Sikolohiya ng mga relasyon sa pamilya. Paksa at layunin ng pag-aaral.

Sikolohiya ng pamilya- isang medyo batang sangay ng sikolohikal na kaalaman, na nasa pagkabata nito. Ito ay batay sa pinakamayamang pagsasanay ng psychotherapy ng pamilya, ang karanasan ng sikolohikal na tulong sa pagpapayo sa pamilya at pamilya, ang pagsasanay ng sikolohikal na pagpapayo ng mga magulang sa pagpapalaki at pag-unlad ng mga bata at kabataan. Ang isang natatanging tampok ng sikolohiya ng pamilya bilang isang disiplinang pang-agham ay naging hindi mapaghihiwalay na koneksyon sa sikolohikal na kasanayan.

Teoretikal na batayan ng sikolohiya ng pamilya nagsimula ng pananaliksik sa sikolohiyang panlipunan, sikolohiya ng personalidad, sikolohiya sa pag-unlad, sikolohiyang pang-edukasyon, sikolohiyang klinikal. Ang sikolohiyang panlipunan, batay sa ideya ng isang pamilya bilang isang maliit na grupo, pinag-aaralan ang mga isyu ng istruktura ng papel ng pamilya at pamumuno sa pamilya, ang mga yugto ng pag-unlad ng pamilya bilang isang grupo, ang mga problema sa pagpili ng kasal kapareha, mga problema ng pagkakaisa ng pamilya, mga alitan sa pamilya at mga paraan upang malutas ang mga ito.

Ang paksa ng sikolohiya ang mga pamilya ay ang functional na istraktura ng pamilya, ang mga pangunahing pattern at dinamika ng pag-unlad nito; personal na pag-unlad sa pamilya.

Ang mga gawain ng sikolohiya ng pamilya ay kinabibilangan ng:

pag-aaral ng mga pattern ng pagbuo at pag-unlad ng functional-role structure ng pamilya sa iba't ibang yugto ng siklo ng buhay nito;

pag-aaral ng panahon bago ang kasal, mga tampok ng paghahanap at pagpili ng mapapangasawa;

ang pag-aaral ng mga sikolohikal na katangian ng mga relasyon sa mag-asawa;

pag-aaral ng mga sikolohikal na katangian ng relasyon ng anak-magulang;

pag-aaral ng papel ng edukasyon sa pamilya sa pag-unlad ng isang bata sa iba't ibang yugto ng edad;

pag-aaral ng mga non-normative na krisis sa pamilya at pagbuo ng mga estratehiya upang malampasan ang mga ito.

Mga natatanging tampok ng pagbuo ng mga relasyon sa pamilya sa Russia sa kasalukuyang sitwasyong sosyo-kultural.

Sa ating panahon, ang pagtingin sa pamilya bilang isang paraan para sa pagsilang ng isang bata ay unti-unting nagiging isang bagay ng nakaraan; mas madalas, ang pamilya ay nakikita bilang isang paraan ng pagbibigay-kasiyahan sa emosyonal at intelektwal na mga pangangailangan ng isang tao. Gayunpaman, sa konteksto ng globalisasyon, ang pagbilis ng takbo ng buhay, ang pamilya ay madalas na nakikita bilang isang ligtas na likuran, isang garantiya ng katatagan, kung minsan bilang isang malikhain o alyansa sa negosyo.

Kaya, sa ating panahon, ang Russia ay unti-unting dumarating sa iba't ibang anyo ng istraktura ng pamilya, kung saan mayroong parehong tradisyonal na mga uri ng aparato at mga modernong, bilang karagdagan, ang isang makabuluhang kontribusyon sa iba't ibang uri ay ginawa ng mga tampok ng mga paraan ng pamilya ng mga pambansang republika ng Russia.

Mga pagbabago sa espirituwal na halaga ng mga Ruso sa modernong panahon.

Kung ang oryentasyon patungo sa espirituwal at moral na mga halaga ay hindi nagbibigay ng isang minimum o kasaganaan na idineklara ng lipunan, kung gayon ang mga malubhang salungatan ay nangyayari sa panlipunang kalagayan ng mga tao. Kaya, ayon sa laboratoryo ng social psychology ng Research Institute para sa Comprehensive Social Research ng St. Petersburg University, sa hierarchy ng value orientations ng populasyon, ang halaga ng isa sa pinakamahalagang halaga noong 1960s at 80s, Ang "trabaho" sa mga salitang "kawili-wiling gawain", ay pinakamabilis na nabawasan. Bumaba siya sa ika-12 na puwesto mula sa ika-2 ika-3, na inokupa niya noong unang bahagi ng 80s. (Sakop ng survey noong 1990 ang 1000 katao mula sa lahat ng socio-demographic na grupo ng populasyon mula sa St. Petersburg.) Sa isang maikling listahan ng 9 na halaga, ang "materyal na yaman" ay nasa ika-3 lugar (pagkatapos ng "kalusugan", "pamilya"). Ito ay naging isang uri ng "gunting": ang mga tao ay makatuwirang nais na mabuhay sa kasaganaan, ngunit sa parehong oras, ang pangunahing paraan ng pagkamit nito, ang trabaho ay naiugnay sa kanilang kahulugan ng buhay sa background. Minsan sa sosyolohiya ang mga konsepto ng "positive" at "negative values", pati na rin ang "approved" at "denied values" ay ginagamit. Kasabay nito, ang pagkakaiba-iba ng mga halaga sa naaprubahan at tinanggihan ay walang kinalaman sa paghahati sa kanila sa positibo at negatibo.

Patriarchal, feminist, mga ideya sa pakikipagsosyo tungkol sa mga relasyon sa kasarian.

Ang patriarchal (tradisyonal) na pamilya ay ang pinakaluma na uri ng pamilya: marami itong anak at magkakasamang naninirahan ang magkakaibang henerasyon ng mga kamag-anak at biyenan; ang mga pambansa at relihiyosong kaugalian ay mahigpit na sinusunod.

Sa karamihan ng mga teoryang feminist, ang patriarchy ay tinitingnan bilang isang hindi makatarungang sistemang panlipunan na nang-aapi sa kababaihan at kalalakihan at nililimitahan ang kanilang mga tungkulin sa lipunan sa ilang pamantayan. Ayon sa feminismo, ang pagbuo ng pagkakaiba sa pagitan ng pagkalalaki at pagkababae na nangyayari sa patriarchy ay isang politikal na pagkakaiba sa pagitan ng kalayaan at pagpapasakop. Bilang isang tuntunin, inilalarawan ng peminismo ang patriarchy bilang isang panlipunang konstruksyon na maaaring madaig sa pamamagitan ng kritikal na pagsusuri sa mga pagpapakita nito. Ang isa sa mga pangunahing problema ng patriarchy ay ang pagbubura ng mga personal na katangian ng parehong babae at lalaki, na nagtutulak sa kanila sa balangkas ng "pambabae" at "panlalaki" na pag-uugali. Bilang resulta, ang mga indibidwal na ang panlipunang pag-uugali ay higit pa sa dualistic na modelo ng mga tungkulin ng kasarian ay nagiging object ng diskriminasyon at pagkondena. Ang Patriarchy ay nakikilala lamang ang dalawang kasarian - lalaki at babae, at naglalagay din ng pantay na tanda sa pagitan ng kasarian at kasarian.

Taliwas sa mga hula ng mga radikal, ang monogamous na kasal at legal na hindi nabuong permanenteng pagsasama ay hindi nangangahulugang namamatay. Hindi nawawala ang pamilya tulad nito. Gayunpaman, ang mga pagpapahalaga ng pamilya mismo ay naiiba, ang mga tagapagpahiwatig ng subjective na kagalingan ay nauuna. Kung ang tradisyonal na pag-aasawa ay isang medyo matibay na institusyong panlipunan, kung gayon ang mga modernong pakikipagsosyo at pag-aasawa ay may posibilidad na maging karapat-dapat sa sarili na mga relasyon batay sa pagmamahalan sa isa't isa at sikolohikal na intimacy, anuman ang paraan ng pakikisalamuha nila. Ang ganitong mga relasyon ay hindi gaanong matatag kaysa sa isang hindi nalulusaw na kasal sa simbahan at maging isang kasal ng kaginhawahan batay sa komunidad ng mga interes ng ari-arian. Ito ay hahantong sa isang pagtaas sa bilang ng mga diborsyo, at ang kagyat na gawain ng lipunan ay hindi lamang upang palakasin ang pamilya, kundi pati na rin upang madagdagan ang kultura ng diborsyo, mula sa kakulangan kung saan ang mga bata ay higit na nagdurusa. Ang tinatawag na serial monogamy ay nagiging isang tipikal na anyo ng relasyon sa pagitan ng mga lalaki at babae, kapag ang isang tao ay nakatira na may isang kapareha / kapareha, ngunit ang mga relasyon na ito ay hindi tumatagal sa buong buhay niya, ngunit lamang ng ilang higit pa o mas mahabang panahon. Ang ganitong mga ugnayan sa pagitan ng isang lalaki at isang babae ay sumasalungat, sa isang banda, ang ideya ng isang panghabambuhay na unyon ng kasal, at sa kabilang banda, ang mga ideya tungkol sa kawalan ng silbi ng kasal sa pangkalahatan. Ang ganitong mga relasyon ay gumagawa ng isang tao na mas malaya at hindi gaanong responsable, ngunit ang sitwasyong ito ay hindi mapagkakatiwalaan, hindi matatag. Kaya, ang karagdagang pag-unlad ng mga relasyon sa pagitan ng mga kalalakihan at kababaihan ay nagpapahiwatig ng pagkilala ng lipunan sa kanilang pagkakapantay-pantay, pagkakapantay-pantay at pagkakapantay-pantay.

Modernong pananaliksik sa larangan ng sikolohiya ng mga relasyon sa pamilya.

Sa mga katotohanan ng ika-21 siglo, mas matindi ang mga tanong tungkol sa kung paano tayo makakahanap ng isang matatag, maayos na unyon sa ibang tao at kung paano mapanatili ang unyon na ito sa buong buhay natin.

Ang problema ng sikolohiya ng mga relasyon sa pamilya ay lumitaw sa mga tuntunin ng pagpapatupad ng buhay ng isang tao at personal na ideolohiya, sa mga tuntunin ng pagbuo ng senaryo ng pamilya ng isang tao at sa mga tuntunin ng pagsasakatuparan ng mga kahulugan at layunin ng buhay ng pamilya. Ito ay pinakamahusay na ipinahayag ni S.L. Rubinstein: "Ang relasyon sa ibang tao, sa mga tao ang pangunahing tela ng buhay ng tao, ang core nito. Ang "puso" ng isang tao ay lahat ay hinabi mula sa kanyang mga ugnayang tao sa ibang mga tao; kung ano ang halaga nito ay ganap na natutukoy ng uri ng mga ugnayang pantao na hinahangad ng isang tao, kung anong uri ng mga ugnayan ang kaya niyang itatag sa mga tao, sa ibang tao. Ang sikolohikal na pagsusuri ng buhay ng tao, na naglalayong ipakita ang mga relasyon sa ibang tao, ay ang ubod ng tunay na sikolohiya.

Ang mga pangunahing tungkulin ng pamilya.

Ang pamilya, tulad ng anumang sistema, ay nagpapatupad ng ilang mga function sa isang hierarchy na sumasalamin sa parehong mga detalye nito, ang pamilya, kultural at historikal na pag-unlad, at ang pagka-orihinal ng mga yugto ng ikot ng buhay nito:

pang-ekonomiya (materyal at produksyon), sambahayan

reproductive (panganganak at pagpaparami ng populasyon)

function sa pagpapalaki ng bata. Ang pamilya ay gumaganap bilang isang institusyon para sa pangunahing pagsasapanlipunan ng bata

sekswal at erotiko

ang tungkulin ng espirituwal na komunikasyon, na kinasasangkutan ng espirituwal na pagpapayaman sa isa't isa ng mga miyembro ng pamilya

recreational (restorative) - ang function ng pagbibigay ng mga kondisyon para sa pagpapanumbalik ng neuropsychic na kalusugan at mental na katatagan ng mga miyembro ng pamilya;

ang tungkulin ng panlipunang regulasyon, kontrol at pangangalaga (kaugnay ng mga menor de edad at walang kakayahan na mga miyembro ng pamilya)

Istraktura ng pamilya.

Mayroong maraming iba't ibang mga pagpipilian para sa komposisyon, o istraktura, ng pamilya:

- Ang "nuclear family" ay binubuo ng isang asawa, asawa at kanilang mga anak;

- "replenished family" - isang pinalaki na unyon sa komposisyon nito: isang mag-asawa at kanilang mga anak, kasama ang mga magulang ng iba pang mga henerasyon, halimbawa, mga lolo't lola, mga tiyuhin, mga tiyahin, nakatira nang magkasama o malapit sa bawat isa at bumubuo sa istraktura ng pamilya;

- Ang "mixed family" ay isang "rebuilt" na pamilya, na nabuo bilang resulta ng pag-aasawa ng mga taong diborsiyado. Kasama sa pinaghalong pamilya ang mga step-parent at step-child, dahil ang mga anak mula sa nakaraang kasal ay sumanib sa isang bagong unit ng pamilya;

- Ang "pamilyang nag-iisang magulang" ay isang sambahayan na pinamamahalaan ng isang magulang (ina o ama) dahil sa diborsyo, pag-alis o pagkamatay ng isang asawa, o dahil ang kasal ay hindi kailanman natapos.

E. A. Lichko (Lichko A. E., 1979) binuo ang sumusunod na klasipikasyon ng mga pamilya:

1. Komposisyon sa istruktura:

Kumpletong pamilya (may ina at ama);

Hindi kumpletong pamilya (may nanay o tatay lang);

Pangit o deformed na pamilya (pagkakaroon ng stepfather sa halip na ama o stepmother sa halip na ina).

2. Mga functional na tampok:

Magkakasundo na pamilya;

Pamilyang hindi nagkakasundo.

Ang mga uri ng mga istruktura ng pamilya ayon sa pamantayan ng kapangyarihan (Antonov A.I., Medkov V.M., 1996) ay nahahati sa:

mga patriyarkal na pamilya, kung saan ang pinuno ng estado ng pamilya ay ang ama,

egalitarian na mga pamilya kung saan walang malinaw na tinukoy na mga ulo ng pamilya at kung saan ang sitwasyon ay pamamahagi ng kapangyarihan sa pagitan ng ama at ina.

Mga makasaysayang anyo ng relasyon sa pamilya at kasal.

Ang isang natatanging tampok ng tradisyonal na pamilyang Ruso ay naninirahan sa hindi nahahati na mga multi-generational na pamilya. Sa katunayan, ang pamilya at angkan ay hindi mapaghihiwalay na mga konsepto. Sa pre-rebolusyonaryong Russia, nanaig ang populasyon sa kanayunan, ang buhay at ang pamilya ay napapailalim sa mga relasyong patriyarkal. Ang isang lalaki - isang breadwinner, breadwinner at tagapagtanggol ay tradisyonal na laban sa isang babae - isang ina, ang tagabantay ng apuyan. Ang lalaki ay namamahala sa panlabas na buhay, mga relasyon sa lipunan, ang babae ay namamahala sa buong paraan ng pamumuhay at sa panloob na mundo ng pamilya.

Sa oras na iyon, ang mga patriyarkal na pamilyang Ruso ay may sariling mga detalye: ang asawa ng pinuno ng pamilya, ang "malaking babae", ay may medyo seryosong impluwensya sa ibang mga miyembro ng pamilya at sa kanyang asawa. Hindi nakakagulat na matagal nang may kasabihan: "Ang asawang lalaki ay ang ulo sa bahay, at ang asawa ay ang leeg, habang siya ay lumiliko, gayon din."

Sa sinaunang pamilyang Ruso, tatlong uri ng mga relasyon ang katangian: consanguinity, adoption-adoption at property. Ang ari-arian ay nagpapahiwatig ng pagkakamag-anak sa pamamagitan ng pag-aasawa, iyon ay, ang relasyon sa pagitan ng isang asawa at mga kadugo ng isa pang asawa, gayundin sa pagitan ng mga kamag-anak ng mga asawa. Ang mga kasal sa pagitan ng mga kamag-anak ay hindi pinahihintulutan, gayundin sa pagitan ng mga kadugo.

Sa iba't ibang panahon ng kasaysayan ng Russia, mayroong ilang mga anyo ng kasal. Sa panahon ng pre-Christian, ang sapilitang pagdukot - ang "pagkidnap" ng nobya - ay laganap sa mga tribong Slavic. Sa paglipas ng panahon at pagpapalakas ng mga relasyon sa pagitan ng mga angkan at mga tribo, ang marahas na pagdukot ay nagsimulang mapalitan ng mga simbolikong, sa pagsang-ayon sa mga kamag-anak at nobya. Ito ay mula sa mga paganong panahon na ang mapaglarong kaugalian ng pagtatago ng nobya sa kasal, kapag ang lalaking ikakasal ay dapat mahanap siya at kahit magbayad ng isang pantubos, ay nakaligtas hanggang sa araw na ito. Sa ilang pambansang kultura, ang seremonya ng pagkidnap sa nobya ay nabubuhay pa.

Dapat kong sabihin na sa ibang pagkakataon, na sa panahon ng Kristiyano, ang oras ng kasal ay nauugnay sa kalendaryo ng gawaing pang-agrikultura. Mahigpit itong sinunod ng simbahan, ipinagbabawal o pinahihintulutan ang mga kasalan na maglaro sa ilang oras ng taon.

Nagkaroon ng isa pang anyo ng kasal - paghahagis. Ito ay binubuo sa katotohanan na ang nobya ay dinala sa bahay ng lalaking ikakasal na may dote at iniwan doon.

Dapat alalahanin na sa oras na iyon, at kalaunan, ang kakilala ng ikakasal ay opsyonal. Ang pagmamahalan at pakikiramay sa isa't isa ay hindi kailanman itinuturing na kailangan para sa kasal. Mula noon, ang kasabihan ay bumaba sa atin: "Magtiis - umibig." Magiging bata silang mag-asawa, at pagkatapos ay darating ang pag-ibig o ugali.

Modernong sosyo-sikolohikal na modelo ng mga relasyon sa pamilya.

Ang sosyo-sikolohikal na modelo ng mga relasyon sa pamilya ay sumasalamin sa tipolohiya ng mga pamilya, ang istraktura, mga anyo, mga istilo ng edukasyon, pati na rin ang mga problema ng modernong pamilya.

Ang pamilya ay isang kumplikadong panlipunang nilalang. Tinukoy ito ng mga mananaliksik bilang isang tiyak na kasaysayan na sistema ng mga relasyon sa pagitan ng mga mag-asawa, sa pagitan ng mga magulang at mga anak, bilang isang maliit na grupo na ang mga miyembro ay konektado sa pamamagitan ng kasal o pagkakamag-anak, karaniwang buhay at mutual moral na responsibilidad, bilang isang panlipunang pangangailangan, na dahil sa pangangailangan ng lipunan para sa pisikal at espirituwal na pagpaparami ng populasyon.

Ang mga relasyon sa pamilya ay pinamamahalaan ng mga pamantayan ng moralidad at batas. Ang mga ito ay batay sa kasal - isang lehitimong pagkilala sa relasyon sa pagitan ng isang lalaki at isang babae, na sinamahan ng pagsilang ng mga bata at responsibilidad para sa pisikal at moral na kalusugan ng mga miyembro ng pamilya. Ang mga mahahalagang kondisyon para sa pagkakaroon ng isang pamilya ay magkasanib na mga aktibidad at isang tiyak na spatial na lokalisasyon - pabahay, bahay, ari-arian bilang pang-ekonomiyang batayan ng buhay nito, pati na rin ang isang pangkalahatang kultural na kapaligiran sa loob ng balangkas ng karaniwang kultura ng isang tiyak na tao, pag-amin. , estado. Kaya, ang isang pamilya ay isang komunidad ng mga tao batay sa isang solong aktibidad sa buong pamilya, na konektado sa pamamagitan ng mga ugnayan ng matrimony - pagiging magulang - pagkakamag-anak (dugo at espirituwal), na isinasagawa ang pagpaparami ng populasyon at ang pagpapatuloy ng mga henerasyon ng pamilya, pati na rin ang ang pakikisalamuha sa mga bata at suporta para sa mga miyembro ng pamilya. Ang mga anyo ng mga pamilya ay magkakaiba, ang kanilang tipolohiya ay nakasalalay sa paksa ng pag-aaral.

Mayroong monogamous at polygamous na pamilya. Ang isang monogamous na pamilya ay binubuo ng isang mag-asawa - mag-asawa; polygamous - ito ay ang kasal ng isa na may ilan (polyandry - ang kasal ng isang babae sa ilang lalaki, polygyny - ang kasal ng isang lalaki sa ilang babae).

Ang mga ugnayan ng pamilya ay tumutukoy sa isang simple, nuklear, kumplikado, pinalawak, uri ng pamilya. Typologising istruktura ng pamilya, ito ay dapat na nabanggit na ang pinaka-karaniwan sa modernong urban agglomerations (urbanisasyon [mula sa lat. urbanus - urban] - ang konsentrasyon ng materyal at espirituwal na buhay sa mga lungsod; agglomeration [mula sa lat. agglomerare - upang ilakip, maipon] - akumulasyon) ay mga pamilyang nuklear , na binubuo ng mga magulang at mga anak, i.e. mula sa dalawang henerasyon.

Pinagsasama ng isang pinalawak na pamilya ang dalawa o higit pang pamilyang nuklear na may isang karaniwang sambahayan at binubuo ng tatlo o higit pang henerasyon - mga lolo't lola, mga magulang at mga anak (apo). Kasama ang mga asawa sa paulit-ulit na pamilya (batay sa muling pag-aasawa) ay maaaring may mga anak mula sa kasal na ito at mga anak ng mga asawa mula sa nakaraang kasal, na dinala nila sa isang bagong pamilya.

Sosyal na oryentasyon at kapasidad ng pamilya.

Ang mga sumusunod na uri ng panlipunan at axiological na oryentasyon ng pamilya ay nakikilala:

progresibong panlipunan (suporta para sa mga halaga ng lipunan, pagkakaisa ng mga pananaw, magandang interpersonal na relasyon);

kontradiksyon (kakulangan ng pagkakaisa ng mga pananaw, mga relasyon sa antas ng pakikibaka ng ilang mga tendensya sa iba);

antisosyal (contradiction of value ideals to the ideals of society).

Kilalanin din ang kapasidad at aktibidad ng pamilya. Ang kapasidad ng pamilya ay maaaring:

limitado (dahil sa psychosomatic, mga katangian ng edad, ang mga miyembro nito ay hindi makapag-iisa na kumita ng kabuhayan at magkasya sa sistema ng mga relasyon sa lipunan - mga pensiyonado, mga taong may kapansanan);

pansamantalang limitado (pansamantalang nililimitahan lamang ng psychosomatic, mga katangiang nauugnay sa edad ang kalayaang sosyo-ekonomiko; halimbawa, ang mga pamilyang nakakaranas ng ilang uri ng social cataclysm, kabilang ang kawalan ng trabaho, pagkakaroon ng mga anak na hindi pa umabot sa edad ng pagtatrabaho, mga pamilya ng mga taong may kapansanan);

walang limitasyon (ang mga miyembro ng pamilya ay may buong hanay ng mga pagkakataon na umangkop sa panlipunang espasyo at umangkop sa nagbabagong mga kondisyon na walang katangian ng isang panlipunang sakuna).

Ang pagbuo ng mag-asawa.

Sa pagbuo ng isang mag-asawa, dalawang panahon ang nakikilala: premarital (bago magpasya ang mag-asawa na magpakasal) at premarital (bago ang pagtatapos ng isang kasal na unyon).

Ito ay empirically proven na ang pinagmulan ng mga paghihirap sa buhay pamilya ay maaaring maging mga tampok ng pagpili ng isang kapareha, ang likas na katangian ng premarital at premarital na panliligaw, ang desisyon na pumasok sa kasal.

Kapag nag-aaral ng mag-asawang mag-asawa (marriage union) na nag-aplay para sa sikolohikal na pagpapayo, kinakailangang maunawaan kung ano ang pinagsama-sama ng mga mag-asawa at sinusuportahan pa rin ang kanilang kasal, kung paano naganap ang proseso ng pagbuo ng mag-asawa, kung paano pumili ng kapareha ang bawat isa sa kanila - batay sa pagkakatulad lamang sa sarili nito o umaasa sa mas kumplikadong emosyonal at kapaligiran na mga salik.

Ang isa sa mga unang nag-isip tungkol sa mga dahilan ng kasal ay ang nagtatag ng klasikal na psychoanalysis 3. Freud. Ang kanyang psychoanalytic theory ay batay sa palagay na ang mga bata ay naaakit sa mga magulang ng hindi kabaro. Sa pamamagitan ng isang kumplikadong prosesong walang malay, maaari nilang ilipat ang pagmamahal na nararamdaman nila para sa magulang na ito sa iba pang bagay na inaprubahan ng lipunan - sa kanilang mga potensyal na asawa. Ito marahil ang dahilan kung bakit gustong makilala ng maraming kabataang lalaki ang isang hinaharap na kapareha sa buhay na kamukha ng kanilang ina, at kadalasang binibigyang pansin ng mga batang babae ang mga lalaki na kamukha ng kanilang mga ama.

Teorya ng komplementaryong pangangailangan (komplementaryong pangangailangan) R. Winch ay batay sa lumang prinsipyo na ang magkasalungat ay umaakit. Isinulat ni R. Winch na sa pagpili ng mapapangasawa, ang bawat indibidwal ay naghahanap ng isang taong inaasahan niya ang pinakamataas na kasiyahan ng mga pangangailangan. Ang mga mahilig ay dapat magkaroon ng magkatulad na mga ugali sa lipunan at sikolohikal na umakma sa isa't isa.

Isang instrumental na teorya ng pagpili ng kapareha na binuo ni R. Centers, inuuna din ang kasiyahan sa mga pangangailangan, ngunit kasabay nito ay nangangatuwiran na ang ilang mga pangangailangan ay mas mahalaga kaysa sa iba, ang ilan sa mga ito ay higit na likas sa mga lalaki kaysa sa mga babae, at kabaliktaran. Ayon kay R. Senters, ang isang tao ay naaakit sa isang tao na ang mga pangangailangan ay katulad ng sa kanya o umaakma sa kanila.

Mga sikolohikal na teorya ng pagpili ng kapareha sa kasal.

Mayroong ilang mga teorya na naglalarawan kung paano namin pinipili ang aming mga kasosyo sa kasal.

Mga tagapagtaguyod ng teorya ng homogamy mangatwiran na hindi lahat ng lalaki at babae ay maaaring "magpalit", ngunit ang mga may parehong "social value", o homogamy. Sa madaling salita, sinusubukan naming pumili ng kapareha para sa aming sarili sa loob ng aming antas ng lipunan, sa kalapitan ng teritoryo, sa mga taong kalahi namin.

Ang teorya ng "komplementaryong pangangailangan"(Winch R.) ay nakasalalay sa palagay na ang prinsipyo ng "homogamy" ay gumagana lamang sa socio-cultural sphere. At pagdating sa karakter, magkasalungat ang umaakit. Kaya, halimbawa, ang isang makapangyarihang lalaki ay maaakit sa isang maamo na babae, at ang isang mahinahon at magiliw na lalaki ay maaaring maakit sa isang masigla at direktang babae.

teoryang instrumental Ang paggawa ng mga posporo, na binuo ng Senters, ay inuuna din ang kasiyahan sa mga pangangailangan, ngunit nangangatwiran na ang ilang mga pangangailangan (tulad ng kasarian at pag-aari) ay mas mahalaga kaysa sa iba, at ang ilang mga pangangailangan ay mas panlalaki kaysa pambabae, at kabaliktaran. Ayon sa Centers, ang isang tao ay naaakit sa isang tao na ang mga pangangailangan ay katulad o umaakma sa kanyang sarili.

Teoryang "stimulus-value-role", nilikha ni B. Merstein ay batay sa dalawang mahalagang pagpapalagay:

1) sa bawat yugto sa pagbuo ng mga relasyon sa pagitan ng mga kasosyo, ang lakas ng mga relasyon ay nakasalalay sa tinatawag na pagkakapantay-pantay ng palitan (ang mga kalamangan at kahinaan ng bawat isa ay isinasaalang-alang, ang bawat tao ay nagsisikap na pakasalan ang pinaka-kaakit-akit na kasosyo para sa kanyang sarili) ;

2) Ang pagpili ng kasal ay may kasamang serye ng mga sunud-sunod na yugto, o mga filter. Mayroong tatlong yugto: stimulus (kaakit-akit ng kapareha) - halaga (pagkakatulad ng mga pananaw) - papel (pagkakaugnay ng pag-uugali ng papel ng napili sa kanilang mga inaasahan).

Ang mga detalye ng premarital period.

Ang mga resulta ng maraming pag-aaral ay nagpakita na ang kumbinasyon ng mga salik bago ang kasal na nag-udyok sa mga kabataan na tapusin ang isang unyon ng pamilya ay makabuluhang nakakaapekto sa tagumpay ng pagbagay ng mga mag-asawa sa mga unang taon ng kasal, ang lakas ng pag-aasawa o ang posibilidad ng diborsyo. Ang mga salik na ito bago ang kasal ay:

lugar at sitwasyon ng kakilala ng mga kabataan;

unang impression sa bawat isa (positibo, negatibo, ambivalent, walang malasakit);

sosyo-demograpikong katangian ng mga pumapasok sa kasal;

tagal ng panahon ng panliligaw;

ang nagpasimula ng panukalang kasal: lalaki, babae, magulang, iba pa;

ang oras ng pagsasaalang-alang sa panukala ng kasal;

katayuan ng kasal;

edad ng mag-asawa sa hinaharap;

mga magulang at ang saloobin ng huli sa pag-aasawa ng kanilang mga anak;

pabago-bago at katangiang katangian ng mag-asawa;

relasyon ng pamilya sa mga kapatid.

Ito ay itinatag na sila ay may kapaki-pakinabang na epekto sa mga relasyon sa mag-asawa:

kakilala sa trabaho o sa isang institusyong pang-edukasyon;

kapwa positibong unang impression;

panahon ng panliligaw mula isa hanggang isa at kalahating taon;

ang inisyatiba ng panukalang kasal sa bahagi ng lalaki;

pagtanggap ng panukala pagkatapos ng maikling deliberasyon (hanggang dalawang linggo);

saliw ng pagpaparehistro ng kasal na may pagdiriwang ng kasal.

Maikli (hanggang anim na buwan) o mahaba (higit sa tatlong taon) na panahon ng panliligaw. Sa isang maikling panahon, bilang isang patakaran, ang mga kabataan ay hindi maaaring makilala nang malalim ang isa't isa at suriin ang kawastuhan ng kanilang desisyon na magpakasal, at sa mahabang panahon ng panliligaw, monotony sa komunikasyon, stereotyping sa pag-uugali ng mga kasosyo ay madalas na nangyayari, na maaaring mangyari. humantong sa paglamig sa mga relasyon - ang gayong mag-asawa ay hindi lumikha ng isang pamilya, o naghihiwalay.

Motivation sa desisyong magpakasal.

Ang pinakamahalaga para sa premarital period ay ang motibasyon para sa kasal. Ang paggawa ng desisyon ay madalas na polymotivated, ang mga sumusunod na motibo ay maaaring makilala: pag-ibig, tungkulin, espirituwal na pagpapalagayang-loob, materyal na pagkalkula, sikolohikal na pagsunod, moral na pagsasaalang-alang.

Kahit sino sa kanila ay maaaring maging pinuno, ngunit ang mga kabataan ang kadalasang inuuna pag-ibig.

Sa loob ng balangkas ng sikolohikal na agham, nagsimula ang isang sistematikong pagsusuri ng mga problema ng pag-ibig noong 40s. ika-20 siglo Ang mga unang sulatin tungkol sa pag-ibig ay halos teoretikal, sa kasalukuyan ay may higit pang empirikal na pananaliksik.

Itinuturing ng mga psychologist na ang pag-ibig ay isang piling saloobin sa isang kinatawan ng hindi kabaro bilang isang natatanging holistic na tao. Ang pagtutok sa layon ng pag-ibig ay hindi dapat maging isang panig, makasarili at kinapapalooban ng pagkilala sa sarili sa layon ng pag-ibig, pagpapalit ng "ako" ng "tayo" (ngunit hindi nawawala ang sariling katangian).

Sa modernong sikolohiya, may mga modelo ng pag-ibig na karaniwang nahahati sa "pessimistic" at "optimistic".

Theorists ng pesimistikong direksyon bigyang-diin ang sandali ng pag-asa ng magkasintahan sa bagay ng kanyang pag-ibig at ang koneksyon ng pag-ibig sa mga negatibong karanasan, lalo na sa takot sa pag-ibig. Ang pag-ibig, ayon sa mga may-akda ng "pessimistic" na mga modelo, ay gumagawa ng isang tao na nababalisa at umaasa, humahadlang sa kanyang personal na pag-unlad. Ang isang kasosyo, kumbaga, ay "natutunaw" sa isa pa, nawawala ang kanyang sariling katangian. Sa ganoong pares, walang kapalit ng "ako" ng "kami". Sa matinding mga kaso, ang pag-ibig ay maaaring isang sintomas ng isang patolohiya ng personalidad.

"Optimistic" na mga modelo ng pag-ibig nauugnay sa konsepto ng A. Maslow at iba pang kinatawan ng humanistic psychology.

Ang pag-ibig sa mga modelong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-alis ng pagkabalisa at kumpletong sikolohikal na kaginhawahan. Ang pundasyon ng "opta mystical" na mga modelo ay ang ideya ng kalayaan ng magkasintahan mula sa bagay ng pag-ibig, na sinamahan ng isang positibong saloobin sa kanya. Ayon sa mga theorist ng "optimistic" na direksyon, ang gayong pag-ibig ay nagpapasaya sa mga tao at nagbibigay ng mga pagkakataon para sa personal na paglago.

Ang isang pag-aaral ng mga motibo para sa kasal sa mga dysfunctional na pamilya ay isinagawa ng domestic family psychotherapist E.G. Eidemiller at V. Justicis. Natukoy nila ang mga sumusunod na motibo: pagtakas mula sa mga magulang, tungkulin (pag-aasawa dahil sa tungkulin), kalungkutan, pagsunod sa mga tradisyon (inisyatiba ng mga magulang), pagmamahal, prestihiyo, paghahanap ng materyal na kayamanan.

Ang motibong "pagtakas mula sa mga magulang" ay madalas na nangangahulugang isang passive na protesta laban sa kapangyarihan ng mga magulang, isang kawalan ng kakayahang makita ang buhay sa lahat ng tunay na kapunuan nito.

Ang pag-aasawa sa motibo ng "dapat" ay madalas na nangangahulugan na ang kapareha ay nabuntis o ang sekswal na intimacy ay sinamahan ng mga damdamin ng pagkakasala.

Ang motibong "kalungkutan" ay matatagpuan sa mga taong lumipat sa isang bagong lugar ng paninirahan. Nakipag-asawa sila sa mga taong kilala nila noon o inirerekomenda ng mga kasamahan ("Nakatira ka nang mag-isa, at ang iyong maybahay ay may isang anak na babae sa Kazan. Siya ay napakabuti at malungkot, tingnan ..."). Sa ibang mga kaso, ang kalungkutan ay bunga ng pagkakaroon ng eksistensyal na kawalan ng laman. Ang pagbuo ng isang mag-asawa ay isang kumplikadong proseso, na nauugnay sa iba't ibang mga paghihirap at problema. Mabuti kung ang mga kabataan ay makakahanap ng epektibong paraan sa mga problemang ito sa kanilang sarili, kung hindi, kailangan nila ng sikolohikal na tulong, na maaari nilang matanggap sa mga sentro ng kabataan at mga palasyo, sa sikolohikal na pagpapayo sa tanggapan ng pagpapatala.

Mga salik ng kagalingan ng pamilya.

Ang unang kondisyon para sa kapakanan ng pamilya, siyempre, ay ang pagmamahal at pagmamahal ng mga mag-asawa. At ang kahalagahan ng gayong mga damdamin sa bagay na ito ay malamang na hindi itatanggi ng sinuman. Kasabay nito, dapat tandaan na sa pag-ibig lamang, hindi maaaring tumagal ng mahabang panahon ang kasal. Pagkatapos ng lahat, ang mutual passion at romantikong mood na nagpapakilala sa unang panahon ng relasyon ay hindi magtatagal hangga't gusto natin.

Natukoy ng mga eksperto ang pangunahing mga salik ng kagalingan ng pamilya na dapat isaalang-alang ng lahat na magsisimula ng buhay kasama ang isang mahal sa buhay: Tumutok sa asawa; Simpatya at tiwala; Komunikasyon nang walang mga salungatan; Pag-unawa; sekswal na kasiyahan; Materyal na kagalingan.

Tumutok sa asawa ay ang pinakamahalagang kondisyon para sa kagalingan ng pamilya, dahil ito ang batayan ng pag-unawa sa isa't isa. Ito ay nagsasangkot ng isang matulungin na saloobin sa mga interes, kagustuhan, gawi ng isang mahal sa buhay. Sa isip, dapat gawin ng mga mag-asawa ang kanilang mga aksyon na isinasaalang-alang lamang ang mga hangarin at pangangailangan ng bawat isa.

Simpatya at tiwala ay mga kinakailangang salik din para sa kapakanan ng pamilya, dahil kung hindi ka nakaramdam ng simpatiya sa taong iyong titirahin, ang pagsasama ng mag-asawa ay tiyak na mabibigo. At kapag walang tiwala sa isang relasyon, ang pag-ibig ay unti-unting nawawala, habang ang walang hanggang mga hinala, paninibugho at kawalang-kasiyahan ay pumapalit.

normal na komunikasyon nang walang palagiang pag-aaway at alitan ay dapat na naroroon sa bawat mabuting pamilya. Kailangang ibahagi ng mga tao ang kanilang mga damdamin, impresyon, at karanasan sa mga mahal sa buhay, kaya kailangan mong lumikha ng isang kapaligiran sa tahanan na mag-aalis sa mga mag-asawa sa kapwa prangka at mapagkakatiwalaang mga relasyon. Pag-unawa ay isa sa pinakamahalagang kondisyon para sa kagalingan ng pamilya. Upang makamit ito, ang mag-asawa ay mangangailangan ng maraming oras at pagsubok. Ngunit ang pangunahing punto dito ay matatawag na indulhensiya at pagpapaubaya sa isa't isa, na mahusay na mga katangian para sa paglikha ng isang matatag na pamilya.

sekswal na kasiyahan madalas ding kasama ng mga taon ng pamumuhay nang magkasama, dahil hindi agad nakikilala ng mga kasosyo ang mga kagustuhan ng isa't isa: nangangailangan ito ng oras at pagnanais. Kapag ang mga tao ay konektado sa pamamagitan ng isang kapwa malakas na pakiramdam, halos lahat ng mga problema ng isang sekswal na kalikasan ay malulutas. Ito ay dahil sa matinding pagnanais ng dalawa na mapasaya ang kanilang asawa. Ang isang mahalagang kadahilanan sa kagalingan ng pamilya ay din seguridad sa pananalapi ng pamilya. Hindi lihim na ang mga problema sa pananalapi, na talamak, ay napakabilis na nakakaapekto sa relasyon ng mag-asawa. Ang mga problema sa tahanan na hindi malulutas, mga utang at mga stress sa nerbiyos na dulot ng lahat ng ito ay pumipigil sa mga tao na tamasahin ang kanilang mga damdamin at mamuhay nang magkakasundo. Pagkatapos ng lahat, ang malaking bahagi ng mga salungatan sa pamilya ay nauugnay sa paksa ng pera.

Sikolohikal na kalusugan ng pamilya. Mga maunlad na pamilya. Mga pamilyang hindi gumagana.

Ang suportang panlipunan at sikolohikal ay maaaring kailanganin para sa anumang pamilya, bagaman sa iba't ibang antas. Ang mga passive na pamilya ay lalo na nangangailangan ng tulong. Mayroon silang maliit na potensyal sa kanilang sarili upang malutas ang mga krisis. Ang mga pamilya ay nakikilala sa pamamagitan ng mga paraan ng pagtugon sa stress, mga sitwasyon ng salungatan at mga normatibong krisis (na nauugnay sa ilang mga yugto ng paggana ng pamilya). Ang typology na ito ay batay sa kababalaghan ng sikolohikal na kalusugan ng pamilya - isang mahalagang tagapagpahiwatig ng paggana nito, na sumasalamin sa husay na bahagi ng mga prosesong sosyo-sikolohikal ng pamilya, isang tagapagpahiwatig ng aktibidad sa lipunan ng mga miyembro nito sa intra-pamilya. relasyon, sa panlipunang kapaligiran at sa propesyonal na globo, pati na rin ang estado ng mental na sikolohikal na kagalingan ng pamilya, tinitiyak ang regulasyon ng pag-uugali at aktibidad ng lahat ng mga miyembro nito na sapat sa mga kondisyon ng pamumuhay. Ang tagapagpahiwatig na ito ay nagpapakilala sa dalawang pangunahing uri ng mga pamilya.

Mga maunlad na pamilya. Ang kanilang mga problema, bilang panuntunan, ay sanhi ng mga panloob na kontradiksyon at mga salungatan na nauugnay sa pagbabago ng mga kondisyon ng buhay sa lipunan: 1) na may labis na pagnanais na protektahan ang bawat isa, upang matulungan ang iba pang mga miyembro ng pamilya (condescending, indulgent hyperprotection at labis na pangangalaga) ; 2) na may kakulangan ng pag-uugnay ng sariling mga ideya tungkol sa pamilya at mga pangangailangang panlipunan na inilalagay dito sa yugtong ito panlipunang pag-unlad (mga kahirapan sa pag-unawa sa mga kontradiksyon ng modernong lipunan). Mga pamilyang hindi gumagana(problema, salungatan, krisis). Ang mga sikolohikal na problema ay lumitaw dahil sa hindi kasiyahan ng mga pangangailangan ng isa o higit pang mga miyembro ng pamilya sa ilalim ng impluwensya ng napakalakas na intra-pamilya at pangkalahatang mga kadahilanan sa buhay panlipunan.

Ang pag-uuri ng mga pamantayan na tumutukoy sa kagalingan at sosyo-sikolohikal na kalusugan ng pamilya ay binuo ng World Health Organization (WHO). Kabilang dito ang mga sumusunod na opsyon:

Ang pagkakaroon ng parehong mga magulang na nasa isang lehitimong (ligal na rehistradong) kasal, at mga anak na pinalaki batay sa pagpapatuloy ng mga henerasyon.

Espirituwal at moral na kagalingan.

Medikal na kagalingan.

kapakanang panlipunan.

Materyal na kagalingan.

Kawalan ng malalang salungatan sa pamilya.

Kasiyahan sa kasal, mga relasyon sa loob nito.

Isang pinag-isang diskarte sa pagpapalaki ng mga bata ng mga magulang.

Malusog na pamumuhay ng pamilya.

Ang mga pangunahing problema ng mahina sa ekonomiya at hindi gumagana na malalaking pamilya ay maaaring nahahati sa mga sumusunod na bloke:

pang-ekonomiya at logistik(sobrang mababang kita ng pamilya, mahihirap na kondisyon ng pamumuhay, kakulangan ng mga kinakailangang bagay, atbp.);

medikal at panlipunan(may kapansanan sa kalusugan ng mga miyembro ng pamilya dahil sa mahinang nutrisyon, kawalan ng kakayahang gumamit ng mga de-kalidad na gamot at bayad na serbisyong medikal, pag-unlad ng mga malalang sakit, sa mga kaso ng dysfunction - mababang sanitary at hygienic na kultura, pagpapabaya sa kalusugan ng mga bata);

sikolohikal at pedagogical (limitadong potensyal na pang-edukasyon ng pamilya, dahil sa kawalan ng kakayahang magbayad ng sapat na pansin sa bawat bata, sa kaso ng dysfunction - mga paglabag sa psychosocial development ng mga bata, mga salungatan at mapanirang interpersonal na relasyon). Sa mga asosyal na pamilya, ang mga pamilyang alkoholiko at lulong sa droga ay itinatangi, gayundin ang mga pamilyang may mga delingkuwenteng miyembro (kabilang ang mga na-prosecut) at mga pamilya kung saan ang karahasan ay ginawa.

Mga kritikal na panahon sa pagbuo ng mga relasyon sa mag-asawa.

Sa pamamagitan ng kahulugan: "ang krisis sa pamilya ay isang estado ng sistema ng pamilya, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kawalan ng timbang, na humahantong sa hindi epektibo ng mga karaniwang paraan ng mga relasyon sa pamilya, at ang kawalan ng kakayahan na makayanan ang isang bagong sitwasyon gamit ang mga lumang pattern ng pag-uugali."

Ang lahat ng pamilya ay dumaan sa mga yugto ng pag-unlad, at sa bawat yugto ay nahaharap sila sa ilang mga gawain. Ang mga gawaing ito ay dapat lutasin, kung hindi, sa pamamagitan ng paglipat sa susunod na yugto, ang hindi nalutas na mga gawaing ito ay hahadlang sa pamilya sa pagdaan sa susunod na yugto ng pag-unlad.

Unang normatibong krisis sa pamilya ay ang pagpapalagay ng mga responsibilidad sa pag-aasawa.

Ito ay nararanasan ng isang batang pamilya na walang mga anak sa panahon ng paglipat mula sa single tungo sa magkapares na pag-iral - ito ay isang panahon ng pagsanay, paggiling. Ang pangunahing gawain ng panahong ito ay ang pagbagay ng mga mag-asawa sa buhay pamilya at sa bawat isa. Mga gawain sa pagpapaunlad ng pamilya sa yugtong ito:

1. Pagtatatag ng panloob na mga hangganan ng pamilya at mga hangganan ng komunikasyon sa mga kaibigan at kamag-anak.

2. Paglutas ng tunggalian sa pagitan ng pamilya at mga personal na pangangailangan.

3. Paglutas ng problema ng hierarchy ng pamilya at mga lugar ng responsibilidad.

4. Pagkamit ng sexual harmony (sexual adaptation).

5. Paglutas ng mga problema sa pabahay at pagkuha ng iyong sariling ari-arian.

Ang panganib ng panahong ito ay ang perpektong hitsura ng napili o ang napili ay lalong tinutubuan ng mga tunay na katangian, hindi palaging maganda. Ang pag-unawa ay nagmumula sa kung sino ang pinagtagpo ng kapalaran at kung gaano kadali o kahirap na makahanap ng isang karaniwang wika sa isang kapareha.

Pangalawang responsableng panahon ay ang pagsilang ng unang anak.

Ang panahon ng krisis ng buhay ng pamilya ay binubuo sa pag-master ng mga tungkulin ng magulang ng mag-asawa at pagtanggap sa katotohanan ng paglitaw ng isang bagong personalidad sa pamilya. Ang pangunahing gawain ng pagbuo ng isang batang pamilya na may isang bata ay ang muling pag-aayos ng pamilya upang malutas ang mga bagong problema, tulad ng:

1. Pag-aalaga sa isang maliit na bata.

2. Paghahanay ng mga layuning pansarili at pampamilya.

3. Mag-asawa na pinagkadalubhasaan ang mga bagong tungkulin - magulang.

4. Pagtagumpayan ang mga paghihirap ng pamamahagi ng atensyon, pagmamahal at pangangalaga sa pagitan ng tatlong malapit na tao.

5. At gayundin, sa isang bagong antas, pagbuo ng mga relasyon sa mga magulang na naging mga lolo't lola.

Ikatlong panahon ng krisis(lima - pitong taon ng kasal) ay nauugnay sa pagpasok ng bata sa paaralan o preschool, iyon ay, sa mga panlabas na istrukturang panlipunan. Ang katotohanan ay ang "produkto ng aktibidad na pang-edukasyon ng mga magulang" ay lumalabas na isang bagay ng pampublikong pagsusuri. Ang pamilya, kumbaga, ay "nasubok para sa pagiging epektibo ng mga patakaran ng pagpapalaki" na natatanggap ng bata dito. Kung ang bata, bilang isang "kinatawan ng pamilya", na lumabas sa labas ng mundo (papasok sa paaralan) ay nakayanan ang mga kinakailangan sa paaralan, kung gayon ang pamilya ay "epektibo". Kung hindi, kung gayon ang bata ay maaaring mahulog sa papel ng isang taong "nagpapahiya" sa pamilya. Ang isang "hindi matagumpay" na bata ay karaniwang hindi tumatanggap ng suporta at tulong sa tulad ng isang "hindi mahusay na pamilya", dahil walang mga panloob na patakaran dito, ang lahat ng mga patakaran ng pamilya ay naka-attach sa mga panlipunan. (Sa ganoong pamilya, ang guro ay palaging tama, ang isang may sapat na gulang ay hindi maaaring punahin, nakakuha siya ng deuce - siya ang may kasalanan).

Ikaapat na kritikal na panahon na nauugnay sa pagtanggap ng katotohanan na ang bata ay pumapasok sa pagdadalaga, na kadalasang kumplikado sa pamamagitan ng pagkakaisa sa isang personal na midlife crisis sa mga magulang (ang oras para sa pagbubuod ng mga intermediate na resulta ng buhay). Ang yugtong ito ng isang mature na pag-aasawa, kadalasan ang mag-asawa ay 37-40 taong gulang at sila ay nanirahan nang mga 10-15 taon. Ang mga pangunahing gawain ng pag-unlad ng pamilya sa yugtong ito:

1. Muling pamamahagi ng awtonomiya at kontrol sa pagitan ng mga magulang at mga anak.

2. Pagbabago sa uri ng pag-uugali at mga tungkulin ng magulang (komunikasyon sa pang-adulto-adult).

3. Paghahanda para sa pag-alis ng kabataan sa pagtanda (pagpili ng isang propesyon, pag-eksperimento sa kanyang kalayaan).

Ikalimang mahirap na panahon sa buhay ng pamilya ay nauugnay sa pag-alis ng mga nasa hustong gulang na mga anak sa bahay ng kanilang ama, ang kanilang pagkuha ng emosyonal at pinansiyal na kalayaan, ang paglikha ng kanilang sariling mga pamilya. Ang pangunahing gawain ng pag-unlad ng pamilya sa yugtong ito ay upang lumikha ng mga kondisyon para sa tamang pag-alis ng mga nasa hustong gulang na bata sa bahay. Kung mayroong isang malay-tao na saloobin sa magkasanib na pag-unlad sa isang kapareha at ang mga paghihirap sa mga relasyon ay napansin sa isang napapanahong paraan, nagiging posible para sa mga mag-asawa na iwasto ang kanilang pag-uugali at magkasamang pagtagumpayan ang mga mahihirap na sandali sa buhay ng pamilya.

Ang mga salungatan sa pamilya at ang kanilang pag-iwas.

Anong mga uri ng mga yugto ng pag-unlad ng pamilya ang matatawag na krisis?

Ang panahon ng "paggiling", kapag ang mga bagong kasal ay natutong mamuhay tulad ng isang mag-asawa;

Ang kapanganakan ng unang anak at ang pag-unlad ng papel ng ina at ama;

Ang kapanganakan ng kasunod na mga bata;

Kapag ang bata ay pumasok sa paaralan;

Ang mga bata ay pumasok sa pagdadalaga;

Paglaki ng mga anak at pag-alis sa tahanan ng magulang;

Krisis sa kalagitnaan ng buhay ng kasal;

Pagreretiro ng mag-asawa

Ang bawat isa sa mga yugtong ito ay maaaring lumikha ng iba't ibang mga nakababahalang sitwasyon, na kung saan, ay maaaring magsilbi bilang isang potensyal na sanhi ng salungatan sa pamilya.

Ang mga pagbabago sa katayuan sa pag-aasawa at mga gawain sa pamilya ay maaari ding mag-ambag sa tensyon. Maaaring ito ay:

Diborsyo o paghihiwalay ng mag-asawa;

Paglipat sa isang bagong lugar ng paninirahan;

Mga paglalakbay sa negosyo sa malalayong distansya at mahabang panahon;

Ang pangangailangang magtrabaho sa ibang estado;

Pagbabago sa kalagayang pinansyal ng pamilya

Nakikilala ng mga psychologist ang iba't ibang uri ng mga salungatan sa pamilya:

Actually conflicts. Kahit na sa isang masaya, malusog, maayos na pamilya, ang mga pag-aaway ay nangyayari paminsan-minsan. Ang mga paghaharap ay maaaring sanhi ng hindi pagkakatugma sa mga pananaw at layunin ng iba't ibang miyembro ng pamilya. Ang mga salungatan ay maaaring malutas, at pagkatapos ay hindi ito nagbabanta sa katatagan ng mga ugnayan ng pamilya. Ang mga kontradiksyon sa pamilya ay maaaring lumitaw sa lahat ng antas, iyon ay, ang mga kapatid na lalaki at babae, asawa, pati na rin ang mga magulang at mga anak ay maaaring mag-away sa kanilang sarili.

Pag-igting. Tinatawag ng mga psychologist ang tensyon na matagal na, hindi nalutas na mga salungatan. Maaaring sila ay halata at lantad, o maaaring sila ay pansamantalang pinigilan. Sa anumang kaso, nag-iipon sila at nagdudulot ng mga negatibong emosyon, na humahantong sa patuloy na pagkamayamutin, pagiging agresibo at poot, na sa huli ay nagiging sanhi ng pagkawala ng pakikipag-ugnay sa pagitan ng mga miyembro ng pamilya.

Isang krisis. Ito ay maaaring pag-usapan kapag ang tunggalian at tensyon ay umabot sa isang yugto kung saan ang lahat ng mga modelo ng negosasyon na tumatakbo hanggang ngayon ay nagsisimulang mabigo, at, dahil dito, ang mga tunay na pangangailangan ng mga indibidwal o isang buong grupo ng mga sambahayan ay nananatiling talamak na hindi nasisiyahan. Ang mga krisis ay madalas na humahantong sa disorganisasyon ng pamilya, iyon ay, ang ilang mga obligasyon ng mag-asawa sa isa't isa, o ang mga obligasyon ng mga magulang sa mga anak ay hindi na ginagampanan ng maayos. At ang di-organisasyon ng pamilya, sa turn, ay madalas na nagtatapos sa pagkawatak-watak nito.

Narito ang ilang halimbawa:

Kawalan ng kakayahang ipahayag ang iyong nararamdaman. Sa mga pamilya na may hindi malusog na sikolohikal na klima, ang mga miyembro nito, bilang panuntunan, ay nagtatago ng kanilang mga damdamin at tinatanggihan ang kanilang mga pagpapakita ng ibang tao. Ginagawa nila ito pangunahin upang maiwasan ang sakit sa isip at sikolohikal na trauma.

Walang koneksyon. Sa mga pamilyang may kapansanan, bihirang mangyari ang bukas na komunikasyon sa pagitan ng mga kamag-anak. Kung lumitaw ang mga salungatan sa pamilya, ang mga miyembro ng pamilya ay magsisimulang umiwas sa isa't isa, emosyonal na lumalayo at lumalayo sa kanilang sarili.

Mga pagpapakita ng galit. Kung may anumang mga problema, sinusubukan ng hindi malusog na pamilya na itago ang mga ito, sa halip na harapin sila at subukang lutasin ang mga ito. Sa ganitong pamilya, madalas na may mga pagtatalo tungkol sa kung sino ang may pananagutan sa paglitaw ng isang partikular na problema, at ang gayong mga pagtatalo ay kadalasang humahantong sa pagsiklab ng galit at maging sa paggamit ng dahas.

Pagpapatakbo. Ang mga manipulator ay nagpapahayag ng kanilang galit at pagkadismaya sa tanging paraan na magagawa nila: sinusubukan nilang i-pressure ang iba na ipadama sa kanila ang pagkakasala at kahihiyan. Sa ganitong paraan, sinusubukan nilang gawin ang iba na gawin ang gusto ng mga manipulator mismo.

Negatibong saloobin sa buhay at sa isa't isa. Sa ilang pamilya, tinatrato ng lahat ang iba nang may ilang hinala at kawalan ng tiwala. Hindi nila alam kung ano ang optimismo, at kadalasan ay wala silang sense of humor. Ang mga kamag-anak ay may napakakaunting mga karaniwang interes at bihirang makahanap ng isang karaniwang paksa para sa pag-uusap.

Ang lahat ay nakasalalay sa partikular na sitwasyon at sa partikular na pamilya. Narito ang pangunahing "mga tool" kung saan maaari mong ayusin ang isang mahirap na sitwasyon:

Pagkilala sa problema;

Paglilinaw ng dahilan para sa posisyong kinuha at ang pagpapakita ng empatiya (empathy);

Gumagawa ng mga hakbang upang maalis ang salungatan;

Pagbabago ng saloobin sa isang katulad na sitwasyon: ang pag-unawa sa posisyon ng magkasalungat na panig ay nag-aalis ng mga posibleng salungatan sa hinaharap. Ang pag-unawa ay ang pinakamahusay na pag-iwas sa mga salungatan.

Ang diborsyo bilang isang socio-psychological phenomenon.

Ang problema ng diborsyo ay malapit na nauugnay sa pagbabago sa uri ng mga relasyon sa modernong pamilya: ang mga bagong modelo ng pamilya ay nagbubunga ng kanilang sariling mga anyo ng pagsira sa mga relasyon na ito.

Ang diborsyo, bilang panuntunan, ay hindi isang beses na kaganapan at may sariling kasaysayan ng pag-unlad. Ayon sa isang pag-aaral na isinagawa noong huling bahagi ng 1990s ika-20 siglo V. V. Solodnikov, sa isang sitwasyon bago ang diborsyo, ang mga asawa ay humingi ng tulong hindi mula sa pagpapayo sa pamilya at kasal, ngunit mula sa mga kamag-anak at kaibigan: ina - 75.8%, mga kaibigan - 51.8%, ama - 39.2%, pati na rin ang mga abogado - 10.2%, mga psychologist at mga doktor - 4.9%. Inaasahan ang suporta at pakikiramay mula sa mga kaibigan at magulang, ang isang tao na natagpuan ang kanyang sarili sa isang sitwasyon bago ang diborsiyo ay madalas na nasa isang estado ng pagkalito, pagkawala ng mga halaga ng buhay.

Itinampok ng mga mananaliksik ang mga sanhi ng diborsyo:

pagpapalakas ng kalayaan sa ekonomiya at pagkakapantay-pantay sa lipunan ng kababaihan;

oryentasyon kapag lumilikha ng isang pamilya para sa personal na kaligayahan, lalo na para sa pag-ibig sa isa't isa, nadagdagan ang mga kinakailangan para sa isang kapareha na pinili para sa pag-ibig;

hindi sapat na nabuo ang pakiramdam ng tungkulin sa isa sa mga kasosyo;

ang pagkasira ng pamilya sa kaso kapag ang pag-ibig ay isinakripisyo para sa isang kaswal na relasyon.

Kadalasan, ang mga sumusunod na motibo para sa diborsiyo ay nakikilala: kakulangan ng mga karaniwang pananaw at interes (kabilang ang mga pagkakaiba sa relihiyon), hindi pagkakapare-pareho (hindi pagkakatugma) ng mga karakter, paglabag sa katapatan ng mag-asawa, kawalan o pagkawala ng isang pakiramdam ng pag-ibig, pag-ibig sa iba, walang kabuluhang saloobin sa mga tungkulin sa pag-aasawa, masamang relasyon sa mga magulang (interbensyon ng mga magulang at iba pang mga kamag-anak), paglalasing (alkoholismo) ng asawa, kawalan ng normal na kondisyon ng pamumuhay, kawalang-kasiyahan sa sekswal.

Kapag nag-aaral ng mga diborsyo, apat na grupo ng mga kadahilanan ang isinasaalang-alang (W. Good).

Probability koneksyon sa pagitan ng panlipunang pinagmulan ng isang tao at ang kanyang saloobin sa diborsyo. Tulad ng alam mo, ang populasyon ng lunsod ay diborsiyado nang mas madalas kaysa sa mga naninirahan sa mga rural na lugar.

iba't ibang uri panlipunang presyon sa indibidwal na may kaugnayan sa diborsyo. Halimbawa, ang hindi pag-apruba ng kasal o diborsyo ng mga kamag-anak o taong mahalaga sa kanya.

Paraan pagpili ng mapapangasawa.

Dali o kahirapan tirahan ng mag-asawa sa pagitan ng mga taong may iba't ibang panlipunang background.

Ang diborsyo ay hindi nangyayari nang biglaan. Ito ay kadalasang nauuna sa panahon ng tensyon o alitan sa pamilya.

Sa panahon ng diborsyo at panahon ng mga legal na hindi pagkakaunawaan, ang inabandunang asawa ay nakakaranas ng awa sa sarili, kawalan ng kakayahan, damdamin ng kawalan ng pag-asa at galit. Oras para sa pagsasaliksik sa sarili at muling pagbabalanse pagkatapos ng diborsiyo. Ang pangunahing problema ng panahong ito ay kalungkutan at magkasalungat na damdamin na kasama nito: pag-aalinlangan, optimismo, panghihinayang, kalungkutan, pag-usisa, kaguluhan. Ang pag-uugali ay humahantong sa isang bagong direksyon: nagsisimula ang paghahanap para sa mga bagong kaibigan, lumilitaw ang aktibidad, ang isang bagong pamumuhay at pang-araw-araw na gawain para sa mga bata ay nagpapatatag, ang mga bagong responsibilidad ay nabuo para sa lahat ng miyembro ng pamilya. Ang sikolohikal na diborsiyo - sa emosyonal na antas - ay kahandaan para sa pagkilos, tiwala sa sarili, lakas, pagpapahalaga sa sarili, kalayaan at awtonomiya. Sa antas ng cognitive-behavioral - ang synthesis ng isang bagong pagkakakilanlan at ang pagtatapos ng isang sikolohikal na diborsyo; maghanap ng mga bagong bagay para sa pag-ibig at kahandaan para sa pangmatagalang relasyon. Ang therapeutic na tulong ay posible sa anyo ng magulang-anak, pamilya, therapy ng grupo para sa mga bata at matatanda.

diskarte sa psychoanalytic. Ang pokus ay sa mga relasyon ng anak-magulang, na tumutukoy sa pag-unlad ng indibidwal at sa tagumpay ng buhay ng kanyang pamilya sa hinaharap. Ang yunit ng pagsusuri ay isang personalidad sa relasyon nito sa isang kapareha, ang mga pangunahing pattern ng mga relasyon na ito ay ang Oedipus complex at ang Electra complex. Ipinapalagay na sa mga relasyon sa mag-asawa, ang mga pasyente ay hindi sinasadya na ulitin ang mga pangunahing pattern ng mga relasyon sa kanilang sariling mga magulang. Sa pamamagitan ng paraan, ito ang pangyayari na ang dahilan para sa paghahatid ng karanasan sa pamilya at pagbuo ng mga kaganapan sa pamilya mula sa isang henerasyon hanggang sa susunod. Ang pagkamit ng awtonomiya ng indibidwal at ang muling pagsasaayos ng mga relasyon sa pamilya ng pinagmulan ay ang pangunahing layunin ng proseso ng therapeutic. Ang gawaing sikolohikal ay nakatuon sa muling pagtatayo at paglilibang ng nakaraan, kamalayan sa mga pinigilan at pinigilan. Ang mga sintomas ng kahirapan sa pag-aasawa ay nakikita bilang isang marker ng mga nakaraang hindi nalutas na mga salungatan at pinipigilan na mga drive sa mga relasyon sa mga magulang. Sa psychoanalysis, ang mga sintomas ay nagsisilbing batayan para matukoy ang mga sanhi, pinakamahalaga ay naka-attach sa pagsubaybay ng kliyente sa mekanismo ng pagbuo ng sintomas at kamalayan sa mga sanhi ng mga paghihirap na nararanasan, pagbuo ng mga tulay sa pagitan ng mga nakaraang salungatan at mga problema ng mga relasyon sa pamilya ngayon.

diskarte sa pag-uugali. Ang kahalagahan ng balanse ng mutual exchange (magbigay at tumanggap) ay binibigyang-diin. Ang yunit ng pagsusuri dito ay ang personalidad sa mga relasyon at pakikipag-ugnayan sa mga miyembro ng pamilya. Ang diin ay inilipat sa kakayahang lutasin ang mga sitwasyon ng problema at ang pagbuo ng espesyal na kakayahan sa pagganap (mga kasanayan sa komunikasyon at mga kasanayan sa paglutas ng problema). Ang genetic-historical na aspeto ng paglitaw ng problema sa loob ng framework ng behavioral counseling ay hindi gaanong mahalaga. Ang pokus dito ay hindi sa malalalim na dahilan, kundi sa maling pag-uugali at pagkilos ng mga miyembro ng pamilya, na nagsisilbing balakid at balakid sa paglutas ng mga sitwasyon ng problema. Sa loob ng balangkas ng behavioral psychotherapy, maaari nating pag-usapan ang teorya ng panlipunang pag-aaral (A. Bandura) at ang teorya ng operant conditioning (B.F. Skinner). Alinsunod dito, ang mga pangunahing mekanismo para sa pagbuo ng maling pag-uugali na humahantong sa mga problema sa pamilya ay kinikilala bilang hindi sapat na panlipunang mga modelo ng pag-uugali sa pamilya, hindi epektibong kontrol at pagpapalakas. Kung isasaalang-alang natin ang gayong paliwanag para sa paglitaw ng mga problema at kahirapan sa pamilya, ang pokus ng gawain ng mga psychotherapist sa pag-uugali ng pamilya sa mga relasyon ng anak-magulang ay nagiging basag. Sa loob ng balangkas ng diskarte sa pag-uugali, ang iba't ibang anyo ng pagsasanay sa trabaho kasama ang mga magulang ay naging laganap. Ang pagtatrabaho sa mga suvrug ay batay sa teorya ng panlipunang palitan, ayon sa kung saan ang bawat indibidwal ay naglalayong makuha ang pinakamataas na gantimpala sa pinakamababang halaga. Ang prinsipyo ng reciprocity - ang katumbas ng palitan - ay nagmumungkahi na ang kasiyahan ng mag-asawa ay tumataas kapag ang bilang ng mga gantimpala na natanggap ay nagbabayad para sa mga gastos. Ang isang mahusay na dinisenyo at operationalized na sistema para sa pag-diagnose ng mga katangian ng kapwa pag-uugali ng mga mag-asawa at mga magulang na may mga anak, malinaw na mga pamamaraan ng pagbabago ng pag-uugali, isang maingat na pinag-isipang sistema ng araling-bahay at mga pagsasanay ay nagbibigay ng medyo mataas na kahusayan ng pag-uugali sa pag-uugali sa pagtulong sa mga pamilya na malutas kanilang mga problema. Ang isang tampok ng gawaing pang-asal kasama ang pamilya ay ang kagustuhan para sa dyadic na pakikipag-ugnayan bilang isang yunit ng sikolohikal na pagsusuri at impluwensya. Ang pagpili ng isang dyad (para sa paghahambing, sa systemic family psychotherapy, ang trabaho ay isinasagawa kasama ang isang triad na kinabibilangan ng mga asawa-magulang at isang anak) ay nabigyang-katwiran sa pamamagitan ng supremacy ng prinsipyo ng panlipunang pagpapalitan sa pagsusuri ng mga pattern ng paggana ng pamilya .

Phenomenological na diskarte. Ang indibidwal sa sistema ng pamilya ay itinuturing bilang isang yunit ng pagsusuri. Ang pangunahing prinsipyo ng "dito at ngayon" ay nangangailangan ng pagtuon sa mga kaganapang nagaganap sa kasalukuyang sandali.

pamilya upang makamit ang mataas na antas ng kanilang pakiramdam at karanasan. Ang katotohanan ng komunikasyon at pakikipag-ugnayan bilang isang sistema ng verbal at non-verbal emotionally loaded communicative acts ay paksa ng psychological analysis at psychotherapeutic influence (V. Satir, T. Gordon). Ang pagkakakilanlan ng nilalaman, mga patakaran sa pagbuo, ang epekto ng komunikasyon sa buhay ng pamilya sa kabuuan at sa bawat miyembro nito ay ang nilalaman ng trabaho kasama ang pamilya. Ang pagbuo ng kakayahan sa komunikasyon, mga kasanayan sa bukas na epektibong komunikasyon, nadagdagan ang pagiging sensitibo sa mga damdamin at estado at damdamin ng isang kapareha, pagpapalakas ng karanasan sa kasalukuyan ay ang mga pangunahing gawain ng psychotherapy ng pamilya sa loob ng balangkas ng diskarteng ito.

Ang therapy ng pamilya na nakabatay sa karanasan (K. Whitaker, V. Satir) ay nakatuon sa personal na paglago, pagkamit ng awtonomiya, kalayaan sa pagpili at responsibilidad bilang mga layunin ng psychotherapy. Ang disfunction ng pamilya ay nagmula sa mga paglabag sa personal na paglaki ng mga miyembro nito at sa sarili nito ay hindi dapat maging target ng impluwensya. Ang mga interpersonal na relasyon at pakikipag-ugnayan ay bumubuo ng mga kondisyon para sa personal na paglago kapag ang komunikasyon ay bukas at emosyonal na mayaman. Ang mga sanhi ng mga paghihirap sa komunikasyon ay hindi gaanong mahalaga, ang gawain ay nakatuon sa pagbabago ng mga paniniwala at inaasahan, na nagpapasigla sa kanilang mga pagbabago.

Diskarte sa mga sistema. Ang pamilya ay itinuturing na isang integral system, ang mga pangunahing katangian nito ay ang istraktura ng pamilya, ang pamamahagi ng mga tungkulin, supremacy at kapangyarihan, ang mga hangganan ng pamilya, ang mga alituntunin ng komunikasyon at ang mga paulit-ulit na pattern nito bilang mga sanhi ng mga paghihirap sa pamilya, na kung saan ay pangunahing nakikita sa dysfunctionality ng pamilya at naresolba sa muling pagsasaayos ng sistema ng pamilya.

Ang istrukturang psychotherapy ng pamilya (S. Minukhin), bilang isa sa mga pinaka-makapangyarihang lugar sa psychotherapy ng pamilya, ay batay sa mga prinsipyo ng isang sistematikong diskarte. Ang pamilya ay gumaganap bilang isang sistema na nagsusumikap para sa pangangalaga (ang batas ng homeostasis) at ang pagbuo ng mga relasyon. Sa kasaysayan nito, ang pamilya ay tuloy-tuloy at natural na dumaan sa sunud-sunod na mga krisis (pag-aasawa, pagsilang ng isang bata, pagpasok ng bata sa paaralan, pagtatapos sa paaralan at pagpapasya sa sarili, paghihiwalay sa mga magulang at pag-alis, atbp.). Ang bawat isa sa mga krisis ay nangangailangan ng muling pagsasaayos at muling pagsasaayos ng sistema ng pamilya. Ang pamilya ay itinuturing na isang pangunahing sistema na kinabibilangan ng tatlong subsystem: kasal, magulang, at kapatid. Ang mga hangganan ng system at bawat isa sa mga subsystem ay ang mga patakaran na tumutukoy kung sino at paano lumahok sa pakikipag-ugnayan. Ang mga hangganan ay maaaring masyadong mahigpit o nababaluktot, na dahil dito ay nakakaapekto sa permeability ng mga system. Ang labis na kakayahang umangkop ay humahantong sa pagsasabog ng hangganan, i.e. sa malabo na mga pattern ng pakikipag-ugnayan, at ginagawang mahina ang sistema ng pamilya o subsystem sa panghihimasok sa labas. Ang pag-uugali na nakikialam dahil sa paglalabo ng mga hangganan ng pamilya ay humahantong sa pagkawala ng awtonomiya at kakayahan ng mga miyembro ng pamilya na lutasin ang kanilang mga problema sa kanilang sarili. Sa kabaligtaran, ang sobrang mahigpit na mga hangganan ay nagpapahirap sa pamilya na makipag-ugnayan sa labas ng mundo, na ginagawa itong hiwalay, hindi pagkakaisa, na may limitadong mga pagkakataon para sa mga kontak at suporta sa isa't isa.

Ang dysfunction ng pamilya ay tinukoy bilang ang kawalan ng kakayahan ng isang pamilya na matugunan ang mga pangangailangan ng lahat ng mga miyembro nito, na makikita sa sintomas na pag-uugali ng alinman sa kanila. Ang mga karamdaman sa pag-uugali at emosyonal at personal na karamdaman ng isa sa mga miyembro ng pamilya, ayon sa structural family psychotherapy, ay isang tagapagpahiwatig ng dysfunction ng pamilya bilang isang solong holistic na organismo. Ang atensyon ng therapist ay nakatuon sa mga prosesong nagaganap sa pamilya sa kasalukuyang panahon, nang walang malayong mga iskursiyon sa nakaraan. Ang paraan upang malampasan ang mga problema ng pamilya ay ang pagbabago ng hindi sapat na mga pattern ng mga transaksyon, paluwagin ang lumang sistema ng pamilya at magtatag ng mga bagong hangganan na matiyak ang balanseng paggana nito.

Ang strategic family therapy (D. Haley) ay isang integrasyon ng problem-oriented therapy sa communication theory at systems theory. Ang yunit ng pagsusuri dito ay ang pamilya bilang isang integral na sistema na nagsusumikap na mapanatili ang homeostasis at mga pattern ng pakikipag-ugnayan. Ang diin ay inilipat sa kasalukuyan, ang prinsipyo ng "dito at ngayon" ay gumagana, dahil ang dysfunction ng system ay sinusuportahan ng kasalukuyang mga pakikipag-ugnayan. Ang paghahanap ng mga sanhi ay hindi gawain ng therapy, dahil ang pagkakaroon ng mga problema ay sinusuportahan ng patuloy na proseso ng pakikipag-ugnayan na dapat baguhin. Sintomas - isang metapora na pagpapahayag ng problema at ang pagtatalaga ng isang tiyak na stereotype ng mga reaksyon sa pag-uugali, na, sa pamamagitan ng kasunduan sa pagitan ng mga miyembro ng pamilya, ay gumaganap ng isang tiyak na function sa interpersonal na pakikipag-ugnayan, ay isang paraan ng kontrol sa pag-uugali ng mga miyembro ng pamilya. Ang papel ng therapist ay aktibo, sa proseso ng trabaho ay nag-aalok siya ng mga miyembro ng pamilya ng mga direktiba o mga gawain ng dalawang uri - positibo, kung ang paglaban ng pamilya sa pagbabago ay maliit, at kabalintunaan, na naghihikayat sa nagpapakilala, i.e. hindi sapat, ang pag-uugali ng mga miyembro ng pamilya, kung ang paglaban ay malaki at ang pagpapatupad ng mga negatibong gawain ay malamang na ma-block. Ang malawakang paggamit ng mga metapora sa pakikipagtulungan sa pamilya ay nakakatulong na magtatag ng pagkakatulad sa pagitan ng mga pangyayari at mga aksyon na, sa unang tingin, ay walang pagkakatulad sa isa't isa. Ang metaporikal na pag-unawa sa sitwasyon ng pamilya ay nagbibigay-daan sa iyo na makilala at makita ang mga mahahalagang katangian ng proseso ng pamilya.

Transgenerational na diskarte. Naglalayong pagsamahin ang mga ideya ng psychoanalysis at system theory. Ang yunit ng pagsusuri ay ang buong pamilya, kung saan ang mga relasyon sa pagitan ng mag-asawa ay binuo alinsunod sa mga tradisyon ng pamilya ng pamilya ng magulang at ang mga modelo ng pakikipag-ugnayan na natutunan sa pagkabata. Ang pagpili ng isang kapareha at ang pagtatayo ng mga relasyon sa pagitan ng mag-asawa at mga magulang na may mga anak ay nakabatay doon sa mekanismo ng pagpapakita ng mga damdamin at mga inaasahan na nabuo sa nakaraang bagay na relasyon sa mga magulang, at isang pagtatangka na "ayusin ang kasalukuyang mga relasyon sa pamilya sa dati. internalized na mga modelo ng pag-uugali ng pamilya (D. Framo). Ang prinsipyo ng historicism sa loob ng balangkas ng transgenerational approach ay ang susi. Kaya, ang isang intergenerational na pamilya (M. Bowev) ay itinuturing bilang isang sistema ng pamilya, at ang mga kahirapan sa paggana ng pamilya ay nauugnay sa isang mababang antas ng pagkita ng kaibahan at awtonomisasyon ng indibidwal mula sa pamilya sa pamamagitan ng kapanganakan. Ang mga nakaraang relasyon ay nakakaimpluwensya sa kasalukuyang dynamics ng pamilya. Ang mga proseso ng pagkakaiba-iba ng personalidad, triangulation bilang pagbuo ng isang tatsulok ng mga relasyon at ang proseso ng projective ng pamilya, ayon sa teorya ni Bowen, ay tumutukoy sa paglitaw ng mga problema sa pamilya at nagbubukas ng paraan para sa kanilang paglutas. Ang interpretasyon at pagsusuri ng paglilipat bilang mga pangunahing pamamaraan ng transgenerational na diskarte ay nagpapahiwatig na ang pagtuon sa mga sanhi ng mga paghihirap sa buhay ng pamilya ay isang mahalagang prinsipyo nito.

Sa kabila ng mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga diskarte sa itaas sa mga tuntunin ng mga pananaw sa mga sanhi at paraan upang mapagtagumpayan ang mga problema, sa mga teoretikal na paliwanag na mga modelo, maaari isa-isa ang mga pangkalahatang layunin ng psychotherapy ng pamilya:

Ang pagtaas ng plasticity ng istraktura ng papel ng pamilya - ang kakayahang umangkop ng pamamahagi ng mga tungkulin, pagpapalitan; pagtatatag ng makatwirang balanse sa paglutas ng mga isyu ng kapangyarihan at pangingibabaw;

Pagtatatag ng bukas at malinaw na komunikasyon;

Paglutas ng mga problema sa pamilya at pagbabawas ng kalubhaan ng mga negatibong sintomas;

Paglikha ng mga kondisyon para sa pagbuo ng konsepto sa sarili at personal na paglago ng lahat ng miyembro ng pamilya nang walang pagbubukod.

"Sikolohiya ng Pamilya: Mga Teoretikal na Pundasyon ng Sikolohiya ng Pamilya"

“Ang pamilya ay isang cell (maliit grupong panlipunan) lipunan, ang pinakamahalagang anyo ng pag-aayos ng personal na buhay, batay sa unyon ng mag-asawa at ugnayan ng pamilya, iyon ay, ang mga relasyon sa pagitan ng mag-asawa, mga magulang at mga anak, mga kapatid, at iba pang mga kamag-anak na naninirahan at namumuno sa isang karaniwang sambahayan "(Soloviev N. I.).

Malaki ang papel na ginagampanan ng pamilya kapwa sa buhay ng isang indibidwal at sa buong lipunan. Ang kahalagahan ng pamilya ay inilalarawan, kung sa pamamagitan lamang ng katotohanan na ang karamihan sa mga tao ay nakatira sa isang pamilya. Ang pinakamahalagang katangian ng pamilya ay ang mga tungkulin, istraktura at dinamika nito, na tatalakayin sa ibang pagkakataon.

Maraming pananaliksik ang nakatuon sa pamilya at kasal mula noong unang panahon hanggang sa kasalukuyan. Kahit na ang mga sinaunang palaisip na sina Plato at Aristotle ay pinatunayan ang kanilang mga pananaw sa kasal at pamilya, pinuna ang uri ng pamilya sa kanilang panahon at naglagay ng mga proyekto para sa pagbabago nito. Ang agham ay may malawak at maaasahang impormasyon tungkol sa likas na katangian ng mga relasyon sa pamilya sa kasaysayan ng pag-unlad ng lipunan. Ang pagbabago ng pamilya ay umunlad mula sa promiscuity (promiscuity), group marriage, matriarchy at patriarchy hanggang sa monogamy. Ang pamilya ay lumipat mula sa isang mababang anyo patungo sa isang mas mataas habang ang lipunan ay umakyat sa mga yugto ng pag-unlad.

Batay sa etnograpikong pananaliksik, tatlong panahon ang maaaring makilala sa kasaysayan ng sangkatauhan:

kalupitan, barbarismo at sibilisasyon.

Ang bawat isa sa kanila ay may sariling mga institusyong panlipunan, nangingibabaw na mga anyo ng relasyon sa pagitan ng isang lalaki at isang babae, at ng sarili nitong pamilya. Ang isang malaking kontribusyon sa pag-aaral ng dinamika ng mga relasyon sa pamilya sa kasaysayan ng pag-unlad ng lipunan ay ginawa ng Swiss historian na si I. Ya. Bachofen, na sumulat ng aklat na Mother's Right (1861), at ang Scottish na abogado na si J.F.

Para sa mga unang yugto ng panlipunang pag-unlad ay nailalarawan sa pamamagitan ng kahalayan ng mga sekswal na relasyon. Sa pagdating ng panganganak, lumitaw ang isang pag-aasawa ng grupo, na kinokontrol ang mga ugnayang ito. Ang mga grupo ng mga kalalakihan at kababaihan ay nanirahan nang magkatabi at nasa isang "communal marriage" - ang bawat lalaki ay itinuturing ang kanyang sarili na asawa ng lahat ng kababaihan. Unti-unti, nabuo ang isang grupo ng pamilya, kung saan ang babae ay sumasakop sa isang espesyal na posisyon. Sa pamamagitan ng hetaerism (gynecocracy) - mga relasyon na nakabatay sa mataas na posisyon ng kababaihan sa lipunan - lahat ng mga tao ay dumaan sa direksyon ng indibidwal na kasal at pamilya. Ang mga bata ay nasa grupo ng mga babae at noong sila ay lumaki ay lumipat sila sa grupo ng mga lalaki.

Sa una, nangingibabaw ang endogamy - malayang ugnayan sa loob ng angkan, pagkatapos, bilang resulta ng paglitaw ng panlipunang "mga bawal", exogamy (mula sa Griyegong "exo" - sa labas at "gamos" - kasal) - ang pagbabawal ng pag-aasawa sa loob ng "isang tao." "Ang mga angkan at ang pangangailangang pumasok dito kasama ng mga miyembro ng ibang mga komunidad. Ang genus ay binubuo ng mga halves na nagmumula sa pagsasama ng dalawang linear na exogamous na tribo, o phratries (isang dual-clan na organisasyon), kung saan ang mga lalaki at babae ay hindi maaaring magpakasal sa isa't isa, ngunit nakahanap ng kapareha sa mga lalaki at babae ng kabilang kalahati. ng genus.

Ang bawal ng incest (ang pagbabawal sa incest) ay inimbestigahan ni E. Westermark. Pinatunayan niya na ang makapangyarihang pamantayang panlipunan na ito ay nagpatibay sa pamilya. Lumitaw ang isang magkakaugnay na pamilya: ang mga grupo ng kasal ay nahahati sa mga henerasyon, ang mga sekswal na relasyon sa pagitan ng mga magulang at mga anak ay hindi kasama.

Nang maglaon, nabuo ang isang pamilyang punaluan - isang grupong kasal na kinabibilangan ng mga kapatid na lalaki sa kanilang mga asawa o isang grupo ng mga kapatid na babae sa kanilang mga asawa. Sa gayong pamilya, hindi kasama ang pakikipagtalik sa pagitan ng magkapatid na babae at lalaki. Natukoy ang pagkakamag-anak sa panig ng ina, hindi alam ang pagiging ama. Ang ganitong mga pamilya ay naobserbahan ni L. Morgan sa mga tribong Indian sa Hilagang Amerika.

Pagkatapos ay nabuo ang isang polygamous marriage: polygamy, polyandry. Pinatay ng mga Savages ang mga bagong silang na batang babae, dahil kung saan mayroong labis na mga lalaki sa bawat tribo, at ang mga babae ay may ilang asawa. Sa sitwasyong ito, kapag imposibleng matukoy ang pagkakamag-anak ng ama, nabuo ang karapatan ng ina (nananatili sa ina ang karapatan sa mga anak). Ang poligamya ay lumitaw dahil sa malaking pagkawala ng mga lalaki sa panahon ng mga digmaan. Kaunti lang ang mga lalaki, at marami silang asawa.

Ang nangungunang papel sa pamilya ay lumipat mula sa babae (matriarchy) patungo sa lalaki (patriarchy). Sa kaibuturan nito, ang patriarchy ay nauugnay sa batas ng mana, i.e. sa kapangyarihan ng ama, hindi ng asawa. Ang gawain ng babae ay nabawasan sa pagsilang ng mga anak, ang mga tagapagmana ng ama. Kinailangan siyang obserbahan ang katapatan ng mag-asawa, dahil ang pagiging ina ay palaging halata, ngunit ang pagiging ama ay hindi.

Sa code ng Babylonian king Hammurabi, ilang millennia BC, ang monogamy ay ipinahayag, ngunit sa parehong oras, ang hindi pagkakapantay-pantay ng mga kalalakihan at kababaihan ay naayos. Ang panginoon sa isang monogamous na pamilya ay isang lalaking ama, na interesado sa pagpapanatiling ari-arian sa mga kamay ng mga tagapagmana ng dugo. Ang komposisyon ng pamilya ay lubhang limitado, ang pinakamahigpit na katapatan sa pag-aasawa ay kinakailangan mula sa babae, at ang pangangalunya ay mahigpit na pinarusahan. Gayunpaman, ang mga lalaki ay pinahintulutang kumuha ng mga babae. Ang mga katulad na batas ay inilabas noong sinaunang at gitnang edad sa lahat ng bansa.

Napansin ng maraming etnograpo na ang prostitusyon ay palaging umiral bilang kabaligtaran ng monogamy. Sa ilang mga lipunan, ang tinatawag na relihiyosong prostitusyon ay laganap: ang pinuno ng tribo, ang pari o iba pang kinatawan ng mga awtoridad ay may karapatang gumugol sa unang gabi ng kasal kasama ang nobya. Nanaig ang paniniwala na ang pari, gamit ang karapatan ng unang gabi, ay nagpabanal sa kasal. Itinuring na isang malaking karangalan para sa mga bagong kasal kung ang hari mismo ang gumamit ng karapatan ng unang gabi.

Sa mga pag-aaral na nakatuon sa mga problema ng pamilya, ang mga pangunahing yugto ng ebolusyon nito ay sinusubaybayan:

sa halos lahat ng bansa, ang ulat ng pagkakamag-anak sa pamamagitan ng ina ay nauna sa ulat ng pagkakamag-anak sa pamamagitan ng ama; sa pangunahing yugto ng mga sekswal na relasyon, kasama ang pansamantalang (maikli at paminsan-minsan) monogamous na mga relasyon, ang malawak na kalayaan ng mga relasyon sa mag-asawa ay nanaig; unti-unting nalilimitahan ang kalayaan sa sekswal na buhay, nabawasan ang bilang ng mga taong may karapatang magpakasal dito o sa babae (o lalaki) na iyon; Ang dinamika ng mga relasyon sa mag-asawa sa kasaysayan ng pag-unlad ng lipunan ay binubuo sa paglipat mula sa kasal ng grupo sa indibidwal na kasal.

Ang relasyon sa pagitan ng mga magulang at mga anak ay nabago rin sa buong kasaysayan. Mayroong anim na istilo ng pakikipag-ugnayan sa mga bata.

Infanticidal - infanticide, karahasan (mula noong unang panahon hanggang ika-4 na siglo AD).

Paghagis - ang bata ay ibinibigay sa nars, sa isang kakaibang pamilya, sa isang monasteryo, atbp. (IV-XVII na siglo).

Ambivalent - ang mga bata ay hindi itinuturing na ganap na miyembro ng pamilya, sila ay tinanggihan ng kalayaan, sariling katangian, "molded" sa "imahe at pagkakahawig", sa kaso ng pagtutol sila ay malubhang parusahan (XIV-XVII siglo).

Obsessive - ang bata ay nagiging mas malapit sa kanyang mga magulang, ang kanyang pag-uugali ay mahigpit na kinokontrol, ang panloob na mundo ay kinokontrol (XVIII siglo).

Pakikipagkapwa-tao - ang mga pagsisikap ng mga magulang ay naglalayong ihanda ang mga bata para sa malayang buhay, ang pagbuo ng pagkatao; ang bata para sa kanila ay isang bagay ng pagpapalaki at edukasyon (XIX - unang bahagi ng XX siglo).

Pagtulong - hinahangad ng mga magulang na tiyakin ang indibidwal na pag-unlad ng bata, na isinasaalang-alang ang kanyang mga hilig at kakayahan, upang magtatag ng emosyonal na pakikipag-ugnay (kalagitnaan ng ika-20 siglo - kasalukuyan).

Noong ika-19 na siglo empirikal na pag-aaral ng emosyonal na globo ng pamilya, ang mga drive at pangangailangan ng mga miyembro nito ay lumilitaw (pangunahin ang gawain ni Frederic Le Play). Pinag-aaralan ang pamilya maliit na grupo kasama ang likas na siklo ng buhay nito, kasaysayan ng paglitaw, paggana at pagkabulok. Ang paksa ng pananaliksik ay damdamin, hilig, mental at moral na buhay. Sa makasaysayang dinamika ng pag-unlad ng mga relasyon sa pamilya, ipinahayag ni Le Play ang direksyon mula sa uri ng pamilyang patriyarkal hanggang sa hindi matatag, kasama ang pira-pirasong pag-iral ng mga magulang at mga anak, kasama ang paghina ng awtoridad ng ama, na humahantong sa disorganisasyon ng lipunan.

Dagdag pa, ang mga pag-aaral ng mga relasyon sa pamilya ay nakatuon sa pag-aaral ng pakikipag-ugnayan, komunikasyon, interpersonal na pahintulot, pagiging malapit ng mga miyembro ng pamilya sa iba't ibang mga sitwasyon sa lipunan at pamilya, sa organisasyon ng buhay pamilya at ang mga kadahilanan ng katatagan ng pamilya bilang isang grupo (ang mga gawa ni J. Piaget, Z. Freud at kanilang mga tagasunod).

Ang pag-unlad ng lipunan ay nagpasiya ng pagbabago sa sistema ng mga halaga at panlipunang pamantayan ng pag-aasawa at ang pamilya na sumusuporta sa pinalawak na pamilya, ang mga socio-cultural na pamantayan ng mataas na mga rate ng kapanganakan ay pinalitan ng mga panlipunang pamantayan ng mababang rate ng kapanganakan.

Hanggang sa kalagitnaan ng siglo XIX. ang pamilya ay itinuturing na paunang micromodel ng lipunan, ang mga relasyon sa lipunan ay nagmula sa mga relasyon sa pamilya, ang lipunan mismo ay binibigyang kahulugan ng mga mananaliksik bilang isang pamilya na lumago sa lawak, bukod pa rito, bilang isang patriarchal na pamilya na may kaukulang mga katangian: authoritarianism, property, subordination, atbp. Ang etnograpiya ay nakaipon ng malawak na materyal na sumasalamin sa mga pambansang katangian ng mga relasyon sa pamilya. Oo, sa Sinaunang Greece pinangungunahan ng monogamy. Ang mga pamilya ay marami. Nagkaroon ng incest taboo. Ang ama ay ang panginoon ng kanyang asawa, mga anak, mga asawa. Ang mga lalaki ay nagtamasa ng mas malaking karapatan. Ang mga kababaihan para sa pagtataksil ay pinatawan ng matinding parusa, ngunit maaaring ibigay ng Spartan ang kanyang asawa sa sinumang panauhin na magtanong sa kanya tungkol dito. Ang mga anak ng ibang lalaki ay nanatili sa pamilya kung sila ay malulusog na lalaki.

AT Sinaunang Roma hinikayat ang monogamy, ngunit laganap ang mga pakikipag-ugnayan sa labas ng kasal. Ayon sa mga batas ng batas ng Roma, ang kasal ay umiral lamang para sa layunin ng pag-aanak. Ang malaking kahalagahan ay naka-attach sa seremonya ng kasal, sobrang mahal, pininturahan sa pinakamaliit na detalye. Ang awtoridad ng ama ay katangi-tangi, ang mga anak ay sumunod lamang sa kanya. Ang isang babae ay itinuturing na bahagi ng pag-aari ng kanyang asawa.

Ang agham ay may malawak na impormasyon tungkol sa epekto ng Kristiyanismo sa institusyon ng pamilya sa maraming bansa sa mundo. Ang doktrina ng Simbahan ay nagpabanal sa monogamy, sekswal na kadalisayan, kalinisang-puri, anathematized polygamy at polyandry. Gayunpaman, sa pagsasagawa, hindi palaging sinusunod ng klero ang mga canon ng simbahan. Pinuri ng Simbahan ang pagkabirhen, pag-iwas sa pagkabalo, banal na pag-aasawa. Ang pag-aasawa ng mga Kristiyano sa mga hindi Kristiyano ay itinuturing na makasalanan. Ang isang liberal na saloobin sa kanila ay nasa panahon lamang ng sinaunang Kristiyanismo, dahil pinaniniwalaan na sa tulong ng pag-aasawa, ang isang Kristiyano ay maaaring magbalik-loob ng isa pang nagkamali sa tunay na pananampalataya.

Sa unang bahagi ng Kristiyanismo, ang kasal ay itinuturing na isang pribadong bagay. Sa hinaharap, ang pamantayan ng kasal na may pahintulot ng pari ay naayos. Kahit na ang isang balo ay hindi makapag-asawang muli kung wala ang kanyang basbas. Ang simbahan din ang nagdidikta ng mga alituntunin ng pakikipagtalik. Noong 398, nagpasya ang Karfanes Cathedral na kailangang panatilihin ng batang babae ang kanyang pagkabirhen sa loob ng tatlong araw at tatlong gabi pagkatapos ng kasal. At kinalaunan lamang ay pinayagang makipagtalik sa gabi ng kasal, ngunit sa kondisyon lamang na mabayaran ang bayad sa simbahan. Pormal, kinikilala ng Kristiyanismo ang espirituwal na pagkakapantay-pantay ng kababaihan at kalalakihan. Gayunpaman, sa katotohanan, ang posisyon ng mga kababaihan ay napahiya. Ang ilang mga kategorya lamang ng mga kababaihan - mga balo, mga birhen, na naglilingkod sa mga monasteryo at mga ospital - ay may awtoridad sa lipunan, ang nasa isang pribilehiyong posisyon.

Sa Russia, ang mga relasyon sa pamilya ay naging isang bagay ng pag-aaral lamang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ang mga pinagmumulan ng pag-aaral ay sinaunang Russian chronicles at mga akdang pampanitikan. Ang mga mananalaysay na sina D. N. Dubakin, M. M. Kovalevsky at iba pa ay nagbigay ng malalim na pagsusuri sa mga relasyon sa pamilya at kasal sa Sinaunang Russia. Ang partikular na atensyon ay binayaran sa pag-aaral ng Domostroy family code, isang pampanitikan na monumento noong ika-16 na siglo, na inilathala noong 1849. Noong 20-50s. Ang pananaliksik sa ika-20 siglo ay sumasalamin sa mga uso sa pag-unlad ng mga modernong relasyon sa pamilya. Kaya, sinuri ng P. A. Sorokin ang mga phenomena ng krisis sa pamilyang Sobyet: ang pagpapahina ng relasyon ng mag-asawa, magulang-anak at pamilya. Ang mga damdamin ng magkakamag-anak ay naging hindi gaanong matatag na samahan kaysa sa pakikisama sa partido. Sa parehong panahon, lumitaw ang mga gawa na nakatuon sa "isyu ng kababaihan". Sa mga artikulo ng A. M. Kollontai, halimbawa, ang kalayaan ng isang babae mula sa kanyang asawa, magulang, at pagiging ina ay ipinahayag. Ang sikolohiya at sosyolohiya ng pamilya ay idineklara na mga burgis na pseudoscience na hindi tugma sa Marxismo. Mula noong kalagitnaan ng 50s. Ang sikolohiya ng pamilya ay nagsimulang muling mabuhay, lumitaw ang mga teorya na nagpapaliwanag sa paggana ng pamilya bilang isang sistema, ang mga motibo para sa pag-aasawa, inilalantad ang mga tampok ng relasyon ng mag-asawa at magulang-anak, ang mga sanhi ng mga salungatan sa pamilya at mga diborsyo; Ang psychotherapy ng pamilya ay nagsimulang aktibong umunlad (Yu.A. Aleshina, A.S. Spivakovskaya, E.G. Eidemiller, atbp.).

Konsepto ng kasal at pamilya

Ang pamilya ay batay sa mga relasyon sa mag-asawa, kung saan ang parehong natural at panlipunang kalikasan ng isang tao, parehong materyal (sosyal na nilalang) at espirituwal (sosyal na kamalayan) na mga spheres ng buhay panlipunan ay ipinahayag. Interesado ang lipunan sa katatagan ng mga relasyon sa pag-aasawa, samakatuwid ito ay nagsasagawa ng panlabas na kontrol sa lipunan sa pinakamainam na paggana ng kasal sa tulong ng isang sistema ng pampublikong opinyon, paraan ng panlipunang impluwensya sa indibidwal, at ang proseso ng edukasyon (Trapeznikova T.M.).

Tinukoy ng mga modernong sosyologo ang kasal bilang "isang pagbabago sa kasaysayan ng panlipunang anyo ng mga relasyon sa pagitan ng mag-asawa, kung saan kinokontrol at pinapahintulutan ng lipunan ang kanilang sekswal na buhay at nakikita ang kanilang mga karapatan at obligasyon sa kasal at magulang" (A. G. Kharchev).

Ang paghihiwalay ng pag-aasawa bilang isang yunit ng istruktura ay naganap sa makasaysayang aspeto na medyo kamakailan bilang isang resulta ng malubhang sosyo-ekonomikong pagbabago ng modernong lipunan, na lumikha ng mga kondisyon para sa isang pantay na (sosyal, legal, moral) na lalaki at babae. Ang kasal ay isang personal na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mag-asawa, na kinokontrol ng mga prinsipyong moral at sinusuportahan ng mga likas na halaga nito. (Hunger S.I.).

Binibigyang-diin ng kahulugang ito: ang di-institusyonal na katangian ng relasyong likas sa kasal; pagkakapantay-pantay at simetrya ng mga tungkuling moral at mga pribilehiyo ng parehong mag-asawa.

Ang pamilya ay isang mas kumplikadong sistema ng mga relasyon, pinag-iisa nito hindi lamang ang mga mag-asawa, kundi pati na rin ang kanilang mga anak, pati na rin ang iba pang mga kamag-anak o mga malapit lamang sa mga asawa at mga taong kailangan nila (Kharchev A. G., 1979, p. 66).

Ayon sa kahulugan ng A. I. Antonov, ang isang pamilya ay isang komunidad ng mga tao batay sa isang solong aktibidad sa buong pamilya, na konektado sa pamamagitan ng mga bono ng matrimony-parenthood-kinship, at sa gayon ay isinasagawa ang pagpaparami ng populasyon at ang pagpapatuloy ng mga henerasyon ng pamilya, gayundin ang pakikisalamuha sa mga bata at pagpapanatili ng pagkakaroon ng mga miyembro ng pamilya. Naniniwala si Antonov na ang pagkakaroon lamang ng tulad ng isang triune na relasyon ay nagpapahintulot sa amin na magsalita tungkol sa pagtatayo ng pamilya tulad nito sa mahigpit na anyo nito.

Ang katotohanan ng isa o dalawa sa mga ugnayang ito ay nagpapakilala sa pagkakawatak-watak ng mga grupo ng pamilya na dating maayos na pamilya (dahil sa pagkahinog at paghihiwalay ng mga anak, pagkasira ng pamilya dahil sa sakit, pagkamatay ng mga miyembro nito, dahil sa diborsyo at iba pa. mga uri ng disorganisasyon ng pamilya), o kung saan hindi pa nagiging mga pamilya (halimbawa, mga pamilya ng mga bagong kasal, na nailalarawan lamang sa pamamagitan ng kasal, ngunit hindi ng pagiging magulang at consanguinity).

Para sa lahat ng mga pira-piraso, "pira-piraso" na mga anyo ng pamilya, ang terminong "grupo ng pamilya" ay mas angkop, na nangangahulugang isang grupo ng mga tao na namumuno sa isang magkasanib na sambahayan at nagkakaisa lamang sa pamamagitan ng pagkakamag-anak o kasal (Antonova. I., Medkov V. M. ).

Mga siklo ng buhay ng pamilya

Ayon kay D. Levy, ang pag-aaral ng family life cycle ay nangangailangan ng longitudinal approach. Nangangahulugan ito na ang pamilya sa pag-unlad nito ay dumaan sa ilang mga yugto, katulad ng mga dinadaanan ng indibidwal sa proseso ng ontogenesis. Ang mga yugto ng siklo ng buhay ng pamilya ay nauugnay sa paglikha ng isang pamilya, na may hitsura ng mga bagong miyembro ng pamilya at ang "pag-alis" ng mga luma. Ang mga pagbabagong ito sa komposisyon ng pamilya ay nagbabago ng papel nito sa paggana sa maraming paraan.. Si Carter at McGoldring (1980) ay nakikilala ang anim na yugto sa siklo ng buhay ng pamilya:

1) katayuan sa labas ng pamilya: mga taong walang asawa at walang asawa na hindi lumikha ng kanilang sariling pamilya;

2) ang pamilya ng mga bagong kasal;

3) isang pamilya na may maliliit na bata;

4) isang pamilya na may mga tinedyer;

5) pag-alis ng mga nasa hustong gulang na bata mula sa pamilya;

6) isang pamilya sa isang huling yugto ng pag-unlad.

Mga highlight ng V. A. Sysenko:

1) napakabata kasal - mula 0 hanggang 4 na taon ng kasal;

2) mga batang kasal - mula 5 hanggang 9 na taon;

3) karaniwang kasal - mula 10 hanggang 19 taon;

4) matatandang kasal - higit sa 20 taon ng kasal.

Isinasaalang-alang ng G. Navaitis ang mga sumusunod na yugto ng pag-unlad ng pamilya:

Komunikasyon bago ang kasal. Sa yugtong ito, kinakailangan upang makamit ang bahagyang sikolohikal at materyal na kalayaan mula sa genetic na pamilya, magkaroon ng karanasan sa pakikipag-usap sa ibang kasarian, pumili ng mapapangasawa, magkaroon ng karanasan sa emosyonal at komunikasyon sa negosyo sa kanya.

Ang pag-aasawa ay ang pagpapatibay ng mga tungkuling panlipunan ng mag-asawa.

Honeymoon stage. Ang mga gawain nito ay kinabibilangan ng: pagtanggap ng mga pagbabago sa intensity ng mga damdamin, pagtatatag ng isang sikolohikal at spatial na distansya sa mga genetic na pamilya, pagkakaroon ng karanasan sa pakikipag-ugnayan sa paglutas ng mga isyu sa pag-aayos ng pang-araw-araw na buhay ng isang pamilya, paglikha ng intimacy, at sa una ay pag-coordinate ng mga tungkulin sa pamilya.

Yugto ng isang batang pamilya. Ang saklaw ng yugto: ang desisyon na ipagpatuloy ang pamilya - ang pagbabalik ng asawa sa mga propesyonal na aktibidad o ang simula ng pagbisita ng bata sa isang institusyong preschool.

Isang mature na pamilya, iyon ay, isang pamilya na gumaganap ng lahat ng mga tungkulin nito. Kung sa ika-apat na yugto ang pamilya ay napunan ng isang bagong miyembro, pagkatapos ay sa ikalimang yugto ito ay pupunan ng mga bagong personalidad. Alinsunod dito, nagbabago ang mga tungkulin ng mga magulang. Ang kanilang kakayahang matugunan ang mga pangangailangan ng bata sa pangangalaga, ang seguridad ay dapat na pupunan ng kakayahang turuan, ayusin ang mga panlipunang relasyon ng bata.

Nagtatapos ang yugto kapag nakamit ng mga bata ang bahagyang kalayaan mula sa pamilya ng magulang. Ang mga emosyonal na gawain ng pamilya ay maaaring ituring na lutasin kapag ang sikolohikal na impluwensya ng mga bata at mga magulang sa isa't isa ay dumating sa balanse, kapag ang lahat ng mga miyembro ng pamilya ay may kondisyon na awtonomiya.

Pamilya ng mga matatandang tao. Sa yugtong ito, ang mga relasyon sa pag-aasawa ay ipinagpatuloy, ang bagong nilalaman ay ibinibigay sa mga tungkulin ng pamilya (halimbawa, ang pagpapaandar na pang-edukasyon ay ipinahayag sa pamamagitan ng pakikilahok sa pagpapalaki ng mga apo) (Navaitis G.).

Ang pagkakaroon ng mga problema sa mga miyembro ng pamilya ay maaaring nauugnay sa pangangailangan para sa pamilya na lumipat sa isang bagong yugto ng pag-unlad at umangkop sa mga bagong kondisyon. Kadalasan ang pinaka-stress ay ang ikatlong yugto (ayon sa klasipikasyon nina Carter at McGoldring), kapag lumitaw ang unang anak, at ang ikalimang yugto, kapag ang istraktura ng pamilya ay hindi matatag dahil sa "pagdating" ng ilang miyembro ng pamilya at ang "pag-alis " ng iba. Kahit na ang mga positibong pagbabago ay maaaring humantong sa stress ng pamilya.

Hindi inaasahan at lalo na ang mga traumatikong karanasan tulad ng
kawalan ng trabaho, maagang pagkamatay o late na panganganak
gawing mahirap na lutasin ang mga problema ng pag-unlad ng pamilya at ang paglipat nito sa bago
yugto. Matigas at hindi gumagana ang istilo ng relasyon
pinapataas din ng pamilya ang posibilidad na kahit ang normal na pagbabago ng pamilya ay mararanasan bilang isang krisis. Ang mga pagbabago sa pamilya ay nakikita bilang normal o "abnormal". Ang mga normal na pagbabago sa pamilya ay ang mga pagbabagong maaaring asahan ng pamilya. At ang "abnormal", sa kabaligtaran, ay biglaan at hindi inaasahan, tulad ng kamatayan, pagpapakamatay, sakit, paglipad, atbp.

Ayon kay D. Levy, may mga sumusunod na uri ng pagbabago sa pamilya:

¦ "pag-alis" (pagkawala ng mga miyembro ng pamilya sa iba't ibang dahilan);

¦ "paglaki" (pagdaragdag ng pamilya na may kaugnayan sa kapanganakan, pag-aampon, pagdating ng isang lolo o lola, pagbabalik mula sa serbisyo militar);

¦ mga pagbabago sa ilalim ng impluwensya ng mga kaganapang panlipunan (pang-ekonomiyang depresyon, lindol, atbp.);

¦ mga pagbabago sa biyolohikal (pagbibinata, menopause, atbp.);

¦ pagbabago sa pamumuhay (pag-iisa, relokasyon, kawalan ng trabaho, atbp.);

¦ "karahasan" (pagnanakaw, panggagahasa, pambubugbog, atbp.).

Sa kurso ng psychotherapy, sinusuri kung hanggang saan ang pamilya ay umaangkop o hindi umaangkop sa mga pagbabagong ito, kung gaano ka-flexible ang pamilya sa pakikibagay. Ito ay pinaniniwalaan na ang isang bukas at nababaluktot na pamilya ay ang pinaka-maunlad at gumagana. Mayroong continuum ng mga pamilya mula sa pinakamainam (well organized, medyo bukas sa pagbabago) hanggang sa makabuluhang dysfunctional (magulo, matibay, saradong mga sistema na hindi nakikipag-ugnayan nang maayos sa labas ng mundo).

Mga alamat ng pamilya

Ang mga alamat ng pamilya (myths) ay isang koleksyon ng maayos na pinagsama-samang, bagaman hindi kapani-paniwala, mga paniniwalang ibinahagi ng lahat ng miyembro ng pamilya.

Ang mga paniniwalang ito ay tungkol sa kanilang relasyon at kadalasang hindi hinahamon ng mga kasangkot, sa kabila ng mga pagbaluktot na maaaring taglay nito. Ang mga alamat ay isang uri ng mekanismo ng homeostatic, ang layunin nila ay mapanatili ang isang "steady state". Ang alamat ng pamilya ay nagsisilbi upang bigyang-katwiran ang katatagan ng relasyon at pinoprotektahan ang indibidwal mula sa isang kritikal na pagtingin sa katotohanan. Ayon kay V. Satir, ang mga karamdaman sa pamilya ay kadalasang resulta ng umiiral na mga alamat na nagpapanatili sa buhay ng pamilya sa loob ng ilang mga limitasyon.

Ang alamat ay maaaring may malinaw na koneksyon sa mga alamat ng kultura, tulad ng mga ideyal na representasyon ng kasal at buhay pamilya na ipinakita sa telebisyon, mga pelikula, at panitikan.

Ilan sa mga pinakakaraniwang alamat (alamat):

¦ ang masayang asawa ay hindi nagtatalo, karamihan sa mga tao ay nakakahanap ng kasiyahan sa lahat ng kanilang mga pangangailangan sa sistema ng pamilya;

¦ Ang spatial proximity ay mahalaga para sa pagkakaisa ng pamilya. Ang alamat na ito ay lumilikha ng malalaking problema sa mga kaso kung saan ang kawalan ng sinuman sa mga miyembro ng pamilya ay hindi maiiwasan sa kaganapan ng kasal, kamatayan, pagpasok ng mga bata sa mga institusyong pang-edukasyon atbp.;

¦ sa matagumpay na pag-aasawa, laging sinasabi ng mag-asawa ang lahat;

¦ ang mga taong tunay na nagmamahalan ay dapat magkaroon ng kamalayan sa lahat ng mga hangarin at pangangailangan ng isang kapareha;

Ang pagkakaroon ng isang anak, pagkakaroon ng isang pag-iibigan o pakikipagdiborsiyo ay malulutas ang lahat ng mga problema.Ang mas malapit na nauugnay sa mga disfunction ng pamilya ay mga tiyak na alamat ng pamilya. Halimbawa:

¦ lahat ng ating mga anak ay nakakakuha ng mahusay na mga marka sa paaralan;

¦ medyo baliw ang mga babae sa pamilya namin;

¦ Ang aming pamilya ay nagtatrabaho nang husto, at ang ibang mga tao ay malamang na palaging tumatanggap ng mga benepisyo.

Ang iba pang mga halimbawa ng mga alamat ng pamilya ay maaaring: "Si Inay ay isang taong may sakit", "Gusto ko lamang ng mabuti para sa iyo", "Si John ay isang bata lamang."

Iniuugnay ni Kratochwill sa mga alamat ng buhay may-asawa ang ideya na kung may mali, kung gayon ang isa sa mga mag-asawa ang dapat sisihin; at, bilang panuntunan, ang isa ay nagkasala: "Kasalanan mo ito" o "Kung nagbago ka, magiging maayos ang lahat" (Kratochvil S, 1991).

A. Ya. Nagbigay si Varga ng isang halimbawa ng mga alamat ng pamilya "We are heroes" (2001).

alituntunin ng pamilya

Ang pamilya ay maaaring ituring bilang isang sistema na gumagana ayon sa ilang mga patakaran. Batay dito, ang mga miyembro nito ay kumikilos alinsunod sa kamag-anak na organisasyon, paulit-ulit na pattern ng mga relasyon sa isa't isa.

Ang ilang alituntunin ng pamilya ay hayagang ginawa, gaya ng "Hindi dapat magsalita ang mga bata kapag nag-uusap ang mga matatanda", "Kumatok ka bago mo buksan ang pinto", "Hindi ka makakain ng pagkain mula sa refrigerator nang walang pahintulot ng iyong ina", "Huwag kailanman magtataas ang iyong boses", "Hindi mo maaaring tamaan ang mga babae » atbp. Ang iba pang mga patakaran ay nakatago, kadalasan ay hinango ang mga ito mula sa mga paulit-ulit na sitwasyon na nangyayari sa pamilya. Ang mga nakatagong panuntunan ay napakalakas, dahil ang mga ito ay nakalagay sa likod ng mga eksena at lumikha ng isang pakiramdam ng misteryo: "Huwag makipag-usap tungkol sa anumang bagay na sekswal, ito ay magagalit kay nanay", "Ang mga batang babae ay dapat turuan na gumawa ng mga gawaing bahay, habang ang mga lalaki ay dapat na gawin ang mga lalaki. trabaho”.

Ang mga nakatagong panuntunan ay maaaring matanto ng mga miyembro ng pamilya sa panahon ng therapy ng pamilya o sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan sa ibang pamilya na may iba't ibang mga panuntunan. Binibigyang-daan ka ng kamalayan na baguhin ang mga patakaran na nagdulot ng mga problema sa pamilya.

Ang mga patakaran ay inilipat sa isang bagong pamilya - tungkol sa housekeeping, mga salungatan at mga paraan upang malutas ang mga ito, ang badyet ng pamilya

(Richardson R.). Ang mga inaasahan para sa isang asawa ay mulat at walang malay at nakabatay din sa pananaw ng mga tungkulin sa pamilya ng magulang. Kasunduan ng mag-asawa.

Maraming mga may-akda, karamihan sa therapy ng pamilya, ay nagbibigay ng malaking kahalagahan sa kontrata ng mag-asawa. Sa pamamagitan nito, naiintindihan ng mga psychotherapist ang hindi nabuong indibidwal na kontrata, o kasunduan, kabilang ang mga pag-asa at pangako na dulot ng bawat mag-asawang pumapasok sa kasal (Martin, 1974; Sager, 1976). Ang kasunduang ito ay kapalit dahil naglalaman ito ng kung ano ang nais ibigay ng bawat isa at kung ano ang nais niyang matanggap. Ang kasunduan ay maaaring:

a) mulat at pasalita;

b) mulat at hindi binibigkas;

c) walang malay.

Maaari itong nauugnay sa lahat ng aspeto ng buhay pampamilya, tulad ng matagumpay na promosyon, pisikal na kalusugan, kasarian, paggugol ng libreng oras, pera, mga bata, relasyon sa mga kaibigan, atbp. Ang mga elemento ng mga indibidwal na kasunduan ay tinutukoy ng mga pangangailangan at kagustuhan ng indibidwal. Ang huli ay maaaring malusog at makatotohanan, o neurotic at magkasalungat. Dito hindi natin pinag-uusapan ang isang kasunduan sa literal na kahulugan ng salita - ang mga kasosyo lamang ay kumikilos na parang ang bawat isa sa kanila ay nag-apruba at pumirma ng naturang kasunduan.

Sa isang balanseng pag-aasawa, ang gayong kasunduan ay sinusunod, ngunit sa mga kaso kung saan ang isa sa mga mag-asawa ay handa o magagawang sirain ito at baguhin ang kanyang kapareha, ang hindi pagkakasundo ay lumitaw.

Ang mga katulad na kinakailangan para sa hindi pagkakasundo ay umiiral sa mga pamilya kung saan ang parehong mga inaasahan ng mga kasosyo ay masyadong naiiba. Halimbawa, maaaring asahan ng asawang lalaki na ang kanyang asawa ay magiging masunurin, mapagmalasakit, at aktibo sa pakikipagtalik. Inaasahan naman ng asawang babae ang romantikong pag-ibig, tulong sa housekeeping, at madalang na pakikipagtalik. Bilang resulta, ang bawat isa sa kanila ay kumilos nang iba sa inaasahan sa kanya, mayroong isang pakiramdam ng panlilinlang at isang pakiramdam ng pagkabalisa (Kratochvil S, 1991).

Sa iba't ibang uri ng mga pagbabago at kaganapan sa pamilya, tulad ng, halimbawa, isang extramarital affair ng isa sa mga mag-asawa, kinakailangan na i-renew ang kontrata, maghanap ng bagong sikolohikal na batayan para sa pagsasama ng mag-asawa, habang ang tulong ng isang psychotherapist ay kapaki-pakinabang o kailangan pa nga (Varga A. Ya., 2001).

Ang impluwensya ng modelo ng magulang sa relasyon ng mag-asawa ay pinag-aralan sa ilang libong mag-asawa gamit ang Leary test (interpersonal ties). Ito ay lumabas, sa partikular, na ang modelo ng pamilya ng magulang ay higit na tinutukoy ang modelo ng pamilya na kasunod na nilikha ng kanilang mga anak. Halimbawa, ang isang bata mula sa isang patriarchal na pamilya ay may posibilidad na magtatag ng patriarchal relations sa kanyang pamilya, iyon ay, upang ipatupad ang natutunan na modelo. Ang pagnanais na ulitin ang modelo ng mga relasyon ng kanyang mga magulang ay nagpapatuloy kahit na ang labis na binibigkas na mga hilig ay na-trauma sa kanya sa pagkabata. Sa pag-aasawa ng mga kasosyo mula sa mga pamilya na kumakatawan sa malinaw na kabaligtaran ng mga modelo, mayroong patuloy na pakikibaka para sa kapangyarihan (o ang kanilang maling pag-uugali ay nabanggit). Ang posibilidad ng isang maayos na unyon ay mas mataas, mas malapit ang mga modelo ng mga pamilya kung saan nagmula ang mga asawa.

Ang Kakanyahan ng Makabagong Pamilya at Pag-aasawa

Sa mga nagdaang taon, nagkaroon ng malaking pagtaas sa bilang ng mga hindi kumpletong pamilya sa Russia. Kasama sa kategoryang ito ang kung saan ang isa o higit pang mga bata ay pinalaki ng isa sa mga magulang. May 3 uri ng hindi kumpletong pamilya:

Ang isa sa mga magulang ay umalis o namatay, at ang pangalawa ay hindi nag-asawang muli;

Ang isang solong tao ay opisyal na nag-ampon ng isang bata;

Ang isang babaeng walang asawa ay nagpapalaki ng isang bata nang mag-isa sa labas ng kasal.

Ang isang partikular na uri ng mga hindi kumpletong pamilya ay mga magkakahalong pamilya kung saan pinalaki ang mga foster o adopted na mga bata. Ipinapakita ng mga istatistika na sa modernong lipunan Parami nang parami ang mga pamilyang ganito. Ang mga sumusunod na uri ng magkahalong pamilya ay nakikilala:

Ang isang babaeng may mga anak ay nagpakasal sa isang lalaking walang anak;

Ang lalaking may mga anak ay nagpakasal sa isang babaeng walang anak;

Parehong may mga anak ang lalaki at babae mula sa mga nakaraang kasal.

Ang isa sa mga pinakakaraniwang problema ng magkahalong pamilya ay ang problema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga bata at hindi katutubong mga magulang (stepmothers at stepfathers). Ayon kay L.E. Schneider, sinusuri ng mga stepfather ang kanilang sarili sa papel ng isang ama na medyo mas mababa kaysa sa mga ama sa pamamagitan ng dugo, kumuha sila ng isang mas passive na posisyon na may kaugnayan sa bata, isinasaalang-alang siya na hindi gaanong masaya kaysa sa ibang mga bata. Ang mga pag-aaral na nakatuon sa pag-aaral ng posisyon ng madrasta sa pamilya ay halos hindi ipinakita sa panitikan, bagaman ang sitwasyong ito ng kasal at relasyon sa pamilya ay lubos na kilala at inilarawan sa alamat (isang masamang ina at mahinang ama sa maraming Russian at foreign fairy tale), na nag-iiwan ng isang tiyak na imprint sa modernong pampublikong pagtatasa ng posisyon ng social stepmother.

Ang mga pamilya batay sa muling pag-aasawa ay naiiba sa ilang paraan. Kaya, binibigyang diin ni V. Satir na sa gayong mga pamilya ay may hindi malay na saloobin na ang bagong asawa ay dapat na mas mahusay kaysa sa nauna. Ang pagbuo nito ay nauugnay sa pagkabigo na naranasan nang minsan, na, sa mas malaki o mas maliit na lawak, ay humantong sa pag-unlad ng kawalan ng tiwala sa kabaligtaran na kasarian. Ang isang babaeng may mga anak na muling nag-asawa ay madalas na naniniwala na ang mga bata ay kanyang pag-aari. Mula sa kanyang pananaw, hindi siya maaaring magpataw ng mga anak sa isang bagong asawa, dahil. hindi siya magkakaroon ng parehong relasyon sa kanila tulad ng nagkaroon siya sa kanya. Kasabay nito, ang isang tao mismo ay hindi palaging handa na agad na gampanan ang papel ng isang ama.

Ang mga bagong asawa ay madalas na nahaharap sa katotohanan na nais ng isang babae na ipakita ng kanyang ama ang isang "matatag na kamay ng lalaki", upang ipakita ang lakas at awtoridad, na, siyempre, wala pa siya sa mga mata ng kanyang mga anak. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang mga asawang lalaki ay madalas na nagsisikap na matupad ang mga inaasahan ng kanilang asawa, ngunit bilang isang patakaran, ang gayong pag-uugali, na hindi batay sa tunay na paggalang at pagtanggap, ay humahantong sa pag-unlad ng malubhang matagal na mga salungatan, na pinaka-talamak kung ang bata ay nasa kabataan. .

Upang maiwasan ang gayong mga problema, ang mga mag-asawang muling nag-aasawa ay dapat na muling isaalang-alang ang kanilang mga posisyon bilang magulang. Kailangan nilang maging handa na palakihin ang kanilang sariling mga anak at ang mga anak ng kanilang kapareha, na hindi nagpapabaya o niloloko ang sinuman. Ang lahat ng mga bata na pumapasok sa isang bagong pamilya ay dapat na malasahan at tanggapin ng kanilang mga magulang bilang kanilang sarili.

Bilang karagdagan sa pagtaas ng bilang ng mga hindi kumpleto at magkakahalong pamilya, ang mga alternatibong anyo ng kasal at relasyon sa pamilya ay lumilitaw din sa Russia. Ang ilan sa kanila ay nabuo nang matagal na panahon, habang ang iba ay lumitaw at hayagang nagpakita ng kanilang mga sarili lamang sa mga nakalipas na dekada, na nabuo sa mga bansa sa Kanluran at ilang mga estado ng Scandinavian na may mas malayang mga tradisyon at pananaw sa seks. L.B. Tinukoy ng Schneider ang ilang mga alternatibong anyo.

Kalungkutan

1. Isang pagtaas sa antas ng edukasyon ng mga kababaihan, na tumutukoy sa kanyang mga pananaw sa pagsasakatuparan sa sarili. Ang isang babae ay nagsimulang maghanap ng mga pagkakataon upang mapagtanto ang kanyang sarili sa propesyonal na globo, sa espirituwal na mga pakikipagsapalaran, sa larangan ng mga libangan. Bilang karagdagan, ang pagkuha ng isang mahusay na edukasyon ay nangangailangan ng oras at ang isang babae kung minsan ay "nakakamiss" lamang sa panahon ng panganganak.

2. Ang nangingibabaw na bilang ng mga kababaihan sa edad na maaaring magpakasal, isa sa mga dahilan kung saan ay ang mas mataas na dami ng namamatay ng populasyon ng lalaki, kabilang ang bilang resulta ng mga aksidente, pagpatay, mga operasyong militar. Kaugnay nito, hindi maiiwasang mananatili pa rin ang isang tiyak na bilang ng mga kababaihan sa isang celibate state, bilang isang resulta kung saan ang bilang ng mga kababaihan na unang tumanggi na maghanap ng kapareha ay tumataas, gamit ang posisyon na ito bilang isang uri ng mekanismo ng proteksyon.

3. Pagpapalaganap ng pananaw na sa modernong kalagayan ay mas madaling mamuhay ng mag-isa. Ang mga benepisyo mula sa sikolohikal na kaginhawaan ng pamumuhay sa isang pamilya ay magkakapatong sa kasong ito ng mga socio-economic na gastos.

Ito ay empirikal na itinatag na ang mga kababaihan ay nagtitiis ng kalungkutan nang mas madali kaysa sa mga lalaki. Kasabay nito, ang antas ng edukasyon, karera, kalusugan ng isip, at buhay sa tahanan ng mga babaeng walang asawa ay mas mataas kaysa sa mga lalaking walang asawa. Dapat pansinin na ang mga nag-iisang lalaki at babae ay maaaring nasa mas marami o hindi gaanong pangmatagalan at permanenteng pakikipagtalik nang hindi nawawala ang kanilang awtonomiya. Ang pagtatakda sa kalungkutan ay maaaring hindi panghabambuhay. Napansin na sa mga kababaihan ito ay madalas na nagbabago sa 30-35, at sa mga lalaki sa 40-45 taong gulang, kapag ang mga pagtatangka na makahanap ng isang kasosyo sa buhay ay isinaaktibo. Hindi rehistradong paninirahan

Ang anyo ng kasal at relasyon sa pamilya ay naging laganap sa Russia sa ilalim ng pangalang "pag-aasawa sibil". Ngayon, aktibong tinatalakay ng literatura ang tanong kung ang hindi rehistradong paninirahan ay isang makasaysayang alternatibo sa kasal at mga relasyon sa pamilya. Naniniwala si R. Zider na ang form na ito ay maaaring ituring bilang isang paunang hakbang sa kasunod na kasal ("pag-aasawa ng pagsubok"), at bilang isang alternatibo sa tradisyonal na kasal.

Ang mga relasyon sa isang hindi rehistradong kasal ay naiba sa pormal, panandalian at malalim, pangmatagalan. Sa kaso ng una, ang buhay may-asawa ay hindi nagtatagal, ngunit sa parehong oras, ang bilang ng mga cohabitants ay tumataas, na naiiba sa mga ordinaryong asawa lamang sa pamamagitan ng pagkakaroon ng isang selyo sa pasaporte.

Ang mga mag-asawang naninirahan sa gayong pag-aasawa ay napapansin ang mga sumusunod na pakinabang ng hindi rehistradong paninirahan

Ang ganitong anyo ng relasyon ay makikita bilang isang uri ng pagsasanay sa buhay mag-asawa (“pag-aasawa ng pagsubok”);

Mayroong pag-apruba ng mga puwersa at pagiging tugma ng mga kasosyo;

Higit sa bukas na relasyon, walang pamimilit;

Ito ay pinaniniwalaan na ang anyo ng relasyon na ito ay nagbibigay ng higit na espirituwalidad at kasiyahan, na, sa aming opinyon, ay medyo kontrobersyal.

Inilalarawan ng panitikan ang mga katangian ng mga taong madaling kapitan ng hindi rehistradong paninirahan. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mas liberal na mga saloobin sa buhay, hindi gaanong pagiging relihiyoso, isang mataas na antas ng androgyny, mababang tagumpay sa paaralan sa panahon ng pagkabata at pagbibinata, hindi gaanong tagumpay sa lipunan, sa kabila ng katotohanan na ang mga taong ito ay nagmula sa medyo matagumpay sa lipunan. Nangangailangan ng mas mataas na antas ng pagmuni-muni at komunikasyon ang mga "eksperimental" na anyo ng pamumuhay nang magkasama, gayundin ang pagkakaroon ng mga sikolohikal na pwersa upang labanan ang presyon ng mga pamantayang panlipunan. Ang kanilang pamamahagi ay hindi nakasalalay sa antas ng edukasyon at panlipunang kaugnayan ng mga kasosyo. Bilang karagdagan sa sikolohikal, may mga socio-economic na dahilan para sa pagpili ng hindi rehistradong cohabitation. Sa Russia, ito ay mga problema sa pabahay, mga isyu sa pagpaparehistro, ang posibilidad na makatanggap ng mga benepisyo ng bata bilang isang solong ina, atbp.

Sadyang walang anak na kasal

Ayon sa istatistika, 10% ng mga kababaihan sa mga industriyalisadong bansa, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mass sterilization, at 1% sa Russia, kung saan mas madalas na ginagamit ang mga mass abortion, sinasadyang hindi gustong magkaroon ng mga anak.

Ibinubukod ng mga mananaliksik ang mga salik na panlipunan at sosyo-ekonomiko bilang pangunahing mga salik ng birth control ( pangkalahatang posisyon mga gawain sa bansa sa ekonomiya, mga proseso ng urbanisasyon, kawalan ng trabaho, kawalan ng katiyakan sa hinaharap, mga salungatan sa militar, atbp.). Ang mga pangalawang kadahilanan ay kinabibilangan ng mga salik sa kultura at demograpiko (proteksyon ng pagiging ina at pagkabata, pagiging maagap ng pagbabayad at laki ng mga benepisyo ng bata, probisyon ng pensiyon, pang-ekonomiyang pagsasarili ng mga kababaihan, pagbawas sa pangkalahatan at pagkamatay ng sanggol, atbp.).

Inilalahad ng panitikan ang pananaw na sa populasyon ng tao ay walang mga batas na biyolohikal na pumipilit sa isang tao na magkaanak. Ang sekswal na pagnanais ng isang tao ay binago at bifurcated: sa isang banda, ang reproductive function ay napanatili, sa kabilang banda, ang sekswal na buhay mismo ay isang kasiyahan (napatunayan na, bukod sa isang tao, hindi isang solong nilalang. sa mundo ng hayop ay may kakayahang makaranas ng orgasm). Ngayon ang pangalawang aspeto sekswal na buhay nagsimulang palitan ang una: ang mga kasosyo ay aktibong gumagamit ng mga contraceptive, pagpapalaglag, isterilisasyon at iba pang paraan na naglilimita sa panganganak. Kaya, sa lipunan ng tao, ang pagkamayabong ay higit na kinokontrol ng mga batas panlipunan.

Ang nagpasimula ng pagtanggi na magkaanak sa kasal ay maaaring kapwa lalaki at babae. Kapag gumagawa ng ganoong desisyon, ipinapakita ng paksa hindi lamang ang kanyang limitadong pangangailangan para sa mga bata, kundi pati na rin ang pagnanais na masiyahan ang ilang iba pang mga socio-psychological na pangangailangan. Samakatuwid, sa kasong ito, mas angkop na magsalita hindi tungkol sa pagkakaroon o kawalan ng pangangailangan para sa mga bata, ngunit tungkol sa lakas ng nakikipagkumpitensyang mga pangangailangan.

Ang panitikan ay nagbibigay ng isang paglalarawan ng sosyo-sikolohikal na katangian ng mga kababaihan na hindi gustong magkaanak. Sila ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang huli na edad ng kasal, madalas na nakaranas ng diborsyo, mataas na lebel edukasyon, ang pagnanais para sa intelektwal at malikhaing gawain, ang pagkakaroon ng isang mahusay, mahusay na bayad na trabaho. Ipinakikita ng mga pag-aaral na kadalasan sila mismo ang panganay o tanging mga anak sa pamilya, at ang kanilang pagsilang ay may negatibong epekto sa kasal ng kanilang mga magulang. Gayundin, ang gayong mga kababaihan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mataas na sikolohikal na katatagan, binibigkas ang androgyny.

Ang mga walang anak na pamilya ay nakakaranas ng malakas na panlipunang panggigipit. Kasabay nito, ang tao mismo, kung sinasadya niyang pumili at may pananagutan para dito, kadalasan ay hindi nakakaranas ng sikolohikal na kakulangan sa ginhawa at pagdurusa.

bukas na kasal

Ang isa sa mga pangunahing problema ng tradisyonal na pag-aasawa ay ang imposibilidad o, hindi bababa sa, makabuluhang mga paghihirap ng pagsasama-sama ng intimacy at personal na awtonomiya, libreng personal na paglago. Sa isang bukas na kasal, ang mga mag-asawa ay nakatira nang magkasama, ngunit medyo independyente sa bawat isa, ang bawat isa sa kanila, bilang karagdagan sa pamilya, ay may karapatan sa privacy. Ang layunin ng naturang kasal ay upang madagdagan ang pagiging bukas, pagpapahayag ng sarili at pagiging tunay ng mga relasyon, dagdagan ang pagpapaubaya ng mga kasosyo sa isa't isa. Ang bawat kasosyo sa isang bukas na kasal ay may karapatan sa kanyang sariling personal na buhay, ang kanyang personal, sikolohikal na espasyo ay sarado mula sa interbensyon ng isang kapareha. Sa katunayan, ang bukas na kasal ay nagpapatunay ng pangangalunya: Ang tanong ay lumitaw, posible ba sa kasong ito na makilala ang gayong relasyon bilang pamilya at kasal? Ang pangunahing tampok ng form na ito ng relasyon, na nagpapakilala dito, halimbawa, mula sa kapitbahayan, atbp., sa batayan kung saan ito ay kinikilala bilang isang kasal, ay ang pagkakaroon ng isang hindi binibigkas o tininigan na kasunduan sa pamumuhay nang magkasama at pagpapanatili ng isang karaniwang sambahayan

Ito ay pinaniniwalaan na ang anyo ng pag-aasawa ay lumitaw batay sa isang protesta laban sa mga paraan ng pag-uugali sa mga relasyon sa pamilya ng mga nakaraang henerasyon. Sa isang bukas na pag-aasawa, ang bawat asawa ay malaya at malayang gawin ang gusto niya. Naniniwala ang mga tagasuporta nito na kung ang pag-aasawa ay umiiral lamang sa isang pakiramdam ng tungkulin, kung gayon, sa katunayan, nauubos ang sarili nito.

S. Kratokhvyal, na tumutukoy sa mga pangunahing prinsipyo ng bukas na pag-aasawa, ay tumutukoy sa kanila: ang pagnanais na bumuo ng buhay sa batayan ng kasalukuyan at sa batayan ng makatotohanang mga pagnanasa; paggalang sa privacy ng partner; pagiging bukas, kadaliang kumilos at kakayahang umangkop ng komunikasyon sa papel; bukas na pakikipagsosyo (karapatan sa sariling mga interes, sariling bilog ng mga kaibigan, atbp.); pagkakapantay-pantay ng mag-asawa at pagtitiwala sa isa't isa.

Nagkakalat bukas na mga form ang kasal ay batay sa proklamasyon ng thesis ng polygamy of human nature at ang pagtanggi sa tradisyunal na monogamous marriage.Ngayon, ang talakayang ito ay nagpapatuloy din, incl. at sa mga siyentipikong lupon, gayunpaman, ang katibayan ng natural na poligamya ng tao ay natagpuan hanggang ngayon Extramarital sex at matalik na pagkakaibigan

Ang anyo ng relasyong ito ay batay sa isang extramarital affair ng isang matalik na kalikasan. Kasabay nito, ang ilang partisipasyon ng mga mag-asawa (o isa sa kanila) sa pinagsamang pamamahala ng sambahayan ay pinapayagan, at ang paglitaw ng mga anak sa labas ay posible rin. Mayroong malinaw na kalakaran patungo sa pagtaas ng bilang ng mga anak na ipinanganak sa labas ng opisyal na relasyon sa mag-asawa. Maaaring ipagpalagay na ang mga istatistika ng mga nakaraang taon ay magbibigay ng mas mataas na mga numero.

Bilang isang patakaran, ang mga extramarital na intimate na relasyon ay hindi pangmatagalan: sila ay maaaring umunlad sa kasal (o ilang uri ng kasal), o maging isang pasanin para sa isang tao at huminto nang mabilis. Ang bawat isa sa mga kasosyo sa extramarital sex ay maaaring magkaroon ng pangunahin, orihinal na pamilya. Ang matalik na pagkakaibigan ay hindi palaging nagbabanta sa katatagan ng pangunahing kasal, kung minsan (bagaman madalang) maaari itong tumagal ng mahabang panahon, at kasama ng medyo mataas na antas ng pagpapalagayang-loob at pagtitiwala sa pangunahing mag-asawa.

pag-indayog

Ang swinging ay isang medyo bagong anyo ng mga relasyon sa pamilya, na kinabibilangan ng pagpapalitan ng mga kapareha sa kasal. sa Scandinavia, kaya kung minsan ang ganitong uri ng pakikipag-ugnayan sa kasal ay tinatawag na "pamilya ng Sweden". Sa kasalukuyan, ang ganitong uri ng relasyon ay tipikal para sa 2% ng populasyon ng US. Ipinakikita ng mga pag-aaral na ang mga kasosyo na nagsasanay sa pag-indayog ay mas malamang na makipag-bonding sa kanilang mga magulang pagkabata, at sila mismo ay nagpapakita ng halos kumpletong kawalan ng pakikipag-ugnayan sa kanilang sariling mga anak. Ang mga lalaki ay mas madalas na nagsisimula ng mga swinger na relasyon. Mayroon ding mataas na pagpapahalaga sa sarili ng parehong mag-asawa sa isang mag-asawa na gumagamit ng ganitong uri ng relasyon.

mag-asawang homosexual

Ang kasal na homosexual ay nakabatay sa pag-ibig sa parehong kasarian. Ipinapakita ng mga pag-aaral na ang mga psychophysiological prerequisite nito ay magkapareho sa heterosexual, at ang huling ratio ng pareho ay tinutukoy lamang sa proseso ng pag-unlad. Ang mga pinagmulan at anyo ng homosexuality ay iba-iba. Sa kabila ng posibleng genetic predisposition, sa pangkalahatan ito ay binuo batay sa indibidwal na karanasan at pag-aaral. Ang mga homoseksuwal na mag-asawa sa proseso ng pagbuo ng mga relasyon sa pamilya ay nahaharap sa parehong mga problema tulad ng mga heterosexual na mag-asawa: pagtataksil, paninibugho, monotony, hindi pagkakapare-pareho ng mga setting ng tungkulin at inaasahan, atbp.

Ang magagamit na data ng pananaliksik sa mga katangian ng personal at psychosexual na pag-unlad ng mga homosexual ay kakaunti at kontradiksyon. Ang karamihan sa kanila ay nakuha mula sa isang sample ng lalaki. Ayon sa ilang mga mananaliksik, ang landas ng buhay at mga personal na katangian ng mga homosexual ay tiyak, lalo na, sila ay nakikilala sa pamamagitan ng kakulangan ng impluwensya ng lalaki sa pagkabata, negatibong relasyon sa mga ama, isang espesyal na saloobin ng mga ina na may puritanical character, na ang mga anak na lalaki ay mga paborito at gusto nilang (mga ina) na maging sentro ng kanilang atensyon, maagang pakikipag-ugnayan sa homosexual sa mga kapatid at mga kapantay, atbp. Ayon sa iba pang data, ang mga pagkakaiba sa mga katangian ng pagpapalaki at pagkatao ay hindi natagpuan.

Ang saloobin sa mga homoseksuwal na mag-asawa sa lipunan ay naiiba, ngunit, bilang isang patakaran, ito ay palaging binibigkas mula sa parusang kamatayan (Mauritania, Tunisia, mga bansang Arabo) hanggang sa opisyal na pagkilala sa gayong mag-asawa bilang isang pamilya na may legalisasyon ng mga relasyon (Denmark). ).

group marriage

Ayon kay L.B. Schneider, aktibong pagpuna sa mga panlipunang tungkulin ng pamilya, na lumaganap sa lipunan noong unang bahagi ng 1970s. nagbunga ng mga pagtatangka na tutulan ito sa pamamagitan ng isang alternatibo sa anyo ng group marriage. Sa una, ang anyo ng relasyon na ito ay radikal at maging pulitikal sa kalikasan, ito ay nauugnay sa drug orgies, group sex at terorismo. Ngayon ang kasal ng grupo ay nabago sa mga pamayanan at komunidad ng tirahan. V. Ginagamit ni Satir ang katagang "collective family" para italaga sila.

Mula sa punto ng view ng istraktura ng mga relasyon, ang mga sumusunod na uri ng mga pamayanan ng tirahan ay nakikilala;

Mga pamayanan ng tirahan ng ilang mag-asawa;

Mga pamayanan ng tirahan ng ilang tao na hindi nauugnay sa mga relasyon ng magkapares;

magkahalong anyo.

Karaniwan para sa mga pamayanang tirahan na isama ang mga bata. Sa loob ng kanilang balangkas, ang isang grupo ay bihirang nananatiling hindi nagbabago; may posibilidad na baguhin ang mga kasosyo at baguhin ang istruktura ng komunidad Sa ganitong kahulugan, natutugunan ng mga pamayanang tirahan ang mga kinakailangan ng kakayahang umangkop at kadaliang kumilos sa mas malaking lawak. Sa mga komunidad, mayroong mataas na antas ng materyal na seguridad para sa isang indibidwal, dahil sa mga sandali ng kawalan ng kita, ang pagkakaisa ng grupo ay nagpoprotekta sa indibidwal mula sa moral at pisikal na pagbaba. Binabawasan ng sama-samang pagmamay-ari ang pangangailangan at kahalagahan ng personal na pagmamay-ari. Ang mga personal na pangangailangan ay higit na nasa ilalim ng kontrol ng grupo.

Dapat pansinin na sa Russia ang mga pamayanan ng tirahan bilang isang anyo ng kasal at mga relasyon sa pamilya ay halos hindi karaniwan.

Sa ngayon, ang mga alternatibong paraan ng kasal ay sinusuportahan ng isang minorya ng populasyon. Ang isang malakas na argumento na pabor sa mga tradisyunal na relasyon ay ang mga interes ng mga bata. Gayunpaman, ang pagtaas ng pagpapaubaya ng lipunan para sa mga alternatibong anyo at pagtaas ng mga pagkakataon para sa pagbuwag ng tradisyonal na monogamous na pag-aasawa ay nagpapatibay sa kalakaran patungo sa kanilang pagtaas ng pagkalat. Ang mga tradisyunal na anyo ay nagsisimula nang mapagtanto ngayon (lalo na ng mga kabataan) bilang hindi gaanong matibay, hindi gaanong hindi pinagtatalunan at hindi gaanong pinapansin. Ang pagpapaubaya sa minorya na sumusunod sa mga alternatibong anyo ay tumataas nang malaki. Kasabay nito, ang mga kinakailangan para sa kalidad ng kanilang sariling pamilya at buhay may-asawa ay tumataas sa karamihan ng mga tao na sumusunod sa mga tradisyonal na anyo ng kasal. Ang inilarawan na kalakaran, kasama ang nasa itaas, ay isa pang anyo ng pagbabago ng istruktura ng pamilya sa modernong lipunan, na tumutukoy sa mga prospect para sa pag-unlad at pagbabago nito.

pagpapatuloy. - Isipin ang iyong sarili na ibang anak o pareho, ngunit napunta sa ibang pamilya. Iba talaga ang atmosphere dito. Nararamdaman mo ang pagiging natural, katapatan at pagmamahal. Nararamdaman mo na ang iyong kaluluwa, puso at isip ay nasa perpektong pagkakatugma. Ang mga tao sa paligid mo ay nagpapahayag ng kanilang pagmamahal, paggalang sa isa't isa. Dito ay palagi kang pakikinggan, at pakikinggan mo nang may interes sa iba. Isinasaalang-alang ka, maaari mong hayagang ipakita ang iyong saya at sakit, hindi mo kailangang itago. Talking about failure, hindi ka natatakot na matatawa ka, kasi. naiintindihan ng lahat sa pamilyang ito na kasama ng panganib, sa pagsubok ng bago sa buhay, maaari kang magkamali, na nangangahulugan lamang na ikaw ay lumalaki at umunlad. Iba ang hitsura ng mga tao sa pamilyang ito. Ang kanilang mga galaw ay matikas at malaya, ang kanilang mga ekspresyon sa mukha ay mapayapa. Ang mga tao ay tumitingin sa isa't isa, at hindi sa pamamagitan ng bawat isa o sa sahig, sila ay taos-puso at natural sa kanilang relasyon sa isa't isa. Ang mga miyembro ng pamilyang ito ay nakakaramdam ng kalayaan sa isa't isa kaya hindi sila nahihiyang magsalita tungkol sa kanilang nararamdaman. Lahat ay maipapahayag - pagkabigo, takot, sakit, galit, pamumuna, pati na rin ang biro at papuri. Ang pamilyang ito ay may kakayahang produktibo at magkakaugnay na pagpaplano ng kanilang buhay, gayunpaman, kapag nagbago ang sitwasyon sa buhay, ang mga pagbabagong ito ay mahinahong tinatasa at ang plano ay nababago nang may kakayahang umangkop, na tumutugma sa mga bagong kondisyon. Ang mga miyembro ng pamilyang ito ay nakakatugon nang walang gulat sa iba't ibang pagbabago sa buhay. Sa pamilyang ito, malinaw na nakikita na ang buhay ng tao at ang damdamin ng mga tao ang pinakamahalaga, higit na mahalaga kaysa anupaman. Pakiramdam ng mga magulang ay tulad ng mga inspirational na pinuno, hindi mga awtoridad. Ang kanilang mga aksyon ay hindi tumutugma sa kanilang mga salita. Alam ng mga magulang na sa simula ay hindi maaaring maging masama ang mga bata. Hindi sila kailanman tumutugon sa pag-uugali ng bata sa paraang nagpapahiya sa kanyang dignidad. Sa kabaligtaran, nagtatanong sila tungkol sa kung ano ang nangyayari, makinig, subukang mas maunawaan at suriin ang karanasan ng bata, isinasaalang-alang ang likas na pagnanais ng bata na matuto ng mga bagong bagay at maging mabuti. Pakiramdam mo ay isang ganap na tao sa pamilyang ito, minamahal, mahalaga sa sarili, kailangan, napapaligiran ng mga taong umaasa ng pagmamahal, pagkilala at paggalang mula sa iyo.

Teorya. Mayroong dalawang uri ng mga sistema: sarado at bukas. Ang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga ito ay tinutukoy ng likas na reaksyon sa panloob at panlabas na mga pagbabago. Sa isang saradong sistema, ang mga bahagi nito ay nakakonekta nang maayos. Sa anumang kaso, ang pagpapalitan ng impormasyon sa pagitan ng mga elemento ay hindi nangyayari, hindi alintana kung saan nagmula ang impormasyon - mula sa labas o mula sa loob. Bukas - isa kung saan ang mga bahagi ay magkakaugnay, mobile, receptive sa isa't isa at pinapayagan ang impormasyon na dumaan sa loob nito o lumampas dito. Naniniwala si V. Satir na ang isang closed system ay gumagana sa mga dysfunctional na pamilya, at isang bukas na sistema - sa mga maayos.

Mga scheme ng paggana ng mga system:

saradong sistema

Sa mga saradong sistema, ang pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili ay pangalawa sa kapangyarihan at pagganap; ang mga aksyon ay nakasalalay sa kapritso ng boss / awtoridad / nakatatanda; anumang pagbabago ay dapat labanan.

bukas na sistema

Sa mga bukas na sistema, ang pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili ay pangunahin, ang kapangyarihan at pagganap ay pangalawa; ang mga aksyon ay sumasalamin sa mga prinsipyo ng tao; malugod na tinatanggap ang mga pagbabago, itinuturing na natural at kanais-nais.

Paksa: Mga pangunahing teoretikal na probisyon tungkol sa pamilya bilang isang sikolohikal na kategorya.

Teorya. Tulad ng nabanggit kanina, ang pamilya sa systemic family therapy ay nakikita bilang isang sistema. At ang bawat sistema, tulad ng alam mo, ay may sariling dinamika - ang kakayahang magbago. Ang mga tungkulin at istruktura ng pamilya ay maaaring magbago depende sa mga yugto ng buhay nito. Ang pagbabago ay isang bagay na mayroon ang bawat pamilya. Ang pamilya ay ang tanging panlipunang grupo na umangkop sa maraming mga kaganapan na sumunod sa isa't isa sa isang maliit na lugar ng tirahan sa loob ng maikling panahon.

Batay sa pag-aaral ng istraktura at dinamika ng pamilya, ang mga psychologist at sosyologo ay nakikilala ang mga konsepto bilang mga uri at uri ng pamilya.

Tipolohiya ng mga modelo ng pamilya.

Ayon sa laki ng pamilya, nahahati sila sa:

• Nuclear - binubuo ng mga matatanda at bata na umaasa sa kanila (dalawang henerasyon). Maaari silang kumpleto (parehong mga magulang) at hindi kumpleto (nawawala ang isa sa mga magulang). Ang hindi kumpleto ay nahahati sa aktwal na hindi kumpleto (bilang resulta ng diborsyo / pagkabalo) at maternal (iligal na kapanganakan at pagpapalaki ng mga bata).
• Extended - isama ang nuklear na pamilya at mga kamag-anak (tatlong henerasyon: lolo't lola, apo, kapatid na babae, kapatid na lalaki, atbp.).
• Binuclear - kapag, pagkatapos ng isang diborsyo, ang mga magulang ay lumikha ng mga bagong pamilya, bilang isang resulta nito, ang bata ay may, parang, dalawang pares ng mga magulang sa pagitan ng mga relasyon ay pinananatili. Ang bata ay pana-panahong nakatira kasama ang isa o ang isa pa, kung minsan ay ginugugol ng dalawang pamilya ang kanilang libreng oras na magkasama.

Ayon sa pagkakapare-pareho ng mga posisyon ng papel ng kalalakihan at kababaihan:

• Ang patriarchal (dominator) na pamilya ay isang lalaking pinuno, ang kanyang kapangyarihan sa lahat ng miyembro ng pamilya ay walang limitasyon. Tinatawag ding tradisyonal.
• Matriarchal (matrimonial) - ang authoritarianism ay nagmula sa pambabae.
• Egalitarian (partnership o biarchy) - ang kapangyarihan ay pantay na ipinamahagi sa pagitan ng isang lalaki at isang babae, na binuo batay sa pagpapalitan ng mga posisyon sa tungkulin.
• Nakasentro sa bata - ang bata ay sikolohikal na nangingibabaw, ang kanyang mga pangangailangan ay mga kapritso. Ang pangunahing gawain ng mga magulang ay upang matiyak ang "kaligayahan ng bata." Symbiosis ng isang matanda at isang bata. Bilang resulta ng pagpapalaki sa gayong pamilya, ang bata ay nagkakaroon ng isang napalaki na pagpapahalaga sa sarili, isang pakiramdam ng personal na kahalagahan, ngunit ang posibilidad ng salungatan sa kapaligiran sa labas ng pamilya ay tumataas. Samakatuwid, ang mga bata mula sa gayong mga pamilya ay maaaring tasahin ang mundo bilang pagalit.

Paghahambing ng mga normatibong pag-uugali ng pag-uugali na ginagampanan ng kasarian sa mga pamilya:

dominanteng pamilya

Kasosyong pamilya

Hindi pantay na pamamahagi ng kapangyarihan, pag-abuso nito. Pamumuno batay sa lakas. Katigasan ng mga tungkulin sa sex Polotized ang mga responsibilidad sa pamilya at gender segregation ng mga interes Mahigpit na mga alituntunin ng buhay pamilya Mapanirang paraan upang malutas ang mga salungatan Ang mga kabiguan at mga pagkakamali ay nakatago, nahatulan, naaalala sa mahabang panahon, pumapayag sa sagabal. Kakulangan ng paggalang sa mga personal na gawain, mga personal na lihim, kabuuang kontrol sa pag-uugali Mga damdamin ng insecurity, subordination, kalungkutan, pakiramdam ng pagkakasala, pagkabalisa, depression Ang lapit ng buhay pamilya, relasyon ng pamilya mula sa buhay panlipunan Ang pagpapalaki ng mga bata sa mga kondisyon ng hypercontrol, subordination, pagsunod.

Ang awtoridad ng bawat isa, ang pagbabahagi ng kapangyarihan Pamumuno batay sa awtoridad Pagpapalitan ng mga tungkulin sa sex Flexibility sa pamamahagi ng mga responsibilidad at aktibidad sa pamilya Labilidad ng mga alituntunin ng buhay pamilya Nakabubuo na paraan upang malutas ang mga hindi pagkakaunawaan, mga salungatan Ang mga kabiguan at pagkakamali ay hindi itinatago, sila ay pinag-uusapan nang walang panunumbat, sila ay pinatawad at nakalimutan. Paggalang sa mga personal na gawain, personal na mga lihim, hindi pakikialam sa intimate na mundo nang walang imbitasyon Ang pang-unawa sa pamilya bilang ang pinakaligtas na lugar kung saan nakukuha ang tiwala sa sarili, nawawala ang mga pagdududa at pagkabalisa, bumubuti ang mood. Ang pagiging bukas ng buhay pamilya sa lipunan, aktibong pakikilahok ng mag-asawa sa pampublikong buhay Edukasyon sa mga tuntunin ng pagpapalawak ng awtonomiya ng bata, ang kanyang buong pakikilahok sa pagpapatibay ng mga karaniwang desisyon at pagpapasya sa sarili

Sa pamamagitan ng pagkakaugnay ng dugo:

• katutubong pamilya
• Foster family o foster family.

Tinutukoy ng V.S.Torokhty ang mga pamilya ayon sa mga sumusunod na tampok:

Ayon sa bilang ng mga bata (walang anak/interventile, one-child, small, large).

Sa pamamagitan ng kalidad at kapaligiran sa pamilya (maunlad, matatag, mahina sa pedagogically, hindi matatag, hindi organisado).

Sa likas na katangian ng sikolohikal na kalusugan (malusog, neurotic, biktima).

Ayon sa pambansang komposisyon (monoethnic at polyethnic).

Teorya. Ang pinakakaraniwang pag-uuri ng mga istilo ng pakikipag-ugnayan sa pamilya.

Liberal na istilo (permissive) - ang kawalan sa pamilya ng anumang relasyon sa pagitan ng mga magulang at mga anak: ang paghihiwalay ng mga magulang mula sa mga bata, ang kanilang kumpletong pagwawalang-bahala sa mga gawain at damdamin ng mga bata. Ang ganitong mga magulang ay madaling kapitan ng sakit sa isa sa mga kilalang polar na uri ng mga relasyon - sa hypoprotection (hindi sapat na pag-ibig, kawalan nito). Halos wala silang pakialam sa anak nila. Iniiwan nila ang lahat sa pagkakataon, hindi nagpapakita ng interes na may kaugnayan sa bata. Ang batayan ng pagiging ama ay isang pakiramdam ng tungkulin, tungkulin. Halos walang emosyonal na init sa relasyon sa bata. Sa relasyon ng magulang, ang pagwawalang-bahala sa mga pangangailangan ng anak ay nangingibabaw dahil sa lalim ng mga personal na gawain at karanasan. Ang bata ay naiwan sa kanyang sarili. Maaaring maganap ang nakatagong hypo-custody (iyon ay, pormal ang kontrol at pangangalaga sa bata), ngunit sa kasong ito, hindi natutugunan ng mga magulang ang isa sa pinakamahalagang pangangailangan ng bata - ang pangangailangan para sa pagmamahal at pagtanggap. Ang mga bata ay may posibilidad na: isang pakiramdam ng "natamo na kawalan ng kapanatagan" (kawalan ng pag-asa at pagiging masunurin, na nakukuha kapag ang bata ay hindi nakakaramdam ng posibilidad na kontrolin ang paulit-ulit na mga kaguluhan), na, sa karagdagang pag-unlad, ay humahantong sa hitsura ng kawalang-interes at kahit na depresyon, sa pag-iwas sa pakikipag-ugnayan sa mga bagong tao, sa isang pangkalahatang kawalan ng tiwala sa mga tao. Ang mga batang ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng antisosyal na pag-uugali. Ang kakulangan sa pangangalaga ng magulang ay isang napaka-traumatiko na kadahilanan. Maaaring may mababang antas ng katalinuhan ang mga bata, lalo na ang di-berbal, emosyonal na kawalan ng gulang, kawalan ng katalinuhan sa pakikipag-ugnayan sa iba (mabilis silang nakakabit at mabilis na humiwalay). Kadalasan sila ay agresibo sa kanilang mga kapantay, pinagkaitan ng aktibidad sa lipunan.

Estilo ng awtoritaryan (pagkontrol). May kasamang makabuluhang mga paghihigpit sa pag-uugali ng mga bata, isang malinaw na paliwanag sa bata ng nilalaman ng mga paghihigpit. Ang ganitong mga magulang ay patuloy na gumagawa ng iba't ibang (kung minsan ay medyo mahirap matupad) na mga kinakailangan para sa bata. Mayroong hypercontrol. Kasabay nito, hindi napapansin ng mga magulang ang pangingibabaw ng kanilang pag-uugali, o nakikita ito bilang normal at natural: "I only wish her well" o "I know better how to behave in such situations." Ito ay maaaring tawaging hyperprotection o symbiosis: isang obsessive na pagnanais na panatilihin, itali ang isang bata sa sarili, alisin sa kanya ang kalayaan dahil sa takot na ang ilang uri ng kalungkutan ay maaaring mangyari sa bata sa hinaharap. Sa kasong ito, ang pagbaba sa mga posibilidad at kakayahan ng bata ay humahantong sa mga magulang sa pinakamataas na kontrol at limitasyon. Ang ganitong mga magulang ay nagbibigay ng kagustuhan sa ganitong uri ng impluwensya gaya ng kaayusan at karahasan. Ang mga bata ay natatakot, kawalan ng inisyatiba, hindi mapag-aalinlanganan, hindi sigurado sa kanilang sarili at sa kanilang mga kakayahan, na may mahinang pagpipigil sa sarili sa pag-uugali, hindi aktibo o vice versa na may mahigpit na paggabay sa sarili. Nanaig ang negatibong mood. Mahirap para sa kanila na magkaroon ng pakikipag-ugnayan sa mga kapantay. Sa mga relasyon sa kanilang mga magulang, ang gayong mga bata ay maaaring maging mapagkunwari, magsinungaling, kung minsan ay nagpapakita ng tahasang pagkapoot. Sa isang awtoritaryan na pamilya, itinataas ang paggalang sa awtoridad ng mga nakatatanda. Ang pangunahing kinakailangan ay pagsusumite. Ang resulta ng pakikisalamuha ng bata sa naturang pamilya ay ang kakayahang madaling "sumali" sa vertically organized social structure. Ang mga bata ay madaling natututo ng mga tradisyonal na kaugalian, ngunit nahihirapan sa pagbuo ng mga personal na pamilya. Kakulangan ng inisyatiba, hindi nababaluktot, kumilos batay sa mga ideya kung paano ito dapat.

Demokratikong istilo (estilo ng pagsang-ayon). Ito ay tinutukoy ng mga sumusunod na parameter: isang mataas na antas ng pandiwang komunikasyon sa pagitan ng mga magulang at mga anak, ang paglahok ng mga bata sa talakayan ng mga problema sa pamilya, mga isyu (ang kanilang opinyon ay isinasaalang-alang), ang kahandaan ng mga magulang na tumulong kung kinakailangan, kasama na may pananampalataya sa tagumpay ng independiyenteng aktibidad ng bata, nililimitahan ang personal na pagiging subject sa pangitain ng isang bata. Ang gayong mga magulang ay nagpapalaki sa mga bata: kalayaan, nagtuturo upang tukuyin ang mga personal na halaga, at mag-isip nang nakapag-iisa. Ang mga ugnayan sa gayong mga pamilya ay nagsasangkot ng pagtutulungan, pagtulong sa isa't isa, isang binuo na kultura ng mga damdamin at emosyon, pati na rin ang tunay at kumpletong pagkakapantay-pantay ng lahat ng mga kalahok sa unyon ng pamilya. Ang mga bata ay nakikilala sa pamamagitan ng panlipunang aktibidad, ang pagkakaroon ng isang panloob na lugar ng kontrol, at madaling makipag-ugnayan sa mga kapantay. Ang isang mabuting kalooban ay nananaig sa mga bata, sila ay may tiwala sa sarili, na may binuo na pagpipigil sa sarili sa pag-uugali, nagsusumikap sila para sa pananaliksik, paghahanap, at hindi umiiwas sa mga bagong sitwasyon. Ang layunin ay mutual trust, acceptance at autonomy ng mga miyembro nito.

Paksa: Pag-unlad ng pamilya.

Teorya. Ang bawat grupo ay may sariling "punto ng pinagmulan", ang pangunahing dahilan ng samahan. Ang pamilya sa kasong ito ay walang pagbubukod. Sa kasong ito, interesado kami sa kung ano ang pinagsama-sama ng mga mag-asawa at kung paano natanto ang mga paunang inaasahan, anong mga kadahilanan ang tumutukoy sa kanila, at sa kung anong mga prinsipyo ang kasalukuyang binuo ng mga relasyon sa mag-asawa. Ang pagiging kaakit-akit sa interpersonal ay sinusuportahan ng mga salik na may partikular na halaga dito o sa indibidwal na iyon o nagbibigay sa kanya ng tiyak na pag-asa na ang pakikipag-ugnayan sa lipunan sa kapareha na ito ay magiging paborable [Mikula, 1977].

Isa sa mga teoryang nagpapaliwanag sa mga prinsipyo ng pagpili ng mapapangasawa ay ang kumplikadong teorya ni Murstein (1976). Ayon sa teoryang ito, tatlong salik, tatlong puwersa ng pagkahumaling, ang kumikilos sa pagpili: mga motibo, merito at papel. Ang mga puwersang ito ay kumikilos nang sunud-sunod sa tatlong yugto, ang kanilang halaga ay nagbabago sa bawat yugto. Ang dumaan sa filter ay pumasa sa susunod na yugto.

Sa unang yugto (pagganyak), ang mga kadahilanan tulad ng panlabas na pagiging kaakit-akit at kilos ay may mahalagang papel. Mahalaga rin kung paano sinusuri ng iba ang mga katangiang ito. Ang kahulugan ng isang drive ay kaya kamag-anak sa loob ng isang naibigay na sitwasyon.

Sa ikalawang yugto (dignidad), ang sentro ng grabidad ay lumilipat pangunahin sa lugar ng pagkakatulad ng mga interes, punto ng view, sukat ng mga halaga. Ang mga kasosyo sa isang pulong ay nakikilala ang isa't isa, tumatanggap ng impormasyon tungkol sa mga interes, ang sukat ng mga halaga ng bawat isa sa kanila. Kung ang mga makabuluhang pagkakaiba ay ipinahayag dito at ang mga natukoy na pagkukulang ay hindi nabayaran ng anumang mga pakinabang, ang mga kasosyo ay nagkakalat, na naniniwalang hindi sila angkop para sa isa't isa.

Kasalukuyang pahina: 22 (kabuuang libro ay may 26 na pahina)

Font:

100% +

3. modelo ng pag-uugali

Hindi tulad ng psychoanalytic model, ang behavioral (behavioristic) na modelo ng family counseling ay hindi naglalayong tukuyin ang malalim na sanhi ng hindi pagkakasundo ng mag-asawa, pagsasaliksik at pagsusuri ng family history. Ang pagpapayo sa pag-uugali ay pangunahing naglalayong baguhin ang pag-uugali ng mga kasosyo, gamit ang mga pamamaraan ng pagkondisyon at pag-aaral. Ang mga pangunahing probisyon ng teoretikal ng diskarte sa pag-uugali ay ipinakita sa mga gawa B.F. Skinner, A. Bandura, D. Rotter, D. Kelly.

Nakabatay ang behaviorist approach sa pagpapayo sa inilapat na pagsusuri sa pag-uugali - isang paraan ng pagsasaliksik sa kliyente at sa kanyang kapaligiran. Kasama sa pamamaraang ito ang dalawang yugto: operationalization ng pag-uugali at functional analysis.

Operasyonalisasyon ng pag-uugali nagbibigay-daan sa iyo na napakalinaw na tukuyin ang problema at pag-aralan ang pag-uugali, na ipinapakita ito bilang isang hanay ng mga indibidwal na aksyon. Ginagawa ito sa pamamagitan ng pagmamasid sa pamilya, kung saan naitala ang dalas ng pagpapakita ng ilang uri ng pag-uugali. Ang layunin ng pag-uugali sa pagpapatakbo ay upang isalin ang hindi malinaw, hindi malinaw na mga hinaing at reklamo mula sa mga miyembro ng pamilya sa mga layunin at nakikitang aksyon.

functional analysis nagsasangkot ng pagsubaybay sa pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan at isinasagawa ayon sa tatlong-matagalang formula:

♦ background;

♦ nagresultang pag-uugali;

♦ ang mga kahihinatnan ng pag-uugaling ito.

Sa pamamagitan ng pagtatatag ng mga functional na ugnayang sanhi, mauunawaan ng isa ang pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan na sumasailalim sa panlabas na pag-uugali. Kaya, ang pag-uugali ng mag-asawa ay naiimpluwensyahan ng stimuli na nauna sa kasal at stimuli na lumitaw pagkatapos nito. Ang mga wastong napiling paraan ng pag-impluwensya sa pag-uugali ng mga mag-asawa ay ang pinakamahalagang kondisyon para sa epektibong pagpapayo sa pamilya.

...

Narito ang isang halimbawa kung paano nagsasagawa ang isang consultant sa pag-uugali ng isang functional analysis (ibig sabihin, nalaman kung ano ang nauna sa kilos, anong aksyon ang naganap at kung ano ang resulta nito), na inilarawan ni A. Ivey, M. Ivey at iba pa.

Psychologist: Kaya, sa pagkakaintindi ko, ikaw ay nalulumbay, nakakaramdam ka ng pagod at paninigas. Maaari ka bang magbigay ng partikular na halimbawa ng mga sitwasyon kung saan ganito ang naramdaman mo? Gusto kong malaman kung ano ang eksaktong nangyari bago mo makuha ang mga damdaming ito at kung ano ang mangyayari bilang resulta. Una, sabihin sa akin ang tungkol sa isang kamakailang katulad na kaso.

Kliyente: Kahapon nangyari... (sighs). Umuwi ako galing trabaho at gumaan ang pakiramdam ko. Pagpasok ko, wala sa bahay ang asawa ko at umupo ako para magbasa.

Psychologist (interrupting): Ano ang iyong reaksyon sa katotohanang wala ang iyong asawa sa bahay?

Client: Medyo nadismaya ako, pero hindi masyado. Umupo na lang ako.

Psychologist: Sige.

Kliyente: Makalipas ang kalahating oras, dumating si misis at dumaan. Nag-hello ako, pero galit na siya sa akin simula kagabi noong nag-away kami. Nakakatawa, pero gumaan ang pakiramdam ko pagkatapos naming magtalo...

Kliyente: Sinubukan kong kausapin siya, ngunit hindi siya sumasagot. Makalipas ang mga 10 minuto, naging malungkot ako at malungkot. Pumunta ako sa kwarto ko at humiga hanggang sa hapunan. Bago ang hapunan, ang aking asawa ay lumapit sa akin at sinabi na siya ay labis na nagsisisi ... Ngunit ang aking depresyon ay hindi nabawasan.

Sikologo: Subukan nating bumuo ng pagkakasunod-sunod ng mga pangyayari. Umuwi ka sa isang magandang kalagayan, ngunit ang iyong asawa ay wala sa bahay, at pagkatapos ay hindi siya gumanti sa iyong mga salita, dahil siya ay nagalit. Sinubukan mong makakuha ng sagot mula sa kanya, ngunit walang tagumpay (naunang kaganapan), pagkatapos ay nakaramdam ka ng pananabik, pumasok sa silid at humiga (nagresultang aksyon), patuloy ka niyang hindi pinansin, pagkatapos ay lumapit siya sa iyo, at hindi mo siya pinansin (bunga) . Ang larawan ay katulad ng sinabi mo sa akin noon: 1) sinubukan mong gumawa ng isang bagay, 2) hindi siya nagre-react, 3) pinanghihinaan ka ng loob, may pakiramdam ng depresyon - minsan ay lumuluha at 4) lumalapit siya sa iyo upang humingi ka ng tawad, pero hindi mo siya pinapansin.

Kaya, naniniwala ang mga tagapayo sa pag-uugali na ang bawat tao ay may sariling sistema ng mga gantimpala at parusa. Kung naiintindihan ng isang psychologist ang sistemang ito, maaari niyang maimpluwensyahan ang pag-uugali. Gayundin, sa loob ng balangkas ng modelo ng pag-uugali, inilarawan ito " mabuting pamilya” (na ang mga relasyon ay maaaring ituring na “mabuti”).

Wille, Weiss at Patterson Nailalarawan bilang "mabuti" ang gayong mga relasyon sa pamilya kung saan ang mga mag-asawa ay mas madalas na nagpapalitan ng mga positibong emosyon kaysa sa mga negatibo, at dahil sa dalas ng pagpapakita, ang mga positibong emosyon ay nagpapatibay sa kanilang sarili. Azrin, Naster at Jones tukuyin ang mga sumusunod na prinsipyong pinagbabatayan ng pag-aasawa hindi pagkakaisa:

♦ ang mga mag-asawa ay tumatanggap ng kaunting reinforcements sa kasal;

♦ ang pag-aasawa ay nakakatugon sa napakakaunting pangangailangan;

♦ ang pagpapatibay sa kasal ay hindi nagdudulot ng kasiyahan;

♦ bagong pag-uugali ay hindi reinforced;

♦ ang isa sa mga mag-asawa ay tumatanggap ng higit sa ibinibigay niya;

♦ nangingibabaw ang parusa kaysa pampalakas;

♦ ang mga mapagkukunan ng kasiyahan sa labas ng kasal ay nakikipagkumpitensya sa mga mapagkukunan ng kasiyahan.

Ang mga pangunahing direksyon ng pagpapayo sa pag-uugali ang mga sumusunod: pagsasanay sa kasanayan sa pagiging magulang, pagsasanay sa pakikipag-usap sa mag-asawa.

Pagsasanay sa pagiging magulang Ginagamit ito sa trabaho kasama ang isang pamilya kung saan may mga problema sa isang bata. Nilalayon nitong ituro sa mga magulang ang mga pangunahing paraan upang maimpluwensyahan ang pag-uugali. Sa pamamagitan ng pag-aaral na ilapat ang mga pamamaraang ito, ang mga magulang, sa turn, ay magbabago sa pag-uugali ng bata. Ang isang mahalagang tampok ng pamilya sa loob ng inilarawan na modelo ay ang katotohanan na ang pagsasanay ay batay sa maingat na pagmamasid. Ang layunin ng sikolohikal na gawain ay ang mga magulang at mga paraan ng kanilang pagtugon, at ang layunin ng sikolohikal na tulong ay ang pagbabago ng pag-uugali ng bata.

Komunikatibong pagsasanay sa pag-aasawa naglalayong mapabuti ang komunikasyon sa pamilya, na nakakatulong sa paglutas ng problema. Ang mga sumusunod na pangunahing estratehiya para sa pagtuturo sa mga asawa ay nakikilala:

♦ ang mga mag-asawa ay tinuturuan na ipahayag ang kanilang mga hinaing sa totoong asal sa halip na mga hindi nakaayos na mga reklamo;

♦ ang mga mag-asawa ay tinuturuan ng mga bagong paraan ng pakikipag-usap, na binibigyang-diin ang bisa ng positibong pampalakas kumpara sa negatibong pampalakas;

♦ ang mga mag-asawa ay tinutulungan na mapabuti ang komunikasyon;

♦ ang mga mag-asawa ay hinihikayat na magtatag ng malinaw at epektibong paraan ng pagbabahagi ng kapangyarihan at mga responsibilidad;

♦ Ang mga mag-asawa ay tinuturuan ng mga estratehiya para sa pagharap sa mga problema sa hinaharap.

Ang bawat isa sa mga istratehiyang ito ay naglalayong pataasin ang mutual na kasiyahan ng mga miyembro ng pamilya batay sa positibong pagpapalakas.

4. Diskarte sa sistema

Ang sistematikong modelo ng pagpapayo sa pamilya ay itinuturing na isa sa mga pinakabatang paaralan na nakatanggap ng pagkilala nito sa pagtatapos ng ikalawang kalahati ng ika-20 siglo.

Sa modelong ito, ang pamilya ay itinuturing bilang isang uri ng sistemang panlipunan, bilang isang kumplikadong mga elemento at ang kanilang mga katangian na nasa dinamikong koneksyon at relasyon sa isa't isa. Ang pamamaraang ito ay ipinapalagay sa proseso ng sikolohikal na pagpapayo na umaasa sa pamilya bilang isang yunit ng impluwensya.

Ang konseptwal na batayan ng isang sistematikong pagdulog sa pag-unawa sa pamilya ay pangkalahatang teorya mga sistema. Sa huling bahagi ng 1960s at unang bahagi ng 1970s, nagkaroon ng usapan tungkol sa isang sistematikong rebolusyon at isang sistematikong diskarte na nagpapakita ng bagong istilo at mga bagong pamamaraan ng pag-iisip ng siyentipiko at inhinyero. Kapag kinikilala nila ang isang bagay bilang isang sistema, sinasabi nila na ito ay isang kumplikadong pagkakaisa kung saan ang mga bahagi ng bumubuo - mga elemento, pati na rin ang pamamaraan ng mga koneksyon o relasyon sa pagitan ng mga elemento - ang istraktura ay maaaring makilala.

Tagapagtatag ng diskarte sa mga sistema, Austrian biologist L. von Bertalanffy isulong ang doktrina na ang konsepto ng isang sistema ay tinutukoy ng isang pagtingin sa mundo hindi bilang isang mekanismo, ngunit bilang isang organismo ("organismic view ng mundo"). L. Bertalanffy sa isa sa kanyang mga gawa ay nagsasaad na ang sistema ay sarado kung walang impormasyong pumapasok dito; maaari itong ituring na bukas kung mayroong pag-export at pag-import, habang binabago ang mga bahagi nito.

Sa loob ng balangkas ng isang sistematikong diskarte sa pagpapayo, ang mga pamilya ay maaaring makilala bilang mga independiyenteng modelo:

♦ istrukturang paaralan;

♦ diskarte sa gestalt;

♦ pagpapayo na nakabatay sa karanasan.

Structural na paaralan

...

Ito ay itinatag S. Minukhin. Noong huling bahagi ng dekada 1960, kasama ang kanyang mga katrabaho, nagsagawa siya ng mga psychotherapeutic na klase sa isang boarding school para sa mga lalaking may delingkwenteng pag-uugali mula sa mga pamilyang nag-iisang magulang. Mula 1965 hanggang 1978, pinangunahan ni S. Minukhin ang sikolohikal at pedagogical na konsultasyon sa Philadelphia. Tinatawag pa rin siyang "Star of Family Counseling". Karaniwang tinatanggap na salamat sa kanyang trabaho, ang pagpapayo sa pamilya (sa konteksto ng therapy sa pamilya) ay kinikilala ng sikolohikal na komunidad bilang isang malayang kilusan.

Sa mismong termino istruktural»nakatuon sa paggamit ng konsepto ng istruktura ng pamilya upang magbigay ng interbensyon sa pagpapayo. Mula sa pananaw ni S. Minu-hin, binibigyan ng structural model ang psychologist ng isang tiyak na conceptual map na nagpapahintulot sa kanya na makita kung ano talaga ang nangyayari sa pamilya.

...

« Ang pamilya ay isang natural na tropa kung saan lumilitaw ang mga stereotype ng pakikipag-ugnayan sa paglipas ng panahon. Ang mga stereotype na ito ay lumikha ng isang istraktura ng pamilya na tumutukoy sa paggana ng mga miyembro nito, naglalarawan sa hanay ng kanilang pag-uugali at nagpapadali sa pakikipag-ugnayan sa pagitan nila. Sa isang paraan o iba pa, ang isang mabubuhay na istraktura ng pamilya ay kinakailangan upang matupad ang mga pangunahing gawain - upang mapanatili ang sariling katangian, habang sa parehong oras ay lumilikha ng isang pakiramdam ng pag-aari sa kabuuan.

Ang bawat indibidwal na miyembro ng pamilya, sa isang antas o iba pa ng kamalayan at konkreto, ay pamilyar sa heograpiya ng teritoryo ng pamilya. Alam ng bawat miyembro ng pamilya kung ano ang pinapayagan, kung ano ang control system. Ngunit, bilang isang malungkot na gumagala sa teritoryo ng kanyang pamilya at sa mundo sa paligid niya, bihira niyang makita ang gayong sistema bilang isang kumpletong kabuuan. Gayunpaman, ang sistemang ito ng mga inter-family na pakikipag-ugnayan ay lumilitaw sa family therapist sa lahat ng pagiging kumplikado nito. Nakikita niya ang kabuuan. Ang pamilya sa kabuuan ay parang isang kolonyal na nabubuhay na organismo - isang nilalang na binubuo ng iba't ibang anyo ng buhay, ngunit sa parehong oras lahat sila ay bumubuo ng isang pinagsama-samang organismo, na sa kanyang sarili ay isang anyo ng buhay.».

Ang mga pangunahing konsepto ng modelo ng istruktura, ayon kay S. Minukhin, ay ipinakita bilang mga sumusunod:

♦ istraktura ng pamilya;

♦ mga subsystem ng pamilya(holons);

♦ mga hangganan.

Istraktura ng pamilya. Ito ay nabuo sa pamamagitan ng mga stereotype ng pakikipag-ugnayan na tumutukoy sa hanay ng pag-uugali, mga kinakailangan at mga patakaran para sa paggana ng pamilya sa kabuuan. Kasama sa istruktura ng pamilya ang isang hanay ng mga may kamalayan at walang malay na mga panuntunan na tumutukoy sa pakikipag-ugnayan sa pamilya. Ang isang istraktura ng pamilya ay gumagana nang epektibo kapag ang mga patakaran ay nasa lugar at ang pag-uugali ay mahuhulaan.

mga subsystem ng pamilya. Ang istraktura ng pamilya sa komposisyon nito ay may tatlong magkakaibang mga subsystem (mga bahagi): kasal, magulang at mga anak. (Sa kanyang mga gawa, ginamit ni S. Minukhin ang terminong "holon" ​​na iminungkahi niya, na may katulad na nilalaman, sa halip na ang konsepto ng "subsystem".) Kasama sa una sa kanila ang subsystem ng mag-asawa. Ang subsystem na ito ay lumitaw nang mas maaga kaysa sa iba at tinutukoy ang mga tampok ng paggana ng pamilya sa kabuuan. Lumilitaw ito sa sandaling ang isang lalaki at isang babae ay nagkakaisa upang lumikha ng isang pamilya. Ang mga pangunahing tungkulin ng subsystem ng mag-asawa ay upang matiyak ang kasiyahan sa isa't isa sa mga pangangailangan ng mag-asawa nang hindi nakompromiso ang emosyonal na kapaligiran na kinakailangan para sa paglaki at pag-unlad ng dalawang nagbabagong indibidwal. Nangyayari ito dahil sa pag-unlad ng mga hangganan na nagpoprotekta sa bawat asawa mula sa panghihimasok ng ibang mga miyembro ng pamilya (mga anak, kamag-anak) at iniwan sa kanya ang teritoryo na kinakailangan upang matugunan ang kanyang mga pangangailangan. Ang kakayahang mabuhay ng pamilya bilang isang istraktura ay natutukoy sa kung gaano kasapat ang mga hangganang ito. Ang mga pundasyon ng subsystem ay mga stereotype ng pakikipag-ugnayan, mga pattern ng mga transaksyon na nauugnay sa pagpapakita ng atensyon sa isa't isa. Ang ilang mga stereotype ng pakikipag-ugnayan ay madaling nabuo (kung ang mga mag-asawa, halimbawa, parehong nagmula sa mga patriyarkal na pamilya). Ang iba pang mga stereotype ay resulta ng kumbensyon. Ang anumang paglihis na naiiba sa karaniwan ay nagdudulot ng sama ng loob, pagkakanulo.

Mula sa pananaw ni S. Minukhin, ang subsystem ng mag-asawa ay nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng bata. Nasa subsystem ng pag-aasawa na nakikita ng bata ang mga halimbawa kung paano magpakita ng pagmamahal, magpahayag ng pagmamahal, kung paano madaig ang mga salungatan batay sa pagkakapantay-pantay. Sa mga pathogenic na sitwasyon, kapag ang mga pag-andar ng subsystem ng mag-asawa ay nabalisa, ang bata ay maaaring kasangkot sa isang koalisyon (alyansa) sa isa sa mga magulang laban sa isa pa.

Kasama sa pangalawang subsystem ng pamilya subsystem ng magulang. Ito ay lumitaw na may kaugnayan sa pagsilang ng isang bata at nauugnay sa mga tungkulin ng pangangalaga at pagpapalaki. Ang komposisyon ng parental subsystem ay maaaring mag-iba at kasama, bilang karagdagan sa ama at ina, isang tiyuhin, tiya, lola, at lolo. Ang isa sa mga magulang ay maaaring ibukod mula sa subsystem ng magulang (halimbawa, ang mga function ng pagpapalaki ay maaaring italaga sa lola). Salamat sa subsystem ng magulang (pakikipag-ugnayan dito), ang bata ay bumubuo ng isang pakiramdam ng kanyang kasapatan. Nagsisimula siyang maunawaan kung aling mga uri ng kanyang pag-uugali ang naaprubahan, hinihikayat, at kung alin ang negatibong sinusuri at hinaharangan. Ang subsystem ng mga magulang ay nagbabago at umaayon sa pagbabago (dahil sa paglaki) na mga pangangailangan ng bata.

Ang isa sa mga problemang kinakaharap ng subsystem na ito ay ang mga problema sa pamamahala, dahil ang mga magulang ay may karapatang gumawa ng mga desisyon tungkol sa buhay ng pamilya sa kabuuan.

subsystem ng mga bata. Para sa isang bata, ang kanyang mga kapatid na lalaki at babae (mga kapatid) ay bumubuo ng isang espesyal na grupo sa pamilya kung saan siya ay umiiral bilang isang pantay. Ang magkakapatid ay bumuo ng kanilang sariling mga pattern ng pakikipag-ugnayan. Ang mga stereotype na ito ay magiging malaking kahalagahan sa hinaharap kapag ang mga bata ay nagsimulang umiral sa mga di-pamilyang grupo ng magkakapantay (sa paaralan, sa trabaho).

Ang paglalaan ng mga subsystem ay nagpapahintulot sa iyo na malinaw na makilala ang istraktura ng pamilya. Ang mga ugnayan sa pagitan ng mga subsystem ay pinamamahalaan ng mga hangganan. S. Minukhin highlights tatlong uri ng mga hangganan:

♦ malinaw;

♦ matibay;

♦ nagkakalat.

malinaw na mga hangganan payagan ang mga subsystem ng pamilya na makaramdam ng isang tiyak na awtonomiya. Ginagawa nilang posible na magtatag ng epektibong komunikasyon sa pagitan ng mga subsystem at mapadali ang proseso ng pagbagay at koordinasyon sa bawat isa, dahil ang likas na katangian ng pag-uugali ng isang kinatawan ng bawat subsystem na may malinaw na mga hangganan ay kilala at madaling mahuhulaan.

Matigas mga hangganan, kumpara sa malinaw na mga hangganan, naghihiwalay sa mga miyembro ng pamilya sa isa't isa at sa lipunan sa kabuuan. Ang mga subsystem ay gumagana nang awtonomiya, nang walang pakikipag-ugnayan sa isa't isa. Ang mga batang pinalaki sa gayong mga pamilya ay nahihirapang makipag-ayos at ihanay ang mga pagsisikap at mapagkukunan sa iba kung kinakailangan.

nagkakalat ang mga hangganan ay pumukaw sa kababalaghan ng sikolohikal na pagsasanib, kapag, halimbawa, ang mga bata ay kinukuha ang damdamin ng kanilang mga magulang para sa kanilang sarili. Sa gayong pamilya, ang mga hangganan ng subsystem ng mag-asawa ay natunaw sa subsystem ng magulang. Mula sa pananaw ni S. Minukhin, mahirap para sa mga bata mula sa gayong mga pamilya na lumikha ng kanilang sariling pamilya, dahil sila ay pinagkaitan ng pagkakataon na bumuo ng kanilang sariling mga hangganan at mawalan ng pagkakataong mag-eksperimento sa mga relasyon. Ayon kay S. Minukhin, ang therapist, na nagtatrabaho sa mga hangganan ng pamilya, ay maaaring lumikha ng kanyang sarili ng mga subsystem na may iba't ibang mga layunin. Halimbawa, maaaring sabihin ng therapist sa mga lolo't lola iyon dahil marami sila karanasan sa buhay, magiging interesante para sa kanya na makinig sa kanilang mga iniisip pagkatapos nilang obserbahan ang hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng mga bata at mga magulang nang hindi nakikialam dito.

Maaaring hilingin ng therapist sa bata, na nakaupo sa pagitan ng ama at ina, na lumipat ng lugar sa isa sa mga magulang upang mabigyan sila ng pagkakataong makipag-usap nang direkta sa isa't isa bilang mag-asawa, at hindi sa pamamagitan ng kanyang ulo.

Ang isang katangian na pamamaraan para sa S. Minukhin ay pagtanggap sa pagtatakda ng hangganan. Binubuo ito sa pagbabago ng spatial na pag-aayos ng mga miyembro ng pamilya sa panahon ng sesyon at itinuturing na isang medyo malakas na pamamaraan ng pamamaraan, dahil ito ay hindi berbal, hindi malabo at lumilikha ng antas ng emosyonal na pag-igting na kinakailangan para sa pagbabago. Ang aksyon ng may-akda ("pagmamay-ari") ni S. Minukhin ay binubuo sa paglilipat ng mga tao mula sa isang lugar patungo sa lugar sa panahon ng sesyon at paglipat ng kanyang sarili, na nagpapakita ng mga pagbabago sa kanyang emosyonal na relasyon sa mga miyembro ng pamilya. Ang isa sa mga pattern na kinilala ni S. Minukhin ay ang mga sumusunod: ang mga vertical coalition ay dysfunctional at horizontal coalition ay functional. Nangangahulugan ito ng mga sumusunod: kapag ang kalapitan ng mga tao ng parehong henerasyon sa pamilya ay mas mababa kaysa sa intergenerational proximity, ang pag-unlad ng parehong buong sistema ng pamilya at ang pag-unlad ng mga bata ay nakuha sa mga alyansa sa isa sa mga magulang laban sa isa pang magulang ay nabalisa.

Ang mga layunin ng structural psychological na tulong sa pamilya, ayon kay S. Minukhin, sumusunod.

♦ Paglikha ng isang epektibong hierarchical na istraktura kung saan ang mga magulang ang awtoridad para sa mga bata.

♦ Pagtatatag ng isang epektibong koalisyon ng mga magulang kung saan sinusuportahan ng mga magulang ang isa't isa sa paggawa ng mga kahilingan sa kanilang mga anak.

♦ Pagpapalawak ng subsystem ng mga bata sa subsystem ng mga kapantay.

♦ Lumikha ng angkop sa edad na kapaligiran para sa mga bata na mag-eksperimento sa awtonomiya at mga subsystem.

♦ Paghihiwalay ng subsystem ng mag-asawa mula sa subsystem ng mga magulang.

Ang pangunahing estratehikong direksyon na dapat sundin ng psychologist sa proseso ng pagpapayo sa pamilya ay upang hikayatin ang pag-unlad ng istraktura ng pamilya. May tatlong yugto sa pagpapayo sa pamilya.

Unang bahagi ay nagpapahiwatig ng pagsali sa psychologist sa pamilya (sa istilo ng komunikasyon, sa hierarchy ng mga halaga), kasama ang kanyang sarili sa istraktura nito bilang isang pinuno. Ang psychologist ay nasa parehong bangka ng pamilya, ngunit siya ay dapat na nasa timon. Sa karamihan ng mga kaso, sumasang-ayon ang pamilya na ituring ang tagapayo bilang pinuno sa pakikipagsosyo, ngunit dapat niyang makuha ang pamumuno na ito. Tulad ng sinumang pinuno, kailangan niyang makibagay, suyuin, suportahan, gabayan at sundin ang iba.

Pangalawang yugto pagpapayo – pag-aaral ng istruktura ng pamilya. Ito ay inihayag mula sa pagsusuri ng psychologist sa pakikipag-ugnayan ng mga miyembro ng pamilya sa isa't isa (kabilang ang pandiwang at di-berbal na mga bahagi ng komunikasyon).

Ikatlong yugto tulong sa istruktura sa pamilya sa proseso ng pagpapayo - pagbabago ng istruktura ng pamilya. Ang isang pagbabago sa istraktura ng pamilya ay maaaring mangyari sa pamamagitan ng direktang interbensyon ng tagapayo, kapag nagmumungkahi siyang baguhin ang istilo ng komunikasyon (inirerekumenda, halimbawa, ang mga magulang na makipag-usap sa isa't isa, hindi pinapayagan ang bata na makagambala). Maaaring ipahayag ng psychologist ang kanyang mga mungkahi at interpretasyon tungkol sa "mapa" ng pamilya, na nagbibigay ng pagtatasa sa kanyang nakita.

Ang pangkalahatang ideya ni S. Minukhin tungkol sa trabaho kasama ang pamilya ay binubuo ng isang uri ng apela kung saan ang psychologist sa huli ay tinutugunan ang mga miyembro ng pamilya: "Tulungan ang ibang tao na magbago, at ito ay magpapahintulot sa iyo na magbago sa iyong relasyon sa kanya , at babaguhin kayong dalawa sa loob ng subsystem.”

Paglapit ng Gestalt

Ang mga ideya ng structural approach ay makabuluhang malapit sa field theory K. Levin, kung saan nakabatay ang diskarte ng Gestalt sa pagpapayo. Makakahanap ka ng ideya sa K. Levin buhay na espasyo. Ang living space ay naglalaman ng kabuuan ng mga posibleng kaganapan na maaaring makaapekto sa pag-uugali ng tao. Kabilang dito ang lahat ng kailangan mong malaman upang ipaliwanag at maunawaan ang partikular na pag-uugali ng isang tao sa isang partikular na sikolohikal na kapaligiran sa isang partikular na oras.

Ang teorya ng larangan ni K. Levin ay naglalaman ng ideya mga hangganan at ang kanilang papel sa paghihiwalay ng organismo at kapaligiran nito. Ang pagkakaiba sa pagitan ng bukas at saradong mga sistema ay tinutukoy ng likas na katangian ng mga hangganan. Ayon kay K. Levin, ang mga fixed rigid boundaries ay may mga closed system, habang ang open system ay may changeable, permeable boundaries. Ito ay naaayon sa mga pahayag ng isang sikat na biologist (methodologist, tagapagtatag ng isang sistematikong diskarte) L. Bertalanffy na tanging mga bukas na sistema lamang ang maaaring mabuhay na sumusuporta sa kanilang sarili sa pamamagitan ng pakikipagpalitan ng impormasyon kapaligiran, patuloy na nagtatayo at sumisira sa mga bahagi nito.

Ang mga ideya ni K. Levin ay ginamit sa pagsasanay ng pagpapayo F. Perls. Kahit na si F. Perls ay may negatibong saloobin sa pagteorya, ang kanyang diskarte ay batay sa mga pangunahing ideya tungkol sa proseso ng self-regulation ng organismo at ang mga paraan ng pakikipag-ugnayan nito sa kapaligiran. Ang proseso ng self-regulation ay humahantong sa pagbuo ng isang figure (gestalt). Gestalt – konsepto ng system, maaari itong tukuyin bilang isang pattern, istraktura, pagsasaayos, bilang isang tiyak na organisasyon ng mga bahagi na bumubuo sa isang tiyak na kabuuan, na hindi mababago nang walang pagkawasak nito.

Sa ilalim ng gestalt maunawaan ang pigura na nilikha ng paksa sa kanyang pakikipag-ugnay sa kapaligiran. Ang figure ay tinutukoy ng kung ano ang inaayos ng isang tao depende sa kanilang mga pangangailangan, pagnanais o hindi natapos na mga sitwasyon sa sandaling ito. Kapag ang pangangailangan ay nasiyahan, ang gestalt ay nagsasara, at kung ano ang isang pigura ay pumasa sa background. (Kaya, halimbawa, ang pakiramdam ng gutom ay nagtutuon sa atin ng pansin sa pagkain, ngunit habang tayo ay busog, maaari tayong makipag-ugnayan sa iba pang mga pangangailangan.) Ang mga hindi kumpletong gestalt ay pinagmumulan ng neuroticism ng personalidad. Ang mga hindi natapos na gestalts ay kinabibilangan ng mga sumusunod: walang reaksyong pakiramdam, hindi natapos na pag-uusap, hindi natapos na relasyon. Kaya, ang isang psychologically incomplete na diborsiyo ay pumipigil sa pakikipag-ugnayan ng mga dating asawa sa ibang mga lalaki at babae.

Ang pagpapayo sa Gestalt ay isang proseso na naglalayong samahan o ibalik ang kakayahan ng kliyente na kontrolin ang mga numero, upang mabuo ang mga numero na may sapat na kaugnayan sa background, upang payagan ang mga ito na magbukas at makipag-ugnayan sa kanila.

Ang isa sa mga pinuno sa aplikasyon ng modelo ng Gestalt sa pakikipagtulungan sa mga mag-asawa at pamilya ay D. Zinker. Pinangunahan niya ang Center for the Study of Small Systems sa Estados Unidos. Mga pangunahing prinsipyo pagpapayo sa pamilya ayon kay J. Zinker - pagmamasid at tirahan. Ang pagpapatupad ng mga prinsipyong ito sa pagsasanay ay nangangahulugan ng mga sumusunod. Ang psychologist, kasama ang mga pasyente, ay nakikilahok sa isang magkasanib na proseso ng creative. Nakikibahagi siya sa pakikipag-ugnayan ng mga miyembro ng pamilya bilang isang tagamasid. Ang layunin ng interbensyong sikolohikal (interbensyon) ay gisingin ang kamalayan ng mga kalahok kung paano sila nakikipag-ugnayan sa isa't isa. Ang mga pahayag ng therapist ay pangunahing nakatuon sa paglalahad ng mga lakas ng mga miyembro ng pamilya (kung ano ang magagawa nila nang maayos), at pagkatapos ay sa kung ano ang dapat nilang matutunan. Inaayos ng tagapayo ang sitwasyon sa paraang direktang nakikipag-usap ang mag-asawa o miyembro ng pamilya sa isa't isa, nang hindi binibigyang pansin siya.

Sa kanyang monograph na "In Search of a Good Form", itinampok ni D. Zinker ang isang bilang ng mga prinsipyo na makakatulong sa psychologist na mag-navigate sa Gestalt approach sa pagpapayo sa pamilya. Ang mga prinsipyong ito ay batay sa teorya ng sistema at sariling karanasan ng may-akda.

♦ Walang linear progression sa mga relasyon ng tao, walang direktang sanhi-and-effect na relasyon, ngunit mayroong isang kumplikadong hanay ng mga pakikipag-ugnayan.

♦ Ang lahat ng mga kaganapan, kabilang ang mga relasyon ng tao, ay nasa patuloy na proseso.

♦ Ang mga relasyon ay may posibilidad na tatsulok na pagsasaayos.

♦ Ang kasaysayan ng pamilya ay hindi kasaysayan, ito ay maraming mga kaganapan na nangyayari sa parehong oras.

♦ Kahit sa ganap na paghihiwalay, ang bawat tao ay umiiral sa pagkakaugnay sa ibang mga tao.

♦ Ang anumang pangyayari (maliit o malaki) na nangyayari sa isang pamilya ay may epekto sa lahat ng iba pa. Walang kaganapan ang maaaring tingnan nang hiwalay sa iba.

♦ Ang pagbawas sa kahalagahan ng nangyayari ay mapanganib dahil ito ay may posibilidad na itago ang mga problema o pinasisigla ang polarisasyon at ang pagnanais na sirain ang iba.

♦ Tanging ang mga tao na nakamit ang awtonomiya ang maaaring magkaroon ng matibay na relasyon sa ibang tao. Ang mga ugnayang salungatan (fusion) ay sumisira sa diwa.

♦ Ang mag-asawa at pamilya ay isang "kakalat-kalat na istraktura" dahil sila ay may posibilidad na maubos ang kanilang enerhiya sa isang tiyak na yugto ng kanilang pag-unlad. Ang perpektong muling pagsasaayos ng mga hakbang na ito ay nagsasangkot ng paglipat sa mas mataas na antas ng paggana.

Ang modelo ng gawain ng isang gestalt consultant na may isang mag-asawa o isang pamilya sa kabuuan ay batay sa pag-unawa sa dinamika ng pagbuo ng mga gestalt na binuo ni F. Perls. Tinatawag ito ng D. Zinker na Gestalt cycle ng karanasan (tingnan ang Fig. 4).

...

kanin. 4. Gestalt cycle ng karanasan(pangunahing mga yugto):

1 - Awareness, 2 - Energy / actions, 3 - Contact, 4 - Resolution / completion, 5 - Exit, 6 - "Bagong" awareness

...

Sinabi ni D. Zinker na ang figure na ito ay naglalarawan ng "normal" na cycle ng karanasan: " Sa isip, ang ating kamalayan ay dapat na malinaw at naiiba. Kapag ang kamalayan ay pinalakas ng sapat na enerhiya, maaari tayong direktang lumipat sa kung ano ang gusto natin. Ang mga aksyon ay humahantong sa pakikipag-ugnay sa kapaligiran at sinamahan ng isang pakiramdam ng kasiyahan, paglutas at pagkumpleto. Maaari tayong umalis sa sitwasyon, magpahinga at umalis. Ang isang malinaw at kumpletong paglabas ay nagbibigay sa amin ng isang sariwang karanasan at hindi sinamahan ng isang masakit na pakiramdam ng hindi kumpleto. Pagkatapos ay dumating ang isang bagong kamalayan at magsisimula muli ang ikot. Ang gawain ng therapist ay tulungan ang mag-asawa o pamilya na maunawaan kung paano at saan ang sistema„bumabagal“ang paggalaw nito at kung paano gamitin ang kolektibong kamalayan at enerhiya upang mapagtagumpayan ang lugar ng pagsugpo sa pakikipag-ugnayan nito».

...

Bigyan natin bilang isang halimbawa ang isa sa mga yugto ng trabaho ni D. Zinker kasama ang isang mag-asawa na dumating para sa isang konsultasyon dahil lumitaw ang isang "crack" sa kanilang relasyon, lumitaw ang pagkabagot at kawalan ng pakialam sa isa't isa. Ang tagapayo sa episode na ito ay tumutulong sa mag-asawa na matukoy ang problema - sabihin ito, at pagkatapos ay maunawaan ang posisyon ng isa't isa.

Tagapayo: Nais kong bumaling kayo sa isa't isa at pag-usapan ang isang bagay na mahalaga sa inyong dalawa. Uupo ako at makikinig, at kung nahihirapan ka o kailangan mo ng tulong ko, mangyaring makipag-ugnayan sa akin, ikalulugod kong tulungan ka. Mabuti?

John: Daan-daang beses ko na siyang nakausap at lagi kong nababalitaan na kasalanan ko ang lahat, na may mali akong sinasabi o ginagawa.

Consultant: Natutuwa akong nasabi mo iyan. Ngayon ay sabihin mo rin ito kay Diana, at titingnan ko kung may nangyayaring ganito sa inyo. Nangako akong magkomento dito.

John: Gaya nga ng sinabi ko, lagi mo akong sinisisi sa lahat.

Diana(nagsimulang umiyak ng mahina): Ako ay isang romantikong babae, at noong tayo ay nasa New York noong tag-araw, hiniling ko sa iyo na sumama sa akin sa isang espesyal na lugar, isang lugar para sa ating dalawa. At ano? Pumunta kami doon kasama ang ibang tao. Bakit mo ginawa sa akin ito?

John: Dinala kita kahit saan, binayaran kita kahit saan. Akala ko ay pahalagahan mo ang aking kabutihang-loob.

Diana: Hindi ko sinasabi ang iyong pagkabukas-palad.

Pagkatapos ng pangungusap na ito, nagkaroon ng mahabang katahimikan, ang mga mag-asawa ay nalulumbay at nasiraan ng loob.

Consultant: Pareho kayong nagkamali at ngayon ay nakarating na kayo sa dead end. Sa simula, medyo energetic ka. Ganito ba ang nangyayari sa bahay?

Diana: Oo. Maya-maya, napapagod kaming dalawa, tapos natahimik kami ng matagal.

Tagapayo: Malakas ang inyong damdamin, ngunit hindi kayo nakikinig nang mabuti sa isa't isa. Bawat isa sa inyo ay may sinasabing mahalaga, ngunit hindi ito tinatanggap ng isa. Hindi ba?

Kapag pinag-aaralan ang episode na ito, halatang nabigo ang mag-asawa sa pagsisikap na maunawaan ang isa't isa. Ito ay dahil sa ang katunayan na sila ay gumugol ng kanilang enerhiya masyadong maaga at nakuha sa yugto ng kamalayan. Ang kanilang kahirapan ay nakasalalay sa katotohanan na hindi sila nakakapag-usap nang mahabang panahon at nagpapanatili ng isang pag-uusap, habang pinapanatili ang enerhiya. Ang karagdagang gawain ng consultant ng Gestalt ay maaaring naglalayong tulungan ang mga mag-asawa na marinig ang isa't isa, galugarin ang mga karanasan nang magkasama at magkaroon ng pakikipag-ugnayan. Ang bawat pamilya ay may sariling istilo ng pagdaan sa mga yugto ng ikot ng karanasan. Mula sa punto ng view ng D. Zinker, sa isang panahon ng problema, ang lahat ng mga pamilya ay may katangian na mga punto ng pagsugpo sa proseso ng normal na buhay. Tinutulungan ng tagapayo ang pamilya na maranasan ang matagumpay na ganap na pagkumpleto ng cycle, pagbuo ng isang pakiramdam ng pagtupad sa pag-iral.