putere militară, principalele forme de luptă țărănească erau pașnice: evadările, petițiile. Odată cu creșterea principatelor în secolul al XVI-lea. se ridică şi lupta armată ţărănească. Cea mai masivă formă de rezistență este lupta anti-taxă. 80% din revoltele țărănești din secolul al XVI-lea. au avut loc în regiunile centrale dezvoltate economic ale ţării. Ascensiunea acestei lupte a fost facilitată și de debutul fragmentării feudale. Revolte masive țărănești au avut loc în acest secol sub sloganuri religioase și au fost organizate de secta neo-budistă Jodo.

Unificarea țării; Shogunatul Tokugaev. Fragmentarea politică a pus pe agendă sarcina unificării țării. Această misiune a fost îndeplinită de trei politicieni de seamă ai țării: Oda Nobunaga(1534-1582), Toyotomi Hijoshi(1536-1598) și Tokugawa Ieyasu(1542-1616). În 1573, după ce l-a învins pe cel mai influent daimyo și a neutralizat rezistența acerbă a mănăstirilor budiste, Oda a răsturnat ultimul shogun din casa Ashikaga. Spre sfârşitul scurtei sale cariere politice (a fost asasinat în 1582), a luat în stăpânire jumătate din provincii, inclusiv capitala Kyoto, şi a realizat reforme care au contribuit la eliminarea fragmentării şi la dezvoltarea oraşelor. Patronatul creștinilor care au apărut în Japonia în anii 40 ai secolului al XVI-lea a fost determinat de rezistența implacabilă a mănăstirilor budiste la cursul politic al Odei. În 1580 erau circa 150 de mii de creștini în țară, 200 de biserici și 5 seminarii. Până la sfârșitul secolului al XVII-lea. numărul lor a crescut la 700 de mii de oameni. Nu în ultimul rând, creșterea numărului de creștini a fost facilitată de politica daimyo-ului sudic, care era interesat să dețină arme de foc, a căror producție a fost stabilită în Japonia de portughezii catolici.

Reformele interne ale succesorului lui Oda, originar din țărani Toyotomi Hijoshi, care a reușit să ducă la bun sfârșit unificarea țării, aveau ca principal scop crearea unei proprietăți de contribuabili utili. Pământul a fost atribuit țăranilor care puteau plăti taxe de stat, controlul statului asupra orașelor și comerțul a fost întărit. Spre deosebire de Oda, el nu i-a patronat pe creștini, a făcut campanie pentru expulzarea misionarilor din țară, a persecutat creștinii japonezi - a distrus bisericile și tipografiile. O astfel de politică nu a avut succes, deoarece persecutații s-au refugiat sub protecția rebelului daimyo sudic care se convertise la creștinism.

După moartea lui Toyotomi Hijoshi în 1598, puterea a trecut la unul dintre asociații săi, Tokugawa Izyasu, care în 1603 s-a autoproclamat shogun. Astfel a început ultimul, al treilea, cel mai lung shogunat Tokugawa (1603-1807).

Una dintre primele reforme ale casei Tokugawa a avut ca scop limitarea atotputerniciei daimyo, dintre care erau aproximativ 200. În acest scop, ostil casa domnitoare daimyo au fost dispersați teritorial. Meșteșugurile și comerțul în orașele aflate sub jurisdicția unui astfel de tozama au fost transferate în centru împreună cu orașele.

Reforma agrară a Tokugawa a asigurat din nou țăranii pe pământurile lor. Sub el, clasele erau strict delimitate: samurai, țărani, artizani și negustori. Tokugawa a început să urmeze o politică de contacte controlate cu europenii, evidențiind olandezii printre ei și închizând porturile tuturor și, mai ales, misionarilor Bisericii Catolice. Știința și cultura europeană, care au venit prin negustorii olandezi, au primit în Japonia denumirea de știință olandeză (rangakusha) și au avut o mare influență asupra procesului de îmbunătățire a sistemului economic al Japoniei.

Secolul al XVII-lea a adus Japoniei stabilitate politică și prosperitate economică, dar o criză economică a început în secolul următor. Samuraii s-au trezit într-o situație dificilă, pierzând conținutul material necesar; țăranii, dintre care unii au fost nevoiți să meargă în orașe; daimyo, a cărui avere a fost redusă considerabil. Adevărat, puterea shogunilor a continuat să rămână de neclintit. Un rol semnificativ l-a jucat în acest sens renașterea confucianismului, care a devenit ideologia oficială și a influențat modul de viață și gândurile japonezilor (cultul normelor etice, devotamentul față de bătrâni, puterea familiei).

Criza celui de-al treilea shogunat a devenit clară din anii '30. secolul al 19-lea Slăbirea puterii shogunilor a fost folosită în primul rând de tozama din regiunile sudice ale țării, Choshu și Satsuma, care s-au îmbogățit prin contrabanda cu arme și prin dezvoltarea propriei lor, inclusiv a industriei militare. O altă lovitură adusă autorității guvernului central a fost dată de „deschiderea forțată a Japoniei” de către Statele Unite și țările europene la mijlocul secolului al XIX-lea. Împăratul a devenit simbolul național-patriotic al mișcării anti-străine și anti-shogun, iar palatul imperial din Kyoto a devenit centrul de atracție pentru toate forțele rebele ale țării. După o scurtă rezistență în toamna anului 1866, shogunatul a căzut, iar puterea în țară a fost transferată împăratului în vârstă de 16 ani. Mitsuhito (Meiji)(1852-1912). Japonia a intrat într-o nouă eră istorică.

Deci, traseul istoric al Japoniei în Evul Mediu a fost nu mai puțin intens și dramatic decât cel al Chinei vecine, cu care statul insular a menținut periodic contacte etnice, culturale și economice, împrumutând modele de structură politică și socio-economică dintr-un vecinul experimentat. Cu toate acestea, căutarea propriei lor căi naționale de dezvoltare a condus la formarea unei culturi originale, a unui regim de putere și a unui sistem social. semn distinctiv Calea de dezvoltare japoneză au devenit un dinamism mai mare al tuturor proceselor, înalt mobilitate socialaîn forme mai puțin profunde de antagonism social, capacitatea unei națiuni de a percepe și de a procesa creativ realizările altor culturi.

7.5. Califatul Arab (secolele V-XI d.Hr.)

Pe teritoriul Peninsulei Arabice deja în mileniul II î.Hr. au trăit triburi arabe care făceau parte din grupul de popoare semitice. În secolele V-VI. ANUNȚ Triburile arabe dominau Peninsula Arabică. O parte din populația acestei peninsule a trăit în orașe, oaze, angajată în meșteșuguri și comerț. Cealaltă parte rătăcea prin deșerturi și stepe, angajată în creșterea vitelor. Rutele caravanelor comerciale între Mesopotamia, Siria, Egipt, Etiopia și Iudeea treceau prin Peninsula Arabică. Intersecția acestor poteci a fost oaza Meccană de lângă Marea Roșie. Această oază a fost locuită de tribul arab Qureish, a cărui nobilime tribală, folosind poziție geografică Mecca, au primit venituri din tranzitul mărfurilor pe teritoriul lor.

in afara de asta Mecca a devenit centrul religios al Arabiei de Vest. Un templu antic pre-islamic a fost situat aici Kaaba. Potrivit legendei, acest templu a fost ridicat de patriarhul biblic Avraam (Ibrahim) împreună cu fiul său Ismail. Acest templu este asociat cu o piatră sacră care a căzut la pământ, care a fost adorată din cele mai vechi timpuri și cu cultul zeului tribului Kureysh. Allah(din arabă ilah - maestru).

În secolul VI. n, e. în Arabia, în legătură cu deplasarea rutelor comerciale către Iran, importanța comerțului scade. Populația, care a pierdut venituri din comerțul cu caravane, a fost nevoită să caute surse de trai în agricultură. Dar era puțin teren potrivit pentru agricultură. Trebuiau cuceriți. Pentru aceasta a fost nevoie de forțe și, în consecință, unirea triburilor fragmentate, în plus, închinarea diferiți zei. Necesitatea introducerii monoteismului și a unirii triburilor arabe pe această bază era din ce în ce mai clar definită.

Această idee a fost predicată de adepții sectei Hanif, dintre care unul a fost Muhammad(c. 570-632 sau 633), care a devenit fondatorul unei noi religii pentru arabi - Islam. Această religie se bazează pe principiile iudaismului și creștinismului: credința într-un singur Dumnezeu și profetul său, Judecata de Apoi, pedeapsa după moarte, ascultarea necondiționată de voința lui Dumnezeu (Islam arabesc-ascultare). Numele profeților și ale altor personaje biblice comune acestor religii mărturisesc rădăcinile iudaice și creștine ale islamului: biblicul Avraam (islamic Ibrahim), Aaron (Harun), David (Daud), Isaac (Ishak), Solomon (Suleiman) , Ilya (Ilyas), Iacov (Yakub), Christian Isus (Isa), Maria (Maryam) și alții.Islamul are obiceiuri și interdicții comune cu iudaismul. Ambele religii prescriu circumcizia băieților, interzic înfățișarea lui Dumnezeu și a ființelor vii, consumul de carne de porc, consumul de vin etc.

La prima etapă de dezvoltare, nou perspectiva religioasă Islamul nu a fost susținut de majoritatea triburilor lui Muhammad și, în primul rând, de nobilimi, deoarece se temeau că noua religie va duce la încetarea cultului Kaaba ca centru religios și, prin urmare, îi va priva de veniturile lor. . În 622, Muhammad și adepții săi au fost nevoiți să fugă de persecuția din Mecca în orașul Yathrib (Medina). Anul acesta este considerat începutul cronologiei musulmane. Populația agricolă din Yathrib (Medina), concurând cu comercianții din Mecca, l-a susținut pe Mahomed. Cu toate acestea, abia în 630, după ce a recrutat numărul necesar de susținători, a avut ocazia să formeze forțe militare și să cucerească Mecca, a cărei nobilime locală a fost nevoită să se supună noii religii, cu atât mai mult le convenea pe care Mahomed a proclamat-o. Kaaba, altarul tuturor musulmanilor.

Mult mai târziu (c. 650), după moartea lui Muhammad, predicile și vorbele sale au fost adunate într-o singură carte. Coran(tradus din arabă înseamnă citire), care a devenit sacru pentru musulmani. Cartea include 114 sure (capitole), care stabilesc principiile principale ale islamului, prescripțiile și interdicțiile. Mai târziu se numește literatura religioasă islamică sunnah. Conține legende despre Mahomed. Musulmanii care au recunoscut Coranul și Sunnah au început să fie chemați Suniți dar cei care recunosc un singur Coran, șiiții.Șiiții recunosc drept legal califi(guvernatori, deputați) ai lui Mahomed, șefi spirituali și laici ai musulmanilor numai ai rudelor sale.

Criza economică din Arabia de Vest din secolul al VII-lea, cauzată de deplasarea rutelor comerciale, lipsa terenurilor adecvate agriculturii și creșterea mare a populației, i-a împins pe liderii triburilor arabe să caute o cale de ieșire din criză prin sechestrarea străinilor. terenuri. Acest lucru se reflectă și în Coran, care spune că Islamul ar trebui să fie religia tuturor popoarelor, dar pentru aceasta este necesar să lupți împotriva necredincioșilor, să-i exterminăm și să le luăm proprietatea (Coran, 2:186-189; 4: 76-78, 86).

Ghidați de această sarcină specifică și de ideologia islamului, urmașii lui Mahomed, califii, au lansat o serie de campanii de cucerire. Au cucerit Palestina, Siria, Mesopotamia, Persia. Deja în 638 au capturat Ierusalimul. Până la sfârșitul secolului al VII-lea sub stăpânirea arabilor se aflau țările din Orientul Mijlociu, Persia, Caucazul, Egiptul și Tunisia. În secolul al VIII-lea Au fost capturate Asia Centrală, Afganistan, India de Vest, Africa de Nord-Vest. În 711, trupele arabe conduse de Tariq a navigat din Africa până în Peninsula Iberică (de la numele de Tariq provine numele

PRELEȚIA #12 § 11. Orientul în Evul Mediu.

Dezvoltarea politică a Indiei în Evul Mediu . În secolele V - VII. În India, erau aproximativ cincizeci de state aflate în război între ele. Mai târziu, aici s-a dezvoltat un stat relativ unificat.

De la sfârșitul secolului VIII - începutul secolului IX. trupele Califatului Arab, iar apoi conducătorii musulmani individuali au început să facă campanii împotriva Indiei. Mici state musulmane s-au format în nordul Indiei.

În 1206, comandantul unuia dintre conducătorii musulmani s-a declarat sultan, făcând din orașul Delhi capitala sa. Putere treptatSultanatul Delhi s-a răspândit în toată India de Nord și Centrală și, uneori, a acoperit și India de Sud. O parte semnificativă a pământurilor indiene a fost distribuită între războinicii musulmani și moschei. Conducătorii indieni trebuiau să asculte de musulmani. Întregul aparat de stat, ca și armata, era format din musulmani. Cu toate acestea, în ciuda faptului că islamul s-a răspândit în India, cea mai mare parte a populației a rămas fidelă hinduismului. Confruntarea dintre hinduism și islam, incompatibilitatea obiceiurilor de viață, normele de comportament determinate de aceste religii, au dus la slăbirea Sultanatului Delhi.

Cultura Indiei . Cele mai cunoscute monumente de arhitectură ale Evului Mediu timpuriu se află înAjanta șiEllora . Ajanta a devenit faimoasă în principal pentru picturile murale ale mănăstirilor budiste. Complexele de temple din Ellora sunt cunoscute pentru sculpturile lor, printre care se remarcă sculpturile în mărime naturală ale elefanților.

Cucerirea Indiei de Nord în secolele X - XII. Musulmanii au adus noi în India tradiții culturale din Asia Centrală, Orientul Mijlociu, Iran. În India au început să fie construite structuri cu arcade, cupole și bolți. Au existat și noi tipuri de structuri - moschei, minarete, mausolee.

Contribuția Indiei la știință este, de asemenea, mare. Astfel, crearea desistem numeric zecimal . Oamenii de știință indieni au creat un tabel pentru a calcula locația planetelor. Om de știință și astronomAryabhata a sugerat că Pământul este o sferă și se rotește în jurul axei sale. Multe lucrări astronomice ale oamenilor de știință indieni au fost traduse în arabă. Datorită acestui fapt, ideile întruchipate în ele au pătruns în alte țări.

China în secolele III - XIII. După prăbușirea din secolul III. Imperiul Han din China a fost urmat de o lungă perioadă de tulburări și războaie interne, însoțite de atacuri ale nomazilor. Unitatea țării a fost restabilită abia în 589 de către dinastieSui . Totuşi, ca urmare a răscoalelor ţărăneşti din 611-618. Dinastia Sui a fost răsturnată. În 618 dinastia a ajuns la puterebronzat a revigorat guvernul central.

Unificarea Chinei în epoca Tang a făcut posibilă extinderea influenței sale printre vecinii săi și pacificarea multor nomazi. O serie de transformări au contribuit la consolidarea centralizării. La sfârșitul secolului VI - începutul secolului VII. s-a realizat construcțiaGrand Canal între râurile Huang He și Yangtze, Marele Zid Chinezesc a fost fortificat. Din a doua jumătate a secolului al VIII-lea. începe declinul imperiului Tang. Creșterea aparatului administrativ a crescut costurile, a crescut voința de sine a nobilimii. În secolul al IX-lea încep revoltele ţărăneşti. În 874 au escaladat într-un grandios război țărănesc. În 881, armata țărănească a cucerit capitala.

China a fost reunificată în 960 sub o dinastiesoong . Dar în secolul al XII-lea. teritoriile de nord ale țării au fost capturate de popoare nomazi care și-au creat propriile state acolo (imperiul Jin, regatul Tangun).

cuceriri mongole. Prăbușirea Chinei a facilitat cucerirea țării de către mongoli. Creatorstat mongol a devenitGenghis Khan . A reușit să unească triburile mongole și să creeze o armată puternică, unită prin disciplină de fier și dotată cu cele mai bune arme pentru acea vreme. Cu această armată, Genghis Khan și-a început campaniile de cucerire. În 1211 - 1213. a reușit să cucerească imperiul Jin și regatul Tangun. În 1219, armata lui Genghis Khan a atacat puternicul stat Khorezm, care a ocupat teritoriul Asiei Centrale și Iranului. Un an mai târziu, după bătălii aprige, toate aceste pământuri au fost anexate Imperiului Mongol. Mongolii au cucerit și triburile din sudul Siberiei. S-a format o mare putere, care se întindea de la Oceanul Pacific până la Marea Caspică. După moartea fondatorului imperiului, cuceririle au fost continuate de fiii și nepoții săi.

Conform voinței lui Genghis Khan, pământurile cucerite au fost împărțite în patru părți, în care au început să domnească descendenții celor patru fii ai săi (Hoarda de Aur, statul Hulaguid, Chagatai ulus, imperiul Yuan). Curând s-au transformat în state independente.

Sub descendenții lui Genghis Khan a fost cucerit și statul Sung (1279). Dinastia împăraților mongoli din China a fost numităYuan . Sub conducerea dinastiei mongole, China a durat mai mult de un secol. Opresiunea crudă și jaful populației de către cuceritori a provocat de mai multe ori revolte. În 1368, ca urmare a unei puternice mișcări populare, puterea mongolilor a fost răsturnată. Conducătorul răscoalei era un țăranZhu Yuanzhang . El a fost proclamat Fiul Cerului, împăratul. Începe dinastiaMin (1368 - 1644).

dinastia Ming . După ce a urcat pe tron, Zhu Yuanzhang a făcut multe pentru a întări guvernul central și economia țării. Distribuirea pământului către țăranii fără pământ și săraci în pământ a avut un efect benefic asupra vieții Chinei. Au fost reduse taxele. Meșteșugurile au făcut pași mari. Principalele mărfuri în comerțul Chinei cu alte țări au fost textile și porțelan. Chinezii au păstrat cu grijă multe secrete meșteșugărești. Deci, doar două familii dețineau fabricarea secretă a uneia dintre soiurile de mătase și timp de trei sute de ani au fost legați unul de celălalt prin căsătorie, pentru ca secretul să nu depășească familiile.

China a luptat cu succes împotriva Vietnamului. Flota chineză a navigat în țările din Asia de Sud-Est, în India și chiar pe coasta de est a Africii. Darurile conducătorilor străini erau percepute ca sosirea barbarilor cu tribut. Ca răspuns, au dat cadouri celor sosiți. Valoarea acestor premii urma să fie de atâtea ori mai mare decât tributul, în care prestigiul împăratului era evaluat mai mult decât prestigiul domnitorului care trimitea darurile.

Caracteristicile dezvoltării Japoniei . În secolul al IV-lea. o parte semnificativă a Japoniei a fost unită sub conducerea uneia dintre uniunile tribale. În 645, prințul a ajuns la putereNakanooe care a făcut schimbări mari. În locul unei uniuni tribale, a fost creat un stat după imaginea chinezilor. Corpul suprem erasfat către domnitor , care a fost numit condiționat împărat. Țara a fost împărțită în provincii. Țăranii primeau de la stat în folosință temporară o parcelă de pământ corespunzătoare numărului de membri ai familiei. Pe lângă plata statului cu cereale și meșteșuguri, trebuiau făcute diverse lucrări. Au fost orașe care au fost construite sub influența Chinei și a Coreei.

Samurai . De-a lungul timpului, guvernul central din Japonia a slăbit. Conducătorii provinciilor s-au străduit pentru o independență completă. În aceasta s-au bazat pe cavalerii japonezi - samurai.

Samurai - războinici care au primit pământ de la conducătorul regiunii sau de la o altă persoană nobilă pentru serviciul lor.

Cea mai mare parte a samurailor provenea de la țărani bogați. O altă modalitate era alocarea pământului pentru servitorii casnici. Topurile clasei samurai au fost, de asemenea, completate pe cheltuiala conducătorilor provinciilor.

În centrul vieții unui samurai se aflăLegile lui Bushido (tradus din japoneză - „Way of the Warrior”). Loialitatea față de stăpân, modestia, curajul, disponibilitatea pentru sacrificiu de sine au fost glorificate ca norme de comportament. Samurai, plecând într-o campanie, a depus trei jurământ: uită-ți casa, uită de soție și copii, uită de propria viață. Un obicei persistent a fost sinuciderea unui samurai după moartea stăpânului său.

Au existat războaie continue între grupurile de samurai, care au subminat economia și integritatea țării. În 1192, conducătorul unuia dintre grupuri și-a acordat titlulshogun (comandant-șef) și a devenit conducătorul de facto al Japoniei, împingându-l pe împărat de la putere. Instituția shogunatului a existat în Japonia până în a doua jumătate a secolului al XIX-lea.

În secolul al XIII-lea. Japonezii au reușit să respingă încercarea mongolilor de a le ocupa țara. Cu toate acestea, atunci a izbucnit cearta care s-a încheiat cu răsturnarea shogunului din dinastia Minamoto. După mulți ani de luptă, țara s-a impusShogunatul Ashikaga.

ÎNTREBĂRI ȘI SARCINI

1. Cum a apărut Sultanatul Delhi? Care au fost principalele contradicții care au subminat puterea acestui stat?

2. Povestește-ne despre principalele realizări ale culturii indiene în Evul Mediu.

3. De ce perioada dinastiei Tang din China este considerată perioada de glorie a țării?

4. Cum a apărut Imperiul Mongol? In ce parti a cazut? Cum s-a eliberat China de stăpânirea dinastiei mongole?

5. Povestește-ne despre caracteristicile dezvoltării Chinei în timpul dinastiei Ming.

6. Cine sunt samuraii? Ce rol au jucat în istoria Japoniei? Ce sunt legile Bushido? Ce calități ar trebui să aibă un samurai? De ce unii oameni se străduiesc astăzi să respecte normele de comportament caracteristice samurailor?

7. Comparați dezvoltarea Indiei, Chinei, Japoniei în Evul Mediu. Numiți asemănările și diferențele.

Evoluţia societăţii medievale orientale a fost mai ales

într-un mod care o deosebeşte de dezvoltarea Occidentului feudal

Da. Dominanța socio-economică și socio-

structurile tradiţionale litice au determinat extrem

natura lentă a evoluției ϶ᴛᴏ-a, ceea ce face un semnificativ

într-o anumită măsură condiționată, utilizată pe scară largă în educație

literatură, conceptul de feudalism la aceste societăţi, împreună cu

conceptul de sclavie la perioada anterioară a lor

istoria antica. Sclavie în Orient, niciodată jucată

gâtul rol semnificativ în producția socială, pro-

trebuie să fi existat în Evul Mediu, iar unele

instituţiile sociale ale feudalismului european nu erau străine

dy atât pentru Orientul antic cât și pentru cel medieval, de regulă în

perioade de descentralizare a statului, de exemplu, timpurie

China non-Zhou cu sistemul său specific.

Ideile despre Evul Mediu s-au format în Bur-

istoriografia joise, împreună cu conceptul de istorie modernă în

rezultatul iluminismului și al schimbărilor revoluționare

secolele XVII-XVIII Noua istorie a Europei de Vest sub ϶ᴛᴏm

opus trecutului său, care, în ϲʙᴏ

roșu, a fost perceput ca o schimbare a celor două anterioare

Riods: antichitatea antică și Evul Mediu. Apropo, acest trshe-

schema de robinet a primit forme terminate când anticul

antichitatea a început să fie asociată cu sclavia și cu feudalismul

ism - cu Evul Mediu, considerat la burghez

istoriografia în principal ca un special socio-politic

sistem chesky. organizarea politică a medievalului

societăţi cu descentralizare caracteristică şi un sistem de

relații sebacee.

Determinism socio-economic rigid

conceptul de feudalism a dobândit și literatura marxistă,

în doctrina formării ca mod special de producţie.

Cu abordări formative, ca puncte principale

relaţiile de producţie şi fiecare specific

societatea este privită ca un sistem în care totul

sunt luate în considerare alte relații publice (cu excepția producției).

sunt derivate „suprastructură” peste ele. Aceasta și cea

a împărțit viziunea monist-materialistă asupra istoriei

Ryu, care stă la baza periodizării formaționale a istoricului

proces logic, în care, cu un presupus regulat după-

feudalismul vine să înlocuiască sclavia

dalism, apoi capitalism și comunism ca „ultim

viitor luminos pentru întreaga omenire.

Merită spus - imposibilitatea completă de a pune istoria în această schemă

multe societăți l-au condus pe K. Marx însuși la începuturile sale

lucrează la doctrina unei „cale asiatice speciale

producție”, dispute despre care s-au condus în cadrul nostru științific

literatură până de curând, până necondiționat

recunoaşterea socio-economică şi socio-politică

specificul atât oriental cât și cel medieval

societăţile cu dezvoltarea lor lentă, persistentă

diversitate, influență profundă asupra socialului

dezvoltarea tradiţiilor, ideologia religioasă etc. Fenomen

aceste societăți mărturisesc multivarianța

evoluţia socială, care depinde nu numai de bază

schimbări.

Deoarece în Europa Evul Mediu este sinonim cu feudalismul,

Evul Mediu la societățile orientale din cauza extreme

dificultăţi în determinarea sa cronologică inferioară şi superioară

limitele ic. Între timp, în termeni pur metodologici, nu există

necesitatea unei anumite periodizări de atât de lungă

perioada din istoria omenirii este evidentă.

În literatura educațională despre istoria Orientului, aceste granițe

(denumită de obicei V-VII ca limită inferioară

secole) sunt asociate cu un complex de factori istorici:

schimbări calitative în structura politică, cu

crearea de imperii centralizate, cu finalizarea

formarea celor mai mari centre civilizate din lume

religiile și influența lor puternică asupra zonelor periferice etc.

Dacă vorbim despre China medievală, atunci cea mai scăzută cro-

frontieră tehnologică (secolele V-VII) aici putem distinge

Destul de clar. La ϶ᴛᴏ timpul a sosit în sfârșit

un specific socio-economic „asiatic”.

mic şi structura socio-politică cu tradiţional

alte forme de proprietate și exploatare a pământului

ţărani, statul centralizat este întărit în

formă de imperiu1, baza normativă a tradiționalului

dreptul național2. China ca centru al budistului confuciano

pe care civilizaţia o atrage în sferele sale culturale

impactul societății de clasă timpurie și al statului Japoniei

Este mai dificil să distingem granițele cronologice inferioare

India medievală. Dacă luați condiționat același V-VII

secole, atunci ele pot fi asociate, în primul rând, cu un anumit

restructurarea sistemului tradițional varno-caste,

venind odată cu redistribuirea pământului, adâncirea

procesele de diviziune a muncii, iar în al doilea rând, cu formarea

o extinsă civilizație indo-budhistă

„Formarea Imperiului Han confucianist chinez

aparține secolului al III-lea, dar perioada de glorie a imperiului după

criza și scindarea sa temporară are loc în secolul VI,

2 Aceasta se referă în primul rând la crearea unei dinastice

codul imperiului 1an (VII c), care avea un semnificativ

influenţa asupra dezvoltării dreptului în întreaga regiune a Orientului Îndepărtat

zona. datorită influenţei extinse a culturii indiene

în multe regiuni, în special Asia de Sud-Estși

Limita inferioară a Evului Mediu japonez este determinată

secolul al VII-lea datorită stratificării sociale crescute

și formarea statului și pentru majoritatea țărilor

regiunea Orientului Mijlociu din același secol al VII-lea. a devenit o piatră de hotar

afirmarea religiei mondiale a islamului, formarea unui nou

mod de viață pentru multe popoare. În ϶ᴛᴏ timpul merge la

trecute state antice din Orientul Mijlociu și iese la iveală

„comunitate religioasă militantă”, stat arab

califat, care a dat naștere viitorului mare arabo-iranian-tu-

state-imperii islamice riverane.

Anumite calitative socio-economice

schimbări asociate cu dezvoltarea capitalistului

purtare, nu apar în țările din Est în același timp,

ceea ce face dificilă determinarea cronologică superioară

rândul evului mediu oriental. Pentru China o astfel de piatră de hotar

(revoluția din 1911-1913), pentru Japonia - mijlocul secolului al XIX-lea.

(Revoluția Meiji Isin), pentru colonial oriental

țări, și mai ales India, poate fi asociată limita ϶ᴛᴏt

odată cu instaurarea stăpânirii coloniale, treptat

ruperea structurilor tradiționale, tragerea în economie

aceste țări pe piața capitalistă mondială.

Evidențierea celor mai comune asemănări ale socio-economice

evoluția nomică a țărilor medievale din Orient (cum ar fi

precum India, China, Califatul Arab, Japonia), urmează

rețineți că niciuna dintre aceste țări nu a ajuns în epocă

Evul Mediu nivel european al feudalismului târziu,

când cultura capitalistă începe să se dezvolte în adâncul ei

vreo relație. Aici, în comparație cu media principală

alte țări europene au rămas în urma dezvoltării

industrie, marfă-bani, relații de piață. LA

mai asemănătoare cu societățile europene din Evul Mediu

Societatea japoneză (comparativă cu India și China) exclusiv în

XVIII - prima jumătate a secolului al XIX-lea. se nasc elemente

capitalismul sub formă de producţie. Zamed-

natura dezvoltării a determinat o multiplă stabilă

armonia societăților orientale medievale, o lungă

coexistența tribalului, clanului, sclavilor patriarhal

structuri de proprietate, semifeudale și alte structuri.

Este important de știut că o mare influență asupra întregului curs al dezvoltării istorice

ţările din Est aveau un stat larg răspândit

proprietatea constituțională a pământului, care a fost combinată cu

o altă formă de proprietate - comunală și cu ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙу-

proprietatea privată de pământ a comunității-țărani dând-o. Merge-

proprietatea de stat în sensul ei restrâns, inclusiv

proprietatea funciară excepțional de extinsă a monarhului și a statului

tvennoy trezorerie. Într-un sens mai larg, ea nu a mers la

proprietatea monarhului, dar și teren acoperit

prestaţii care decurg din fondul de stat, către persoane

implicat în putere, având dreptul de a colecta și

impozit pe chirie dintr-un anumit teritoriu. Proprietarii

reclamatiile statului

ar putea deveni, de asemenea, proprietari privați,

după ce au realizat extinderea ϲʙᴏ drepturile lor de proprietate, cotitură

transformându-le în permanente, moștenite.

Dar în societățile medievale din Orient, statul

în orice mod posibil a protejat proprietatea statului pe pământ

lyu cu sistemul său tradițional de operare inerent

țărani datați, au împiedicat dezvoltarea proprietății private

ness, care a împiedicat crearea unei Europe occidentale

Sistemul Pei al economiei domnești.

Combinarea diferitelor forme de proprietate asupra terenului,

rolul special de control și reglementare al statului în domeniul eco-

nomicile şi-au găsit expresia în primul rând într-o structură specială

turul clasei conducătoare, în toate non-europene

societăţile medievale. Dacă în medievalul occidental

Europa, clasa consacrată a proprietarilor privați

kov, exploatând munca țăranilor dependenți, s-a bazat

asupra statului feudal, exprimându-l obiectiv

va, apoi clasa conducătoare în țările din Orient - ϶ᴛᴏ

statul însuși, reprezentat de socialul demnitar-birocratic

strat implicat în putere, care trăia în detrimentul

impozitul pe chirie în principal din terenul oficial ϲʙᴏ

acadele țărănești.

Este necesar cu ϶ᴛᴏm să ținem cont de acel specific medieval

Societățile din țările din Est se caracterizează prin diferite

gradul de coincidenţă a clasei conducătoare cu birocraţia

ea în ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙii cu diferite grade de intervenție guvernamentală

cadouri pentru economie, cu diferite grade de dezvoltare a privat

marea proprietate funciară. Cel mai mare grad de astfel

coincidența arată China medievală.

Pentru societățile medievale din Orient, este caracteristic (conform

comparativ cu ţările europene) şi un grad mai scăzut

dependența producătorilor-țărani direcți,

un domeniu de aplicare relativ mai mare al drepturilor lor legate de

îmbrăcându-i ϲʙᴏ cu un teren. Lipsa de domn

economie si corvee au dus la faptul ca aici taranii

nu erau atașați pământului unor feudali individuali. Depinde-

poziţia mea de ţărani în aceste ţări a fost determinată de ei

legat de sarcina fiscală suportată cu

puterea aparatului de stat, birocrația. Apropo, asta

dependenţă, exprimată în inferioritate de clasă

„plebe”, era pecetluit prin lege, religie, comunal

Comenzi.

Un loc anume a fost ocupat de estul medieval

afara orasului. Nivelul scăzut al diviziunii sociale a muncii

Da, în țările din Est și-a găsit expresie în faptul că orașul

aici nu a devenit forța organizatoare și călăuzitoare a societății

progresul militar. A trăit din redistribuire

impozit pe rentă, pentru produsul excedentar, concentrându-

în mâinile individului grupuri sociale, nu a devenit

capital, nu a fost inclus în producție. Artizanat

produsele nu au mers pe piață, ci pentru a satisface nevoile

a demnitarilor și birocraților conducători, incl. și

cercurile militare. Capitalul comerciantului efectuat la

϶ᴛᴏm funcții ale unui agent asemănător ϲʙᴏ între ele și craft

producatorii de in.

Comunitatea rurală de est, reprezentând

o lume economică închisă cu ereditare,

independent de piata

ka a împărțit meșteșugurile și agricultura, a împiedicat dezvoltarea

comerțul bilateral între oraș și țară și

în acelaşi timp, formarea moşiei orăşenilor, negustorilor

va tip urban.

Aceasta, la rândul său, a determinat ordinele, esența

care locuia în oraşul de est. Meșterul a fost aici

sub controlul strict al statului birocratic

aparat, a fost încătușat de prescripții legale, religioase

niyami, clasa, restricții de castă. în est

orasul medieval nu avea un urban deosebit

drepturi. Statutul juridic al unui locuitor al orașului nu diferă

din sat. În India, de exemplu, administrativ

limitele orașului erau adesea abia marcate. Aici poti

a fost de a întâlni sate meşteşugăreşti şi oraşe cu semnificative

o populație agricolă solidă. familie urbană în

China era considerată aceeași curte (hu) cu cea rurală,

care a fost înscris în sistemul fiscal național

Spre deosebire de european, orașul de est nu a devenit

arena de luptă politică care afectează direct

schimbarea formelor de stat. Nu a devenit un sprijin puternic

guvernul central în lupta sa împotriva fragmentării, ca

϶ᴛᴏ a avut loc în Europa.

Trăsături specifice dezvoltării socio-politice

Ţările estice au fost determinate de faptul că

forme de stare, ϲʙᴏ naturale

Europa occidentală feudală. Nu era niciun senior

monarhia ca un fel de uniune a domnilor feudali, ob-

având drepturi suverane în teritoriile ϲʙᴏ-

domeniile lor. Apropo, această formă ar putea lua contur într-o societate în care

procesul de formare a clasei a fost încheiat.

Nu s-a putut dezvolta și monarhie reprezentativă imobiliară

într-o societate în care oraşul era lipsit de orice

a existat independența, unde moșia nu s-a format

orăşeni, acţionând cu ϲʙᴏ ei obiective imobiliare şi in-

teres.

O formă comună a medievalului oriental

statul a devenit o monarhie ereditară, în care

nu existau forme instituţionale de limitare a puterii

rigla. Cu toate acestea, aceste forme de stat nu sunt

au fost identice. Au existat diferite niveluri de centralizare în

aceste state, gradul de aplicare a despotismului militar

mijloace şi metode ice de implementare a statului

Autoritățile. Mai mult, s-au schimbat în etape separate.

dezvoltarea unor state specifice est-medievale.

Atotputernicia birocrației conduse de chinezi

împărat. centralizare, contact total cu poliția

rolul asupra personalității, amploarea funcțiilor economice ale statului

cadourile și altele dau motive, de exemplu, pentru cerere

definirea termenului „despotism oriental” în definirea formei

state ale Chinei medievale. Aici te despotism-

s-au topit de cele socio-economice şi politico-juridice

ordine superioare, care s-au format în antichitate.

Specificul incontestabil al structurii socio-politice

re a societăţii răsăritene a fost dat de dominant în aceea

sau orice altă societate, o ideologie religioasă, atitudinea în sine

membrii societății la religie și putere. Deci, vorbind de con-

Futianismul așa cum am definit-

element al statului medieval chinez şi

drept, trebuie remarcat că confucianismul este exclusiv condiționat

poate fi numit religie. Este mai degrabă dataco-politic

doctrină, tradiție filozofică, care nu este explicată de

natura confucianismului, ci cele instaurate în vremuri străvechi

noţiuni tradiţionale chinezeşti de putere cu

sacralizarea sa necondiţionată în faţa domnitorului – „fiul

cerul". Sub ϶ᴛᴏm, ei aparțineau religiilor (împreună cu

Confucianismul, alte „sau-

religii „organizate”: budism, taoism și alte religii

culte religioase) în ceea ce priveşte învăţăturile care puteau fi folosite

numit numai în beneficiul puterii ϶ᴛᴏ. Atitudine utilitarista

la religie ca doctrină („jiao”), un auxiliar

un mijloc de guvernare menit să transforme oamenii

metode violente de educaţie în numele realizării

armonie (care era considerată scopul cel mai înalt și cel mai înalt

deținând în primul rând statul chinez însuși),

a determinat locul subordonat al instituţiilor bisericeşti în

China medievală.

Confucianismul, cu morala sa rațională, a reușit

ocupa un loc special printre alte religii, cu toate acestea

complexitatea luptei împotriva legalismului, datorită practicii deosebite

valorile învățăturii a ϶ᴛᴏ-a, numite, conform

un cunoscut confucianist din secolul al VI-lea. Wei Zhen "îndreptați

între stat şi supuşi”, „a deschide ochii

pentru urechile oamenilor de rând”.

Pluralismul religios, tratând religia ca

doctrină simplă, lipsa unei legături directe între stat

puterea de a dărui dar și sistemul religios ortodox

a mea a fost determinată și de alte trăsături specifice medievalului

a societății și statului chinez. Aici, de exemplu, de la

exista o astfel de instituție precum religia, care, în

ϲʙᴏ, la rândul său, a făcut imposibilă existența instanțelor

inchizitii. Nu exista o clasă stabilită de cler și

dominaţia, ca şi în Occident, a clerului în stat

aparat ca singura strată alfabetizată de persoane.

Merită spus - dominația completă, nelimitată a statului cu el

politic, administrativ, juridic, ideologic

care relaţii au fost în cele din urmă fixate în China în

Imperiul Tang (secolul VII), în care niciunul dintre cei religioși

instituţiile nu aveau cel puţin autonomie nominală.

Particularitatea statului Califatul Arab și altele

state ale lumii musulmane a fost de asemenea direct

strâns legat de religia lor rigidă, universală -

Islamul, pornind din indivizibilitatea dintre spiritual și secular

putere, care era legată organic de teocratic

ideea de omnipotență, atotputernță și indivizibilitate a

Allah, care a găsit expresie în Coran: „Nu există alt Dumnezeu decât

Allah, iar Muhammad este profetul său.” Islamul definit în mu-

lumea musulmană și natura structurii sociale și

agenții guvernamentale și instituții juridice și

rali - întreaga sferă spirituală a musulmanilor. Da, religios

dar fundamentele juridice ale societăţii musulmane corespund

a creat un social special

structură caracterizată printr-un anumit impersonal

dominația clasei conducătoare, absența unui sistem de noi-

titluri și privilegii transferabile înghețate, aleși

ness etc. Aici toți erau egali, dar mai degrabă în egală măsură

gradele sunt neputincioase în fața statului teocratic,

capul ei - califul, sultanul.

În lumea musulmană, clerul nu putea pretinde

asupra puterii seculare, nu a putut apărea aici, ca în

Europa medievală, și conflictul dintre spiritual și

putere seculară. Islamul a exclus necredința, împotriva ei

era imposibil să vorbești fie direct, fie indirect, chiar și argumentând

conform prevederilor sale separate, nu pentru că ereticii,

ca și în Europa, au fost arse pe rug, dar pentru că ϶ᴛᴏ

chilo a se opune, a se exclude de la musulman

societate.

Universalismul islamului, ideea fundamentală a musulmanului

Ideologia mansiană și teoria politică despre fuziunea

sacrul și secularul au determinat și locul special al statului

twa în societatea islamică, absolutul său necondiționat

dominaţia asupra societăţii, teocratic-autoritar a acesteia

formă nouă.

Nici India și nici Japonia nu s-au distins niciodată prin asta

cântecul atotputerniciei statului, care era ϲʙᴏe

China medievală și Califatul Arab. caracter indien-

a fost teribilizat, de exemplu, de puterea considerabilă a comunității

noe, organizare de castă, slăbiciune relativă

controlul aparatului birocratic central asupra

mase ţărăneşti stâncoase, peste autodezvoltare

sistem comunitar rural. Nu un oficial guvernamental

a învățat brahmana, îndeplinind funcția de a educa ϲʙᴏih

discipolii în spiritul aderării stricte la dharma,

normele de castă și ritualul, avea aici un social aparte

valoare.

Despre transformarea formelor statului medieval In-

China și Japonia au fost, de asemenea, influențate de alți factori

Cucerirea Indiei în secolul al XIII-lea. musulmanii straini si

uzurparea puterii de către împăratul Japoniei în secolul al XII-lea. "Grozav

comandant” - shogun.

Shogunatul din Japonia a dobândit o serie de trăsături caracteristice

monarhie absolută. Suma acelor semne care au fost

ϲʙᴏ sunt tipice shogunatului, ne permite să vorbim despre ϲʙᴏ

forma autocratică relativ la centralizat

stat în care a existat o dictatură militară

elita feudala.

În acelaşi timp, în aparatul de stat al întregului Orient

Societățile pot identifica o serie de trăsături comune: greoaie

os, duplicarea funcţiilor etc. Administrativ, on-

funcțiile logistice, judiciare nu erau suficient de clare-

os distribuit între verigile individuale ale statului

aparate tv. Nu diferă în claritate și principii în sine

principiile formării forţelor armate.

O parte semnificativă a clasei conducătoare a fost reprezentată de

aici, legături informale în structura de management

excursii. Chiar și în China, activitățile legăturilor oficiale ale

a acționat la nivel scăzut

guvernele locale informale, în care

rolul roman a aparținut reprezentanților „educaților”

strat - shenshi, care nu are funcții oficiale și

ranguri. Nici în India nu se încadrau în structura oficială.

ru autorităţi organisme de autoguvernare rurale, comunale şi

castă panchayats în frunte cu ϲʙᴏ ei bătrâni.

Aceste caracteristici ale aparatului de stat al Orientului

societățile pot fi explicate în mare măsură prin putere

printre grupuri extrem de diverse ale clasei exploatatoare,

dorința lor de a primi o parte ϲʙᴏyu din produsul excedentar

cel produs de ţărani. Pe ϶ᴛᴏt surplus

dukt a pretins atât nobilimea tribală, cât și vârful

comunități rurale și ereditare mijlocii și mari

proprietarii de terenuri și reprezentanți ai diferitelor niveluri ale administrației

aparatul nistrativ și clerul. Corespunzător

surplusul de produs a fost confiscat sub formă de impozit pe chirie

în favoarea statului, sub formă de tribut adus conducătorului clanului, în formă

rechizitii ale administratiei locale pentru executarea actelor judiciare si

alte funcții, sub formă de amenzi pentru încălcarea castei,

prescripții religioase etc.

Multe trăsături comune erau inerente în toată diversitatea lor.

zia și sistemele de reglementare, dreptul țărilor medievale

În primul rând, trebuie remarcat conservatorismul, stabilitatea

ness, tradiționalitatea normelor de drept și moralitate. De altfel, această tradiție

unitatea, care este o reflectare a evoluției lente a eco-

structura nomica, creata in oameni credinta in

eternitate, înțelepciune superioară, completitudine a regulilor de

comportament natural.

În însăşi atitudinea membrilor societăţii răsăritene faţă de

normele tradiționale de drept și morală, una dintre cele

motive importante pentru feedback-ul lor inhibitor asupra

sfera economică.

O manifestare a conservatorismului normele sociale drepturi și

morala era, de asemenea, legătura lor strânsă cu religia: hinduismul,

Islamul, confucianismul, precum și nedivizatul intern

caracterul prescriselor religioase, morale și legale.

Dharma în India, sancționată și aplicată

forța motrice a statului, era în același timp norma

la naiba. Dharma indiană a fost în principal ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ japoneză

unele greutăţi care prescriu indivizilor normele de comportament asupra

toate ocaziile.

În Califatul Arab, Sultanatul Delhi și Mogul-

India indiană, ca în toate statele musulmane,

Coranul a fost principalul izvor al legii. Rețineți că teoretic islamul

a exclus puterile legislative ale domnitorilor, care

nu putea decât să interpreteze instrucțiunile Coranului, având în vedere

϶ᴛᴏm cu opinia teologilor musulmani. "imuabil"

dreptul de dhar-

mashastr printre hindusi.

În China, sursele importante ale dreptului erau legea, impe-

decretul clerical, dar baza decretului în sine era o confuzie

tradiție cian selectată de ideologii confuciani

și ridicată într-un imperativ, într-o dogmă tipare de comportament,

moralitatea confuciană (li)

Toate sistemele juridice medievale ale țărilor din Orient

inegalitatea afirmată: clasă, castă, în familie, conform

semne de gen. reglarea fină a comportamentului oamenilor

în toate sferele vieţii publice.

Evoluția societății orientale medievale a urmat o cale aparte, deosebindu-se de dezvoltarea Occidentului feudal. Dominanța structurilor tradiționale socio-economice și socio-politice a determinat natura extrem de lentă a acestei evoluții, ceea ce face ca conceptul de feudalism să fie utilizat pe scară largă în literatura educațională pentru aceste societăți, alături de conceptul de proprietate a sclavilor până în perioada anterioară a acestora. istoria antica. Sclavia în Orient, care nu a jucat niciodată un rol semnificativ în producția socială, a continuat să existe în Evul Mediu, iar unele instituții sociale ale feudalismului european nu erau străine atât Orientului antic, cât și Orientului medieval, de regulă, în perioadele de descentralizare a statului. , de exemplu, Zhou devreme China cu sistemul său appanage .

Ideile despre Evul Mediu s-au format în istoriografia burgheză împreună cu conceptul de Istorie Nouă ca urmare a iluminismului și a schimbărilor revoluționare din secolele XVII-XVIII. În același timp, noua istorie a Europei de Vest s-a opus trecutului său, care, la rândul său, a fost perceput ca o schimbare a două perioade anterioare: antichitatea antică și Evul Mediu. Această schemă în trei etape a fost finalizată atunci când antichitatea antică a început să fie asociată cu sclavia, iar feudalismul - cu Evul Mediu, considerat în istoriografia burgheză în principal ca un sistem socio-politic special, o organizare politică a societății medievale cu descentralizare caracteristică și un sistem. a relaţiilor vasal-feudale.

Conceptul de feudalism a căpătat un determinism socio-economic rigid în literatura marxistă, în doctrina formării ca mod special de producție.

Cu abordările formaționale, relațiile de producție sunt evidențiate ca fiind principale, iar fiecare societate specifică este considerată ca un sistem în care toate celelalte relații sociale (cu excepția producției) sunt considerate derivate „superstructurale” asupra lor. Aceasta a determinat viziunea monist-materialistă asupra istoriei, care stă la baza periodizării formaționale a procesului istoric, în care, cu o secvență presupusă regulată, sclavia este înlocuită de feudalism, apoi capitalism și comunism ca „viitorul luminos suprem al întregii omeniri”.

Imposibilitatea totală de a încadra istoria multor societăți în această schemă l-a condus pe K. Marx însuși la a lui lucrări timpurii la doctrina unui „mod de producție asiatic” special, dispute despre care s-au purtat în literatura noastră științifică până de curând, la recunoașterea necondiționată a specificului socio-economic și socio-politic atât al societăților orientale antice, cât și ale societăților medievale orientale cu dezvoltarea lor lentă. , multistructură persistentă, influență profundă asupra dezvoltării sociale a tradițiilor, ideologiei religioase etc. Fenomenul acestor societăți mărturisește multivarianța evoluției sociale în sine, care depinde nu numai de schimbările de bază.

Întrucât în ​​Europa Evul Mediu este sinonim pentru feudalism, aplicarea conceptului de Ev Mediu la societățile orientale ar trebui considerată la fel de condiționată din cauza dificultății extreme de a-i determina limitele cronologice inferioare și superioare. Între timp, din punct de vedere pur metodologic, este evidentă necesitatea unei anumite periodizări a unei perioade atât de lungi din istoria omenirii.

În literatura educațională despre istoria Orientului, aceste granițe (denumite în mod obișnuit secolele V-VII ca limită inferioară) sunt asociate cu un complex de factori istorici: cu schimbări calitative în structura politică, cu crearea de structuri centralizate. imperii, odată cu finalizarea formării celor mai mari centre civilizate, religii mondiale și influența lor puternică asupra zonelor periferice etc.

Dacă vorbim despre China medievală, atunci cea mai de jos graniță cronologică (secolele V-VII) poate fi distinsă aici destul de clar. În acest moment s-a afirmat în cele din urmă o structură socio-economică și socio-politică specifică „asiatică” cu forme tradiționale de proprietate asupra pământului și exploatare a țăranilor, s-a consolidat statul centralizat sub forma unui imperiu *, iar baza normativă. de drept tradiţional se forma **. China, ca centru al civilizației confuciano-budiste, atrage societatea de clasă timpurie și statul Japoniei în sferele influenței sale culturale.

* Formarea Imperiului Confucian chinez al Han datează din secolul al III-lea, dar perioada de glorie a imperiului după criza și scindarea sa temporară începe în secolul al VI-lea.

** Aceasta se referă în primul rând la crearea codului dinastic al Imperiului Tang (secolul VII), care a avut un impact semnificativ asupra dezvoltării dreptului în întreaga regiune a Orientului Îndepărtat.

Este mai dificil să distingem granițele cronologice inferioare ale Indiei medievale. Dacă luăm condiționat aceleași secole V-VII, atunci ele pot fi asociate, în primul rând, cu o anumită restructurare a sistemului tradițional varno-caste, care a avut loc odată cu redistribuirea pământului, aprofundarea proceselor de diviziune a muncii. , și în al doilea rând, cu formarea unei zone civilizaționale indo-budiste extinse, datorită influenței extinse a culturii indiene asupra multor regiuni, în primul rând Asia de Sud-Est etc.

Limita inferioară a Evului Mediu japonez este determinată de secolele VI-VII. datorită stratificării sociale crescute și formării statului, iar pentru majoritatea țărilor din regiunea Orientului Mijlociu, același secol VII. a devenit o piatră de hotar în stabilirea religiei mondiale a islamului, formarea unui nou mod de viață pentru multe popoare. În acest moment, statele străvechi din Orientul Mijlociu se estompează în trecut și ia naștere o „comunitate religioasă militantă”, statul Califatul Arab, care a dat naștere viitoarelor mari state imperiu islamice arabo-iraniano-turce.

Anumite schimbări socio-economice calitative asociate dezvoltării relațiilor capitaliste nu se produc simultan în țările din Orient, ceea ce face dificilă determinarea limitei cronologice superioare a Evului Mediu Est. Pentru China, o astfel de piatră de hotar poate fi considerată vremea schimbărilor revoluționare de la începutul secolului al XX-lea. (revoluția din 1911-1913), pentru Japonia - mijlocul secolului al XIX-lea. (revoluția Meiji Isin), pentru țările coloniale din est și mai ales pentru India, această limită poate fi asociată cu instaurarea dominației coloniale, ruperea treptată a structurilor tradiționale și atragerea economiilor acestor țări pe piața capitalistă mondială. .

Evidențiind cele mai frecvente asemănări în evoluția socio-economică a țărilor medievale din Orient (precum India, China, Califatul Arab, Japonia), trebuie menționat că niciuna dintre aceste țări nu a atins nivelul european al feudalismului târziu în Evul Mediu, când se dezvoltă relațiile capitaliste. Aici, în comparație cu principalele țări medievale europene, dezvoltarea industriei, marfă-bani și a relațiilor de piață au rămas în urmă. În societatea medievală a Japoniei, care este mai asemănătoare cu societățile europene (comparativ cu India și China), abia în secolul al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea. elementele capitalismului se nasc sub forma producţiei manufacturiere. Natura lentă a dezvoltării a determinat multiformitatea stabilă a societăților medievale orientale, coexistența pe termen lung a structurilor patriarhale-clan, clan, sclavi, semifeudale și alte structuri.

O mare influență asupra întregului curs al dezvoltării istorice a țărilor din Orient a exercitat-o ​​proprietatea de stat pe scară largă a pământului, care s-a combinat cu o altă formă de proprietate - proprietatea comunală și cu proprietatea privată corespunzătoare a țăranilor comunali. Proprietatea de stat în sensul său restrâns includea doar vastele proprietăți funciare ale monarhului și vistieria statului. În sens larg, nu se limita la proprietatea monarhului, ci cuprindea și cedările de teren provenite din fondul de stat către persoanele implicate în putere, având dreptul de a colecta și a-și însuși impozitul pe arendă de pe un anumit teritoriu. Deținătorii de premii de stat ar putea deveni și efectivi proprietari privați, realizând extinderea drepturilor lor de proprietate, transformându-le în drepturi permanente, moștenite.

Dar în societățile medievale din Orient, statul a protejat în orice mod posibil proprietatea de stat asupra pământului cu sistemul său tradițional inerent de exploatare a țăranilor plătitori de impozite, a restrâns dezvoltarea proprietății private, ceea ce a împiedicat crearea unui sistem vest-european de economia aristocratică aici.

Îmbinarea diferitelor forme de proprietate asupra pământului, rolul deosebit de controlant și reglator al statului în economie, și-a găsit expresia în primul rând în structura specială a clasei conducătoare, în toate societățile medievale non-europene. Dacă în Europa occidentală medievală clasa consacrată a proprietarilor privați care exploatează munca țăranilor dependenți s-a bazat pe statul feudal, care și-a exprimat obiectiv voința, atunci clasa conducătoare din țările din Orient este statul însuși, reprezentat de demnitar-birocratia. strat social implicat în putere, care trăia din cauza impozitului pe rentă, în principal de la fermieri țărani oficial liberi.

În același timp, trebuie avut în vedere faptul că societățile medievale specifice din țările din Est se caracterizează prin grade variate de coincidență a clasei conducătoare cu birocrația în conformitate cu grade variate de intervenție a statului în economie, cu grade variate. de dezvoltare a marii proprietăți de teren privat. China medievală demonstrează cel mai mare grad de astfel de coincidență.

Societățile medievale din Orient se caracterizează, de asemenea, (în comparație cu țările europene) printr-un grad mai scăzut de dependență a producătorilor-țărani direcți, o sferă relativ mai mare a drepturilor lor legate de dispunerea pământului lor. Absența unei economii domnești și a corveei a dus la faptul că aici țăranii nu erau atașați de pământul unor feudali individuali. Poziția de dependență a țăranilor din aceste țări era determinată de robia lor față de povara fiscală, susținută de aparatul de stat și birocrația. Această dependență, exprimată în inferioritatea de clasă a „plebei”, era pecetluită de lege, religie, ordine comunitare.

Un loc anume a ocupat și orașul medieval de est. Nivelul scăzut al diviziunii sociale a muncii în țările din Orient și-a găsit expresia în faptul că orașul de aici nu a devenit forța organizatoare și călăuzitoare a progresului social. El a trăit din redistribuirea impozitului pe rentă, deoarece surplusul de produs, concentrat în mâinile grupurilor sociale individuale, nu a devenit capital, nu a fost inclus în producție. Produsele de artizanat nu mergeau pe piață, ci pentru a răspunde nevoilor cercurilor demnitarilor și birocraților conducători, inclusiv ale armatei. Capitalul negustor, în schimb, îndeplinea funcțiile unui fel de agent între ei și meșteri-producători.

Comunitatea rurală de est, care era o lume economică închisă, cu o împărțire ereditară, independentă de piață, a meșteșugurilor și agriculturii, a împiedicat dezvoltarea comerțului bilateral între oraș și țară și, în același timp, formarea unei moșii de orășeni, un urban. -tip clasa comerciant.

Aceasta, la rândul său, a determinat ordinea care exista în orașul de est. Meșterul de aici se afla sub controlul strict al aparatului birocratic de stat, era încătușat de reglementări legale, religioase, de clase, de caste. Nu exista o lege specială a orașului în orașul medieval de est. Statutul juridic al unui locuitor al orașului nu diferă de cel al unui locuitor al satului. În India, de exemplu, granițele administrative ale unui oraș erau adesea abia marcate. Aici a fost posibilă întâlnirea satelor artizanale și orașelor cu o populație agricolă semnificativă. O familie urbană din China a fost considerată aceeași instanță (hu) ca una rurală, care a fost înscrisă în registrul fiscal național.

Spre deosebire de orașul european, orașul de est nu a devenit o arenă de luptă politică care să afecteze direct schimbarea formelor statului. El nu a devenit un sprijin puternic pentru guvernul central în lupta sa împotriva fragmentării, așa cum a fost cazul în Europa.

Trăsăturile specifice dezvoltării socio-politice a țărilor din Orient au fost determinate de faptul că aici nu s-au conturat forme statale caracteristice Europei de Vest feudale. Aici nu a existat o monarhie signorială ca un fel de uniune a domnilor feudali care aveau drepturi suverane în teritoriile domeniilor lor. Această formă ar putea lua contur într-o societate în care procesul de formare a clasei era complet. O monarhie reprezentativă de clasă nu s-ar fi putut forma într-o societate în care orașul era lipsit de orice fel de independență, în care clasa de orășeni, acționând cu propriile scopuri și interese de clasă, nu s-a format.

O formă comună a statului medieval est o monarhie ereditară, în care nu existau forme instituționale de limitare a puterii conducătorului. Cu toate acestea, aceste forme de stat nu erau identice. Nivelul de centralizare în aceste state, gradul de utilizare a mijloacelor militare despotice și metodele de implementare au fost diferite. puterea statului. Mai mult, ele s-au schimbat și la anumite stadii de dezvoltare a statelor medievale orientale specifice. Atotputernicia aparatului birocratic condus de împăratul chinez, centralizarea, controlul total al poliției asupra individului, amploarea funcțiilor economice ale statului și așa mai departe dau motive, de exemplu, pentru utilizarea termenului de „despotism oriental” în determinarea forma statului Chinei medievale. Aici despotismul a apărut din acele ordini socio-economice și politico-juridice care se dezvoltaseră în antichitate.

Specificul incontestabil al structurii socio-politice a societății orientale a fost dat de ideologia religioasă dominantă într-o anumită societate, însăși atitudinea membrilor societății față de religie și putere. Astfel, vorbind despre confucianism ca element definitoriu al statului și dreptului medieval chinez, trebuie remarcat că confucianismul poate fi numit doar condiționat o religie. Mai degrabă, este o doctrină etică și politică, o tradiție filozofică, care se explică nu prin însăși natura confucianismului, ci prin ideile tradiționale chineze despre putere care s-au dezvoltat în vremurile străvechi, cu sacralizarea ei necondiționată în persoana conducătorului - „fiul cerului”. În același timp, ei tratau religiile (împreună cu confucianismul, aici erau răspândite și alte religii „organizate”: budismul, taoismul și alte culte religioase) ca pe niște învățături care nu puteau fi folosite decât în ​​beneficiul acestei puteri. Atitudinea utilitară față de religie ca doctrină („jiao”), mijloc auxiliar de control, menit să transforme oamenii prin metode non-violente de educație în numele realizării armoniei (care era considerată scopul cel mai înalt și cel mai înalt conținut, în primul rând, al statului chinez însuși), a determinat locul subordonat al instituțiilor bisericești în China medievală.

Confucianismul, cu morala sa rațională, a reușit să ocupe un loc aparte printre celelalte religii, în ciuda tuturor dificultăților în lupta împotriva legalismului, datorită valorii practice deosebite a acestei învățături, numită, după renumitul confucianist al secolului al VI-lea. Wei Zhen „îndreptă relația dintre stat și subiecți”, „deschide ochii și urechile oamenilor de rând”.

Pluralismul religios, atitudinea față de religie ca simplă doctrină, absența unei legături directe între puterea statului și sistemul religios ortodox au determinat alte trăsături specifice ale societății medievale și ale statului Chinei. Aici, de exemplu, nu exista o instituție precum religia, ceea ce, la rândul său, făcea imposibilă existența curților Inchizițiilor. Nu a existat o clasă stabilită a clerului și dominația, ca în Occident, a clerului în aparatul de stat ca singurul strat de persoane alfabetizate.

Dominația completă și nelimitată a statului cu autoritatea sa sacră asupra organizațiilor religioase în termeni politici, administrativi, juridici și ideologici a fost în cele din urmă consolidată în China în Imperiul Tang (secolul al VII-lea), în care niciuna dintre instituțiile religioase nu avea cel puțin nominale. autonomie.

Originalitatea statului Califatului Arab și a altor state ale lumii musulmane a fost, de asemenea, direct legată de religia lor rigidă, universală - islamul, pornind din indivizibilitatea puterii spirituale și seculare, care era legată organic de ideea teocratică a atotputernicia, atotputernicia și indivizibilitatea lui Allah însuși, care și-a găsit expresia în Coran: „Nu există Dumnezeu decât Allah, iar Muhammad este profetul său”. Islamul a determinat în lumea musulmană atât natura structurii sociale, cât și instituțiile statului și instituțiile juridice, precum și moralitatea - întreaga sferă spirituală a musulmanilor. Astfel, fundamentele religioase și juridice ale societății musulmane corespundeau unei structuri sociale deosebite, caracterizată printr-o anumită impersonalitate a clasei conducătoare, absența unui sistem de titluri și privilegii ereditare, a fi aleși etc. Aici toți erau egali, ci mai degrabă. la fel de neputincios în fața statului teocratic, șeful acestuia - califul, sultanul.

În lumea musulmană, clerul nu putea pretinde puterea seculară; nu putea apărea aici, ca în Europa medievală, un conflict între puterea spirituală și cea seculară. Islamul a exclus necredința, era imposibil să vorbești împotriva ei, direct sau indirect, chiar și argumentând asupra prevederilor sale individuale, nu pentru că ereticii, ca în Europa, au fost arși pe rug, ci pentru că însemna să te opui, să te excluzi din societatea musulmană. .

Universalismul islamului, ideea fundamentală a ideologiei musulmane și a teoriei politice despre fuziunea dintre spiritual și secular a determinat locul special al statului în societatea islamică, dominația sa absolută necondiționată asupra societății, forma sa teocratic-autoritară.

Nici India și nici Japonia nu s-au distins niciodată prin gradul de omnipotență al statului, care era caracteristic Chinei medievale și Califatului arab. India s-a caracterizat, de exemplu, prin puterea considerabilă a organizării comunale, de caste, relativă slăbiciune a controlului aparatului central birocratic asupra largilor mase țărănești, asupra sistemului autodezvoltat al comunităților rurale. Nu un oficial guvernamental, ci un brahmana învățat, care îndeplinea funcția de a-și educa elevii în spiritul respectării stricte a dharmei, a normelor de castă și a ritualului, avea aici o valoare socială deosebită.

Transformarea formelor statului medieval al Indiei și Japoniei a fost foarte influențată și de alți factori - cucerirea Indiei în secolul al XIII-lea. musulmanii străini și uzurparea puterii împăratului Japoniei în secolul al XII-lea. „marele comandant” - shogun.

Shogunatul din Japonia a dobândit o serie de trăsături caracteristice unei monarhii absolute. Suma acelor trăsături care erau caracteristice shogunatului ne permite să vorbim despre un fel de formă autocratică a unui stat relativ centralizat în care a existat o dictatură militară a elitei feudale.

În același timp, în aparatul de stat al tuturor societăților estice pot fi identificate o serie de trăsături comune: greoaiele acestuia, dublarea funcțiilor etc. Funcțiile administrative, fiscale și judiciare nu au fost distribuite cu suficientă claritate între legăturile individuale ale aparatul de stat. Însăși principiile creării forțelor armate nu se distingeau prin claritate.

O parte semnificativă a clasei conducătoare era reprezentată aici de legături neoficiale în structura administrativă. Nici în China, activitățile unităților oficiale ale aparatului de stat nu au depășit județul. La un nivel inferior, au funcționat guvernele locale neoficiale, în care un rol uriaș le-a revenit reprezentanților stratului „educat” - shenshi, neavând funcţii şi ranguri oficiale. Nici în India, organismele de autoguvernare rurală, panchayats comunale și de castă, conduse de bătrânii lor, nu se încadrau în structura oficială a puterii.

Aceste trăsături ale aparatului de stat al societăților orientale pot fi explicate în mare măsură prin puterea grupurilor extrem de diverse ale clasei exploatatoare, dorința lor de a-și primi cota din surplusul produs de țărani. Acest produs excedentar a fost revendicat de nobilimea tribală, și de vârful comunității rurale, și de proprietari de pământ ereditari medii și mari, și de reprezentanți ai diferitelor niveluri ale aparatului administrativ, precum și de cler. În consecință, surplusul de produs a fost retras sub forma unui impozit pe rentă în favoarea statului, sub formă de tribut adus conducătorului clanului, sub formă de estorcări de la administrația locală pentru îndeplinirea funcțiilor judiciare și de altă natură, în forma amenzilor pentru încălcarea castei, prescripțiile religioase etc.

Multe trăsături comune erau inerente în toată diversitatea și sistemele lor de reglementare, legea țărilor medievale din Orient.

De remarcat, în primul rând, conservatorismul, stabilitatea, caracterul tradițional al normelor de drept și de morală. Această tradiție, care este o reflectare a evoluției lente a structurii economice, a creat în oameni convingerea eternității, înțelepciunea superioară și completitudinea regulilor comportamentului social.

În însăși atitudinea membrilor societății orientale față de normele tradiționale ale dreptului și moralității, a fost pus unul dintre motivele importante pentru feedback-ul inhibitor al acestora asupra sferei economice.

O manifestare a conservatorismului normelor sociale de drept și morală a fost legătura lor strânsă cu religia: hinduism, islam, confucianism, precum și inseparabilitatea internă a prescripțiilor religioase, morale și legale. Dharma din India, sancționată și impusă de puterea coercitivă a statului, era în același timp un standard moral, a cărui îndeplinire era sfințită de autoritatea religiei. Dharma indiană a fost în mare parte în concordanță cu greutățile japoneze, care prescriu indivizilor norme de comportament pentru toate ocaziile.

În Califatul Arab, Sultanatul Delhi și India Mughal, ca și în toate statele musulmane, Coranul era principalul izvor al dreptului. Teoretic, islamul a exclus puterile legislative ale conducătorilor, care nu puteau decât să interpreteze instrucțiunile Coranului, ținând cont în același timp de opinia teologilor musulmani. Dreptul indienilor de a dharmashastra bazat pe „vedele sacre” era considerat și „imuabil”.

În China, izvoarele importante ale dreptului erau legea, decretul imperial, dar baza decretului în sine a fost tradiția confuciană, aleasă de ideologii confuciani și ridicată în imperativ, într-o dogmă, modele de comportament, norme de moralitate confuciană. (li).

Toate sistemele juridice medievale ale țărilor din Orient au afirmat inegalitatea: clasă, castă, în familie, după gen, meschină reglementând comportamentul oamenilor în toate sferele vieții publice.

Evoluția societății orientale medievale a urmat o cale aparte, deosebindu-se de dezvoltarea Occidentului feudal. Dominanța structurilor tradiționale socio-economice și socio-politice a determinat natura extrem de lentă a acestei evoluții.

În literatura educațională, granițele perioadei studiate (denumite de obicei secolele V-VII ca limită inferioară) sunt asociate cu un complex de factori istorici: cu schimbări calitative în structura politică, cu crearea de imperii centralizate, odată cu finalizarea formării celor mai mari centre civilizate, religii mondiale și influența lor puternică în zonele periferice etc.

Evidențiind cele mai frecvente asemănări în evoluția socio-economică a țărilor medievale din Orient (precum India, China, Califatul Arab, Japonia), trebuie menționat că niciuna dintre aceste țări nu a atins nivelul european al feudalismului târziu în Evul Mediu, când se dezvoltă relațiile capitaliste. Aici, în comparație cu principalele țări medievale europene, dezvoltarea industriei, marfă-bani și a relațiilor de piață au rămas în urmă. Natura lentă a dezvoltării a determinat multiformitatea stabilă a societăților medievale orientale, coexistența pe termen lung a structurilor patriarhale-clan, clan, sclavi, semifeudale și alte structuri.

O mare influență asupra întregului curs al dezvoltării istorice a țărilor din Orient a exercitat-o ​​proprietatea de stat pe scară largă a pământului, care s-a combinat cu o altă formă de proprietate - proprietatea comunală și cu proprietatea privată corespunzătoare a țăranilor comunali.

Trăsăturile specifice dezvoltării socio-politice a țărilor din Orient au fost determinate de faptul că aici nu s-au conturat forme statale caracteristice Europei de Vest feudale. Luați în considerare această caracteristică în detaliu.

Tema 12. Revoluția engleză la mijlocul secolului al XVII-lea. și ascensiunea unei monarhii constituționale

Când studiem acest subiect, în primul rând, este necesar să înțelegem cauzele și premisele, natura, trăsăturile și etapele revoluției, în timpul căreia a apărut statul burghez englez.

Având în vedere istoria apariției și formării statului burghez în Anglia, esența acestuia, formele și mecanismul de guvernare, este necesar să se acorde atenție celor mai importante documente statale-juridice ale revoluției.

Compromisul vârfului claselor conducătoare a avut un impact semnificativ asupra dezvoltării ulterioare a instituțiilor de stat-juridice engleze. Statul a început să existe sub forma unei monarhii constituționale. Pentru a înțelege procesul formării sale, cunoașterea conținutului, semnificației și locului în dezvoltarea juridică de stat a Angliei a unor documente precum „Petiția pentru Dreptul” din 1628, „Marea Remonstranță” din 1641, „Instrumentul de Guvernul” din 1653, „Habeas corpus ast” 1679, „Bill of Rights” 1689, „Deed of Dispensation” 1701

Subiectul 13. Educația SUA

Statele Unite au apărut în timpul războiului de eliberare națională al coloniilor nord-americane împotriva țării-mamă britanice.

Războiul pentru independență a căpătat un caracter revoluționar, iar victoria în acest război a însemnat nu numai cucerirea independenței, ci și crearea condițiilor favorabile dezvoltării relațiilor de producție burgheze.

Este necesar să se ia în considerare premisele, natura, forțele motrice, principalele etape ale războiului pentru independență, pentru a identifica cerințele programului care s-au reflectat în Declarația de Independență din 1776, articolele Confederației din 1781, Constituția din 1787 și " Declarația drepturilor” din 1791.

Dezvoltarea ulterioară a Statelor Unite a avut loc sub semnul întăririi poziției marii burghezii, dar în același timp este necesar să se țină seama de procesele complexe și uneori contradictorii cauzate, în special, de rivalitatea dintre statele din nord și sud, în care sclavia a rămas. Este necesar să remarcăm caracterul special al sclaviei americane și să nu o identificăm cu sclavia antică.

Victoria Nordului democratic în războiul civil a însemnat o întărire în continuare a puterii burgheziei financiare și industriale și finalizarea revoluției burgheze americane, a cărei primă etapă a fost războiul pentru independență. O atenție deosebită trebuie acordată consolidării juridice a rezultatelor război civilîn SUA și, mai ales, asupra reformelor constituționale din ultima treime a secolului al XIX-lea.

Tema 14. Marea Revoluție Franceză de la sfârșitul secolului al XVIII-lea.

Statul și dreptul burghez au apărut în Franța în timpul revoluției burgheze din 1789-1799. Această revoluție nu numai că a avut o influență decisivă asupra dezvoltării ulterioare a Franței, dar a și accelerat transformările în alte state din Europa și America. Statul și instituțiile juridice create în epoca revoluției, în perfecțiunea și claritatea lor, au devenit pentru mult timp standardul dreptului burghez.

În studierea istoriei statului burghez francez, este necesar să se investigheze fundalul, caracterul, forțele motrice și principalele etape ale revoluției în care a apărut. Pentru aceasta, este necesar să se studieze cele mai importante documente ale acestei perioade: Declarația Drepturilor Omului. iar cetăţeanul din 1789, Constituţiile din 1791 şi 1793, legea Le Chapelier din 1791, legislaţia agrară.

Este necesar să înțelegem cauzele și natura loviturii de stat din 1794, care a instituit un regim sancționat legal de Constituția din 1795, care a fost o etapă de tranziție la dictatura militară a lui Napoleon Bonaparte.

Tema 15. Sistemul de stat al Franței în secolul al XIX-lea.

Având în vedere dezvoltarea sistemului statal al țării în secolul al XIX-lea, este necesar să se identifice motivele schimbării formelor de guvernare în Franța, pentru a putea analiza actele constituționale din 1814, 1830, 1848 și 1875, identificarea formei de guvernare (tipologia monarhiei sau a republicilor).

Alinierea forțelor sociale și politice în Franța în ajunul revoluției. Marea revoluție burgheză franceză, principalele sale etape și semnificația istorică. Activitățile Adunării Constituante. Declarația drepturilor omului și cetățeanului din 1789, semnificația sa istorică. Prima constituție a Franței în 1791 Sistemul de stat din perioada monarhiei constituționale. Răsturnarea monarhiei și instaurarea Primei Republici în Franța. Organele puterii centrale și ale guvernului local. girondini și iacobini. Dictatura iacobină, organele sale de urgență. Actele constituționale ale iacobinilor și legislația de urgență. Legislația agrară a revoluției. Forțele armate din perioada revoluției.

Revoluția termidoriană. Sistemul de stat și organele din perioada Directorului. Constituția din 1795. Lovitura lui Napoleon Bonaparte și Constituția din 1799. Sistemul politic al Franței în perioada consulatului. Puterea supremă, administrația centrală și locală a Primului Imperiu.

Principalele trăsături ale legislației în perioada Consulatului și Primului Imperiu. Restaurarea Bourbonilor. Sistemul statal al monarhiilor legitime și iulie. Cartele constituționale din 1814 și 1830 Sistem electoral. Înființarea celei de-a doua republici. Constituţia din 1848. Schimbări în sistemul electoral. Puterea președintelui și a organelor supreme. Lovitura de stat din 1851 și instaurarea dictaturii militare a lui Louis Napoleon. Constituția din 1852, organizarea conform acesteia a puterii de stat. Aprobarea celui de-al Doilea Imperiu, înregistrarea sa legală și politica internă.

Revoluția din 1870 și nașterea celei de-a treia republici. Comuna din Paris din 1871 ca o încercare de a crea un nou sistem politic. Organele de conducere ale puterii și administrației comunei. Noi principii ale structurii instanței și procedurilor judiciare. Activitatea legislativă a Comunei. Căderea Comunei. Legile constituționale ale Republicii a III-a din 1875, dezvoltarea lor ulterioară. Sistemul de stat al Republicii a Treia. Formarea unui sistem multipartid și funcționarea regimului politic al republicii. Administrația locală și autoguvernarea.

Imperiul colonial francez și administrația colonială.

Tema 16. Formarea Imperiului German

Exemplul formării unui singur stat în Germania este unic în multe privințe: timp de sute de ani, pe teritoriul său au existat zeci de formațiuni mici: principate, ducate, comitate. Este necesar să se afle motivele unei perioade atât de lungi de fragmentare în prezența pe ținuturile germane a multor semne ale unui nou mod de viață, capitalist; dezvăluie în continuare modurile în care a procedat unificarea. În același timp, este important de menționat care a fost principalul, determinant și ce a fost secundar. Având în vedere actele constituționale din 1849 și 1850, este necesar să se evidențieze materialul juridic general și trăsăturile tradiției constituționale germane din acestea. La analiza Constituției din 1871, este necesar să se țină seama de trăsăturile construcției secțiunilor, articolelor acesteia, pentru a găsi trăsături de continuitate cu actele studiate anterior.