Mayroong 2 pangunahing diskarte sa pag-aaral ng pag-unlad ng lipunan at estado - sibilisasyon at pormasyon. Ang una ay batay sa katotohanan na ang pamantayan ng tipolohiya ay ang nakamit na antas ng sibilisasyon iba't-ibang bansa.

Ang pormasyon na diskarte sa pag-aaral ng lipunan ay ipinapalagay na sa buong kasaysayan, sa pag-unlad nito, ang sangkatauhan ay dumaan sa ilang mga yugto (mga pormasyon), na naiiba sa bawat isa sa batayan at superstructure. Ang mga kilalang kinatawan ng ikalawang paraan ay sina K. Marx at F. Engels.

Pagbuo - ang itinatag na batayan ng kasaysayan kung saan ay isang tiyak na paraan ng paggawa ng materyal. pundasyon ng lahat relasyon sa publiko, batay sa nabanggit, ay produksyon.

Ang pormasyon na diskarte ay kinabibilangan ng mga konsepto tulad ng superstructure at batayan. Ang huli ay nangangahulugang isang hanay ng mga relasyon sa globo ng ekonomiya, na umuusbong sa produksyon, pagpapalitan, pamamahagi at pagkonsumo ng mga materyal na kalakal. Kasabay nito, ang likas na katangian ng mga relasyon sa produksyon ay hindi nakasalalay sa kamalayan at kalooban, ito ay naiimpluwensyahan ng nakamit na antas at ang mga pangangailangan ng materyal o produksyon na pwersa ng mga relasyon na ito. Sa ilalim ng superstructure ay nauunawaan ang kabuuan ng legal, relihiyon, pampulitika at iba pang pananaw at relasyon. Ang istruktura ng superstructure ay binubuo ng mga panlipunang relasyon sa lipunan, ilang mga anyo ng pamilya, paraan ng pamumuhay at paraan ng pamumuhay.

Ang kahulugan ng konsepto ng pormasyon ay nakasalalay sa katotohanan na bilang isang resulta ng pag-unlad ng mga pwersa ng produksyon, lumilikha sila ng mga kaukulang mga pumapalit sa mga umiiral na at tinutukoy ang paglitaw ng isang bagong pormasyon.

Ang bawat isa sa kanila ay nailalarawan sa pamamagitan ng ilang mga pangunahing anyo ng pagmamay-ari at ang mga nangungunang uri na nangingibabaw kapwa sa pulitika at sa ekonomiya. Ang sibilisasyong agraryo ay tumutugma sa yugto ng primitive, pagmamay-ari ng alipin, pyudal na lipunan. Kapitalista - sibilisasyong industriyal. Ang pinakamataas na pormasyon ay itinuturing na komunista, na, mula sa isang Marxist na pananaw, ay binuo sa isang mas mahusay, mas maunlad na batayan.

Si K. Marx mismo ay nag-isa ng tatlong pormasyon - pangunahin, pangalawa at tersiyaryo. Ang primitive ay ang primitive (archaic), pangalawang - pang-ekonomiya, na kinabibilangan ng sinaunang, Asyano, pyudal at kapitalista (burges) na mga mode ng produksyon, tersiyaryo - komunista. Ibig sabihin, ayon sa teoryang ito, ang pagbuo ay isang tiyak na yugto ng makasaysayang pag-unlad, na ang bawat isa ay progresibo at natural na inilapit ang lipunan sa komunismo.

Ang pormasyon na diskarte sa pag-unlad ay nagpapahiwatig ng isang pare-pareho, matatag at progresibong pagbabago ng lipunan mula sa mas mababang uri tungo sa mas mataas na may kaugnayan sa mga pagbabago at pag-unlad ng mga relasyon sa produksyon. Ang sentral na punto ng teorya ay ang pagbabago ng mga pormasyon ay nangyayari sa pamamagitan ng pakikibaka ng mga uri at ang resolusyon paraan ng pulitika mga kontradiksyon sa pagitan ng base at superstructure.

Ang pormasyon na diskarte sa tipolohiya ng estado ay nakabatay din sa Marxist na doktrina ng mga pagbabago sa mga sosyo-ekonomikong pormasyon. Ang kasaysayan (pang-aalipin, pyudal, pagkatapos ay kapitalista, sosyalista) ay tumutugma sa bawat isa sa kanila.

Ang pormasyon na diskarte ay may ilang mga kawalan:

• ang papel ng ekonomiya sa pampublikong buhay;
• ang papel na ginagampanan ng espirituwal at iba pang mga superstructural na kadahilanan ay minamaliit;
• predeterminasyon ng pag-unlad;
• unilinear ang pag-unlad ng kasaysayan;
• attachment sa materyalistikong pananaw.

Sa kasalukuyan, mas malawak na binibigyang kahulugan ang formational approach. Ang kasaysayan ng pag-unlad ng sangkatauhan ay isinasaalang-alang mula sa posisyon ng patuloy na pag-unlad dahil sa pag-unlad

Pag unlad ng komunidad ay isang masalimuot na proseso, kung kaya't ang pag-unawa nito ay humantong sa paglitaw ng iba't ibang mga pagdulog, teorya, isang paraan o iba pang pagpapaliwanag sa kasaysayan ng pag-usbong at pag-unlad ng lipunan. Mayroong dalawang pangunahing paraan sa pag-unlad ng lipunan: formational at civilizational.

1. Formational approach sa pag-unlad ng lipunan.

Ayon sa formational approach, na kinatawan ni K. Marx, F. Engels, V.I. Lenin at iba pa, ang lipunan sa pag-unlad nito ay dumadaan sa ilang sunud-sunod na yugto - mga pormasyong sosyo-ekonomiko - primitive na komunal, pagmamay-ari ng alipin, pyudal, kapitalista at komunista. Ang pagbuo ng socio-economic ay isang makasaysayang uri ng lipunan batay sa isang tiyak na paraan ng produksyon. Kasama sa paraan ng produksyon ang mga produktibong pwersa at relasyon sa produksyon. Kasama sa mga produktibong pwersa ang mga paraan ng produksyon at mga taong may kanilang kaalaman at praktikal na karanasan sa larangan ng ekonomiya. Ang mga paraan ng produksyon, naman, ay kinabibilangan ng mga bagay ng paggawa (kung ano ang naproseso sa proseso ng paggawa - lupa, hilaw na materyales, materyales) at paraan ng paggawa (kung anong mga bagay ng paggawa ang pinoproseso gamit - mga kasangkapan, kagamitan, makinarya, pasilidad sa produksyon) . Ang mga relasyon sa produksiyon ay mga relasyon na lumitaw sa proseso ng produksyon at nakasalalay sa anyo ng pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon.

Paano ipinahayag ang pag-asa ng mga relasyon sa produksyon sa anyo ng pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon? Kunin natin ang primitive na lipunan bilang isang halimbawa. Ang mga paraan ng produksyon doon ay karaniwang pag-aari, at samakatuwid ang lahat ay nagtutulungan, at ang mga resulta ng paggawa ay pagmamay-ari ng lahat at ibinahagi nang pantay-pantay. Sa kabaligtaran, sa isang kapitalistang lipunan, ang mga paraan ng produksyon (lupa, mga negosyo) ay pag-aari ng mga pribadong indibidwal - mga kapitalista, at samakatuwid ang mga relasyon sa produksyon ay iba. Ang kapitalista ay kumukuha ng mga manggagawa. Gumagawa sila ng mga produkto, ngunit ang parehong may-ari ng mga paraan ng produksyon ay nagtatapon ng mga ito. Ang mga manggagawa ay binabayaran lamang para sa kanilang trabaho.

Paano ang pag-unlad ng lipunan ayon sa paraan ng pagbuo? Ang katotohanan ay mayroong isang regularidad: ang mga produktibong pwersa ay umuunlad nang mas mabilis kaysa sa mga relasyon sa produksyon. Ang paraan ng paggawa, kaalaman at kasanayan ng isang taong nagtatrabaho sa produksyon ay pinahuhusay. Sa paglipas ng panahon, lumitaw ang isang kontradiksyon: ang mga lumang relasyon sa produksyon ay nagsisimulang pigilan ang pag-unlad ng mga bagong produktibong pwersa. Upang higit na umunlad ang mga produktibong pwersa, ang mga lumang relasyon ng produksyon ay dapat palitan ng mga bago. Kapag nangyari ito, nagbabago rin ang istrukturang sosyo-ekonomiko.

Halimbawa, sa ilalim ng pyudal na socio-economic formation (pyudalism), ang mga ugnayan ng produksyon ay ang mga sumusunod. Ang pangunahing paraan ng produksyon - lupa - ay pag-aari ng pyudal na panginoon. Ang mga magsasaka ay gumaganap ng mga tungkulin para sa paggamit ng lupa. Bilang karagdagan, sila ay personal na umaasa sa pyudal na panginoon, at sa ilang mga bansa sila ay naka-attach sa lupain at hindi maaaring iwanan ang kanilang panginoon. Samantala, umuunlad ang lipunan. Ang teknolohiya ay nagpapabuti, ang industriya ay umuusbong. Gayunpaman, ang pag-unlad ng industriya ay nahahadlangan ng virtual na kawalan ng libreng paggawa (ang mga magsasaka ay umaasa sa pyudal na panginoon at hindi siya maaaring iwanan). Ang kapangyarihang bumili ng populasyon ay mababa (karamihan ang populasyon ay binubuo ng mga magsasaka na walang pera at, nang naaayon, ang pagkakataon na bumili ng iba't ibang mga kalakal), na nangangahulugan na may maliit na punto sa pagtaas ng industriyal na produksyon. Lumalabas na para sa pag-unlad ng industriya ay kinakailangan na palitan ang mga lumang relasyon ng produksyon ng mga bago. Dapat maging malaya ang mga magsasaka. Pagkatapos ay magkakaroon sila ng isang pagpipilian: alinman sa patuloy na nakikibahagi sa paggawa ng agrikultura o, halimbawa, kung sakaling masira, upang upahan ng isang pang-industriya na negosyo. Ang lupa ay dapat maging pribadong pag-aari ng mga magsasaka. Ito ay magpapahintulot sa kanila na itapon ang mga resulta ng kanilang paggawa, ibenta ang kanilang mga produkto, at gamitin ang perang natatanggap nila sa pagbili ng mga produktong gawa. Ang mga relasyon sa produksyon kung saan mayroong pribadong pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon at ang mga resulta ng paggawa, ang sahod na paggawa ay ginagamit - ito ay mga kapitalistang relasyon ng produksyon. Maaari silang maitatag sa panahon ng mga reporma o bilang resulta ng isang rebolusyon. Kaya ang kapitalistang socio-economic formation (kapitalismo) ay dumating upang palitan ang pyudal.

Gaya ng nabanggit sa itaas, ang pormasyonal na diskarte ay nagmumula sa katotohanan na ang pag-unlad ng lipunan, iba't ibang bansa at mamamayan ay dumaan sa ilang yugto: ang primitive communal system, ang alipin system, pyudalism, kapitalismo at komunismo. Ang prosesong ito ay batay sa mga pagbabagong nagaganap sa larangan ng produksyon. Ang mga tagapagtaguyod ng pormasyon na diskarte ay naniniwala na ang nangungunang papel sa panlipunang pag-unlad ay nilalaro ng mga makasaysayang pattern, layunin ng mga batas, sa loob ng balangkas kung saan kumikilos ang isang tao. Ang lipunan ay patuloy na gumagalaw sa landas ng pag-unlad, dahil ang bawat kasunod na sosyo-ekonomikong pagbuo ay mas progresibo kaysa sa nauna. Ang pag-unlad ay nauugnay sa pagpapabuti ng mga produktibong pwersa at mga relasyon sa produksyon.

Ang pormal na diskarte ay may mga kakulangan nito. Gaya ng ipinapakita ng kasaysayan, hindi lahat ng bansa ay umaangkop sa "harmonious" na pamamaraan na iminungkahi ng mga tagapagtaguyod ng pamamaraang ito. Halimbawa, sa maraming bansa ay walang sosyo-ekonomikong pormasyon na nagmamay-ari ng alipin. Tulad ng para sa mga bansa sa Silangan, ang kanilang makasaysayang pag-unlad ay karaniwang kakaiba (upang malutas ang kontradiksyon na ito, si K. Marx ay dumating sa konsepto ng "Asiatic na paraan ng produksyon"). Bilang karagdagan, tulad ng nakikita natin, ang pormasyon na diskarte sa lahat ng kumplikadong mga prosesong panlipunan ay nagbibigay ng isang pang-ekonomiyang batayan, na hindi palaging tama, at inilalagay din ang papel ng kadahilanan ng tao sa kasaysayan sa background, na nagbibigay ng priyoridad sa mga layunin na batas.

2. Sibilisasyong diskarte sa pag-unlad ng lipunan.

Ang salitang "sibilisasyon" ay nagmula sa Latin na "civis", na nangangahulugang "lungsod, estado, sibil ". Nasa sinaunang panahon, tutol ito sa konsepto ng "silvaticus" - "gubat, ligaw, magaspang." Sa hinaharap, ang konsepto ng "sibilisasyon" ay nakakuha ng iba't ibang kahulugan, maraming mga teorya ng sibilisasyon ang lumitaw. Sa Panahon ng Enlightenment, nagsimulang maunawaan ang sibilisasyon bilang isang napakaunlad na lipunan na may nakasulat na wika at mga lungsod.

Ngayon ay may humigit-kumulang 200 mga kahulugan ng konseptong ito. Halimbawa, si Arnold Toynbee (1889 - 1975), isang tagasuporta ng teorya ng mga lokal na sibilisasyon, na tinatawag na isang sibilisasyon na isang matatag na komunidad ng mga tao na pinagsama ng mga espirituwal na tradisyon, isang katulad na paraan ng pamumuhay, heograpikal, makasaysayang mga hangganan. At si Oswald Spengler (1880 - 1936), ang nagtatag ng kultural na diskarte sa proseso ng kasaysayan, ay naniniwala na ang sibilisasyon ay ang pinakamataas na antas, na kumukumpleto sa panahon ng pag-unlad ng kultura, bago ang kamatayan nito. Ang isa sa mga modernong kahulugan ng konseptong ito ay ang mga sumusunod: ang sibilisasyon ay isang hanay ng mga materyal at espirituwal na tagumpay ng lipunan.

Ang mga teorya ng itinanghal na pag-unlad ng sibilisasyon (K. Jaspers, P. Sorokin, W. Rostow, O. Toffler, at iba pa) ay isinasaalang-alang ang sibilisasyon bilang isang proseso ng progresibong pag-unlad ng sangkatauhan, kung saan ang ilang mga yugto (yugto) ay nakikilala. . Nagsimula ang prosesong ito noong sinaunang panahon, nang lumipat ang sangkatauhan mula sa primitive tungo sa sibilisado. Nagpapatuloy ito hanggang ngayon. Sa panahong ito, nagkaroon ng malalaking pagbabago sa lipunan na nakaapekto sa sosyo-ekonomiko, relasyong pampulitika, at kultural na globo.

Kaya, isang kilalang Amerikanong sosyologo, ekonomista, mananalaysay ng ikadalawampu siglo na si Walt Whitman Rostow ang lumikha ng teorya ng mga yugto ng paglago ng ekonomiya. Tinukoy niya ang limang ganoong yugto:

tradisyonal na lipunan. May mga agraryong lipunan na medyo primitive na teknolohiya, ang nangingibabaw Agrikultura sa ekonomiya, ang istraktura ng uri ng ari-arian at ang kapangyarihan ng malalaking may-ari ng lupa.

Transisyonal na lipunan. Ang produksyon ng agrikultura ay lumalaki, isang bagong uri ng aktibidad ang umuusbong - entrepreneurship at isang kaukulang bagong uri ng mga taong masigasig. Ang mga sentralisadong estado ay nabubuo, ang pambansang kamalayan sa sarili ay pinalalakas. Kaya, ang mga kinakailangan para sa paglipat ng lipunan sa isang bagong yugto ng pag-unlad ay huminog.

"paglipat" na yugto. Ang mga rebolusyong pang-industriya ay nagaganap, na sinusundan ng mga pagbabagong sosyo-ekonomiko at pampulitika.

yugto ng "pagkahinog". Ang isang siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon ay isinasagawa, ang kahalagahan ng mga lungsod at ang laki ng populasyon ng lunsod ay lumalaki.

Ang panahon ng "high mass consumption". Mayroong isang makabuluhang paglago sa sektor ng serbisyo, ang produksyon ng mga kalakal ng mamimili at ang kanilang pagbabago sa pangunahing sektor ng ekonomiya.

Mga teorya ng lokal (lokal mula sa Latin - "lokal") na mga sibilisasyon (N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee) nagpapatuloy sila mula sa katotohanan na mayroong magkahiwalay na mga sibilisasyon, malalaking makasaysayang komunidad na sumasakop sa isang tiyak na teritoryo at may sariling mga katangian ng sosyo-ekonomiko, pampulitika at kultural na pag-unlad.

Mga lokal na sibilisasyon ay isang uri ng elemento na bumubuo sa pangkalahatang daloy ng kasaysayan. Maaaring magkasabay ang mga ito sa mga hangganan ng estado (sibilisasyong Tsino), o maaaring kabilang ang ilang estado (sibilisasyong Kanlurang Europa). Ang mga lokal na sibilisasyon ay mga kumplikadong sistema kung saan ang iba't ibang bahagi ay nakikipag-ugnayan sa isa't isa: kapaligirang heograpikal, ekonomiya, sistemang pampulitika, batas, relihiyon, pilosopiya, panitikan, sining, paraan ng pamumuhay ng mga tao, atbp. Ang bawat isa sa mga sangkap na ito ay nagtataglay ng selyo ng pagka-orihinal ng isang partikular na lokal na sibilisasyon. Napaka-stable ng uniqueness na ito. Siyempre, nagbabago ang mga sibilisasyon sa paglipas ng panahon, nakakaranas sila ng mga panlabas na impluwensya, ngunit may nananatiling isang tiyak na batayan, isang "core", salamat sa kung saan ang isang sibilisasyon ay naiiba pa rin sa isa pa.

Si Arnold Toynbee, isa sa mga tagapagtatag ng teorya ng mga lokal na sibilisasyon, ay naniniwala na ang kasaysayan ay isang di-linear na proseso. Ito ang proseso ng kapanganakan, buhay at kamatayan ng mga hindi magkakaugnay na sibilisasyon sa iba't ibang bahagi ng Earth. Hinati ni Toynbee ang mga sibilisasyon sa pangunahin at lokal. Ang mga pangunahing sibilisasyon (halimbawa, ang Sumerian, Babylonian, Hellenic, Chinese, Hindu, Islamic, Christian, atbp.) ay nag-iwan ng maliwanag na marka sa kasaysayan ng sangkatauhan at hindi direktang nakaimpluwensya sa iba pang mga sibilisasyon. Ang mga lokal na sibilisasyon ay sarado sa loob ng pambansang balangkas, mayroong halos tatlumpu sa kanila: Amerikano, Aleman, Ruso, atbp.

Naniniwala si Toynbee na ang mga puwersang nagtutulak ng sibilisasyon ay: isang hamon na itinapon sa sibilisasyon mula sa labas (hindi kanais-nais na posisyon sa heograpiya, nahuhuli sa ibang mga sibilisasyon, pagsalakay ng militar); tugon ng sibilisasyon sa kabuuan sa hamong ito; ang mga aktibidad ng mga dakilang tao, may talento, mga personalidad na "pinili ng Diyos".

Mayroong isang malikhaing minorya na nangunguna sa inert majority na tumugon sa mga hamon na dulot ng sibilisasyon. Kasabay nito, ang inert majority ay may posibilidad na "papatayin", upang sumipsip ng enerhiya ng minorya. Ito ay humahantong sa pagtigil ng pag-unlad, pagwawalang-kilos. Kaya, ang bawat sibilisasyon ay dumadaan sa ilang mga yugto: ang pagsilang, paglago, pagkasira at pagkawatak-watak, na nagtatapos sa kamatayan at ang ganap na pagkawala ng sibilisasyon.

Ang parehong mga teorya aystadial at lokal - bigyan ka ng pagkakataong makita ang kasaysayan sa iba't ibang paraan. Sa stadial theory, ang heneral ay nauuna - ang mga batas ng pag-unlad na karaniwan sa lahat ng sangkatauhan. Sa teorya ng mga lokal na sibilisasyon - ang indibidwal, ang pagkakaiba-iba ng proseso ng kasaysayan.

Sa pangkalahatan, ang diskarte sa sibilisasyon ay nagpapakita ng isang tao bilang nangungunang tagalikha ng kasaysayan, binibigyang pansin ang mga espirituwal na kadahilanan ng pag-unlad ng lipunan, ang pagiging natatangi ng kasaysayan ng mga indibidwal na lipunan, bansa at mga tao. Relatibo ang pag-unlad. Halimbawa, maaari itong makaapekto sa ekonomiya, at sa parehong oras, ang konsepto na ito ay maaaring magamit kaugnay sa espirituwal na globo sa isang limitadong paraan.

Ang pamamaraang pormasyon ay binuo ng mga Marxist, ito ang nagiging batayan ng materyalistikong pag-unawa sa lipunan.

Pagbubuo- isang tiyak na uri ng lipunan, isang mahalagang panlipunan. isang sistema na umuunlad at gumagana batay sa dominanteng paraan ng produksyon ayon sa sarili nitong mga batas.

Batas: pangkalahatan at tiyak.

Heneral- mga batas na nalalapat sa lahat ng mga pormasyon (ang batas sa mapagpasyang papel ng panlipunang nilalang na may kaugnayan sa kamalayang panlipunan, ang batas sa mapagpasyang papel ng paraan ng produksyon sa panlipunang pag-unlad).

Mga Tukoy na Batas- mga batas na may bisa sa isa o higit pang mga pormasyon (ang batas ng proporsyonal na pag-unlad ng pambansang ekonomiya).

Ang pangunahing criterion ay tinukoy. Ang pag-unlad at pagbabago ng mga pormasyon ay isang paraan ng produksyon, na kinakatawan ng pagkakaisa ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa at mga relasyon sa produksyon. Kasunod ng paraan ng produksyon, nagbabago rin ang istrukturang panlipunang uri ng pag-unlad ng lipunan. Ang pag-unlad ng lipunan ay isinasagawa sa isang pataas na linya mula sa primitive na sistemang komunal hanggang sa lipunang nagmamay-ari ng alipin, pyudal, kapitalista, komunista. Ang pagbabago ng pormasyon ay isinasagawa sa tulong ng panlipunan. mga rebolusyon. Ang bawat pormasyon ay may base at superstructure.

Batayan- ay isang koleksyon produksyon at ekonomiya relasyon.

superstructure ay isang hanay ng mga ideya ng organisasyon ng mga pahayag at ideolohikal na relasyon.

Ang mga pangunahing kategorya ng diskarte sa pormasyon ay ang paraan ng produksyon, klase, lipunan. Ngunit ang mga kategoryang ito ay mga kategorya ng isang mataas na antas ng abstraction, samakatuwid hindi nila sinasalamin ang buong spectrum ng pag-unlad ng lipunan, at ang pormasyon na diskarte ay pupunan ng dalawang iba pa: sibilisasyon at kultura.

• (mula sa mga kasanayan) Formational approach. Ang lipunan ay umuunlad mula sa mas mababang mga pormasyon hanggang sa mas mataas. Ang mga pormasyon ay naiiba sa bawat isa sa paraan ng produksyon, na binago naman ng mga pwersa ng produksyon, na binabago naman sa pamamagitan ng mga instrumento ng paggawa. Gayunpaman, ang teorya ni Marx ay sa ilang mga aspeto ay mali. Naniniwala siya na ang mga produktibong pwersa ay maaaring umunlad kahit na matapos ang pagbabago sa mga relasyon sa produksyon ng kapitalista. Ang teorya ng pagbuo ay may mga aktibong tagasuporta kahit ngayon. Halimbawa: Itinuturing ni Walter Rostow sa kanyang teorya ng staged growth ang pag-unlad bilang mga yugto sa pag-unlad ng teknolohiya at tanging teknolohiya. Ang isang kagiliw-giliw na gradasyon ay iminungkahi ni Daniel Bel - 3 yugto ng pag-unlad:
  • 1. pre-industrial society 2. industrial society 3. technotronic information society.

Sa isang pre-industrial na lipunan, karamihan sa populasyon ay nakikibahagi sa agrikultura. Sa umiiral na lipunan, karamihan sa populasyon ay nagtatrabaho sa industriya. Sa parehong mga yugtong ito, hindi maibibigay ng mga tao ang kanilang sarili sa lahat ng kailangan nila. Sa isang technotronic na lipunan, karamihan sa populasyon ay nakatuon sa pagtanggap, pagproseso at paggawa ng impormasyon. Ang mahusay na lipunan ng teknolohiya ay hindi lamang nagbibigay para sa sarili nito, ngunit nagbibigay din ng pangunahing mundo.

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Magaling sa site">

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Naka-host sa http://www.allbest.ru/

Panimula

Ang lipunan ay isang napakakomplikadong bagay para sa sosyo-pilosopiko na pananaliksik. Ang mga pangunahing elemento ng lipunan bilang isang sistema ay mga indibidwal, grupong panlipunan, komunidad, mga produkto ng materyal at espirituwal na aktibidad ng mga tao (mga institusyong panlipunan, pamantayan, kaugalian, tradisyon, halaga), mga uri ng pagkilos at pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal, kolektibong ideya, tao, pangkat etniko, bansa, estado.

Sa pilosopiya, mayroong ilang mga konsepto ng pag-unlad ng lipunan. Isa sa mga ito ay sibilisasyon.

Ang sibilisasyon ay isang makasaysayang konsepto. Ito ay patuloy na umuunlad. Ang kabuuang tagapagpahiwatig ng antas nito ay ang likas na katangian ng panlipunang aktibidad ng mga indibidwal, ang antas ng pag-unlad ng espirituwal na kultura at humanismo. Ang kalidad ng sibilisasyon ay tinutukoy ng posisyon ng isang tao sa lipunan, ang kanyang panlipunan at espirituwal na kagalingan, ang kakayahan ng sistemang panlipunan na umunlad. Ang konsepto ng pag-unlad ng sibilisasyon ay kinakatawan ng ilang mga teorya: ang teorya ng panlipunang tipolohiya ni N.Ya. Danilevsky, ayon sa kung saan walang kasaysayan ng mundo, ngunit ang kasaysayan lamang ng mga indibidwal na sibilisasyon na may isang indibidwal, saradong katangian ng pag-unlad; Ang teorya ng kultura at sibilisasyon ni O. Spengler, na isinasaalang-alang ang sibilisasyon bilang ang huling yugto sa pag-unlad ng kultura, kasama ang mga likas na katangian nito - ang pagkalat ng industriya at teknolohiya, ang pagkasira ng sining at panitikan, ang pagbabago ng mga tao sa isang walang mukha " masa", ang teorya ng mga makasaysayang uri ng sibilisasyon ni P. Sorokin, atbp.

A. Tinukoy at inuri ni Toynbee ang 21 sibilisasyon, na ang bawat isa ay isang buhay at puro indibidwal na panlipunang organismo na dumadaan sa pareho, hindi nagbabagong siklo ng buhay, mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan.

1. Kabihasnansa pilosopiya

lipunan kabihasnan russian

1.1 Ang konsepto ng sibilisasyon

Sa unang pagkakataon ang konsepto ng "sibilisasyon" ay lumitaw noong ika-18 siglo. Tinawag ng mga French Enlighteners ang isang sibilisadong lipunan bilang isang lipunan batay sa mga prinsipyo ng katwiran, katarungan at batas.

Sa modernong pilosopiya, batay sa mga positibong tagumpay ng lahat ng nakaraang teoretikal na pag-iisip, ang sibilisasyon ay nakikita bilang pangkalahatang konsepto, na tumutukoy sa nilalaman ng lahat ng prosesong panlipunan at pinagbabatayan ang konsepto ng pagtukoy sa mga pangunahing yugto ng kasaysayan sa pag-unlad ng lipunan. Ang sibilisasyon ay nauunawaan hindi lamang at, higit sa lahat, hindi tulad ng mga resulta ng materyal at espirituwal na mga aktibidad ng mga tao, bagama't sila ay mahalaga din sa kanilang sarili, ngunit isang paraan o teknolohiya para sa pagpaparami ng mga relasyon sa lipunan, isang panlipunang organisasyon na gumagawa at nagpaparami ng buhay panlipunan. Ang sibilisasyon ay itinuturing na isang sosyo-kultural na pamayanan at ang pangunahing pamantayan nito ay ang antas ng pag-unlad ng teknolohiya, mga institusyong sosyo-politikal at kulturang espirituwal sa kanilang sistematikong pagbuo. Ang pangkalahatang tagapagpahiwatig ay ang teknolohiya ng pagpaparami ng mga prosesong panlipunan sa pagkakaisa ng kanilang materyal at espirituwal na aspeto, ang paraan ng pagpapatupad ng mga batas ng buhay panlipunan.

Sa pagtukoy ng sibilisasyon, hindi ang bilang ng mga gawaing gawa ng tao na kasama dito ang napakahalaga, ngunit ang kalikasan, pamamaraan at tampok ng pakikipag-ugnayan ng materyal at espirituwal na mga kadahilanan sa proseso ng kasaysayan. Ang sibilisasyon ay isang pangkalahatang katangian ng nilalaman ng lahat ng iba pang panlipunang komunidad, institusyon at iba pang elemento ng paraan ng pamumuhay sa lipunan. Nagbibigay ito ng pag-unawa sa pagkakaisa ng proseso ng kasaysayan, tinutukoy ang lohika nito, kahulugan at direksyon ng pag-unlad. Ang batayan ng gayong pagkakaisa ay ang teknolohikal na pamamaraan ng pagpaparami ng materyal at espirituwal na buhay ng lipunan. Ang teknolohiyang panlipunan, na kinabibilangan ng hindi lamang materyal, kundi pati na rin ang mga espirituwal na prinsipyo, ay ang pagtukoy sa paraan ng pagpapakita ng aktibidad ng kadahilanan ng tao, isang tagapagpahiwatig ng antas kung saan ang isang tao ay nag-master ng natural at panlipunang mga phenomena. Kaya, ang pagsusuri sa sibilisasyon ay isa sa mga paraan ng pag-aaral ng isang sistemang panlipunan kasama ang pormasyon, sosyolohikal, paghahambing na historikal at iba pang mga pagdulog. Pinapayagan ka nitong sagutin ang tanong: paano natiyak ang pagpaparami, ang sistema ng mga relasyon sa lipunan.

Ang sibilisasyon bilang isang malawakang sosyo-kultural na pamayanan ay may sariling hierarchy ng mga halaga at mithiin na kumakatawan sa lipunan bilang isang integral na sistema at paksa ng kasaysayan ng mundo. Ang bawat sibilisasyon ay naiiba sa iba sa mga espesyal na anyo ng aktibidad ng buhay, na may aktibong impluwensya sa nilalaman ng lahat ng mga prosesong panlipunan. Ang kumbinasyon ng mga tiyak na socio-cultural na kadahilanan sa kanilang pakikipag-ugnayan ay bumubuo ng mekanismo ng paggana ng sibilisasyon, ang mga tampok na kung saan ay ipinahayag sa etno-nasyonal, relihiyon, sikolohikal, pag-uugali at iba pang mga paraan ng pamumuhay ng isang naibigay na komunidad ng tao. Kaugnay nito, ang iba't ibang uri at anyo ng mga sibilisasyon ay umiral sa kasaysayan at umiiral sa kasalukuyang panahon, ang kabuuang bilang na tinutukoy ng mga siyentipiko sa loob ng tatlumpung.

1. 2 Ang ebolusyon ng konsepto ng "sibilisasyon" saiba't ibang panahon

"Muling likhain ang kasaysayan salitang Pranses Ang "sibilisasyon," ang pagbibigay-diin ni Lucien Febvre, isang kilalang kinatawan ng paaralang Annales, "ang aktuwal na nangangahulugang muling buuin ang mga yugto ng pinakamalalim na rebolusyon na ginawa ng kaisipang Pranses at dumaan mula sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo hanggang ika-18 siglo. at hanggang sa kasalukuyan." Ang salita mismo ay lumitaw sa wika kamakailan. Ito ay espesyal na dinisenyo. Sa kasamaang palad, hindi masyadong malinaw kung sino ang unang gumamit ng konseptong ito.

Ang konsepto ng sibilisasyon ay orihinal na nagkaroon ng imprint ng enlightenment thinking. Ito ay nauugnay sa konsepto ng pag-unlad, ang ebolusyonaryong pag-unlad ng mga tao batay sa "katwiran", kasama ang tagumpay ng "unibersalismo". Ang salitang "kabihasnan" ay nabuo pagkatapos ng Essay on Moral, na, simula noong 1757, napuno ang Europa ng 7,000 kopya nito ng unang edisyon, na itinatag sa unang pagtatangka sa isang synthesis ang koneksyon sa pagitan ng ilan sa mga pangunahing direksyon ng aktibidad ng tao. - pampulitika, relihiyon, panlipunan, pampanitikan at masining - at ginawa silang mahalagang bahagi ng kasaysayan.

Ang sibilisasyon sa una ay itinuturing bilang isang proseso. Kaya, sinabi ni P. Holbach: "Ang isang bansa ay sibilisado sa ilalim ng impluwensya ng karanasan." Sumulat siya: "Ang kumpletong sibilisasyon ng mga tao at ang mga pinuno na namumuno sa kanila, mga kapaki-pakinabang na pagbabago sa pamahalaan, ang pagpuksa ng mga pagkukulang - lahat ng ito ay maaari lamang maging resulta ng gawain ng mga siglo, ang patuloy na pagsisikap ng isip ng tao, paulit-ulit na karanasan sa lipunan. ."

Ang malawak ngunit medyo malabong pananaw na ito ay sinalungat ng mga teoryang pang-ekonomiya. Ang mga physiocrats ay may sariling teorya. Si Adam Smith ay magbubuklod sa mga kayamanan at sibilisasyon sa malapit na ugnayan. Para sa maraming mga mananaliksik, ang sibilisasyon ay naging isang uri ng perpekto. Sa pagtatapos ng siglo XVIII. ang mga pagtatalo ay halos hindi humantong sa isang kritikal na pagsusuri sa mismong konsepto ng "sibilisasyon". Wala pang sinuman ang may intensyon na ikonkreto ito, upang itakda ang mga limitasyon ng unibersal na kakayahang magamit nito.

Kasunod nito, ang "sibilisasyon" ay naging isang hindi tiyak na konsepto. Una, ang sibilisasyon ay kinikilala sa sibilisadong pag-uugali, iyon ay, may mabuting asal at mga kasanayan sa pagpipigil sa sarili. Madalas itong sinasabi, halimbawa, tungkol sa isang sibilisadong tao. Sa ganitong diwa, ang termino ay unang lumitaw sa France noong ika-18 siglo sa mga akda ni Voltaire. Dagdag pa, ang salitang "sibilisasyon" ay lilitaw sa maramihan. Napag-alaman na ang rebolusyonaryong optimismo ay sumuporta sa salitang "sibilisasyon". Gayunpaman, unti-unting umunlad ang rebolusyon, at natuklasan ang mga kahihinatnan nito. Idiniin ng mga mananaliksik, una, na ang "sibilisasyon" ay maaaring mamatay. Kasunod nito ay biglang nabuhay muli ang pessimistic conception ni Rousseau.

Sa panahon ng Pagpapanumbalik, nagsimulang malikha ang iba't ibang teorya ng kabihasnan. Noong 1827 lumitaw ang I. Herder's Thoughts on the Philosophy of Humanity. Sa parehong taon, "Principles of the Philosophy of History" ni J.B. Vico. Ngunit isang tao ang partikular na nakabisado, wika nga, ang mismong konsepto ng "sibilisasyon" at ang makasaysayang interpretasyon nito. Ito ay si François Guizot, na sumulat na ang kasaysayan ng tao ay maituturing lamang bilang isang koleksyon ng mga materyales na pinili para sa dakilang kasaysayan ng sibilisasyon ng sangkatauhan.

Noong ika-19 na siglo ang kahulugan ng salita ay pinalawak at, bilang karagdagan sa pagkakaroon ng mabuting asal at kasanayan na makakatulong upang makamit ang "sibilisadong pag-uugali", ang salita ay nagsimulang gamitin upang makilala ang mga yugto ng pag-unlad ng tao. (1877).

2. Teoryang sibilisasyon ng pag-unlad ng lipunan

2.1 Mga konsepto ng kabihasnan

Sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo, sa mga gawa ng N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, mamaya A. Toynbee, isang sibilisasyong konsepto ng panlipunang pag-unlad ay aktibong binuo. Ayon sa kanila, ang batayan ng buhay panlipunan ay binubuo ng higit pa o hindi gaanong nakahiwalay sa isa't isa "mga uri ng kultura-kasaysayan" (N.Ya. Danilevsky) o "mga sibilisasyon" (O. Spengler, A. Toynbee), na dumadaan sa ilang sunud-sunod na yugto sa kanilang pag-unlad: pagsilang, pag-unlad, pagtanda, pagbaba.

Ang lahat ng mga konsepto na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga tampok tulad ng:

* pagtanggi sa Eurocentric, one-line scheme ng pag-unlad ng lipunan;

* konklusyon tungkol sa pagkakaroon ng maraming kultura at sibilisasyon, na nailalarawan sa pamamagitan ng lokalidad at heterogeneity;

* pahayag tungkol sa ang parehong halaga lahat ng kultura sa proseso ng kasaysayan.

Noong ika-19 na siglo nagkaroon ng pag-unawa sa sibilisasyon bilang isang uri ng "ikalawang yugto" sa kasaysayan ng lipunan, kasunod ng "yugto" ng kabangisan at barbarismo. Ito ang kahulugang ibinigay sa konsepto ng sibilisasyon ng sikat na Amerikanong antropologo, isa sa pinakatanyag na lumikha ng teorya ng ebolusyonismo, si L. Morgan. Iminungkahi niya ang isang pamamaraan ng kasaysayan ng sangkatauhan, kung saan ang tatlong yugto ng pag-unlad ng lipunan ay nakikilala: savagery, barbarism at sibilisasyon. Hinati ni L. Morgan ang bawat isa sa unang dalawang yugto sa mas mababa, gitna at mas mataas na mga yugto. Ang periodization na ito ay batay sa mga teknolohikal na paglukso sa pag-unlad ng kultura.

Noong ika-19 na siglo ang puntong ito ng pananaw ay pinanghahawakan ng sikat na Russian thinker na si N.Ya. Danilevsky, na isinasaalang-alang ang mga sibilisasyon bilang ilang "kultura-historikal na uri ng lipunan" na umiiral sa loob ng balangkas ng mga nakahiwalay na lokal na pormasyon. Ang bawat lokal na sibilisasyon, sa paniniwala niya, ay dumaraan sa mga sumusunod na yugto sa pag-unlad nito: ang pagbuo ng pagkakakilanlan, kabataan (ang pagbuo ng mga institusyong pampulitika), kapanahunan at pagbaba. Ang bawat sibilisasyon ay isang set ng pinagsama-samang mga tampok kung saan ang pambansang katangian ay ipinamalas. Ayon kay N.Ya. Danilevsky, mayroong labing-isang uri ng kultura at kasaysayan sa kasaysayan: Egyptian, Chinese, Assyrian, atbp., na may positibong papel sa kasaysayan.

Ang teorya ng pilosopo ng Aleman na si Oswald Spengler ay isa pang halimbawa ng diskarte sa sibilisasyon, kahit na hindi ito nakabatay sa konsepto ng sibilisasyon, ngunit sa konsepto ng kultura bilang kumbinasyon ng relihiyon, tradisyon, pati na rin ang materyal at espirituwal na kultura, politika. at pagsasanay.

Ang konsepto ng O. Spengler ay nakadirekta laban sa mga pangunahing postulate ng European agham pangkasaysayan, sa partikular, ang linearity ng makasaysayang proseso at Eurocentrism. Para sa kadahilanang ito, bumuo siya ng isang konsepto na batay sa ideya ng hiwalay na mga kultura na katumbas sa mga tuntunin ng antas ng pag-unlad na kanilang naabot.

Tinukoy ni Spengler ang walong kultura:

* Indian,

* Intsik,

* Babylonian

* Egyptian,

* antigong (Apollo),

* Arabic,

* Ruso,

* Kanlurang Europa (Faustian).

Sikat na English historian, sociologist at pilosopo ng kultura Arnold

Ang Toynbee, sa kanyang multi-volume na akdang A Study of History, ay nagpapahiwatig na ang sibilisasyon ay isang komunidad ng mga tao na nakatira sa isang karaniwang teritoryo at may mga karaniwang espirituwal na tradisyon at isang katulad na paraan ng pamumuhay. Inihahambing niya ang sibilisasyon sa isang biological species na may sariling tirahan.

Ang anumang sibilisasyon ay dumaan sa apat na yugto sa pag-unlad nito:

* kapanganakan,

* pagkasira at pagkabulok,

* pagkamatay ng sibilisasyon.

Kasabay nito, upang ilarawan ang mga prosesong ito, ginagamit ni A. Toynbee ang mga termino ng pilosopiya ni Bergson: inilalahad niya ang kapanganakan at paglaki bilang isang "simbuyo ng buhay", at ang pagkasira at pagkabulok - bilang "pagkaubos ng mahahalagang puwersa". Gayunpaman, ang pag-unlad ng mga sibilisasyon, ayon kay A. Toynbee, ay mayroon ding makabuluhang mga detalye.

Ang kasaysayan ng pag-unlad ng lipunan ay hindi lamang isang pangangailangan na idinidikta ng mga likas na batas, kundi isang saklaw din ng kalayaan kung saan mayroong puwang para sa mulat na pagpapasya sa sarili at pagtatakda ng layunin. Bilang karagdagan, kung ang anumang hayop ay karaniwang dumaan sa lahat ng mga yugto ikot ng buhay, gayundin ang hindi masasabi sa mga sibilisasyon. Ang ilan sa kanila ay namamatay nang walang oras upang mamulaklak, habang ang iba ay huminto sa kanilang pag-unlad at "ossify", nag-freeze sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad.

A. Hinati ni Toynbee ang mga kabihasnan sa pangunahin at lokal.

Ang mga pangunahing sibilisasyon ay nakikilala sa pamamagitan ng katotohanan na sila ay may kapansin-pansin na epekto sa iba pang mga sibilisasyon at sa kurso ng kasaysayan ng mundo sa kabuuan:

* Sumerian,

* Babylonian,

* Hellenic,

* Intsik,

* Hindu,

* islamiko,

* Kristiyano.

A. Ang Toynbee ay tinatawag na mga lokal na kabihasnan na nailalarawan sa paghihiwalay sa loob ng pambansang balangkas.

Tinukoy niya sila:

* Ruso,

* Aleman,

* Amerikano at ilang iba pang sibilisasyon (sa kabuuan, inilarawan niya ang tungkol sa 30 lokal na sibilisasyon).

A. Hindi itinanggi ni Toynbee ang pagkakaroon ng kabihasnan sa daigdig. Gayunpaman, nakita niya dito hindi isang kinakailangan, ngunit ang resulta ng kasaysayan ng mundo. Ang kaligtasan para sa lahat ng sibilisasyon ay binubuo ng pagkakaisa, na, ayon kay A. Toynbee, ay posible lamang batay sa relihiyon ng mundo. Ang ganitong relihiyon ay dapat na bumangon bilang resulta ng pagkakaisa ng mga umiiral na relihiyon sa daigdig: Kristiyanismo, Islam at Budismo. Kaya, bagama't itinuring ni A. Toynbee na ang mga sibilisasyon ay mga saradong pormasyon, nakita niya ang layunin ng kasaysayan ng mundo sa paglikha ng isang kultura ng mundo, na produkto ng proseso ng kasaysayan.

Ang teorya ng mga lokal na sibilisasyon ay ginagawang posible na ibunyag ang mga detalye ng pag-unlad ng isang partikular na lipunan, upang ihayag ang pagka-orihinal ng kultura ng iba't ibang mga tao. Mula sa pananaw ng diskarte sa sibilisasyon, ang proseso ng kasaysayan ng mundo ay lumalabas na hindi linear, dahil ang mga yugto ng kapanganakan, pag-unlad at pagkamatay ng isang sibilisasyon ay nakakaapekto sa isang hiwalay na kultural na organismo na hindi konektado sa iba. Gayunpaman, ang mga teoryang ito ay hindi nagpapahintulot na makita ang mga pattern ng panlipunang pag-unlad, ang pagkakaisa ng proseso ng kasaysayan at produktibo, una sa lahat, sa pag-aaral ng kasaysayan ng kultura.

Sa loob ng balangkas ng ibang, unitary approach sa pag-unawa sa sibilisasyon, ito ay lumilitaw bilang ideal ng progresibong pag-unlad ng sangkatauhan sa kabuuan. Ang mga tagapagtaguyod ng pamamaraang ito ay naniniwala na sa isang tiyak na yugto ng pakikipag-ugnayan ng mga lokal na sibilisasyon, ang kababalaghan ng kasaysayan ng mundo ay lumitaw at ang proseso ng pagiging isang ekumenikal (nag-iisang, nagkakaisa) na sibilisasyon ay nagsisimula. Ang katotohanan ng kasaysayan ng mundo, sa kanilang opinyon, ay dahil sa espirituwal na pagkakaisa ng sangkatauhan. Kaya, ang tanyag na mananaliksik ng Aleman na si Karl Jaspers sa kanyang akdang "The Origins of History and Its Purpose" ay pinili ang apat na seksyon sa kasaysayan ng lipunan: prehistory, ang mahusay na makasaysayang kultura ng unang panahon (lokal na kasaysayan), axial history (ang simula ng mundo. kasaysayan) at, sa wakas, sibilisasyong "teknisista" (transisyon sa isang pinag-isang kasaysayan ng mundo).

Sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, ang entablado na diskarte sa pag-unlad ng lipunan ng tao, kung saan ang mga sibilisasyon ay isinasaalang-alang sa anyo ng ilang mga yugto ng progresibong pag-unlad ng sangkatauhan, ay naging mas sikat. Ngunit sa kaibahan sa konsepto ng pormasyon, na naglatag ng batayan para sa pagbuo ng batayan ng ekonomiya (i.e., ang kabuuan ng mga relasyon sa produksyon), sa konsepto ng entablado, ang pundasyon ng sibilisasyon ay ang teknikal at teknolohikal na batayan (na nauunawaan bilang ang produktibong pwersa sa mga tuntunin ng kanilang teknikal at teknolohikal na bahagi). Sa pag-iisip na ito, ang kahulugan ng gayong sibilisasyong diskarte sa kasaysayan ng lipunan ay nagiging malinaw: ang pagbuo ng isang tipolohiya ng mga sistemang panlipunan batay sa tiyak, may pagkakaiba-iba ng mga teknikal at teknolohikal na batayan.

Ang yugtong diskarte sa pag-unlad ng lipunan ay aktibong binuo ng mga mananaliksik sa nakalipas na 50 taon, na nagresulta sa paglitaw ng ilang mga teorya, isa na rito ang konsepto ng "Mga Yugto ng Paglago ng Ekonomiya" ng Amerikanong sosyolohista, ekonomista at mananalaysay na si W. Rostow, na itinakda sa kanyang akdang "Mga Yugto ng Paglago ng Ekonomiya » (1960).

Batay sa ideya ng mapagpasyang papel ng mga teknikal at pang-ekonomiyang tagapagpahiwatig sa pag-unlad ng lipunan, hinati ni W. Rostow ang kasaysayan ng sangkatauhan sa limang yugto ng paglago ng ekonomiya na ipinahiwatig sa ibaba.

1. "Tradisyonal na lipunan". Ito ay isang agraryong lipunan na may primitive na antas ng pag-unlad ng agrikultura at isang "pre-Newtonian" na antas ng agham at teknolohiya, na naglilimita sa kakayahang gumawa ng mga produkto per capita.

2. "Transitional society". Itinuturing ito ni W. Rostow bilang isang panahon ng paglikha ng mga paunang kondisyon para sa susunod na pagbabago sa industriya. Sa panahong ito, ang mga kinakailangan para sa paglipat ng lipunan sa isang mas mataas na yugto ng pag-unlad ay lumitaw: ang mga pagtuklas sa agham at mga imbensyon ay ipinanganak na maaaring makaapekto sa paglago ng produksyon, at lumilitaw din ang mga masisipag na tao na handang gamitin ang mga pagbabagong ito upang makakuha ng mas maraming kita.

3. "Yugto ng paglilipat", o "rebolusyong pang-industriya". Ang yugtong ito ay minarkahan ng pagtaas ng bahagi ng akumulasyon ng kapital at ang mabilis na pag-unlad ng mga nangungunang industriya.

4. "Yugto ng kapanahunan". Sa yugtong ito, ang antas ng pamumuhunan ay tumataas nang malaki, ang pambansang kita ay tumataas, ang industriya ay mabilis na umuunlad, ang mga bago, hindi kilalang mga sangay ng produksyon ay lumitaw.

5. "Ang panahon ng mataas na pagkonsumo ng masa." Sa yugtong ito, ang pokus ng lipunan ay ang mga problema sa pagkonsumo at ang kapakanan ng populasyon sa pinakamalawak na kahulugan ng mga salitang ito.

Sa pilosopiyang Ruso, sa loob ng balangkas ng diskarte sa entablado, kaugalian na iisa ang mga tradisyonal at teknogenikong sibilisasyon.

Ang isang makabuluhang bahagi ng kasaysayan ng tao ay nauugnay sa mga tradisyonal na lipunan na umiral sa panahon ng Sinaunang Silangan (India, China, Egypt), sa mga estado ng Muslim East noong Middle Ages, atbp.

At ngayon, ang isang bilang ng mga estado ng "ikatlong mundo" ay nagpapanatili ng ilang mga tampok ng isang tradisyonal na lipunan (bagaman sa ilalim ng impluwensya ng modernong teknogenikong sibilisasyon, higit pa o hindi gaanong masinsinang pagbabago ng tradisyonal na kultura at paraan ng pamumuhay ay nagaganap sa kanila).

Ang isang lipunan ay tinatawag na tradisyonal, ang paraan ng pamumuhay na kung saan ay nakatuon sa pagpaparami ng paraan ng pamumuhay nito, na ibinigay minsan at para sa lahat. Ito ay ang paraan ng pamumuhay na isang halaga sa kanyang sarili para sa naturang lipunan.

Ang mga kaugalian, gawi, relasyon sa pagitan ng mga tao sa kanila ay napakatatag, at ang personalidad ay napapailalim sa pangkalahatang kaayusan at nakatuon sa pangangalaga nito.

Ang isang tradisyonal na lipunan ay isang lipunan ng oryentasyong "system-centric", kung saan ang mga halaga at oryentasyon ng lipunan ay nangingibabaw sa indibidwal, at ang mga tradisyon ay ang nangingibabaw na mekanismo para sa pagpaparami at paghahatid ng kultura.

Ang isang panimula na naiiba, technogenic na sibilisasyon, na madalas ding tinutukoy bilang "Western civilization", na tumutukoy sa rehiyon ng pinagmulan nito, ay nagsimulang mabuo sa Europa noong ika-17 siglo. Ang paglipat mula sa isang tradisyonal na lipunan tungo sa isang technogenic na sibilisasyon ay nauugnay sa paglitaw ng isang bagong sistema ng mga halaga. Kasabay nito, ang pagbabago mismo, ang pagka-orihinal, sa pangkalahatan, ay itinuturing na isang halaga.

Sa pagdating ng teknogenikong sibilisasyon, ang bilis ng panlipunan, pang-agham, teknikal at teknolohikal na mga pagbabago ay nagsimulang tumaas nang may pagtaas ng bilis, na malinaw na ipinakita sa huling apat na siglo (isang hindi gaanong panahon sa kasaysayan ng sangkatauhan).

Sa mga kondisyon ng teknogenikong sibilisasyon, "ang ideyal ng pangingibabaw ng tao sa kalikasan, na nakatuon sa puwersahang pagbabago" (V.S. Stepin) ay nahuhubog. Ang isa sa mga mahalagang halaga ng technogenic na lipunan ay ang pag-unlad ng siyentipiko at teknolohikal (STP). Ang pagbilis ng siyentipiko at teknikal na pag-unlad, katangian ng isang teknogenikong sibilisasyon, ay humahantong sa mabilis na pagpapalawak (at madalas na hindi kanais-nais) na mga pagbabago sa natural na kapaligiran, mabilis na pagbabago sa layunin ng mundo kung saan nakatira ang isang tao, aktibong pagbabago ng mga ugnayang panlipunan ng mga tao, ang kanilang buong paraan ng pamumuhay.

Sa loob ng balangkas ng teknogenikong sibilisasyon, nakaugalian na iisa ang mga pang-industriya at post-industrial, o impormasyon, mga yugto ng pag-unlad ng lipunan.

Ang isang industriyal na lipunan ay nagsimulang magkaroon ng hugis sa Europa sa panahon ng Renaissance at sa wakas ay nahuhubog sa katapusan ng ika-19 - ang unang kalahati ng ika-20 siglo. Ang batayan nito ay ang kapitalistang paraan ng produksyon, pribadong pag-aari, indibidwal na entrepreneurship, at kompetisyon.

Ang terminong "industriyal na lipunan" ay ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon ni Henri Saint-Simon. Ang konsepto ng isang industriyal na lipunan ay binuo ng tanyag na pilosopo at sosyologong Pranses na si R. Aron. Ipinakita niya na ang panlipunang pag-unlad ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang transisyon mula sa dating atrasadong "tradisyonal na lipunan" (i.e., isang lipunang agraryo na pinangungunahan ng isang subsistence economy at isang class hierarchy) tungo sa isang advanced, industriyalisadong "industrial" na lipunan. Ayon kay R. Aron, ang pagtukoy sa mga katangian ng isang industriyal na lipunan ay dapat isaalang-alang:

1) ang paglikha ng mga bansang-estado na nagkakaisa sa iisang wika at kultura;

2) komersyalisasyon ng produksyon at ang pagkawala ng subsistence economy;

3) ang pangingibabaw ng produksyon ng makina at ang muling pagsasaayos ng produksyon sa pabrika;

4) bumabagsak na bahagi ng uring manggagawa na nagtatrabaho sa produksyon ng agrikultura;

5) urbanisasyon ng lipunan;

6) ang paglago ng mass literacy;

7) pagbibigay ng mga karapatan sa pagboto sa populasyon at institusyonalisasyon ng pulitika sa paligid ng mga partidong masa;

8) ang aplikasyon ng agham sa lahat ng larangan ng buhay, lalo na sa industriyal na produksyon, at ang pare-parehong rasyonalisasyon ng buhay panlipunan.

Noong dekada 80 Noong ika-20 siglo, binalangkas ng Amerikanong futurologist na si E. Toffler ang kanyang pag-unawa sa industriyal na lipunan sa The Third Wave (1980). Ayon sa pangkalahatang iskema ng kasaysayan na iminungkahi sa gawaing ito, ang "sibilisasyong pang-agrikultura", na tinutukoy bilang "unang alon", sa bukang-liwayway ng Bagong Panahon, "umalis", na nagbigay daan sa "ikalawang alon" - ​​" sibilisasyong pang-industriya.

Sa konteksto ng mga pambihirang pagbabago sa lipunan sa pagtatapos ng ika-20 siglo, ito ay pinalitan ng "ikatlong alon" - ang paparating na sibilisasyon, na, gayunpaman,

E. Nabigo si Toffler na makahanap ng sapat na pangalan.

Sinabi ni E. Toffler na ang ubod ng sibilisasyong pang-industriya ay ang paggawa ng makina, masa at lubos na dalubhasa sa kakanyahan nito.

Sa isang pang-industriya na lipunan, ang generic na kaakibat ng isang tao ay unti-unting nawawalan ng halaga, ang mga ideya tungkol sa kanyang papel sa lipunan ay nagbabago. Nagsisimula siyang makita bilang isang autonomous, malayang tao. Ang isang tao ay pinalaya mula sa panlipunang tungkulin na itinalaga sa kanya, isang mayorya ng mga pagpipilian ang lumitaw sa harap niya. Siya mismo ay maaaring kontrolin ang kanyang sariling kapalaran, baguhin ang kanyang posisyon sa lipunan, trabaho, relihiyon.

Ngayon ay hindi ang pag-aari ng isang tao sa isang grupo o iba pa ang pinahahalagahan, ngunit kung ano ang kanyang sarili ay nakamit. At ang tagumpay ay kadalasang nasusukat sa halaga ng pera.

Ang isang katangiang katangian ng lipunang pang-industriya ay ang kabuuang alienation, ang mga mahahalagang katangian nito ay ang paghihiwalay ng isang tao sa kanyang sarili, sa ibang tao at sa lipunan sa kabuuan.

Sa kasalukuyan, ang sibilisasyon ng mundo ay pumapasok sa isang bagong yugto ng pag-unlad, na tinatawag ng mga mananaliksik na impormasyon, o post-industrial. Ang pag-imbento ng terminong "lipunan ng impormasyon" ay iniuugnay kay Yu. Hayashi, isang propesor sa Tokyo Institute of Technology, ayon sa iba pang mga mapagkukunan, ang mga may-akda nito ay sina F. Machlup at T. Umesao.

Ang mga contours ng information society ay nakabalangkas sa mga ulat na isinumite sa gobyerno ng Japan ng ilang organisasyon (Economic Planning Agency, Institute for the Development of Computer Usage, Council for Industrial Structure). Sa mga ulat na ito, ang lipunan ng impormasyon ay tinukoy bilang isa kung saan ang proseso ng computerization ay magbibigay sa mga tao ng access sa maaasahang mga mapagkukunan ng impormasyon, iligtas sila mula sa karaniwang gawain, magbigay mataas na lebel automation ng produksyon. Kasabay nito, ang produksyon mismo ay magbabago din: ang produkto nito ay magiging mas masinsinang impormasyon, na nangangahulugan ng pagtaas sa bahagi ng pagbabago, disenyo at marketing sa halaga nito.

Sa pangkalahatan, sa loob ng balangkas ng teorya ng lipunan ng impormasyon, ang iba't ibang direksyon at uso ay natukoy na nakatuon sa ilang mga aspeto ng mga relasyon na umiiral sa lipunan sa larangan ng impormasyon at teknikal at teknolohikal na paraan ng paghahatid, pag-iimbak at pagproseso nito, isinasaalang-alang. iba't ibang panlipunang pananaw hangga't maaari, kanais-nais o negatibo. Kaya, sinabi ni W. Martin na sa lipunan ng impormasyon:

* Ang impormasyon ay gumaganap bilang isang mahalagang stimulator ng mga pagbabago sa lipunan, bumubuo ng "kamalayan ng impormasyon";

* Ang impormasyon ay gumaganap bilang isang mapagkukunan, serbisyo, produkto, mapagkukunan ng karagdagang halaga at trabaho;

* Ang kalayaan sa impormasyon ay humahantong sa mga prosesong pampulitika, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng lumalagong pinagkasunduan sa lipunan;

* ang kultural na halaga ng impormasyon ay tumataas sa mga interes ng pag-unlad ng tao at ng kanyang mga panlipunang pormasyon.

Ang bagong yugto ng panlipunang pag-unlad ay tinatawag ding post-industrial. Ang nagtatag ng konsepto ng post-industrialism D. Bell noong 60s ng ikadalawampu siglo. itinuro ang pagtukoy sa mga katangian ng umuusbong na bagong kaayusan sa lipunan. Ang post-industrial na yugto ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglipat mula sa produksyon ng mga bagay patungo sa produksyon ng mga serbisyo, at mga serbisyong pangunahing nauugnay sa pangangalagang pangkalusugan, edukasyon, pananaliksik at pamamahala. Ang tampok na ito ng post-industrial na lipunan ay malapit na nauugnay sa mga pagbabago sa pamamahagi ng mga trabaho: mayroong pagtaas sa mga intelihente, mga propesyonal at ang "teknikal na klase". Ang sentral na lugar sa post-industrial na lipunan, ayon kay D. Bell, ay inookupahan ng kaalaman, at, bukod dito, teoretikal na kaalaman.

Ang post-industrial na lipunan ay mailalarawan sa pamamagitan ng isang bagong piling tao batay sa mga kwalipikasyon na nakuha ng mga indibidwal sa pamamagitan ng edukasyon, at hindi sa pagkakaroon ng ari-arian na minana o nakuha sa pamamagitan ng mga kakayahan sa entrepreneurial, at hindi sa mga posisyong pampulitika na nakamit sa suporta ng mga partido at grupo. Ang intelektwal na teknolohiya ay umuunlad sa lipunan, at ang pag-unlad nito ay nagiging posible salamat sa computerization. Ang kumbinasyon ng agham, teknolohiya at ekonomiya ay isinasagawa sa anyo siyentipikong pananaliksik at mga pag-unlad. Ang oryentasyon sa hinaharap - isa pang tampok ng isang pang-industriya na lipunan - ay nagsasangkot ng kontrol ng teknolohiya, ang pagtatasa ng teknolohiya, ang pagbuo ng mga modelo ng teknolohikal na pagtataya.

Upang ipakita ang mga pagbabagong nagaganap sa kasalukuyang panahon, iminumungkahi ni M. Castells ang paggamit ng terminong information society. Tinukoy niya na ang terminong "information society" ay nagbibigay diin sa papel ng impormasyon sa lipunan. Impormasyon sa pinakamalawak na kahulugan, i.e. bilang paghahatid ng kaalaman, ay may kritikal na kahalagahan sa lahat ng lipunan, kabilang ang medyebal na Europa, na nakaayos sa kultura at sa ilang lawak ay nagkakaisa sa paligid ng scholasticism. Sa kabaligtaran, ang terminong "impormasyon" ay nagpapahiwatig ng isang katangian ng isang tiyak na anyo ng panlipunang organisasyon kung saan, salamat sa mga bagong teknolohikal na kondisyon na umuusbong sa isang partikular na makasaysayang panahon, ang henerasyon, pagproseso, at paghahatid ng impormasyon ay naging pangunahing pinagmumulan ng produktibidad at kapangyarihan. Ang bagong uri ng ekonomiya na umunlad sa nakalipas na dalawang dekada ay tinatawag na informational at global ni M. Castells.

2.2 sibilisasyong Ruso

Ang tanong kung ang Russia ay isang independiyenteng sibilisasyon o bahagi ng Silangan / Kanluran ay nananatiling hindi lamang isang mahirap suliraning pang-agham kundi pati na rin ang paksa ng ideolohikal na haka-haka. Sa ating bansa, ang mga ugat ng problemang ito ay matatagpuan na sa "Sermon on Law and Grace" ni Hilarion, sa pagsusulatan nina Ivan the Terrible at Prince Andrei Kurbsky. Masakit na nagdulot ng problema ng pagiging natatangi ng Russia na P.Ya. Chaadaev, na naniniwala na "hindi kami sumama sa ibang mga tao, hindi kami kabilang sa alinman sa mga kilalang pamilya ng sangkatauhan, ni sa Kanluran o sa Silangan." Ang kanyang "Philosophical Letters" ay nag-udyok ng kontrobersya sa pagitan ng mga Kanluranin at Slavophile. Iginiit ng una na ang Russia ay kabilang sa European socio-cultural system, habang pinatunayan ng huli ang pagka-orihinal ng kasaysayan at kultural na pag-unlad nito. N.Ya. Itinuring ni Danilevsky na ang Russia ang nangungunang bahagi ng uri ng kultura at makasaysayang Slavic, na pinapalitan ang Western European bilang pinuno ng pag-unlad ng mundo. K.N. Leontiev, at pagkatapos ay A.J. Itinuring ni Toynbee ang Russia bilang kahalili ng Silanganing Kristiyano (Byzantine) na sibilisasyon. Noong 1920-1930. Nakita ng mga Eurasianist (G.V. Vernadsky, P.N. Savitsky, N.S. Trubetskoy at iba pa) ang mga detalye ng Russia sa synthesis ng mga elemento ng Western at Eastern civilizations. Matapos ang gawain ni L.N. Gumilov, ang konseptong ito ay nakatanggap, parang pangalawang hangin, kapwa sa pang-agham at sa kamalayan ng masa. Si A. Akhiezer, na binabawasan ang kasaysayan ng mundo sa pag-unlad ng mga tradisyonal at liberal na sibilisasyon, ay inuri ang Russia bilang isang intermediate na sibilisasyon na tumigil na sa pagiging tradisyonal, ngunit hindi pa naging liberal, na bumubuo at patuloy na nagpaparami ng paghahati at tunggalian ng mga kultura at ugnayang panlipunan. Ang aklat-aralin sa unibersidad ni L. Semennikova ay nagsasaad na “Ang Russia ay isang civilizationally heterogenous society. Ito ay isang espesyal, makasaysayang nabuong kalipunan ng mga taong kinabibilangan iba't ibang uri pag-unlad, pinagsama ng isang makapangyarihang sentralisadong estado na may isang Great Russian core ... Ang Russia ay tulad ng isang "pag-anod ng lipunan" sa sangang-daan ng civilizational magnetic field.

Sa aming pag-aaral, ibinabahagi namin ang opinyon ng mga siyentipiko: O.A. Platonov, E.S. Troitsky, Yu.I. Sokhryakov, V.N. Sagatovsky, na nagpapatunay sa pagkakaroon ng isang independiyenteng sibilisasyong Ruso bilang isa sa mga pagpipilian para sa pag-unlad ng mundo, kasama ang Kanlurang Europa, Espanyol, Indian, Far Eastern, atbp. Ang posisyon na ito ay aphoristikong ipinahayag ng I.L. Solonevich: "Ang Russia ay hindi Europa, ngunit hindi Asya at kahit na Eurasia. Russia lang. Isang ganap na orihinal na pambansa, estado at kultural na kumplikado, na parehong naiiba sa parehong Europa at Asya. Sumulat si N.Ya tungkol sa nangungunang papel ng Russia sa isang solong Slavic na kultura at makasaysayang uri. Danilevsky, K.N. Leontiev at A.J. Toynbee, na nag-uugnay sa Russia sa Eastern Christian civilization, isang subsidiary ng Byzantine one. O. Spengler, S. Huntington, ang Annales school at iba pa ay nag-iisa sa Russia bilang isang espesyal na modelo ng sibilisasyon.

Ang matandang estado ng Russia ay unti-unting lumago mula sa mga unyon ng mga tribong East Slavic na may aktibong pakikilahok ng Finno-Ugric, Turkic na mga mamamayan ng Alans at Varangians. Ang mga prinsipe-pari ay nakatuon sa kanilang mga kamay, una sa lahat, militar at sagradong kapangyarihan, at pagkatapos ay sibil lamang.

Ang pinakamahalagang kahalagahan ay ang pag-ampon ng mga Silangang Slav ng Kristiyanismo mula sa Byzantine Empire. Ang impluwensya ng kulturang Byzantine, ang silangang sangay ng Kristiyanismo ay may makabagong katangian at nakaapekto sa pag-unlad ng maraming aspeto ng sinaunang sibilisasyon at kulturang Ruso, na nag-ugat sa sinaunang panahon. Ang Eurasian Byzantine-Slavic na sibilisasyon ay isang kumplikadong sistematikong integridad, ang pangunahing salik ng pagsasama nito ay ang Silangang Kristiyanismo, at ang multi-etnikong Kievan Rus ay organikong pinasok ito bilang isang subsystem (subcivilization), na pinapanatili ang pagkakakilanlang etno-kultural, kalayaan sa politika at pagka-orihinal.

Ang pagsalakay ng mga Mongol-Tatar sa mga lupain ng Russia at ang mga Ottoman sa Byzantine Empire ay humantong sa pagkawatak-watak sa pulitika ng sibilisasyon at kultural na espasyo ng Byzantine-Slavic na mundo. Ang sinaunang sibilisasyong Ruso ay dumanas ng pinakamabigat na pagkalugi: ang pagkatalo at pagkatiwangwang ng marami mga sentrong pangkultura, ang pagkasira ng pinakamahahalagang cultural monuments at cultural figure o pagnanakaw sa pagkaalipin laban sa backdrop ng isang demograpikong sakuna at pagbaba ng pangkalahatang potensyal na pang-ekonomiya.

Ang compression ng Russian cultural space ay humahantong sa isang restructuring ng etno-social at cultural system, ang polycentricity na kung saan ay nawala. Sa una, tanging ang North-Western Russia (Novgorod, Pskov, Vyatka) ang nagpapanatili ng intensity ng pag-unlad, at mula sa katapusan ng ika-13 siglo. unti-unting nagsisimulang ibalik ang potensyal nitong North-Eastern Russia (Vladimir, Rostov, Tver, Suzdal).

Ngunit sa parehong panahon, marahil, sa mga tagumpay ni Alexander Nevsky, ang etnogenesis ng isang bagong tao ay nagsisimula - ang mga Ruso, na, kasama ang ibang mga tao ng Eurasia, ay lumikha ng isang bagong uri ng sibilisasyong Ruso (Russian). Sa unang pagkakataon, idineklara ng mga Ruso ang kanilang sarili bilang isang bagong integridad ng etniko noong Setyembre 8, 1380 sa larangan ng Kulikovo.

Ang North-Eastern Russia ay naging isang lugar para sa pagbuo ng isang bagong etnikong pamayanan ng Great Russians, sa panahon ng pag-unlad kung saan lumitaw ang isang bagong etno-kultural na integridad, pati na rin ang mahusay na kontinental na kapangyarihan ng Russia, na kinabibilangan ng paligid ng maraming iba pang mga sistema ng sibilisasyon. . Ang sibilisasyong Ruso ay naging genetic na kahalili hindi lamang ng sinaunang Ruso, kundi ng buong sibilisasyong Byzantine-Slavic.

Mula sa Orthodoxy at mga tradisyon ng komunidad ay lumago pangunahing tampok Sibilisasyong Ruso - katoliko, i.e. nagsusumikap para sa pinakamataas na espirituwal na pagpapahalaga, para sa ganap, na umiiral sa pagkakaisa ng Katotohanan, Kabutihan at Kagandahan, at isang ugali patungo sa panlipunan sa lahat ng larangan ng aktibidad ng tao. Ang Banal na Russia ay naging pambansang ideal, ang ideya ng paglikha ng isang makalupang imahen (ngunit hindi isang makalupang materyal na paraiso) ng makalangit na Jerusalem, na ginagawang Russia ang isang muog ng Mabuti sa walang hanggang pakikibaka nito sa mundong ito sa kasamaan. Ang Sobornost ay isang konsepto na mas malalim, mas kumplikado, espiritwal kaysa sa pormal na collectivism, consensus, o Western democracy. Ito ang Orthodox na saloobin na "manatili sa loob ng katedral kasama ang lahat." Sa conciliarity, isang synthesis ng Orthodoxy, pag-iisip at pagkilos ay isinasagawa. Ito ay isang maayos na espirituwal na pagkakaisa ng pangkalahatan, espesyal at indibidwal, habang tinitiyak ang kalayaan ng indibidwal at espesyal. Pinagsasama ng conciliarity ang pag-ibig, pagkakaisa at kalayaan. (Ang kalayaan ay hindi naisip sa lahat sa pambansang kamalayan sa sarili sa paghihiwalay mula sa ispiritwalidad, katoliko, pag-ibig. "Palabas na kalayaan", ibig sabihin, kalayaan sa personal na pagpili, na nililimitahan ng mga makatwirang itinayo na mga pamantayan, mga batas, bilang isang pangunahing konsepto ng Western mentality, hindi kailanman nagkaroon ng priyoridad na halaga sa Russia, pinalitan ang konsepto ng "kalooban" bilang ganap na kalayaan at kalayaan.)

Pumasok si Sobornost sa kaisipan ng mga taong Ruso at sa loob ng maraming siglo ay tumagos sa interpersonal at interethnic na relasyon, ekonomiya, sistemang pampulitika, kultura at iba pang aspeto ng buhay sa Russia.

Sinasalamin din ang Sobornost sa pambansang kultura ng paggawa. Sa kaibahan sa Kanluran, kung saan ang pormal na dogmatikong interpretasyon ng paggawa bilang isang sumpa ng Diyos ay itinatag, sa Orthodoxy ang paggawa ay itinuturing na isang moral na gawa, bilang isa sa mga anyo ng asetisismo, personal at pagkakasundo na kaligtasan. Ang paggawa ay ipinaglihi bilang sukatan ng kabanalan ng isang tao. Kaugnay nito ay ang kakaibang pag-unawa sa mga karapatan sa ari-arian. Ang konsepto ng pribadong pag-aari ay yumakap lamang sa pag-aari ng paggawa - na nilikha ng tao - at hindi umabot sa lupa, ilalim ng lupa, atbp., i.e. kung ano ang nilikha ng Diyos. Ang mga materyal na insentibo para sa paggawa, para sa lahat ng kanilang kahalagahan, ay hindi mapagpasyahan sa Russia; ang tungkulin, tulong sa isa't isa, pagkakaisa, budhi at iba pang mga moral na kadahilanan ay may mahalagang papel. Ang di-acquisitiveness, isang pakiramdam ng proporsyon kapwa sa pagkonsumo, pag-iimbak, at sa paggawa mismo, ay nauugnay sa pamamayani ng espirituwal at moral na mga halaga. Ang pag-aari bilang isang tungkulin ng kapital, at hindi paggawa, ay hindi nag-uutos ng paggalang, ay hindi itinuturing na patas. Samakatuwid, maraming mga negosyanteng Ruso, lalo na ang mga kumakatawan sa tradisyonal na Moscow komersyal at pang-industriya na kapital, ay malalim na relihiyoso at nakaranas ng isang pakiramdam ng "pagkakasala" para sa kanilang kayamanan, naghangad na maglaan ng mga pondo para sa pagpapanatili ng mga mahihirap at mahihirap, para sa kawanggawa. Sinikap nilang markahan ang komersyal na tagumpay sa pamamagitan ng pagtatayo ng isang templo sa kanilang sariling gastos. Ang mga komunal, artel na anyo ng paggawa ay nanaig sa Russia. Ang Artel ay isang boluntaryong samahan ng mga pantay na manggagawa na nagtrabaho batay sa mutual na tulong at mutual na tulong. Ginawang posible ni Artel na pagsamahin ang independiyente at kahit na nakahiwalay na trabaho sa sama-samang pagsisikap. Ang propensity para sa artel labor ay nagawang mabuhay sa ilalim ng mga kondisyon ng serfdom, magkakasamang nabubuhay, at hindi walang tagumpay, na may indibidwal na paggawa sa panahon ng industriyalisasyon ng Russia. Ang sibilisasyong Ruso ay binuo sa sarili nitong batayan, na kinokondisyon ng Orthodoxy, mga tampok na landscape-ecological at multi-ethnicity. Ito ay nakararami sa agraryo at masakit na inangkop mula sa ika-18 siglo. sa proseso ng industriyalisasyon, ang pagtagos ng kapitalistang relasyon.

Ang mga katangian ng sibilisasyon ng Russia, sobornost ay hindi makakaapekto sa pag-unlad ng estado. Sa una, ang estado ng Russia ay itinayo, tulad ng sa sinaunang sibilisasyong Ruso, sa isang polycentric na batayan ng mga relasyon sa magkakatulad-vassal. Mula sa ika-2 kalahati ng ika-16 na siglo. sentralisado ang kontrol.

Ang autokrasya ay naging pambansang anyo ng monarkiya - isang estado ng uri ng pagkakasundo, na may mga pagkakaiba sa husay mula sa mga anyo ng absolutismo ng Europa at pagkatapos lamang ng mga reporma ni Peter the Great na bahagyang lumapit sa huli. Ang autokrasya, na ang tanging pinagmumulan ng kapangyarihan ay ang Diyos, ay isang malakas at medyo independiyenteng kapangyarihan, na nililimitahan ng moralidad ng Orthodox at ang lakas ng tradisyon. Ang Russian Orthodox Church, na nagtataglay ng napakalaking materyal na mga mapagkukunan, isang makabuluhang (hanggang sa 20 libong mga tao) hukbo, moral na awtoridad, na tumutuon sa aktwal na kapangyarihan sa bansa sa mga panahon ng pagkabata ng mga dakilang prinsipe at tsars, ay hindi kailanman, hindi katulad ng papasiya, tinukso ng ideya ng isang teokratikong estado.

Ang isang mahalagang tampok ng sibilisasyong Ruso sa buong kasaysayan nito ay isang napaka-komplikadong pagsasapin ng lipunan, ang paglabo ng mga hangganan ng lipunan at klase, na lumikha ng mga kinakailangan para sa magkakasundo na koordinasyon ng mga interes sa lipunan. Hindi tulad ng Europa, hindi sila naiiba sa kanilang mga karapatan, ngunit sa kanilang mga tungkulin, mga tungkulin na pabor sa estado.

Ang isang mahalagang katangian ng estado sa Russia sa buong kasaysayan ay ang aktibong papel nito sa pag-unlad ng ekonomiya, imprastraktura, kultura at iba pang aspeto ng lipunan. Ito ang resulta ng kumbinasyon ng mga makabagong modelo at pagpapakilos ng pagpapaunlad sa Russia, kung saan ang huli ay gumaganap ng nangungunang papel.

Ang organikong pag-unlad ng sibilisasyong Ruso ay dumating noong ika-18 siglo. ang pangangailangang umangkop sa mga bagong kondisyon ng pag-unlad ng industriyal ng mga produktibong pwersa. Ang paglahok ng Russia sa prosesong ito ay kumplikado at kontrobersyal. Ang mga magagandang reporma ni Peter I, kung minsan ay tinatawag na rebolusyon mula sa itaas, ay may hindi maliwanag na epekto sa kapalaran ng Russia. Sa isang banda, nagbigay sila ng impetus sa pag-unlad ng ekonomiya ng bansa, iniwasan ang panganib ng isang kolonyal na dismemberment ng bansa, inilipat ang European science, edukasyon, atbp sa Russia.

Sa kabilang banda, ang mga repormang ito, ang westernization ay puwersahang sinira at binago ang mga pundasyon ng sibilisasyon ng Russia, hinarangan ang ilan sa mga pundasyon ng sibilisasyon na lumitaw noong ika-17 siglo. usbong ng mga katulad na penomena na umunlad sa kanilang sariling sibilisasyong batayan. Ang mga reporma ay nangangailangan ng napakalaking sakripisyo mula sa mga tao. Nagkasalungat din ang tumaas na impluwensya ng sibilisasyong Kanlurang Europa. Ang isang uri ng dichotomy ng dalawang subculture ay lumitaw, ang tunggalian kung saan tinutukoy ang kasunod na pag-unlad ng sibilisasyong Ruso, ay nagbunga ng duality nito. Ang isa ay isang pagpapatuloy ng tradisyonal na direksyon ng pag-unlad, at ang pangalawa ay pinag-isa ang Europeanized na bahagi ng aristokrasya, burukrasya, intelihente, liberal na burgesya at uring manggagawa.

Ang pagpawi ng serfdom at iba pang mga reporma 60-70 taon. Ang XIX na siglo, na naglalayong modernisasyon, na isinasaalang-alang ang karanasan sa Europa, pang-ekonomiya at pampulitikang spheres, ay isinagawa na isinasaalang-alang ang mga tradisyonal na pundasyon ng buhay ng Russia at ang mga pangangailangan ng pag-unlad ng industriya. Ang imperyo ay nagpatuloy sa paghahanap para sa kanyang multiform agrarian-industrial development path, na nagpapanatili ng qualitative differences mula sa Kanlurang Europa. Hindi pinahintulutan ng mga reporma ang malawakang pagkasira ng mga magsasaka, tulad ng nangyari sa Kanluran, at ang kolonyal na pagnanakaw sa kanilang labas. bagong uri hindi maaaring palitan ng burges na kamalayan at moralidad ang tradisyonal na mga espirituwal na halaga ng Orthodox. Ang mga kinakailangan ay nagsimulang lumitaw para sa rapprochement ng dalawang subkultura sa loob ng pagkakasundo ng mga mamamayang Ruso at mga superethnos ng Russia, ang koneksyon ng tsarism, mga tradisyonal na anyo ng self-government sa isang ligal na lipunang sibil.

Ang mga umiiral na kontradiksyon ay lumala kaugnay ng pagpasok ng Russia sa panahon ng imperyalismo. Ang Imperyo ng Russia ay naging intersection ng lahat ng mga kontradiksyon sa lipunan na katangian ng lipunan noon. Matapos lumalim ang unang rebolusyong Ruso espirituwal na krisis Ang Russia, ang monarkiya ng Hunyo 3, ay namamahala upang mapanatili ang kontrol sa mga prosesong panlipunan sa loob lamang ng ilang sandali. Ang repormang agraryo ng Stolypin ay lumikha ng mga paborableng kondisyon para sa pangkalahatang pag-angat ng ekonomiya ng Russia at mga rekord ng mga rate ng pag-unlad ng industriya, ngunit humantong sa higit pang paglala ng mga kontradiksyon sa lipunan.

Ang lumalagong sistematikong krisis, ang impluwensya ng mga panlabas na pwersa ay humantong sa mga rebolusyon ng Pebrero at pagkatapos ng Oktubre. Sa panahon ng Rebolusyong Pebrero, sinubukan ng mga Kanluraning liberal ng Russia, na pinagsama sa malaking lawak ng Freemasonry sa politika, na sa wakas ay ilipat ang Russia sa landas ng pag-unlad sa Europa. Gayunpaman, nang sirain ang autokratikong sistema at naantala ang mabagal na ebolusyon nito tungo sa isang limitadong monarkiya, ang mga liberal ay hindi maaaring magsimulang lutasin ang mga pangunahing kontradiksyon ng lipunang Ruso. Ang gawaing ito ay kinuha ng mga Bolshevik.

Konklusyon

Kaya, sa mga resulta ng pag-aaral, nais kong tandaan na ang mga konsepto ng sibilisasyon ng pag-unlad ng lipunan ay ang pinaka-kaugnay sa ngayon. Ang mga pormasyon ay isang bagay ng nakaraan, at samakatuwid ang karagdagang pag-unlad ng lipunan ay tinukoy bilang isang pandaigdigang proseso ng paglipat sa isang anthropogenic (impormasyon at teknolohikal) na sibilisasyon, ang obhetibong kinakailangang nilalaman na maaari lamang maging isang lipunan ng katarungang panlipunan. Ang mga proseso ng pandaigdigang integrasyon, ang patuloy na tumataas na sukat ng interaksyon sa pagitan ng pang-ekonomiya, etno-nasyonal, pampulitika at iba pang mga paksa ng panlipunang aksyon ay nagdadala ng modernong sibilisasyon sa bagong antas pag-unlad ng sangkatauhan. Ang teoretikal na modelo ng sibilisasyong impormasyon ay pilosopiyang panlipunan, na organiko at diyalektikong nag-uugnay sa mga konsepto ng sibilisasyon at kultura.

Proseso ng modernisasyon modernong lipunan sa batayan ng teknolohiya ng impormasyon ay nangyayari sa iba't ibang paraan sa mga bansa at rehiyon na may iba't ibang pambansa at kultural na katangian. Ang Russia ay naaayon din sa pandaigdigang kalakaran na ito, na dapat na ngayong tumugon sa hamon ng kasaysayan sa pamamagitan ng pagtukoy sa mga posibilidad nito para sa post-industrial na pag-unlad - Kasabay nito, dapat itong tumuon hindi sa kahapon ng kasaysayan nito at hindi sa Kanluraning modelo , ngunit nagpapasya sa sarili sa mga prospect ng pambansang estado batay sa paradigm ng modernong proseso ng sibilisasyon. Ang paglabas ng bansa mula sa estado ng krisis ay posible lamang bilang isang resulta ng paglipat sa paraan ng teknolohiya ng impormasyon ng pagpaparami ng buong sistema ng pampublikong buhay, ang kakanyahan nito ay tinutukoy ng prinsipyo ng katarungang panlipunan.

Ang isang bagong modelo ng Russia ay dapat na mabuo at matibay sa ekonomiya batay sa mga tunay na kondisyon at posibilidad para sa pag-unlad ng materyal at espirituwal na potensyal ng Russia, na isinasaalang-alang ang mga uso sa sibilisasyon sa mundo. Ang Russia ay ang tagapagdala ng isang espesyal na tiyak na modelo ng pag-unlad ng sibilisasyon at nangangailangan ito ng sarili nitong pagkakakilanlan, na tumutukoy sa mga posibilidad ng organikong pakikipag-ugnayan ng mga modernong prosesong panlipunan kasama ang mga tiyak na istruktura ng sosyo-kultural na buhay nito, ang kaisipan at tradisyon ng mga mamamayang Ruso. Sa mga kondisyon ng katotohanang Ruso, ang merkado ay hindi maituturing na perpekto ng pag-unlad ng lipunan. Ito ay kinakailangan hindi para sa paunang akumulasyon ng kapital at ang pagbabago ng pribadong negosyo sa isang self-sufficient sphere, ngunit para sa pagbuo ng isang lipunan ng katarungang panlipunan. Samakatuwid, ang teorya ng merkado ay dapat isaalang-alang bilang isang mahalagang bahagi, isang istrukturang elemento ng konsepto ng naturang lipunan, na ganap na sumusunod sa mga prinsipyo nito.

Ang malawak na karanasang panlipunan ng sangkatauhan na kasalukuyang umiiral ay sumasalamin sa pagkakaiba-iba ng mga paraan upang baguhin ang modernong lipunan sa mga landas ng sibilisasyong impormasyon. Ang iba't ibang bansa at mamamayan ay nagpapatupad ng mga ito batay sa unibersal na prinsipyo ng katarungang panlipunan, ngunit sa mga tiyak na pambansa at espesipiko sa kasaysayan na mga anyo. Ang pangunahing nilalaman ng modernong panahon ay ang pagbuo ng isang unibersal na sibilisasyon batay sa mga proseso ng pagsasama ng lahat ng mga sistema. Ngunit ang prosesong ito ay hindi awtomatiko. Ang modernong panahon ay nailalarawan sa pamamagitan ng pambihirang kumplikado, hindi linear na kalikasan ng pag-unlad ng mga proseso. Ito ay nagbubukas ng malawak na mga pagkakataon para sa karagdagang pag-unlad ng sangkatauhan, ngunit ito ay mapanganib din dahil sa unpredictability at kawalang-tatag.

Listahan ng mga ginamit na mapagkukunan at literatura

1. Abdeev R.F. Pilosopiya ng sibilisasyong impormasyon: Dialectics ng isang progresibong linya ng pag-unlad bilang isang makataong unibersal na pilosopiya para sa ika-21 siglo. - M.: Humanitarian publishing center "VLADOS", 1994

3. Aron R. Mga yugto ng pag-unlad ng kaisipang sosyolohikal / General, ed. at paunang salita. P.S. Gurevich. M. 2000

4. Grachev M.N. Komunikasyon sa politika: teoretikal na konsepto, modelo, vectors ng pag-unlad M.: Prometheus, 2004

5. Gumilov L.N. Mula sa Russia hanggang Russia. M., 1992

6. Gurevich P.S. Pilosopiya ng kultura. M., 1994

7. Danilevsky N.Ya. Russia at Europa. M., 1991

8. Machlup F. Ang Produksyon at Pamamahagi ng Kaalaman sa Estados Unidos. - Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1962

10. Melyukhin I.S. Lipunan ng Impormasyon: Mga Pinagmulan, Mga Problema, Mga Uso sa Pag-unlad. - M.: Publishing House ng Moscow State University, 1999

11. Mironov V.V. Pilosopiya. Teksbuk para sa mataas na paaralan. M., 2005

12. Moiseeva L.A. Kasaysayan ng mga sibilisasyon, kurso ng mga lektura. 2000

13. Patrakova V.F., Chernous V.V. Ang kasaysayan ng sangkatauhan at sibilisasyong Ruso. Rostov n/a, 1995

14. Platonov O. sibilisasyong Ruso. M., 1995

15. Pyatakov G.L. Pilosopiya ng Makabagong Imperyalismo: (Pag-aaral sa Spengler) // Krasnaya Nob. 1922 - No. 3

16. Radugin A.A. Pilosopiya. Kurso ng lecture. M., 1999

17. Spirkin A.G. Pilosopiya. 2nd ed. M. 2004. S. 124

18. Toynbee A. Pag-unawa sa kasaysayan. M. 2002

19. Troitskaya N. sibilisasyong Ruso sa pagitan ng Silangan, Kanluran at Timog. M., 1995.

20. Chaadaev P.Ya. Pilosopikal na mga titik. Kumpletuhin ang mga Gawa at Piling Liham. Tomo 1. M. 1991. P 40 - 44

Naka-host sa Allbest.ru

Mga Katulad na Dokumento

Ang mga pangunahing kategorya ng pagsusuri ng sistema, ang sosyolohikal na konsepto ng "lipunan" at ang mga katangiang husay nito. Ang istraktura at makasaysayang uri ng mga lipunan, iba't ibang mga diskarte sa pagsusuri ng lipunan. Mga anyo ng pag-unlad ng lipunan, sociological theory ng tatlong yugto.

pagtatanghal, idinagdag noong 04/11/2013


Ang mga pangunahing katangian ng lipunan bilang isang sistema. Karanasan sa paglalapat ng isang sistematikong diskarte sa pagsusuri ng pag-unlad ng lipunan, ang transisyonal at krisis na estado nito. "Doomsday" bilang isang paglalarawan ng krisis ng lipunan. Pagtukoy sa papel ng impormasyon sa apocalyptic moods.

term paper, idinagdag 03/12/2015


Teorya ng pag-unlad ng lipunan. Paikot at linear na mga modelo ng panlipunang pag-unlad. Pag-unlad ng pag-iisip ng tao. Ang teorya ng panlipunang tunggalian, progresibong pag-unlad ng lipunan. Globalisasyon ng modernong lipunan. Mga problema ng mga uri sa modernong lipunan.

abstract, idinagdag 09/17/2008


Maikling pagsusuri umiiral na mga konsepto modernong pag-unlad mga lipunan na muling nililikha ang panloob na lohika ng panlipunang pag-unlad at tinutukoy ang mga agarang prospect nito: ang mga teorya ng post-industrialism, information society, postmodernity, post-economic.

abstract, idinagdag 07/26/2010


Ang konsepto ng istrukturang panlipunan ng lipunan. Mga pagbabago sa istrukturang panlipunan ng lipunang Ruso sa panahon ng paglipat. Ang istrukturang panlipunan ng modernong lipunang Ruso. sosyolohikal na pananaliksik mga istruktura ng lipunang Ruso sa kasalukuyang yugto.

abstract, idinagdag noong 11/21/2008


Ang mga pangunahing problema sa lipunan ng lipunang Ruso. Ang istrukturang panlipunan ng lipunan. Mga paraan upang ipatupad ang patakarang panlipunan ng estado. Patakaran sa lipunan ng estado na may kaugnayan sa mga partikular na interes ng demograpiko at panlipunang mga grupo ng lipunan.

abstract, idinagdag noong 02/19/2012


Ang mga pangunahing yugto ng pagbuo, pangunahing pamantayan, mga prospect para sa pag-unlad ng lipunan ng impormasyon. Repasuhin ang mga konsepto ng teknolohiyang intelektwal bilang kakanyahan nito. Pagtataya ng mga prospect para sa pag-unlad ng lipunan ng impormasyon, ang papel ng globalisasyon sa prosesong ito.

abstract, idinagdag 07/22/2014


Mga konsepto, elemento at antas ng istrukturang panlipunan ng lipunan, pagsusuri ng estado nito at pagbabago sa post-Soviet Russia. Mga mungkahi at rekomendasyon para sa pagbuo ng isang bagong stratification ng lipunan at ang gitnang uri ng istrukturang panlipunan ng lipunang Ruso.

term paper, idinagdag noong 05/06/2010


Ang pagbabago ng panlipunang stratification ng lipunang Ruso sa kurso ng pag-unlad ng mga demokratikong reporma. Differentiation ng mga kita ng populasyon at polar stratification ng lipunan. Marginalization ng lipunan bilang isang pagkawala ng koneksyon sa isang tao sa lipunan, pambansa-etnikong grupo.

pagtatanghal, idinagdag noong 04/12/2015


Mga palatandaan ng isang sistematikong lipunan. Ang mga makasaysayang uri nito. Mga tungkulin at institusyon ng lipunan. Ebolusyon at rebolusyon bilang mga anyo ng pagbabago sa lipunan. Multivariance ng panlipunang pag-unlad: mga mapagkukunan at mga puwersang nagtutulak. Ang mga pangunahing spheres ng lipunan at ang kanilang relasyon.

Formative na diskarte binuo ni K. Marx.

Pagbubuo- isang makasaysayang tinukoy na uri ng lipunan na lumitaw sa isang tiyak na paraan ng paggawa ng mga materyal na kalakal.

Istruktura ng pagbuo - binubuo ng base at superstructure.

Batayan ( kung hindi man ito ay tinatawag na relasyon ng produksyon ) - isang hanay ng mga ugnayang panlipunan na nabubuo sa pagitan ng mga tao sa proseso ng produksyon, pamamahagi, pagkonsumo ng mga materyal na kalakal (relasyon ng pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon).

superstructure- ito ang lahat na hindi kasama sa paggawa ng mga materyal na kalakal, lalo na, pampulitika, pilosopikal, ideolohikal, kultura at iba pang mga relasyon, pati na rin ang mga institusyong panlipunan na nauugnay sa kanila. Ang uri ng superstructure ay tinutukoy ng batayan, i.e. nangunguna sa pag-unlad ng lipunan ang batayan (ekonomiya).

^ Paraan ng produksyon (pagbuo) = relasyon sa produksyon (ang pang-ekonomiyang batayan ng lipunan) + produktibong pwersa.

mga produktibong pwersa- mga taong may kanilang mga kasanayan + paraan ng produksyon (mga kasangkapan, mga bagay ng paggawa paraan ng paggawa).

Ang mga produktibong pwersa ay dinamiko, patuloy na umuunlad, habang ang mga relasyon ng produksyon ay static, ay hindi nagbabago sa mahabang panahon. Sa isang tiyak na yugto, ang isang salungatan ay nangyayari sa pagitan nila, na humahantong sa isang panlipunang rebolusyon at sa isang pagbabago mula sa isang pormasyon patungo sa isa pa. Kaya, nauunawaan ng Marxismo ang proseso ng kasaysayan bilang isang regular, natural na pagbabago ng mga pormasyong sosyo-ekonomiko. Ang makasaysayang proseso para sa Marxismo ay nauunawaan bilang isang linear na proseso.

^ Pagdulog sa Kabihasnan binuo ni N.Ya.Danilevsky - ang teorya ng mga uri ng kultura at kasaysayan; O. Spengler - teorya ng mga kultura; A. Toynbee - ang teorya ng mga lokal na kabihasnan; P.Sorokin - ang teorya ng mga sistemang sosyo-kultural.

Sibilisasyon - mula sa Latin na "sibil". Sa malawak na kahulugan, ito ay isang antas, isang yugto sa pag-unlad ng lipunan, materyal at espirituwal na kultura, kasunod ng barbarismo at kabangisan. Ang anumang sibilisasyon ay nailalarawan hindi sa pamamagitan ng isang batayan ng produksyon kundi sa isang paraan ng pamumuhay na tiyak dito, isang sistema ng mga halaga, pananaw at mga paraan ng pagkakaugnay sa labas ng mundo.

Ang paggamit ng terminong "sibilisasyon":

1. Bilang kasingkahulugan ng kultura (A. Toynbee)
2. Bilang isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng mga lokal na kultura (O. Spengler)
3. Parang isang hakbang Makasaysayang pag-unlad(L. Morgan, F. Engels, O. Toffler)
4. Bilang isang antas (antas ng pag-unlad ng isang partikular na rehiyon o pangkat etniko)

Sa makabagong teorya ng mga sibilisasyon, laganap ang mga konsepto ng mga lokal na kabihasnan at linear-stage concepts.

^ Mga Lokal na Kabihasnan – malalaking makasaysayang komunidad na sumasakop sa isang tiyak na teritoryo at may sariling katangian ng sosyo-ekonomiko at kultural na pag-unlad.

Maaari silang magkasabay sa mga hangganan ng mga estado (Intsik), maaaring kabilang ang ilang mga estado (Western European civilization). Ang mga lokal na kabihasnan ay nahahati sa dalawang malalaking pangkat: silangan at kanluran.
Kasaysayan bilang isang multivariate na proseso - sa paglitaw, kamatayan at pagsasakatuparan ng maraming mga posibilidad na hindi nag-tutugma sa bawat isa. Umiiral iba't ibang mga pagpipilian makasaysayang proseso. Ang kanilang sagupaan ay hindi nagtatapos sa ganap na tagumpay ng isang opsyon at sa parehong ganap na pagkatalo ng iba. Ang nanalong bersyon ay pumasa sa pinakamahirap na pagsubok - ang pagsubok ng pagsasanay, kung saan madalas itong na-moderno, at medyo makabuluhan. At ang mga pagpipiliang iyon na tinanggihan ng lipunan ay hindi nawawala. Kung tutuusin, nasa likod nila ang mga interes at pag-asa ng ilang grupo ng lipunan. Samakatuwid, madalas na nangyayari na, bagaman tinatanggihan ng lipunan ang ilang mga pagkakataon sa pag-unlad, sa kalaunan, sa ilalim ng impluwensya ng tunay na kurso ng kasaysayan, ang isa ay kailangang bumalik sa kanila, madalas na ibalik ang mga ito sa isang binagong anyo. Sa madaling salita, ang konkretong kasaysayan ng isang bansa, isang tao, isang klase ay palaging nakabatay sa maraming posibilidad, sa mga pamamaraan sa pagpili. Ang multivariance na ito ay isang pare-parehong tampok ng isang partikular na kasaysayan, hindi kailanman nawawala.

Ang makasaysayang proseso ay parehong unidirectional pagdating sa pangkalahatang lohika nito, at multivariate pagdating sa isang partikular na kasaysayan. Ang pagkakaisa ng mga aspetong ito ay naipapakita pangunahin sa katotohanan na ang multivariance ng mga kongkretong proseso ng kasaysayan ay hindi walang limitasyon, ngunit kasama sa isang tiyak na balangkas ng pangkalahatang lohika ng kasaysayan. Kaya, natural na lumipas ang sangkatauhan mula sa primitive tungo sa makauring lipunan. Ito ang unibersal na batas ng sangkatauhan at dahil dito hindi kasama ang iba pang mga opsyon.

Ang kasaysayan ay resulta ng pakikipag-ugnayan ng mga tao sa kanilang magkasanib na aktibidad upang lumikha ng materyal at espirituwal na mga halaga. Dahil ang lahat ng kasaysayan ay binubuo ng mga aksyon ng mga tao, dahil ang mga pagkilos na ito ay palaging at saanman may kamalayan, nangangahulugan ito na dapat nating pag-usapan ang tungkol sa mga layunin na batas ng kasaysayan, i.e. mga batas na hindi nakasalalay sa kamalayan at kalooban ng mga tao, walang batayan. Maraming henerasyon ng mga sosyologo ang sumunod sa landas ng pagtanggi sa mga layuning batas ng kasaysayan. Nakita nina K. Marx at F. Engels ang parehong panlabas na alternatibo. Ngunit ang kanilang paliwanag ay naging panimula na naiiba sa kung saan mas gusto ng idealistikong sosyolohiya. Una sa lahat, lubos na kinilala nina K. Marx at F. Engels ang kamalayan ng aktibidad ng tao, ng lahat ng pagbabago sa kasaysayan.

Ang pag-asa ng pagpili ng mga paraan ng panlipunang pag-unlad sa panlipunang yaman, tradisyon, kaisipan at pamumuhay ng mga tao. Ang modernong pilosopiyang panlipunan ay kabaligtaran na nagbabalik sa lumang Hegelian na paghahati ng mga tao sa makasaysayan at hindi pangkasaysayan. Ito ay dahil sa krisis ng dating teorya ng pagbuo, na sa sarili nitong paraan ay nagpatibay sa makasaysayang dignidad ng mga tao sa pamamagitan ng pagkilala sa unibersal na kodigo ng pagbuo bilang unibersal, kumikilos anuman ang pagkakaiba sa kultura, rehiyon at etniko. Ang mga tagapagtaguyod ng isang bago, socio-cultural determinism ay itinatag na isa lamang sa maraming mga sibilisasyong umiiral sa Earth, ang Kanluranin, ang may kakayahan para sa regular na panloob na dinamika. Siya lamang ang nakaalis sa paikot na panahon ng "walang hanggang pagbabalik" sa isang linear-cumulative na panahon, na tinatawag na historical progress.

Eschatology at kasaysayan. Eschatology (mula sa Griyego - huling, pangwakas at - salita, doktrina) - isang relihiyosong doktrina tungkol sa mga huling hantungan ng mundo at ng tao. Ito ay kinakailangan upang makilala sa pagitan ng indibidwal na eschatology, i.e. ang doktrina ng kabilang buhay ng isang kaluluwa ng tao, at ang unibersal na eschatology, i.e. ang doktrina ng layunin ng kosmos at kasaysayan, ng kanilang wakas at kung ano ang sumusunod sa layuning ito. Sa pagbuo ng indibidwal na eschatology, isang espesyal na tungkulin ang pag-aari ni Dr. Egypt, at sa pag-unlad ng mundo - sa Hudaismo, nakatuon sa mistikal na pag-unawa sa kasaysayan bilang isang makatwirang proseso, na ginagabayan ng kalooban ng isang personal na Diyos: Ang kasaysayan na pinamumunuan ng Diyos ay dapat pagtagumpayan ang sarili sa pagdating ng "darating na mundo." ." Ang eschatology ng Kristiyanismo ay nagmula sa katotohanan na ang eschatological na oras ay nagsimula na sa pagpapakita ni Jesu-Kristo ("Messiah").

Pangunahing pahina -> I -> Agham sa kasaysayan

agham pangkasaysayan

agham pangkasaysayan , kumplikado humanities na nag-aaral ng kasaysayan ng sangkatauhan.
Ang bagay nito (ang nakaraan ng sangkatauhan sa lahat ng pagkakaiba-iba nito) ay hindi naa-access para sa direktang pang-unawa ng mananaliksik. Ito ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng makasaysayang agham at mga natural na agham, ang bagay na palaging magagamit para sa pagmamasid, matatag at independiyente sa mananaliksik. Ang isang mananalaysay ay maaaring makakuha ng siyentipikong (iyon ay, maaasahan at sistematikong) kaalaman tungkol sa nakaraan lamang sa pamamagitan ng mga espesyal na operasyon ng pananaliksik na may mga mapagkukunang pangkasaysayan.
Pinagmulan ng kasaysayan - anumang produkto ng kultura ng tao na naglalaman ng impormasyon tungkol sa nakaraan ng sangkatauhan. Bilang resulta ng aktibidad na may kamalayan ng tao, ang isang makasaysayang mapagkukunan ay sumasalamin sa intensyon, kasanayan at kakayahan ng lumikha nito. Kasabay nito, ang isang mapagkukunan ay nagiging ganoon lamang pagkatapos bumaling dito ang isang dalubhasang istoryador.
Mga yugto ng gawain ng mananalaysay: pagpili ng paksa ng pananaliksik; paghahanap at pagpapasiya ng hanay ng mga mapagkukunan na angkop para sa paglutas ng problema (heuristics); pagpapatunay ng pagiging tunay ng mga nahanap na mapagkukunan (panlabas na pagpuna); paghahambing ng impormasyon sa loob ng isang kumplikadong mga mapagkukunan at pagpapatunay ng pagiging maaasahan nito (panloob na pagpuna); pagsusuri ng impormasyong nakapaloob sa mga makasaysayang mapagkukunan gamit ang mga pamamaraan ng makasaysayang agham (interpretasyon ng mga katotohanan, synthesis); pagsulat ng isang pag-aaral (nagsasaad ng mga resulta).

Pangkasaysayang agham. Bede Ang Hon.

Ang mga bumubuong bahagi (mga sangay) ng makasaysayang agham ay pinagmumulan ng mga pag-aaral (ang teorya ng paggamit ng mga mapagkukunang pangkasaysayan), historiograpiya (ang kasaysayan ng agham pangkasaysayan).
Kabilang sa mga espesyal na disiplinang pangkasaysayan ang arkeolohiya (pag-aaral sa nakaraan mula sa materyal na labi ng mga aktibidad ng mga tao) at etnograpiya (pag-aaral sa pinagmulan, pamayanan, buhay at kultura ng iba't ibang mga tao).
Ginagamit ng agham pangkasaysayan ang mga pamamaraan ng pantulong na mga disiplinang pangkasaysayan. Kabilang sa mga ito ang archeography (pagkolekta, pag-aaral at paglalathala ng mga nakasulat na mapagkukunan), archival science (kasaysayan ng mga archive, mga paraan ng paghahanap ng mga archive documents), genealogy (ang kasaysayan ng genera at mga pamilya), heraldry (ang pag-aaral ng coats of arms at insignia). , diplomasya (pag-aaral ng mga makasaysayang gawain), makasaysayang heograpiya (heograpiya ng isang partikular na teritoryo sa nakaraan), historikal na metrology (mga yunit ng pagsukat sa nakaraan), codicology (kasaysayan ng isang sulat-kamay na libro), numismatics (kasaysayan ng mga barya at pera sirkulasyon), paleography (paraan ng dating nakasulat na mga monumento), papyrology (pag-aaral ng mga dokumento sa papyrus), sphragistics (kasaysayan ng mga selyo), kronolohiya (kasaysayan ng kalendaryo iba't ibang tao), filigranology (mga dokumento sa pakikipag-date sa papel), epigraphy (ang pag-aaral ng mga inskripsiyon sa matitigas na ibabaw). Kapag nagtatrabaho sa mga nakasulat na mapagkukunan, ang mga istoryador ay bumaling sa mga pamamaraan ng isang pantulong na disiplina sa philological - textology (pag-aaral ng kasaysayan ng teksto, pagkilala sa mga pagsingit sa ibang pagkakataon, pagtatatag ng may-akda).

Pangkasaysayang agham. Sima Can.

Sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng pilosopikal na pag-iisip, itinaas ni G. Hegel ang tanong ng pagkakaroon ng isang layunin na regularidad sa proseso ng kasaysayan. Siya ay gumuhit ng isang layunin na makasaysayang larawan ng makasaysayang proseso, kung saan ang nilalaman ng World Spirit ay natanto. Simula noon, maraming mga pagtatangka ang ginawa upang ipaliwanag ang kuwento.

Sa ngayon, dalawang metodolohikal na diskarte sa pagsusuri ng proseso ng kasaysayan ang natukoy. Ang isa ay formational o monistic, ang isa ay civilizational o pluralistic. Sa loob ng balangkas ng una, dalawang konsepto ang nakikilala - ang Marxist at ang teorya ng post-industrial na lipunan. Ang konsepto ng Marxist ay batay sa pagkilala sa mapagpasyang determinant ng pag-unlad ng paraan ng produksyon. Sa batayan na ito, ang ilang mga yugto sa pag-unlad ng lipunan - mga pormasyon - ay nakikilala. Ang konsepto ng post-industrial na lipunan ay nagpapahayag ng tatlong uri ng lipunan bilang pangunahing determinant ng prosesong sosyo-historikal: tradisyonal, industriyal at post-industrial.

Ang pangunahing ideya ng monistic na diskarte ay ang pagkilala sa pagkakaisa ng kasaysayan ng tao at ang pag-unlad nito sa anyo ng mga yugto ng pag-unlad. Ang ugat na ideya ng pangalawa ay ang pagtanggi sa pagkakaisa ng kasaysayan ng sangkatauhan at ang progresibong pag-unlad nito.

Ang mga resulta ng titanic na gawain nina K. Marx at F. Engels sa pag-aaral at kritikal na pagsusuri ng karanasan sa kasaysayan ng daigdig ay naging posible na mag-isa ng isang ganap na bagong konsepto para sa historiograpiya at pilosopiyang panlipunan, ang konsepto ng "pagbuo". Ang isang socio-economic formation ay isang lipunan sa isang tiyak na yugto ng makasaysayang pag-unlad, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na batayan ng ekonomiya at ang kaukulang pampulitika at espirituwal na superstructure, mga makasaysayang anyo ng komunidad ng mga tao, uri at anyo ng pamilya. Ang doktrina ng pagbuo ng sosyo-ekonomiko ay nagbigay ng susi sa pag-unawa sa pagkakaisa ng prosesong pangkasaysayan, na ipinahayag pangunahin sa sunud-sunod na pagpapalit ng mga pormasyong sosyo-ekonomiko sa isa't isa, kapag ang bawat kasunod na pormasyon ay ipinanganak sa bituka ng nauna. . Ang pagkakaisa ay ipinahayag din sa katotohanan na ang lahat ng mga panlipunang organismo, na kung saan ay may bilang kanilang batayan ang pamamaraang ito produksyon, pinaparami rin nila ang lahat ng iba pang tipikal na katangian ng kaukulang pormasyong sosyo-ekonomiko. Ngunit ang mga konkretong makasaysayang kondisyon para sa pagkakaroon ng mga panlipunang organismo ay ibang-iba, at ito ay humahantong sa mga hindi maiiwasang pagkakaiba sa pag-unlad ng mga indibidwal na bansa at mga tao, sa isang makabuluhang pagkakaiba-iba ng proseso ng kasaysayan at sa hindi pagkakapantay-pantay nito.

Kung ang pormasyon (monistic) na diskarte sa kasaysayan ay naihayag nang madali, pagkatapos ay sa pamamaraang sibilisasyon ang sitwasyon ay mas kumplikado, dahil walang iisang teorya ng sibilisasyon, tulad ng walang iisang konsepto ng "sibilisasyon". Ang katagang ito ay napaka-ambiguous. Ngayon ang sibilisasyon ay isinasaalang-alang sa tatlong aspeto. Sa unang aspeto, ang mga konsepto ng "kultura" at "sibilisasyon" ay itinuturing bilang kasingkahulugan. Sa pangalawa, ang sibilisasyon ay tinukoy bilang ang reification ng materyal-teknikal at socio-organizational na mga tool na nagbibigay sa mga tao ng isang disenteng socio-economic na organisasyon ng buhay panlipunan, isang medyo mataas na antas ng pagkonsumo ng ginhawa. Sa ikatlong aspeto, ang sibilisasyon ay itinuturing bilang isang makasaysayang yugto sa pag-unlad ng sangkatauhan, kasunod ng barbarismo.

Sa batayan ng diskarte sa sibilisasyon, maraming mga konsepto ang nakikilala, na binuo sa iba't ibang mga batayan, kung kaya't ito ay tinatawag na pluralistic. Ayon sa lohika ng pamamaraang ito, maraming mga makasaysayang pormasyon (sibilisasyon) na mahina o walang koneksyon sa isa't isa. Ang lahat ng mga pormasyong ito ay pantay-pantay. Ang kasaysayan ng bawat isa sa kanila ay natatangi, kasing kakaiba ng mga ito. Ang pangunahing pagkakaiba ng diskarte sa sibilisasyon ay ang kawalan ng isang mapagpasyang pagpapasiya sa pag-unlad ng lipunan. Kung ang teorya ng pagbuo ay nagsimulang maunawaan ang lipunan "mula sa ibaba", na inilalagay ang materyal na produksyon sa unang lugar, kung gayon ang mga tagasuporta ng diskarte sa sibilisasyon ay nagsisimulang maunawaan ang lipunan, ang kasaysayan nito "mula sa itaas", ᴛ.ᴇ. mula sa kultura sa lahat ng pagkakaiba-iba ng anyo at relasyon nito (relihiyon, sining, moralidad, batas, pulitika, atbp.). At narito ito ay mahalaga, pag-iwas sa isang matibay na kalakip sa paraan ng produksyon, na huwag kalimutan ang panganib ng isa pang monismo - hindi gaanong mahigpit na kalakip sa isang espirituwal-relihiyoso o sikolohikal na prinsipyo.

Ang isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng diskarte sa sibilisasyon ay ginawa ni O.

Formational at civilizational approach sa pag-aaral ng lipunan.

Spengler, M. Weber, A. Toynbee. Ang pamamaraang ito ay batay hindi sa pag-iisa sa antas ng mga produktibong pwersa at pang-ekonomiyang batayan, ngunit sa pagtukoy sa nangingibabaw na uri ng aktibidad sa ekonomiya at ang nangingibabaw na sistema ng mga halaga sa buhay ng lipunan. Dito walang absolutisasyon ng mga batas sosyo-ekonomiko na nangingibabaw sa mga tao, ang masalimuot na pagsasama-sama ng teknikal, ekonomiko, politikal, relihiyon at iba pang sosyo-kultural na salik sa mga tunay na gawain ng mga tao ay isinasaalang-alang, ang karapatan ng bawat tao sa kanilang sariling sosyo-historikal na eksperimento, upang ipatupad ang kanilang programang pangkultura ay ipinahayag.

Ngunit inilalaan ang lahat ng kanilang atensyon at lakas sa pagsusuri ng kultura, ang mga tagapagtaguyod ng pamamaraang sibilisasyon ay kadalasang hindi tumutugon sa materyal na buhay. Ang pamamaraang sibilisasyon ay tiyak na ipinakita bilang kabaligtaran ng pamamaraang pormasyon, dahil tinatanggihan nito ang materyal at pagpapasiya ng produksyon ng lipunan at kasaysayan nito. Ngunit magkasalungat ang nagtatagpo. Ang pag-usli ng anumang anyo ng kultura ay ginagawang monistic ang diskarte, ang parehong uri ng pormasyon.

Ang isa sa mga kinakailangan para sa conjugation ng formational at civilizational approach ay ang complex, spiral nature ng formational theory of social development (at hindi linear-stage, gaya ng iniisip ng marami). Malaki ang maibibigay nito sa teoryang sibilisasyon, na nagtuturo sa pagkakaisa ng pag-unlad ng pandaigdigang kabuuan ng mga sibilisasyon bilang isang integral na sistema.

Ang bawat isa sa mga isinasaalang-alang na diskarte ay kinakailangan at mahalaga, ngunit hindi sapat sa sarili nito. Kaya, ang pamamaraang sibilisasyon mismo ay hindi maipaliwanag ang mga dahilan at mekanismo para sa paglipat mula sa isang yugto ng pag-unlad ng sibilisasyon patungo sa isa pa, at sa loob ng balangkas ng pamamaraang pormasyon ay mahirap ilarawan ang pagkakaiba sa pagitan ng mga bansa sa Kanluran at Silangan.

Ang mga teorya ng mga lokal na sibilisasyon ay nag-aaral ng malalaking makasaysayang itinatag na mga komunidad na sumasakop sa isang tiyak na teritoryo at may sariling katangian ng sosyo-ekonomiko at kultural na pag-unlad. Higit pa tungkol sa teoryang ito sa talata 3 ng aking abstract.

Bilang P.A. Sorokin, mayroong isang bilang ng mga punto ng pakikipag-ugnay sa pagitan ng parehong direksyon, at ang mga konklusyon na naabot ng mga kinatawan ng parehong direksyon ay napakalapit. Parehong kinikilala ang pagkakaroon ng isang medyo maliit na bilang ng mga kultura na hindi nag-tutugma sa alinman sa mga bansa o estado at naiiba sa katangian. Ang bawat naturang kultura ay isang integridad, isang holistic na pagkakaisa kung saan ang mga bahagi at ang kabuuan ay magkakaugnay at magkakaugnay, bagaman ang katotohanan ng kabuuan ay hindi tumutugma sa kabuuan ng mga katotohanan ng mga indibidwal na bahagi. Ang parehong mga teorya - entablado at lokal - ay ginagawang posible na makita ang kasaysayan sa iba't ibang paraan.

Formational at civilizational approach sa pag-aaral ng lipunan

Sa stadial theory, ang heneral ay nauuna - ang mga batas ng pag-unlad na karaniwan sa lahat ng sangkatauhan. Sa teorya ng mga lokal na sibilisasyon - ang indibidwal, ang pagkakaiba-iba ng makasaysayang prusisyon. Kaya, ang parehong mga teorya ay may mga pakinabang at umakma sa isa't isa.

3. Ang teorya ng "mga lokal na sibilisasyon"

Kabilang sa mga pinakakinakatawan na teorya ng mga sibilisasyon ay, una sa lahat, ang teorya ni A. Toynbee(1889-1975), na nagpapatuloy sa linya ng N.Ya. Danilevsky at O. Spengler. Ang kanyang teorya ay maaaring ituring na culminating point sa pag-unlad ng mga teorya ng "lokal na sibilisasyon". A. Ang monumental na pag-aaral ni Toynbee na "Comprehension of History" ay kinikilala ng maraming iskolar bilang isang obra maestra ng historikal at macro-sociological science. Sinimulan ng English culturologist ang kanyang pagsasaliksik sa paggigiit na ang tunay na larangan ng pagsusuri sa kasaysayan ay dapat na mga lipunan na mayroon, kapwa sa panahon at sa kalawakan, ng mas malawak kaysa sa mga bansang estado. Sila ay tinatawag na" mga lokal na sibilisasyon ».

Ang Toynbee ay may higit sa dalawampung tulad ng mga nabuong "lokal na sibilisasyon".. Ito ay Western, dalawang Orthodox (Russian at Byzantine), Iranian, Arabic, Indian, dalawang Far Eastern, sinaunang, Syrian, Indus, Chinese, Minoan, Sumerian, Hittite, Babylonian, Andean, Mexican, Yucatan, Maya, Egyptian, atbp. Tinutukoy din niya ang apat na sibilisasyon na tumigil sa kanilang pag-unlad - ang Eskimo, Momadic, Ottoman at Spartan, at limang "stillborn".

Gayunpaman, agad na bumangon ang tanong: bakit ang ilang mga lipunan, tulad ng maraming primitive na grupo, ay nagiging hindi kumikibo sa maagang yugto ng kanilang pag-iral at hindi nagdaragdag sa sibilisasyon, habang ang iba ay umabot sa antas na ito? Ang sagot ni Toynbee ay ito: ang simula ng sibilisasyon ay hindi maipaliwanag ng alinman sa kadahilanan ng lahi o isang heograpikal na kapaligiran, o isang tiyak na kumbinasyon ng dalawang kondisyon, tulad ng pagkakaroon sa isang partikular na lipunan ng isang malikhaing minorya at isang kapaligiran na hindi masyadong hindi kanais-nais o masyadong paborable.

Ang mga pangkat kung saan naroroon ang mga kundisyong ito ay bumubuo ng mga sibilisasyon. Ang mga pangkat na hindi nagtataglay ng mga ito ay nananatili sa pre-sibilisadong antas. Ang mekanismo ng pagsilang ng mga sibilisasyon sa ilalim ng mga kondisyong ito ay binabalangkas bilang interaksyon ng hamon at pagtugon. Ang isang katamtamang hindi kanais-nais na kapaligiran ay patuloy na humahamon sa lipunan, at ang lipunan, sa pamamagitan ng malikhaing minorya nito, ay tumutugon sa hamon at nilulutas ang mga problema. Ang gayong lipunan ay hindi nakakaalam ng pahinga, ito ay palaging kumikilos, salamat sa kilusan, maya-maya ay umabot ito sa antas ng kabihasnan .

Ang pangalawang tanong ay bumangon: bakit apat na sibilisasyon (Far Western Christian (Irish), Far Eastern Christian (Nestorian in Central Asia), Scandinavian at Syrian ay nabuo nang abnormal at ipinanganak na patay. Spartan at Ottoman ) nagyelo sa kanilang pag-unlad sa isang maagang yugto, habang ang iba ay matagumpay na umunlad.

Ang paglago ng sibilisasyon, ayon sa siyentipiko, ay hindi limitado sa heograpikal na paglaganap ng lipunan. Hindi siya ang tinatawag niya. Kung ang heograpikal na pamamahagi ay positibong konektado sa anumang bagay, ito ay may pagkaantala at pagkabulok sa halip na sa paglago. Naniniwala si Toynbee na ang paglago ng sibilisasyon ay binubuo ng progresibo at accumulative internal self-determination o self-expression ng sibilisasyon, sa paglipat mula sa isang mas magaspang na relihiyon at kultura. Ang paglago ay isang tuluy-tuloy na "pag-urong at pagbabalik" ng charismatic (pinili ng Diyos, itinalaga mula sa itaas hanggang sa kapangyarihan) minorya ng lipunan sa proseso ng palaging bagong matagumpay na pagtugon sa palaging bagong mga hamon ng panlabas na kapaligiran.

Kawili-wiling pag-iisip Toynbee Tungkol sa, na ang lumalagong sibilisasyon ay isang permanenteng pagkakaisa. Ang lipunan nito ay binubuo ng isang malikhaing minorya, na malayang sinusunod, ginagaya ito, ng karamihan - ang panloob na proletaryado ng lipunan at ang panlabas na proletaryado ng mga barbarong kapitbahay nito.

At isa pa, pangatlong tanong: paano at bakit “nabibitak, nabubulok at nabubulok” ang mga sibilisasyon? Hindi bababa sa 16 sa 26 na sibilisasyon ay "patay at inilibing."

Tanggihan, ayon kay Toynbee, ay hindi maaaring maiugnay sa mga cosmic na sanhi, heograpikal na mga kadahilanan, pagkabulok ng lahi, o pagsalakay ng mga kaaway mula sa labas, na may posibilidad na palakasin ang lumalagong sibilisasyon. Hindi rin ito maipaliwanag ng pagbaba ng teknik at teknolohiya, dahil sa lahat ng pagkakataon ang paghina ng sibilisasyon ang dahilan, at ang paghina ng teknolohiya ay ang kinahinatnan o sintomas ng una.

Ang pagtanggi mismo- ito ay hindi isang beses na pagkilos, ngunit isang napakahabang yugto, na, ayon kay Toynbee, ay binubuo ng isang pagkasira, pagkabulok at pagkamatay ng mga sibilisasyon. Ang mga siglo, at kung minsan kahit millennia, ay madalas na dumadaan sa pagitan ng pagkasira at pagkamatay ng isang sibilisasyon. Halimbawa, ang pagkasira ng kabihasnang Egyptian ay naganap noong ika-16 na siglo. BC, at namatay lamang siya noong ika-5 siglo. AD Ang panahon sa pagitan ng breaking at kamatayan ay sumasaklaw sa halos 2000 taon ng "petrified existence", "life in death.

4. Mga argumento laban sa

Hindi lahat ng mananaliksik ay sumasang-ayon sa teorya ni Toynbee ng "mga lokal na sibilisasyon". Ang pinakadetalyadong kritisismo ay nakapaloob sa mga akda ni P.A.

Sorokin(1889-1968). Sa kanyang opinyon, ito ay sapat na upang magtanong kung paano maaasahan pangkalahatang pamamaraan mga teorya ng pagtaas at pagbagsak ng mga sibilisasyon, kung paano agad nagbabago ang mga pagtatantya. Ang akda, sa pangkalahatan, ay masyadong malawak at halatang sobrang puspos ng matambok na mga sipi mula sa Bibliya, mitolohiya, at tula. Ang pagnanais na gumamit ng labis na detalyadong mala-tula at simbolikong mga imahe ay humadlang sa may-akda mula sa mas malinaw na pagbuo ng kanyang teorya at gawin itong mas madaling ma-access.

Naniniwala si Sorokin na, sa kabila ng kanyang kamangha-manghang karunungan, ipinakita ni Toynbee ang alinman sa kamangmangan o sadyang pagpapabaya sa maraming mga sosyolohikal na gawa, at ang kanyang kaalaman sa kasaysayan ay hindi pantay. Ito ay napakahusay na may kaugnayan sa sibilisasyong Hellenic (Greco-Roman), ngunit higit na katamtaman kaugnay sa ibang mga sibilisasyon. Ang kanyang pagiging pamilyar sa mga naipong kaalaman sa teorya ng sining, pilosopiya, eksaktong agham, batas at ilang iba pa ay hindi rin palaging sapat.

Ayon kay P.A. Sorokin, ang gawa ni Toynbee ay may dalawang pangunahing depekto na hindi nauugnay sa mga detalye, ngunit sa pinakaubod ng kanyang pilosopiya ng kasaysayan: una, sa "sibilisasyon" na pinili ni Toynbee bilang isang yunit ng pananaliksik sa kasaysayan, at ikalawa, sa konseptong iskema ng simula, paglago at paghina ng mga sibilisasyon, ang batayan ng kanyang pilosopiya ng kasaysayan.

Sa pamamagitan ng "sibilisasyon" ang Toynbee ay nangangahulugang hindi lamang isang "larangan ng makasaysayang pananaliksik", ngunit isang solong sistema, o buo, ang mga bahagi nito ay konektado sa isa't isa sa pamamagitan ng mga ugnayang sanhi. Samakatuwid, tulad ng sa anumang ganoong sistema, sa "sibilisasyon" nito ang mga bahagi ay dapat na nakasalalay sa bawat isa at sa kabuuan, at ang kabuuan - sa mga bahagi. Bilang P.A. Ang Sorokin, ang "mga sibilisasyon", mula sa pananaw ni Toynbee, ay mga tunay na sistema, at hindi lamang mga kumpol, pinagsama-samang at kalipunan ng mga phenomena at bagay ng kultura (o sibilisasyon), na magkatabi sa espasyo at panahon, ngunit walang anumang sanhi o iba pang makabuluhang koneksyon .

Ang mga makatotohanan at lohikal na pagkakamali sa pilosopiya ng kasaysayan ni Toynbee ay natural na sumusunod mula sa naturang teoretikal na pamamaraan. Una sa lahat, dapat itong sabihin tungkol sa kanyang pag-uuri ng mga sibilisasyon. Maraming istoryador, antropologo, at sosyologo ang itinatakwil ito bilang arbitraryo, walang malinaw na lohikal na pamantayan sa pagpili. Ang ilang mga sibilisasyong Kristiyano ay itinuturing na hiwalay at naiiba (Western Europe, Byzantium, Russia). Itinuturing ni Toynbee ang Orthodoxy at Katolisismo bilang dalawang magkaibang relihiyon, at ang isang kalipunan ng magkaibang (relihiyoso at iba pa) na mga sistema ay nagbubuklod sa kanila sa isang sibilisasyon.

Tinatawag ng Toynbee ang karamihan sa mga sibilisasyong alinman sa "stillborn," o "frozen," o "petrified," o "broken," o "decaying," o "dead and buried." Ayon kay Toynbee, sa 26 na sibilisasyon, isang Kanluraning sibilisasyon lamang ang posibleng nabubuhay pa sa kasalukuyang panahon, at ang lahat ng iba pa ay patay na o kalahating patay (“nagigigil”, “na-petrified”, “nabulok”). Kaya, alinsunod sa tinatanggap na pamamaraan, ang mga sibilisasyon ay dapat dumaan sa bali, pagkabulok at kamatayan. Ang Toynbee ay nananatiling ilibing ang mga ito, o ideklara silang patay na ipinanganak, "na-freeze", "na-petrified", o, sa wakas, nasira, nabubulok. Ngunit si Toynbee ay walang anumang malinaw na pamantayan kung ano ang kamatayan o pagkasira, pagbabagong-buhay o pagkabulok ng sibilisasyon sa katotohanan, kusang-loob niyang ginagampanan ang papel ng sepulturero ng mga sibilisasyon.

Buong tapang na sinusunod ang kanyang pakana, hindi ikinahihiya ni Toynbee na ang ilan sa kanyang mga sibilisasyon, na, ayon sa pamamaraan, ay dapat na matagal nang namatay, pagkatapos ng kanilang pagkasira ay nabuhay nang maraming siglo, kahit libu-libong taon, at nabubuhay pa. Nakaahon siya sa kahirapan sa pamamagitan lamang ng pag-imbento ng katagang "petrified" na sibilisasyon. Kaya, ang Tsina ay natakot sa loob ng isang libong taon. (Paano ito maisasama sa kasalukuyang dynamism ng bansa?) Egypt - sa loob ng dalawang libong taon. Ang sibilisasyong Hellenic ay nabulok o nasira mula sa Peloponnesian War hanggang sa ika-5 siglo BC. AD Ang kabuuan ng kasaysayan ng Roma ay patuloy na pagkabulok, mula simula hanggang wakas. Ganoon din ang nangyayari sa ibang mga sibilisasyon. Sa konsepto ni Toynbee, halos walang karapatang mabuhay at umunlad ang mga sibilisasyon. Kung hindi sila ipinanganak na patay tulad ng ilan sa kanila, pagkatapos ay nag-freeze sila. Kung hindi sila nagyelo, masisira sila kaagad pagkatapos ng kapanganakan, at nagsisimula silang mabulok o maging isang "fossil" ...

MAGDAGDAG NG KOMENTO[posible nang walang pagpaparehistro]
bago ang paglalathala, ang lahat ng mga komento ay isinasaalang-alang ng moderator ng site - hindi maipa-publish ang spam

Ang teorya ng mga pra-symbolic na anyo at kultura-historikal na mga uri ng O. Spengler

Tinalikuran ni Spengler ang konsepto ng isang pinag-isang kasaysayan ng mundo na nangibabaw sa klasikal na pilosopikal na tradisyon. Para kay Spengler, ang makasaysayang proseso ay ang paglitaw at paglaho ng mga autonomous at nakahiwalay sa isa't isa orihinal na kultural-historikal na mga uri na walang koneksyon sa pagitan ng kanilang mga sarili at sa pagpapatuloy ng pag-unlad. Ang uri ng kultura-kasaysayan ay may pag-asa sa buhay na 1200-1500 taon at dumaan sa 3 yugto sa pag-unlad nito:

1- yugto ng simula- ang mga simbolikong kinakailangan para sa hitsura ng hinaharap na kultura ay nabuo; sa batayan ng karanasan ng kaluluwa ng tao sa pagpapalawak, ang pagsasama-sama ng karanasang ito sa mga simbolikong anyo, ang mga pangunahing istruktura ng pananaw sa mundo ay nabuo, batay sa kung saan nabuo ang isang kakaibang imahe ng mundo at ang lugar ng isang tao dito.

2- kaarawan. Ang pinakakumpletong pag-unlad ng mga semantiko na lugar na ipinakita sa relihiyon, sining, agham at pilosopiya, na inilalantad ang kakanyahan ng pag-unawa ng tao sa mundo at sa kanyang sarili. Bilang isang patakaran, sa yugtong ito, ang mga tao ay nakakaranas ng isang estado ng pagkamalikhain, espirituwal na aktibidad, engrande na mga likha ng agham, sining at relihiyon na "ginintuang edad" ay lilitaw.

3- ang yugto ng pagbaba at pagkawala ng uri. Walang bago, ang mga espirituwal na puwersa ay nauubos ang paunang salpok, nangyayari ang pagtitiklop at ang pagpaparami ng mga naunang nilikha na ideya.

Tinawag ni Spengler ang unang dalawang yugto na yugto ng kultura, at ang ikatlong yugto ay sibilisasyon.

Ang mga uri ng kultura-kasaysayan ay lumitaw nang nagkataon at hindi paunang natukoy ang paglitaw ng iba pang mga uri. Ang isang kultura ay maaaring gayahin ang isa pa, humiram ng isang bagay mula dito, ngunit ito ay napakababaw, dahil. mga kinatawan iba't ibang uri mayroon sa kanilang isipan at nakakaranas ng iba't ibang larawan ng mundo. yun. Itinanggi ni Spengler ang isang tunay na diyalogo ng mga kultura ng tao.

Ang pessimism, kawalang-interes at kawalan ng pag-asa, pati na rin ang pang-ekonomiya, pampulitika, mga krisis sa pananaw sa mundo na tumangay sa Kanluran noong unang bahagi ng ika-20 siglo, si Spengler ay nauugnay sa natural na proseso ng paghina ng kulturang Kanluranin (Faustian-type na pananaw sa mundo), na may kinakailangang katangian.

yun. kung sa klasikal na historikal at pilosopikal na tradisyon ang pag-unlad ng kasaysayan ay nagkakaisa, magkakasunod at mga kinakailangang proseso, na may linear na karakter, kung gayon, sa loob ng balangkas ng teorya ni Spengler, ang kasaysayan ay isang hanay ng mga discrete at autonomous, paikot na umuunlad na mga uri ng kultura at kasaysayan.

Ang susunod na kinatawan ng pamamaraang sibilisasyon ay Toynbee, na nagbahagi ng ideya ni Spengler ng autonomous discreteness ng proseso ng kasaysayan ng mundo. Ngunit sa parehong oras, tinanggihan niya ang ideya ng hindi maiiwasang pagkamatay ng isang uri ng kultura-kasaysayan. Yung. para sa Toynbee, ang isang uri ay maaaring umiiral sa loob ng mahabang panahon. Ang kanyang kakayahang mabuhay sa espasyo ng kasaysayan ng mundo ay nakasalalay sa kung ang uri ay makakayanan ang mga hamon na ipinadala sa kanya ng kasaysayan. Binuo ni Toynbee ang konsepto ng "pagtugon sa hamon", na nililinaw ang mga mekanismo ng paggana ng uri ng kultura-kasaysayan (o lokal na sibilisasyon)

lokal na sibilisasyon- isang uri ng bukas na sistema na aktibong nakikipag-ugnayan sa panlabas na kapaligiran, na maaaring kalikasan, ibang kultura. okr. ang kapaligiran ay naglalagay ng iba't ibang hamon tungo sa lokal na sibilisasyon - klimatiko kondisyon, pagsalakay, digmaan, atbp. kung positibong tumugon ang sibilisasyon sa hamon, i.e. nakayanan ito, pagkatapos ay patuloy itong umiral, kung hindi, maaari itong mawala. Gayunpaman, hindi itinuring ni Toynbee na ang panlabas na hamon ang pinakamapanganib para sa sibilisasyon, dahil. sa ilalim ng impluwensya nito, ang mga tao, bilang tagapagdala ng kultura, ay mulat sa kanilang sariling pagkakakilanlan, ang antas ng kanilang pagkakaisa ay lumalaki, laban sa backdrop ng paghaharap. panlabas na banta humupa ang panloob na salungatan.

Ang pinaka-mapanganib para sa pagkakaroon ng sibilisasyon ay isang panloob na hamon, na nauugnay sa espirituwal, ideolohikal at panlipunang mga globo ng pagkakaroon ng kultura, at kung ang hamon na ito ay hindi malulutas sa positibong paraan, ang sibilisasyon ay hindi maiiwasang mapahamak. Ang kakayahang tumugon sa isang panloob na hamon ay nakasalalay sa kung mayroong sapat na layer ng "creative minority" sa sibilisasyon, i.e. mga taong may kakayahang makabuo ng mga ideya, mga halaga ng pananaw sa mundo, bumubuo ng batayan ng espirituwalidad at mamuno sa masa.

Ang hindi mapag-aalinlanganang bentahe ng pamamaraang sibilisasyon kumpara sa pamamaraang pormasyon ay isang pagtatangka na isaalang-alang ang pag-unlad ng lipunan bilang isang holistic, multidimensional na proseso. Ang diskarte sa sibilisasyon ay hindi ganap na ganap ang papel ng materyal na produksyon at ekonomiya ng lipunan, sinusubukan na maunawaan ang huli, batay sa malalim na simbolikong pundasyon ng kultura ng tao, sa gayon ay inaangkin ang ilang unibersalismo.

20. Pilosopikal na aspeto ng psychoanalysis =).

At maaari ding bigyang-diin na ang isang pangunahing kontribusyon sa pilosopiya ng mundo noong nakaraang ika-20 siglo ay ginawa ni Sigmund Freud at iba pang mga tagapagtatag ng psychoanalysis: Adrea, Fromm, Jung. Ang resulta ng kanyang siyentipikong pananaliksik na si Freud ay ang teorya ng psychosexual development ng lipunan at indibidwal. Sa paggawa ng kanyang mga unang hakbang sa larangan ng psychiatry, ginabayan siya ng mga postulate ng natural-science materialism noong ikadalawampu siglo, ngunit bilang tagalikha ng psychoanalysis, ang siyentipiko ay lumayo sa kanila patungo sa idealistic-irrationalist na "pilosopiya ng buhay" ( Schopenhauer, Nietzsche, atbp.). Sa psyche ng tao, unang tinukoy ni Freud ang dalawang relatibong nagsasarili, ngunit patuloy na nakikipag-ugnayan na mga istruktura - ang walang malay na "ito" at ang may malay na "I", at pagkatapos ay idinagdag sa kanila ang "over-I" o "super-ego", na tumatagal. ugat sa "Ako", ngunit walang espesyal na pagsusuri hindi niya ito napagtanto.

Bilang isang tuntunin, ang isang tao ay may dalawang pangunahing instinct: ang instinct ng pag-iingat sa sarili at ang instinct ng procreation. Sa una, ang mga salik na ito ay napakahalaga, ngunit kaugnay ng pag-unlad ng pag-iisip ng tao (I), ang mga salik na ito bilang mga mahahalagang bagay ay nawala ang kanilang dating kahalagahan. Ang instinct ng pag-iingat sa sarili ay nawalan ng kabuluhan, at ang instinct ng pagpaparami, o, bilang tawag dito ni Freud, libido, ay dumating sa unahan. Ang mga hangarin ng tao tulad ng pagiging agresibo, ang pagnanais na umunlad, na dati ay kabilang sa likas na pag-iingat sa sarili, ayon sa pangalawang batas ng dialectics, ay naipasa sa ibang kalidad, iyon ay, sila ay pumasa sa "libido".

Formational at civilizational approach sa pag-unlad ng lipunan

Ang "I" o "ego" ay ang angkop na kaluban na pumipigil sa mga instinct. Dahil ang lahat ay nasa pag-unlad at ang pahinga ay kamag-anak, kung gayon, dahil dito, ang "ako" at "ito" ay nagbabago sa panahon, at kung ang "ito" ay natukoy na, kung gayon ang "ako" ay patuloy na lumalaki sa kurso ng pag-unlad ng kultura. Sa panlabas, ang "Ako" ay hindi maaaring lumaki, samakatuwid, ito ay lumalaki sa loob, lalo pang pinipiga ang panloob na nilalaman ng "ito". Sa wakas, ang presyon sa "ito" ay nagiging napakahusay na ang panloob na nilalaman ay sumusubok na basagin ang panlabas na shell ng "I". Ang panloob na salungatan na ito ay ang pangunahing kontradiksyon sa pagitan ng psychosexual na "ito" at ng kumokontrol na "I".

Ito ay hindi nagkataon na sa paglago at pag-unlad ng kultura, ang sangkatauhan ay higit at mas madalas na nagmamasid sa mga neuroses sa kapaligiran nito. Ang "Super-I" ay isang mahalagang bahagi ng pag-iisip ng tao. Ang kabuuan ng lahat ng "I" at bumubuo ng "super-I". Masasabi nating ang "super-I" ay ang kabuuan ng lahat ng ugnayang panlipunan (pagkontrol sa pag-uugali ng tao).

Binili ni Freud at ng kanyang mga tagasunod ang 2 karaniwang walang malay na hangarin ng tao at tinawag silang Eros, bilang isang atraksyon sa buhay, na nauugnay sa isang atraksyon sa kasiyahan, at Thanatos - bilang isang atraksyon sa kamatayan, i.e. Naniniwala si Sigmund Freud na ang buhay na kalikasan ng tao ay kusang nagsisikap na maging walang buhay, at ito ay konektado sa agresibong pagkahumaling ng sangkatauhan at bawat tao sa pagsira sa sarili.

⇐ Nakaraan10111213141516171819Susunod ⇒

Petsa ng publikasyon: 2014-12-08; Basahin: 194 | Paglabag sa copyright ng page

Studiopedia.org - Studiopedia.Org - 2014-2018. (0.001 s) ...

Formational at civilizational approach

Ang pilosopikal na pag-unawa sa lipunan ay bumaba sa pagtukoy sa papel ng tao sa kasaysayan at ang kahulugan ng kanyang pag-iral. Ang mga pangunahing pilosopikal na diskarte sa pag-unawa sa mga social phenomena ay pormasyon at kabihasnan (pangkultura).

Ang mga nagtatag ng formational approach ay sina K. Marx (1818-1883) at F. Engels (1820-1895). Formative na diskarte ipinapalagay ang pangunahing papel ng panlipunang paraan ng paggawa ng mga materyal na kalakal na may kaugnayan sa iba pang mga aspeto ng buhay panlipunan. Ang produksyon ay ang nangungunang bahagi ng buhay panlipunan, pag-oorganisa ng mga tao at pagpapaunlad ng mga kakayahan ng tao. Ang mga tao ay kasama, anuman ang kanilang kalooban, sa isang tiyak na sistema ng materyal na relasyon.

Tinukoy ni Marx ang tatlo macroformations :

—lipas na(primitive classless society based on communal property);

—mapagsamantala, o ekonomiya(mga klaseng lipunan batay sa pribadong pag-aari at sapilitang paggawa);

—komunista(mga lipunang nakabatay sa pampublikong ari-arian at libreng paggawa bilang unang pangangailangan ng tao).

Ang mapagsamantalang macroformations ay nailalarawan sa pamamagitan ng kumpletong pag-asa ng tao sa ekonomiya. Tinukoy ni Engels ang tatlong pangunahing anyo ng pagsasamantala (pagpipilit) sa tao ng tao - pang-aalipin, serfdom at upahang paggawa.

Ang kasaysayan ng mundo ay ang proseso ng pag-unlad ng tao sa pamamagitan ng paggawa. Aktibidad sa paggawa ay isang kondisyon para sa pisikal na pag-iral ng lipunan at indibidwal na tao. Iniisa-isa ng teoryang Marxista ang mga pangunahing yugto sa progresibong pag-unlad ng lipunan. Inihiwalay nila ang tao sa hayop. Ang bawat isa sa mga pormasyon ay isang hakbang ng sangkatauhan sa landas ng panlipunang pag-unlad. Ito ang pangunahing linya ng pag-unlad ng sangkatauhan, isang layunin na pattern ng kasaysayan ng mundo, na batay sa pag-unlad ng mga pamamaraan ng panlipunang produksyon.

Ang ideyal ng Marxismo ay isang komunistang lipunan kung saan "ang malayang pag-unlad ng bawat isa ay isang kondisyon para sa malayang pag-unlad ng lahat." Ang layunin ng lipunang ito ay ang pag-alis ng lahat ng anyo ng alienation ng isang tao, ang pagpapalaya ng kanyang mahahalagang pwersa, ang maximum na pagsasakatuparan sa sarili ng isang tao, ang komprehensibong maayos na pag-unlad ng kanyang mga kakayahan para sa kapakinabangan ng buong lipunan. Sa paggawa, dapat matugunan ng isang tao ang kanyang tunay na pangangailangan ng tao - ang pangangailangan para sa pagkamalikhain. Upang gawin ito, kinakailangan upang mapagtagumpayan ang pangunahing anyo ng pagsasamantala - pang-ekonomiya, upang ang paggawa ay tumigil na maging isang paraan ng kaligtasan.

Ang mga tagapagtatag ng Marxismo ay hindi nagbigay ng malinaw na kahulugan ng sosyo-ekonomikong pormasyon (SEF) at ang bilang ng mga pormasyon na nakikilala sa kasaysayan. Noong 1930s, isang konsepto ang itinatag na nagbubukod ng limang OEF: primitive communal, alipin-owning, pyudal, kapitalista, at komunista (sosyalismo ang unang yugto nito).

Socio-economic formation - ang makasaysayang uri ng lipunan at ang yugto ng pag-unlad nito, na nailalarawan sa nangingibabaw na paraan ng paggawa ng mga materyal na kalakal.

Ang mga panahon ng ekonomiya ay pangunahing naiiba “hindi sa kung ano ang ginawa, ngunit sa kung paano ito ginawa, sa pamamagitan ng kung anong paraan ng paggawa. Ang paraan ng paggawa ay hindi lamang isang sukatan ng pag-unlad ng paggawa ng tao, kundi isang tagapagpahiwatig din ng mga ugnayang panlipunan kung saan isinasagawa ang paggawa ”[Marx K., Engels F. Soch. T.23. S.191]. Ang produksyon ay hindi lamang ang produksyon ng mga materyal na kalakal, kundi pati na rin ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa at panlipunang relasyon. Ang pagbabago sa moda ng produksyon ay humahantong sa pagbabago sa kabuuan ng buhay panlipunan. Tinutukoy ng paraan ng produksyon sa pamamagitan ng mga relasyon sa produksyon ang istrukturang panlipunan ng lipunan, ang espirituwal at buhay pampulitika. Ang kakanyahan at uri ng paraan ng produksyon ay tinutukoy ng nangingibabaw na anyo ng pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon at mga resulta nito.

Ang pamamaraan ng paggawa ay may dalawang panig: mga produktibong pwersa(mga tao, kasangkapan at bagay ng paggawa) at relasyon sa produksyon mga tao (relasyon ng produksyon, pamamahagi, pagpapalitan at pagkonsumo ng mga materyal na kalakal). Ang mga tao ay nauunawaan bilang "labor force" - mga tagapagdala ng inisyatiba sa produksyon, kakayahan, kaalaman, kasanayan at karanasan. Ang mga likas na pwersa ay nagiging produktibong pwersa lamang kapag sila ay naging mga elemento ng panlipunang produksyon.

Ang potensyal na kultura ng sangkatauhan ay kinakatawan sa mga produktibong pwersa. Tinutukoy ng kanilang antas ng pag-unlad ang antas ng produksyon at ang antas ng pangingibabaw ng tao sa kalikasan. Ang mahahalagang pwersa ng tao ay nakapaloob sa mga kasangkapan sa paggawa, ang saloobin ng mga tao sa kalikasan ay naayos. Ang antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa, ang kahusayan ng paggamit ng potensyal ng tao ay ipinakita sa produktibidad ng paggawa.

Ang mga relasyon sa produksyon (pang-ekonomiya) ay isang panloob na anyo ng paggana at pag-unlad ng mga produktibong pwersa, ang kanilang istrukturang panlipunan. Ang mga ito ay tinutukoy ng nangingibabaw na anyo ng pagmamay-ari, na nagpapakita ng sarili sa pamamagitan ng lahat ng mga elemento ng relasyon sa ekonomiya. Ang mga relasyon sa ari-arian ay ang pangunahing elemento ng mga relasyon sa produksyon, tinutukoy nila ang layunin, ang mga batas ng produksyon, mga insentibo sa paggawa, ang relasyon ng mga tao sa produksyon, at sa pamamagitan nila ang panlipunang istraktura ng lipunan - isang sukatan ng pagkakapantay-pantay sa lipunan, kalayaan, pagpapalitan, pamamahagi. , pagkonsumo at kalidad ng buhay.

Ang mga relasyong pang-industriya ay umunlad nang may layunin.

Si K. Marx (1818-1895) ay bumalangkas ng batas ng pagsusulatan ng mga relasyon sa produksyon sa mga produktibong pwersa.

Ang batas ng pagbabago ng mga pormasyon- ang pangkalahatang batas ng pag-unlad ng lipunan: kung ang mga relasyon sa produksyon ay hindi tumutugma sa antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa, pagkatapos ay mamatay sila, mayroong pagbabago sa CEF.

Ang umiiral na pormasyon ay hindi dapat at hindi maaaring mawala hanggang sa maubos ang lahat ng posibilidad nito.

Kung mayroong isang sulat, ang mga relasyon sa produksyon ay kumikilos bilang isang pampasigla para sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa. Ang kontradiksyon sa pagitan nila ay ang panloob na dahilan ng pag-unlad ng lipunan. Pagtaas ng produktibidad sa paggawa - pangunahing dahilan pag-unlad ng mga produktibong pwersa at ang epekto nito sa mga relasyon sa produksyon. Ang pagpapanatili ng mga lumang relasyon sa produksyon ay karaniwang sinusuportahan ng ekonomikong dominanteng uri.

Sa ilalim ng sosyalismo, ang pagsunod ay dapat kontrolin at lutasin sa tamang panahon.

Ang mga pangunahing elemento ng istruktura ng OEF ay mahalagang batayan ng ekonomiya at isang mahalagang superstrukturang ideolohikal.

Batayan at superstructure- mga kategorya ng makasaysayang materyalismo na nagpapakilala sa istruktura ng sosyo-ekonomikong pormasyon: ang materyal at ideolohikal na ugnayang panlipunan na namamayani sa lipunan at ang kaukulang ideolohikal na ugnayang panlipunan.

Ang batayan ay isang hanay ng mga relasyon sa produksyon, ang istrukturang pang-ekonomiya ng pagbuo, at ang superstructure ay isang sistema ng mga relasyon sa ideolohikal na direkta o hindi direktang sumasalamin sa kanila at mga institusyong panlipunan(pang-ekonomiya, pampulitika, legal, moral, atbp.). Ito ay kinakailangan upang makilala sa pagitan ng batayan at ang pang-ekonomiyang organisasyon ng lipunan, na nagdadala ng isang subjective na elemento.

Ang pakikipag-ugnayan ng base at superstructure ay sumusunod ang batas ng pagtukoy sa papel ng pang-ekonomiyang batayan . Kasabay nito, ang superstructure ay medyo independyente, na may mga tiyak na batas ng paggana at pag-unlad. Ang superstructure ay nagpapahayag at pinagsasama ang mga relasyon sa pag-aari ng isang partikular na lipunan. Ang nangingibabaw na posisyon dito ay inookupahan ng mga ideya at institusyon ng klaseng nangingibabaw sa ekonomiya.

Iba pang mga elemento ng GEF - mga makasaysayang komunidad ng mga tao, anyo ng buhay, pamilya, wika - mas mabagal na nagbabago. Ang teorya ng pagbuo ay sumasalamin sa lohika ng panlipunang pag-unlad, isang bagay na karaniwan na likas sa lahat ng lipunan.

Mula sa materyalistikong pananaw, ang pag-unlad ng lipunan ay humahantong sa pagkawasak ng dominasyon Pribadong pag-aari na pinagbabatayan ng paghahati ng lipunan sa mapagsamantala at pinagsasamantalahang uri; estado mapagsamantalang uri at dominasyon pananaw sa relihiyon sa espirituwal na buhay ng lipunan. Ang pag-aalis ng pangingibabaw ng pribadong pag-aari sa materyal na buhay ng lipunan ay nangangahulugan ng pagtigil sa pangingibabaw ng mga interes ng pribadong ari-arian ng mga tao. Hindi dapat ipahayag at protektahan ng estado ang mga interes ng ari-arian ng mga indibidwal na seksyon ng lipunan. Ang relihiyon ay hindi dapat maging dahilan ng mga kaguluhan sa lipunan.

Ang mga negatibong aspeto ng pribadong pag-aari ay dapat na maayos ng iba pang mga anyo ng pag-aari. Ang mga sumusunod na anyo ng pagmamay-ari ay nakikilala: personal, pribado at pampubliko (joint-stock, collective, state, atbp.). Ang kolektibong pag-aari ay ang una sa kasaysayan at nagsasangkot ng magkasanib na paggawa at paggamit ng mga kalakal. Ang paglitaw ng pribadong pag-aari ay katangian ng yugto ng agnas primitive na lipunan kapag, bilang resulta ng pagtindi ng produksyon, lumilitaw ang surplus ng materyal na kalakal, na inilalaan ng isang grupo ng mga tao. Ang pribadong pag-aari ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkuha ng kita. Kung walang tubo, dapat ituring na personal ang ari-arian. Ipinapalagay ng pag-aari ng estado ang estado bilang may-ari ng ari-arian sa ngalan ng mga tao.

Sa simula ng ika-20 siglo, ang ideya ng mga batas ng proseso ng kasaysayan ay dinagdagan ng ideya ng pagiging natatangi ng mga kultura. Ang kasaysayan ng sangkatauhan ay lumitaw bilang isang hanay ng mga orihinal na sibilisasyon na pinapalitan ang bawat isa. Sa konsepto sibilisasyon binibigyang-diin ang sosyo-kultural na natatangi, natatangi ng mga lipunan.

Diskarte sa sibilisasyon nakatutok sa espirituwal na bahagi ng lipunan, nagmumungkahi pagkakaiba-iba ng kultura mga uri ng lipunan, isang pluralistikong larawan ng kasaysayan. Sa punto de vista ng pamamaraang ito, ang iba't ibang kultura ay katumbas: walang nakahihigit o nakabababang kultura. Ang pamamaraang sibilisasyon ay nabuo sa mga gawa ng mga pilosopong Aleman na si M. Weber (1864-1920), O. Spengler (1880-1936) at ang pilosopong Ingles na si A. Toynbee (1889-1975).

Ayon kay Weber, ang lipunan ay isang kumplikadong interweaving ng subjective at objective na mga kadahilanan (ekonomiya, pulitika, relihiyon, tradisyon, natural na mga kadahilanan, atbp.). Sa isang partikular na sitwasyon, ang bawat isa sa kanila ay maaaring kumilos bilang isang mapagpasyang partido sa pagbabago ng lipunan. Tinanggihan ni Spengler ang mga ideya tungkol sa progresibong pag-unlad ng lipunan - tulad ng isang buhay na organismo, ang lipunan ay dumadaan sa mga yugto ng pagsilang, pag-unlad at kamatayan. Inisip ni Toynbee ang kasaysayan bilang magkakasamang buhay ng mga saradong sibilisasyon na umuunlad ayon sa kanilang sariling mga panloob na batas.

Sibilisasyon (lat. urban, estado) ay isang kategorya ng panlipunang pilosopiya, na nagsasaad ng alinman sa kultura bilang isang buo o materyal na kultura. Sa huling kaso, ito ay nauugnay sa panlabas, materyal na mga anyo ng kultura - agham at teknolohiya, talino at materyal na mga halaga, at ang kultura ay kinilala sa espirituwal na kultura, moralidad at pag-unlad ng sining.

Sa loob ng balangkas ng pamamaraang sibilisasyon, mayroong ilang mga pananaw sa kasaysayan. May mga sumusunod mga uri ng sibilisasyon :

Lokal (umiiral sa isang tiyak na lugar at oras);

Espesyal (mundo, European, Islamic, Buddhist, atbp.);

Pangkalahatan (barbarismo, sibilisasyon, kultura).

Ang disbentaha ng pamamaraang sibilisasyon ay ang malabo ng pamantayan, puwersang nagtutulak, at direksyon ng prosesong pangkasaysayan. Karaniwang bumababa ito sa isang teritoryal o relihiyosong pamantayan.

Ang pamamaraang pormasyon ay nagsisilbing batayan para sa pag-unawa sa lipunan, at ang pamamaraang sibilisasyon ay umaakma, sa halip na pabulaanan, ang mga ideya sa pagbuo. Ang isang hindi direktang patunay nito ay, sa loob ng balangkas ng pamamaraang sibilisasyon, ang tinatawag na teorya ng post-industrial na lipunan, ang mga pangunahing probisyon nito ay nakabalangkas noong 1960-1980 sa mga gawa ni D. Bell (b. 1919), A. Toffler (b. 1928), Z. Brzezinski (b. 1928), J. Fourastier (b. 1907). ) at A. .Turena (b.1925) at iba pa. Ang teoryang ito ay nilikha bilang isang alternatibo sa pormasyonal na diskarte, ngunit naglalaman ng mga puntong magkakatulad dito.

Ang teknolohikal na antas ng produksyon (sa katunayan, ang nangingibabaw na globo ng ekonomiya) ay kinuha bilang batayan para sa periodization ng kasaysayan. Ang mga relasyon sa ari-arian ay gumaganap ng pangalawang papel. Ang paglipat mula sa mas mababang mga yugto hanggang sa mas mataas ay nagaganap salamat sa mga teknolohikal na rebolusyon sa produksyon. ito rebolusyong pang-agrikultura sa Neolithic (transisyon noong 10-9 thousand BC mula sa pangangaso at pagtitipon sa agrikultura at pag-aanak ng baka), Rebolusyong industriyal noong ika-17 siglo at rebolusyong siyentipiko at teknolohikal XX siglo.

May mga agraryo, industriyal at post-industrial na lipunan. Ang kapitalismo at sosyalismo ay mga uri ng lipunang pang-industriya, na nailalarawan sa pagkakaroon ng produksyong pang-industriya. Ang post-industrial na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng automation ng pang-industriyang produksyon at pag-unlad ng teknolohiya ng impormasyon.