มี 2 ​​แนวทางหลักในการศึกษาการพัฒนาสังคมและรัฐ - อารยธรรมและรูปแบบ ประการแรกนั้นขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่าเกณฑ์การจำแนกประเภทคือระดับอารยธรรมที่บรรลุผล ประเทศต่างๆ.

แนวทางการศึกษาเชิงโครงสร้างสันนิษฐานว่าตลอดประวัติศาสตร์ในการพัฒนามนุษยชาติต้องผ่านขั้นตอนบางอย่าง (การก่อตัว) ซึ่งแตกต่างจากกันในด้านพื้นฐานและโครงสร้างส่วนบน ตัวแทนที่โดดเด่นของแนวทางที่สองคือ K. Marx และ F. Engels

การก่อตัว - พื้นฐานที่กำหนดไว้ในอดีตซึ่งเป็นวิธีการผลิตวัสดุบางอย่าง รากฐานของทั้งหมด ประชาสัมพันธ์บนพื้นฐานของสิ่งที่กล่าวมาข้างต้นคือการผลิต

วิธีการก่อตัวประกอบด้วยแนวคิดเช่นโครงสร้างส่วนบนและพื้นฐาน อย่างหลังหมายถึงชุดของความสัมพันธ์ในขอบเขตของเศรษฐกิจ ซึ่งเกิดขึ้นในการผลิต การแลกเปลี่ยน การจัดจำหน่าย และการบริโภคสินค้าที่เป็นวัสดุ ในเวลาเดียวกัน ธรรมชาติของความสัมพันธ์ทางการผลิตไม่ได้ขึ้นอยู่กับจิตสำนึกและความตั้งใจ แต่ได้รับอิทธิพลจากระดับความสำเร็จและความต้องการของวัสดุหรือกำลังการผลิตของความสัมพันธ์เหล่านี้ ภายใต้โครงสร้างส่วนบน เข้าใจถึงมุมมองและความสัมพันธ์ทางกฎหมาย ศาสนา การเมือง และอื่นๆ ทั้งหมด โครงสร้างของโครงสร้างส่วนบนประกอบด้วยความสัมพันธ์ทางสังคมในสังคม รูปแบบครอบครัวบางรูปแบบ วิถีชีวิต และวิถีชีวิต

ความหมายของแนวคิดการก่อตัวนั้นอยู่ที่ความจริงที่ว่าอันเป็นผลมาจากการพัฒนากำลังการผลิตพวกเขาสร้างสิ่งที่เกี่ยวข้องซึ่งแทนที่สิ่งที่มีอยู่และกำหนดการเกิดขึ้นของการก่อตัวใหม่

แต่ละคนมีลักษณะเฉพาะด้วยรูปแบบพื้นฐานบางประการของการเป็นเจ้าของและชนชั้นนำที่ครอบงำทั้งในด้านการเมืองและในระบบเศรษฐกิจ อารยธรรมเกษตรกรรมสอดคล้องกับสังคมศักดินาดั้งเดิมที่มีทาสเป็นเจ้าของ นายทุน--อารยธรรมอุตสาหกรรม รูปแบบที่สูงที่สุดถือเป็นคอมมิวนิสต์ ซึ่งจากมุมมองของลัทธิมาร์กซิสต์ ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานที่ดีกว่าและพัฒนาทางเศรษฐกิจมากขึ้น

เค. มาร์กซ์เองได้แยกรูปแบบการก่อตัวออกเป็นสามแบบ - ประถมศึกษา มัธยมศึกษา และอุดมศึกษา ดั้งเดิมคือยุคดึกดำบรรพ์ (โบราณ) รอง - เศรษฐกิจซึ่งรวมถึงรูปแบบการผลิตโบราณ, เอเชีย, ระบบศักดินาและทุนนิยม (ชนชั้นกลาง), ระดับอุดมศึกษา - คอมมิวนิสต์ ตามทฤษฎีนี้ การก่อตัวเป็นขั้นตอนหนึ่งของความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์ ซึ่งแต่ละขั้นตอนจะนำสังคมเข้าใกล้ลัทธิคอมมิวนิสต์อย่างก้าวหน้าและเป็นธรรมชาติ

แนวทางการพัฒนาแบบเป็นรูปเป็นร่างบ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง มั่นคง และก้าวหน้าของสังคมจากสังคมประเภทล่างไปสู่ระดับสูงโดยเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงและการพัฒนาความสัมพันธ์ทางการผลิต จุดศูนย์กลางของทฤษฎีคือการเปลี่ยนแปลงรูปแบบเกิดขึ้นผ่านการต่อสู้ทางชนชั้นและการแก้ปัญหา วิธีการทางการเมืองความขัดแย้งระหว่างฐานและโครงสร้างส่วนบน

แนวทางการจัดรูปแบบของรัฐยังขึ้นอยู่กับหลักคำสอนของลัทธิมาร์กซิสต์เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงในรูปแบบทางสังคมและเศรษฐกิจ ประวัติศาสตร์ (ทาส ศักดินา จากนั้นทุนนิยม สังคมนิยม) สอดคล้องกับแต่ละเรื่อง

วิธีการจัดรูปแบบมีข้อเสียหลายประการ:

• บทบาทของเศรษฐกิจใน ชีวิตสาธารณะ;
• บทบาทของปัจจัยทางจิตวิญญาณและปัจจัยโครงสร้างส่วนบนอื่น ๆ นั้นถูกประเมินต่ำไป
• การกำหนดล่วงหน้าของการพัฒนา
• การพัฒนาทางประวัติศาสตร์นั้นไม่เป็นเชิงเส้น
• การยึดติดกับมุมมองทางวัตถุ

ในปัจจุบัน แนวทางการจัดรูปแบบมีการตีความในวงกว้างมากขึ้น ประวัติความเป็นมาของการพัฒนามนุษยชาตินั้นพิจารณาจากตำแหน่งที่ก้าวหน้าอย่างต่อเนื่องเนื่องมาจากการพัฒนา

การพัฒนาชุมชนเป็นกระบวนการที่ซับซ้อน ดังนั้น ความเข้าใจจึงนำไปสู่การเกิดขึ้นของแนวทาง ทฤษฎี อธิบายประวัติความเป็นมาและพัฒนาการของสังคมไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง การพัฒนาสังคมมีสองแนวทางหลัก: รูปแบบและอารยธรรม

1. แนวทางการพัฒนาสังคม

ตามแนวทางการจัดรูปแบบซึ่งแสดงโดย K. Marx, F. Engels, V.I. เลนินและสังคมอื่น ๆ ในการพัฒนาได้ผ่านขั้นตอนต่อเนื่องบางประการ - การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม - ชุมชนดึกดำบรรพ์, การเป็นเจ้าของทาส, ระบบศักดินา, ทุนนิยมและคอมมิวนิสต์ การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมเป็นสังคมประเภทประวัติศาสตร์ที่อิงรูปแบบการผลิตบางรูปแบบ รูปแบบการผลิตรวมถึงกำลังการผลิตและความสัมพันธ์ทางการผลิต กำลังการผลิต ได้แก่ ปัจจัยการผลิตและบุคลากรที่มีความรู้และ ประสบการณ์จริงในสาขาเศรษฐศาสตร์ ในทางกลับกันปัจจัยการผลิตรวมถึงวัตถุของแรงงาน (สิ่งที่ถูกแปรรูปในกระบวนการแรงงาน - ที่ดิน, วัตถุดิบ, วัสดุ) และปัจจัยด้านแรงงาน (วัตถุของแรงงานที่ถูกประมวลผลด้วย - เครื่องมือ, อุปกรณ์, เครื่องจักร, โรงงานผลิต) . ความสัมพันธ์ในการผลิตคือความสัมพันธ์ที่เกิดขึ้นในกระบวนการผลิตและขึ้นอยู่กับรูปแบบการเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิต

การพึ่งพาความสัมพันธ์ทางการผลิตในรูปแบบความเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิตแสดงออกมาอย่างไร? มาดูสังคมดึกดำบรรพ์เป็นตัวอย่าง ปัจจัยการผลิตนั้นเป็นทรัพย์สินส่วนรวม ดังนั้นทุกคนจึงทำงานร่วมกัน และผลงานของแรงงานก็เป็นของทุกคนและกระจายอย่างเท่าเทียมกัน ในทางตรงกันข้ามในสังคมทุนนิยมปัจจัยการผลิต (ที่ดิน, วิสาหกิจ) เป็นของเอกชน - นายทุนดังนั้นความสัมพันธ์ของการผลิตจึงแตกต่างกัน นายทุนจ้างคนงาน พวกเขาผลิตผลิตภัณฑ์ แต่เจ้าของปัจจัยการผลิตคนเดียวกันจะกำจัดผลิตภัณฑ์เหล่านั้น คนงานจะได้รับเงินเฉพาะงานเท่านั้น

การพัฒนาสังคมตามแนวทางการก่อตัวเป็นอย่างไร? ความจริงก็คือมีความสม่ำเสมอ: กำลังการผลิตพัฒนาเร็วกว่าความสัมพันธ์ของการผลิต ปัจจัยด้านแรงงาน ความรู้ และทักษะของผู้ปฏิบัติงานในการผลิตกำลังได้รับการปรับปรุง เมื่อเวลาผ่านไป ความขัดแย้งก็เกิดขึ้น: ความสัมพันธ์ทางการผลิตแบบเก่าเริ่มที่จะหยุดยั้งการพัฒนากำลังการผลิตใหม่ เพื่อให้กำลังการผลิตสามารถพัฒนาต่อไปได้ ความสัมพันธ์การผลิตเก่าจะต้องถูกแทนที่ด้วยความสัมพันธ์ใหม่. เมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น โครงสร้างทางเศรษฐกิจและสังคมก็จะเปลี่ยนไปเช่นกัน

ตัวอย่างเช่น ภายใต้การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมศักดินา (ศักดินา) ความสัมพันธ์ของการผลิตมีดังนี้ ปัจจัยการผลิตหลัก - ที่ดิน - เป็นของเจ้าศักดินา ชาวนามีหน้าที่ใช้ที่ดิน นอกจากนี้ พวกเขายังขึ้นอยู่กับเจ้าเมืองศักดินาเป็นการส่วนตัว และในหลายประเทศ พวกเขาติดอยู่กับดินแดนและไม่สามารถละทิ้งเจ้านายของตนได้ ในขณะเดียวกันสังคมก็กำลังพัฒนา เทคโนโลยีกำลังพัฒนา อุตสาหกรรมกำลังเกิดใหม่ อย่างไรก็ตาม การพัฒนาอุตสาหกรรมถูกขัดขวางเนื่องจากการไม่มีแรงงานเสรีเสมือน (ชาวนาขึ้นอยู่กับระบบศักดินาและไม่สามารถละทิ้งเขาได้) กำลังซื้อของประชากรอยู่ในระดับต่ำ (ประชากรส่วนใหญ่ประกอบด้วยชาวนาที่ไม่มีเงินจึงมีโอกาสซื้อสินค้าต่างๆ ได้) ซึ่งหมายความว่าการเพิ่มการผลิตภาคอุตสาหกรรมมีจุดน้อย ปรากฎว่าสำหรับการพัฒนาอุตสาหกรรมจำเป็นต้องเปลี่ยนความสัมพันธ์การผลิตเก่าด้วยความสัมพันธ์ใหม่ ชาวนาจะต้องเป็นอิสระ จากนั้นพวกเขาก็จะมีทางเลือก: จะยังคงทำงานด้านแรงงานเกษตรกรรมต่อไป หรือจ้างองค์กรอุตสาหกรรม เช่น ในกรณีที่พังทลายลง ที่ดินควรเป็นทรัพย์สินส่วนตัวของชาวนา สิ่งนี้จะช่วยให้พวกเขาสามารถกำจัดผลลัพธ์ของแรงงาน ขายผลิตภัณฑ์ และใช้เงินที่พวกเขาได้รับเพื่อซื้อสินค้าที่ผลิตได้ ความสัมพันธ์ทางการผลิตซึ่งมีกรรมสิทธิ์ส่วนบุคคลในปัจจัยการผลิตและผลของแรงงาน, แรงงานรับจ้าง สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นความสัมพันธ์ทางการผลิตแบบทุนนิยมอยู่แล้ว พวกเขาสามารถจัดตั้งขึ้นได้ทั้งในระหว่างการปฏิรูปหรือจากการปฏิวัติ ดังนั้นการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมแบบทุนนิยม (ทุนนิยม) จึงเข้ามาแทนที่ระบบศักดินา

ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น แนวทางการก่อรูปเกิดขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าการพัฒนาสังคม ประเทศและประชาชนต่างๆ ต้องผ่านขั้นตอนบางประการ ได้แก่ ระบบชุมชนดั้งเดิม ระบบทาส ระบบศักดินา ทุนนิยม และลัทธิคอมมิวนิสต์ กระบวนการนี้ขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในด้านการผลิต ผู้เสนอแนวทางการพัฒนาเชื่อว่าบทบาทนำในการพัฒนาสังคมนั้นเล่นโดยรูปแบบทางประวัติศาสตร์ กฎแห่งวัตถุประสงค์ ภายในกรอบที่บุคคลกระทำ สังคมกำลังเคลื่อนตัวไปตามเส้นทางแห่งความก้าวหน้าอย่างต่อเนื่อง เนื่องจากการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมแต่ละครั้งจะมีความก้าวหน้ามากกว่าครั้งก่อน ความก้าวหน้าเกี่ยวข้องกับการปรับปรุงกำลังการผลิตและความสัมพันธ์ทางการผลิต

แนวทางที่เป็นทางการก็มีข้อเสีย ตามประวัติศาสตร์แสดงให้เห็น ไม่ใช่ทุกประเทศที่เข้าร่วมโครงการ "ความสามัคคี" ที่เสนอโดยผู้เสนอแนวทางนี้ ตัวอย่างเช่น ในหลายประเทศไม่มีการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมแบบทาส สำหรับประเทศทางตะวันออกนั้น พัฒนาการทางประวัติศาสตร์โดยทั่วไปนั้นแปลกประหลาด (เพื่อแก้ไขความขัดแย้งนี้ K. Marx จึงเกิดแนวคิดเรื่อง "รูปแบบการผลิตแบบเอเชีย") นอกจากนี้ ดังที่เราเห็นแล้วว่า แนวทางที่เป็นระบบสำหรับกระบวนการทางสังคมที่ซับซ้อนทั้งหมดทำให้เกิดพื้นฐานทางเศรษฐกิจ ซึ่งไม่ถูกต้องเสมอไป และยังผลักไสบทบาทของปัจจัยมนุษย์ในประวัติศาสตร์ให้เป็นเบื้องหลัง โดยให้ความสำคัญกับกฎหมายที่เป็นกลาง

2. แนวทางอารยธรรมเพื่อการพัฒนาสังคม

คำว่า "อารยธรรม" มาจากภาษาละติน "พลเมือง" ซึ่งแปลว่า "เมือง รัฐ พลเรือน" ". ในสมัยโบราณไม่เห็นด้วยกับแนวคิดของ "ซิลวาติคัส" - "ป่าไม้ป่าหยาบ" ในอนาคตแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" ได้รับความหมายต่าง ๆ มีหลายทฤษฎีเกี่ยวกับอารยธรรมเกิดขึ้น ในยุคแห่งการตรัสรู้ อารยธรรมเริ่มถูกเข้าใจว่าเป็นสังคมที่มีการพัฒนาอย่างสูงซึ่งมีภาษาเขียนและเมืองต่างๆ

ปัจจุบันมีคำจำกัดความประมาณ 200 คำจำกัดความของแนวคิดนี้ ตัวอย่างเช่น Arnold Toynbee (พ.ศ. 2432 - 2518) ผู้สนับสนุนทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่นเรียกอารยธรรมว่าเป็นชุมชนที่มั่นคงของผู้คนที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวด้วยประเพณีทางจิตวิญญาณวิถีชีวิตที่คล้ายกันขอบเขตทางภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์ และออสวอลด์ สเปนเกลอร์ (พ.ศ. 2423 - 2479) ผู้ก่อตั้งแนวทางวัฒนธรรมวิทยาต่อกระบวนการทางประวัติศาสตร์ เชื่อว่าอารยธรรมเป็นระดับสูงสุด เสร็จสิ้นช่วงเวลาของการพัฒนาวัฒนธรรมก่อนที่จะถึงแก่กรรม หนึ่งในคำจำกัดความสมัยใหม่ของแนวคิดนี้มีดังนี้: อารยธรรมคือชุดของความสำเร็จทางวัตถุและจิตวิญญาณของสังคม

ทฤษฎีการพัฒนาอารยธรรมแบบเป็นขั้นตอน (K. Jaspers, P. Sorokin, W. Rostow, O. Toffler และอื่น ๆ ) ถือว่าอารยธรรมเป็นกระบวนการเดียวของการพัฒนาที่ก้าวหน้าของมนุษยชาติซึ่งในบางขั้นตอน (ขั้นตอน) มีความโดดเด่น . กระบวนการนี้เริ่มต้นในสมัยโบราณ เมื่อมนุษยชาติเปลี่ยนจากยุคดึกดำบรรพ์ไปสู่อารยธรรม มันยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ ในช่วงเวลานี้ มีการเปลี่ยนแปลงทางสังคมครั้งใหญ่ที่ส่งผลกระทบต่อเศรษฐกิจสังคม ความสัมพันธ์ทางการเมือง และขอบเขตวัฒนธรรม

ดังนั้นนักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน นักเศรษฐศาสตร์ และนักประวัติศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 20 Walt Whitman Rostow จึงได้สร้างทฤษฎีระยะของการเติบโตทางเศรษฐกิจ เขาได้ระบุขั้นตอนดังกล่าวไว้ห้าขั้นตอน:

สังคมดั้งเดิม มีสังคมเกษตรกรรมที่มีเทคโนโลยีค่อนข้างดึกดำบรรพ์เป็นส่วนใหญ่ เกษตรกรรมในด้านเศรษฐกิจ โครงสร้างระดับอสังหาริมทรัพย์ และอำนาจของเจ้าของที่ดินรายใหญ่

สังคมเปลี่ยนผ่าน การผลิตทางการเกษตรกำลังเติบโต กิจกรรมรูปแบบใหม่กำลังเกิดขึ้น - การเป็นผู้ประกอบการและผู้กล้าได้กล้าเสียรูปแบบใหม่ที่สอดคล้องกัน รัฐที่รวมศูนย์กำลังก่อตัวขึ้น ความตระหนักรู้ในตนเองของชาติกำลังแข็งแกร่งขึ้น ดังนั้นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเปลี่ยนแปลงของสังคมไปสู่ขั้นใหม่ของการพัฒนาจึงสุกงอม

ระยะ "การเปลี่ยนแปลง" การปฏิวัติอุตสาหกรรมกำลังเกิดขึ้น ตามมาด้วยการเปลี่ยนแปลงทางสังคม เศรษฐกิจ และการเมือง

ระยะ "ครบกำหนด" การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีกำลังดำเนินอยู่ ความสำคัญของเมืองและขนาดของประชากรในเมืองกำลังเพิ่มขึ้น

ยุคแห่ง "การบริโภคมวลชนสูง" มีการเติบโตอย่างมีนัยสำคัญในภาคบริการ การผลิตสินค้าอุปโภคบริโภค และการเปลี่ยนแปลงไปสู่ภาคหลักของเศรษฐกิจ

ทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่น (ท้องถิ่นจากละติน - "ท้องถิ่น") (N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee)มาจากข้อเท็จจริงที่ว่ามีอารยธรรมที่แยกจากกัน ชุมชนประวัติศาสตร์ขนาดใหญ่ที่ครอบครองดินแดนบางแห่งและมีลักษณะการพัฒนาทางสังคม เศรษฐกิจ การเมือง และวัฒนธรรมเป็นของตนเอง

อารยธรรมท้องถิ่นเป็นองค์ประกอบประเภทหนึ่งที่ประกอบขึ้นเป็นกระแสทั่วไปของประวัติศาสตร์ อาจตรงกับเขตแดนของรัฐ (อารยธรรมจีน) หรืออาจรวมถึงหลายรัฐ (อารยธรรมยุโรปตะวันตก) อารยธรรมท้องถิ่นเป็นระบบที่ซับซ้อนซึ่งมีองค์ประกอบที่แตกต่างกันมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน เช่น สภาพแวดล้อมทางทางภูมิศาสตร์ เศรษฐกิจ ระบบการเมือง กฎหมาย ศาสนา ปรัชญา วรรณกรรม ศิลปะ วิถีชีวิตของผู้คน ฯลฯ แต่ละองค์ประกอบเหล่านี้มีตราประทับของความคิดริเริ่มของอารยธรรมท้องถิ่นโดยเฉพาะ เอกลักษณ์นี้มีความมั่นคงมาก แน่นอนว่าอารยธรรมเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา พวกเขาได้รับอิทธิพลจากภายนอก แต่ยังคงมีพื้นฐานอยู่ นั่นคือ "แกนกลาง" ซึ่งต้องขอบคุณอารยธรรมหนึ่งที่ยังคงแตกต่างจากอารยธรรมอื่น

อาร์โนลด์ ทอยน์บี หนึ่งในผู้ก่อตั้งทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่น เชื่อว่าประวัติศาสตร์เป็นกระบวนการที่ไม่เป็นเชิงเส้น นี่คือกระบวนการเกิด ชีวิต และความตายของอารยธรรมที่ไม่เกี่ยวข้องกันในส่วนต่างๆ ของโลก Toynbee แบ่งอารยธรรมออกเป็นอารยธรรมหลักและท้องถิ่น อารยธรรมหลัก (เช่น สุเมเรียน บาบิโลน กรีก จีน ฮินดู อิสลาม คริสเตียน ฯลฯ) ทิ้งร่องรอยอันสดใสไว้ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติและมีอิทธิพลทางอ้อมต่ออารยธรรมอื่น ๆ อารยธรรมท้องถิ่นถูกปิดภายในกรอบระดับชาติ มีประมาณสามสิบอารยธรรม: อเมริกัน เยอรมัน รัสเซีย ฯลฯ

ทอยน์บีเชื่อว่าพลังขับเคลื่อนของอารยธรรมคือ: ความท้าทายที่อารยธรรมโยนจากภายนอก (ตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ที่ไม่เอื้ออำนวย ล้าหลังอารยธรรมอื่น การรุกรานทางทหาร); การตอบสนองของอารยธรรมโดยรวมต่อความท้าทายนี้ กิจกรรมของคนเก่ง ผู้มีพรสวรรค์ บุคลิกที่ “พระเจ้าเลือกสรร”

มีชนกลุ่มน้อยที่สร้างสรรค์ซึ่งเป็นผู้นำคนส่วนใหญ่ที่เฉื่อยชาเพื่อตอบสนองต่อความท้าทายที่เกิดจากอารยธรรม ในขณะเดียวกัน คนส่วนใหญ่ที่เฉื่อยมีแนวโน้มที่จะ "ดับ" เพื่อดูดซับพลังงานของชนกลุ่มน้อย สิ่งนี้นำไปสู่การหยุดการพัฒนาความเมื่อยล้า ดังนั้นอารยธรรมแต่ละแห่งจึงต้องผ่านขั้นตอนต่างๆ ได้แก่ การกำเนิด การเติบโต การล่มสลายและการแตกสลาย ไปจนถึงความตาย และการหายสาบสูญไปโดยสิ้นเชิงของอารยธรรม

ทั้งสองทฤษฎีเป็นสนามกีฬาและท้องถิ่น - เปิดโอกาสให้คุณได้เห็นประวัติศาสตร์ในรูปแบบต่างๆ ในทฤษฎีเชิงสถิติ นายพลจะอยู่เบื้องหน้า - กฎแห่งการพัฒนาที่เหมือนกันกับมวลมนุษยชาติ ในทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่น - ปัจเจกบุคคล ความหลากหลายของกระบวนการทางประวัติศาสตร์

โดยทั่วไปแล้ว แนวทางอารยธรรมนำเสนอบุคคลในฐานะผู้สร้างประวัติศาสตร์ชั้นนำ ให้ความสนใจอย่างมากกับปัจจัยทางจิตวิญญาณของการพัฒนาสังคม ความเป็นเอกลักษณ์ของประวัติศาสตร์ของแต่ละสังคม ประเทศ และประชาชน ความก้าวหน้านั้นสัมพันธ์กัน ตัวอย่างเช่น อาจส่งผลกระทบต่อเศรษฐกิจ และในขณะเดียวกัน แนวคิดนี้สามารถประยุกต์ใช้กับขอบเขตทางจิตวิญญาณได้ในวิธีที่จำกัดมาก

วิธีการก่อตัวได้รับการพัฒนาโดยลัทธิมาร์กซิสต์ ซึ่งเป็นพื้นฐานของความเข้าใจเชิงวัตถุนิยมของสังคม

รูปแบบ- สังคมบางประเภทซึ่งเป็นสังคมเชิงบูรณาการ ระบบที่พัฒนาและทำงานบนพื้นฐานของรูปแบบการผลิตที่โดดเด่นตามกฎหมายของตนเอง

กฎหมาย: ทั่วไปและเฉพาะเจาะจง

เป็นเรื่องธรรมดา- กฎหมายที่ใช้บังคับกับทุกรูปแบบ (กฎหมายว่าด้วยบทบาทชี้ขาดของความเป็นอยู่ทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับจิตสำนึกทางสังคม กฎหมายว่าด้วยบทบาทชี้ขาดของรูปแบบการผลิตในการพัฒนาสังคม)

กฎหมายเฉพาะ- กฎหมายที่บังคับใช้ในรูปแบบหนึ่งหรือหลายรูปแบบ (กฎหมายว่าด้วยการพัฒนาตามสัดส่วนของเศรษฐกิจของประเทศ)

มีการกำหนดหลักเกณฑ์หลักไว้ การพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงรูปแบบเป็นรูปแบบหนึ่งของการผลิตซึ่งแสดงโดยความสามัคคีของการพัฒนากำลังการผลิตและความสัมพันธ์ในการผลิต ตามรูปแบบการผลิต โครงสร้างชนชั้นทางสังคมของการพัฒนาสังคมก็เปลี่ยนไปเช่นกัน การพัฒนาสังคมดำเนินไปตามลำดับจากน้อยไปมากจากระบบชุมชนดั้งเดิมไปจนถึงสังคมที่เป็นเจ้าของทาส ระบบศักดินา ระบบทุนนิยม และสังคมคอมมิวนิสต์ การเปลี่ยนแปลงรูปแบบดำเนินการด้วยความช่วยเหลือของสังคม การปฏิวัติ แต่ละขบวนมีฐานและโครงสร้างส่วนบน

พื้นฐาน- เป็นของสะสม การผลิตและเศรษฐกิจความสัมพันธ์.

โครงสร้างส่วนบนเป็นชุดความคิดในการจัดระเบียบข้อความและความสัมพันธ์ทางอุดมการณ์

ประเภทหลักของแนวทางการก่อตัวคือรูปแบบการผลิต ชนชั้น สังคม แต่หมวดหมู่เหล่านี้เป็นหมวดหมู่ที่มีนามธรรมในระดับสูง ดังนั้นจึงไม่ได้สะท้อนถึงขอบเขตทั้งหมดของการพัฒนาสังคม และแนวทางการพัฒนาได้รับการเสริมด้วยอีกสองประเภท: อารยธรรมและวัฒนธรรม

• (จาก การปฏิบัติ) แนวทางการจัดรูปแบบสังคมพัฒนาจากรุ่นล่างไปสู่รุ่นที่สูงขึ้น การก่อตัวจะแตกต่างกันไปตามรูปแบบการผลิต ซึ่งในทางกลับกันจะถูกเปลี่ยนแปลงโดยกำลังการผลิต ซึ่งในทางกลับกันจะถูกเปลี่ยนแปลงโดยเครื่องมือของแรงงาน อย่างไรก็ตาม ทฤษฎีของมาร์กซ์มีข้อผิดพลาดบางประการ เขาเชื่อว่ากำลังการผลิตสามารถพัฒนาได้แม้ว่าความสัมพันธ์ในการผลิตแบบทุนนิยมจะเปลี่ยนไปก็ตาม ทฤษฎีการก่อตัวมีผู้สนับสนุนอย่างแข็งขันแม้กระทั่งตอนนี้ ตัวอย่างเช่น: Walter Rostow ในทฤษฎีของเขาเรื่องการเติบโตแบบเป็นขั้นตอน ถือว่าความก้าวหน้าเป็นขั้นตอนในการพัฒนาเทคโนโลยีและเทคโนโลยีเพียงอย่างเดียว Daniel Bel เสนอการไล่ระดับที่น่าสนใจ - การพัฒนา 3 ขั้นตอน:
  • 1. สังคมยุคก่อนอุตสาหกรรม 2. สังคมอุตสาหกรรม 3. สังคมสารสนเทศเทคโนโลยี

ในสังคมยุคก่อนอุตสาหกรรม ประชากรส่วนใหญ่ประกอบอาชีพเกษตรกรรม ในสังคมที่มีอยู่ ประชากรส่วนใหญ่ประกอบอาชีพในอุตสาหกรรม ในทั้งสองขั้นตอนนี้ ผู้คนไม่สามารถจัดหาทุกสิ่งที่ต้องการให้ตนเองได้ ในสังคมเทคโนทรอนิกส์ ประชากรส่วนใหญ่มีส่วนร่วมในการรับ ประมวลผล และผลิตข้อมูล สังคมเทคโนโลยีที่มีประสิทธิภาพนี้ไม่เพียงแต่จัดหาให้กับตัวเองเท่านั้น แต่ยังจัดหาให้กับโลกกระแสหลักด้วย

ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

การทำงานที่ดีไปยังไซต์">

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โฮสต์ที่ http://www.allbest.ru/

การแนะนำ

สังคมเป็นวัตถุที่ซับซ้อนมากสำหรับการวิจัยทางสังคมและปรัชญา องค์ประกอบหลักของสังคมในฐานะระบบ ได้แก่ บุคคล กลุ่มสังคม ชุมชน ผลิตภัณฑ์ของกิจกรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณของผู้คน (สถาบันทางสังคม บรรทัดฐาน ขนบธรรมเนียม ประเพณี ค่านิยม) ประเภทของการกระทำและปฏิสัมพันธ์ของบุคคล ความคิดส่วนรวม ผู้คน กลุ่มชาติพันธุ์, ชาติ, รัฐ.

ในปรัชญามีแนวความคิดหลายประการเกี่ยวกับการพัฒนาสังคม หนึ่งในนั้นคืออารยธรรม

อารยธรรมเป็นแนวคิดทางประวัติศาสตร์ มันมีการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง ตัวบ่งชี้โดยรวมของระดับคือลักษณะของกิจกรรมทางสังคมของแต่ละบุคคลระดับของการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและมนุษยนิยม คุณภาพของอารยธรรมนั้นพิจารณาจากตำแหน่งของบุคคลในสังคม ความอยู่ดีมีสุขทางสังคมและจิตวิญญาณ ความสามารถของระบบสังคมที่จะก้าวหน้า แนวคิดของการพัฒนาอารยธรรมมีหลายทฤษฎีแสดง: ทฤษฎีการจัดประเภททางสังคมโดย N.Ya Danilevsky ตามที่ไม่มีประวัติศาสตร์โลก แต่มีเพียงประวัติศาสตร์ของอารยธรรมส่วนบุคคลที่มีการพัฒนาเป็นรายบุคคล ทฤษฎีวัฒนธรรมและอารยธรรมของ O. Spengler ซึ่งถือว่าอารยธรรมเป็นขั้นตอนสุดท้ายในการพัฒนาวัฒนธรรมโดยมีคุณสมบัติโดยธรรมชาติ - การแพร่กระจายของอุตสาหกรรมและเทคโนโลยี ความเสื่อมโทรมของศิลปะและวรรณกรรม การเปลี่ยนแปลงของผู้คนให้กลายเป็นสิ่งไร้หน้า " มวล" ทฤษฎีอารยธรรมประเภทประวัติศาสตร์โดย ป. โซโรคิน ฯลฯ

ก. ทอยน์บีได้แยกและจำแนกอารยธรรม 21 อารยธรรม แต่ละอารยธรรมเป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคมส่วนบุคคลที่มีชีวิตล้วนๆ ซึ่งดำเนินไปตามวงจรชีวิตเดียวกันและไม่เปลี่ยนแปลงตั้งแต่เกิดจนตาย

1. อารยธรรมในปรัชญา

อารยธรรมสังคม รัสเซีย

1.1 แนวคิดเรื่องอารยธรรม

เป็นครั้งแรกที่แนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" ปรากฏในศตวรรษที่ 18 ผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศสเรียกสังคมที่มีอารยธรรมว่าสังคมที่ยึดหลักเหตุผล ความยุติธรรม และกฎหมาย

ในปรัชญาสมัยใหม่ บนพื้นฐานของความสำเร็จเชิงบวกของความคิดทางทฤษฎีก่อนหน้านี้ทั้งหมด อารยธรรมถูกมองว่าเป็น แนวคิดสากลซึ่งกำหนดเนื้อหาของกระบวนการทางสังคมทั้งหมดและเป็นรากฐานของแนวคิดในการระบุขั้นตอนทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญในการพัฒนาสังคม อารยธรรมเป็นที่เข้าใจไม่เพียงแต่และไม่มากเท่ากับผลลัพธ์ของกิจกรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณของผู้คนถึงแม้ว่ามันจะมีความสำคัญในตัวเองเช่นกัน แต่ยังเป็นวิธีหรือเทคโนโลยีในการทำซ้ำความสัมพันธ์ทางสังคมซึ่งเป็นองค์กรทางสังคมที่ผลิตและ สืบพันธุ์ชีวิตทางสังคม อารยธรรมถือเป็นชุมชนทางสังคมวัฒนธรรม และเกณฑ์หลักคือระดับของการพัฒนาเทคโนโลยี สถาบันทางสังคมและการเมือง และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในการสร้างระบบ ตัวบ่งชี้ทั่วไปคือเทคโนโลยีในการทำซ้ำกระบวนการทางสังคมในความเป็นเอกภาพของด้านวัตถุและจิตวิญญาณซึ่งเป็นแนวทางในการดำเนินการตามกฎหมายแห่งชีวิตทางสังคม

เมื่อกำหนดอารยธรรม ไม่ใช่จำนวนกิจกรรมที่มนุษย์สร้างขึ้นซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งยวด แต่เป็นลักษณะ วิธีการ และคุณลักษณะของการมีปฏิสัมพันธ์ของปัจจัยทางวัตถุและจิตวิญญาณในกระบวนการทางประวัติศาสตร์ อารยธรรมเป็นลักษณะทั่วไปของเนื้อหาของชุมชนสังคม สถาบัน และองค์ประกอบอื่น ๆ ของวิถีชีวิตทางสังคม ให้ความเข้าใจในเอกภาพของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ กำหนดตรรกะ ความหมาย และทิศทางของการพัฒนา พื้นฐานของความสามัคคีดังกล่าวคือวิธีการทางเทคโนโลยีในการทำซ้ำวัตถุและชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม เทคโนโลยีทางสังคมซึ่งรวมถึงไม่เพียง แต่เนื้อหาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหลักการทางจิตวิญญาณด้วยเป็นวิธีกำหนดการแสดงกิจกรรมของปัจจัยมนุษย์ซึ่งเป็นตัวบ่งชี้ระดับที่บุคคลเชี่ยวชาญปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและทางสังคม ดังนั้น การวิเคราะห์อารยธรรมจึงเป็นวิธีหนึ่งในการศึกษาระบบสังคมควบคู่ไปกับแนวทางเชิงโครงสร้าง สังคมวิทยา ประวัติศาสตร์เชิงเปรียบเทียบ และอื่นๆ ช่วยให้คุณตอบคำถาม: การสืบพันธุ์เป็นอย่างไรรับประกันระบบความสัมพันธ์ทางสังคม

อารยธรรมในฐานะชุมชนสังคมและวัฒนธรรมขนาดใหญ่มีลำดับชั้นของค่านิยมและอุดมคติที่เป็นตัวแทนของสังคมในฐานะระบบบูรณาการและเรื่องของประวัติศาสตร์โลก อารยธรรมแต่ละแห่งมีความแตกต่างกันในรูปแบบพิเศษของกิจกรรมชีวิตซึ่งมีอิทธิพลอย่างแข็งขันต่อเนื้อหาของกระบวนการทางสังคมทั้งหมด การรวมกันของปัจจัยทางสังคมวัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจงในการปฏิสัมพันธ์ก่อให้เกิดกลไกการทำงานของอารยธรรม ลักษณะที่ปรากฏอยู่ในวิถีชีวิตทางชาติพันธุ์ ศาสนา จิตวิทยา พฤติกรรม และรูปแบบอื่น ๆ ของชุมชนมนุษย์ที่กำหนด ในเรื่องนี้อารยธรรมประเภทและรูปแบบต่างๆ มีอยู่ในประวัติศาสตร์และมีอยู่ในปัจจุบัน จำนวนทั้งหมดที่นักวิทยาศาสตร์กำหนดภายในสามสิบ

1. 2 วิวัฒนาการของแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" ในครั้งต่างๆ

“สร้างประวัติศาสตร์ขึ้นมาใหม่ คำภาษาฝรั่งเศส“อารยธรรม” Lucien Febvre ตัวแทนที่โดดเด่นของสำนัก Annales เน้นย้ำ “แท้จริงแล้วหมายถึงการสร้างขั้นตอนของการปฏิวัติที่ลึกที่สุดตามความคิดของชาวฝรั่งเศสขึ้นมาใหม่และผ่านช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 ถึงศตวรรษที่ 18 และมาจนถึงปัจจุบัน" คำนี้ปรากฏเป็นภาษาเมื่อเร็ว ๆ นี้ มันถูกออกแบบมาเป็นพิเศษ น่าเสียดายที่ยังไม่ชัดเจนว่าใครเป็นคนแรกที่ใช้แนวคิดนี้

แนวคิดเรื่องอารยธรรมแต่เดิมมีรอยประทับของความคิดแห่งการรู้แจ้ง มีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องความก้าวหน้า การพัฒนาเชิงวิวัฒนาการของประชาชนบนพื้นฐานของ "เหตุผล" พร้อมด้วยชัยชนะของ "ลัทธิสากลนิยม" คำว่า "อารยธรรม" เกิดขึ้นหลังจากเรียงความเรื่องศีลธรรม ซึ่งเริ่มต้นในปี 1757 ทั่วยุโรปด้วยการพิมพ์ครั้งแรกจำนวน 7,000 เล่ม ซึ่งก่อตั้งขึ้นในความพยายามครั้งแรกในการสังเคราะห์ความเชื่อมโยงระหว่างทิศทางหลักบางประการของกิจกรรมของมนุษย์ - การเมือง ศาสนา สังคม วรรณกรรม และศิลปะ - และทำให้พวกเขากลายเป็นส่วนสำคัญของประวัติศาสตร์

อารยธรรมถูกมองว่าเป็นกระบวนการในตอนแรก ดังนั้น P. Holbach ตั้งข้อสังเกตว่า: "ประเทศชาติมีอารยธรรมภายใต้อิทธิพลของประสบการณ์" เขาเขียนว่า: "อารยธรรมที่สมบูรณ์ของประชาชนและผู้นำที่เป็นผู้นำการเปลี่ยนแปลงที่เป็นประโยชน์ในรัฐบาลการกำจัดข้อบกพร่อง - ทั้งหมดนี้เป็นผลมาจากการทำงานมานานหลายศตวรรษเท่านั้นความพยายามอย่างต่อเนื่องของจิตใจมนุษย์ประสบการณ์ทางสังคมซ้ำแล้วซ้ำเล่า ”

มุมมองที่กว้างแต่ค่อนข้างคลุมเครือนี้ถูกต่อต้านโดยทฤษฎีเศรษฐศาสตร์ นักฟิสิกส์ก็มีทฤษฎีของตัวเอง อดัม สมิธจะผูกมัดความร่ำรวยและอารยธรรมเข้าด้วยกันอย่างแนบแน่น สำหรับนักวิจัยหลายคน อารยธรรมกลายเป็นอุดมคติอย่างหนึ่ง ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 ข้อพิพาทในทางปฏิบัติไม่ได้นำไปสู่การตรวจสอบแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" อย่างมีวิจารณญาณ ยังไม่มีใครมีความตั้งใจที่จะสร้างมันให้เป็นรูปธรรมเพื่อกำหนดขอบเขตของการบังคับใช้สากล

ต่อมา "อารยธรรม" กลายเป็นแนวคิดที่คลุมเครือ ประการแรก อารยธรรมจะถูกระบุด้วยพฤติกรรมที่มีอารยธรรม กล่าวคือ มีมารยาทที่ดีและมีทักษะในการควบคุมตนเอง มักกล่าวกันว่าเกี่ยวกับบุคคลที่มีอารยะธรรม ในแง่นี้ คำนี้ปรากฏครั้งแรกในฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 ในงานเขียนของวอลแตร์ นอกจากนี้คำว่า "อารยธรรม" ยังปรากฏในพหูพจน์ด้วย เป็นที่สังเกตแล้วว่าการมองโลกในแง่ดีของการปฏิวัติสนับสนุนคำว่า "อารยธรรม" อย่างไรก็ตาม การปฏิวัติค่อยๆ พัฒนาขึ้น และผลที่ตามมาก็ถูกค้นพบ นักวิจัยเน้นย้ำว่า ประการแรก "อารยธรรม" อาจตายได้ ตามมาด้วยความคิดในแง่ร้ายของรุสโซก็กลับมามีชีวิตอีกครั้ง

ในยุคแห่งการฟื้นฟู ทฤษฎีอารยธรรมต่างๆ เริ่มเกิดขึ้น ในปี ค.ศ. 1827 I. ความคิดของ Herder เกี่ยวกับปรัชญาของมนุษยชาติปรากฏขึ้น ในปีเดียวกันนั้นเอง "หลักการของปรัชญาประวัติศาสตร์" โดย J.B. วิโก้. แต่โดยเฉพาะชายคนหนึ่งได้เข้าใจแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" และการตีความทางประวัติศาสตร์ของมันแล้ว นี่คือ François Guizot ผู้เขียนว่าประวัติศาสตร์ของมนุษย์ถือได้ว่าเป็นการรวบรวมวัสดุที่คัดเลือกมาเท่านั้น ประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่อารยธรรมของเผ่าพันธุ์มนุษย์

ในศตวรรษที่ 19 ความหมายของคำถูกขยายออกไปและนอกเหนือจากการมีมารยาทและทักษะที่ดีที่ช่วยให้บรรลุ "พฤติกรรมอารยะ" แล้ว คำนี้ยังเริ่มถูกนำมาใช้เพื่ออธิบายลักษณะขั้นตอนของการพัฒนามนุษย์ (พ.ศ. 2420)

2. ทฤษฎีอารยธรรมเกี่ยวกับการพัฒนาสังคม

2.1 แนวคิดเกี่ยวกับอารยธรรม

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ในผลงานของ N.Ya. Danilevsky, O. Spengler ต่อมา A. Toynbee แนวคิดทางอารยธรรมกำลังได้รับการพัฒนาอย่างแข็งขัน การพัฒนาชุมชน. ตามที่กล่าวไว้พื้นฐานของชีวิตทางสังคมประกอบด้วย "ประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรม" (N.Ya. Danilevsky) หรือ "อารยธรรม" (O. Spengler, A. Toynbee) ที่แยกจากกันไม่มากก็น้อยซึ่งต้องผ่าน พัฒนาการหลายขั้นติดต่อกัน ได้แก่ การกำเนิด การเจริญรุ่งเรือง การแก่ชรา การเสื่อมถอย

แนวคิดทั้งหมดนี้โดดเด่นด้วยคุณสมบัติเช่น:

* การปฏิเสธโครงการ Eurocentric ซึ่งเป็นโครงการบรรทัดเดียวของความก้าวหน้าของสังคม

* บทสรุปเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมและอารยธรรมต่าง ๆ ซึ่งมีลักษณะเฉพาะตามท้องถิ่นและความแตกต่าง

* คำสั่งเกี่ยวกับ ค่าเดียวกันทุกวัฒนธรรมในกระบวนการทางประวัติศาสตร์

ในศตวรรษที่ 19 มีความเข้าใจเกี่ยวกับอารยธรรมว่าเป็น "ระยะที่สอง" ในประวัติศาสตร์ของสังคม ตามมาด้วย "ระยะ" ของความป่าเถื่อนและความป่าเถื่อน นี่คือความหมายที่มอบให้กับแนวคิดเรื่องอารยธรรมโดยนักมานุษยวิทยาชาวอเมริกันผู้โด่งดัง ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้สร้างทฤษฎีวิวัฒนาการที่มีชื่อเสียงที่สุด แอล. มอร์แกน เขาเสนอโครงร่างประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติโดยแบ่งการพัฒนาสังคมออกเป็นสามขั้นตอน: ความดุร้ายความป่าเถื่อนและอารยธรรม แอล. มอร์แกนแบ่งแต่ละช่วงของสองช่วงแรกออกเป็นช่วงล่าง กลาง และสูง ช่วงเวลานี้ขึ้นอยู่กับการก้าวกระโดดทางเทคโนโลยีในการพัฒนาวัฒนธรรม

ในศตวรรษที่ 19 มุมมองนี้จัดขึ้นโดยนักคิดชาวรัสเซียชื่อดัง N.Ya Danilevsky ซึ่งถือว่าอารยธรรมเป็น "สังคมประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรม" ที่มีอยู่ภายในกรอบของการก่อตัวในท้องถิ่นที่แยกจากกัน เขาเชื่อว่าอารยธรรมท้องถิ่นแต่ละแห่งต้องผ่านขั้นตอนต่อไปนี้ในการพัฒนา: การก่อตัวของอัตลักษณ์ เยาวชน (การก่อตัวของสถาบันทางการเมือง) วุฒิภาวะและความเสื่อมถอย อารยธรรมแต่ละแห่งคือชุดของคุณลักษณะที่บูรณาการซึ่งแสดงลักษณะประจำชาติออกมา ตามที่ N.Ya. Danilevsky มีสิบเอ็ดประเภททางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ในประวัติศาสตร์: อียิปต์ จีน อัสซีเรีย ฯลฯ ซึ่งมีบทบาทเชิงบวกในประวัติศาสตร์

ทฤษฎีของนักปรัชญาชาวเยอรมัน Oswald Spengler เป็นอีกตัวอย่างหนึ่ง แนวทางอารยธรรมแม้ว่าจะไม่ได้ขึ้นอยู่กับแนวคิดเรื่องอารยธรรม แต่อยู่บนแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมที่เป็นการผสมผสานระหว่างศาสนา ประเพณี ตลอดจนวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ การเมืองและการปฏิบัติ

แนวคิดของ O. Spengler มุ่งต่อต้านหลักการพื้นฐานของยุโรป วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งความเป็นเส้นตรงของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และลัทธิยุโรปเป็นศูนย์กลาง ด้วยเหตุนี้เขาจึงพัฒนาแนวคิดที่มีพื้นฐานมาจากแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมที่แยกจากกันซึ่งเทียบเท่ากับระดับการพัฒนาที่พวกเขาไปถึง.

Spengler ระบุแปดวัฒนธรรม:

* อินเดีย

* ชาวจีน,

* ชาวบาบิโลน

* อียิปต์

* โบราณ (อพอลโล)

* ภาษาอาหรับ

* รัสเซีย

* ยุโรปตะวันตก (เฟาสเตียน)

อาร์โนลด์ นักประวัติศาสตร์ นักสังคมวิทยา และนักปรัชญาวัฒนธรรมชาวอังกฤษชื่อดัง

Toynbee ในงาน A Study of History หลายเล่มของเขา ระบุว่าอารยธรรมคือชุมชนของผู้คนที่อาศัยอยู่ในดินแดนร่วมกันและมีประเพณีทางจิตวิญญาณที่เหมือนกันและมีวิถีชีวิตที่คล้ายคลึงกัน เขาเปรียบเทียบอารยธรรมกับสายพันธุ์ทางชีววิทยาที่มีถิ่นที่อยู่ของมันเอง

อารยธรรมใด ๆ ก็ตามจะต้องผ่านการพัฒนาสี่ขั้นตอน:

* การเกิด,

* การแตกหักและการผุพัง

* ความตายของอารยธรรม

ในเวลาเดียวกัน เพื่ออธิบายกระบวนการเหล่านี้ A. Toynbee ใช้เงื่อนไขในปรัชญาของ Bergson: เขานำเสนอการเกิดและการเติบโตเป็น "แรงกระตุ้นของชีวิต" และการสลายและการสลายตัว - เป็น "ความอ่อนล้าของพลังชีวิต" อย่างไรก็ตาม การพัฒนาอารยธรรมตามข้อมูลของ A. Toynbee ก็มีลักษณะเฉพาะที่สำคัญเช่นกัน

ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาสังคมไม่เพียงแต่เป็นความจำเป็นที่กำหนดโดยกฎธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงขอบเขตของเสรีภาพซึ่งมีที่ว่างสำหรับการตัดสินใจด้วยตนเองอย่างมีสติและการตั้งเป้าหมาย นอกจากนี้หากสัตว์ตัวใดปกติต้องผ่านทุกขั้นตอน วงจรชีวิตสิ่งเดียวกันนี้ไม่สามารถพูดถึงอารยธรรมได้ บางคนตายโดยไม่มีเวลาเบ่งบานในขณะที่บางคนหยุดการพัฒนาและ "แข็งตัว" และหยุดนิ่งในช่วงหนึ่งของการพัฒนา

ก. ทอยน์บีแบ่งอารยธรรมออกเป็นอารยธรรมหลักและอารยธรรมท้องถิ่น

อารยธรรมหลักมีความโดดเด่นด้วยความจริงที่ว่าพวกเขามีผลกระทบที่เห็นได้ชัดเจนต่ออารยธรรมอื่นและประวัติศาสตร์โลกโดยรวม:

* สุเมเรียน

* ชาวบาบิโลน

* กรีก

* ชาวจีน,

* ฮินดู

* อิสลาม

* คริสเตียน.

ก. ทอยน์บีเรียกว่าอารยธรรมท้องถิ่นที่มีลักษณะโดดเดี่ยวภายในกรอบระดับชาติ

เขาอ้างถึงพวกเขา:

* รัสเซีย

* เยอรมัน

* อเมริกาและอารยธรรมอื่น ๆ (โดยรวมแล้วเขาบรรยายถึงอารยธรรมท้องถิ่นประมาณ 30 อารยธรรม)

ก. ทอยน์บีไม่ได้ปฏิเสธการมีอยู่ของอารยธรรมโลก อย่างไรก็ตามเขาเห็นว่าไม่ใช่ข้อกำหนดเบื้องต้น แต่เป็นผลจากประวัติศาสตร์โลก ความรอดสำหรับอารยธรรมทั้งหมดประกอบด้วยความสามัคคีซึ่งตามที่ A. Toynbee กล่าวนั้นเป็นไปได้บนพื้นฐานของศาสนาโลกเท่านั้น ศาสนาดังกล่าวควรเกิดขึ้นจากการรวมตัวกันของศาสนาต่างๆ ในโลกที่มีอยู่ ได้แก่ คริสต์ อิสลาม และพุทธศาสนา ดังนั้น แม้ว่า A. Toynbee จะถือว่าอารยธรรมเป็นรูปแบบปิด แต่เขามองเห็นเป้าหมายของประวัติศาสตร์โลกในการสร้างวัฒนธรรมโลกเดียวซึ่งเป็นผลงานของกระบวนการทางประวัติศาสตร์

ทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่นทำให้สามารถเปิดเผยลักษณะเฉพาะของการพัฒนาของสังคมใดสังคมหนึ่งโดยเฉพาะเพื่อเปิดเผยความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมของชนชาติต่างๆ จากมุมมองของแนวทางอารยธรรม กระบวนการประวัติศาสตร์โลกกลายเป็นแบบไม่เชิงเส้น เนื่องจากขั้นตอนของการเกิด การพัฒนา และการตายของอารยธรรมส่งผลกระทบต่อสิ่งมีชีวิตทางวัฒนธรรมที่แยกจากกันซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับผู้อื่น อย่างไรก็ตาม ทฤษฎีเหล่านี้ไม่อนุญาตให้เห็นรูปแบบของการพัฒนาสังคม ความสามัคคีของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ และประการแรกคือมีประสิทธิผลในการศึกษาประวัติศาสตร์วัฒนธรรม

ภายในกรอบของแนวทางที่แตกต่างกันและรวมกันเพื่อทำความเข้าใจอารยธรรม ปรากฏว่าเป็นอุดมคติของการพัฒนาที่ก้าวหน้าของมนุษยชาติโดยรวม ผู้เสนอแนวทางนี้เชื่อว่าในช่วงหนึ่งของปฏิสัมพันธ์ของอารยธรรมท้องถิ่น ปรากฏการณ์ของประวัติศาสตร์โลกก็เกิดขึ้น และกระบวนการของการเป็นอารยธรรมสากล (เดียว เอกภาพ) เริ่มต้นขึ้น ในความเห็นของพวกเขา ความเป็นจริงของประวัติศาสตร์โลกนั้นเกิดจากความสามัคคีทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติ ดังนั้นนักวิจัยชาวเยอรมันชื่อดัง Karl Jaspers ในงานของเขา "The Origins of History and Its Purpose" ได้แยกส่วนสี่ส่วนในประวัติศาสตร์ของสังคม: ยุคก่อนประวัติศาสตร์, วัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ของสมัยโบราณ (ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น), ประวัติศาสตร์แกน (จุดเริ่มต้นของโลก) ประวัติศาสตร์) และสุดท้ายคืออารยธรรม "นักเทคนิค" (การเปลี่ยนผ่านสู่ประวัติศาสตร์โลกที่เป็นหนึ่งเดียว)

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 แนวทางการพัฒนาสังคมมนุษย์ซึ่งอารยธรรมได้รับการพิจารณาในรูปแบบของขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาที่ก้าวหน้าของมนุษยชาติเริ่มมีชื่อเสียงมากขึ้น แต่ตรงกันข้ามกับแนวคิดเชิงโครงสร้างซึ่งวางรากฐานสำหรับการก่อตัวของพื้นฐานทางเศรษฐกิจ (กล่าวคือ ความสมบูรณ์ของความสัมพันธ์ทางการผลิต) ในแนวคิดระยะนั้น รากฐานของอารยธรรมนั้นเป็นพื้นฐานทางเทคนิคและเทคโนโลยี (ซึ่งเข้าใจว่าเป็น กำลังการผลิตในแง่ขององค์ประกอบทางเทคนิคและเทคโนโลยี) เมื่อคำนึงถึงสิ่งนี้ ความหมายของแนวทางอารยธรรมในประวัติศาสตร์ของสังคมจึงชัดเจน: เพื่อสร้างประเภทของระบบสังคมโดยอิงจากฐานทางเทคนิคและเทคโนโลยีที่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพ

แนวทางการพัฒนาสังคมในระยะเริ่มต้นได้รับการพัฒนาอย่างแข็งขันโดยนักวิจัยในช่วง 50 ปีที่ผ่านมา ส่งผลให้เกิดทฤษฎีจำนวนหนึ่ง ซึ่งหนึ่งในนั้นคือแนวคิดเรื่อง "ขั้นตอนของการเติบโตทางเศรษฐกิจ" โดยนักสังคมวิทยา นักเศรษฐศาสตร์ และชาวอเมริกัน นักประวัติศาสตร์ W. Rostow กำหนดโดยเขาในงานของเขา "ขั้นตอนของการเติบโตทางเศรษฐกิจ » (1960)

จากแนวคิดเกี่ยวกับบทบาทชี้ขาดของตัวชี้วัดทางเทคนิคและเศรษฐกิจในการพัฒนาสังคม W. Rostow แบ่งประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติออกเป็นห้าขั้นตอนของการเติบโตทางเศรษฐกิจที่ระบุไว้ด้านล่าง

1. "สังคมดั้งเดิม". นี่คือสังคมเกษตรกรรมที่มีการพัฒนาทางการเกษตรในระดับดั้งเดิมและระดับวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี "ก่อนนิวตัน" ซึ่งจำกัดความสามารถในการผลิตผลิตภัณฑ์ต่อหัว

2. "สังคมเปลี่ยนผ่าน". W. Rostow พิจารณาว่าเป็นช่วงเวลาของการสร้างเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการเปลี่ยนแปลงทางอุตสาหกรรมครั้งต่อไป ในช่วงเวลานี้ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเปลี่ยนแปลงของสังคมไปสู่การพัฒนาในระดับที่สูงขึ้นเกิดขึ้น: การค้นพบทางวิทยาศาสตร์และสิ่งประดิษฐ์ถือกำเนิดขึ้นซึ่งอาจส่งผลกระทบต่อการเติบโตของการผลิตและผู้คนที่กล้าได้กล้าเสียก็ปรากฏว่าพร้อมที่จะใช้นวัตกรรมเหล่านี้เพื่อรับผลกำไรมากขึ้น

3. "ระยะแห่งการเปลี่ยนแปลง" หรือ "การปฏิวัติอุตสาหกรรม" ขั้นตอนนี้โดดเด่นด้วยส่วนแบ่งการสะสมทุนที่เพิ่มขึ้นและการพัฒนาอย่างรวดเร็วของอุตสาหกรรมชั้นนำ

4. "ระยะของวุฒิภาวะ". ในขั้นตอนนี้ ระดับของการลงทุนเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ รายได้ประชาชาติเพิ่มขึ้น อุตสาหกรรมพัฒนาอย่างรวดเร็ว มีสาขาการผลิตใหม่ที่ไม่รู้จักมาก่อนเกิดขึ้น

5. “ยุคแห่งการบริโภคจำนวนมาก” ในขั้นตอนนี้ จุดเน้นของสังคมอยู่ที่ปัญหาการบริโภคและสวัสดิการของประชากรในความหมายที่กว้างที่สุดของคำเหล่านี้

ในปรัชญารัสเซีย ภายในกรอบของแนวทางแบบเวที เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะอารยธรรมดั้งเดิมและอารยธรรมทางเทคโนโลยีออกมา

ส่วนสำคัญของประวัติศาสตร์มนุษย์เกี่ยวข้องกับสังคมดั้งเดิมที่มีอยู่ในยุคตะวันออกโบราณ (อินเดีย จีน อียิปต์) ในรัฐมุสลิมตะวันออกในยุคกลาง เป็นต้น

และทุกวันนี้ รัฐใน "โลกที่สาม" จำนวนหนึ่งยังคงรักษาคุณลักษณะบางประการของสังคมดั้งเดิมไว้ (แม้ว่าจะอยู่ภายใต้อิทธิพลของอารยธรรมเทคโนโลยีสมัยใหม่ แต่การเปลี่ยนแปลงวัฒนธรรมและวิถีชีวิตแบบดั้งเดิมอย่างเข้มข้นไม่มากก็น้อยกำลังเกิดขึ้น)

สังคมเรียกว่าประเพณี ซึ่งวิถีชีวิตเน้นไปที่การทำซ้ำวิถีชีวิตของตนซึ่งมอบให้ครั้งเดียวและตลอดไป เป็นวิถีชีวิตที่มีคุณค่าในตัวเองสำหรับสังคมดังกล่าว

ประเพณี นิสัย ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนในนั้นมีเสถียรภาพมากและบุคลิกภาพนั้นอยู่ภายใต้ระเบียบทั่วไปและมุ่งเน้นไปที่การอนุรักษ์

สังคมดั้งเดิมคือสังคมที่มีการวางแนว "ระบบเป็นศูนย์กลาง" ซึ่งค่านิยมและการวางแนวของสังคมครอบงำแต่ละบุคคลและประเพณีเป็นกลไกสำคัญในการสืบพันธุ์และการถ่ายทอดวัฒนธรรม

อารยธรรมทางเทคโนโลยีที่แตกต่างโดยพื้นฐาน ซึ่งมักเรียกกันว่า "อารยธรรมตะวันตก" ซึ่งหมายถึงภูมิภาคต้นกำเนิด เริ่มก่อตัวขึ้นในยุโรปในศตวรรษที่ 17 การเปลี่ยนจากสังคมดั้งเดิมไปสู่อารยธรรมทางเทคโนโลยีนั้นเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของระบบค่านิยมใหม่ ในขณะเดียวกัน นวัตกรรมในตัวเอง ความคิดริเริ่มโดยทั่วไปก็ถือเป็นคุณค่า

ด้วยการถือกำเนิดของอารยธรรมแห่งเทคโนโลยี การเปลี่ยนแปลงทางสังคม วิทยาศาสตร์ เทคนิคและเทคโนโลยีเริ่มเพิ่มขึ้นตามความเร็วที่เพิ่มขึ้น ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในช่วงสี่ศตวรรษที่ผ่านมา (เป็นช่วงเวลาที่ไม่สำคัญในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ)

ในสภาวะของอารยธรรมทางเทคโนโลยี "อุดมคติของการครอบงำของมนุษย์เหนือธรรมชาติ ซึ่งมุ่งเน้นไปที่การเปลี่ยนแปลงอย่างมีพลัง" (V.S. Stepin) กำลังเป็นรูปเป็นร่าง ค่านิยมที่สำคัญอย่างหนึ่งของสังคมเทคโนโลยีคือความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี (STP) การเร่งความเร็วของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคซึ่งเป็นลักษณะของอารยธรรมเทคโนโลยีนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติที่ขยายตัวอย่างรวดเร็ว (และมักจะไม่เอื้ออำนวย) การเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในโลกวัตถุประสงค์ที่บุคคลอาศัยอยู่ การเปลี่ยนแปลงอย่างแข็งขันของความสัมพันธ์ทางสังคมของผู้คนทั้งหมดของพวกเขา เส้นทางของชีวิต.

ภายในกรอบของอารยธรรมเทคโนโลยี เป็นเรื่องปกติที่จะแยกขั้นตอนการพัฒนาสังคมออกจากอุตสาหกรรมและหลังอุตสาหกรรมหรือข้อมูล

สังคมอุตสาหกรรมเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในยุโรปในช่วงยุคเรอเนซองส์ และในที่สุดก็เป็นรูปเป็นร่างในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 พื้นฐานของมันคือรูปแบบการผลิตแบบทุนนิยม ทรัพย์สินส่วนตัว ความเป็นผู้ประกอบการรายบุคคล และการแข่งขัน

คำว่า "สังคมอุตสาหกรรม" ถูกนำมาใช้ในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์โดย Henri Saint-Simon แนวคิดของสังคมอุตสาหกรรมได้รับการกำหนดโดยนักปรัชญาและนักสังคมวิทยาชาวฝรั่งเศสชื่อดัง R. Aron เขาแสดงให้เห็นว่าความก้าวหน้าทางสังคมมีลักษณะพิเศษคือการเปลี่ยนผ่านจาก "สังคมดั้งเดิม" ที่ล้าหลังในอดีต (เช่น สังคมเกษตรกรรมที่ถูกครอบงำโดยเศรษฐกิจพอเพียงและลำดับชั้นทางชนชั้น) ไปสู่สังคม "อุตสาหกรรม" ที่ก้าวหน้าและเป็นอุตสาหกรรม ตามความเห็นของ R. Aron ควรพิจารณาถึงคุณลักษณะที่กำหนดของสังคมอุตสาหกรรม:

1) การสร้างรัฐชาติที่ชุมนุมกันโดยใช้ภาษาและวัฒนธรรมร่วมกัน

2) การผลิตเชิงพาณิชย์และการหายตัวไปของเศรษฐกิจยังชีพ;

3) การครอบงำการผลิตเครื่องจักรและการปรับโครงสร้างการผลิตในโรงงาน

4) ส่วนแบ่งที่ลดลงของชนชั้นแรงงานที่ใช้ในการผลิตทางการเกษตร

5) การขยายตัวของเมืองของสังคม

6) การเติบโตของการรู้หนังสือมวลชน

7) การให้สิทธิในการลงคะแนนเสียงแก่ประชาชนและการวางระบบการเมืองรอบพรรคมวลชน

8) การประยุกต์ใช้วิทยาศาสตร์กับทุกด้านของชีวิต โดยเฉพาะการผลิตทางอุตสาหกรรม และการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองที่สอดคล้องกันของชีวิตทางสังคม

ในยุค 80 ในศตวรรษที่ 20 นักอนาคตวิทยาชาวอเมริกัน อี. ทอฟเลอร์ ได้สรุปความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับสังคมอุตสาหกรรมไว้ใน The Third Wave (1980) ตามโครงร่างประวัติศาสตร์ทั่วไปที่เสนอในงานนี้ "อารยธรรมเกษตรกรรม" เรียกว่า "คลื่นลูกแรก" ในยามรุ่งสางของยุคใหม่ "ถอยร่น" หลีกทางให้กับ "คลื่นลูกที่สอง" - ​​" อารยธรรมอุตสาหกรรม"

ในบริบทของการเปลี่ยนแปลงที่ไม่ธรรมดาในสังคมในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 มันกำลังถูกแทนที่ด้วย "คลื่นลูกที่สาม" - ​​อารยธรรมที่กำลังจะมาถึงซึ่งอย่างไรก็ตาม

อี. ทอฟเลอร์ไม่สามารถหาชื่อที่เพียงพอได้

E. Toffler ตั้งข้อสังเกตว่าแก่นแท้ของอารยธรรมอุตสาหกรรมคือการผลิตเครื่องจักร ซึ่งมีปริมาณมากและมีความเชี่ยวชาญสูงในสาระสำคัญ

ในสังคมอุตสาหกรรม ความผูกพันโดยทั่วไปของบุคคลจะค่อยๆ สูญเสียคุณค่าไป ความคิดเกี่ยวกับบทบาทของเขาในสังคมก็เปลี่ยนไป เขาเริ่มถูกมองว่าเป็นคนอิสระและเป็นอิสระ บุคคลได้รับการปลดปล่อยจากบทบาททางสังคมที่ได้รับมอบหมาย มีตัวเลือกมากมายเกิดขึ้นต่อหน้าเขา ตัวเขาเองสามารถควบคุมชะตากรรมของตนเอง เปลี่ยนตำแหน่งในสังคม อาชีพ ศาสนาได้

ตอนนี้ไม่ใช่การเป็นคนของกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งที่มีคุณค่า แต่เป็นสิ่งที่เขาทำสำเร็จ และความสำเร็จมักวัดกันที่จำนวนเงิน

คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของสังคมอุตสาหกรรมคือการแปลกแยกโดยสิ้นเชิง คุณลักษณะที่สำคัญคือการทำให้บุคคลแปลกแยกจากตัวเขาเอง จากผู้อื่น และจากสังคมโดยรวม

ในปัจจุบัน อารยธรรมโลกกำลังเข้าสู่ยุคใหม่ของการพัฒนา ซึ่งนักวิจัยเรียกว่าข้อมูลข่าวสารหรือหลังอุตสาหกรรม การประดิษฐ์คำว่า "สังคมสารสนเทศ" มาจาก Yu. Hayashi ศาสตราจารย์ของสถาบันเทคโนโลยีแห่งโตเกียว ตามแหล่งอื่น ๆ ผู้เขียนคือ F. Machlup และ T. Umesao

โครงร่างของสังคมสารสนเทศได้รับการสรุปไว้ในรายงานที่ส่งไปยังรัฐบาลญี่ปุ่นโดยองค์กรต่างๆ (สำนักงานวางแผนเศรษฐกิจ, สถาบันเพื่อการพัฒนาการใช้คอมพิวเตอร์, สภาโครงสร้างอุตสาหกรรม) ในรายงานเหล่านี้ สังคมสารสนเทศถูกกำหนดให้เป็นสังคมที่กระบวนการของการใช้คอมพิวเตอร์จะทำให้ผู้คนสามารถเข้าถึงแหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้ ช่วยพวกเขาจากการทำงานประจำ ระดับสูงระบบการผลิตอัตโนมัติ ในเวลาเดียวกันการผลิตเองก็จะเปลี่ยนไปเช่นกัน: ผลิตภัณฑ์จะมีข้อมูลเข้มข้นมากขึ้นซึ่งหมายถึงการเพิ่มส่วนแบ่งของนวัตกรรมการออกแบบและการตลาดในมูลค่าของมัน

โดยทั่วไปภายในกรอบของทฤษฎีสังคมข้อมูลมีการระบุทิศทางและแนวโน้มต่าง ๆ ที่มุ่งเน้นไปที่บางแง่มุมของความสัมพันธ์ที่มีอยู่ในสังคมในด้านข้อมูลและวิธีการทางเทคนิคและเทคโนโลยีของการส่งการจัดเก็บและการประมวลผลโดยพิจารณาจาก มุมมองทางสังคมต่างๆ ที่เป็นไปได้ พึงปรารถนาหรือเชิงลบ W. Martin ตั้งข้อสังเกตว่าในสังคมสารสนเทศ:

* ข้อมูลทำหน้าที่เป็นตัวกระตุ้นที่สำคัญของการเปลี่ยนแปลงในสังคม รูปแบบ "จิตสำนึกข้อมูล";

* ข้อมูลทำหน้าที่เป็นทรัพยากร บริการ ผลิตภัณฑ์ แหล่งที่มาของมูลค่าเพิ่ม และการจ้างงาน

* เสรีภาพในข้อมูลนำไปสู่กระบวนการทางการเมืองซึ่งมีลักษณะเป็นเอกฉันท์ที่เพิ่มมากขึ้นในสังคม

* คุณค่าทางวัฒนธรรมของข้อมูลเพิ่มขึ้นเพื่อประโยชน์ในการพัฒนาของมนุษย์และการก่อตัวทางสังคมของเขา

ขั้นใหม่ของการพัฒนาสังคมเรียกอีกอย่างว่าหลังอุตสาหกรรม ผู้ก่อตั้งแนวคิดหลังอุตสาหกรรมนิยม D. Bell ในยุค 60 ของศตวรรษที่ยี่สิบ ชี้ให้เห็นถึงคุณลักษณะที่กำหนดของระเบียบสังคมใหม่ที่กำลังเกิดขึ้น ระยะหลังอุตสาหกรรมมีลักษณะเฉพาะคือการเปลี่ยนผ่านจากการผลิตสิ่งของไปสู่การผลิตบริการ และบริการที่เกี่ยวข้องกับการดูแลสุขภาพ การศึกษา การวิจัย และการจัดการเป็นหลัก คุณลักษณะของสังคมหลังอุตสาหกรรมนี้มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการเปลี่ยนแปลงในการกระจายอาชีพ: มีการเพิ่มขึ้นของปัญญาชน ผู้เชี่ยวชาญ และ "ชนชั้นทางเทคนิค" ศูนย์กลางในสังคมหลังอุตสาหกรรมตามข้อมูลของ D. Bell นั้นถูกครอบครองโดยความรู้และยิ่งกว่านั้นคือความรู้ทางทฤษฎี

สังคมหลังอุตสาหกรรมจะมีลักษณะเฉพาะโดยชนชั้นสูงใหม่ โดยพิจารณาจากคุณสมบัติที่บุคคลได้รับผ่านการศึกษา และไม่ใช่การครอบครองทรัพย์สินที่สืบทอดหรือได้มาผ่านความสามารถของผู้ประกอบการ และไม่อยู่ในตำแหน่งทางการเมืองที่ได้รับการสนับสนุนจากพรรคและกลุ่มต่างๆ เทคโนโลยีทางปัญญากำลังพัฒนาในสังคม และการพัฒนานั้นเป็นไปได้ด้วยการใช้คอมพิวเตอร์ การผสมผสานระหว่างวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี และเศรษฐศาสตร์ เกิดขึ้นในรูปแบบ การวิจัยทางวิทยาศาสตร์และการพัฒนา การวางแนวสู่อนาคต - คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของสังคมอุตสาหกรรม - เกี่ยวข้องกับการควบคุมเทคโนโลยี การประเมินเทคโนโลยี การพัฒนาแบบจำลองการพยากรณ์ทางเทคโนโลยี

เพื่อสะท้อนการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในปัจจุบัน M. Castells แนะนำให้ใช้คำว่า สังคมสารสนเทศ เขาชี้ให้เห็นว่าคำว่า "สังคมสารสนเทศ" เน้นย้ำถึงบทบาทของข้อมูลในสังคม ข้อมูลในความหมายกว้างๆ ได้แก่ เนื่องจากการถ่ายทอดความรู้มีความสำคัญอย่างยิ่งยวดในทุกสังคม รวมถึงยุโรปในยุคกลางซึ่งมีโครงสร้างทางวัฒนธรรมและบางส่วนก็รวมกันเป็นแนววิชาการ ในทางตรงกันข้าม คำว่า "ข้อมูลข่าวสาร" บ่งบอกถึงคุณลักษณะของรูปแบบเฉพาะขององค์กรทางสังคม ซึ่งด้วยเงื่อนไขทางเทคโนโลยีใหม่ที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ที่กำหนด การสร้าง การประมวลผล และการส่งผ่านข้อมูลจึงกลายเป็นแหล่งที่มาพื้นฐานของการผลิตและ พลัง. เศรษฐกิจรูปแบบใหม่ที่พัฒนาขึ้นในช่วงสองทศวรรษที่ผ่านมาเรียกว่าข้อมูลและเป็นสากลโดย M. Castells

2.2 อารยธรรมรัสเซีย

คำถามที่ว่ารัสเซียเป็นอารยธรรมอิสระหรือเป็นส่วนหนึ่งของตะวันออก/ตะวันตกไม่เพียงแต่เป็นปัญหาเท่านั้น ปัญหาทางวิทยาศาสตร์แต่ยังเป็นเรื่องของการเก็งกำไรทางอุดมการณ์ด้วย ในประเทศของเรา รากเหง้าของปัญหานี้สามารถพบได้ใน "คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ" ของ Hilarion ในจดหมายโต้ตอบระหว่าง Ivan the Terrible และ Prince Andrei Kurbsky P.Ya. วางปัญหาความเป็นเอกลักษณ์ของรัสเซียอย่างเจ็บปวด Chaadaev ซึ่งเชื่อว่า "เราไม่เคยเดินไปร่วมกับชนชาติอื่น เราไม่ได้อยู่ในตระกูลมนุษย์ที่รู้จักทั้งทางตะวันตกหรือทางตะวันออก" "จดหมายปรัชญา" ของเขาก่อให้เกิดความขัดแย้งระหว่างชาวตะวันตกกับชาวสลาฟฟีล คนแรกยืนยันว่ารัสเซียเป็นของยุโรป ระบบสังคมวัฒนธรรมและอย่างหลังได้พิสูจน์ความริเริ่มของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม N.Ya. Danilevsky ถือว่ารัสเซียเป็นส่วนนำของประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์สลาฟซึ่งแทนที่ยุโรปตะวันตกในฐานะผู้นำการพัฒนาโลก เค.เอ็น. Leontiev และ A.J. ทอยน์บีถือว่ารัสเซียเป็นผู้สืบทอดอารยธรรมคริสเตียนตะวันออก (ไบแซนไทน์) ในปี พ.ศ. 2463-2473 นักยูเรเซียน (G.V. Vernadsky, P.N. Savitsky, N.S. Trubetskoy และคนอื่น ๆ ) มองเห็นลักษณะเฉพาะของรัสเซียในการสังเคราะห์องค์ประกอบของอารยธรรมตะวันตกและตะวันออก หลังจากการทำงานของ L.N. Gumilyov แนวคิดนี้ได้รับลมครั้งที่สองทั้งในทางวิทยาศาสตร์และในจิตสำนึกของมวลชน A. Akhiezer ผู้ลดประวัติศาสตร์โลกลงเหลือเพียงการพัฒนาอารยธรรมดั้งเดิมและอารยธรรมเสรีนิยม จำแนกรัสเซียว่าเป็นอารยธรรมขั้นกลางที่เลิกเป็นอารยธรรมดั้งเดิมไปแล้ว แต่ยังไม่ถึงขั้นเสรีนิยม ซึ่งก่อให้เกิดและทำซ้ำอย่างต่อเนื่องของการแบ่งแยกและความขัดแย้งของวัฒนธรรมและ ความสัมพันธ์ทางสังคม หนังสือเรียนของมหาวิทยาลัย L. Semennikova ระบุว่า “รัสเซียเป็นสังคมที่มีอารยธรรมต่างกัน นี่คือกลุ่มบริษัทพิเศษที่ก่อตั้งขึ้นในอดีตของผู้คนที่อยู่ในกลุ่มนี้ ประเภทต่างๆการพัฒนาที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวโดยรัฐรวมศูนย์อันทรงพลังซึ่งมีแกนกลางรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ ... รัสเซียเป็นเหมือน "สังคมที่ล่องลอย" ที่ทางแยกของสนามแม่เหล็กอารยธรรม

ในการศึกษาของเรา เราแบ่งปันความคิดเห็นของนักวิทยาศาสตร์: O.A. พลาโตนอฟ, E.S. ทรอยสกี้, ยู.ไอ. Sokhryakov, V.N. Sagatovsky ผู้ซึ่งยืนยันการมีอยู่ของอารยธรรมรัสเซียที่เป็นอิสระว่าเป็นหนึ่งในทางเลือกสำหรับการพัฒนาโลก เช่นเดียวกับยุโรปตะวันตก สเปน อินเดีย ตะวันออกไกล ฯลฯ ตำแหน่งนี้แสดงโดย I.L. Solonevich: “ รัสเซียไม่ใช่ยุโรป แต่ไม่ใช่เอเชีย และไม่ใช่ยูเรเซียด้วยซ้ำ มันเป็นแค่รัสเซีย คอมเพล็กซ์ระดับชาติ รัฐ และวัฒนธรรมดั้งเดิมโดยสิ้นเชิง แตกต่างจากทั้งยุโรปและเอเชีย N.Ya. เขียนเกี่ยวกับบทบาทนำของรัสเซียในประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์สลาฟเดียว Danilevsky, K.N. Leontiev และ A.J. ทอยน์บีซึ่งถือว่ารัสเซียมีอารยธรรมคริสเตียนตะวันออกซึ่งเป็นสาขาย่อยของอารยธรรมไบแซนไทน์ O. Spengler, S. Huntington, โรงเรียน Annales และคนอื่นๆ ยกย่องรัสเซียว่าเป็นต้นแบบทางอารยธรรมพิเศษ

สถานะรัฐของรัสเซียเก่าค่อยๆ เติบโตขึ้นจากการรวมตัวกันของชนเผ่าสลาฟตะวันออกโดยมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของ Finno-Ugric, ชาวเตอร์กของ Alans และ Varangians เจ้าชาย - นักบวชมุ่งความสนใจไปที่มือของพวกเขา ประการแรกคืออำนาจทางการทหารและศักดิ์สิทธิ์ และต่อจากนั้นคือทางแพ่งเท่านั้น

สิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือการที่ชาวสลาฟตะวันออกของคริสต์ศาสนารับเลี้ยงบุตรบุญธรรมจากจักรวรรดิไบแซนไทน์ อิทธิพลของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ซึ่งเป็นสาขาศาสนาคริสต์ทางตะวันออกมีลักษณะที่เป็นนวัตกรรมใหม่และส่งผลต่อการพัฒนาอารยธรรมและวัฒนธรรมรัสเซียโบราณหลายแง่มุมซึ่งมีรากฐานมาจากสมัยโบราณ อารยธรรมยูเรเชียนไบเซนไทน์-สลาฟมีความสมบูรณ์เชิงระบบที่ซับซ้อน ปัจจัยหลักในการบูรณาการคือศาสนาคริสต์ตะวันออกและกลุ่มชาติพันธุ์ เคียฟ มาตุภูมิเข้ามาเป็นระบบย่อย (อารยธรรมย่อย) โดยธรรมชาติ โดยยังคงรักษาเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์วัฒนธรรม ความเป็นอิสระทางการเมือง และความคิดริเริ่ม

การรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์ในดินแดนรัสเซียและพวกออตโตมานในจักรวรรดิไบแซนไทน์นำไปสู่การแยกส่วนทางการเมืองของพื้นที่อารยธรรมและวัฒนธรรมของโลกไบแซนไทน์ - สลาฟ อารยธรรมรัสเซียโบราณประสบความสูญเสียหนักที่สุด: ความพ่ายแพ้และความรกร้างของคนจำนวนมาก ศูนย์วัฒนธรรมการทำลายอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมที่สำคัญที่สุดและบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรม หรือการขโมยไปเป็นทาสท่ามกลางภัยพิบัติทางประชากรและการลดลงของศักยภาพทางเศรษฐกิจโดยทั่วไป

การบีบรัดพื้นที่วัฒนธรรมของรัสเซียนำไปสู่การปรับโครงสร้างระบบชาติพันธุ์-สังคมและวัฒนธรรม ซึ่งสูญเสียความเป็นหลายศูนย์กลางไป ในขั้นต้นมีเพียง Rus ทางตะวันตกเฉียงเหนือเท่านั้น (Novgorod, Pskov, Vyatka) ที่ยังคงความเข้มข้นของการพัฒนาไว้และตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 13 ค่อยๆเริ่มฟื้นฟูศักยภาพของมาตุภูมิตะวันออกเฉียงเหนือ (วลาดิเมียร์, รอสตอฟ, ตเวียร์, ซูซดาล)

แต่ในช่วงเวลาเดียวกัน อาจด้วยชัยชนะของ Alexander Nevsky ชาติพันธุ์ของคนใหม่เริ่มต้นขึ้น - รัสเซียซึ่งร่วมกับชนชาติอื่น ๆ ของยูเรเซียได้สร้างอารยธรรมรัสเซีย (รัสเซีย) รูปแบบใหม่ นับเป็นครั้งแรกที่ชาวรัสเซียประกาศตนเป็นบูรณภาพทางชาติพันธุ์ใหม่เมื่อวันที่ 8 กันยายน ค.ศ. 1380 บนสนามคูลิโคโว

รัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือกลายเป็นสถานที่สำหรับการพัฒนาชุมชนชาติพันธุ์ใหม่ของรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ในระหว่างการพัฒนาซึ่งความสมบูรณ์ทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมใหม่เกิดขึ้นเช่นเดียวกับมหาอำนาจทางทวีปที่ยิ่งใหญ่ของรัสเซียซึ่งรวมถึงบริเวณรอบนอกของอารยธรรมอื่น ๆ อีกมากมาย ระบบ อารยธรรมรัสเซียได้กลายเป็นผู้สืบทอดทางพันธุกรรมไม่เพียงแต่ในรัสเซียโบราณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอารยธรรมไบแซนไทน์-สลาฟทั้งหมดด้วย

จากประเพณีออร์โธดอกซ์และประเพณีของชุมชนก็เติบโตขึ้น คุณสมบัติหลักอารยธรรมรัสเซีย - คาทอลิกเช่น มุ่งมั่นเพื่อคุณค่าทางจิตวิญญาณสูงสุด เพื่อความสมบูรณ์ ดำรงอยู่ในความสามัคคีของความจริง ความดี และความงาม และแนวโน้มต่อสังคมในทุกขอบเขตของกิจกรรมของมนุษย์ Holy Rus' กลายเป็นอุดมคติระดับชาติความคิดในการสร้างภาพลักษณ์ทางโลก (แต่ไม่ใช่สวรรค์ทางวัตถุ) ของกรุงเยรูซาเล็มบนสวรรค์เปลี่ยนรัสเซียให้กลายเป็นฐานที่มั่นแห่งความดีในการต่อสู้ชั่วนิรันดร์ในโลกนี้ด้วยความชั่วร้าย การประนีประนอมเป็นแนวคิดที่ลึกซึ้ง ซับซ้อนกว่า และมีจิตวิญญาณมากกว่าลัทธิรวมกลุ่มที่เป็นทางการ ฉันทามติ หรือประชาธิปไตยแบบตะวันตก นี่คือทัศนคติของออร์โธดอกซ์ที่จะ "อยู่ในมหาวิหารร่วมกับทุกคน" ในการประนีประนอมจะมีการสังเคราะห์ออร์โธดอกซ์ความคิดและการกระทำ นี่คือความสามัคคีทางจิตวิญญาณที่กลมกลืนของคนทั่วไป คนพิเศษ และปัจเจกบุคคล ในขณะเดียวกันก็รับประกันความเป็นอิสระของปัจเจกบุคคลและพิเศษ การปรองดองผสมผสานความรัก ความสามัคคี และอิสรภาพเข้าด้วยกัน (เสรีภาพไม่ได้เกิดขึ้นจากการประหม่าในระดับชาติโดยแยกออกจากจิตวิญญาณ คาทอลิก ความรัก “เสรีภาพภายนอก” กล่าวคือ เสรีภาพในการเลือกส่วนบุคคล ถูกจำกัดด้วยบรรทัดฐานที่สร้างขึ้นอย่างมีเหตุผล กฎหมายซึ่งเป็นแนวคิดหลักของความคิดแบบตะวันตกไม่เคยมี ซึ่งถือเป็นลำดับความสำคัญในรัสเซีย ถูกแทนที่ด้วยแนวคิด "เจตจำนง" ว่าเป็นเสรีภาพและความเป็นอิสระที่สมบูรณ์)

Sobornost เข้ามาในความคิดของชาวรัสเซียและเป็นเวลาหลายศตวรรษได้แทรกซึมความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและระหว่างชาติพันธุ์เศรษฐกิจ ระบบการเมืองวัฒนธรรม และแง่มุมอื่น ๆ ของชีวิตในรัสเซีย

Sobornost ยังสะท้อนให้เห็นในวัฒนธรรมแรงงานของชาติด้วย ตรงกันข้ามกับตะวันตกซึ่งมีการตีความอย่างเป็นทางการว่าแรงงานเป็นคำสาปแช่งของพระเจ้า ในงานออร์โธดอกซ์ถือเป็นการกระทำทางศีลธรรม เป็นหนึ่งในรูปแบบของการบำเพ็ญตบะ ความรอดส่วนบุคคลและเป็นกันเอง แรงงานถือเป็นเครื่องวัดความกตัญญูของบุคคล ที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้คือลักษณะเฉพาะของความเข้าใจในสิทธิในทรัพย์สิน แนวคิดเรื่องทรัพย์สินส่วนตัวครอบคลุมเฉพาะทรัพย์สินด้านแรงงานซึ่งมนุษย์สร้างขึ้นเท่านั้น และไม่ขยายไปถึงที่ดิน ดินใต้ผิวดิน ฯลฯ กล่าวคือ สิ่งที่พระเจ้าทรงสร้าง แรงจูงใจด้านวัตถุสำหรับแรงงานสำหรับความสำคัญทั้งหมดนั้นไม่ได้มีความสำคัญในรัสเซีย หน้าที่, ความช่วยเหลือซึ่งกันและกัน, ความสามัคคี, มโนธรรมและปัจจัยทางศีลธรรมอื่น ๆ มีบทบาทสำคัญ การไม่แสวงหาผลประโยชน์ ความรู้สึกเป็นสัดส่วนทั้งในการบริโภค การกักตุน และในด้านแรงงานนั้น มีความเกี่ยวข้องกับการครอบงำของค่านิยมทางจิตวิญญาณและศีลธรรม ทรัพย์สินที่เป็นหน้าที่ของทุน ไม่ใช่แรงงาน ไม่ได้รับความเคารพ ถือว่าไม่ยุติธรรม ดังนั้น ผู้ประกอบการชาวรัสเซียจำนวนมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่เป็นตัวแทนของเมืองหลวงทางการค้าและอุตสาหกรรมแบบดั้งเดิมของมอสโก เป็นคนเคร่งศาสนาอย่างลึกซึ้งและรู้สึกถึง "ความรู้สึกผิด" ต่อความมั่งคั่งของตน จึงพยายามจัดสรรเงินทุนเพื่อเลี้ยงดูคนจนและคนจนเพื่อการกุศล พวกเขาพยายามสร้างความสำเร็จทางการค้าโดยการสร้างพระวิหารด้วยค่าใช้จ่ายของตนเอง รูปแบบของแรงงานชุมชนและศิลปะมีชัยในรัสเซีย อาร์เทลเป็นสมาคมอาสาสมัครของคนงานที่เท่าเทียมกันซึ่งทำงานบนพื้นฐานของการช่วยเหลือซึ่งกันและกันและการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน อาร์เทลทำให้สามารถรวมงานที่เป็นอิสระและโดดเดี่ยวเข้ากับความพยายามร่วมกันได้ แนวโน้มแรงงานอาร์เทลสามารถอยู่รอดได้ภายใต้เงื่อนไขของการเป็นทาสอยู่ร่วมกันและไม่ประสบความสำเร็จกับแรงงานปัจเจกชนในช่วงยุคอุตสาหกรรมของรัสเซีย อารยธรรมรัสเซียได้รับการพัฒนาบนพื้นฐานของตัวเอง กำหนดเงื่อนไขโดยออร์โธดอกซ์ ลักษณะทางนิเวศน์ภูมิทัศน์ และความหลากหลายทางเชื้อชาติ พื้นที่ส่วนใหญ่เป็นเกษตรกรรมและดัดแปลงมาจากศตวรรษที่ 18 อย่างเจ็บปวด สู่กระบวนการอุตสาหกรรม การแทรกซึมของความสัมพันธ์แบบทุนนิยม

ลักษณะทางอารยธรรมของรัสเซีย sobornost ไม่สามารถส่งผลกระทบต่อการพัฒนามลรัฐได้ ในขั้นต้น สถานะรัฐของรัสเซียถูกสร้างขึ้น เช่นเดียวกับในอารยธรรมรัสเซียโบราณ บนพื้นฐานความสัมพันธ์แบบพันธมิตร-ข้าราชบริพารหลายศูนย์กลาง ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 การควบคุมเป็นแบบรวมศูนย์

ระบอบเผด็จการกลายเป็นรูปแบบระดับชาติของระบอบกษัตริย์ - รัฐชนชั้นที่คุ้นเคยซึ่งมีความแตกต่างเชิงคุณภาพจากรูปแบบของสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของยุโรปและหลังจากการปฏิรูปของปีเตอร์มหาราชได้เข้าใกล้บางส่วนเท่านั้น ระบอบเผด็จการซึ่งมีแหล่งที่มาของอำนาจเพียงแห่งเดียวคือพระเจ้า เป็นอำนาจที่แข็งแกร่งและค่อนข้างเป็นอิสระ ถูกจำกัดโดยศีลธรรมออร์โธดอกซ์และความเข้มแข็งของประเพณี ภาษารัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์ครอบครองทรัพยากรวัตถุมหาศาล กองทัพที่สำคัญ (มากถึง 20,000 คน) อำนาจทางศีลธรรม การรวมอำนาจที่แท้จริงในประเทศในช่วงวัยเด็กของเจ้าชายและกษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ ไม่เคยถูกล่อลวงด้วยแนวคิดของพระสันตะปาปา ​รัฐตามระบอบประชาธิปไตย

คุณลักษณะที่สำคัญของอารยธรรมรัสเซียตลอดประวัติศาสตร์คือการแบ่งชั้นทางสังคมที่ซับซ้อนมาก การทำให้ขอบเขตทางสังคมและชนชั้นไม่ชัดเจน ซึ่งสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการประสานงานที่ประสานกันของผลประโยชน์ทางสังคม ต่างจากยุโรปพวกเขาไม่ได้แตกต่างกันในเรื่องสิทธิ แต่ในหน้าที่และหน้าที่ที่เป็นประโยชน์ต่อรัฐ

ลักษณะสำคัญของรัฐในรัสเซียตลอดประวัติศาสตร์คือบทบาทอย่างแข็งขันในการพัฒนาเศรษฐกิจ โครงสร้างพื้นฐาน วัฒนธรรม และด้านอื่น ๆ ของสังคม นี่เป็นผลมาจากการผสมผสานระหว่างรูปแบบการพัฒนานวัตกรรมและการระดมพลในรัสเซีย โดยแบบหลังมีบทบาทนำ

การพัฒนาตามธรรมชาติของอารยธรรมรัสเซียเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 18 ความจำเป็นในการปรับตัวให้เข้ากับเงื่อนไขใหม่ของการพัฒนาอุตสาหกรรมของกำลังการผลิต การมีส่วนร่วมของรัสเซียในกระบวนการนี้มีความซับซ้อนและเป็นที่ถกเถียงกัน การปฏิรูปครั้งใหญ่ของ Peter I ซึ่งบางครั้งเรียกว่าการปฏิวัติจากเบื้องบนมีผลกระทบต่อชะตากรรมของรัสเซียอย่างคลุมเครือ ในด้านหนึ่งพวกเขาให้แรงผลักดัน การพัฒนาเศรษฐกิจการป้องกันอันตรายจากการแยกส่วนของประเทศในอาณานิคม การปลูกถ่ายวิทยาศาสตร์ การศึกษา ฯลฯ ของยุโรปไปยังรัสเซีย

ในทางกลับกัน การปฏิรูป การทำให้เป็นตะวันตก บังคับให้ทำลายและเปลี่ยนรูปรากฐานทางอารยธรรมของรัสเซีย ปิดกั้นรากฐานทางอารยธรรมบางส่วนที่ปรากฏในศตวรรษที่ 17 ต้นกล้าของปรากฏการณ์ที่คล้ายกันซึ่งพัฒนาบนพื้นฐานอารยธรรมของมันเอง การปฏิรูปเรียกร้องการเสียสละมหาศาลจากประชาชน อิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของอารยธรรมยุโรปตะวันตกก็มีความขัดแย้งเช่นกัน การแบ่งขั้วของสองวัฒนธรรมย่อยเกิดขึ้นการแข่งขันซึ่งกำหนดการพัฒนาอารยธรรมรัสเซียในเวลาต่อมาทำให้เกิดความเป็นคู่ ประการแรกคือการสานต่อทิศทางการพัฒนาแบบดั้งเดิม และประการที่สองได้รวมเอาชนชั้นสูง ระบบราชการ ปัญญาชน ชนชั้นกระฎุมพีเสรีนิยม และชนชั้นแรงงานเข้าด้วยกัน

การยกเลิกความเป็นทาสและการปฏิรูปอื่น ๆ 60-70 ปี ศตวรรษที่ XIX มุ่งเป้าไปที่ความทันสมัยโดยคำนึงถึงประสบการณ์ของยุโรป ขอบเขตเศรษฐกิจและการเมือง โดยคำนึงถึงรากฐานดั้งเดิมของชีวิตชาวรัสเซียและความต้องการในการพัฒนาอุตสาหกรรม จักรวรรดิยังคงค้นหาเส้นทางการพัฒนาอุตสาหกรรมเกษตร-อุตสาหกรรมหลากหลายรูปแบบ ซึ่งยังคงรักษาความแตกต่างเชิงคุณภาพจากยุโรปตะวันตก การปฏิรูปไม่อนุญาตให้ชาวนาทำลายล้างครั้งใหญ่ เช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นในโลกตะวันตก และการปล้นอาณานิคมในเขตชานเมืองของพวกเขา ชนิดใหม่จิตสำนึกและศีลธรรมของชนชั้นกลางไม่สามารถแทนที่คุณค่าทางจิตวิญญาณดั้งเดิมของออร์โธดอกซ์ได้ ข้อกำหนดเบื้องต้นเริ่มเกิดขึ้นสำหรับการสร้างสายสัมพันธ์ของวัฒนธรรมย่อยทั้งสองภายในการประนีประนอมของชาวรัสเซียและ superethnos ของรัสเซีย, การเชื่อมโยงของลัทธิซาร์, รูปแบบดั้งเดิมของการปกครองตนเองกับประชาสังคมที่ถูกกฎหมาย

ความขัดแย้งที่มีอยู่เริ่มรุนแรงขึ้นเนื่องจากการที่รัสเซียเข้าสู่ยุคจักรวรรดินิยม จักรวรรดิรัสเซียกลายเป็นจุดตัดของความขัดแย้งทางสังคมทั้งหมดที่เป็นลักษณะของสังคมในขณะนั้น หลังจากการปฏิวัติรัสเซียครั้งแรกลึกซึ้งยิ่งขึ้น วิกฤตทางจิตวิญญาณรัสเซียซึ่งเป็นสถาบันกษัตริย์ในวันที่ 3 มิถุนายน สามารถควบคุมกระบวนการทางสังคมได้เพียงระยะหนึ่งเท่านั้น การปฏิรูปเกษตรกรรมของสโตลีปินสร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการฟื้นตัวทางเศรษฐกิจโดยทั่วไปของรัสเซียและอัตราการพัฒนาอุตสาหกรรมที่สูงเป็นประวัติการณ์ แต่นำไปสู่ความขัดแย้งทางสังคมที่เลวร้ายยิ่งขึ้น

วิกฤตการณ์เชิงระบบที่เพิ่มมากขึ้น อิทธิพลของกองกำลังภายนอกนำไปสู่การปฏิวัติในเดือนกุมภาพันธ์และตุลาคม ระหว่างการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ พวกเสรีนิยมตะวันตกของรัสเซียซึ่งรวมตัวกันเป็นส่วนใหญ่ด้วยความสามัคคีทางการเมือง ได้พยายามถ่ายโอนรัสเซียไปสู่เส้นทางการพัฒนาของยุโรปในที่สุด อย่างไรก็ตาม เมื่อทำลายระบบเผด็จการและขัดขวางวิวัฒนาการที่ช้าไปสู่ระบอบกษัตริย์ที่มีขอบเขตจำกัด พวกเสรีนิยมก็ไม่สามารถเริ่มแก้ไขความขัดแย้งหลักของสังคมรัสเซียได้ งานนี้ถูกยึดครองโดยพวกบอลเชวิค

บทสรุป

ดังนั้นจากผลการศึกษาฉันอยากจะทราบว่าแนวคิดทางอารยธรรมของการพัฒนาสังคมมีความเกี่ยวข้องมากที่สุดในปัจจุบัน รูปทรงกำลังจางหายไปและด้วยเหตุนี้ การพัฒนาต่อไปสังคมถูกกำหนดให้เป็นกระบวนการระดับโลกของการเปลี่ยนแปลงไปสู่อารยธรรมมานุษยวิทยา (เทคโนโลยีสารสนเทศ) เนื้อหาที่จำเป็นตามวัตถุประสงค์ซึ่งสามารถเป็นสังคมแห่งความยุติธรรมทางสังคมเท่านั้น กระบวนการบูรณาการระดับโลก ขนาดของการปฏิสัมพันธ์ที่เพิ่มมากขึ้นระหว่างประเด็นทางเศรษฐกิจ กลุ่มชาติพันธุ์ การเมือง และหัวข้ออื่น ๆ ของการดำเนินการทางสังคม กำลังนำอารยธรรมสมัยใหม่มาสู่ ระดับใหม่การพัฒนาของมนุษยชาติ แบบจำลองทางทฤษฎีของอารยธรรมสารสนเทศคือปรัชญาสังคมซึ่งผสมผสานแนวความคิดของอารยธรรมและวัฒนธรรมเข้าด้วยกันทั้งทางอินทรีย์และวิภาษวิธี

กระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัย สังคมสมัยใหม่บนพื้นฐานเทคโนโลยีสารสนเทศเกิดขึ้นในรูปแบบที่แตกต่างกันในประเทศและภูมิภาคที่มีลักษณะเฉพาะของชาติและวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน รัสเซียยังสอดคล้องกับกระแสโลกนี้ด้วย ซึ่งขณะนี้ต้องตอบสนองต่อความท้าทายของประวัติศาสตร์ด้วยการกำหนดความเป็นไปได้ในการพัฒนาหลังอุตสาหกรรม ขณะเดียวกันก็จะต้องไม่เน้นที่อดีตของประวัติศาสตร์ และไม่ใช่ที่รูปแบบตะวันตก แต่กำหนดตนเองในโอกาสของรัฐชาติตามกระบวนทัศน์ของกระบวนการอารยธรรมสมัยใหม่ การออกจากประเทศจากภาวะวิกฤตินั้นเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อการเปลี่ยนไปใช้วิธีเทคโนโลยีสารสนเทศในการสร้างชีวิตสาธารณะทั้งระบบซึ่งเป็นสาระสำคัญที่กำหนดโดยหลักการของความยุติธรรมทางสังคม

โมเดลรัสเซียใหม่ควรได้รับการพัฒนาและพิสูจน์เชิงเศรษฐศาสตร์ตามเงื่อนไขที่แท้จริงและความเป็นไปได้ในการพัฒนาศักยภาพทางวัตถุและจิตวิญญาณของรัสเซีย โดยคำนึงถึงแนวโน้มอารยธรรมโลก รัสเซียเป็นผู้ถือรูปแบบการพัฒนาอารยธรรมแบบพิเศษและจำเป็นต้องมีอัตลักษณ์ของตนเอง ซึ่งกำหนดความเป็นไปได้ของการมีปฏิสัมพันธ์ตามธรรมชาติของกระบวนการทางสังคมสมัยใหม่กับโครงสร้างเฉพาะของชีวิตทางสังคมวัฒนธรรม ความคิด และประเพณีของชาวรัสเซีย ในเงื่อนไขความเป็นจริงของรัสเซีย ตลาดไม่สามารถถือเป็นอุดมคติของการพัฒนาสังคมได้ ไม่จำเป็นสำหรับการสะสมทุนเริ่มแรกและการเปลี่ยนแปลงของธุรกิจส่วนตัวไปสู่ขอบเขตการพึ่งพาตนเอง แต่สำหรับการสร้างสังคมแห่งความยุติธรรมทางสังคม ดังนั้นทฤษฎีตลาดควรได้รับการพิจารณาให้เป็นส่วนสำคัญซึ่งเป็นองค์ประกอบโครงสร้างของแนวคิดของสังคมดังกล่าวซึ่งปฏิบัติตามหลักการของมันอย่างสมบูรณ์

ประสบการณ์ทางสังคมอันกว้างใหญ่ของมนุษยชาติที่มีอยู่ในปัจจุบันสะท้อนให้เห็นถึงความหลากหลายของวิธีในการเปลี่ยนแปลงสังคมยุคใหม่ตามเส้นทางของอารยธรรมข้อมูล ประเทศและประชาชนต่างๆ ปฏิบัติตามหลักการสากลว่าด้วยความยุติธรรมทางสังคม แต่อยู่ในรูปแบบเฉพาะของชาติและตามประวัติศาสตร์ เนื้อหาหลักของยุคสมัยใหม่คือการก่อตัวของอารยธรรมสากลโดยอาศัยกระบวนการบูรณาการของทุกระบบ แต่กระบวนการนี้ไม่ได้เป็นไปโดยอัตโนมัติ ยุคสมัยใหม่มีลักษณะเฉพาะด้วยความซับซ้อนและลักษณะที่ไม่เป็นเชิงเส้นของการพัฒนากระบวนการ มันเปิดโอกาสอย่างกว้างขวางสำหรับความก้าวหน้าต่อไปของมนุษยชาติ แต่ก็เป็นอันตรายเช่นกันเนื่องจากความคาดเดาไม่ได้และความไม่มั่นคง

รายชื่อแหล่งข้อมูลและวรรณกรรมที่ใช้

1. อับเดฟ อาร์.เอฟ. ปรัชญาอารยธรรมสารสนเทศ: วิภาษวิธีของแนวการพัฒนาที่ก้าวหน้าในฐานะปรัชญาสากลที่มีมนุษยธรรมในศตวรรษที่ 21 - อ.: ศูนย์พิมพ์ด้านมนุษยธรรม "VLADOS", 2537

3. Aron R. ขั้นตอนการพัฒนาความคิดทางสังคมวิทยา / ทั่วไป, ed. และคำนำ ป.ล. กูเรวิช. ม. 2000

4. กราเชฟ เอ็ม.เอ็น. การสื่อสารทางการเมือง: แนวคิดทางทฤษฎี, แบบจำลอง, เวกเตอร์ของการพัฒนา M.: Prometheus, 2004

5. กูมิลีฟ แอล.เอ็น. จากรัสเซียสู่รัสเซีย ม., 1992

6. กูเรวิช ป.ล. ปรัชญาวัฒนธรรม ม., 1994

7. Danilevsky N.Ya. รัสเซียและยุโรป ม., 1991

8. Machlup F. การผลิตและการเผยแพร่ความรู้ในสหรัฐอเมริกา - Princeton, N.J.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน, 1962

10. เมลิวคิน ไอ.เอส. สังคมสารสนเทศ: ต้นกำเนิด ปัญหา แนวโน้มการพัฒนา - อ.: สำนักพิมพ์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก, 2542

11. มิโรนอฟ วี.วี. ปรัชญา. หนังสือเรียนสำหรับมัธยมปลาย. ม., 2548

12. มอยเซวา แอล.เอ. ประวัติศาสตร์อารยธรรม หลักสูตรการบรรยาย 2000

13. ปาทราโควา วี.เอฟ., เชอร์นัส วี.วี. ประวัติศาสตร์มนุษยชาติและอารยธรรมรัสเซีย รอสตอฟ ไม่ระบุ, 1995

14. Platonov O. อารยธรรมรัสเซีย ม., 1995

15. เปียตาคอฟ จี.แอล. ปรัชญาลัทธิจักรวรรดินิยมสมัยใหม่: (ศึกษา Spengler) // Krasnaya Nov. พ.ศ. 2465 - หมายเลข 3

16. ราดูกิน เอ.เอ. ปรัชญา. หลักสูตรการบรรยาย ม., 1999

17. สไปร์กิน เอ.จี. ปรัชญา. ฉบับที่ 2 ม. 2547 ส. 124

18. Toynbee A. ความเข้าใจประวัติศาสตร์. ม. 2545

19. Troitskaya N. อารยธรรมรัสเซียระหว่างตะวันออก ตะวันตก และใต้ ม., 1995.

20. ชฎาเอฟ ป.ญ. จดหมายปรัชญา งานที่สมบูรณ์และจดหมายที่เลือก เล่มที่ 1 ม. 2534 หน้า 40 - 44

โฮสต์บน Allbest.ru

เอกสารที่คล้ายกัน

การวิเคราะห์ระบบประเภทหลัก แนวคิดทางสังคมวิทยาของ "สังคม" และลักษณะเชิงคุณภาพ โครงสร้างและประเภทของสังคมทางประวัติศาสตร์ แนวทางการวิเคราะห์สังคมที่แตกต่างกัน รูปแบบการพัฒนาสังคม ทฤษฎีสังคมวิทยา 3 ระยะ

การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 04/11/2013


ลักษณะสำคัญของสังคมในฐานะระบบ ประสบการณ์ในการประยุกต์แนวทางที่เป็นระบบในการวิเคราะห์การพัฒนาสังคม รัฐในช่วงเปลี่ยนผ่านและวิกฤต “วันโลกาวินาศ” เป็นตัวอย่างวิกฤตสังคม การกำหนดบทบาทของข้อมูลในอารมณ์ที่ล่มสลาย

ภาคเรียน เพิ่มเมื่อ 12/03/2558


ทฤษฎีการพัฒนาสังคม แบบจำลองวงจรและเชิงเส้น การพัฒนาสังคม. การพัฒนาความคิดของมนุษย์ ทฤษฎีความขัดแย้งทางสังคม พัฒนาการก้าวหน้าของสังคม โลกาภิวัตน์ของสังคมยุคใหม่ ปัญหาชนชั้นในสังคมยุคใหม่

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 17/09/2551


การวิเคราะห์โดยย่อแนวคิดที่มีอยู่ การพัฒนาที่ทันสมัยสังคมที่สร้างตรรกะภายในของความก้าวหน้าทางสังคมขึ้นมาใหม่และกำหนดโอกาสที่เกิดขึ้นในทันที: ทฤษฎีหลังอุตสาหกรรมนิยม สังคมสารสนเทศ ยุคหลังสมัยใหม่ หลังเศรษฐกิจ

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 26/07/2010


แนวคิดเรื่องโครงสร้างทางสังคมของสังคม การเปลี่ยนแปลงโครงสร้างทางสังคมของสังคมรัสเซียในช่วงเปลี่ยนผ่าน โครงสร้างทางสังคมของสังคมรัสเซียยุคใหม่ การวิจัยทางสังคมวิทยาโครงสร้างสังคมรัสเซียในปัจจุบัน

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 21/11/2551


ปัญหาสังคมหลักของสังคมรัสเซีย โครงสร้างทางสังคมของสังคม แนวทางในการดำเนินนโยบายสังคมของรัฐ นโยบายทางสังคมของรัฐที่เกี่ยวข้องกับผลประโยชน์เฉพาะของกลุ่มประชากรและสังคมของสังคม

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 19/02/2555


ขั้นตอนหลักของการก่อตัว เกณฑ์พื้นฐาน โอกาสในการพัฒนาสังคมสารสนเทศ ทบทวนแนวคิดเกี่ยวกับเทคโนโลยีทางปัญญาที่เป็นสาระสำคัญ คาดการณ์แนวโน้มการพัฒนาสังคมสารสนเทศ บทบาทของโลกาภิวัตน์ในกระบวนการนี้

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 22/07/2014


แนวคิด องค์ประกอบ และระดับของโครงสร้างทางสังคมของสังคม การวิเคราะห์สถานะ และการเปลี่ยนแปลงในรัสเซียหลังยุคโซเวียต ข้อเสนอแนะและข้อเสนอแนะสำหรับการก่อตัวของการแบ่งชั้นทางสังคมใหม่และชนชั้นกลางของโครงสร้างทางสังคมของสังคมรัสเซีย

ภาคเรียน เพิ่มเมื่อ 05/06/2010


การเปลี่ยนแปลงการแบ่งชั้นทางสังคมของสังคมรัสเซียในระหว่างการพัฒนาการปฏิรูปประชาธิปไตย ความแตกต่างของรายได้ของประชากรและการแบ่งชั้นขั้วโลกของสังคม การทำให้สังคมชายขอบสูญเสียความเชื่อมโยงกับกลุ่มสังคมและชาติพันธุ์ของตน

การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 04/12/2015


สัญญาณของสังคมที่เป็นระบบ ประเภททางประวัติศาสตร์ของมัน หน้าที่และสถาบันของสังคม วิวัฒนาการและการปฏิวัติอันเป็นรูปแบบหนึ่งของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม ความแปรปรวนหลายตัวแปรของการพัฒนาสังคม: แหล่งที่มาและแรงผลักดัน ขอบเขตหลักของสังคมและความสัมพันธ์ของพวกเขา

แนวทางการก่อตัวพัฒนาโดยเคมาร์กซ์

รูปแบบ- ประเภทของสังคมที่กำหนดไว้ในอดีตซึ่งเกิดขึ้นจากวิธีการผลิตสินค้าวัสดุบางอย่าง

โครงสร้างการก่อตัว -ประกอบด้วยฐานและโครงสร้างส่วนบน

พื้นฐาน (มิฉะนั้นจะเรียกว่าความสัมพันธ์ของการผลิต ) - ชุดของความสัมพันธ์ทางสังคมที่พัฒนาระหว่างผู้คนในกระบวนการผลิตการจำหน่ายการบริโภคสินค้าวัสดุ (ความสัมพันธ์ของการเป็นเจ้าของวิธีการผลิต)

โครงสร้างส่วนบน- นี่คือทุกสิ่งที่ไม่รวมอยู่ในการผลิตสินค้าทางวัตถุ ได้แก่ ความสัมพันธ์ทางการเมือง ปรัชญา อุดมการณ์ วัฒนธรรมและอื่น ๆ รวมถึงสถาบันทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับสิ่งเหล่านั้น ประเภทของโครงสร้างส่วนบนถูกกำหนดโดยพื้นฐานเช่น ความเป็นผู้นำในการพัฒนาสังคมเป็นพื้นฐาน (เศรษฐกิจ)

^ วิธีการผลิต (การก่อตัว) =ความสัมพันธ์ทางการผลิต (พื้นฐานทางเศรษฐกิจของสังคม) + กำลังการผลิต

กำลังการผลิต- ผู้ที่มีทักษะ + ปัจจัยการผลิต (เครื่องมือ วัตถุของแรงงาน หมายถึงแรงงาน)

กำลังการผลิตเป็นแบบไดนามิก มีการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง ในขณะที่ความสัมพันธ์ของการผลิตเป็นแบบคงที่ไม่เปลี่ยนแปลงเป็นเวลานาน ในช่วงหนึ่ง ความขัดแย้งเกิดขึ้นระหว่างพวกเขา ซึ่งนำไปสู่การปฏิวัติสังคมและการเปลี่ยนแปลงจากรูปแบบหนึ่งไปสู่อีกรูปแบบหนึ่ง ดังนั้นลัทธิมาร์กซิสม์จึงเข้าใจกระบวนการทางประวัติศาสตร์ว่าเป็นการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นอย่างสม่ำเสมอและเป็นธรรมชาติของการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม กระบวนการทางประวัติศาสตร์ของลัทธิมาร์กซิสม์ถูกเข้าใจว่าเป็นกระบวนการเชิงเส้น

^ แนวทางอารยธรรมพัฒนาโดย N.Ya.Danilevsky - ทฤษฎีประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ O. Spengler - ทฤษฎีวัฒนธรรม; A. Toynbee - ทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่น P.Sorokin - ทฤษฎีระบบสังคมและวัฒนธรรม

อารยธรรม -จากภาษาละติน "แพ่ง" ในความหมายกว้างๆ มันเป็นระดับหนึ่งในการพัฒนาสังคม วัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ ตามรอยความป่าเถื่อนและความป่าเถื่อน อารยธรรมใดก็ตามไม่ได้มีลักษณะเฉพาะมากนักจากพื้นฐานการผลิต เช่นเดียวกับวิถีชีวิตที่จำเพาะต่ออารยธรรมนั้น ระบบค่านิยม วิสัยทัศน์ และวิธีการเชื่อมโยงกับโลกภายนอก

การใช้คำว่า "อารยธรรม":

1. เป็นคำพ้องความหมายสำหรับวัฒนธรรม (อ. ทอยน์บี)
2. เป็นขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาวัฒนธรรมท้องถิ่น (O. Spengler)
3. เหมือนก้าวหนึ่ง การพัฒนาทางประวัติศาสตร์(แอล. มอร์แกน, เอฟ. เองเกลส์, โอ. ทอฟเลอร์)
4. ในระดับหนึ่ง (ระดับการพัฒนาของภูมิภาคหรือกลุ่มชาติพันธุ์ใดภูมิภาคหนึ่ง)

ในทฤษฎีอารยธรรมสมัยใหม่ แนวคิดเกี่ยวกับอารยธรรมท้องถิ่นและแนวคิดเชิงเส้นเวทีแพร่หลาย

↑ อารยธรรมท้องถิ่น –ชุมชนประวัติศาสตร์ขนาดใหญ่ที่ครอบครองดินแดนบางแห่งและมีลักษณะเฉพาะในการพัฒนาเศรษฐกิจสังคมและวัฒนธรรมของตนเอง

อาจตรงกับเขตแดนของรัฐ (จีน) อาจรวมถึงหลายรัฐ (อารยธรรมยุโรปตะวันตก) อารยธรรมท้องถิ่นแบ่งออกเป็นสองกลุ่มใหญ่: ตะวันออกและตะวันตก
ประวัติศาสตร์เป็นกระบวนการหลายตัวแปร - กับการเกิดขึ้น ความตาย และการตระหนักถึงความเป็นไปได้มากมายที่ไม่เกิดขึ้นพร้อมกันมีอยู่ ตัวเลือกต่างๆกระบวนการทางประวัติศาสตร์ การปะทะกันของพวกเขาไม่ได้จบลงด้วยชัยชนะเด็ดขาดของทางเลือกหนึ่งและความพ่ายแพ้ของตัวเลือกอื่นอย่างเท่าเทียมกัน เวอร์ชันที่ชนะผ่านการทดสอบที่ยากที่สุด - การทดสอบการปฏิบัติซึ่งมักจะได้รับการปรับปรุงให้ทันสมัยและค่อนข้างสำคัญ และทางเลือกเหล่านั้นที่สังคมปฏิเสธก็ไม่ได้หายไปเลย ท้ายที่สุดแล้วความสนใจและความหวังของสังคมบางกลุ่มอยู่เบื้องหลังพวกเขา ดังนั้นจึงมักเกิดขึ้นแม้ว่าสังคมจะปฏิเสธโอกาสในการพัฒนาบางอย่าง แต่ต่อมาภายใต้อิทธิพลของวิถีประวัติศาสตร์ที่แท้จริง เราก็ต้องกลับคืนสู่โอกาสเหล่านั้น และมักจะฟื้นฟูโอกาสเหล่านั้นให้อยู่ในรูปแบบที่ปรับเปลี่ยน กล่าวอีกนัยหนึ่ง ประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมของประเทศ ผู้คน และชนชั้นนั้นขึ้นอยู่กับความเป็นไปได้มากมายเสมอในขั้นตอนการคัดเลือก ความแปรปรวนหลายตัวแปรนี้เป็นคุณลักษณะที่คงที่ของประวัติศาสตร์หนึ่งๆ โดยไม่เคยหายไป

กระบวนการทางประวัติศาสตร์มีทั้งทิศทางเดียวเมื่อพูดถึงตรรกะทั่วไป และมีหลายตัวแปรเมื่อพูดถึงประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง ความสามัคคีของแง่มุมเหล่านี้ปรากฏให้เห็นเป็นหลักในความจริงที่ว่าความแปรปรวนของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมนั้นไม่ได้ไร้ขีดจำกัด แต่รวมอยู่ในกรอบบางประการของตรรกะทั่วไปของประวัติศาสตร์ ด้วยเหตุนี้ มนุษยชาติจึงถ่ายทอดจากสังคมดั้งเดิมไปสู่สังคมชนชั้นโดยธรรมชาติ นี่คือกฎสากลของมนุษยชาติ และด้วยเหตุนี้จึงไม่รวมถึงทางเลือกอื่นๆ

ประวัติศาสตร์เป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ของผู้คนในกิจกรรมร่วมกันเพื่อสร้างคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณเนื่องจากประวัติศาสตร์ทั้งหมดประกอบด้วยการกระทำของมนุษย์ เนื่องจากการกระทำเหล่านี้เป็นสิ่งที่มีสติอยู่เสมอและทุกที่ นั่นหมายความว่าเราควรพูดถึงกฎแห่งวัตถุประสงค์ของประวัติศาสตร์ กล่าวคือ กฎหมายที่ไม่ขึ้นอยู่กับจิตสำนึกและความตั้งใจของคนก็ไม่มีเหตุผล นักสังคมวิทยาหลายรุ่นได้เดินตามเส้นทางแห่งการปฏิเสธกฎแห่งวัตถุประสงค์ของประวัติศาสตร์ เค. มาร์กซ์และเอฟ. เองเกลส์มองเห็นทางเลือกภายนอกที่เหมือนกัน แต่คำอธิบายของพวกเขากลับกลายเป็นว่าแตกต่างโดยพื้นฐานจากสิ่งที่สังคมวิทยาอุดมคตินิยมต้องการ ประการแรก เค. มาร์กซ์และเอฟ. เองเกลส์รับรู้ถึงจิตสำนึกของกิจกรรมของมนุษย์อย่างครบถ้วนถึงการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ทั้งหมด

การพึ่งพาการเลือกแนวทางการพัฒนาสังคมต่อความมั่งคั่งทางสังคม ประเพณี ความคิด และวิถีชีวิตของผู้คนปรัชญาสังคมสมัยใหม่กลับไปสู่การแบ่งแยกประชาชนแบบ Hegelian แบบเก่าไปสู่ประวัติศาสตร์และไม่ใช่ประวัติศาสตร์อย่างขัดแย้งกัน นี่เป็นเพราะวิกฤติของทฤษฎีการก่อตัวในอดีต ซึ่งยืนยันในศักดิ์ศรีทางประวัติศาสตร์ของประชาชนด้วยวิธีของตัวเองโดยการยอมรับรหัสการก่อตัวสากลว่าเป็นสากล โดยดำเนินการโดยไม่คำนึงถึงความแตกต่างทางวัฒนธรรม ภูมิภาค และชาติพันธุ์ ผู้เสนอแนวคิดระดับทางสังคมและวัฒนธรรมใหม่ได้กำหนดไว้แล้วว่าอารยธรรมตะวันตกเพียงอารยธรรมเดียวเท่านั้นที่มีความสามารถในการพลวัตภายในอย่างสม่ำเสมอ มีเพียงเธอเท่านั้นที่สามารถแยกเวลาวงจรของ "การกลับมาชั่วนิรันดร์" ออกมาเป็นเวลาสะสมเชิงเส้น ซึ่งเรียกว่าความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์

โลกาวินาศและประวัติศาสตร์ Eschatology (จากภาษากรีก - สุดท้ายสุดท้ายและ - คำหลักคำสอน) - หลักคำสอนทางศาสนาเกี่ยวกับชะตากรรมสุดท้ายของโลกและมนุษย์ จำเป็นต้องแยกแยะระหว่างโลกาวินาศแต่ละอย่าง เช่น หลักคำสอนเรื่องชีวิตหลังความตายของจิตวิญญาณมนุษย์เพียงคนเดียว และโลกาวินาศสากล เช่น หลักคำสอนเกี่ยวกับจุดประสงค์ของจักรวาลและประวัติศาสตร์ จุดจบของมันและสิ่งที่ตามมาหลังจากจุดจบนี้ ในการพัฒนาโลกาวินาศส่วนบุคคล บทบาทพิเศษเป็นของดร. อียิปต์และในการพัฒนาโลก - สำหรับศาสนายิวมุ่งเน้นไปที่ความเข้าใจอันลึกลับของประวัติศาสตร์ในฐานะกระบวนการที่มีเหตุผลซึ่งได้รับคำแนะนำจากพระประสงค์ของพระเจ้าส่วนตัว: ประวัติศาสตร์ที่นำโดยพระเจ้าจะต้องเอาชนะตัวเองในการมาของ "โลกที่จะมาถึง ” โลกาวินาศแห่งศาสนาคริสต์เริ่มต้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าเวลาแห่งโลกาวินาศได้เริ่มต้นขึ้นแล้วพร้อมกับการปรากฏของพระเยซูคริสต์ ("พระเมสสิยาห์")

หน้าหลัก -> ฉัน -> วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์

วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์

วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ , ซับซ้อน มนุษยศาสตร์ผู้ศึกษาประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ
วัตถุของมัน (อดีตของมนุษยชาติในความหลากหลายทั้งหมด) ไม่สามารถเข้าถึงการรับรู้โดยตรงของนักวิจัยได้ นี่คือความแตกต่างที่สำคัญระหว่างวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ซึ่งมีจุดมุ่งหมายให้สังเกตได้เสมอ มีความมั่นคงและเป็นอิสระจากผู้วิจัย นักประวัติศาสตร์สามารถรับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ (นั่นคือ เชื่อถือได้และเป็นระบบ) เกี่ยวกับอดีตผ่านการดำเนินการวิจัยพิเศษที่มีแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์เท่านั้น
แหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์ - ผลิตภัณฑ์ใด ๆ ของวัฒนธรรมมนุษย์ที่มีข้อมูลเกี่ยวกับอดีตของมนุษยชาติ อันเป็นผลมาจากกิจกรรมจิตสำนึกของมนุษย์ แหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์สะท้อนถึงความตั้งใจ ทักษะ และความสามารถของผู้สร้าง ในเวลาเดียวกัน แหล่งที่มาจะเป็นเช่นนั้นก็ต่อเมื่อนักประวัติศาสตร์ผู้เชี่ยวชาญหันมาหาแหล่งนั้นเท่านั้น
ขั้นตอนการทำงานของนักประวัติศาสตร์: การเลือกหัวข้อการวิจัย การค้นหาและกำหนดแหล่งที่เหมาะสมสำหรับการแก้ปัญหา (ฮิวริสติก) การตรวจสอบความถูกต้องของแหล่งที่พบ (คำวิจารณ์จากภายนอก) การเปรียบเทียบข้อมูลภายในกรอบของแหล่งที่มาที่ซับซ้อนและการตรวจสอบความน่าเชื่อถือ (การวิจารณ์ภายใน) การวิเคราะห์ข้อมูลที่มีอยู่ในแหล่งประวัติศาสตร์โดยใช้วิธีการทางวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ (การตีความข้อเท็จจริง การสังเคราะห์) การเขียนการศึกษา (ระบุผลลัพธ์)

วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ เบดที่รัก

ส่วนประกอบ (สาขา) ของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์คือการศึกษาแหล่งที่มา (ทฤษฎีการใช้แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์) ประวัติศาสตร์ (ประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์)
สาขาวิชาประวัติศาสตร์พิเศษ ได้แก่ โบราณคดี (ศึกษาอดีตจากซากวัตถุจากกิจกรรมของผู้คน) และชาติพันธุ์วิทยา (ศึกษาต้นกำเนิด การตั้งถิ่นฐาน ชีวิต และวัฒนธรรมของชนชาติต่างๆ)
วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ใช้วิธีการของสาขาวิชาประวัติศาสตร์เสริม ในหมู่พวกเขามีโบราณคดี (รวบรวมศึกษาและจัดพิมพ์แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร) วิทยาศาสตร์จดหมายเหตุ (ประวัติศาสตร์หอจดหมายเหตุวิธีการค้นหาเอกสารจดหมายเหตุ) ลำดับวงศ์ตระกูล (ประวัติศาสตร์ของสกุลและครอบครัว) ตราประจำตระกูล (การศึกษาแขนเสื้อและเครื่องราชอิสริยาภรณ์) , การทูต (การศึกษาการกระทำทางประวัติศาสตร์), ภูมิศาสตร์ประวัติศาสตร์ (ภูมิศาสตร์ของดินแดนบางแห่งในอดีต), มาตรวิทยาประวัติศาสตร์ (หน่วยวัดในอดีต), codicology (ประวัติศาสตร์ของหนังสือที่เขียนด้วยลายมือ), วิชาว่าด้วยเหรียญ (ประวัติศาสตร์ของเหรียญและเงิน การไหลเวียน), บรรพชีวินวิทยา (วิธีการออกเดทอนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษร), ปาปิรัสวิทยา (การศึกษาเอกสารเกี่ยวกับปาปิรัส), sphragistics (ประวัติความเป็นมาของแมวน้ำ), ลำดับเหตุการณ์ (ประวัติศาสตร์ของปฏิทิน ผู้คนที่แตกต่างกัน), filigranology (เอกสารการออกเดทบนกระดาษ), epigraphy (การศึกษาจารึกบนพื้นผิวแข็ง) เมื่อทำงานกับแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร นักประวัติศาสตร์หันไปใช้วิธีการวินัยทางปรัชญาเสริม - ตำราวิทยา (ศึกษาประวัติความเป็นมาของข้อความระบุส่วนแทรกในภายหลังสร้างผู้ประพันธ์)

วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ สีมาแคน.

นับเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของความคิดเชิงปรัชญาที่ G. Hegel ได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของความสม่ำเสมอตามวัตถุประสงค์ในกระบวนการทางประวัติศาสตร์ เขาวาดภาพประวัติศาสตร์อย่างเป็นกลางของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ซึ่งเนื้อหาของวิญญาณโลกได้รับการตระหนักรู้ ตั้งแต่นั้นมา มีการพยายามอธิบายเรื่องนี้หลายครั้ง

จนถึงปัจจุบัน มีการระบุแนวทางระเบียบวิธีสองวิธีในการวิเคราะห์กระบวนการทางประวัติศาสตร์ หนึ่งคือรูปแบบหรือแบบ monistic ส่วนอีกแบบคืออารยธรรมหรือพหุนิยม ภายในกรอบของแนวคิดแรก มีแนวคิดสองประการที่แตกต่างกัน - ลัทธิมาร์กซิสต์และทฤษฎีของสังคมหลังอุตสาหกรรม แนวคิดของลัทธิมาร์กซิสต์ตั้งอยู่บนพื้นฐานของการยอมรับปัจจัยชี้ขาดในการพัฒนารูปแบบการผลิต บนพื้นฐานนี้ขั้นตอนบางอย่างในการพัฒนาสังคม - การก่อตัว - มีความโดดเด่น แนวคิดของสังคมหลังอุตสาหกรรมประกาศว่าสังคมสามประเภทเป็นตัวกำหนดหลักของกระบวนการทางสังคมและประวัติศาสตร์ ได้แก่ สังคมดั้งเดิม อุตสาหกรรม และหลังอุตสาหกรรม

แนวคิดรากเหง้าของแนวทางแบบ monistic คือการรับรู้ถึงความสามัคคีของประวัติศาสตร์ของมนุษย์และความก้าวหน้าในรูปแบบของขั้นตอนของการพัฒนา แนวคิดรากที่สองคือการปฏิเสธความสามัคคีของประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติและการพัฒนาที่ก้าวหน้า

ผลลัพธ์ของงานไททานิคของ K. Marx และ F. Engels ในการศึกษาและการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ประสบการณ์ประวัติศาสตร์โลกทำให้สามารถแยกแยะแนวคิดใหม่อย่างสมบูรณ์สำหรับประวัติศาสตร์และปรัชญาสังคมซึ่งเป็นแนวคิดของ "รูปแบบ" การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมคือสังคมที่อยู่ในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ โดยมีพื้นฐานทางเศรษฐกิจที่เฉพาะเจาะจงและโครงสร้างส่วนบนทางการเมืองและจิตวิญญาณที่สอดคล้องกัน รูปแบบทางประวัติศาสตร์ของชุมชนผู้คน ประเภทและรูปแบบของครอบครัว หลักคำสอนของการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมเป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจความสามัคคีของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ซึ่งแสดงออกมาเป็นหลักในการแทนที่การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมอย่างต่อเนื่องซึ่งกันและกันเมื่อการก่อตัวที่ตามมาแต่ละครั้งเกิดในลำไส้ของรูปแบบก่อนหน้า . ความสามัคคียังปรากฏให้เห็นในความจริงที่ว่าสิ่งมีชีวิตทางสังคมทั้งหมดซึ่งมีพื้นฐานอยู่ วิธีนี้การผลิต พวกเขายังทำซ้ำคุณลักษณะทั่วไปอื่น ๆ ทั้งหมดของการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมที่สอดคล้องกัน แต่เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมสำหรับการดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิตทางสังคมนั้นแตกต่างกันมาก และสิ่งนี้นำไปสู่ความแตกต่างที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในการพัฒนาของแต่ละประเทศและประชาชน ไปสู่ความหลากหลายที่สำคัญของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และความไม่เท่าเทียมกัน

หากแนวทางประวัติศาสตร์เชิงโครงสร้าง (monistic) ถูกเปิดเผยค่อนข้างง่าย แนวทางอารยธรรมสถานการณ์มีความซับซ้อนมากขึ้น เนื่องจากไม่มีทฤษฎีอารยธรรมเดียว เช่นเดียวกับที่ไม่มีแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" เพียงอย่างเดียว คำนี้คลุมเครือมาก ปัจจุบันอารยธรรมได้รับการพิจารณาในสามด้าน ประการแรก แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" และ "อารยธรรม" ถือเป็นคำพ้องความหมาย ประการที่สอง อารยธรรมถูกกำหนดให้เป็นการนำเครื่องมือทางวัสดุ-เทคนิคและทางสังคม-องค์กรมาใช้ใหม่ ซึ่งทำให้ผู้คนมีการจัดระบบชีวิตทางสังคมที่เหมาะสมทางเศรษฐกิจและสังคม ซึ่งเป็นระดับการบริโภคที่สะดวกสบายที่ค่อนข้างสูง ประการที่สาม อารยธรรมถูกมองว่าเป็นเวทีประวัติศาสตร์ในการพัฒนามนุษยชาติตามหลังความป่าเถื่อน

บนพื้นฐานของแนวทางอารยธรรม แนวคิดหลายประการมีความแตกต่างกัน โดยสร้างขึ้นบนพื้นฐานที่ต่างกัน ซึ่งเป็นสาเหตุที่เรียกว่าพหุนิยม ตามตรรกะของแนวทางนี้ มีการก่อตัวทางประวัติศาสตร์ (อารยธรรม) มากมายที่อ่อนแอหรือไม่เชื่อมโยงถึงกันเลย รูปแบบทั้งหมดนี้เท่ากัน ประวัติความเป็นมาของแต่ละคนมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวไม่ซ้ำกัน ความแตกต่างที่สำคัญของแนวทางอารยธรรมคือการไม่มีความมุ่งมั่นอย่างเด็ดขาดในการพัฒนาสังคม หากทฤษฎีการก่อตัวเริ่มเข้าใจสังคม "จากเบื้องล่าง" โดยให้ความสำคัญกับการผลิตทางวัตถุตั้งแต่แรก จากนั้นผู้สนับสนุนแนวทางอารยธรรมก็เริ่มเข้าใจสังคม ประวัติศาสตร์ของมัน "จากเบื้องบน" 🔔 จากวัฒนธรรมในทุกรูปแบบและความสัมพันธ์ที่หลากหลาย (ศาสนา ศิลปะ ศีลธรรม กฎหมาย การเมือง ฯลฯ) และที่นี่เป็นสิ่งสำคัญโดยหลีกเลี่ยงการยึดติดกับรูปแบบการผลิตอย่างเข้มงวดเพื่อไม่ให้มองข้ามอันตรายของการนับถือศาสนาอื่น - การยึดติดกับหลักการทางจิตวิญญาณศาสนาหรือจิตวิทยาอย่างเข้มงวดไม่น้อยไปกว่ากัน

มีส่วนสำคัญในการพัฒนาแนวทางอารยธรรมโดย O.

แนวทางการพัฒนาและอารยธรรมในการศึกษาสังคม

สเปนเลอร์, เอ็ม. เวเบอร์, เอ. ทอยน์บี. แนวทางนี้ไม่ได้ขึ้นอยู่กับการแยกระดับของกำลังการผลิตและพื้นฐานทางเศรษฐกิจ แต่เป็นการกำหนดประเภทกิจกรรมทางเศรษฐกิจที่โดดเด่นและระบบค่านิยมที่โดดเด่นในชีวิตของสังคม ที่นี่ไม่มีกฎเกณฑ์ทางเศรษฐกิจและสังคมที่ครอบงำผู้คนอย่างสมบูรณ์ จะต้องคำนึงถึงการผสมผสานที่ซับซ้อนของปัจจัยด้านเทคนิค เศรษฐกิจ การเมือง ศาสนา และวัฒนธรรมทางสังคมอื่น ๆ ในกิจกรรมที่แท้จริงของผู้คน สิทธิของแต่ละคนใน มีการประกาศการทดลองทางสังคมและประวัติศาสตร์ของตัวเองเพื่อดำเนินโครงการวัฒนธรรมของตน

แต่การอุทิศความสนใจและพลังงานทั้งหมดให้กับการวิเคราะห์วัฒนธรรม ผู้เสนอแนวทางอารยธรรมมักไม่ได้กล่าวถึงชีวิตทางวัตถุเลย แนวทางอารยธรรมถูกนำเสนออย่างชัดเจนว่าเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับแนวทางแบบก่อตัว เนื่องจากเป็นการปฏิเสธการกำหนดวัสดุและการผลิตของสังคมและประวัติศาสตร์ แต่ฝ่ายตรงข้ามมาบรรจบกัน การยื่นออกมาของวัฒนธรรมรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งทำให้แนวทางเป็นแบบ monistic ซึ่งเป็นรูปแบบเดียวกันกับรูปแบบที่ก่อตัวขึ้น

ข้อกำหนดเบื้องต้นอย่างหนึ่งสำหรับการผสานกันของแนวทางการก่อตัวและอารยธรรมคือธรรมชาติที่ซับซ้อนและเป็นเกลียวของทฤษฎีการก่อตัวของการพัฒนาสังคม (และไม่ใช่ระยะเชิงเส้นอย่างที่หลายคนจินตนาการ) มันสามารถให้ประโยชน์มากมายแก่ทฤษฎีอารยธรรม โดยชี้ไปที่เอกภาพของการพัฒนาอารยธรรมทั้งหมดของโลกในฐานะระบบที่บูรณาการ

แนวทางที่พิจารณาแต่ละแนวทางมีความจำเป็นและสำคัญ แต่ยังไม่เพียงพอในตัวเอง ดังนั้นแนวทางอารยธรรมในตัวเองไม่สามารถอธิบายเหตุผลและกลไกสำหรับการเปลี่ยนจากการพัฒนาอารยธรรมระยะหนึ่งไปสู่อีกระยะหนึ่งได้ และภายในกรอบของแนวทางการพัฒนาเป็นการยากที่จะอธิบายความแตกต่างระหว่างประเทศทางตะวันตกและตะวันออก

ทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่นศึกษาชุมชนขนาดใหญ่ที่ก่อตั้งขึ้นในอดีตซึ่งครอบครองดินแดนบางแห่งและมีลักษณะเฉพาะในการพัฒนาเศรษฐกิจสังคมและวัฒนธรรมเป็นของตนเอง ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับทฤษฎีนี้ในย่อหน้าที่ 3 ของบทคัดย่อของฉัน

สปา. โซโรคิน มีจุดติดต่อกันหลายจุดระหว่างทั้งสองทิศทาง และข้อสรุปที่บรรลุโดยตัวแทนของทั้งสองทิศทางนั้นใกล้เคียงกันมาก ทั้งสองตระหนักถึงการมีอยู่ของวัฒนธรรมจำนวนค่อนข้างน้อยที่ไม่ตรงกับประเทศหรือรัฐใดประเทศหนึ่งและมีลักษณะที่แตกต่างกัน วัฒนธรรมดังกล่าวแต่ละวัฒนธรรมมีความสมบูรณ์ เป็นเอกภาพองค์รวมซึ่งส่วนต่างๆ และส่วนรวมเชื่อมต่อกันและพึ่งพาอาศัยกัน แม้ว่าความเป็นจริงของส่วนรวมจะไม่สอดคล้องกับผลรวมของความเป็นจริงของแต่ละส่วนก็ตาม ทั้งสองทฤษฎี - เวทีและท้องถิ่น - ทำให้สามารถเห็นประวัติศาสตร์ในรูปแบบที่แตกต่างกัน

แนวทางการพัฒนาและอารยธรรมในการศึกษาสังคม

ในทฤษฎีเชิงสถิติ นายพลจะอยู่เบื้องหน้า - กฎแห่งการพัฒนาที่เหมือนกันกับมวลมนุษยชาติ ในทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่น - ปัจเจกบุคคล ความหลากหลายของขบวนแห่ทางประวัติศาสตร์ ดังนั้นทั้งสองทฤษฎีจึงมีข้อดีและเสริมซึ่งกันและกัน

3. ทฤษฎี “อารยธรรมท้องถิ่น”

ในบรรดาทฤษฎีที่เป็นตัวแทนมากที่สุดเกี่ยวกับอารยธรรม ประการแรกคือทฤษฎีของ A. Toynbee(พ.ศ. 2432-2518) ซึ่งสานต่อสายงาน N.Ya. Danilevsky และ O. Spengler ทฤษฎีของเขาถือได้ว่าเป็นจุดสุดยอดในการพัฒนาทฤษฎี "อารยธรรมท้องถิ่น" A. การศึกษาเรื่อง "ความเข้าใจประวัติศาสตร์" ที่ยิ่งใหญ่ของทอยน์บีได้รับการยอมรับจากนักวิชาการหลายคนว่าเป็นผลงานชิ้นเอกของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์และมหภาคสังคมวิทยา นักวัฒนธรรมชาวอังกฤษเริ่มต้นการวิจัยของเขาโดยยืนยันว่าสาขาการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงควรเป็นสังคมที่มีขอบเขตมากกว่ารัฐชาติทั้งในเวลาและในอวกาศ พวกเขาถูกเรียกว่า " อารยธรรมท้องถิ่น ».

Toynbee มี "อารยธรรมท้องถิ่น" ที่พัฒนาแล้วมากกว่ายี่สิบแบบ. เหล่านี้ ได้แก่ ตะวันตก, สองออร์โธดอกซ์ (รัสเซียและไบแซนไทน์), อิหร่าน, อาหรับ, อินเดีย, สองตะวันออกไกล, โบราณ, ซีเรีย, สินธุ, จีน, มิโนอัน, สุเมเรียน, ฮิตไทต์, บาบิโลน, แอนเดียน, เม็กซิกัน, ยูคาทาน, มายา, อียิปต์ ฯลฯ นอกจากนี้เขายังชี้ให้เห็นถึงอารยธรรมสี่อารยธรรมที่หยุดการพัฒนา ได้แก่ เอสกิโม โมมาดิก ออตโตมัน และสปาร์ตัน และอีกห้าอารยธรรมที่ "ยังไม่เกิด"

อย่างไรก็ตาม คำถามก็เกิดขึ้นทันที: เหตุใดบางสังคม เช่นเดียวกับกลุ่มดึกดำบรรพ์หลายกลุ่ม จึงกลายเป็นสิ่งที่ไม่เคลื่อนไหว ระยะเริ่มต้นของการดำรงอยู่และไม่รวมกันเป็นอารยธรรมในขณะที่คนอื่นมาถึงระดับนี้? คำตอบของทอยน์บีคือ: การกำเนิดของอารยธรรมไม่สามารถอธิบายได้จากปัจจัยทางเชื้อชาติหรือสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์หรือการรวมกันของสองเงื่อนไขที่เฉพาะเจาะจง เช่น การปรากฏตัวในสังคมที่กำหนดของชนกลุ่มน้อยที่มีความคิดสร้างสรรค์และสภาพแวดล้อมที่ไม่เอื้ออำนวยหรือเอื้ออำนวยเกินไป

กลุ่มที่มีเงื่อนไขเหล่านี้ก่อให้เกิดอารยธรรม กลุ่มที่ไม่มีสิ่งเหล่านั้นจะยังคงอยู่ในระดับก่อนอารยธรรม กลไกการกำเนิดของอารยธรรมภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ถูกกำหนดให้เป็นปฏิสัมพันธ์ของความท้าทายและการตอบสนองสภาพแวดล้อมที่ไม่เอื้ออำนวยในระดับปานกลางท้าทายสังคมอย่างต่อเนื่อง และสังคมโดยอาศัยชนกลุ่มน้อยที่สร้างสรรค์ ตอบสนองต่อความท้าทายและแก้ไขปัญหา สังคมเช่นนี้ไม่รู้จักการพักผ่อน มันเคลื่อนไหวอยู่เสมอ ต้องขอบคุณการเคลื่อนไหวไม่ช้าก็เร็วมันก็ถึงระดับอารยธรรม .

คำถามที่สองเกิดขึ้น: เหตุใดอารยธรรมทั้งสี่ (คริสเตียนตะวันตกไกล (ไอริช), คริสเตียนตะวันออกไกล (เนสโตเรียนในเอเชียกลาง), สแกนดิเนเวียและซีเรียพัฒนาอย่างผิดปกติและเกิดมาตายแล้ว Toynbee พยายามทำความเข้าใจว่าทำไมอารยธรรมทั้งห้า (โพลีนีเซียน, เอสกิโม, เร่ร่อน, Spartan และ Ottoman ) แข็งตัวในการพัฒนาในช่วงแรก ในขณะที่ส่วนที่เหลือพัฒนาได้สำเร็จ

นักวิทยาศาสตร์กล่าวว่าการเติบโตของอารยธรรมไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการแพร่กระจายทางภูมิศาสตร์ของสังคมเท่านั้นเขาไม่ได้เรียกเขา หากการกระจายตัวทางภูมิศาสตร์มีความสัมพันธ์เชิงบวกกับสิ่งใดสิ่งหนึ่ง มันจะเกิดจากการชะลอตัวและความเสื่อมโทรมมากกว่าการเติบโต Toynbee เชื่อว่าการเติบโตของอารยธรรมประกอบด้วยการตัดสินใจภายในตนเองหรือการแสดงออกของอารยธรรมที่ก้าวหน้าและสั่งสมสะสม ในการเปลี่ยนผ่านจากที่หยาบไปสู่ศาสนาและวัฒนธรรมที่ละเอียดยิ่งขึ้น การเติบโตเป็นการ "ถอยกลับและกลับมา" อย่างต่อเนื่องของชนกลุ่มน้อยที่มีเสน่ห์ (พระเจ้าทรงเลือก ถูกกำหนดจากเบื้องบนสู่อำนาจ) ในกระบวนการตอบสนองที่ประสบความสำเร็จครั้งใหม่ต่อความท้าทายใหม่ ๆ ของสภาพแวดล้อมภายนอก

ความคิดที่น่าสนใจ ทอยน์บีเกี่ยวกับ, อารยธรรมที่เจริญรุ่งเรืองเป็นเอกภาพอันถาวร. สังคมของมันประกอบด้วยชนกลุ่มน้อยที่มีความคิดสร้างสรรค์ซึ่งปฏิบัติตามอย่างอิสระโดยเลียนแบบโดยคนส่วนใหญ่ - ชนชั้นกรรมาชีพภายในของสังคมและชนชั้นกรรมาชีพภายนอกของเพื่อนบ้านป่าเถื่อน

และอีกหนึ่งคำถามที่สาม: อารยธรรม “แตกร้าว สลายตัว และสลายตัว” ได้อย่างไรและทำไม? อารยธรรมอย่างน้อย 16 จาก 26 อารยธรรมตอนนี้ "ตายแล้วและถูกฝัง"

ปฏิเสธตาม Toynbeeไม่สามารถนำมาประกอบกับสาเหตุของจักรวาล ปัจจัยทางภูมิศาสตร์ ความเสื่อมโทรมทางเชื้อชาติ หรือการโจมตีของศัตรูจากภายนอก ซึ่งมีแนวโน้มที่จะเสริมสร้างอารยธรรมที่กำลังเติบโต และไม่สามารถอธิบายได้ด้วยความเสื่อมถอยของเทคนิคและเทคโนโลยี เพราะในทุกกรณี ความเสื่อมถอยของอารยธรรมเป็นสาเหตุ และความเสื่อมถอยของเทคโนโลยีเป็นผลหรืออาการของความเสื่อมถอยของอารยธรรมอย่างแรก

ความเสื่อมถอยนั้นเอง- นี่ไม่ใช่การกระทำเพียงครั้งเดียว แต่เป็นขั้นตอนที่ยาวนานมาก ซึ่งตามข้อมูลของ Toynbee ประกอบด้วยการล่มสลาย การสลายตัว และการตายของอารยธรรม ศตวรรษและบางครั้งอาจถึงพันปี มักจะเกิดขึ้นระหว่างการล่มสลายและความตายของอารยธรรม ตัวอย่างเช่น การล่มสลายของอารยธรรมอียิปต์เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 16 ก่อนคริสต์ศักราช และเธอเสียชีวิตในศตวรรษที่ 5 เท่านั้น ค.ศ ช่วงเวลาระหว่างการแตกหักและความตายครอบคลุมเกือบ 2,000 ปีของ "การดำรงอยู่อย่างกลายเป็นหิน" "ชีวิตในความตาย"

4. ข้อโต้แย้งต่อต้าน

นักวิจัยบางคนไม่เห็นด้วยกับทฤษฎี "อารยธรรมท้องถิ่น" ของทอยน์บี. คำวิจารณ์ที่ละเอียดที่สุดมีอยู่ในผลงานของ P.A.

โซโรคิน(พ.ศ. 2432-2511) ในความเห็นของเขา แค่ถามว่าเชื่อถือได้แค่ไหนก็เพียงพอแล้ว โครงการทั่วไปทฤษฎีความเจริญและการล่มสลายของอารยธรรม การประมาณค่าเปลี่ยนแปลงไปในทันที โดยทั่วไปแล้ว งานนี้มีเนื้อหากว้างขวางเกินไปและมีการใช้คำพูดมากเกินไปจากพระคัมภีร์ ตำนาน และบทกวีอย่างล้นหลาม ความปรารถนาที่จะใช้ภาพบทกวีและสัญลักษณ์ที่มีรายละเอียดมากเกินไปทำให้ผู้เขียนไม่สามารถสร้างทฤษฎีของเขาได้ชัดเจนยิ่งขึ้นและทำให้เข้าถึงได้ง่ายขึ้นมาก

โซโรคินเชื่อว่าแม้จะมีความรู้อันน่าทึ่ง แต่ทอยน์บีก็เผยให้เห็นทั้งความไม่รู้หรือการละเลยงานสังคมวิทยาโดยเจตนา และความรู้ประวัติศาสตร์ของเขาก็ไม่สม่ำเสมอ มีความยอดเยี่ยมเมื่อเทียบกับอารยธรรมกรีก (กรีก-โรมัน) แต่มีความเรียบง่ายมากกว่าเมื่อเทียบกับอารยธรรมอื่นๆ ความคุ้นเคยของเขากับความรู้ที่สั่งสมมาเกี่ยวกับทฤษฎีศิลปะ ปรัชญา วิทยาศาสตร์ที่แน่นอน กฎหมาย และอื่นๆ ยังไม่เพียงพอเสมอไป

ตามที่ P.A. โซโรคิน งานของทอยน์บีมีข้อบกพร่องพื้นฐานสองประการที่ไม่เกี่ยวข้องกับรายละเอียด แต่เกี่ยวข้องกับแก่นแท้ของปรัชญาประวัติศาสตร์ของเขา ประการแรก เกี่ยวข้องกับ "อารยธรรม" ที่ทอยน์บีเลือกให้เป็นหน่วยหนึ่งของการวิจัยทางประวัติศาสตร์ และประการที่สอง เกี่ยวข้องกับโครงร่างแนวคิดของ กำเนิด การเติบโต และความเสื่อมโทรมของอารยธรรม อันเป็นรากฐานของปรัชญาประวัติศาสตร์ของพระองค์

โดย "อารยธรรม" Toynbee ไม่ใช่แค่ "สาขาการวิจัยทางประวัติศาสตร์" เท่านั้น แต่ยังรวมถึงระบบเดียวหรือทั้งหมด ซึ่งส่วนต่าง ๆ เชื่อมโยงถึงกันด้วยความสัมพันธ์เชิงสาเหตุ ดังนั้นเช่นเดียวกับในระบบดังกล่าว ใน "อารยธรรม" ชิ้นส่วนต่างๆ จะต้องพึ่งพาซึ่งกันและกันและโดยรวม และทั้งหมด - ในแต่ละชิ้นส่วน สปา. โซโรคิน หรือ "อารยธรรม" ในมุมมองของทอยน์บี เป็นระบบที่แท้จริง ไม่ใช่แค่กลุ่ม กลุ่มรวม และกลุ่มของปรากฏการณ์และวัตถุแห่งวัฒนธรรม (หรืออารยธรรม) ซึ่งอยู่ติดกันในอวกาศและเวลา แต่ไม่มีสาเหตุหรือความเชื่อมโยงที่มีความหมายอื่นใด .

ข้อผิดพลาดทางข้อเท็จจริงและตรรกะในปรัชญาประวัติศาสตร์ของทอยน์บีเป็นไปตามแผนทางทฤษฎีดังกล่าวโดยธรรมชาติ ก่อนอื่นต้องพูดถึงการจำแนกอารยธรรมของเขาก่อน นักประวัติศาสตร์ นักมานุษยวิทยา และนักสังคมวิทยาหลายคนมองว่าสิ่งนี้เป็นเรื่องที่ไม่เป็นไปตามอำเภอใจ และไม่มีเกณฑ์การคัดเลือกเชิงตรรกะที่ชัดเจน อารยธรรมคริสเตียนบางแห่งได้รับการปฏิบัติอย่างแยกจากกันและแตกต่าง ( ยุโรปตะวันตก, ไบแซนเทียม, รัสเซีย) ทอยน์บีถือว่านิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกเป็นสองศาสนาที่แตกต่างกัน และกลุ่มของระบบที่แตกต่างกัน (ศาสนาและอื่นๆ) ก็รวมศาสนาทั้งสองเข้าด้วยกันเป็นอารยธรรมเดียว

Toynbee เรียกอารยธรรมส่วนใหญ่ว่า "ยังไม่ตาย" หรือ "แช่แข็ง" หรือ "กลายเป็นหิน" หรือ "แตกหัก" หรือ "เน่าเปื่อย" หรือ "ตายและถูกฝัง" จากข้อมูลของ Toynbee จากอารยธรรม 26 อารยธรรม มีเพียงอารยธรรมตะวันตกเพียงอารยธรรมเดียวเท่านั้นที่ยังคงมีชีวิตอยู่ในปัจจุบัน และอารยธรรมที่เหลือทั้งหมดล้วนตายไปแล้วหรือกึ่งตาย (“แช่แข็ง”, “กลายเป็นหิน”, “สลายตัว”) ดังนั้น ตามแผนการที่ยอมรับ อารยธรรมจะต้องผ่านการแตกหัก ความเสื่อมโทรม และความตาย ทอยน์บียังคงฝังพวกมันหรือประกาศว่าพวกมันเกิดมาตาย "แช่แข็ง" "กลายเป็นหิน" หรือท้ายที่สุดก็แตกสลายและเน่าเปื่อย แต่ทอยน์บีไม่มีเกณฑ์ที่ชัดเจนว่าความตายหรือการล่มสลาย การฟื้นฟูหรือการเสื่อมสลายของอารยธรรมในความเป็นจริงเป็นอย่างไร เขาสมัครใจรับบทบาทเป็นผู้ขุดหลุมฝังศพของอารยธรรม

ทอยน์บีทำตามแผนการของเขาอย่างกล้าหาญ โดยไม่อายที่อารยธรรมบางส่วนของเขา ซึ่งตามแผนนี้ น่าจะตายไปนานแล้ว หลังจากการล่มสลายของอารยธรรมเหล่านี้คงอยู่เป็นเวลาหลายศตวรรษ แม้กระทั่งหลายพันปี และยังมีชีวิตอยู่ เขาหลุดพ้นจากความยากลำบากโดยเพียงแค่ประดิษฐ์คำว่าอารยธรรม "กลายเป็นหิน" ดังนั้นจีนจึงกลายเป็นหินเป็นเวลาพันปี (สิ่งนี้จะรวมกับพลวัตของประเทศในปัจจุบันได้อย่างไร) อียิปต์ - เป็นเวลาสองพันปี อารยธรรมกรีกเสื่อมโทรมหรือกลายเป็นหินจากสงครามเพโลพอนนีเซียนจนถึงศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช ค.ศ ประวัติศาสตร์โรมันทั้งหมดเสื่อมโทรมอย่างต่อเนื่องตั้งแต่ต้นจนจบ สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับอารยธรรมอื่นๆ ตามแนวคิดของทอยน์บี อารยธรรมแทบไม่มีสิทธิ์ที่จะมีชีวิตและเติบโต ถ้าพวกเขาไม่ได้เกิดมาตายเหมือนบางคนมันก็แข็งตัว หากไม่ถูกแช่แข็งพวกเขาจะแตกเกือบจะทันทีหลังคลอด และเริ่มสลายตัวหรือกลายเป็น "ฟอสซิล" ...

เพิ่มความคิดเห็น[เป็นไปได้โดยไม่ต้องลงทะเบียน]
ก่อนเผยแพร่ ความคิดเห็นทั้งหมดจะได้รับการพิจารณาโดยผู้ดูแลไซต์ - สแปมจะไม่ถูกเผยแพร่

ทฤษฎีรูปแบบพระสัญลักษณ์และประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของ O. Spengler

Spengler ละทิ้งแนวคิดเรื่องประวัติศาสตร์โลกที่เป็นเอกภาพซึ่งครอบงำประเพณีปรัชญาคลาสสิก สำหรับ Spengler กระบวนการทางประวัติศาสตร์คือการเกิดขึ้นและการหายตัวไปของความเป็นอิสระและแยกออกจากกันประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ดั้งเดิมที่ไม่มีความเชื่อมโยงระหว่างกันกับความต่อเนื่องของการพัฒนา ประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรมมีอายุขัย 1,200-1,500 ปีและต้องผ่านการพัฒนา 3 ขั้นตอน:

1- เวทีกำเนิด- ข้อกำหนดเบื้องต้นเชิงสัญลักษณ์สำหรับการปรากฏตัวของวัฒนธรรมในอนาคตนั้นเกิดขึ้น บนพื้นฐานของประสบการณ์การขยายจิตวิญญาณของมนุษย์การรวมประสบการณ์นี้ในรูปแบบสัญลักษณ์โครงสร้างโลกทัศน์ขั้นพื้นฐานถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการสร้างภาพที่แปลกประหลาดของโลกและสถานที่ของบุคคลในนั้น

2- ความมั่งคั่งการพัฒนาสถานที่เชิงความหมายที่สมบูรณ์ที่สุดซึ่งปรากฏในศาสนา ศิลปะ วิทยาศาสตร์ และปรัชญา เผยให้เห็นแก่นแท้ของความเข้าใจของมนุษย์เกี่ยวกับโลกและตัวเขาเอง ตามกฎแล้วในขั้นตอนนี้ผู้คนจะสัมผัสกับสภาวะของความคิดสร้างสรรค์กิจกรรมทางจิตวิญญาณการสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ศิลปะและศาสนาที่ยิ่งใหญ่ปรากฏขึ้น "ยุคทอง"

3- ระยะของการเสื่อมถอยและการหายตัวไปของชนิดนั้นไม่มีอะไรใหม่ พลังทางจิตวิญญาณหมดแรงกระตุ้นเริ่มต้น การจำลองเกิดขึ้น และการทำซ้ำแนวคิดที่สร้างขึ้นก่อนหน้านี้

Spengler เรียกสองขั้นแรกว่าขั้นแห่งวัฒนธรรม และขั้นที่สามคืออารยธรรม

ประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรมเกิดขึ้นโดยบังเอิญและไม่ได้กำหนดไว้ล่วงหน้าว่าจะเกิดขึ้นประเภทอื่น วัฒนธรรมหนึ่งสามารถเลียนแบบอีกวัฒนธรรมหนึ่ง ยืมบางสิ่งบางอย่างจากวัฒนธรรมนั้นได้ แต่นี่เป็นเพียงผิวเผินอย่างยิ่ง เพราะ ตัวแทน หลากหลายชนิดมีอยู่ในจิตใจและสัมผัสกับภาพต่างๆ ของโลก ที่. Spengler ปฏิเสธบทสนทนาที่แท้จริงของวัฒนธรรมของมนุษย์

การมองโลกในแง่ร้าย ความไม่แยแส และความสิ้นหวัง รวมถึงวิกฤตเศรษฐกิจ การเมือง โลกทัศน์ที่กวาดล้างโลกตะวันตกในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 Spengler เกี่ยวข้องกับกระบวนการทางธรรมชาติของความเสื่อมโทรมของวัฒนธรรมตะวันตก (โลกทัศน์แบบเฟาเชียน) ซึ่งมีลักษณะที่จำเป็น

ที่. หากในประเพณีประวัติศาสตร์และปรัชญาคลาสสิก การพัฒนาประวัติศาสตร์มีความเป็นเอกภาพ ต่อเนื่องกัน และ กระบวนการที่จำเป็นซึ่งมีลักษณะเป็นเส้นตรง ดังนั้น ภายในกรอบของทฤษฎีของสเปนเกลอร์ ประวัติศาสตร์จึงเป็นชุดของประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่ไม่ต่อเนื่องและเป็นอิสระ โดยมีการพัฒนาเป็นวัฏจักร

ตัวแทนต่อไปของแนวทางอารยธรรมคือ ทอยน์บีผู้ร่วมแบ่งปันแนวคิดของ Spengler เกี่ยวกับความรอบคอบในตนเองของกระบวนการประวัติศาสตร์โลก แต่ในขณะเดียวกันเขาก็ปฏิเสธความคิดเรื่องการตายของประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เหล่านั้น. สำหรับ Toynbee ประเภทหนึ่งอาจมีอยู่ได้นานโดยพลการ ความมีชีวิตของเขาในพื้นที่ของประวัติศาสตร์โลกขึ้นอยู่กับว่าคนประเภทนั้นสามารถรับมือกับความท้าทายที่ประวัติศาสตร์ส่งมาให้เขาได้หรือไม่ Toynbee กำหนดแนวคิดของ "การตอบสนองต่อความท้าทาย" ซึ่งชี้แจงกลไกการทำงานของประเภทวัฒนธรรมประวัติศาสตร์ (หรืออารยธรรมท้องถิ่น)

อารยธรรมท้องถิ่น- เป็นระบบเปิดที่มีการโต้ตอบอย่างแข็งขัน สภาพแวดล้อมภายนอกซึ่งอาจจะเป็นธรรมชาติวัฒนธรรมอื่นๆ โอเค สภาพแวดล้อมก่อให้เกิดความท้าทายต่างๆ ต่ออารยธรรมท้องถิ่น - สภาพภูมิอากาศ การจู่โจม สงคราม ฯลฯ หากอารยธรรมตอบสนองเชิงบวกต่อความท้าทายดังกล่าว เช่น อยู่กับมันแล้วมันก็ดำรงอยู่ต่อไปไม่เช่นนั้นมันอาจหายไปได้ อย่างไรก็ตาม ทอยน์บีไม่ได้ถือว่าความท้าทายภายนอกเป็นสิ่งที่อันตรายที่สุดสำหรับอารยธรรมตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ภายใต้อิทธิพลของมัน ผู้คนในฐานะผู้ถือครองวัฒนธรรม ตระหนักถึงอัตลักษณ์ของตนเอง ระดับของการทำงานร่วมกันของพวกเขาเพิ่มขึ้นท่ามกลางฉากหลังของการเผชิญหน้า ภัยคุกคามภายนอกบรรเทาความขัดแย้งภายใน

สิ่งที่อันตรายที่สุดสำหรับการดำรงอยู่ของอารยธรรมคือความท้าทายภายในซึ่งสัมพันธ์กับขอบเขตทางจิตวิญญาณ อุดมการณ์ และสังคมของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรม และหากความท้าทายนี้ไม่ได้รับการแก้ไขในทางบวก อารยธรรมก็จะพินาศอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ความสามารถในการตอบสนองต่อความท้าทายภายในนั้นขึ้นอยู่กับว่ามี "ชนกลุ่มน้อยเชิงสร้างสรรค์" ในอารยธรรมเพียงพอหรือไม่ เช่น คนที่สามารถสร้างความคิด ค่านิยมโลกทัศน์ สร้างพื้นฐานของจิตวิญญาณ และเป็นผู้นำมวลชน

ข้อได้เปรียบที่ไม่ต้องสงสัยของแนวทางแบบอารยธรรมเมื่อเปรียบเทียบกับแนวทางแบบก่อตัวคือความพยายามที่จะพิจารณาการพัฒนาของสังคมในฐานะกระบวนการแบบองค์รวมและหลายมิติ แนวทางอารยธรรมไม่ได้ทำให้บทบาทของการผลิตทางวัตถุและระบบเศรษฐกิจของสังคมสมบูรณ์ โดยพยายามที่จะเข้าใจอย่างหลัง โดยอิงจากรากฐานเชิงสัญลักษณ์ที่ลึกซึ้งของวัฒนธรรมมนุษย์ ดังนั้นจึงอ้างว่าเป็นลัทธิสากลนิยมบางประการ

20. แง่มุมเชิงปรัชญาของจิตวิเคราะห์ =)

และยังสามารถเน้นย้ำได้ว่าการมีส่วนร่วมขั้นพื้นฐานต่อปรัชญาโลกในศตวรรษที่ 20 ที่ผ่านมานั้นเกิดขึ้นโดยซิกมันด์ ฟรอยด์ และผู้ก่อตั้งจิตวิเคราะห์คนอื่นๆ: Adreya, Fromm, Jung ผลการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ของเขาคือฟรอยด์คือทฤษฎีการพัฒนาจิตเวชของสังคมและปัจเจกบุคคล เมื่อก้าวแรกในสาขาจิตเวชศาสตร์เขาได้รับคำแนะนำจากหลักการของวัตถุนิยมวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของศตวรรษที่ 20 แต่ในฐานะผู้สร้างจิตวิเคราะห์นักวิทยาศาสตร์ได้ย้ายออกไปจากพวกเขาไปสู่ ​​"ปรัชญาแห่งชีวิต" อุดมคติที่ไม่ลงตัว ( Schopenhauer, Nietzsche ฯลฯ) ในจิตใจของมนุษย์ ฟรอยด์ได้แยกแยะโครงสร้างที่ค่อนข้างเป็นอิสระ แต่มีปฏิสัมพันธ์อยู่ตลอดเวลาสองโครงสร้าง ได้แก่ "มัน" โดยไม่รู้ตัว และ "ฉัน" ที่มีสติ จากนั้นจึงเพิ่ม "โอเวอร์-ฉัน" หรือ "ซุปเปอร์อีโก้" เข้าไปด้วย ซึ่งจะใช้เวลา หยั่งรากใน "ฉัน" แต่หากไม่มีการวิเคราะห์พิเศษเขาจะไม่เข้าใจเขา

ตามกฎแล้วบุคคลมีสัญชาตญาณหลักสองประการ: สัญชาตญาณในการดูแลรักษาตนเองและสัญชาตญาณในการให้กำเนิด ในขั้นต้นปัจจัยเหล่านี้มีความสำคัญมาก แต่ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาจิตใจมนุษย์ (I) ปัจจัยเหล่านี้ในฐานะปัจจัยสำคัญได้สูญเสียความสำคัญในอดีตไป สัญชาตญาณในการดูแลรักษาตนเองได้สูญเสียความสำคัญไปแล้ว และสัญชาตญาณของการสืบพันธุ์หรือที่ฟรอยด์เรียกว่าความใคร่ได้มาถึงเบื้องหน้าแล้ว แรงบันดาลใจของมนุษย์เช่นความก้าวร้าวความปรารถนาที่จะก้าวหน้าซึ่งก่อนหน้านี้เป็นของสัญชาตญาณในการดูแลรักษาตนเองตามกฎข้อที่สองของวิภาษวิธีได้ผ่านไปสู่คุณสมบัติอื่นนั่นคือพวกเขาผ่านเข้าสู่ "ความใคร่"

แนวทางการพัฒนาและอารยธรรมในการพัฒนาสังคม

"ฉัน" หรือ "อัตตา" เป็นฝักดาบที่เหมาะสมที่ยับยั้งสัญชาตญาณ เนื่องจากทุกสิ่งอยู่ในการพัฒนาและการพักผ่อนนั้นสัมพันธ์กัน ดังนั้น "ฉัน" และ "มัน" จึงเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา และหาก "มัน" ถูกกำหนดไว้แล้ว "ฉัน" จะยังคงเติบโตต่อไปในหลักสูตรการพัฒนาทางวัฒนธรรม ภายนอก "ฉัน" ไม่สามารถเติบโตได้ ดังนั้น มันจึงเติบโตภายใน และบีบเนื้อหาภายในของ "มัน" มากขึ้นเรื่อยๆ ในที่สุด ความกดดันใน "มัน" ก็ยิ่งใหญ่มากจนเนื้อหาภายในพยายามทำลายเปลือกนอกของ "ฉัน" ความขัดแย้งภายในนี้เป็นความขัดแย้งหลักระหว่าง "มัน" ทางจิตและการควบคุม "ฉัน"

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การเติบโตและการพัฒนาของวัฒนธรรมมนุษยชาติมักสังเกตเห็นโรคประสาทในสภาพแวดล้อมของมันมากขึ้นเรื่อยๆ "Super-I" เป็นส่วนสำคัญของจิตใจมนุษย์ ผลรวมของ "ฉัน" ทั้งหมดและก่อตัวเป็น "super-I" เราสามารถพูดได้ว่า "super-I" คือความสมบูรณ์ของความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมด (การควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์)

ฟรอยด์และผู้ติดตามของเขาได้แยกความปรารถนาทั่วไปของมนุษย์ออกมา 2 ประการและเรียกพวกเขาว่าอีรอสซึ่งเป็นแรงดึงดูดแห่งชีวิตซึ่งเกี่ยวข้องกับแรงดึงดูดสู่ความสุขและทานาทอส - เป็นสิ่งดึงดูดสู่ความตายเช่น ซิกมันด์ ฟรอยด์ เชื่อว่าธรรมชาติที่มีชีวิตของมนุษย์พยายามที่จะกลายเป็นสิ่งไม่มีชีวิตโดยธรรมชาติ และสิ่งนี้เชื่อมโยงกับแรงดึงดูดที่ก้าวร้าวของมนุษยชาติและแต่ละคนต่อการทำลายตนเอง

⇐ ก่อนหน้า10111213141516171819ถัดไป ⇒

วันที่ตีพิมพ์: 2014-12-08; อ่าน: 194 | การละเมิดลิขสิทธิ์เพจ

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018 (0.001 วินาที) ...

แนวทางการก่อตัวและอารยธรรม

ความเข้าใจเชิงปรัชญาของสังคมลงมาเพื่อกำหนดบทบาทของมนุษย์ในประวัติศาสตร์และความหมายของการดำรงอยู่ของเขา แนวทางปรัชญาหลักในการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ทางสังคมคือ เป็นทางการและ อารยธรรม (ทางวัฒนธรรม).

ผู้ก่อตั้งแนวทางการพัฒนาคือ K. Marx (1818-1883) และ F. Engels (1820-1895) แนวทางการก่อตัว ถือว่าบทบาทพื้นฐานของรูปแบบทางสังคมในการผลิตสินค้าวัสดุที่เกี่ยวข้องกับด้านอื่น ๆ ของชีวิตทางสังคม การผลิตเป็นส่วนสำคัญของชีวิตทางสังคม การจัดระเบียบผู้คนและพัฒนาความสามารถของมนุษย์ ผู้คนถูกรวมไว้ในระบบความสัมพันธ์ทางวัตถุบางอย่าง โดยไม่คำนึงถึงเจตจำนงของพวกเขา

มาร์กซ์ระบุสามประการ มาโคร :

—เก่าแก่(สังคมไร้ชนชั้นดึกดำบรรพ์บนพื้นฐานของทรัพย์สินส่วนรวม)

—แสวงหาผลประโยชน์, หรือ ทางเศรษฐกิจ(สังคมชนชั้นบนพื้นฐานของทรัพย์สินส่วนตัวและแรงงานบังคับ)

—คอมมิวนิสต์(สังคมที่ยึดถือทรัพย์สินสาธารณะและแรงงานเสรีเป็นความต้องการอันดับแรกของมนุษย์)

รูปแบบมหภาคที่แสวงหาผลประโยชน์นั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยการพึ่งพาอาศัยกันอย่างสมบูรณ์ของมนุษย์ต่อเศรษฐกิจ เองเกลส์ได้ระบุรูปแบบการแสวงหาผลประโยชน์หลักๆ (การบังคับ) มนุษย์โดยมนุษย์สามรูปแบบหลัก ได้แก่ การเป็นทาส ความเป็นทาส และแรงงานจ้าง

ประวัติศาสตร์โลกเป็นกระบวนการของการพัฒนามนุษย์ผ่านทางแรงงาน กิจกรรมด้านแรงงานเป็นเงื่อนไขของการดำรงอยู่ทางกายภาพของสังคมและ บุคคล. ทฤษฎีมาร์กซิสต์ได้แยกแยะขั้นตอนหลักในการพัฒนาที่ก้าวหน้าของสังคม พวกเขาแยกมนุษย์ออกจากสัตว์ การก่อตัวแต่ละรูปแบบถือเป็นก้าวหนึ่งของมนุษยชาติตามเส้นทางความก้าวหน้าทางสังคม นี่คือสายหลักของการพัฒนามนุษยชาติซึ่งเป็นรูปแบบวัตถุประสงค์ของประวัติศาสตร์โลกซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนการพัฒนาวิธีการผลิตทางสังคม

อุดมคติของลัทธิมาร์กซิสม์คือสังคมคอมมิวนิสต์ซึ่ง "การพัฒนาอย่างเสรีของแต่ละฝ่ายเป็นเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาอย่างเสรีของทุกคน" เป้าหมายของสังคมนี้คือการกำจัดความแปลกแยกทุกรูปแบบของบุคคล การปลดปล่อยพลังที่จำเป็นของเขา การตระหนักรู้ในตนเองขั้นสูงสุดของบุคคล การพัฒนาความสามารถของเขาอย่างกลมกลืนอย่างครอบคลุมเพื่อประโยชน์ของสังคมทั้งหมด ในด้านแรงงาน บุคคลจะต้องสนองความต้องการของมนุษย์อย่างแท้จริง นั่นคือความต้องการความคิดสร้างสรรค์ ในการทำเช่นนี้จำเป็นต้องเอาชนะรูปแบบการแสวงหาผลประโยชน์หลัก - ทางเศรษฐกิจเพื่อให้แรงงานยุติการเป็นหนทางแห่งความอยู่รอด

ผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซิสม์ไม่ได้ให้คำจำกัดความที่ชัดเจนของการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม (SEF) และจำนวนการก่อตัวที่โดดเด่นในประวัติศาสตร์ ในช่วงทศวรรษที่ 1930 มีการกำหนดแนวคิดขึ้นมาโดยแยก OEF ออกเป็น 5 ประการ ได้แก่ ชุมชนดึกดำบรรพ์ การเป็นเจ้าของทาส ระบบศักดินา ทุนนิยม และคอมมิวนิสต์ (สังคมนิยมเป็นระยะแรก)

การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม -ประเภทประวัติศาสตร์ของสังคมและขั้นตอนของการพัฒนาโดยมีรูปแบบการผลิตสินค้าวัสดุที่โดดเด่น

ยุคเศรษฐกิจมีความแตกต่างกันในขั้นต้น “ไม่ใช่อยู่ที่สิ่งที่ผลิตขึ้น แต่อยู่ที่วิธีการผลิต หรือด้วยวิธีการใช้แรงงาน ปัจจัยด้านแรงงานไม่เพียง แต่เป็นตัวชี้วัดการพัฒนาแรงงานมนุษย์เท่านั้น แต่ยังเป็นตัวบ่งชี้ความสัมพันธ์ทางสังคมที่ใช้แรงงานด้วย” [Marx K. , Engels F. Soch ต.23. ส.191]. การผลิตไม่ได้เป็นเพียงการผลิตสินค้าวัสดุเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพัฒนากำลังการผลิตและความสัมพันธ์ทางสังคมด้วย การเปลี่ยนแปลงรูปแบบการผลิตนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในชีวิตทางสังคมทั้งหมด รูปแบบการผลิตผ่านความสัมพันธ์ทางการผลิตเป็นตัวกำหนดโครงสร้างทางสังคมของสังคม จิตวิญญาณ และ ชีวิตทางการเมือง. สาระสำคัญและประเภทของรูปแบบการผลิตถูกกำหนดโดยรูปแบบที่โดดเด่นของการเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิตและผลลัพธ์ของมัน

วิธีการผลิตมีสองด้าน: กำลังการผลิต(คน เครื่องมือ และวัตถุของแรงงาน) และ ความสัมพันธ์ของการผลิตคน (ความสัมพันธ์ของการผลิต การจำหน่าย การแลกเปลี่ยน และการบริโภคสินค้าวัสดุ) ผู้คนถูกเข้าใจว่าเป็น "กำลังแรงงาน" ซึ่งเป็นผู้ขับเคลื่อนความคิดริเริ่มด้านการผลิต ความสามารถ ความรู้ ทักษะ และประสบการณ์ พลังธรรมชาติจะกลายเป็นพลังการผลิตก็ต่อเมื่อมันกลายเป็นองค์ประกอบของการผลิตทางสังคมเท่านั้น

ศักยภาพทางวัฒนธรรมของมนุษยชาติแสดงอยู่ในพลังการผลิต ระดับการพัฒนาจะกำหนดระดับการผลิตและระดับการครอบงำของมนุษย์เหนือธรรมชาติ พลังสำคัญของมนุษย์นั้นรวมอยู่ในเครื่องมือของแรงงาน ทัศนคติของผู้คนต่อธรรมชาติได้รับการแก้ไขแล้ว ระดับของการพัฒนากำลังการผลิตประสิทธิภาพของการใช้ศักยภาพของมนุษย์นั้นแสดงออกมาในผลิตภาพแรงงาน

ความสัมพันธ์ด้านการผลิต (เศรษฐกิจ) เป็นรูปแบบภายในของการทำงานและการพัฒนาของกำลังการผลิต โครงสร้างทางสังคม สิ่งเหล่านี้ถูกกำหนดโดยรูปแบบการเป็นเจ้าของที่โดดเด่นซึ่งแสดงออกมาผ่านองค์ประกอบทั้งหมดของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ ความสัมพันธ์ในทรัพย์สินเป็นองค์ประกอบหลักของความสัมพันธ์ในการผลิต โดยกำหนดเป้าหมาย กฎของการผลิต แรงจูงใจด้านแรงงาน ความสัมพันธ์ของผู้คนในการผลิต และโครงสร้างทางสังคมของสังคม - ตัวชี้วัดความเท่าเทียมกันทางสังคม เสรีภาพ การแลกเปลี่ยน การกระจาย การบริโภคและคุณภาพชีวิต

ความสัมพันธ์ทางอุตสาหกรรมพัฒนาอย่างเป็นกลาง

เค. มาร์กซ์ (1818-1895) ได้กำหนดกฎความสอดคล้องของความสัมพันธ์ทางการผลิตกับกำลังการผลิต

กฎแห่งการเปลี่ยนแปลงรูปแบบ- กฎทั่วไปของการพัฒนาสังคม: หากความสัมพันธ์ทางการผลิตไม่สอดคล้องกับระดับการพัฒนาของกำลังการผลิต พวกเขาก็จะตายไป จะมีการเปลี่ยนแปลงใน CEF

รูปแบบที่มีอยู่ไม่ควรและไม่สามารถหายไปได้จนกว่าความเป็นไปได้ทั้งหมดจะหมดลง

หากมีการติดต่อกัน ความสัมพันธ์ทางการผลิตจะทำหน้าที่เป็นตัวกระตุ้นการพัฒนากำลังการผลิต ความขัดแย้งระหว่างพวกเขาก็คือ สาเหตุภายในการพัฒนาสังคม เพิ่มผลิตภาพแรงงาน - เหตุผลหลักการพัฒนากำลังการผลิตและผลกระทบต่อความสัมพันธ์ทางการผลิต การอนุรักษ์ความสัมพันธ์ทางการผลิตแบบเก่ามักจะได้รับการสนับสนุนจากชนชั้นที่มีอำนาจเหนือกว่าทางเศรษฐกิจ

ภายใต้ลัทธิสังคมนิยม การปฏิบัติตามจะต้องได้รับการควบคุมและแก้ไขอย่างทันท่วงที

องค์ประกอบโครงสร้างหลักของ OEF โดยพื้นฐานแล้วคือพื้นฐานทางเศรษฐกิจและโครงสร้างพื้นฐานทางอุดมการณ์ที่สำคัญ

พื้นฐานและโครงสร้างส่วนบน- ประเภทของวัตถุนิยมประวัติศาสตร์ที่แสดงลักษณะของโครงสร้างของการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม: ความสัมพันธ์ทางสังคมทางวัตถุและอุดมการณ์ที่มีอยู่ในสังคมและความสัมพันธ์ทางสังคมเชิงอุดมการณ์ที่เกี่ยวข้อง

พื้นฐานคือชุดของความสัมพันธ์การผลิต โครงสร้างทางเศรษฐกิจของการก่อตัว และโครงสร้างส่วนบนคือระบบความสัมพันธ์ทางอุดมการณ์ที่สะท้อนโดยตรงหรือโดยอ้อมและ สถาบันทางสังคม(เศรษฐกิจ การเมือง กฎหมาย คุณธรรม ฯลฯ) จำเป็นต้องแยกแยะระหว่างพื้นฐานกับองค์กรทางเศรษฐกิจของสังคมซึ่งมีองค์ประกอบที่เป็นอัตนัย

ปฏิสัมพันธ์ของฐานและโครงสร้างส่วนบนเป็นไปตามนั้น กฎหมายกำหนดบทบาทของพื้นฐานทางเศรษฐกิจ . ในขณะเดียวกัน โครงสร้างส่วนบนก็ค่อนข้างเป็นอิสระ โดยมีกฎการทำงานและการพัฒนาเฉพาะ โครงสร้างส่วนบนแสดงออกและรวบรวมความสัมพันธ์ทางทรัพย์สินของสังคมที่กำหนด ตำแหน่งที่โดดเด่นในนั้นถูกครอบครองโดยความคิดและสถาบันของชนชั้นที่มีอำนาจเหนือกว่าทางเศรษฐกิจ

องค์ประกอบอื่นๆ ของ GEF - ชุมชนประวัติศาสตร์ของผู้คน รูปแบบชีวิต ครอบครัว ภาษา - เปลี่ยนแปลงช้าลง ทฤษฎีการก่อตัวสะท้อนถึงตรรกะของการพัฒนาสังคม ซึ่งเป็นสิ่งธรรมดาที่มีอยู่ในทุกสังคม

จากมุมมองทางวัตถุ ความก้าวหน้าทางสังคมนำไปสู่การทำลายล้างการครอบงำ ทรัพย์สินส่วนตัวซึ่งเป็นรากฐานของการแบ่งแยกสังคมออกเป็นชนชั้นที่แสวงหาผลประโยชน์และชนชั้นที่ถูกแสวงหาผลประโยชน์ รัฐประเภทการเอารัดเอาเปรียบและการครอบงำ มุมมองทางศาสนา ในชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม การกำจัดการครอบงำทรัพย์สินส่วนตัวในชีวิตทางวัตถุของสังคมหมายถึงการยุติการครอบงำผลประโยชน์ในทรัพย์สินส่วนตัวของประชาชน รัฐไม่ควรแสดงออกและปกป้องผลประโยชน์ในทรัพย์สินของแต่ละส่วนของสังคม ศาสนาไม่ควรเป็นสาเหตุของความขัดแย้งทางสังคม

ด้านลบของทรัพย์สินส่วนตัวต้องได้รับการแก้ไขให้เรียบด้วยทรัพย์สินรูปแบบอื่น รูปแบบการเป็นเจ้าของดังต่อไปนี้มีความโดดเด่น: ส่วนบุคคล ส่วนตัว และสาธารณะ (หุ้นร่วม กลุ่ม รัฐ ฯลฯ) ทรัพย์สินส่วนรวมถือเป็นทรัพย์สินส่วนแรกในประวัติศาสตร์และเกี่ยวข้องกับการใช้แรงงานร่วมกันและการใช้สินค้า การเกิดขึ้นของทรัพย์สินส่วนตัวเป็นลักษณะของระยะการสลายตัว สังคมดึกดำบรรพ์อันเป็นผลมาจากการเพิ่มความเข้มข้นของการผลิต เมื่อสินค้าวัสดุส่วนเกินปรากฏขึ้น ซึ่งจัดสรรโดยกลุ่มบุคคล ทรัพย์สินส่วนตัวมีลักษณะเฉพาะคือการดึงกำไร หากไม่มีการหากำไรก็ควรถือเป็นทรัพย์สินส่วนบุคคล ทรัพย์สินของรัฐถือว่ารัฐเป็นเจ้าของทรัพย์สินแทนประชาชน

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 แนวคิดเกี่ยวกับกฎของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ได้รับการเสริมด้วยแนวคิดเรื่องเอกลักษณ์ของวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติปรากฏเป็นชุดของอารยธรรมดั้งเดิมที่มาแทนที่กัน ในแนวคิด อารยธรรมเน้นย้ำถึงเอกลักษณ์ทางสังคมวัฒนธรรมเอกลักษณ์ของสังคม

แนวทางอารยธรรมมุ่งเน้นไปที่ด้านจิตวิญญาณของสังคมแนะนำ ความหลากหลายทางวัฒนธรรมประเภทของสังคม ภาพพหุนิยมของประวัติศาสตร์ จากมุมมองของแนวทางนี้ วัฒนธรรมที่แตกต่างกันมีความเท่าเทียมกัน ไม่มีวัฒนธรรมที่เหนือกว่าหรือด้อยกว่า แนวทางอารยธรรมก่อตั้งขึ้นในผลงานของนักปรัชญาชาวเยอรมัน M. Weber (2407-2463), O. Spengler (2423-2479) และนักปรัชญาชาวอังกฤษ A. Toynbee (2432-2518)

ตามที่เวเบอร์กล่าวไว้ สังคมเป็นการผสมผสานที่ซับซ้อนระหว่างปัจจัยเชิงอัตวิสัยและปัจจัยเชิงวัตถุ (เศรษฐกิจ การเมือง ศาสนา ประเพณี ปัจจัยทางธรรมชาติ ฯลฯ) ในสถานการณ์เฉพาะ แต่ละคนสามารถทำหน้าที่เป็นผู้ชี้ขาดการเปลี่ยนแปลงทางสังคมได้ Spengler ปฏิเสธแนวคิดเกี่ยวกับการพัฒนาที่ก้าวหน้าของสังคม - เช่นเดียวกับสิ่งมีชีวิต สังคมต้องผ่านขั้นตอนของการเกิด ความเจริญรุ่งเรือง และความตาย Toynbee จินตนาการว่าประวัติศาสตร์เป็นการอยู่ร่วมกันของอารยธรรมปิดที่พัฒนาตามกฎภายในของมันเอง

อารยธรรม (ละติจูดเมือง รัฐ) เป็นหมวดหมู่หนึ่งของปรัชญาสังคม ซึ่งหมายถึงวัฒนธรรมโดยรวมหรือวัฒนธรรมทางวัตถุ ในกรณีหลังนี้ มีความสัมพันธ์กับรูปแบบภายนอกของวัฒนธรรมทางวัตถุ เช่น วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี คุณค่าทางสติปัญญาและวัตถุ และวัฒนธรรมจะถูกระบุด้วยวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ คุณธรรม และการพัฒนาของศิลปะ

ภายในกรอบของแนวทางอารยธรรม มีมุมมองหลายประการเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ มีดังต่อไปนี้ ประเภทของอารยธรรม :

ท้องถิ่น (มีอยู่ในสถานที่และเวลาเฉพาะ);

พิเศษ (โลก ยุโรป อิสลาม พุทธ ฯลฯ);

ทั่วไป (ความป่าเถื่อน อารยธรรม วัฒนธรรม)

ข้อเสียของแนวทางอารยธรรมคือความคลุมเครือของเกณฑ์ แรงผลักดัน และทิศทางของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ มักจะขึ้นอยู่กับเกณฑ์อาณาเขตหรือศาสนา

แนวทางแบบแผนทำหน้าที่เป็นพื้นฐานในการทำความเข้าใจสังคม และแนวทางแบบอารยธรรมช่วยเสริมแนวคิดแบบแผน แทนที่จะหักล้าง ข้อพิสูจน์ทางอ้อมเกี่ยวกับสิ่งนี้คือสิ่งที่เรียกว่าภายในกรอบของแนวทางอารยธรรม ทฤษฎีสังคมหลังอุตสาหกรรมบทบัญญัติหลักที่ระบุไว้ในปี 1960-1980 ในงานของ D. Bell (b. 1919), A. Toffler (b. 1928), Z. Brzezinski (b. 1928), J. Fourastier (b. 1907) ) และ A. .Turena (เกิดปี 1925) และอื่นๆ ทฤษฎีนี้ถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นทางเลือกแทนแนวทางการสร้างรูป แต่มีประเด็นที่เหมือนกัน

ระดับการผลิตทางเทคโนโลยี (อันที่จริงแล้วเป็นขอบเขตที่โดดเด่นของเศรษฐกิจ) ถือเป็นพื้นฐานสำหรับการกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์ ความสัมพันธ์ด้านทรัพย์สินมีบทบาทรอง การเปลี่ยนจากระดับล่างไปสู่ระดับสูงเกิดขึ้นด้วยการปฏิวัติทางเทคโนโลยีในการผลิต นี้ การปฏิวัติทางการเกษตรในยุคหินใหม่ (เปลี่ยนผ่านใน 10-9,000 ปีก่อนคริสต์ศักราช จากการล่าสัตว์และการรวบรวมไปจนถึงการเกษตรและการเลี้ยงโค) การปฏิวัติอุตสาหกรรมในศตวรรษที่ 17 และ การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีศตวรรษที่ XX

มีสังคมเกษตรกรรม อุตสาหกรรม และสังคมหลังอุตสาหกรรม ทุนนิยมและสังคมนิยมเป็นสังคมอุตสาหกรรมที่หลากหลาย โดยมีลักษณะเฉพาะคือการมีอยู่ของการผลิตทางอุตสาหกรรม สังคมหลังอุตสาหกรรมมีลักษณะเฉพาะด้วยระบบอัตโนมัติของการผลิตภาคอุตสาหกรรมและการพัฒนาเทคโนโลยีสารสนเทศ