ในยุคสมัยใหม่ของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและประวัติศาสตร์ในชีวิตของผู้คนเมื่อสังคมจมอยู่กับปัญหาของการควบคุมความสัมพันธ์ทางการตลาด ความไม่มั่นคงทางเศรษฐกิจ ปัญหาทางการเมือง รากฐานทางสังคมและศีลธรรมกำลังถูกทำลายลงเรื่อยๆ สิ่งนี้นำไปสู่การถดถอยของมนุษยชาติ, การไม่ยอมรับและความขมขื่นของผู้คน, การแตกสลายของโลกภายในของแต่ละบุคคล, สุญญากาศของจิตวิญญาณ

กล่าวอีกนัยหนึ่ง สังคมรัสเซียสมัยใหม่กำลังประสบกับปัญหาทางเศรษฐกิจไม่มากเท่ากับวิกฤตทางจิตวิญญาณและศีลธรรม ซึ่งผลที่ตามมาก็คือจำนวนรวมของทัศนคติที่มีคุณค่าซึ่งมีอยู่ในจิตสำนึก (และโดยพื้นฐานแล้วสำหรับเด็กและเยาวชน) ส่วนใหญ่เป็นการทำลายและทำลายจากประเด็น มุมมองของการพัฒนาบุคลิกภาพ ครอบครัว และรัฐ

ความคิดเกี่ยวกับค่านิยมและอุดมคติที่สูงขึ้นได้หายไปในสังคม มันได้กลายเป็นเวทีของความเห็นแก่ตัวที่ดื้อรั้นและความโกลาหลทางศีลธรรม วิกฤตการณ์ทางจิตวิญญาณและศีลธรรมทำให้ปรากฏการณ์วิกฤตรุนแรงขึ้นในด้านการเมือง เศรษฐกิจ วงสังคม ความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์

รัสเซียเผชิญกับภัยคุกคามที่แท้จริงของการทำลายการระบุตัวตนของชาติ มีการเปลี่ยนรูปของพื้นที่ทางวัฒนธรรมและข้อมูล

กลุ่มที่เปราะบางที่สุด ได้แก่ สุขภาพศีลธรรม วัฒนธรรม ความรักชาติ และจิตวิญญาณ แนวทางการสูญเสียชีวิตของบุคคลโดยเฉพาะคนหนุ่มสาวมักถูกใช้โดยกลุ่มหัวรุนแรงและกองกำลังฝ่ายค้านหลายประเภทเพื่อแก้ปัญหาการทำลายล้าง

สังคมสมัยใหม่ได้สูญเสียค่านิยมทางศีลธรรมแบบดั้งเดิมไป แต่ยังไม่ได้รับค่านิยมใหม่ ทั้งหมดนี้ไม่ได้ทำให้ผู้คนแยกแยะระหว่างแนวคิดเรื่องความดีและความชั่ว ความจริง ศักดิ์ศรี เกียรติ มโนธรรมได้อย่างชัดเจน บิดเบือนและแทนที่ความคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับมนุษย์และความหมายของชีวิต ในเรื่องนี้ ในวัฒนธรรมสมัยใหม่ ความเข้าใจดั้งเดิมของ “คุณธรรม” ว่าเป็นคุณธรรม ข้อตกลงกับกฎแห่งความจริง ศักดิ์ศรี หน้าที่ เกียรติ มโนธรรมของบุคคลกำลังเปลี่ยนแปลงไป

การอุทธรณ์ของรัฐและระบบการศึกษาต่อแนวคิดของการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมซึ่งเป็นเงื่อนไขหลักสำหรับการฟื้นฟูสังคมรัสเซียสมัยใหม่และมนุษย์นั้นไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ความเสื่อมโทรมทางศีลธรรม, ลัทธิปฏิบัตินิยม, การสูญเสียความหมายของชีวิตและลัทธิการบริโภค, การติดยาเสพติดของวัยรุ่นและโรคพิษสุราเรื้อรัง - เหล่านี้เป็นลักษณะของสถานะของสังคมและมนุษย์สมัยใหม่ซึ่งบ่งบอกถึงวิกฤตทางจิตวิญญาณของสังคมและการสูญเสียสุขภาพทางจิตวิญญาณของ เฉพาะบุคคล.

ด้านเดียว, วิกฤตทางจิตวิญญาณ- ปรากฏการณ์ระดับโลกซึ่งเกี่ยวข้องกับธรรมชาติที่มีอยู่ของการพัฒนาอารยธรรมของมนุษยชาติ สังคมหลังอุตสาหกรรมสมัยใหม่ที่เน้นการบริโภคสินค้าวัตถุให้มากที่สุดและการเปลี่ยนแปลงของโลกรอบตัวเพื่อให้พวกเขาพึงพอใจ ได้ก่อให้เกิดบุคลิกภาพทางเทคโนโลยีแบบพิเศษ - "บุคคลในโลกไซเบอร์" (E. Fromm) พัฒนาทางปัญญาและได้รับการศึกษาทางเทคนิค แต่ไม่สามารถมีความสัมพันธ์ของมนุษย์อย่างแท้จริงและเหินห่างจากโลกแห่งธรรมชาติและวัฒนธรรมของมนุษย์ ผลที่ตามมาของปรากฏการณ์นี้ปรากฏชัดในระบบสังคม ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลในวิกฤตทางนิเวศวิทยา ซึ่งเป็นเครื่องบ่งชี้ที่ชัดเจนถึงข้อจำกัดทางจิตวิญญาณของเทคโนแครตสมัยใหม่ มักจะขาดความรับผิดชอบและความตระหนักในหน้าที่ของมนุษย์ที่มีต่อโลกภายนอก

ในทางกลับกัน วิกฤตการณ์ทางจิตวิญญาณซึ่งมีลักษณะเฉพาะโดยการขาดจิตวิญญาณและการผิดศีลธรรม เป็นปรากฏการณ์ในประเทศที่เห็นได้ชัดโดยเฉพาะตั้งแต่ช่วงทศวรรษ 1990 ศตวรรษที่ XX สิ่งนี้เชื่อมโยงไม่เพียง แต่กับความเป็นจริงของชีวิตทางสังคมเท่านั้น แต่เหนือสิ่งอื่นใดคือการสูญเสียรากฐานเก่าและค่านิยมของการศึกษาซึ่งเกิดจากความไม่แน่นอนทางอุดมการณ์ที่ยาวนานและวิกฤตทางแกนวิทยา

แน่นอน การค้นหาอุดมคติและแนวทางปฏิบัติเหล่านั้นซึ่งจะเป็นพื้นฐานของการศึกษาได้ดำเนินไปตลอดหลายปีที่ผ่านมา มีการประชุมและสัมมนาหลายครั้งหลายครั้ง ซึ่งได้มีการหารือถึงปัญหาของการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรม มีโปรแกรมการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมที่แตกต่างกันมากมาย ในปี 1990 นิกายต่าง ๆ ทางศาสนาเข้ามามีส่วนร่วมในกระบวนการนี้อย่างแข็งขัน ข่าวดีก็คือวันนี้ ประการแรก ปัญหานี้เลิกเป็นกังวลของกลุ่มผู้สนใจกลุ่มเล็กๆ แล้ว ว่าการก่อตัวของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของคนรุ่นใหม่ได้กลายเป็นหนึ่งในความสำคัญของนโยบายการศึกษาของรัฐ ประการที่สอง ปัญหานี้เลิกเป็นส่วนใหญ่ในเรื่องของการสารภาพผิดและนิกายที่ทำลายล้างซึ่งบางครั้งเป็นคนต่างด้าวกับเรา นับเป็นกำลังใจที่จะดำเนินการลงมติด้วยความร่วมมือ โดยผสมผสานความพยายามของรัฐ สาธารณะ ระบบการศึกษา และนิกายออร์โธดอกซ์

สถานการณ์ปัจจุบันเป็นภาพสะท้อนของการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในจิตสำนึกสาธารณะและ นโยบายสาธารณะ. รัฐรัสเซียสูญเสียอุดมการณ์อย่างเป็นทางการ สังคม - อุดมคติทางจิตวิญญาณและศีลธรรม หน้าที่การสอนและการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของระบบการศึกษาปัจจุบันลดลงเหลือน้อยที่สุด

เดิมทีความหมายของคำว่า มันด้วยมีการอยู่ร่วมกันและกฎเกณฑ์ที่สร้างขึ้นโดยหอพักร่วม บรรทัดฐานที่รวมสังคม เอาชนะปัจเจกนิยมและความก้าวร้าว ในขณะที่สังคมพัฒนา การศึกษาของมโนธรรม ความเห็นอกเห็นใจ มิตรภาพ ความหมายของชีวิต ฯลฯ จะเพิ่มความหมายนี้

จริยธรรมเป็นวินัยทางปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาคุณธรรม การพัฒนา หลักการ บรรทัดฐาน บทบาทในสังคม ตลอดจนการสร้างระบบความคิดซึ่งได้มาจากหลักการทางศีลธรรมและมาตรฐานของพฤติกรรมมนุษย์ จริยธรรมบางครั้งเรียกว่าปรัชญาคุณธรรมหรือปรัชญาคุณธรรม

# ศีลธรรม- หนึ่งในวิธีหลักในการควบคุมเชิงบรรทัดฐานของการกระทำของมนุษย์ในสังคม หนึ่งในรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมและชนิดหนึ่ง ประชาสัมพันธ์- สถาบันทางสังคมที่ควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ในทุกด้านของชีวิต เนื้อหาของศีลธรรมจะแสดงเป็นค่านิยม บรรทัดฐาน และทัศนคติ (มาตรฐาน) ที่ทุกคนยอมรับและกำหนดทัศนคติของบุคคลที่มีต่อโลกและผู้อื่น ตลอดจนวิธีปฏิบัติตนของปัจเจกบุคคล คุณธรรมครอบคลุมมุมมองและความรู้สึกทางศีลธรรม แนวทางชีวิตและหลักการ เป้าหมายและแรงจูงใจสำหรับการกระทำและความสัมพันธ์ เส้นแบ่งระหว่างความดีและความชั่ว มโนธรรมและความไร้ยางอาย เกียรติยศและความเสื่อมเสีย ความยุติธรรมและความอยุติธรรม บรรทัดฐานและความผิดปกติ ความเมตตาและความโหดร้าย ฯลฯ วิธีการทางจริยธรรมที่ถือว่าศีลธรรมเป็นกิจกรรมที่มีจุดมุ่งหมายและอธิบายเนื้อหาของหน้าที่ทางศีลธรรมโดยผลที่ตามมาซึ่งการกระทำของมนุษย์นำไปสู่เรียกว่าจริยธรรมทางโทรวิทยา

#คุณธรรม- คำที่ใช้บ่อยที่สุดในคำพูดและวรรณคดีเป็นคำพ้องความหมายทางศีลธรรม บางครั้ง - จริยธรรม ในแง่ที่แคบกว่านั้น ศีลธรรมคือการตั้งค่าภายในของบุคคลที่จะปฏิบัติตามมโนธรรมและเจตจำนงเสรีของเขา ตรงกันข้ามกับศีลธรรม ซึ่งควบคู่ไปกับกฎหมาย เป็นข้อกำหนดภายนอกสำหรับพฤติกรรมของแต่ละบุคคล จริยธรรมเป็นชื่อของศาสตร์แห่งศีลธรรม

ผู้ก้าวไปข้างหน้าในวิทยาศาสตร์ แต่ล้าหลังในศีลธรรม เขาถอยหลังมากกว่าไปข้างหน้า - อริสโตเติล

จริยธรรมไม่ควรสับสนกับศีลธรรม ศีลธรรม ซึ่งจากมุมมองที่เป็นทางการ เป็นชุดของคำสั่งที่จำเป็น เช่น บัญญัติ "เจ้าอย่าฆ่า" และความถูกต้องที่ไม่สามารถพิสูจน์ได้ หรือหักล้างจากมุมมองของตรรกะ วัตถุประสงค์ของจริยธรรม- การศึกษาที่มาของศีลธรรม การศึกษาอิทธิพลของศีลธรรม (หรือการขาดหายไป) ที่มีต่อผู้คนและพฤติกรรมของพวกเขา ท้ายที่สุดแล้ว การค้นหาสถานที่ทางปรัชญาพื้นฐานที่สร้างมาตรฐานทางศีลธรรมที่สมเหตุสมผลในความหลากหลายทั้งหมด มุมมองทางจริยธรรมมักจะอยู่ในรูปของทฤษฎีทางจริยธรรมอย่างใดอย่างหนึ่ง ซึ่งด้วยความช่วยเหลือของเครื่องมือเชิงแนวคิด ก็สามารถกำหนดชุดค่านิยมทางศีลธรรมได้ ทฤษฎีทางจริยธรรมได้รับการจัดทำขึ้นเพื่อพิสูจน์หลักจรรยาบรรณที่มีอยู่ในสังคมใดสังคมหนึ่ง และเพื่อวิพากษ์วิจารณ์สังคมหลัง หากมีความขัดแย้งเพียงบางส่วนหรือทั้งหมดอย่างชัดเจนกับศีลธรรมสากล

จริยธรรมเป็นสาขาหนึ่งของปรัชญาถือเป็นวิทยาศาสตร์เชิงบรรทัดฐานเพราะมันเกี่ยวข้องกับบรรทัดฐานของพฤติกรรมมนุษย์ตรงกันข้ามกับวิทยาศาสตร์ที่เป็นทางการเช่นคณิตศาสตร์และตรรกะและวิทยาศาสตร์เชิงประจักษ์เช่นเคมีและฟิสิกส์ อย่างไรก็ตาม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง จิตวิทยา ในระดับหนึ่งอ้างว่าศึกษาปัญหาของจริยธรรม กระตุ้นความปรารถนานี้โดยการศึกษาพฤติกรรมทางสังคม ดังนั้น สังคมศาสตร์มักจะพยายามเชื่อมโยงหลักการทางจริยธรรมของแต่ละบุคคลกับพฤติกรรมทางสังคม และสำรวจเงื่อนไขทางวัฒนธรรมที่เอื้อต่อการก่อตัวของหลักการดังกล่าว ขึ้นอยู่กับสภาพแวดล้อมทางสังคม ตัวอย่างเช่น เจตจำนงของเทพ แบบแผนตามธรรมชาติ หรือกฎแห่งเหตุผล อาจได้รับการยอมรับว่าเป็นอำนาจสำหรับพฤติกรรมที่เหมาะสม หากอำนาจเป็นความประสงค์ของเทพ ก็ย่อมมีการยอมตามพระบัญญัติของพระคัมภีร์ ซึ่งกลายเป็นมาตรฐานความประพฤติที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป หากเรากำลังพูดถึงอำนาจของธรรมชาติ หลักมาตรฐานทางจริยธรรมก็คือการสอดคล้องกันของคุณสมบัติทางศีลธรรมของมนุษย์กับหลักการพื้นฐานทางธรรมชาติ ในกรณีของกฎแห่งเหตุผล ถือว่าพฤติกรรมของมนุษย์เป็นผลมาจากการคิดอย่างมีเหตุมีผล

คำว่า "จริยธรรม" ยังใช้เพื่ออ้างถึงระบบบรรทัดฐานทางศีลธรรมและศีลธรรมของกลุ่มสังคมใดกลุ่มหนึ่ง ในบริบทนี้ เป็นการเหมาะสมที่จะพูดคุยเกี่ยวกับจริยธรรมในการสื่อสารทางธุรกิจ ซึ่งเป็นหัวข้อของหลักสูตรฝึกอบรมนี้ EDI เป็นหลักคำสอนของการสำแดงศีลธรรมและจริยธรรมในความสัมพันธ์ของคู่ค้าทางธุรกิจ EDI ควรแตกต่างจากจรรยาบรรณวิชาชีพซึ่งเป็นชุดของกฎจริยธรรมตามค่านิยมทางศีลธรรมสากลและคำนึงถึงการกระทำเฉพาะขององค์กรหรือกลุ่มที่กำหนด

การจำแนกทฤษฎีทางจริยธรรมสมัยใหม่

เสนอโดยปราชญ์และนักคณิตศาสตร์ชาวเยอรมัน - อเมริกัน R. Carnap:

จากมุมมองของมาตรฐานทางศีลธรรมแบ่งออกเป็น:

- ทฤษฎีวัตถุนิยมตามหลักจรรยาบรรณที่เป็นสากลและสามารถหาได้จาก หลักการทั่วไปแล้วนำไปใช้กับทุกคน

- ทฤษฎีอัตนัยที่อ้างว่าบรรทัดฐานทางจริยธรรมเป็นผลจากกิจกรรมทางจิต ปัจเจกบุคคล. มุมมองดังกล่าวนำไปสู่ข้อสรุปว่าหากมีมาตรฐานทั่วไปใด ๆ สิ่งเหล่านี้เป็นผลมาจากเนื้อหาที่คล้ายคลึงกันในจิตสำนึกของคนส่วนใหญ่ หากไม่มีสิ่งที่เรียกว่ามาตรฐานร่วมกันแต่ละคนก็ใช้ระบบค่านิยมหรือบัญญัติทางศีลธรรมของตนเอง

สำหรับที่มาของบรรทัดฐานทางศีลธรรมเป็นเรื่องปกติที่จะพูดถึง:

- ความเป็นธรรมชาติ, เช่น. ระบบจริยธรรมดังกล่าวซึ่งพยายามดึงบรรทัดฐานทางศีลธรรมจากธรรมชาติและสังคมศาสตร์หากจำเป็น

- ต่อต้านธรรมชาติ, เช่น. แนวความคิดทางจริยธรรมดังกล่าวที่พยายามยืนยันว่าบรรทัดฐานทางศีลธรรมต้องมาจาก "จากเบื้องบน" นั่นคือจากพระเจ้าหรือเกิดจากสถานที่ที่มีเหตุมีผลอย่างเคร่งครัดโดยไม่มีการอ้างอิงถึงข้อมูลการทดลอง

- อารมณ์ความรู้สึก, เช่น. ทฤษฎีที่ถือว่าศีลเป็นการแสดงอารมณ์ของมนุษย์ หรือโดยทั่วๆ ไป เป็นผลจากจิตใจของมนุษย์ ดังนั้น ศีลธรรมจึงเป็นเพียงปรากฏการณ์ทางจิตวิทยาอย่างหนึ่ง

ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการประเมินพฤติกรรมมนุษย์ มีความโดดเด่นดังต่อไปนี้:

- แรงจูงใจ- ทฤษฎีทางจริยธรรมที่ถือว่าการกระทำของบุคคลได้รับการประเมินทางศีลธรรมเป็นหลักบนพื้นฐานของแรงจูงใจ. ตามทฤษฎีนี้ การกระทำโดยไม่คำนึงถึงผลลัพธ์สุดท้าย ไม่ถือว่าถูกต้องทางศีลธรรมหากไม่ได้กระทำด้วยเจตนาดี (อย่างไรก็ตาม ถ้าบุคคลไม่มีแรงจูงใจเฉพาะสำหรับพฤติกรรมทางศีลธรรม ตามกฎแล้ว หลักการทั่วไปของจรรยาบรรณแห่งความสุขุมก็นำมาประยุกต์ใช้ กล่าวคือ บุคคลดำเนินชีวิตตามพฤติกรรมทางศีลธรรมในช่วงเวลาหนึ่งและสังคมที่กำหนด );

- ประสิทธิผล- ระบบทฤษฎีที่ถือว่าการประเมินคุณธรรมของการกระทำนั้นพิจารณาจากผลลัพธ์เท่านั้น ถ้ากระทำโดยไม่ได้ตั้งใจหรือแม้ด้วยเจตนาร้ายแต่ให้ผลดีก็ถือว่าถูกต้องทางศีลธรรม

- นามนิยม- มุมมองที่ละเลยระบบโดยพิจารณาจากการศึกษาแรงจูงใจหรือผลลัพธ์ ถือว่าความดีและความชั่วเป็นแนวคิดดั้งเดิมที่ไม่สามารถกำหนดได้ ตามชื่อนิยมเฉพาะสิ่งที่สอดคล้องกับระบบศีลธรรมเท่านั้น ดังนั้น แรงจูงใจและผลจึงไม่จำเป็นสำหรับการประเมินคุณธรรมของการกระทำที่กำหนด แต่สิ่งสำคัญคือการแสดงจะต้องสอดคล้องกับหลักการทางศีลธรรม

ระบบจริยธรรมที่พัฒนาขึ้นจนถึงปัจจุบันเป็นการผสมผสานของการจัดหมวดหมู่นี้ในทางปฏิบัติ

ปัญหาเกณฑ์ความดีความชั่ว

ปัญหาความหมายของชีวิตและจุดประสงค์ของมนุษย์

ปัญหาความยุติธรรม

ปัญหาการครบกำหนด

# ความดีและความชั่วเป็นแนวคิดทั่วไปที่สุดของจิตสำนึกทางศีลธรรม ประเภทของจริยธรรมที่แสดงถึงคุณค่าทางศีลธรรมเชิงบวกและเชิงลบ ดีคือที่สุด แนวคิดทั่วไปสติสัมปชัญญะ หมวดของจริยศาสตร์ที่แสดงถึงค่านิยมทางศีลธรรมในทางบวก และใช้เป็นคำตรงข้าม แนวคิดเรื่องความชั่ว ความหมาย ความปรารถนาอย่างตั้งใจ ไม่เห็นแก่ตัว และจริงใจเพื่อให้เกิดผลดี เป็นประโยชน์ เช่น ช่วยเหลือเพื่อนบ้าน คนแปลกหน้า หรือแม้แต่สัตว์และพืชโลก ในความหมายทางโลก คำนี้หมายถึงทุกสิ่งที่ได้รับการประเมินในเชิงบวกจากผู้คน หรือเกี่ยวข้องกับความสุข ความปิติ ความรักของคนบางคน ความชั่ว - แนวคิดเรื่องศีลธรรม ตรงข้ามกับแนวคิดเรื่องความดี หมายถึง ตั้งใจ ตั้งใจ มีสติสัมปชัญญะทำให้ผู้อื่นได้รับอันตราย เสียหาย ทุกข์ทรมาน

นักปรัชญาได้พยายามและพยายามนิยามความดีในพฤติกรรมมนุษย์โดยยึดหลัก 2 ประการ คือ พฤติกรรมที่ดีในตัวเอง หรือดีเพราะเป็นไปตามมาตรฐานทางศีลธรรมที่เฉพาะเจาะจง อย่างหลังหมายถึงความหมายสูงสุดหรือความดีสูงสุดที่เป็นที่ต้องการในตัวเองและไม่ใช่เป็นหนทางไปสู่จุดจบ ในประวัติศาสตร์ของจริยธรรม มีมาตรฐานพื้นฐานของพฤติกรรมอยู่ 3 มาตรฐาน ซึ่งแต่ละมาตรฐานได้รับการเสนอให้เป็นความดีสูงสุด นี่คือความสุขหรือความเพลิดเพลิน หน้าที่ คุณธรรม หรือภาระผูกพัน; ความสมบูรณ์ การพัฒนาศักยภาพของมนุษย์อย่างกลมกลืน

# ความยุติธรรมเป็นแนวคิดของสิ่งที่ถึงกำหนด ซึ่งมีข้อกำหนดของการปฏิบัติตามการกระทำและการแก้แค้น: โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความสอดคล้องของสิทธิและหน้าที่ แรงงานและค่าตอบแทน บุญและการยอมรับ อาชญากรรมและการลงโทษ ความสอดคล้องของบทบาทของ ชั้นทางสังคมต่าง ๆ กลุ่มและบุคคลในชีวิตของสังคมและตำแหน่งทางสังคมของพวกเขาในนั้น ในทางเศรษฐศาสตร์ - ความต้องการความเท่าเทียมกันของพลเมืองในการกระจายทรัพยากรที่มีอยู่อย่างจำกัด การขาดการติดต่อที่เหมาะสมระหว่างหน่วยงานเหล่านี้ถือว่าไม่ยุติธรรม เป็นหนึ่งในหมวดหมู่หลักของจริยธรรม

# หนี้เป็นภาระผูกพันที่ยอมรับภายใน (โดยสมัครใจ) หน้าที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นภาระหน้าที่ของหัวเรื่องหรือกลุ่มของอาสาสมัครในเรื่องอื่นหรือเรื่องอื่น (เช่น ผู้คนหรือพระเจ้า) ส่วนใหญ่แล้วภาระผูกพันทางศีลธรรม (ศีลธรรม, หนี้ทางศีลธรรม) ถือเป็นหน้าที่ - เป็นภาระผูกพันทางศีลธรรมโดยสมัครใจของแต่ละบุคคลต่อบุคคลอื่น หน้าที่ประเภทอื่น ๆ : พลเรือน, รักชาติ, ทหาร จรรยาบรรณในการปฏิบัติหน้าที่ในปรัชญาวิทยาศาสตร์แสดงด้วยคำว่าจริยธรรมทางนิตินัย กล่าวคือ แนวทางที่ยืนยันว่าการกระทำนั้นถูกต้องทางศีลธรรมหากผู้กระทำต้องการให้ผู้อื่นในสถานการณ์คล้ายคลึงกันกระทำในลักษณะเดียวกัน

# ความหมายของชีวิต(เป็น) - ปรัชญาและจิตวิญญาณที่เกี่ยวข้องกับคำจำกัดความของเป้าหมายสูงสุดของการดำรงอยู่, จุดประสงค์ของมนุษยชาติ, มนุษย์ในฐานะสายพันธุ์ทางชีวภาพ, เช่นเดียวกับมนุษย์ในฐานะปัจเจก. ปัญหาเหล่านี้ รวมทั้งหน้าที่ทางศีลธรรมของบุคคล ถูกจัดการโดยส่วนสำคัญของหลักจริยธรรม - จริยธรรมเชิงบรรทัดฐาน

แนวทางต่าง ๆ ในการศึกษาคุณธรรม

แนวคิดเรื่องศีลธรรมและทฤษฎีจริยธรรมสามารถศึกษาและพัฒนาได้โดยใช้วิธีการต่างๆ กัน แต่โดยทั่วไปแล้ว แนวทางหลัก 4 ประการจะมีความแตกต่างกัน

1) คำอธิบาย (พรรณนา);

2) แนวความคิด;

3) กำหนด (กฎเกณฑ์);

4) ปรัชญา

ตัวแทนของสังคมศาสตร์มักใช้แนวทางแรกเชิงพรรณนา (เชิงพรรณนา) เป็นเครื่องมือสำหรับการศึกษาทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับจริยธรรม การพรรณนาข้อเท็จจริงและคำอธิบายพฤติกรรมทางศีลธรรมและแนวคิดเกี่ยวกับศีลธรรมเป็นลักษณะเฉพาะของนักมานุษยวิทยา นักสังคมวิทยา และนักประวัติศาสตร์ คำอธิบายความเห็นทางศีลธรรม จรรยาบรรณ ความเชื่อ ถูกนำมาใช้ในการพัฒนานโยบายจริยธรรมขององค์กร เมื่อมีความจำเป็นในการพัฒนาระบบความคิดเห็นในประเด็น "ร้อน" ต่างๆ เช่น เมื่อร่างจรรยาบรรณสำหรับบริษัทการค้า เป็นต้น

แนวทางที่สองเกี่ยวข้องกับความเข้าใจในแนวความคิดด้านจริยธรรม ภายในกรอบงาน ความหมายของคำศัพท์ทางจริยธรรมพื้นฐาน เช่น สิทธิ ภาระผูกพัน ความยุติธรรม ความดี ศักดิ์ศรี ความรับผิดชอบ จะถูกวิเคราะห์ การวิเคราะห์เชิงลึกอย่างละเอียดถี่ถ้วนไม่คู่ควรกับแนวคิดหลักของจริยธรรมทางธุรกิจ - "ภาระผูกพัน" และ "การหลอกลวง"

ผู้เสนอแนวทางที่สาม (กฎเกณฑ์) กำหนดหน้าที่ในการจัดทำและพิสูจน์ความจริงของบรรทัดฐานพื้นฐานของศีลธรรม พวกเขากำลังพยายามสร้างแบบจำลองในอุดมคติบางอย่าง ซึ่งลำดับที่แท้จริงที่สังเกตพบในความเป็นจริงนั้นอยู่ห่างไกลออกไป ตามแนวทางเชิงบรรทัดฐาน ทฤษฎีจริยธรรมควรเป็นพื้นฐานสำหรับการยอมรับของบุคคลและสังคมของระบบหลักการและสินค้าทางศีลธรรมทั้งระบบ หลักการของจรรยาบรรณเชิงบรรทัดฐานมักใช้เพื่อโต้แย้งประเด็นใดประเด็นหนึ่งเกี่ยวกับประเด็นทางจริยธรรมเฉพาะ เช่น การทำแท้ง ความหิวโหย ผลประโยชน์ทับซ้อน การทารุณสัตว์ การเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติและเพศ ในหลายกรณี ระบบมุมมองด้านจริยธรรมในสาขาใด ๆ ได้รับชื่อที่ค่อนข้างไม่ถูกต้องว่า "จริยธรรมประยุกต์"

แนวทางเชิงปรัชญาในการศึกษาจริยธรรมทางการแพทย์ จริยธรรมของวิศวกร นักข่าว ทนายความ และจริยธรรมทางธุรกิจ นำไปสู่การเกิดความรู้ที่แยกจากกัน ซึ่งหลักจริยธรรมทั่วไปใช้แก้ปัญหาทางศีลธรรมเฉพาะสำหรับวิชาชีพนั้นๆ หลักการทางจริยธรรมทั่วไปเดียวกันนี้ใช้กับปัญหาที่เกิดขึ้นในด้านระหว่างวิชาชีพ กล่าวคือ ในด้านที่เกินขอบเขตของจรรยาบรรณวิชาชีพ ดังนั้นด้วยความช่วยเหลือของหลักความยุติธรรม ปัญหาการเก็บภาษี ระบบการประกันสุขภาพ ความรับผิดต่อสิ่งแวดล้อม การลงโทษทางอาญา และการเลือกปฏิบัติจึงสามารถระบุและแก้ไขได้

โครงสร้างศีลธรรม

ในโครงสร้างของศีลธรรม มักจะแยกองค์ประกอบ 3 อย่าง คือ จิตสำนึกทางศีลธรรม ทัศนคติทางศีลธรรม (คุณธรรม) และกิจกรรมทางศีลธรรม

1. จิตสำนึกทางศีลธรรมเป็นการสังเคราะห์ความคิด ความรู้สึก ซึ่งแสดงแง่มุมที่เป็นพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในลักษณะพิเศษ - ความสัมพันธ์ของแต่ละบุคคลกับผู้อื่น กับสังคมและธรรมชาติโดยรวม ความเฉพาะเจาะจงแสดงออกมาในแนวความคิดที่สอดคล้องกันของ "ความดี" และ "ความชั่ว" "ความยุติธรรม" "มโนธรรม" "ศักดิ์ศรี" ฯลฯ ในการมุ่งสู่คุณค่าที่สูงขึ้น

จิตสำนึกทางศีลธรรมแบ่งออกเป็นบุคคลและสังคมทั้งนี้ขึ้นอยู่กับผู้ให้บริการ

จุดเริ่มต้นของการศึกษาสติปัจเจกบุคคลเป็นบุคคลเฉพาะ เพราะ คุณธรรมมุ่งเป้าไปที่ปัจเจกบุคคลเป็นหลัก มีองค์ประกอบพื้นฐานสามประการของจิตสำนึกทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล ประการแรกคือแนวคิด ความคิดเกี่ยวกับความดีและความชั่ว หน้าที่ มโนธรรม ค่านิยมที่สูงขึ้น ฯลฯ องค์ประกอบที่สองของจิตสำนึกทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลคือความรู้สึกทางศีลธรรม (มโนธรรม หน้าที่ ความยุติธรรม ฯลฯ) องค์ประกอบที่สามของจิตสำนึกทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลคือเจตจำนงซึ่งแสดงออกในความแข็งแกร่งความมุ่งมั่นในทัศนคติทางจิตบางอย่างและการเตรียมพร้อมสำหรับการกระทำที่เฉพาะเจาะจง

อย่างไรก็ตาม จิตสำนึกทางศีลธรรมของปัจเจกบุคคลนั้นก่อตัวขึ้นจากการมีปฏิสัมพันธ์กับจิตสำนึกทางศีลธรรมของสาธารณะ ซึ่งผู้รับคือสังคมโดยรวม ถึงแม้ว่าเห็นได้ชัดว่า ควรตระหนักว่ากลุ่มสังคมต่างๆ มีส่วนสนับสนุนในการพัฒนาอย่างไม่เท่าเทียมกัน

จิตสำนึกคุณธรรมสาธารณะก็มีโครงสร้างเป็นของตัวเองเช่นกัน รวมถึงจิตสำนึกทางศีลธรรมและศีลธรรมตามทฤษฎี ครั้งแรกเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติในสังคมดึกดำบรรพ์ ในสาระสำคัญจิตสำนึกทางศีลธรรมในชีวิตประจำวันคือการตัดสินประจำวันของเราเกี่ยวกับปัญหาต่าง ๆ ของศีลธรรมและการประเมินที่เกี่ยวข้องความรู้สึกทางศีลธรรม จิตสำนึกทางศีลธรรมเชิงทฤษฎีพัฒนาด้วยการแยกการใช้แรงงานจิตออกจากการใช้แรงงานทางกายภาพ โดยมีการเกิดขึ้นของอาชีพ ซึ่งผู้แทนได้พิจารณาปัญหาต่าง ๆ ของชีวิตคุณธรรมโดยเฉพาะ ได้มีส่วนร่วมในการฝึกอบรมและการศึกษาของเยาวชน

2. ความสัมพันธ์ทางศีลธรรม (คุณธรรม) - ความสัมพันธ์ที่ผู้คนเข้ามาเมื่อทำการกระทำ ความสัมพันธ์ทางศีลธรรมเป็นวิภาษวิธีของอัตนัย (แรงจูงใจ ความสนใจ ความปรารถนา) และวัตถุประสงค์ (บรรทัดฐาน อุดมคติ ประเพณี) ซึ่งต้องคำนึงถึง เมื่อเข้าสู่ความสัมพันธ์ทางศีลธรรมผู้คนกำหนดภาระหน้าที่ทางศีลธรรมบางอย่างให้กับตนเองและในขณะเดียวกันก็กำหนดสิทธิทางศีลธรรมให้กับตนเอง ลักษณะเฉพาะของความสัมพันธ์ทางศีลธรรมมีดังนี้:

1. ในกระบวนการของความสัมพันธ์เหล่านี้ค่านิยมทางศีลธรรมเป็นตัวเป็นตนชีวิตของบุคคลนั้นสัมพันธ์กับค่านิยมสูงสุด

2. ความสัมพันธ์ทางศีลธรรมไม่ได้เกิดขึ้นเองโดยธรรมชาติ แต่เกิดขึ้นโดยตั้งใจ อย่างมีสติ อย่างอิสระ คุณสามารถซื้อสินค้าโดยไม่ต้องคิดมาก รับค่าจ้าง แต่คุณแทบจะไม่สามารถเป็นคนใจดี มีความรับผิดชอบ ยุติธรรม หลังต้องมีความสัมพันธ์ของการกระทำเฉพาะสถานการณ์ที่มีค่าคุณธรรมสูงสุด

3. ความสัมพันธ์ทางศีลธรรมไม่มีอยู่จริงใน รูปแบบบริสุทธิ์ในตัวเอง แต่เป็นองค์ประกอบ ด้านเศรษฐกิจ การเมือง ความสัมพันธ์ทางศาสนา ฯลฯ ทั้งนี้ ความสัมพันธ์ทางศีลธรรมส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างปัจเจกและสังคมที่มีอยู่ในยุคประวัติศาสตร์ที่กำหนดใน โดยเฉพาะประเทศ on โครงสร้างทางการเมือง, รากฐานของชีวิตเศรษฐกิจ. ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรม ศาสนา ชาติ ทิ้งรอยไว้บนความสัมพันธ์ทางศีลธรรม

3. กิจกรรมทางศีลธรรมเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของศีลธรรมที่แสดงออกในการกระทำ การกระทำหรือชุดของการกระทำที่แสดงถึงพฤติกรรมของบุคคลให้แนวคิดเกี่ยวกับศีลธรรมที่แท้จริง ดังนั้นเฉพาะกิจกรรมและการดำเนินการตามหลักการและบรรทัดฐานทางศีลธรรมเท่านั้นที่ให้สิทธิ์บุคคลในการรับรู้วัฒนธรรมทางศีลธรรมที่แท้จริงของเธอ ในทางกลับกัน การกระทำประกอบด้วยสามองค์ประกอบ:

1. แรงจูงใจ - การกระตุ้นอย่างมีสติสัมปชัญญะในการกระทำ

2. ผลลัพธ์ - วัตถุหรือผลทางวิญญาณของการกระทำที่มีความหมายบางอย่าง

3. การประเมินโดยผู้อื่น ทั้งการกระทำและผลลัพธ์และแรงจูงใจ การกระทำได้รับการประเมินโดยสัมพันธ์กับความสำคัญทางสังคม: ความสำคัญของบุคคล บุคคล ทีม สังคม ฯลฯ

ดังนั้น การกระทำจึงไม่ใช่การกระทำใดๆ แต่เป็นการกระทำที่มีแรงจูงใจตามอัตวิสัยที่มีความหมายสำหรับใครบางคน ดังนั้นจึงทำให้เกิดทัศนคติบางอย่าง (การประเมิน) กับตัวเอง การกระทำอาจเป็นเรื่องศีลธรรม ผิดศีลธรรม หรือนอกศีลธรรม แต่ก็วัดผลได้ ตัวอย่างเช่น การมีหน่วยจู่โจมเป็นหน่วยจู่โจมถือเป็นศีลธรรม แต่ถ้าการจู่โจมนั้นประมาทและจะนำไปสู่การตายอย่างไร้สติ การกระทำนี้ไม่ได้เป็นเพียงการผิดศีลธรรม แต่ยังเป็นความผิดทางอาญาด้วย

ฟังก์ชั่นทางศีลธรรม

เพื่อให้เข้าใจถึงแก่นแท้ของศีลธรรม การระบุหน้าที่ที่ปฏิบัตินั้นมีบทบาทสำคัญ ในกระบวนการของการก่อตัวของศีลธรรมการแยกออกเป็นพื้นที่วัฒนธรรมที่ค่อนข้างอิสระได้มีการกำหนดหน้าที่จำนวนหนึ่ง

1. หน้าที่ประเมินคุณธรรมทำหน้าที่เป็นเบื้องต้น อย่างไรก็ตาม หน้าที่การประเมินมีลักษณะเฉพาะไม่เพียงแต่ในด้านศีลธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศิลปะ ศาสนา กฎหมาย การเมือง เป็นต้น สาระสำคัญของฟังก์ชันการประเมินคุณธรรมอยู่ที่การประเมินโดยปริซึมของแนวคิดพิเศษของ จิตสำนึกทางศีลธรรม: ความดีและความชั่ว ความยุติธรรม มโนธรรม ฯลฯ การประเมินคุณธรรมเป็นสากลในธรรมชาติและนำไปใช้กับการกระทำของมนุษย์แทบทั้งหมด สุดท้ายควรสังเกตว่าการประเมินคุณธรรมนั้นขึ้นอยู่กับความเชื่อมั่นทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลและอำนาจของความคิดเห็นสาธารณะ

2. หน้าที่การรู้คิดของศีลธรรม รองจากหน้าที่ของการควบคุมพฤติกรรม มันทำให้บุคคลไม่เพียง แต่รู้เกี่ยวกับวัตถุในตัวเองเท่านั้น แต่ยังปรับทิศทางเขาในโลกของค่านิยมทางวัฒนธรรมโดยรอบซึ่งกำหนดความชอบของสิ่งที่ตรงกับความต้องการและความสนใจของเขาล่วงหน้า

3. หน้าที่การมองโลกทัศน์ของศีลธรรมอยู่ในความจริงที่ว่าโลกทัศน์ไม่ได้เกิดขึ้นบนพื้นฐานของความรู้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้สึกที่ซับซ้อนซึ่งเป็นภาพลักษณ์ของโลก การแก้ปัญหาความหมายของชีวิตและความสุขของบุคคล ความเข้าใจธรรมชาติของความดีและความชั่ว ความยุติธรรม ฯลฯ ขึ้นอยู่กับธรรมชาติของความคิดของโลก

4. หน้าที่การศึกษาเป็นหนึ่งในหน้าที่ที่สำคัญที่สุดของศีลธรรม หากปราศจากกระบวนการของการศึกษา การดำรงอยู่ของสังคม การสร้างบุคลิกภาพของมนุษย์ที่แยกจากกัน เป็นไปไม่ได้ แต่ต้องเน้นว่าการศึกษาคุณธรรมเป็นศูนย์กลางของการศึกษา ซึ่งเป็นแก่นแท้ทางจิตวิญญาณของปัจเจกบุคคล

5. หน้าที่ของความเป็นมนุษย์ประกอบด้วยความปรารถนาในศีลธรรมเพื่อปรับปรุงบุคคลตลอดจนกฎเกณฑ์ทางศีลธรรมที่มีผลผูกพันสำหรับทุกคน

6. หน้าที่การกำกับดูแลของศีลธรรมเป็นการสังเคราะห์หน้าที่ทั้งหมดเนื่องจาก หน้าที่ของศีลธรรมคือการชี้นำความคิดและการกระทำของแต่ละบุคคล แต่อย่างที่คุณทราบ ไม่เพียงแต่ศีลธรรมเท่านั้นที่ควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ แต่ยังรวมถึงกฎหมาย ศาสนา ศิลปะ จิตสำนึกทางการเมือง ฯลฯ อย่างไรก็ตาม เป็นศีลธรรมที่ให้แนวทางที่สำคัญที่สุดและลึกซึ้งแก่บุคคล ค่านิยมทางศีลธรรมเท่านั้นที่เป็นศูนย์กลางของโลกจิตวิญญาณทั้งมวลของแต่ละบุคคลและมีผลกระทบมากขึ้นต่อตำแหน่งทางการเมืองของเขาในการประเมินคำสอนทางศาสนาหรืองานศิลปะบางอย่าง

ความจำเพาะของหน้าที่การกำกับดูแลคุณธรรมมีดังนี้ ประการแรก คุณธรรมควบคุมชีวิตมนุษย์เกือบทั้งหมด ประการที่สอง คุณธรรมเรียกร้องสูงสุดสำหรับบุคคล ต้องการให้เขาปฏิบัติตามอุดมคติทางศีลธรรมอย่างเคร่งครัด ประการที่สาม หน้าที่การกำกับดูแลของศีลธรรมนั้นขึ้นอยู่กับอำนาจของความคิดเห็นสาธารณะและความเชื่อมั่นทางศีลธรรม (มโนธรรมเบื้องต้น) ของบุคคล

ควรสังเกตว่าการจัดสรรหน้าที่ของศีลธรรมเหล่านี้ค่อนข้างมีเงื่อนไข เนื่องจากในความเป็นจริงแล้ว สิ่งเหล่านี้เชื่อมโยงถึงกันอย่างใกล้ชิด คุณธรรมควบคุม ให้ความรู้ กำหนดทิศทาง ฯลฯ ไปพร้อม ๆ กัน มันอยู่ในความสมบูรณ์ของการทำงานที่แสดงให้เห็นถึงความคิดริเริ่มของผลกระทบต่อมนุษย์

ปัญหาคุณธรรมและศีลธรรมทางจิตวิทยา

ตลอดยุคสมัย ผู้คนต่างให้คุณค่ากับการศึกษาทางศีลธรรมอย่างสูง การเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและสังคมอย่างลึกซึ้งที่เกิดขึ้นในสังคมสมัยใหม่ทำให้เรานึกถึงอนาคตของรัสเซียเกี่ยวกับเยาวชน

ปัจจุบันแนวปฏิบัติทางศีลธรรมถูกขยำ คนรุ่นใหม่อาจถูกกล่าวหาว่าขาดจิตวิญญาณ ไม่เชื่อ และก้าวร้าว อริสโตเติลตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่า "คนที่ไม่ประสบความสำเร็จทางศีลธรรมกลับกลายเป็นสิ่งมีชีวิตเชิงลบและดุร้ายที่สุด" บรรทัดฐานทางศีลธรรมที่ยอมรับโดยทั่วไปของพฤติกรรมได้รับการดูแลอย่างสมเหตุสมผลและเหมาะสมด้วยความช่วยเหลือของสาธารณชนในรูปแบบต่างๆ

สติ - หลักการทางศีลธรรม, อุดมคติ, ข้อห้าม, แนวคิดเรื่องความดีและความชั่ว ฯลฯ บรรทัดฐานของพฤติกรรมเหล่านี้เป็นระบบของมุมมองทางศีลธรรมของบุคคลและกลายเป็นความหมายของชีวิตและความรู้สึกหน้าที่ซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยบุคคล เพื่อเป็นแรงจูงใจในพฤติกรรมของเขา นั่นคือ กลายเป็นกลไกทางจิตวิทยาของศีลธรรม

คุณธรรมของคน วัยเด็กประกอบด้วยการกระทำที่ดีงามของเขาซึ่งจากนั้นก็ตรึงอยู่ในจิตใจของเขาซึ่งสะท้อนให้เห็นในวัฒนธรรมทางศีลธรรมของปัจเจกบุคคล ภายใต้อิทธิพลของการศึกษาและการสะสมประสบการณ์ชีวิต การศึกษาคุณธรรม บุคคลในจิตใจจดจ่ออยู่กับความสำเร็จของวัฒนธรรมคุณธรรมของสังคม ส่งผลให้บุคคลในสถานการณ์ดั้งเดิมปฏิบัติตามมาตรฐานคุณธรรม และอื่นๆ มือรวมถึงองค์ประกอบที่สร้างสรรค์ของจิตสำนึกในการกระทำของเขา - เหตุผลทางศีลธรรมสัญชาตญาณซึ่งกระตุ้นให้บุคคลตัดสินใจอย่างมีมารยาทในสถานการณ์ที่มีปัญหา นี่คือวิธีที่คุณธรรมพัฒนาผ่านความสำเร็จของการผสมผสานที่ลงตัวระหว่างบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่เป็นที่ทราบกันทั่วไปอยู่แล้วและองค์ประกอบที่สร้างสรรค์ใหม่ ๆ ให้ความสนใจอย่างมากกับปัญหาศีลธรรมในด้านจิตวิทยาในประเทศ คุณธรรมได้รับการพิจารณาภายในกรอบของแนวทางส่วนบุคคลและกิจกรรม โดยเน้นที่ความมุ่งมั่นทางสังคมและวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ (B. G. Ananiev, S. L. Rubinshtein, L. S. Vygotsky, A. N. Leontiev, D. B. Elkonin, L. I. Bozhovich และอื่น ๆ) นอกจากนี้ในด้านจิตวิทยาในประเทศสามารถแยกแยะช่วงเวลาหลักสองช่วงในการศึกษาศีลธรรม: 1) 60-80 - แนวทางองค์ประกอบ; 2) 80-90s - แนวทางที่เป็นระบบ ตำแหน่งหลักของแนวทางองค์ประกอบคือสามารถเข้าใจทั้งหมดได้โดยการศึกษาองค์ประกอบแต่ละอย่างเท่านั้น เป็นผลให้ทิศทางที่ค่อนข้างเป็นอิสระในการศึกษาคุณธรรมคือการศึกษาของ: * องค์ประกอบทางปัญญาของจิตสำนึกทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล (ความรู้ทางศีลธรรม, ความคิด, แนวคิด, การตัดสินคุณค่า); * องค์ประกอบทางอารมณ์ของ จิตสำนึกทางศีลธรรมของปัจเจก (อารมณ์ ความรู้สึก) * คุณค่าทางศีลธรรม * คุณสมบัติทางศีลธรรมของปัจเจก * ความสำนึกในตนเองทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล * พฤติกรรมทางศีลธรรม * การพัฒนาคุณธรรมของบุคคล

การศึกษาองค์ประกอบทางปัญญาของจิตสำนึกทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลรวมถึงการวิเคราะห์ความเชื่อทางศีลธรรม ความรู้ ความคิด แนวคิด การตัดสินคุณค่า

นักจิตวิทยาในประเทศให้ความสนใจอย่างมากกับการสะท้อนแนวคิดของบรรทัดฐานทางศีลธรรม ในกระบวนการพัฒนาสังคม บุคคลจะได้รับความรู้ต่างๆ รวมทั้งความรู้ทางศีลธรรมที่สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่นและเป็นกุญแจสำคัญในความสัมพันธ์ทางศีลธรรม การตัดสินคุณค่าทางศีลธรรมซึ่งใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการเลือกทางศีลธรรมและการตรวจสอบการปฏิบัติตามพฤติกรรมของมนุษย์ด้วยมาตรฐานทางสังคมได้รับการพิจารณาในผลงานของ O. G. Drobnitsky (1977), B. O. Nikolaicheva (1983), S. Angelov (1973) และอื่น ๆ . ด้านความรู้ความเข้าใจความเชื่อทางศีลธรรมรวมถึงปัญหาของการก่อตัวของการเปลี่ยนแปลงของความรู้ไปสู่ความเชื่อได้รับการพิจารณาในผลงานของ G. M. Shakirova (1981, 1990), G. E. Zalessky (1982), M. I. Borishevsky (1986), V. E. Chudnovsky (1990). องค์ประกอบทางอารมณ์ของจิตสำนึกทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลคือความรู้สึกและประสบการณ์ทางศีลธรรม S. L. Rubinshtein เขียนว่าบุคคลมีแนวโน้มที่จะเกี่ยวข้องกับตัวเองและสิ่งที่อยู่รอบตัวเขาในทางใดทางหนึ่ง "ความรู้สึกของบุคคลคือทัศนคติของเขาต่อโลกต่อสิ่งที่เขาสัมผัสและทำในรูปแบบของประสบการณ์ตรง" . ตาม S. L. Rubinstein ความรู้สึกทางศีลธรรมสอดคล้องกับการรับรู้ตามวัตถุประสงค์และการกระทำตามวัตถุประสงค์ซึ่งหมายถึงการแสดงออกในระดับที่สูงขึ้นและแสดงประสบการณ์ที่มีสติของทัศนคติของบุคคลต่อบางสิ่งบางอย่าง การควบคุมพฤติกรรมทางศีลธรรมนั้นดำเนินการผ่านระบบการกำหนดทิศทางค่านิยมของแต่ละบุคคลเป็นหลัก S. G. Yakobson เชื่อว่า "ระบบค่านิยมกำหนดเนื้อหาของปัญหาทางศีลธรรมที่บุคคลต้องแก้ไข" ในทางจิตวิทยา ปัญหาของการวางแนวค่าเกี่ยวข้องกับการวางแนวของบุคลิกภาพและได้รับการพิจารณาในผลงานของ M. I. Bobnev (1978), B. G. Ananiev, B. S. Bratus, V. A. Yadov, L. N. Antilogova (1999), N V. Svetlova (2003 ). คุณสมบัติทางศีลธรรมของบุคคลในฐานะองค์ประกอบของจิตสำนึกทางศีลธรรมได้รับการพิจารณาในผลงานของ V. A. Blyumkin (1969; 1974), L. I. Bozhovich (1968), V. N. Sherdakov (1980), R. V. Petropavlovsky (1980), Yu. V. Medvedev (1980) ), L. P. Stankevich (1987), L. N. Antilogova (1999). ปัญหาความประหม่าในจิตวิทยารัสเซียได้รับการพิจารณาในผลงานของ S. L. Rubinshtein, A. N. Leontiev, B. G. Ananiev, V. A. Yadov, I. S. Kona, V. N. Myasishchev, V. C. Merlin, L. I Bozhovich S. L. Rubinshtein เขียนว่า: "คำถามสุดท้ายที่เผชิญหน้าเราในแง่ของการศึกษาจิตวิทยาของบุคลิกภาพคือคำถามเกี่ยวกับความประหม่าของบุคลิกภาพในฐานะ "ฉัน" ซึ่งตามหัวข้อแล้วมีความเหมาะสมทุกอย่างที่บุคคลทำหมายถึง การกระทำและการกระทำทั้งหมดที่มาจากเขาและรับผิดชอบต่อตัวเองในฐานะผู้เขียนและผู้สร้างอย่างมีสติ ความประหม่าเป็นระดับสูงสุดของการพัฒนาจิตสำนึกและเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นตัวแทนของตนเองและทัศนคติต่อตนเอง ความประหม่าในตนเองรวมถึงทัศนคติที่มีสติสัมปชัญญะของบุคคลต่อคุณสมบัติทางศีลธรรมความต้องการแรงจูงใจทัศนคติตลอดจนอัตราส่วนของ "ฉัน" ทางศีลธรรมที่แท้จริงของปัจเจกและศีลธรรม "ฉัน - อุดมคติ" พฤติกรรมทางศีลธรรมซึ่งแตกต่างจากรูปแบบอื่น ๆ โดยหลักแล้วเกิดจากบรรทัดฐาน ค่านิยม อุดมคติทางสังคม และการกระทำที่เป็นชุดของการกระทำที่มีนัยสำคัญทางศีลธรรม

จากคำกล่าวของ S.L. Rubinshtein (1998) ทัศนคติต่อมาตรฐานทางศีลธรรมสามารถทำหน้าที่เป็นช่วงเวลากำหนดพฤติกรรมของมนุษย์ สิ่งที่สำคัญที่สุดในนั้นตามคำจำกัดความของ S. L. Rubinshtein คือเนื้อหาทางสังคมและศีลธรรม เขาถือว่าการกระทำเป็น "หน่วย" ของพฤติกรรมและให้คำจำกัดความดังนี้: "การกระทำในความหมายที่แท้จริงของคำไม่ใช่การกระทำทั้งหมดของบุคคล แต่เป็นเพียงการกระทำที่ทัศนคติของบุคคลต่อผู้อื่นอย่างมีสติ ต่อสังคม สู่บรรทัดฐานของศีลธรรมอันดีของประชาชนมีความหมายชั้นนำ” . แนวทางทั่วไปในการศึกษากระบวนการพัฒนาคุณธรรมของบุคลิกภาพในการสร้างพัฒนาการนั้นขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนแปลงในระยะต่อเนื่องของการพัฒนาคุณธรรมของเด็ก ขอบเขตทางศีลธรรมของบุคลิกภาพค่อยๆ พัฒนาขึ้นจากการเติบโตของการควบคุมตนเองโดยพลการและมีสติสัมปชัญญะของพฤติกรรมของแต่ละบุคคลตามบรรทัดฐานทางศีลธรรมและอุดมคติ ในระยะเริ่มต้นของการสร้างพันธุกรรม การพัฒนาทางศีลธรรมถูกครอบงำโดยปัจจัยภายนอกของการเลี้ยงดูและการควบคุม ซึ่งเมื่อจิตสำนึกทางศีลธรรมและความตระหนักในตนเองของแต่ละบุคคลพัฒนา ผ่านเข้าไปในระนาบภายในของบุคลิกภาพ ควบคุมพฤติกรรมทางสังคมของตน

การพัฒนาจิตใจจากมุมมองของแนวทางที่เป็นระบบได้รับการพิจารณาในผลงานของ L. S. Vygotsky (1956), S. L. Rubinstein (1957), A. N. Leontiev (1975), K. A. Abulkhanova-Slavskaya (1980), V. G. Afanasiev (1984), B. F. Lomova (1984) ความสนใจหลักในแนวทางระบบจะจ่ายให้กับการศึกษาองค์ประกอบที่ไม่ใช่ของแต่ละคน แต่รวมถึงความหลากหลายของการเชื่อมต่อและความสัมพันธ์ทั้งภายในระบบเองและความสัมพันธ์กับสิ่งแวดล้อม จากมุมมองนี้ ศีลธรรม จิตสำนึกทางศีลธรรมเป็นคุณลักษณะแบบองค์รวมของบุคคลซึ่งมีระบบองค์ประกอบและหน้าที่หลายระดับที่ซับซ้อน

ดังนั้น จนถึงปัจจุบัน ประเด็นที่ยังไม่ได้แก้ไขและขัดแย้งกันจำนวนมากยังคงอยู่ในทฤษฎีและแนวปฏิบัติของการศึกษาทางศีลธรรม ที่มาของปัญหามากมายเหล่านี้คือการขาดบริบทเดียวสำหรับการศึกษาปัญหาทางศีลธรรม ความแคบและความครอบคลุมด้านเดียวของการรายงานปรากฏการณ์ที่ศึกษาโดยไม่คำนึงถึงด้านบวกและข้อบกพร่องทั้งหมด

อย่างไรก็ตาม การแก้ปัญหาเรื่องศีลธรรมและการศึกษาคุณธรรมในสภาพปัจจุบันส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับวิธีการใช้ประสบการณ์ทางวิทยาศาสตร์ โดยคำนึงถึงด้านบวกและด้านลบด้วย

ในยุคสมัยใหม่ของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและประวัติศาสตร์ในชีวิตของผู้คนเมื่อสังคมจมอยู่กับปัญหาของการควบคุมความสัมพันธ์ทางการตลาด ความไม่มั่นคงทางเศรษฐกิจ ปัญหาทางการเมือง รากฐานทางสังคมและศีลธรรมกำลังถูกทำลายลงเรื่อยๆ สิ่งนี้นำไปสู่การถดถอยของมนุษยชาติ, การไม่ยอมรับและความขมขื่นของผู้คน, การแตกสลายของโลกภายในของแต่ละบุคคล, สุญญากาศของจิตวิญญาณ

กล่าวอีกนัยหนึ่ง สังคมรัสเซียสมัยใหม่กำลังประสบกับปัญหาทางเศรษฐกิจไม่มากเท่ากับวิกฤตทางจิตวิญญาณและศีลธรรม ซึ่งผลที่ตามมาก็คือจำนวนรวมของทัศนคติที่มีคุณค่าซึ่งมีอยู่ในจิตสำนึก (และโดยพื้นฐานแล้วสำหรับเด็กและเยาวชน) ส่วนใหญ่เป็นการทำลายและทำลายจากประเด็น มุมมองของการพัฒนาบุคลิกภาพ ครอบครัว และรัฐ

ความคิดเกี่ยวกับค่านิยมและอุดมคติที่สูงขึ้นได้หายไปในสังคม มันได้กลายเป็นเวทีของความเห็นแก่ตัวที่ดื้อรั้นและความโกลาหลทางศีลธรรม วิกฤตการณ์ทางจิตวิญญาณและศีลธรรมทำให้ปรากฏการณ์วิกฤตรุนแรงขึ้นในด้านการเมือง เศรษฐกิจ วงสังคม ความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์

ในผลประโยชน์ทางภูมิรัฐศาสตร์ ศัตรูของเราตั้งเป้าหมายที่จะทำให้รัสเซียอ่อนแอลงในประชาคมโลก พวกเขากระตุ้นการแบ่งแยกดินแดนในสาธารณรัฐ ปลูกฝังค่านิยมทางศีลธรรมที่ไม่ปกติสำหรับความคิดของเรา จุดประกายความเกลียดชังระหว่างเชื้อชาติและสารภาพ รัสเซียเผชิญกับภัยคุกคามที่แท้จริงของการทำลายการระบุตัวตนของชาติ มีการเปลี่ยนรูปของพื้นที่ทางวัฒนธรรมและข้อมูล

กลุ่มที่เปราะบางที่สุด ได้แก่ สุขภาพศีลธรรม วัฒนธรรม ความรักชาติ และจิตวิญญาณ แนวทางการสูญเสียชีวิตของบุคคลโดยเฉพาะคนหนุ่มสาวมักถูกใช้โดยกลุ่มหัวรุนแรงและกองกำลังฝ่ายค้านหลายประเภทเพื่อแก้ปัญหาการทำลายล้าง

สังคมสมัยใหม่ได้สูญเสียค่านิยมทางศีลธรรมแบบดั้งเดิมไป แต่ยังไม่ได้รับค่านิยมใหม่ ทั้งหมดนี้ไม่ได้ทำให้ผู้คนแยกแยะระหว่างแนวคิดเรื่องความดีและความชั่ว ความจริง ศักดิ์ศรี เกียรติ มโนธรรมได้อย่างชัดเจน บิดเบือนและแทนที่ความคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับมนุษย์และความหมายของชีวิต ในเรื่องนี้ ในวัฒนธรรมสมัยใหม่ ความเข้าใจดั้งเดิมของ “คุณธรรม” ว่าเป็นคุณธรรม ข้อตกลงกับกฎแห่งความจริง ศักดิ์ศรี หน้าที่ เกียรติ มโนธรรมของบุคคลกำลังเปลี่ยนแปลงไป

สถานการณ์ปัจจุบันเป็นภาพสะท้อนของการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในจิตสำนึกสาธารณะและนโยบายของรัฐ รัฐรัสเซียสูญเสียอุดมการณ์ที่เป็นทางการ สังคมสูญเสียอุดมคติทางจิตวิญญาณและศีลธรรม หน้าที่การสอนและการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของระบบการศึกษาปัจจุบันลดลงเหลือน้อยที่สุด

ระบบการศึกษาสมัยใหม่ไม่สามารถตอบสนองต่อความท้าทายตลอดเวลา เพื่อตอบสนองความต้องการทางปัญญาและจิตวิญญาณทั้งหมดของบุคคล ภายในกรอบงาน ประเด็นข้อมูลและวัฒนธรรมทางกฎหมายไม่สามารถแก้ไขได้อย่างเต็มที่ วิถีการดำเนินชีวิตที่มีสุขภาพดีการศึกษาชีวิต สุขาภิบาล และสิ่งแวดล้อม และอื่นๆ อีกมากมาย ประการแรก ในระบบการศึกษาปัจจุบันไม่มีระบบการศึกษาที่ชัดเจน แนวคิดของ "การศึกษา" ลดลงเหลือเพียงแนวคิด "การปรับตัวให้เข้ากับสังคม" มีกระบวนการของการกำจัดกระบวนการศึกษาในระบบการศึกษาเพิ่มเติมและการค้าของหลัง, หลักการของความสอดคล้องทางวัฒนธรรมในการศึกษาไม่ได้รับการเคารพ, สิทธิของเด็กในการกำหนดตนเองทางศาสนาถูกละเมิด, ความคิดทางเพศ ความสำส่อน, บริโภคนิยม, ความโหดร้าย, ไสยเวท ฯลฯ บุกเข้าไปในโรงเรียน

ข้อเท็จจริงที่น่าหดหู่คือคุณภาพการศึกษาที่ลดลงอย่างมีนัยสำคัญ เมื่อไม่นานมานี้ รัสเซียถือเป็นหนึ่งในประเทศที่มีผู้อ่านมากที่สุด ตามการสำรวจความคิดเห็น เราอ่านน้อยกว่าในรัฐสวัสดิการของยุโรป 4-5 เท่า

น่าเสียดายที่วันนี้เราต้องตระหนักถึงการลดลงอย่างมีนัยสำคัญในระดับความรู้ในประชากรทั่วไป ดังนั้นเมื่อเร็ว ๆ นี้ดำเนินการโดยศูนย์วิจัยความคิดเห็นสาธารณะ All-Russian การวิจัยทางสังคมวิทยาแสดงให้เห็นว่า 28% ของผู้ตอบแบบสอบถามที่มีอายุต่างกันเชื่อว่าดวงอาทิตย์เป็นดาวเทียมดวงหนึ่งของโลก และ 30% เชื่อว่าสามารถกำจัดรังสีได้ในกระบวนการเดือด

ประเทศฉลองครบรอบ 70 ปีของการเริ่มต้นมหาสงครามแห่งความรักชาติในปี 2484-2488 ทหารผ่านศึก นักการศึกษามากมาย รัฐบุรุษ. ปัจจุบันการสอนประวัติศาสตร์ในรัสเซียยังคงดำเนินการตามตำราเรียนที่แตกต่างกันจำนวนถึง 70 ในบางส่วนของพวกเขามีเพียง 5 ชั่วโมงเท่านั้นที่ได้รับการจัดสรรสำหรับประวัติศาสตร์ของมหาสงครามแห่งความรักชาติตัวอย่างเช่น: เด็ก ๆ ได้รับเชิญให้ศึกษาการต่อสู้ของสตาลินกราดและเคิร์สต์ในบทเรียน 45 นาทีและมีการรณรงค์เพื่อปลดปล่อยกองทัพโซเวียต เพื่อการศึกษาอิสระ

เป็นที่ชัดเจนสำหรับครูที่มีสติและไม่แยแสใด ๆ การศึกษาและการอบรมเลี้ยงดูของคนรุ่นใหม่ไม่สามารถและไม่ควรอยู่ในความเมตตาของ "นักปฏิรูป" จากการศึกษาผลของกิจกรรมที่อยู่ภายใต้ความหมายของสุภาษิตที่รู้จักกันดี : "ภูเขาให้กำเนิดหนู" เป็นที่แน่ชัดว่าโรงเรียนของเราต้องอาศัยเรื่องการศึกษาคุณธรรมบนพื้นฐาน (พื้นฐาน) ของวัฒนธรรมจิตวิญญาณของชาติซึ่งบรรพบุรุษวางไว้มาช้านานซึ่งเชื่อมโยงกับค่านิยมทางชาติพันธุ์ของวัฒนธรรมประจำชาติอย่างแยกไม่ออก ชาวรัสเซีย คริสต์ อิสลาม และศาสนาอื่นๆ การคิดแตกต่าง อันที่จริง หมายถึงการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายของวัฒนธรรมมวลชนที่ไร้ใบหน้า ความรุนแรง และความเสื่อมทราม ซึ่งฝังอยู่ใต้หน้ากากของรูปแบบการศึกษาและการศึกษาแบบตะวันตก

ทุกวันนี้ แก่นแท้และต้นกำเนิดของวิกฤตการณ์ที่กลืนกินระบบการศึกษาและการศึกษาในประเทศนั้นค่อนข้างชัดเจนอยู่แล้ว

ประการแรกนี่คือวิกฤตของเป้าหมายเนื่องจากความคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับบุคคลที่เราต้องการให้การศึกษาได้สูญหายไป

ประการที่สอง วิกฤตการณ์นี้เป็นอุดมการณ์ เนื่องจาก "คำถามนิรันดร์" ได้ผุดขึ้นเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับสังคม ปัจเจกและสังคม ชีวิต และความหมายของมัน

ประการที่สาม มีวิกฤตในทฤษฎีการศึกษา เนื่องจากมีแนวคิดทางการศึกษาจำนวนมากปรากฏขึ้น ซึ่งส่วนใหญ่ยังไม่ได้รับการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์จนถึงจุดสิ้นสุด และไม่ได้จัดเตรียมไว้ตามระเบียบวิธี

ประการที่สี่ สังคมกำลังประสบปัญหาการขาดแคลนนักการศึกษาที่มีความสามารถ นั่นคือ ระบบการฝึกอบรมนักการศึกษาในระดับต่างๆ กำลังประสบปัญหา

ทั้งหมดนี้นำไปสู่และยังคงนำไปสู่แนวโน้มการทำลายล้างในชีวิตทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของสังคมของเรา ความปรารถนาเพื่อความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณและศีลธรรมถูกแทนที่ด้วยความปรารถนาที่จะแสวงหาความสุขและความสุขทางร่างกายเท่านั้น กำลังพัฒนาแนวโน้มที่ไม่แข็งแรงที่จะชอบคุณค่าทางวัตถุมากกว่าสิ่งฝ่ายวิญญาณ

นอกจากนี้ยังมีสถานการณ์ที่ความต้องการตามธรรมชาติสำหรับการปลุกชีวิตฝ่ายวิญญาณในบุคคลเริ่มถูกแทนที่โดยตัวแทนในรูปแบบของความปรารถนาที่ไม่ดีต่อสุขภาพสำหรับลัทธิลึกลับของนิกายทางศาสนาและไสยศาสตร์ เป็นผลให้เด็กและวัยรุ่นมีความคิดที่ค่อนข้างคลุมเครือและบิดเบือนเกี่ยวกับคุณธรรมเช่นความเมตตา ความยุติธรรม ความเมตตา ความเอื้ออาทร ความรัก สัญชาติ และความรักชาติ

ความว่างเปล่าทางจิตวิญญาณของคนหนุ่มสาวในปัจจุบันมักผลักพวกเขาไปสู่เส้นทางแห่งโรคพิษสุราเรื้อรัง การติดยา ธุรกิจอาชญากร ความคลั่งไคล้สุดโต่ง และการก่อการร้าย ความรู้สึกสิ้นหวังและสิ้นหวังนำไปสู่การฆ่าตัวตาย

ปัญหาด้านศีลธรรมมักเป็นที่สนใจของมนุษยชาติเสมอมา ซึ่งสะท้อนให้เห็นในคำสอนโบราณ แนวคิดทางปรัชญา ฯลฯ มากมาย แนวความคิดทางปรัชญาเกี่ยวกับศีลธรรมเริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในสมัยกรีกโบราณ เมื่อในยุคของโสกราตีส ไม่ใช่ธรรมชาติ แต่มนุษย์และตัวตนของเขายืนอยู่ที่ศูนย์กลางของปรัชญา โสกราตีส รองลงมาคือเพลโต วางปัญหาด้านศีลธรรมไว้ในหัวใจของปรัชญา

มนุษย์ไม่ได้เกิดมาพร้อมกับศีลธรรมโดยกำเนิด คุณธรรมเป็นผลของการศึกษา - พื้นฐานของบุคลิกภาพของบุคคล บทบาทของมันเป็นอย่างมาก ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องรู้จักบุคคลที่มีค่านิยมทางศีลธรรมโดยเร็วที่สุด การขาดการศึกษาทางศีลธรรมของอนุชนรุ่นหลังเป็นหนึ่งในความชั่วร้ายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคของเรา ซึ่งต้องต่อสู้กัน มิฉะนั้น มนุษยชาติจะถึงจุดสิ้นสุดและความเสื่อมโทรมทางศีลธรรม

ในเรื่องนี้งานของการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของคนรุ่นใหม่มีความสำคัญอย่างยิ่ง: จะต้องเข้าใจว่าเป็นหนึ่งในลำดับความสำคัญในการพัฒนารัฐของเรา

ปัจจุบันนี้เป็นสิ่งสำคัญที่สังคมที่มีสติสัมปชัญญะต้องตระหนักอย่างชัดเจนถึงวิกฤตการณ์ทางจิตวิญญาณและศีลธรรมในประเทศ สิ่งนี้แสดงให้เห็นในทัศนคติที่เข้าใจได้ง่ายต่อค่านิยมของครอบครัว ต่อการแพร่กระจายของความรุนแรง ความหวาดกลัว การป่าเถื่อน การทำลายล้างทางกฎหมาย การทุจริตและปรากฏการณ์เชิงลบอื่นๆ

ทางแก้ปัญหาเหล่านี้และปัญหาอื่นๆ อีกมากมายเท่านั้น กองทุนสาธารณะเป็นไปไม่ได้. ความเป็นปึกแผ่นและการรวมทรัพยากรทางปัญญาที่สำคัญ ประชากรที่ก้าวหน้าและมีเหตุผลเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อเอาชนะแนวโน้มเชิงลบที่เกิดขึ้นใหม่ ทุกวันนี้ เมื่อจำเป็นต้องรวมใจและทุ่มเทความพยายามในการแก้ปัญหาทางสังคมและศีลธรรมแบบเฉียบพลัน ตำแหน่งที่แข็งขันของภาคประชาสังคมเองก็มีความสำคัญ จึงจำเป็นต้องระดมพลังสร้างสรรค์ของผู้คน

สำหรับรัสเซียแล้ว ไม่มีทางอื่นใดที่จะหลุดพ้นจากวิกฤตนี้ในด้านจิตวิญญาณและศีลธรรม ยกเว้นการฟื้นคืนชีพของอารยธรรมดั้งเดิมเกี่ยวกับค่านิยมดั้งเดิมของวัฒนธรรมประจำชาติของชนชาติต่างๆ

การดำเนินการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมเป็นไปได้ในหลายด้าน: - วัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ (ตามตัวอย่างประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาติ) - คุณธรรมและสุนทรียศาสตร์ (ในบริบทของศีลธรรมคริสเตียน มุสลิม และคำสอนอื่น ๆ เกี่ยวกับบุคคล วัตถุประสงค์ ของชีวิตของเขา); - ชาติพันธุ์วัฒนธรรม ( ตามประเพณีประจำชาติของชาวรัสเซีย) ให้เราพิจารณาแต่ละแง่มุมโดยละเอียด

วัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ เราภูมิใจในวีรบุรุษทางประวัติศาสตร์ของเราอย่างถูกต้อง นี่คือกาแล็กซี่ของผู้บัญชาการที่มีความสามารถ รัฐบุรุษ นักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่น บุคคลสำคัญทางวัฒนธรรม นักเขียนและกวีที่มีชื่อเสียงระดับโลก พวกเขาทั้งหมดเป็นผู้รักชาติที่แท้จริงของรัสเซีย ชีวิตของพวกเขาสะท้อนอยู่ในงานวรรณกรรม จับภาพบนผืนผ้าใบ ก่อกำเนิดเป็นพื้นฐานของภาพยนตร์หลายเรื่อง ฯลฯ

ในความเป็นจริงสมัยใหม่ พื้นฐานทางประวัติศาสตร์เหล่านั้น หลักการทางศีลธรรมที่ชีวิตของรัสเซียเป็นพื้นฐานในสมัยก่อนนั้นยังขาดอยู่มาก สิ่งที่เลวร้ายที่สุดคือกระบวนการขับไล่ความสำนึกในความภาคภูมิใจของคนรุ่นใหม่ในมรดกทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของพวกเขากำลังดำเนินไป และอิทธิพลอันเลวร้ายของสิ่งสกปรกที่เพิ่มพูนกำลังเพิ่มขึ้น เรากำลังเป็นพยานว่ามีคนจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ที่ต้องการเขียนประวัติศาสตร์ของเราใหม่ และตามกฎแล้ว ทั้งหมดนี้ทำได้โดยไม่ต้องรับโทษโดยสมบูรณ์ ตามคำแนะนำของฝ่ายตรงข้ามทางอุดมการณ์ของเรา

แต่ประวัติศาสตร์ของรัฐคือความมั่งคั่งหลักซึ่งเป็นกุญแจสำคัญในการสร้างผู้รักชาติรุ่นใหม่ซึ่งเป็นพลเมืองที่แท้จริงของรัสเซีย บรรดาผู้ที่คิดว่าสิ่งเหล่านี้สามารถเพิกเฉยได้ควรสังเกตว่า ตัวอย่างเช่น ญี่ปุ่นกำลังพยายามในลักษณะนี้เพื่อท้าทายสิทธิของรัสเซียในการเป็นเจ้าของหมู่เกาะคูริล อีกตัวอย่างหนึ่งคือความตื่นเต้นที่ไม่ดีต่อสุขภาพในการแก้ไขผลลัพธ์ของ Great Patriotic War และบทบาทของประเทศของเราในชัยชนะอันยิ่งใหญ่นี้ ดังนั้นคณะกรรมาธิการภายใต้ประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซียจึงถูกสร้างขึ้นอย่างทันท่วงทีเพื่อป้องกันความพยายามในการปลอมแปลงประวัติศาสตร์ที่เป็นอันตรายต่อรัฐ

ในงานของนักเขียนที่โดดเด่นของเรามีการระบุฮีโร่มานานแล้วคิดเกี่ยวกับความหมายของชีวิตและศีลธรรมมองหาความหมายนี้เข้าใจความรับผิดชอบในชีวิตของเขา เมื่อคิดถึงปัญหาและความชั่วร้ายในสังคม คิดหาวิธีแก้ไข ฮีโร่เช่นนี้มักเริ่มต้นที่ตัวเขาเอง V. Astafiev เขียนว่า:“ คุณต้องเริ่มต้นด้วยตัวเองเสมอจากนั้นคุณจะไปถึงปัญหาทั่วไประดับชาติและปัญหาของมนุษย์” ในบรรดานักเขียนที่นำปัญหาทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลเป็นศูนย์กลางของงานสามารถตั้งชื่อได้หลายชื่อ นักเขียนระดับชาติของรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ (Ch. Aitmatov, R. Gamzatov) และเพื่อนร่วมชาติของเรา - A. Keshokov, K. Kuliev การเดินทางไปตามถนนแห่งโลกแห่งศีลธรรม เราจะดีขึ้นและฉลาดขึ้น... เมื่อพูดถึงแง่มุมทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ เราไม่สามารถพูดถึงโทรทัศน์ได้ ปัจจุบันโทรทัศน์มีบทบาททางการศึกษาและอุดมการณ์ที่สำคัญที่สุด และมีอิทธิพลอย่างมากต่อความคิดเห็นของประชาชน ในสถานการณ์นี้ คำถามว่าเนื้อหาและคุณภาพของรายการโทรทัศน์สะท้อนความเป็นจริงอย่างไรและสอดคล้องกับระดับการพัฒนาและความต้องการของพลเมืองของเรามีความสำคัญเป็นพิเศษ

มีข่าว เวทีสนทนา ที่ยังสงวนไว้บางช่อง แต่โทรทัศน์ส่วนใหญ่ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับสื่อ นี่เป็นงานสร้างคุณภาพต่ำที่เกี่ยวข้องกับละครโทรทัศน์ แสดงภาพยนตร์ต่างประเทศบางเรื่อง คุณดู: ไม่ใช่ภาพยนตร์สมัยใหม่เรื่องเดียวที่ไม่มีการพูดคำลามกอนาจาร เราพูดว่า: ช่องของรัฐบาลกลางแสดงผลิตภัณฑ์ดังกล่าว ซึ่งหมายความว่ารัฐแสดงผลิตภัณฑ์ดังกล่าว เมื่อพูดคุยกับเจ้าหน้าที่โทรทัศน์ พวกเขาอธิบายว่า "เราต้องการเงิน" พวกเขาต้องการเงินเพื่อผลิตละครโทรทัศน์และรายการบันเทิงอื่นๆ นั่นคือวงจรอุบาทว์: พวกเขาสร้างผลิตภัณฑ์เพื่อรับเงินเพื่อสร้างผลิตภัณฑ์คุณภาพต่ำอีกครั้ง

น่าเสียดายที่การโฆษณาชวนเชื่อทางโทรทัศน์สมัยใหม่ซึ่งมีพื้นฐานมาจากคำขวัญของมนุษย์ต่างดาวในความคิดของเราตามหลักการของ "เอาทุกอย่างออกจากชีวิต", "รวยด้วยค่าใช้จ่ายใด ๆ " บ่อนทำลายรากฐานทางศีลธรรมของสังคมรัสเซีย

ปัญหาด้านศีลธรรม ความรักชาติ ผลประโยชน์ของสังคม และปัญหาการโฆษณาทางโทรทัศน์นั้นสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิดมากกว่าที่จะเห็นได้ในแวบแรก ผู้ผลิตโฆษณาและนักธุรกิจสมัยใหม่ที่สั่งซื้อโฆษณาสำหรับพวกเขาอย่างชัดเจนไม่เพียง แต่ขาดความรักชาติ แต่ยังขาดการคิดอย่างมีเหตุผล หากพวกเขาต้องการอาศัยอยู่ในประเทศใหญ่ที่มีอารยะธรรมที่มีการเคารพกฎหมายและผลประโยชน์ของประชาชนได้รับการคุ้มครอง พวกเขาต้องเรียนรู้ที่จะเคารพผู้คน ความรู้สึก ประเพณี และความต้องการของพวกเขา

ในรัสเซีย เมื่อคุณดูรายการทีวี ส่วนใหญ่มักจะไม่มีใครเตือนคุณว่ารายการทีวีถูกขัดจังหวะ การโฆษณาสามารถ "หยุด" การแข่งขันฟุตบอล โปรแกรมการศึกษาที่น่าสนใจ หรือภาพยนตร์สารคดีที่น่าตื่นเต้นได้ ในขณะเดียวกันก็ไม่มีใครคำนึงถึงความต้องการของผู้ชม ไม่มีใครปกป้องผู้บริโภคจากการโฆษณา เราไม่สามารถกำจัดมันได้ ไม่มีอะไรที่จะปกป้องจิตใจของเราจากการโฆษณาที่ล่วงล้ำและมักจะเป็นอันตราย อารมณ์ที่เกิดขึ้นขณะชมภาพยนตร์หรือรายการให้ความรู้ถูกขัดจังหวะ ถูกรบกวน บิดเบี้ยว มีปัญหาเรื่องประสิทธิผลของผลกระทบทางสังคมของงานศิลปะที่มีต่อบุคคล

มีการเสียรูปของทิศทางของค่า ผลงานชิ้นเอกของคลาสสิกเทียบได้กับโฆษณาเบียร์ หมากฝรั่ง หรือผ้าอ้อม นักจิตวิทยาสังคม A. Mol ในหนังสือของเขา "Sociodynamics of Culture" เสนอคำว่า "วัฒนธรรมโมเสค" สำหรับปรากฏการณ์นี้ สาระสำคัญอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าสำหรับบุคคลในสังคมผู้บริโภค ข้อมูลเกี่ยวกับการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ที่มีความสำคัญของโลกและข้อมูลการโฆษณาเกี่ยวกับลักษณะที่ปรากฏในการจำหน่ายนั้นมีมูลค่าเท่ากัน เครื่องใช้ในครัวเรือนในราคาที่ลดลง

เพื่อความเป็นธรรม ทางโทรทัศน์ ในสื่อ เช่นเดียวกับในกระจกเงา การบิดเบือนของระบบวัฒนธรรมทั้งหมดก็สะท้อนออกมา ย้อนกลับไปในทศวรรษ 1980 เฟรเดอริโก เฟลลินีคัดค้านการครอบงำรายการอเมริกันคุณภาพต่ำทางโทรทัศน์ยุโรปตะวันตกอย่างรุนแรง “การใช้โคเคนอย่างถูกกฎหมายโดยมีเหตุผลสมควรหรือไม่ที่เยาวชนบางคนติดโคเคน? และพวกอันธพาลก็จะเลิกผิดกฎหมายเพียงเพราะพวกอันธพาลต้องการทำมาหากิน? - ผู้กำกับภาพยนตร์ที่มีชื่อเสียงระดับโลกไม่พอใจเมื่อเขาได้ยินข้อโต้แย้งว่าสิ่งนี้ทำขึ้นเพื่อระดมทุนสำหรับการบำรุงรักษาโทรทัศน์ สื่อและประชากรชอบมัน

ประเด็นต่อไปนี้เกี่ยวข้องกับภาพยนตร์ คุณรู้ไหมว่าเราแทบไม่มีหนังสำหรับเด็ก หากมีภาพยนตร์สำหรับเด็ก แสดงว่าเป็นภาพยนตร์ที่ผลิตจากต่างประเทศหรือจากอดีตของสหภาพโซเวียต จากนั้นฉันดูลูก ๆ ของฉัน พวกเขาไม่เข้าใจทุกอย่างในภาพยนตร์เก่า นี่เป็นยุคที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง พวกเขาไม่เข้าใจความหมายของเนคไทสีแดงหรืออะไรก็ตาม เงินไม่ได้จัดสรรให้กับภาพยนตร์สำหรับเด็ก ทำการทดลองและไปโรงหนังเพื่อดูการแสดงของเด็กและฟังโฆษณาของผู้ใหญ่ที่เราควรดูคืนนี้ ที่เซสชั่นของเด็ก วัยรุ่นนั่งกับแม่และยายของพวกเขา และสำหรับ 5-7 นาทีที่พวกเขาเริ่มแสดงข้อความที่ฉันไม่ต้องการแม้แต่จะอ้างอิง สิ่งนี้แสดงให้เห็นในเซสชั่นของเด็ก ๆ ได้รับการแก้ไขแล้วและไม่มีใครพูดถึงเรื่องนี้

อินเทอร์เน็ตเป็นความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์ นี่คือความเป็นจริงเสมือน นี่เป็นโอกาสพิเศษในการเข้าถึงข้อมูล การศึกษา การพัฒนาตนเอง นี่เป็นข้อมูลที่สมบูรณ์ซึ่งไม่มีข้อจำกัดในทางปฏิบัติ

ในทางกลับกัน พื้นที่เสมือนนี้เป็นแหล่งความเสี่ยงและภัยคุกคามที่ร้ายแรงต่อสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับลูกหลานของเรา รายการปรากฏการณ์เชิงลบมีมากมาย เช่น การก่อการร้าย ภาพลามกอนาจาร การล่วงละเมิดทางเพศกับเด็ก การโฆษณาชวนเชื่อเรื่องยาเสพติด ความรุนแรง และอื่นๆ ในขณะเดียวกัน ความเร็วในการเผยแพร่ข้อมูลก็ไม่สามารถควบคุมได้ในทันทีทันใด ด้วยความเร็วนี้ ไม่เพียงแต่ความดีเท่านั้นที่แพร่กระจายไปทั่วโลก แต่ยังเป็นสิ่งที่ทำลายรากเหง้าของวัฒนธรรมมนุษย์และค่านิยมที่อารยธรรมของเราเป็นรากฐาน และเป็นไปไม่ได้ที่จะละทิ้งความจริงข้อนี้ ยิ่งกว่านั้น ความพยายามที่จะเพิกเฉย ไม่สังเกต ถือเป็นความผิดทางอาญา

งานที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งที่สังคมกำลังเผชิญอยู่ในขณะนี้คือการเติมคุณค่าทางอินเทอร์เน็ตของมนุษย์และทำให้พวกเขาน่าสนใจสำหรับลูกหลานของเรา ไม่นานมานี้ ในทศวรรษ 1990 เราต้องเผชิญกับงานในการทำให้สังคมของเราใช้คอมพิวเตอร์ ทำให้ทุกคนสามารถเข้าถึงเทคโนโลยีสมัยใหม่และอินเทอร์เน็ตได้ แนวคิดเรื่องการใช้คอมพิวเตอร์ได้รับการสนับสนุนในระดับโครงการระดับชาติ ซึ่งรวมถึงโรงเรียนด้วย น่าเสียดายที่เราไม่ได้คิดทันทีเกี่ยวกับอันตรายและภัยคุกคามที่เวิลด์ไวด์เว็บก่อให้เกิด หากเรารักษาตัวเองโดยทันที ในลักษณะเชิงรุกและป้องกัน ตอนนี้เราจะมีปัญหาน้อยลงมาก เนื่องจากบุคคลที่ไม่เตรียมพร้อมไม่สามารถรับประกันความปลอดภัยของตนเองได้ แม้แต่ยาที่ดีที่สุดและไร้ที่ติที่สุดก็มีคำแนะนำสำหรับการใช้และปริมาณการใช้ ชุมชนมืออาชีพ สถาบันของภาคประชาสังคมต้องรับผิดชอบอย่างใหญ่หลวงต่อสถานการณ์ปัจจุบันของอินเทอร์เน็ต

โดย "การศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรม" หมายถึงกระบวนการส่งเสริมการพัฒนาจิตวิญญาณและศีลธรรมของบุคคล การก่อตัวของ:

• * ความรู้สึกทางศีลธรรม (มโนธรรม, หน้าที่, ศรัทธา, ความรับผิดชอบ, สัญชาติ, ความรักชาติ),
• * นิสัยทางศีลธรรม (ความอดทน, ความเมตตา, ความอ่อนโยน, ความอ่อนโยน)
• * ตำแหน่งทางศีลธรรม (ความสามารถในการแยกแยะระหว่างความดีและความชั่ว, การสำแดงความรักที่ไม่เห็นแก่ตัว, ความพร้อมในการเอาชนะการทดลองของชีวิต)
• * พฤติกรรมทางศีลธรรม (ความเต็มใจที่จะรับใช้ผู้คนและปิตุภูมิ, การสำแดงความรอบคอบทางวิญญาณ, การเชื่อฟัง, ความปรารถนาดี)

ดังนั้นในการสอนสมัยใหม่ เหนือสิ่งอื่นใด ทิศทางที่กล่าวถึงรากฐานทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของการศึกษา และบนพื้นฐานของรากฐานของออร์โธดอกซ์ ประเพณีวัฒนธรรมของชาวมุสลิมจึงมีสิทธิที่จะดำรงอยู่ได้ โรงเรียนสมัยใหม่อาจละทิ้งหน้าที่การศึกษาโดยสิ้นเชิงหรือสูญเสียไปเนื่องจากขาดความเข้าใจในเป้าหมายในเรื่องการศึกษาที่ควรยึดถือ ว่าควรนำพาเด็กไปสู่อุดมคติใด

และนี่น่าจะไม่ใช่ความผิดของโรงเรียนสมัยใหม่ แต่เป็นความโชคร้าย เนื่องจากระบบการศึกษาที่พัฒนาในประเทศของเราล่มสลายสองครั้งในศตวรรษที่ผ่านมา ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ระบอบคอมมิวนิสต์ทำลายระบบการศึกษาศาสนาอย่างสมบูรณ์ ในตอนท้ายของศตวรรษเดียวกัน ระบบการศึกษาของสหภาพโซเวียตที่ไม่เชื่อในพระเจ้าได้ถูกทำลายลง และยังไม่มีการทดแทนที่เต็มเปี่ยมในระดับรัฐ ทุกวันนี้ไม่มีแนวทางการศึกษาที่เป็นระบบเพียงแนวทางเดียว เนื่องจากไม่มีเป้าหมายเดียว และเป็นไปไม่ได้ที่จะให้ความรู้ "บางอย่าง" และ "อย่างใด"

จะไม่มีใครโต้แย้งว่าคนรุ่นหลังตกอยู่ใต้ไฟจากความคิดและมุมมองที่ทำลายความเป็นพลเมือง ความรักชาติ และส่งเสริมการล่วงละเมิดทางศีลธรรมและการไร้ความรับผิดชอบ โดยพื้นฐานแล้วการระบาดทางวิญญาณและศีลธรรมเกิดขึ้นอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อน หายนะนี้ต้องการการศึกษาและวิเคราะห์เชิงทฤษฎีและเชิงทดลองเป็นพิเศษเพื่อให้ครอบคลุมและคาดการณ์การแพร่ระบาดในปัจจุบัน เพื่อพัฒนาวิธีการปราบปราม การรักษา และการกำจัด ความเป็นไปได้มหาศาลของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีมีส่วนทำให้เกิดการเกิดขึ้นและการเผยแพร่วิธีการและวิธีการใหม่ ๆ ในการทำลายบุคคลอย่างกว้างขวาง

พื้นฐานระเบียบวิธีของการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของเด็กและเยาวชนในรัสเซียตามประเพณีคือครอบครัว การสอน (ก่อนวัยเรียนและโรงเรียน) รวมถึงวัฒนธรรมทางศาสนาซึ่งเพิ่งได้รับการฟื้นฟูในทุกความสมบูรณ์ของการแสดงออก

งานการศึกษาเริ่มต้นในครอบครัว สถานะปัจจุบันครอบครัวชาวรัสเซียเป็นผลมาจากปัญหาที่ยังไม่ได้แก้ไขในการเตรียมคนหนุ่มสาวให้พร้อมสำหรับชีวิต สิ่งนี้ยังไม่ได้รับความสนใจเพียงพอ และปัญหาสมัยใหม่มากมาย เช่น การล่มสลายของครอบครัว อัตราการเกิดต่ำ การทำแท้ง เด็กที่ถูกทอดทิ้ง เป็นผลมาจากแนวทางนี้

สิ่งที่เด็กและเยาวชนส่วนใหญ่ได้ยินและเห็นในครอบครัวในสื่อ สื่อมวลชนและแหล่งข้อมูลอื่นๆ ไม่เพียงแต่เตรียมพวกเขาให้พร้อมสำหรับครอบครัวเท่านั้น แต่ในทางกลับกัน ทำให้พวกเขาขาดความรับผิดชอบในส่วนที่เกี่ยวข้องกับครอบครัวและต่อสังคมทั้งหมด งานของรัฐและภาคประชาสังคมคือการมีส่วนร่วมในงานป้องกันที่ทันท่วงทีและมีประสิทธิภาพ โน้มน้าวครอบครัว เสริมสร้างสถาบันของครอบครัว จัดระเบียบการพักผ่อนของเยาวชน รวมกลุ่มวัยรุ่นและเด็กเพื่อทำความดี

การศึกษาก่อนวัยเรียน โรงเรียน การแก้ปัญหาสังคมการศึกษาในปัจจุบันต้องอาศัยความมีเหตุผลและศีลธรรมในคน พวกเขาควรช่วยนักเรียนแต่ละคนกำหนดฐานคุณค่าของชีวิตของตนเอง เพื่อให้ได้มาซึ่งความรับผิดชอบในการรักษารากฐานทางศีลธรรมของชีวิต สิ่งนี้เป็นไปได้ด้วยวิธีการจัดการศึกษาตามหลักจริยธรรมของเด็กก่อนวัยเรียนและเด็กนักเรียน ซึ่งถักทอด้วยอินทรีย์ในกระบวนการศึกษา ท้ายที่สุดแล้วจริยธรรมในฐานะวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับชีวิตทางศีลธรรมของบุคคลเกี่ยวกับความดีและความชั่วโดยผ่านวิธีการและรูปแบบของอิทธิพลที่มีต่อบุคคลที่กำลังเติบโตเท่านั้นที่สามารถเข้าสู่การสนทนาทางจริยธรรมที่ลึกซึ้งกับเด็กนักเรียนเกี่ยวกับสิ่งที่สำคัญที่สุด ปัญหาการดำรงอยู่ของมนุษย์และความหมายของชีวิต

จริยธรรมศึกษาชีวิตคุณธรรมของบุคคลนำบุคคลไปสู่การพัฒนาตนเองภายใน เจตคติต่อชีวิตและมนุษย์ในฐานะค่านิยมสูงสุดควรเป็นเนื้อหาของหลักสูตรจริยธรรมในการศึกษาก่อนวัยเรียนและโรงเรียน ซึ่งเป็นการวางรากฐานของวัฒนธรรมจริยธรรมของคนรุ่นใหม่ วันนี้มันกลายเป็นเรื่องสำคัญอย่างยิ่ง

เมื่อพูดถึงการศึกษาก่อนวัยเรียนและการศึกษาในโรงเรียนเราไม่สามารถพูดถึงของเล่นเกมซึ่งกระบวนการของการศึกษาเกิดขึ้นได้ มีการพูดและเขียนมากมายในสื่อเกี่ยวกับคุณภาพต่ำและบางครั้งเกี่ยวกับการมีอยู่ของวัสดุที่ใช้ทำของเล่นที่เป็นอันตรายและ สารมีพิษ. ของเล่นดังกล่าวจำนวนมากมาจากประเทศจีน แต่สิ่งที่น่ากังวลยิ่งกว่านั้นก็คือภาระความหมายของของเล่นและเกมมากมาย

กฎหมายคุ้มครองเด็กจากข้อมูลที่ “เป็นอันตรายต่อสุขภาพและพัฒนาการของพวกเขา” ซึ่งลงนามโดยประธานาธิบดีในปี 2010 จะมีผลบังคับใช้ในวันที่ 1 กันยายน 2555 เท่านั้น มีคนกล่อมให้กฎหมายนี้ล่าช้าไปสองปีเพื่อใช้เวลานั้นเพื่อทำลายลูกหลานของเรา เมื่อจำเป็นต้องเปลี่ยนรัฐธรรมนูญและวาระการเป็นประธานาธิบดี กฎหมายที่ซับซ้อนที่สุดนี้ต้องผ่านสภานิติบัญญัติทั้งหมดในหนึ่งสัปดาห์ และกฎหมายซึ่งควรช่วยชีวิตลูกหลานของเราไว้สำหรับอนาคต ยังคงต้องรออีกสองปี ตำแหน่งแปลก! สมาชิกสภานิติบัญญัติอธิบายว่าจำเป็นต้องเตรียมฐานการเงินเป็นต้น ฐานการเงินอะไร? เห็นได้ชัดว่าเราจำเป็นต้องแบนเกมคอมพิวเตอร์บางเกมโดยเร็วที่สุด เกมที่จำหน่ายทั่วประเทศ: ผู้ก่อการร้ายกำลังทำลายพลร่มของเรา นักสู้ที่ปกป้องกฎหมายและความสงบเรียบร้อยในเขตความขัดแย้ง

และการขายประทัดจำนวนมากที่ควบคุมไม่ได้คืออะไร ตัวชี้เลเซอร์เป็นต้น เรายังเล่นในวัยเด็ก แต่เราเคยชินกับความจริงที่ว่ารถถังของเราที่มีดาวสีแดง เครื่องบินของเรา ชนะเสมอ เกิดอะไรขึ้นวันนี้? เหตุผลสำคัญประการหนึ่งในเกมเหล่านี้ทั้งหมด: วิธีหลีกเลี่ยงกฎหมายและทำลายรูปแบบที่ถูกต้องตามกฎหมายเพื่อเอาชนะเกมที่ผิดกฎหมาย ทุกวันนี้เกมเหล่านี้มีวางจำหน่ายหลายล้านเล่มสำหรับเด็กๆ ของเรา น่ากลัวไม่มีใครห้าม พวกเขาจะผลิตและจำหน่ายผลิตภัณฑ์เหล่านี้โดยไม่ต้องรับโทษอีกสองปี

นอกจากการศึกษาด้านสุนทรียศาสตร์แล้ว ยังจำเป็นต้องรื้อฟื้นการศึกษาด้านจิตวิญญาณและศีลธรรมอีกด้วย การสูญเสียบทบาทสำคัญของศาสนาดั้งเดิม การเปลี่ยนแปลงในการทำความเข้าใจแก่นแท้ของจิตวิญญาณในวัฒนธรรมสมัยใหม่ของเรานำไปสู่การเกิดขึ้นของปรากฏการณ์วิกฤตในทรงกลมทางจิตวิญญาณและศีลธรรม

ในรัสเซียการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมได้สนับสนุนการพัฒนาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของบุคคลบนพื้นฐานของวัฒนธรรมทางศาสนาในทุกรูปแบบของการสำแดง สิ่งนี้ให้และให้โอกาสแก่บุคคลในการรับรู้โลกที่แตกต่าง สมบูรณ์และกว้างขวางมากขึ้น ซึ่งเป็นที่ของเขาในนั้น หลักศาสนาแห่งความรัก ความสามัคคี และความงามในการจัดโลกมนุษย์และสังคม มีโอกาสทางการศึกษาและการศึกษาที่ทรงคุณค่า อยู่บนพื้นฐานของความสามารถในการเอาชนะวิกฤติวัฒนธรรม วิทยาศาสตร์ การศึกษา วิกฤตของโลกภายในของมนุษย์

การศึกษาวัฒนธรรมทางศาสนาในโรงเรียนของรัฐในรูปแบบของวิชาที่แยกจากกันเป็นหนึ่งในรูปแบบที่สมบูรณ์ที่สุดของการเรียนรู้เกี่ยวกับประเพณีทางศาสนาของนักเรียนและดังนั้นมากที่สุด ยาที่มีประสิทธิภาพการแก้ปัญหาการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรม จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ การกำหนดคำถามดังกล่าวไม่เป็นที่ยอมรับ ตอนนี้รัฐ ประธานาธิบดีรัสเซีย A.D. เมดเวเดฟตระหนักถึงความสำคัญของการให้ความรู้แก่คนรุ่นใหม่ในโลกทัศน์ทางศาสนา

โลกทัศน์ทางศาสนาค่านิยมทางศาสนาแทรกซึมวัฒนธรรมข้ามชาติของรัสเซียทั้งหมดประวัติศาสตร์ดังนั้นโดยไม่ต้องศึกษารากฐานของศาสนาวัฒนธรรมของมันจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะเป็นคนที่มีวัฒนธรรมและมีการศึกษาอย่างเต็มที่

ชาติพันธุ์วัฒนธรรม (ตามประเพณีประจำชาติของประชาชน) ในสถานการณ์ของการก่อตัวของรัฐรัสเซียใหม่, การทำให้เป็นประชาธิปไตยของภาคประชาสังคม, พื้นที่พหุชาติพันธุ์ทั้งหมดของรัสเซีย, หนึ่งในเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดสำหรับ การก่อตัวของคนที่กำลังเติบโตคือการศึกษาวัฒนธรรมชาติพันธุ์ ตลอดการดำรงอยู่ของมนุษยชาติ ในทุกประเทศ ภาษาของมารดา ประเพณี ขนบธรรมเนียม ค่านิยมทางจิตวิญญาณและศีลธรรม ก่อให้เกิดคุณสมบัติที่ดีที่สุดของมนุษย์

การศึกษาชาติพันธุ์เป็นกระบวนการแบบองค์รวมของการถ่ายทอดคุณค่า ประเพณี วัฒนธรรม บรรทัดฐานสังคมพฤติกรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ซึ่งเป็นตัวแทนและอยู่ในสภาพแวดล้อมนั้นเป็นส่วนที่แยกออกไม่ได้ของกระบวนการหลายมิติของการเป็นบุคคล การใช้ประเพณีและขนบธรรมเนียมในการจัดการศึกษาด้านชาติพันธุ์ของคนรุ่นใหม่ทำให้สามารถมีอิทธิพลต่อการพัฒนาทางสังคม จิตวิญญาณ ศีลธรรม จิตใจ และร่างกาย

ชนชาติต่าง ๆ ในเส้นทางของพวกเขา พัฒนาการทางประวัติศาสตร์มีการสะสมประสบการณ์การศึกษาในเชิงบวกสร้างวัฒนธรรมการสอนสูง ผู้คนเป็นแหล่งที่มีชีวิตนิรันดร์ของภูมิปัญญาการสอน การสอนพื้นบ้านคือชีวิตทางจิตวิญญาณที่รวบรวมจากคนรุ่นสู่รุ่น ในการสอนพื้นบ้านมีการเปิดเผยคุณลักษณะของตัวละครประจำชาติ "ใบหน้าของผู้คน" พื้นฐานของการสอนระดับชาติคือวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ประเพณีพื้นบ้าน ขนบธรรมเนียม บรรทัดฐานทางสังคมและจริยธรรม ดังนั้นการสอนพื้นบ้านจึงถือเป็นปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณที่มีอยู่ในจิตสำนึกสาธารณะและประเพณีพื้นบ้าน ปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณ (จิตวิญญาณ) เป็นหลักการสากลของการดำรงอยู่ของเผ่าพันธุ์มนุษย์ และผสมผสานความรัก ความเมตตา ความเห็นอกเห็นใจ ความซื่อสัตย์ ความยุติธรรม ความเมตตา ความอดทน และอื่นๆ คุณสมบัติที่ดีที่สุดบุคคล.

และบรรดาประชาชาติ คอเคซัสเหนือตลอดระยะเวลาหลายปีของการดำรงอยู่และความร่วมมืออย่างใกล้ชิด การต่อสู้เพื่อเอาชีวิตรอดในสภาพธรรมชาติที่ยากลำบากและความเป็นอิสระได้ก่อให้เกิดวงล้อมทางชาติพันธุ์ที่เป็นเอกลักษณ์ มารยาทบนภูเขา และเกือบจะเป็นวัสดุเดียวและ โลกฝ่ายวิญญาณอารยธรรมของตัวเอง

แต่คอเคซัสยังคงรักษาประเพณีทางประวัติศาสตร์ที่ทรงพลังไว้ ไม่มีภูมิภาคใดในโลกที่หลายร้อยประเทศจะมีชีวิตอยู่เป็นเวลานานและอยู่ด้วยกัน อาร์เมเนียและจอร์เจีย, อาเซอร์ไบจานและคาบาร์เดียน, เคิร์ดและทัตส์, บอลการ์และเซอร์คาเซียน, รัสเซียและยิว, อาวาร์และเลซกินส์, คูมิกซ์และดาร์กินส์, กรีกและยูเครน, ออสเซเชียนและคาราชัย, เชเชนส์และอินกุช; ในดาเกสถานเพียงแห่งเดียวมีมากกว่า 40 คน

การอยู่ร่วมกันในชาติที่น่าอัศจรรย์นี้เป็นสมบัติล้ำค่าของมวลมนุษยชาติ นั่นคือเหตุผลที่ภาคประชาสังคมของคอเคซัส รวมทั้งองค์ประกอบทางวิทยาศาสตร์ ศิลปะ และความก้าวหน้าอื่นๆ ควรให้ความสำคัญกับปัญหาของการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรม ความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ ความร่วมมือ และความช่วยเหลือซึ่งกันและกันของประชาชน ประเพณีของคอเคซัสในแง่นี้เป็นสิ่งที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยและการเลี้ยงดูของคนรุ่นใหม่ควรอยู่บนพื้นฐานของประเพณีเหล่านี้

ศักยภาพทางการศึกษาของประเพณีอยู่ที่การปลูกฝังความจำเป็นในการทำงานและความจำเป็นในการทำความดีต่อผู้คน การปลูกฝังทัศนคติเชิงบวกต่อการทำงาน ให้ความเป็นอิสระในการปฏิบัติงานที่ได้รับมอบหมาย ส่งเสริมความรักในการประกอบอาชีพทางชาติพันธุ์ การศึกษาความเคารพและการปฏิบัติตามประเพณีพฤติกรรมในสังคม กำหนดพฤติกรรมทางสังคมของคนรุ่นใหม่ในสภาพแวดล้อมของกลุ่มชาติพันธุ์ ในการควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างรุ่น ปลูกฝังการเคารพพ่อแม่ที่มีอายุมากกว่า ในการก่อตัวของความผูกพันกับสถานที่พื้นเมือง, การเคารพในธรรมชาติ, พืชและสัตว์, การพัฒนาความสามารถในการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและอื่น ๆ อีกมากมาย

ครอบครัวเป็นผู้พิทักษ์ประเพณี ตามธรรมเนียมประเพณีของชุมชนที่อาศัยอยู่ร่วมกัน เชื่อมโยงกันด้วยสายสัมพันธ์ในครอบครัว เป็นผู้นำครัวเรือนทั่วไป และมีลักษณะทางชาติพันธุ์ของระบบการศึกษาครอบครัวแบบดั้งเดิม ในสภาพปัจจุบันจำเป็นต้องพัฒนาศักยภาพทางการศึกษาของครอบครัวโดยใช้ประเพณีในการศึกษาชาติพันธุ์วัฒนธรรมของเด็กและวัยรุ่น ประเพณีรวบรวมประสบการณ์ทางศีลธรรมของรุ่น การเรียนรู้ประเพณีเหล่านี้ถือเป็นเครื่องบ่งชี้ถึงการอบรมสั่งสอนด้านชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของบุคคล

การศึกษาเกี่ยวกับชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของคนรุ่นใหม่ถูกกำหนดโดยการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณและสังคมซึ่งทำให้ภารกิจการเลี้ยงดูและการศึกษาด้านวัฒนธรรมชาติพันธุ์และการศึกษาในการพัฒนาอนาคตของรัสเซียเป็นไปอย่างชัดเจน การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในเชิงบวกจาก ลำดับความสำคัญทางการเมืองและชนชั้นในชีวิตทางสังคมและจิตวิญญาณเพื่อนำค่านิยมไปสู่วัฒนธรรมศาสนาที่เป็นสากลและระดับชาติก่อนหน้าที่ได้รับการฟื้นฟูซึ่งได้รับอนุมัติจากพหุนิยมเชิงอุดมการณ์ การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวในชีวิตของสังคมส่งเสริมการขยายขอบเขตของการศึกษาคุณธรรม

หอประชุมสาธารณะของ KBR เป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่ทรงพลังของภาคประชาสังคมของสาธารณรัฐ ไม่สามารถอยู่ห่างจากปัญหาสำคัญเหล่านี้ได้ คำถาม "เกี่ยวกับสถานะและภารกิจในการปรับปรุงการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของคนหนุ่มสาวอย่างรุนแรง" ถูกส่งไปเพื่อรับฟังในการประชุมเต็มของหอประชุมสาธารณะของ KBR ในเดือนกันยายนปีนี้ ขณะนี้ กระบวนการเตรียมปัญหาและพัฒนาข้อเสนอแนะของหอการค้า KBR ซึ่งมุ่งเป้าไปที่การปรับปรุงการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของเยาวชนของสาธารณรัฐกำลังดำเนินการอยู่

วันนี้ ตามที่หอสาธารณะของ KBR การศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมจำเป็นต้องมีความเข้าใจเชิงทฤษฎีสมัยใหม่เกี่ยวกับรากฐานของระเบียบวิธีวิจัย การพัฒนาแนวทางแบบองค์รวมสำหรับพวกเขา เผยให้เห็นความขัดแย้งใหม่ระหว่าง:

• * สังคมที่กำลังพัฒนาอย่างมีพลวัต กระแสข้อมูลใหม่จำนวนมาก ไม่ใช่ ระดับสูงการศึกษาของประชากรจำนวนมาก
• * การปรากฏตัวในสังคมของกลุ่มคนรวยที่น่าอัศจรรย์กลุ่มเล็ก ๆ และจำนวนคนจนที่โดดเด่นเช่น สังคมชั้นต่ำขั้นพื้นฐานของสังคม
• * กระบวนการเชิงรุกของการเปลี่ยนแปลงระบบสังคมและการเมืองและการไม่อยู่ เสรีภาพทางเศรษฐกิจ(ความยากจน) เพื่อความอยู่รอดในสภาวะเหล่านี้
• * การวางแนวของสังคมที่มีต่อบุคลิกภาพที่กระตือรือร้นและมั่นคงทางศีลธรรมและการเติบโตของการประพฤติผิดศีลธรรมในสภาพแวดล้อมทางสังคม
• * ความต้องการวัตถุประสงค์ของสังคมที่เปลี่ยนแปลงแบบไดนามิกสำหรับคนที่มีการศึกษาทางศีลธรรมและการขาดการพัฒนา รากฐานการสอนและข้อเสนอแนะเชิงระเบียบวิธีเพื่อการจัดการศึกษาคุณธรรมของนักเรียนวัยรุ่นอย่างมีประสิทธิผล
• * ความต้องการของสังคมในการฟื้นฟูจิตวิญญาณโดยอาศัยการเสริมสร้างความต่อเนื่องของคนรุ่นก่อนในค่านิยมดั้งเดิมและการสูญเสียหรือลดการทำงานของการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมโดยการศึกษาในโรงเรียน
• * ความต้องการที่เพิ่มขึ้นสำหรับการปฏิบัติด้านการศึกษาในแนวทางใหม่เกี่ยวกับปัญหาของการพัฒนาจิตวิญญาณและศีลธรรมและขอบเขตที่จำกัดของระยะหลังในสภาพสังคมที่เปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญ

หอประชุมสาธารณะ กสทช. ยกประเด็นนี้ แสดงความกังวลเกี่ยวกับการคงอยู่ของสถานการณ์ที่เป็นปัญหาอย่างเฉียบพลันในประเด็นต่างๆ เช่น ทัศนคติของคนหนุ่มสาวต่อการแต่งงานและค่านิยมของครอบครัว ต่อประเด็นด้านศีลธรรม คุณธรรม และกฎหมาย ต่อแอลกอฮอล์และยาเสพติด และประเด็นอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับจิตวิญญาณ สภาวะทางศีลธรรม ของสิ่งแวดล้อมเยาวชน สมาชิกของห้องพิจารณาว่าเป็นงานหลักของพวกเขาในการดึงดูดความสนใจของโครงสร้างทั้งหมดของรัฐและสังคมเพื่อให้จำเป็นต้องใช้มาตรการที่มีประสิทธิภาพอย่างเร่งด่วนเพื่อให้แน่ใจว่าจิตวิญญาณในเชิงบวก และบรรยากาศทางศีลธรรมในสาธารณรัฐ ในทุกองค์กร ในทุกครอบครัว สาธารณรัฐของเราสามารถและควรกลายเป็นแพลตฟอร์มที่เป็นแบบอย่างไม่เพียง แต่ในภูมิภาคคอเคซัสเหนือเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในรัสเซียด้วยซึ่งคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากลถูกนำมาใช้ข้างหน้างานที่กำลังดำเนินการเพื่อขยายขอบเขตของการศึกษาทางศีลธรรม หัวข้อ แน่นอน น่าสนใจมากและน่าสนใจเพราะปัญหานี้ยังไม่ได้รับการแก้ไขอย่างครอบคลุมโดยเฉพาะในภาคประชาสังคม คำถามนั้นกว้างมาก เพราะมีปัจจัยที่เป็นรูปธรรมและอัตนัยหลายประการของการพัฒนาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของแต่ละบุคคลในสังคม

วิกฤตทางจิตวิญญาณของสังคมสมัยใหม่

เวลาในการอ่าน: 3 นาที

คุณธรรมคือความปรารถนาของบุคคลในการประเมินการกระทำที่มีสติ สถานะของบุคคลบนพื้นฐานของชุดของบรรทัดฐานที่มีสติสัมปชัญญะของพฤติกรรมที่มีอยู่ในปัจเจกบุคคล มโนธรรมเป็นโฆษกของความคิดของบุคคลที่มีศีลธรรม เหล่านี้เป็นกฎอันลึกซึ้งของชีวิตมนุษย์ที่ดีงาม คุณธรรมเป็นความคิดของบุคคลในเรื่องความชั่วและความดีความสามารถในการประเมินสถานการณ์อย่างถูกต้องและกำหนดรูปแบบพฤติกรรมทั่วไปในนั้น แต่ละคนมีมาตรฐานทางศีลธรรมของตนเอง มันสร้างรหัสบางอย่างของความสัมพันธ์กับบุคคลและสิ่งแวดล้อมโดยรวมตามความเข้าใจซึ่งกันและกันและมนุษยนิยม

ศีลคืออะไร

คุณธรรมเป็นคุณลักษณะที่สำคัญของบุคคลซึ่งเป็นพื้นฐานทางปัญญาสำหรับการก่อตัวของบุคคลที่มีศีลธรรม: เน้นทางสังคม, การประเมินสถานการณ์อย่างเพียงพอ, มีชุดค่านิยมที่กำหนดไว้ ในสังคมปัจจุบันโดยทั่วไปมีคำจำกัดความของศีลธรรมเป็นคำพ้องความหมายสำหรับแนวคิดเรื่องศีลธรรม ลักษณะทางนิรุกติศาสตร์ของแนวคิดนี้แสดงที่มาจากคำว่า "ธรรมชาติ" - อักขระ เป็นครั้งแรกที่คำจำกัดความความหมายของแนวคิดเรื่องศีลธรรมถูกตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1789 - "The Dictionary of the Russian Academy"

แนวคิดเรื่องคุณธรรมรวมชุดของคุณสมบัติของบุคลิกภาพของเรื่อง เบื้องต้นคือความซื่อสัตย์ ความเมตตา ความเห็นอกเห็นใจ ความเหมาะสม ความพากเพียร ความเอื้ออาทร ความน่าเชื่อถือ การวิเคราะห์คุณธรรมเป็นทรัพย์สินส่วนตัวควรกล่าวว่าทุกคนสามารถนำคุณสมบัติของตนเองมาสู่แนวคิดนี้ได้ ในคนที่มี ประเภทต่างๆอาชีพ ศีลธรรม ก็สร้างคุณสมบัติที่แตกต่างออกไป ทหารต้องกล้าหาญ เป็นผู้พิพากษาที่ยุติธรรม เป็นครู ขึ้นอยู่กับคุณสมบัติทางศีลธรรมที่เกิดขึ้นทิศทางของพฤติกรรมของอาสาสมัครในสังคมจึงถูกสร้างขึ้น ทัศนคติส่วนตัวของแต่ละบุคคลมีบทบาทสำคัญในการประเมินสถานการณ์ในทางศีลธรรม บางคนมองว่าการแต่งงานแบบพลเรือนเป็นเรื่องธรรมชาติสำหรับคนอื่นมันเป็นเหมือนบาป จากการศึกษาทางศาสนา ควรตระหนักว่าแนวคิดเรื่องศีลธรรมยังคงมีความหมายที่แท้จริงเพียงเล็กน้อย การเป็นตัวแทน ผู้ชายสมัยใหม่เกี่ยวกับศีลธรรมที่บิดเบี้ยวและเยาะเย้ย

คุณธรรมเป็นคุณสมบัติส่วนบุคคลล้วนๆ ที่ช่วยให้บุคคลสามารถควบคุมสภาพจิตใจและอารมณ์ของตนเองได้อย่างมีสติ โดยกำหนดบุคลิกลักษณะทางจิตวิญญาณและทางสังคม ผู้มีศีลธรรมสามารถกำหนดการวัดทองคำระหว่างส่วนที่ตนเองเป็นศูนย์กลางและการเสียสละ หัวข้อดังกล่าวสามารถสร้างมุมมองทางแพ่งและโลกทัศน์ที่กำหนดคุณค่าทางสังคมได้

ผู้มีศีลธรรม เลือกทิศทางของการกระทำ กระทำตามมโนธรรมของตนเองเท่านั้น โดยอาศัยค่านิยมและแนวคิดส่วนตัวที่เกิดขึ้น สำหรับบางคน แนวความคิดเรื่องศีลธรรมเทียบเท่ากับ “ตั๋วไปสวรรค์” หลังความตาย แต่ในชีวิตนี้เป็นสิ่งที่ไม่ส่งผลต่อความสำเร็จของวิชาจริงๆ และไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ใดๆ สำหรับคนประเภทนี้ พฤติกรรมทางศีลธรรมเป็นวิธีชำระวิญญาณจากบาป ราวกับปิดบังการกระทำผิดของตนเอง มนุษย์เป็นสิ่งที่ไม่ถูกกีดขวางในการเลือกของเขา มีวิถีชีวิตของเขาเอง ในขณะเดียวกัน สังคมก็มีอิทธิพลในตัวเอง สามารถกำหนดอุดมคติและค่านิยมของตนเองได้

ความจริงแล้ว คุณธรรมเป็นทรัพย์สินที่จำเป็นสำหรับเรื่องนั้น มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อสังคมเช่นกัน นี่คือหลักประกันในการอนุรักษ์มนุษยชาติในฐานะสายพันธุ์ มิฉะนั้น หากปราศจากบรรทัดฐานและหลักการของพฤติกรรมทางศีลธรรม มนุษยชาติจะขจัดตัวเองให้หมดไป โดยพลการและค่อยเป็นค่อยไป - ผลที่ตามมาของการหายไปของศีลธรรมเป็นชุดของตัวอย่างและค่านิยมของสังคมดังกล่าว เป็นไปได้มากว่าความตายของประเทศหรือกลุ่มชาติพันธุ์บางกลุ่มหากนำโดยรัฐบาลที่ผิดศีลธรรม ดังนั้นระดับความสบายในชีวิตของผู้คนจึงขึ้นอยู่กับคุณธรรมที่พัฒนาแล้ว สังคมที่คุ้มครองและเจริญรุ่งเรืองคือการปฏิบัติตามค่านิยมและหลักศีลธรรมซึ่งเหนือสิ่งอื่นใดเคารพและเห็นแก่ประโยชน์

ดังนั้นคุณธรรมจึงเป็นหลักการและค่านิยมภายในซึ่งขึ้นอยู่กับการที่บุคคลชี้นำพฤติกรรมของเขาดำเนินการ คุณธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของความรู้ทางสังคมและความสัมพันธ์ ควบคุมการกระทำของมนุษย์ผ่านหลักการและบรรทัดฐาน บรรทัดฐานเหล่านี้อยู่บนพื้นฐานของมุมมองเกี่ยวกับความไร้ที่ติ เกี่ยวกับประเภทของความดี ความยุติธรรม และความชั่ว ตามค่านิยมมนุษยนิยม คุณธรรมยอมให้เรื่องเป็นมนุษย์

กฎแห่งศีลธรรม

ในชีวิตประจำวันการใช้สำนวน ศีลธรรม และมีความหมายเดียวกันและมีต้นกำเนิดร่วมกัน ในเวลาเดียวกัน ทุกคนควรกำหนดกฎเกณฑ์บางอย่างที่สามารถสรุปสาระสำคัญของแต่ละแนวคิดได้อย่างง่ายดาย ดังนั้นกฎทางศีลธรรมจึงอนุญาตให้บุคคลพัฒนาสภาพจิตใจและศีลธรรมของตนเอง ในระดับหนึ่ง สิ่งเหล่านี้คือ "กฎแห่งสัมบูรณ์" ที่มีอยู่ในทุกศาสนา โลกทัศน์ และสังคมโดยสิ้นเชิง ดังนั้น กฎทางศีลธรรมจึงเป็นสากล และการไม่ปฏิบัติตามจะส่งผลสำหรับผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามกฎเหล่านั้น

ตัวอย่างเช่น มีบัญญัติ 10 ประการที่ได้รับจากการสื่อสารโดยตรงระหว่างโมเสสกับพระเจ้า นี่เป็นส่วนหนึ่งของกฎของศีลธรรม การปฏิบัติตามซึ่งถูกโต้แย้งโดยศาสนา อันที่จริง นักวิทยาศาสตร์ไม่ได้ปฏิเสธการมีอยู่ของกฎเกณฑ์ที่มากกว่าร้อยเท่า พวกเขาลงมาที่ตัวส่วนเดียว นั่นคือ การดำรงอยู่อย่างกลมกลืนของมนุษยชาติ

ตั้งแต่สมัยโบราณ ผู้คนจำนวนมากมีแนวความคิดเกี่ยวกับ "กฎทอง" ซึ่งมีพื้นฐานมาจากศีลธรรม การตีความมีหลายรูปแบบ ในขณะที่สาระสำคัญยังคงไม่เปลี่ยนแปลง การปฏิบัติตาม "กฎทอง" นี้ บุคคลควรปฏิบัติต่อผู้อื่นในขณะที่เขาเกี่ยวข้องกับตัวเอง กฎข้อนี้ก่อให้เกิดแนวคิดเกี่ยวกับบุคคลที่ทุกคนเท่าเทียมกันในแง่ของเสรีภาพในการดำเนินการ เช่นเดียวกับความปรารถนาที่จะพัฒนา ตามกฎนี้ บุคคลนั้นจะเปิดเผยการตีความเชิงปรัชญาอย่างลึกซึ้ง ซึ่งระบุว่าบุคคลต้องเรียนรู้ล่วงหน้าเพื่อตระหนักถึงผลที่ตามมาของการกระทำของตนเองที่เกี่ยวข้องกับ "บุคคลอื่น" โดยฉายผลที่ตามมาเหล่านี้ให้กับตัวเขาเอง นั่นคือผู้รับการทดลองที่พยายามคิดเกี่ยวกับผลของการกระทำของเขาเองจะคิดว่าการแสดงในทิศทางนี้คุ้มค่าหรือไม่ กฎทองสอนคนให้พัฒนาสัญชาตญาณภายใน สอนความเห็นอกเห็นใจ ความเห็นอกเห็นใจ และช่วยพัฒนาจิตใจ

แม้ว่ากฎทางศีลธรรมนี้กำหนดขึ้นในสมัยโบราณโดยครูและนักคิดที่มีชื่อเสียง แต่ความเกี่ยวข้องของจุดประสงค์ใน โลกสมัยใหม่ไม่สูญหาย “สิ่งที่คุณไม่ต้องการสำหรับตัวคุณเองอย่าทำกับคนอื่น” - นี่คือกฎในการตีความดั้งเดิม การเกิดขึ้นของการตีความดังกล่าวมีสาเหตุมาจากต้นกำเนิดของสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช ตอนนั้นเองที่การปฏิวัติมานุษยวิทยาเกิดขึ้นใน โลกโบราณ. แต่ตามหลักศีลธรรม มันได้รับสถานะเป็น "ทองคำ" ในศตวรรษที่สิบแปด กฎเกณฑ์นี้เน้นที่หลักคุณธรรมสากลตามความสัมพันธ์กับบุคคลอื่นภายใน สถานการณ์ต่างๆการโต้ตอบ เนื่องจากการมีอยู่ของมันในศาสนาใด ๆ ที่มีอยู่ได้รับการพิสูจน์แล้วจึงสามารถสังเกตได้ว่าเป็นรากฐานของศีลธรรมของมนุษย์ นี่คือความจริงที่สำคัญที่สุดของพฤติกรรมเห็นอกเห็นใจของบุคคลที่มีศีลธรรม

ปัญหาศีลธรรม

เมื่อพิจารณาถึงสังคมสมัยใหม่แล้ว สังเกตได้ง่ายว่าการพัฒนาทางศีลธรรมนั้นมีลักษณะที่เสื่อมถอย ในศตวรรษที่ 20 มีการล่มสลายอย่างกะทันหันในโลกของกฎหมายและค่านิยมของศีลธรรมของสังคม ปัญหาศีลธรรมเริ่มปรากฏในสังคมซึ่งส่งผลเสียต่อการก่อตัวและการพัฒนาของมนุษยชาติอย่างมีมนุษยธรรม ฤดูใบไม้ร่วงนี้ได้มาถึงการพัฒนาที่ยิ่งใหญ่ยิ่งขึ้นในศตวรรษที่ยี่สิบเอ็ด ตลอดการดำรงอยู่ของมนุษย์มีปัญหาทางศีลธรรมมากมายซึ่งไม่ทางใดก็ทางหนึ่งมีผลกระทบด้านลบต่อบุคคล ด้วยแนวทางทางจิตวิญญาณในยุคต่างๆ ผู้คนได้นำสิ่งที่เป็นของตนเองมาไว้ในแนวคิดเรื่องศีลธรรม พวกเขาสามารถทำสิ่งที่ สังคมสมัยใหม่น่ากลัวอย่างยิ่งทุกคนที่มีสติ ตัวอย่างเช่น ฟาโรห์อียิปต์ผู้ซึ่งกลัวที่จะสูญเสียอาณาจักรของตนได้ก่ออาชญากรรมที่คิดไม่ถึงและฆ่าเด็กแรกเกิดทั้งหมด บรรทัดฐานทางศีลธรรมมีรากฐานมาจากกฎทางศาสนา ซึ่งแสดงให้เห็นแก่นแท้ของบุคลิกภาพของมนุษย์ ให้เกียรติ ศักดิ์ศรี ศรัทธา ความรักต่อมาตุภูมิ สำหรับบุคคล ความจงรักภักดี - คุณสมบัติที่ทำหน้าที่เป็นทิศทางในชีวิตมนุษย์ซึ่งกฎหมายของพระเจ้าบางข้อได้บรรลุถึงอย่างน้อยก็ในระดับหนึ่ง ดังนั้น ตลอดการพัฒนา เป็นเรื่องปกติที่สังคมจะเบี่ยงเบนจากศีลซึ่งปลูกฝังให้เกิดปัญหาทางศีลธรรม

การพัฒนาปัญหาทางศีลธรรมในศตวรรษที่ยี่สิบเป็นผลมาจากสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ยุคแห่งความเสื่อมโทรมของศีลธรรมได้ยืดเยื้อตั้งแต่สงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ในช่วงเวลาที่บ้าคลั่งนี้ ชีวิตของบุคคลหนึ่งเสื่อมค่าลง เงื่อนไขที่ผู้คนต้องอยู่รอดได้ลบข้อ จำกัด ทางศีลธรรมทั้งหมด ความสัมพันธ์ส่วนตัวเสื่อมราคาเหมือนกับชีวิตมนุษย์ที่อยู่เบื้องหน้า การมีส่วนร่วมของมนุษยชาติในการนองเลือดที่ไร้มนุษยธรรมก่อให้เกิดความเสียหายอย่างใหญ่หลวงต่อศีลธรรม

ช่วงหนึ่งที่ปัญหาทางศีลธรรมปรากฏขึ้นคือยุคคอมมิวนิสต์ ในช่วงเวลานี้มีการวางแผนที่จะทำลายทุกศาสนาตามลำดับและมาตรฐานทางศีลธรรมที่กำหนดไว้ในนั้น แม้ว่าในสหภาพโซเวียตการพัฒนากฎศีลธรรมจะสูงขึ้นมาก แต่ตำแหน่งนี้ไม่สามารถดำรงตำแหน่งได้เป็นเวลานาน นอกจากความพินาศของโลกโซเวียตแล้ว ศีลธรรมของสังคมก็ตกต่ำลงด้วย

ในปัจจุบัน ปัญหาหลักประการหนึ่งของศีลธรรมคือการล่มสลายของสถาบันครอบครัว ซึ่งนำมาซึ่งความหายนะทางประชากร การหย่าร้างที่เพิ่มขึ้น การเกิดของเด็กนับไม่ถ้วนที่ยังไม่ได้แต่งงาน มุมมองต่อครอบครัว ความเป็นพ่อและแม่ ด้านการศึกษา เด็กสุขภาพดีจะถดถอย ที่สำคัญคือการพัฒนาการทุจริตในทุกด้าน การโจรกรรม การหลอกลวง ตอนนี้ทุกอย่างถูกซื้อ เช่นเดียวกับที่ขาย: ประกาศนียบัตร ชัยชนะในกีฬา แม้แต่เกียรติยศของมนุษย์ นี่เป็นเพียงผลที่ตามมาจากความเสื่อมของศีลธรรม

การศึกษาคุณธรรม

การศึกษาคุณธรรมเป็นกระบวนการที่มีอิทธิพลต่อบุคลิกภาพอย่างมีจุดมุ่งหมาย ซึ่งหมายถึงผลกระทบต่อจิตสำนึกของพฤติกรรมและความรู้สึกของตัวแบบ ในช่วงเวลาของการศึกษาดังกล่าว คุณสมบัติทางศีลธรรมของวิชาถูกสร้างขึ้นเพื่อให้บุคคลสามารถดำเนินการภายใต้กรอบศีลธรรมอันดีของประชาชน

การศึกษาคุณธรรมเป็นกระบวนการที่ไม่เกี่ยวข้องกับการหยุดชะงัก แต่เป็นปฏิสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างนักเรียนและนักการศึกษาเท่านั้น การให้การศึกษาคุณสมบัติทางศีลธรรมของเด็กควรเป็นแบบอย่าง การสร้างบุคลิกภาพทางศีลธรรมนั้นค่อนข้างยาก เป็นกระบวนการที่อุตสาหะที่ไม่เพียงแต่ครูและผู้ปกครองมีส่วนร่วมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสถาบันสาธารณะโดยรวมด้วย ในขณะเดียวกันก็ให้ลักษณะอายุของแต่ละบุคคลความพร้อมในการวิเคราะห์และการประมวลผลข้อมูลเสมอ ผลของการศึกษาคุณธรรมคือการพัฒนาบุคลิกภาพคุณธรรมแบบองค์รวม ซึ่งจะพัฒนาไปพร้อมกับความรู้สึก มโนธรรม นิสัยและค่านิยม การศึกษาดังกล่าวถือเป็นกระบวนการที่ยากและมีหลายแง่มุมที่สรุปการศึกษาด้านการสอนและอิทธิพลของสังคม การศึกษาคุณธรรมเกี่ยวข้องกับการก่อตัวของความรู้สึกของศีลธรรม การเชื่อมโยงอย่างมีสติกับสังคม วัฒนธรรมของพฤติกรรม การพิจารณาอุดมคติและแนวคิดทางศีลธรรม หลักการและบรรทัดฐานทางพฤติกรรม

การศึกษาคุณธรรมเกิดขึ้นในช่วงระยะเวลาของการศึกษาในช่วงระยะเวลาของการเลี้ยงดูในครอบครัวใน องค์กรสาธารณะและรวมถึงบุคคลโดยตรง กระบวนการต่อเนื่องในการให้ความรู้ด้านศีลธรรมเริ่มต้นด้วยการเกิดของเรื่องและคงอยู่ตลอดชีวิตของเขา

โฆษกศูนย์การแพทย์และจิตวิทยา "PsychoMed"

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณอย่างยิ่ง

เอกสารที่คล้ายกัน

เหตุผลทางทฤษฎี สภาพการสอนการดำเนินการศึกษาจิตวิญญาณและศีลธรรมของนักเรียนในบทเรียนประวัติศาสตร์ ประเพณีและพิธีกรรมของบรรพบุรุษอันเป็นที่มาของการเลี้ยงดูและการศึกษาทางศีลธรรม การวิเคราะห์ หนังสือเรียนเกี่ยวกับเรื่องนี้

ภาคเรียนที่เพิ่ม 10/29/2013


ภาคเรียนที่เพิ่ม 04/01/2015


แนวคิดของการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมในองค์กรการศึกษาก่อนวัยเรียน รูปแบบคุณสมบัติของการจัดการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมในกระบวนการศึกษา โรงเรียนอนุบาล. การวิเคราะห์เปรียบเทียบโปรแกรม "ตั้งแต่แรกเกิดถึงโรงเรียน" และ "วัยเด็ก"

วิทยานิพนธ์, เพิ่ม 02/16/2016


ปัญหาการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของเด็กนักเรียนที่อายุน้อยกว่า ขั้นตอนและหลักการสำหรับการดำเนินการตามกระบวนการนี้ สาระสำคัญและเนื้อหาของแนวคิดที่เกี่ยวข้องในรัสเซีย มาตรฐานการศึกษาของรัฐสหพันธรัฐประถมศึกษาทั่วไป.

ภาคเรียนที่เพิ่ม 02/23/2015


คุณธรรมเป็นหมวดการศึกษาคุณธรรม วิธีการ วิธีการ และเนื้อหาของการศึกษาคุณธรรมของเด็กนักเรียน คุณสมบัติของการประยุกต์ใช้ในบทเรียนวรรณกรรม วิเคราะห์ทิศทางคุณค่า (หมวดคุณธรรม) ของนักเรียนชั้นมัธยมศึกษาปีที่ 6 MOU ครั้งที่ 1 26

ภาคเรียนที่เพิ่ม 06/22/2010


การพิจารณาการศึกษาคุณธรรมของเด็กนักเรียนชั้นมัธยมศึกษาตอนต้นเป็นปัญหาทางด้านจิตใจและการสอน การกำหนดเงื่อนไขที่มีประสิทธิภาพสำหรับการสร้างคุณสมบัติทางศีลธรรมของเด็กและการทดสอบในทางปฏิบัติ การพัฒนาข้อเสนอแนะในการพัฒนาระบบการศึกษา

วิทยานิพนธ์, เพิ่ม 05/14/2015


รูปแบบปฏิสัมพันธ์ที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมระหว่างครอบครัวและโรงเรียนในด้านการศึกษาคุณธรรม การศึกษาระดับการศึกษาคุณธรรมของเด็กวัยประถมอย่างครอบคลุม วิธีการดำเนินโครงการศึกษาคุณธรรมตามคติชนวิทยา

วิทยานิพนธ์, เพิ่ม 11/22/2016