สังคมคือชุมชนที่ผู้คนก่อตัวขึ้นและที่พวกเขาอาศัยอยู่ สังคมไม่ใช่การรวมตัวของผู้คน แต่เป็นการสมาคมที่มีปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คนที่สม่ำเสมอ มั่นคง และใกล้ชิดอย่างเป็นธรรมไม่มากก็น้อย

ความซับซ้อนของคำจำกัดความทั่วไปของแนวคิดเรื่อง "สังคม" มีความเกี่ยวข้องกับหลายสถานการณ์ ประการแรก เป็นแนวคิดที่กว้างและเป็นนามธรรมมาก ประการที่สอง สังคมเป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อน หลายชั้น และหลายแง่มุม ซึ่งทำให้เราสามารถพิจารณาได้จากหลากหลายมุม ประการที่สาม สังคมเป็นแนวคิดทางประวัติศาสตร์ ซึ่งคำจำกัดความทั่วไปควรครอบคลุมทุกขั้นตอนของการพัฒนา ประการที่สี่ สังคมเป็นหมวดหมู่ที่ศึกษาโดยจิตวิทยาสังคม สังคมวิทยา ประวัติศาสตร์ ปรัชญาสังคม และวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ซึ่งแต่ละประเภทได้กำหนดและศึกษาสังคมด้วยวิธีของตนเองตามหัวข้อและวิธีการวิจัย

ให้เราพิจารณาแนวทางต่างๆ ของคำถามว่าพื้นฐานของสังคมคืออะไร: วิธีแรกคือความเชื่อที่ว่าเซลล์เริ่มต้นของสังคมคือนักแสดงที่มีชีวิตซึ่งมีกิจกรรมร่วมกันซึ่งได้มาซึ่งอุปนิสัยที่มีเสถียรภาพมากหรือน้อยนั้นก่อตัวเป็นสังคม

E. Durkheim มองเห็นหลักการพื้นฐานของความสามัคคีที่มั่นคงของสังคมใน "จิตสำนึกส่วนรวม" ตามที่ M. Weber กล่าว สังคมคือการปฏิสัมพันธ์ของผู้คน ซึ่งเป็นผลมาจากการกระทำทางสังคม กล่าวคือ การกระทำที่มุ่งเป้าไปที่ผู้อื่น ต. พาร์สันส์กำหนดสังคมว่าเป็นระบบความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนซึ่งจุดเริ่มต้นที่เชื่อมโยงกันคือค่านิยมและบรรทัดฐาน จากมุมมองของ K. Marx สังคมคือชุดของความสัมพันธ์ที่กำลังพัฒนาระหว่างคนที่พัฒนาในกระบวนการของกิจกรรมร่วมกัน

สำหรับความแตกต่างทั้งหมดในแนวทางการตีความสังคมในส่วนคลาสสิกของสังคมวิทยา พวกเขามักมองว่าสังคมเป็นระบบที่สมบูรณ์ขององค์ประกอบที่อยู่ในสถานะเชื่อมโยงถึงกันอย่างใกล้ชิด แนวทางสู่สังคมนี้เรียกว่าเป็นระบบ ระบบ- นี่เป็นวิธีหนึ่งที่จัดลำดับชุดขององค์ประกอบที่เชื่อมต่อถึงกันและก่อตัวเป็นหนึ่งเดียวที่เป็นหนึ่งเดียว ลักษณะภายในของระบบเชิงบูรณาการใด ๆ พื้นฐานด้านวัตถุขององค์กรถูกกำหนดโดยองค์ประกอบชุดขององค์ประกอบ ระบบสังคมคือการศึกษาแบบองค์รวม ซึ่งมีองค์ประกอบหลักคือ ผู้คน ความเชื่อมโยง ปฏิสัมพันธ์ และความสัมพันธ์ มีความเสถียรและทำซ้ำในกระบวนการทางประวัติศาสตร์โดยส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น

ต. พาร์สันส์กำหนดข้อกำหนดด้านการทำงานหลักซึ่งการปฏิบัติตามข้อกำหนดดังกล่าวทำให้มั่นใจได้ว่าสังคมจะดำรงอยู่อย่างมั่นคงในฐานะระบบ:

1. ความสามารถในการปรับตัว ปรับตัวให้เข้ากับสภาวะที่เปลี่ยนแปลง และเพิ่มความต้องการวัสดุของผู้คน (ระบบย่อยทางเศรษฐกิจ)

2. มุ่งเน้นเป้าหมาย ความสามารถในการกำหนดเป้าหมายหลักและวัตถุประสงค์และสนับสนุนกระบวนการในการบรรลุเป้าหมาย (ระบบย่อยทางการเมือง)

3. ความสามารถในการรวมอยู่ในระบบที่มีอยู่ ประชาสัมพันธ์คนรุ่นใหม่ (ศุลกากรและสถาบันทางกฎหมาย)

4. ความสามารถในการทำซ้ำโครงสร้างทางสังคมและบรรเทาความตึงเครียดในระบบ (ความเชื่อ คุณธรรม ครอบครัว สถาบันการศึกษา)

เรื่องของสังคมและการประชาสัมพันธ์คือ ปัจเจกบุคคล, กลุ่มคนและสถาบันของพวกเขา กลุ่มคนแบ่งออกเป็น: เป็นธรรมชาติ(ครอบครัว, เผ่า, ผู้คน, ประเทศชาติ); เทียมตามสมาชิก(สมาคมตามอาชีพความสนใจ) กลุ่มตามธรรมชาติมีลักษณะการรวมในระดับที่สูงกว่าและสร้างระบบย่อยที่แข็งแกร่งกว่ากลุ่มเทียม

แนวทางเชิงระบบและเชิงโครงสร้าง ซึ่งได้รับการเสริมแต่งในปัจจุบันด้วยการค้นพบและวิธีการของไซเบอร์เนติกส์ การทำงานร่วมกัน ทำให้สามารถแยกแยะสิ่งที่สำคัญที่สุดออกมาได้ คุณสมบัติการรวมระบบ ( ลักษณะนิสัย) สังคม:

1. สังคมถือเป็นส่วนรวมเป็นระบบเดียวในสังคม ( ความซื่อสัตย์).2. สังคมทำหน้าที่ในอวกาศและเวลา ( ความยั่งยืน).3. ความสมบูรณ์ของสังคมเป็นแบบอินทรีย์ กล่าวคือ ปฏิสัมพันธ์ภายในนั้นแข็งแกร่งขึ้น ปัจจัยภายนอก (สังคม).สี่. สังคมใดก็ตามที่มุ่งมั่นเพื่อความเป็นอิสระ กฎระเบียบ และการจัดการ ( อิสระ, พึ่งตนเอง, ควบคุมตนเอง).5. สังคมใด ๆ พยายามที่จะรับประกันความต่อเนื่องของรุ่น.6. สังคมแยกแยะความสามัคคี ระบบทั่วไปค่านิยม (ประเพณี, บรรทัดฐาน, กฎหมาย, กฎ)

ด้วยการเชื่อมโยงกันที่ใกล้เคียงที่สุดของแนวคิดเช่น "สังคม" "ประเทศ" และ "รัฐ" พวกเขาจะต้องแตกต่างอย่างเคร่งครัด “ประเทศ” เป็นแนวคิดที่สะท้อนลักษณะทางภูมิศาสตร์ของส่วนหนึ่งของโลกของเราเป็นหลัก ซึ่งกำหนดโดยขอบเขตของรัฐอิสระ “รัฐ” เป็นแนวคิดที่สะท้อนถึงสิ่งสำคัญในระบบการเมืองของประเทศ “สังคม” เป็นแนวคิดที่กำหนดลักษณะองค์กรทางสังคมของประเทศโดยตรง

สังคมเป็นชุดของสมาคมทุกรูปแบบและปฏิสัมพันธ์ของผู้คนที่มีการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ มีอาณาเขตร่วมกัน ค่านิยมทางวัฒนธรรมร่วมกันและบรรทัดฐานทางสังคม และมีลักษณะเฉพาะด้วยเอกลักษณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมของสมาชิก

สังคมคือความเป็นจริงทางสังคมในรูปแบบพิเศษ ซึ่งเป็นผลจากปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์ เป็นระบบที่ซับซ้อนของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ สังคม ระดับชาติ ศาสนา และด้านอื่นๆ

วันนี้ในสังคมวิทยาไม่มีคำจำกัดความของแนวคิด "สังคม" เพียงอย่างเดียว นักทฤษฎีโต้แย้งเกี่ยวกับคุณลักษณะที่ประกอบเป็นหมวดหมู่นี้ เกี่ยวกับแก่นแท้ของคำศัพท์ การค้นหาสิ่งหลังได้เพิ่มพูนวิทยาศาสตร์ทางสังคมวิทยาด้วยตำแหน่งที่ตรงกันข้ามสองประการเกี่ยวกับ ลักษณะเด่นสังคม. ต. พาร์สันส์และผู้สนับสนุนแนวทางแรกให้เหตุผลว่า ประการแรก สังคมคือกลุ่มคน E. Giddens และนักวิทยาศาสตร์ที่มีความคิดเห็นเหมือนกันได้วางระบบความสัมพันธ์ที่พัฒนาขึ้นระหว่างผู้คนในระดับแนวหน้า

มวลรวมของผู้คน ถ้าไม่มีชุมชนรวมกัน จะไม่สามารถเรียกว่าสังคมได้ สภาพเหล่านี้เป็นเรื่องปกติของคนที่อาศัยอยู่ในสมัยโบราณ ในทางกลับกัน ระบบความสัมพันธ์และค่านิยมไม่สามารถดำรงอยู่ได้โดยอิสระ หากไม่มีผู้ถือค่านิยมเหล่านี้ ซึ่งหมายความว่าคุณลักษณะที่ระบุโดยตัวแทนของทั้งสองแนวทางเป็นลักษณะสำคัญของสังคม อย่างไรก็ตามหากค่านิยมพินาศโดยปราศจากพาหะแล้วกลุ่มคนที่ไม่ได้รับภาระค่านิยมในกระบวนการร่วมชีวิตก็สามารถพัฒนาระบบความสัมพันธ์ของตนเองได้ ดังนั้นสังคมในฐานะระบบสังคมและวัฒนธรรมจึงเป็นกลุ่มคนที่ในกระบวนการของกิจกรรมร่วมกันพัฒนาระบบความสัมพันธ์เฉพาะซึ่งโดดเด่นด้วยค่านิยมวัฒนธรรมบางอย่าง

ตามกระบวนทัศน์การทำงาน สังคมในฐานะระบบสังคมวัฒนธรรมประกอบด้วยองค์ประกอบหลายประการ:

• กลุ่มคือชุมชนที่แตกต่างซึ่งรวมกันเป็นหนึ่งโดยมีเป้าหมายบางอย่าง
• ค่านิยม - รูปแบบวัฒนธรรม แนวคิดและเสาหลักที่สมาชิกในสังคมแบ่งปันและสนับสนุน
• บรรทัดฐาน - หน่วยงานกำกับดูแลพฤติกรรมที่รับรองความสงบเรียบร้อยและความเข้าใจร่วมกันในสังคม
• บทบาทเป็นแบบอย่างของพฤติกรรมบุคลิกภาพ ซึ่งกำหนดโดยรูปแบบของความสัมพันธ์กับวิชาอื่นๆ

สังคมในฐานะระบบสังคมวัฒนธรรม - ชุด กลุ่มสังคมและบุคคลที่มีการประสานงานและสั่งการโดยสถาบันทางสังคมพิเศษ: กฎหมายและ บรรทัดฐานสังคมประเพณี สถาบัน ความสนใจ เจตคติ ฯลฯ

สังคมในฐานะระบบทางสังคมและวัฒนธรรมไม่ได้เป็นเพียงหมวดหมู่ทางทฤษฎีเท่านั้น แต่ยังเป็นระบบไดนามิกที่มีชีวิตซึ่งมีการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่อง ค่านิยมของสังคมไม่คงที่เปลี่ยนแปลงเนื่องจากการหักเหของเหตุการณ์ภายนอกผ่านปริซึมของจิตสำนึกของกลุ่มสังคม ขนบธรรมเนียมและทัศนคติเปลี่ยนไป แต่ไม่หยุดที่จะดำรงอยู่ เป็นความเชื่อมโยงที่สำคัญที่สุดระหว่างผู้คน

ค่านิยมที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของสังคมสมัยใหม่คือความผาสุกทางวัตถุ สังคมผู้บริโภคเป็นผลมาจากการพัฒนาระบบทุนนิยม การบริโภคสินค้าวัสดุจำนวนมากและการก่อตัวของลักษณะที่สอดคล้องกันของสังคมดังกล่าว ปรัชญาของสมาชิกในสังคมดังกล่าวคือการพัฒนาความก้าวหน้าและการปรับปรุงเทคโนโลยีเพื่อเพิ่มปริมาณผลประโยชน์

อนาคตของสังคมขึ้นอยู่กับรูปแบบและคุณภาพของงาน การสนับสนุนการแต่งงาน การให้การศึกษาโดยเสรีและสาธารณะเป็นประเด็นที่สำคัญที่สุดที่กำหนดอนาคตของระบบสังคมแต่ละระบบ

บทนำ

ตลอดประวัติศาสตร์ของสังคมวิทยา ปัญหาที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งคือปัญหา: สังคมคืออะไร? สังคมวิทยาทุกยุคทุกสมัยและทุกผู้คนต่างพยายามตอบคำถามที่ว่า การดำรงอยู่ของสังคมเป็นไปได้อย่างไร? เซลล์ดั้งเดิมของสังคมคืออะไร? อะไรคือกลไกของการรวมกลุ่มทางสังคมที่รับรองระเบียบทางสังคม แม้ว่าจะมีความสนใจของบุคคลและกลุ่มสังคมที่หลากหลายมาก?

เซลล์ดั้งเดิมของสังคมคืออะไร?

อะไรเป็นแกนหลักของมัน?

เมื่อกล่าวถึงปัญหานี้ในสังคมวิทยา จะพบแนวทางที่แตกต่างกัน วิธีแรกคือการยืนยันว่าเซลล์เริ่มต้นของสังคมคือนักแสดงที่มีชีวิตซึ่งมีกิจกรรมร่วมกันก่อตัวเป็นสังคม

ดังนั้น จากมุมมองของแนวทางนี้ ปัจเจกจึงเป็นหน่วยพื้นฐานของสังคม

สังคมเป็นกลุ่มคนที่ทำกิจกรรมร่วมกันและความสัมพันธ์

วัตถุประสงค์ของงานคือเพื่ออธิบายแนวคิดของสังคมในฐานะระบบสังคมวัฒนธรรม

งาน:

ให้แนวคิดเกี่ยวกับสังคม การกระทำ ปฏิสัมพันธ์ ความสัมพันธ์และความสัมพันธ์

กำหนดประเภทหลัก สถาบันทางสังคม

เพื่อเปิดเผยการวิเคราะห์ทางสังคมวิทยาของกระบวนการทางสังคมวัฒนธรรม

1. การกระทำทางสังคม ปฏิสัมพันธ์ ความเชื่อมโยง และความสัมพันธ์

การรวมตัวของบุคคลในสังคมนั้นดำเนินการผ่านชุมชนสังคมต่าง ๆ ซึ่งแต่ละคนเป็นตัวเป็นตนผ่านสถาบันทางสังคมองค์กรทางสังคมและความซับซ้อนของบรรทัดฐานและค่านิยมที่ยอมรับในสังคมนั่นคือผ่านวัฒนธรรม

ระบบสังคม-วัฒนธรรมเป็นระบบสังคม ซึ่งเป็นชุดของความสัมพันธ์ทางสังคมและความเชื่อมโยงระหว่างผู้คนกับระบบวัฒนธรรม ซึ่งรวมถึงสิ่งของ ค่านิยมทางสังคมขั้นพื้นฐาน ความคิด สัญลักษณ์ ความรู้ ความเชื่อ และช่วยควบคุมพฤติกรรมของผู้คน

คำว่า "สังคมวัฒนธรรม" มีจุดมุ่งหมายเพื่อเน้นความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันและการตัดกันของสองขอบเขตของสังคม และความเป็นอันดับหนึ่งของ "สังคม" ซึ่งแสดงถึงสาระสำคัญของปฏิสัมพันธ์ที่กำหนดไว้ในอดีตของผู้คน (ชุมชน สมาคม กลุ่ม สถาบัน)

แนวทางทางสังคมวัฒนธรรมในสังคมวิทยามีความเกี่ยวข้องกับการจัดสรรระบบสังคม - ระบบย่อยทางเศรษฐกิจ สังคม การเมือง อุดมการณ์ของสังคม ซึ่งก่อให้เกิดการพึ่งพาอาศัยกันตามลำดับชั้น

ในการวิเคราะห์ทางสังคมวัฒนธรรมของสังคม สิ่งสำคัญคือต้องคำนึงถึงความต้องการของบางกลุ่มในการกำหนดบรรทัดฐานของวัฒนธรรมย่อยในหัวข้อทางสังคมอื่นๆ

ดังนั้น สังคมจึงไม่ใช่ผลรวมของปัจเจกบุคคล ความเชื่อมโยงและการกระทำ ปฏิสัมพันธ์ ความสัมพันธ์และสถาบัน แต่เป็นระบบทางสังคมและวัฒนธรรมที่สมบูรณ์ ซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคมที่ทำงานและพัฒนาตามกฎหมายของตนเอง

สังคมเป็นวิธีสากลในการจัดความสัมพันธ์ทางสังคม ปฏิสัมพันธ์ และความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน

การเชื่อมต่อ ปฏิสัมพันธ์ และความสัมพันธ์ของผู้คนเหล่านี้เกิดขึ้นจากพื้นฐานทั่วไปบางประการ ด้วยเหตุนี้ โรงเรียนสังคมวิทยาหลายแห่งจึงพิจารณา "ความสนใจ" "ความต้องการ" "แรงจูงใจ" "ทัศนคติ" "ค่านิยม" ฯลฯ

สำหรับความแตกต่างทั้งหมดในแนวทางการตีความสังคมในส่วนคลาสสิกของสังคมวิทยา พวกเขามักมองว่าสังคมเป็นระบบที่สมบูรณ์ขององค์ประกอบที่อยู่ในสถานะเชื่อมโยงถึงกันอย่างใกล้ชิด แนวทางสู่สังคมนี้เรียกว่าเป็นระบบ

แนวคิดพื้นฐานของแนวทางที่เป็นระบบ:

ระบบคือชุดขององค์ประกอบที่ได้รับคำสั่งในลักษณะใดวิธีหนึ่ง เชื่อมโยงถึงกัน และก่อเกิดเป็นหนึ่งเดียวที่เป็นหนึ่งเดียว ลักษณะภายในของระบบเชิงบูรณาการใด ๆ พื้นฐานด้านวัตถุขององค์กรถูกกำหนดโดยองค์ประกอบชุดขององค์ประกอบ

ระบบสังคมเป็นแบบองค์รวม องค์ประกอบหลักคือผู้คน ความเชื่อมโยง ปฏิสัมพันธ์ และความสัมพันธ์ มีความเสถียรและทำซ้ำในกระบวนการทางประวัติศาสตร์โดยส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น

ความเชื่อมโยงทางสังคมคือชุดของข้อเท็จจริงที่กำหนดกิจกรรมร่วมกันของคนในชุมชนเฉพาะในเวลาที่กำหนดเพื่อให้บรรลุเป้าหมายบางอย่าง

ความสัมพันธ์ทางสังคมไม่ได้เกิดขึ้นจากความตั้งใจของผู้คน แต่เกิดจากอคติ

ปฏิสัมพันธ์ทางสังคมเป็นกระบวนการที่ผู้คนกระทำการและสัมผัสประสบการณ์ปฏิสัมพันธ์ระหว่างกัน

ปฏิสัมพันธ์นำไปสู่การก่อตัวของความสัมพันธ์ทางสังคมใหม่

ความสัมพันธ์ทางสังคมค่อนข้างมั่นคงและความสัมพันธ์ที่เป็นอิสระระหว่างบุคคลและกลุ่มทางสังคม

จากมุมมองของผู้สนับสนุนแนวทางที่เป็นระบบในการวิเคราะห์สังคม สังคมไม่ใช่บทสรุป แต่เป็นระบบที่สมบูรณ์ ในระดับสังคม การกระทำส่วนบุคคล การเชื่อมต่อ และความสัมพันธ์ก่อให้เกิดคุณภาพเชิงระบบใหม่

คุณภาพเชิงระบบเป็นสถานะเชิงคุณภาพพิเศษที่ไม่สามารถพิจารณาเป็นผลรวมขององค์ประกอบอย่างง่ายได้

ปฏิสัมพันธ์และความสัมพันธ์ทางสังคมมีลักษณะเหนือปัจเจกบุคคล กล่าวคือ สังคมเป็นสารอิสระบางชนิดที่มีความสัมพันธ์กับปัจเจกบุคคลเป็นหลัก บุคคลที่เกิดมาแต่ละคนมีโครงสร้างบางอย่างของการเชื่อมต่อและความสัมพันธ์และรวมอยู่ในกระบวนการขัดเกลาทางสังคม

ระบบแบบองค์รวมมีความเชื่อมโยง ปฏิสัมพันธ์ และความสัมพันธ์มากมาย ลักษณะเด่นที่สุดคือการเชื่อมโยงที่สัมพันธ์กัน รวมถึงการประสานงานและการอยู่ใต้บังคับบัญชาขององค์ประกอบ

การประสานงานคือความสม่ำเสมอขององค์ประกอบ ซึ่งเป็นลักษณะพิเศษของการพึ่งพาซึ่งกันและกัน ซึ่งทำให้สามารถรักษาระบบที่สมบูรณ์ได้

การอยู่ใต้บังคับบัญชาคือการอยู่ใต้บังคับบัญชาและการอยู่ใต้บังคับบัญชา ซึ่งบ่งชี้สถานที่เฉพาะพิเศษ ความสำคัญที่ไม่เท่าเทียมกันขององค์ประกอบในระบบปริพันธ์

ดังนั้น สังคมจึงเป็นระบบที่สมบูรณ์พร้อมคุณสมบัติที่ไม่มีองค์ประกอบอย่างใดอย่างหนึ่งรวมอยู่ในนั้นแยกจากกัน

อันเป็นผลมาจากคุณสมบัติที่ครบถ้วนของระบบสังคมได้รับความเป็นอิสระบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับองค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบซึ่งเป็นวิธีการพัฒนาที่ค่อนข้างเป็นอิสระ

การจัดระเบียบองค์ประกอบของสังคมเกิดขึ้นบนหลักการใด มีความเชื่อมโยงแบบใดระหว่างองค์ประกอบเหล่านี้

ในการตอบคำถามเหล่านี้ แนวทางที่เป็นระบบต่อสังคมได้รับการเสริมในสังคมวิทยาด้วยแนวทางการกำหนดและเชิงฟังก์ชัน

แนวทางที่กำหนดขึ้นได้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในลัทธิมาร์กซ์ จากมุมมองของหลักคำสอนนี้ สังคมในฐานะระบบที่สมบูรณ์ประกอบด้วยระบบย่อยต่อไปนี้: เศรษฐกิจ สังคม การเมือง และอุดมการณ์ แต่ละคนถือได้ว่าเป็นระบบ เพื่อแยกความแตกต่างของระบบเหล่านี้ออกจากระบบสังคมที่เหมาะสม เรียกว่าระบบสังคม ในความสัมพันธ์ระหว่างระบบเหล่านี้ ความสัมพันธ์เชิงสาเหตุมีบทบาทสำคัญ กล่าวคือ ระบบอยู่ในความสัมพันธ์เชิงสาเหตุ (2)

สังคมเป็นระบบบางประเภทที่ประกอบด้วยองค์ประกอบและระบบย่อยที่เชื่อมโยงถึงกัน คุณสมบัติและความสัมพันธ์ ซึ่งสร้างขึ้นโดยปัจเจกบุคคลบนพื้นฐานของกลไกการป้อนกลับ จุดประสงค์คือเพื่อนำหลักการสุดโต่งไปปฏิบัติในชีวิตของบุคคลด้วยความช่วยเหลือของกฎหมาย ดำเนินงานภายในขอบเขตที่กำหนด (1)

สังคมคือระบบความสัมพันธ์ ปฏิสัมพันธ์ และความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนที่มีเสถียรภาพซึ่งเป็นที่ยอมรับในอดีต โดยอาศัยวิธีการบางอย่างในการผลิต แจกจ่าย แลกเปลี่ยนและบริโภควัตถุและสินค้าทางจิตวิญญาณ ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากอำนาจของสถาบันทางการเมือง ศีลธรรม จิตวิญญาณ สังคม ขนบธรรมเนียม ประเพณี บรรทัดฐาน สังคม สถาบันและองค์กรทางการเมือง

นอกจากการกำหนดระดับเศรษฐกิจแล้ว ยังมีโรงเรียนและกระแสในสังคมวิทยาที่พัฒนาการกำหนดนโยบายทางการเมืองและวัฒนธรรม

การกำหนดทางการเมืองในการอธิบาย ชีวิตสาธารณะให้ความสำคัญกับอำนาจอำนาจ

ตัวอย่างของการกำหนดทางการเมืองคือแนวคิดของสังคมโดยนักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน เอ็ดเวิร์ด ชิลส์ เขาแยกแยะคุณสมบัติหลายประการซึ่งทั้งหมดนั้นให้แนวคิดว่าสังคมคืออะไร

ระบบสังคมเป็นสังคมก็ต่อเมื่อไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของสังคมที่ใหญ่กว่าในฐานะส่วนสำคัญ

สรุปการแต่งงานระหว่างตัวแทนของสมาคมนี้

ส่วนใหญ่เติมเต็มโดยเด็ก ๆ ของคนเหล่านั้นที่เป็นตัวแทนที่ได้รับการยอมรับแล้ว

สมาคมมีอาณาเขตที่ถือว่าเป็นของตนเอง

มีระบบราชการเป็นของตัวเอง

มีชื่อและประวัติเป็นของตัวเอง นั่นคือ ประวัติศาสตร์ที่สมาชิกผู้ใหญ่หลายคนเห็นคำอธิบายเกี่ยวกับอดีตของตนเอง

มีวัฒนธรรมเป็นของตัวเอง

แนวทางที่กำหนดขึ้นได้นั้นเสริมในสังคมวิทยาโดยนักฟังก์ชันนิยม จากมุมมองของ functionalism สังคมได้รวมเอาองค์ประกอบเชิงโครงสร้างเข้าด้วยกัน ไม่ใช่โดยการสร้างความสัมพันธ์แบบเหตุและผลระหว่างกัน แต่อยู่บนพื้นฐานของการพึ่งพาอาศัยกันตามหน้าที่

การพึ่งพาการทำงานเป็นสิ่งที่ทำให้ระบบขององค์ประกอบโดยรวมมีคุณสมบัติดังกล่าวที่ไม่มีองค์ประกอบเดียวมีเป็นรายบุคคล

Functionalism ตีความสังคมว่าเป็นระบบที่ขาดไม่ได้ของนักแสดงที่มีการประสานงานซึ่งมีการดำรงอยู่และการสืบพันธุ์ที่มั่นคง แนวคิดเรื่อง functionalism มีอยู่ในสังคมวิทยาแองโกล-อเมริกันมากกว่า บทบัญญัติหลักของ functionalism ถูกกำหนดโดยนักสังคมวิทยาชาวอังกฤษ G. Spencer (1820 - 1903) ในงานสามเล่มของเขา The Foundation of Sociology และพัฒนาโดยนักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน A. Radcliffe - Brown, R. Merton, T. Parsons

หลักการพื้นฐานของแนวทางการทำงาน:

เช่นเดียวกับผู้สนับสนุนแนวทางที่เป็นระบบ functionalists ถือว่าสังคมเป็นสิ่งมีชีวิตเดียวที่สมบูรณ์ซึ่งประกอบด้วยหลายส่วน: เศรษฐกิจ การเมือง การทหาร ศาสนา ฯลฯ

แต่ในขณะเดียวกัน พวกเขาเน้นย้ำว่าแต่ละส่วนสามารถดำรงอยู่ได้ภายในกรอบความสมบูรณ์เท่านั้น ซึ่งทำหน้าที่เฉพาะเจาะจงและกำหนดไว้อย่างเข้มงวด

หน้าที่ของชิ้นส่วนมักจะหมายถึงความพึงพอใจของความต้องการทางสังคมบางอย่าง พวกเขามีเป้าหมายร่วมกันเพื่อรักษาเสถียรภาพของสังคมและการสืบพันธุ์ของเผ่าพันธุ์มนุษย์

เนื่องจากแต่ละส่วนของสังคมทำหน้าที่โดยธรรมชาติเท่านั้น ในกรณีที่มีการละเมิดกิจกรรมในส่วนนี้ ยิ่งหน้าที่ต่างกันมากเท่าไร ก็ยิ่งยากสำหรับส่วนอื่นๆ เพื่อชดเชยการละเมิด การทำงาน.

ในรูปแบบที่พัฒนาและสม่ำเสมอที่สุด functionalism ได้รับการพัฒนาในระบบสังคมวิทยาของ T. Parsons พาร์สันส์กำหนดข้อกำหนดด้านการทำงานหลักซึ่งการปฏิบัติตามข้อกำหนดดังกล่าวทำให้มั่นใจได้ว่าสังคมมีอยู่อย่างมั่นคงในฐานะระบบ:

ต้องมีความสามารถในการปรับตัว ปรับตัวให้เข้ากับสภาวะที่เปลี่ยนแปลง และความต้องการด้านวัตถุที่เพิ่มขึ้นของผู้คน สามารถจัดระเบียบและแจกจ่ายทรัพยากรภายในอย่างมีเหตุมีผล

ต้องเป็นเป้าหมายเชิงเป้าหมาย สามารถกำหนดเป้าหมายและวัตถุประสงค์หลักและสนับสนุนกระบวนการบรรลุเป้าหมายได้

ต้องมีความสามารถในการบูรณาการเพื่อรวมไว้ในระบบของคนรุ่นใหม่

ต้องมีความสามารถในการทำซ้ำโครงสร้างและบรรเทาความตึงเครียดในระบบ

การเปลี่ยนผ่านไปสู่สังคมรูปแบบใหม่นั้นมาพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในสถาบันทางสังคม การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เกิดขึ้นต่อหน้าต่อตาเรา ซึ่งมักจะได้รับการประเมินเชิงลบ

2. สถาบันทางสังคมประเภทหลัก

เมื่อพิจารณาปรากฏการณ์และกระบวนการทางสังคม แนวคิดของ "สถาบันทางสังคม" มักถูกใช้เป็นเซลล์เริ่มต้นของการวิเคราะห์ทางสังคมวิทยา ขอบเขตของปรากฏการณ์และกระบวนการที่นักสังคมวิทยาเรียกว่า "สถาบันทางสังคม" นั้นค่อนข้างกว้าง ดังที่ Maurice Cornforth ได้กล่าวไว้ในช่วงเวลาของเขา ในสหราชอาณาจักร ภาษาอังกฤษ, ระบบทุนนิยม, โครเก้คลับ, การแข่งขันพายเรือ, ห้างสรรพสินค้าลอนดอน, ประเทศอังกฤษ รถไฟ, สภาควบคุมราคาและรายได้, รัฐสภา, กระทรวงพาณิชย์, สหภาพการค้า, พรรคการเมืองและตำรวจลับ - "นี่คือสถาบันทางสังคมทั้งหมด" เฉพาะชื่อผลงานที่ตีพิมพ์โดยนักเขียนในประเทศในช่วงห้าปีที่ผ่านมา: D.V. Klepikov "Hazing เป็นสถาบันทางสังคม" (1997), O.V. Krachinskaya "ภาษาในฐานะสถาบันทางสังคม" (1998), V.L. นักดนตรี "การโฆษณาในฐานะสถาบันทางสังคม" (1998), P.V. Popov "การประกันสุขภาพในฐานะสถาบันทางสังคม" (1998), O.V. Lysenko "โรงเรียนในฐานะสถาบันทางสังคมในสังคมในช่วงเปลี่ยนผ่าน" (1998), A.A. Terentiev "โรงเรียนในฐานะสถาบันทางสังคมของสังคมรัสเซีย" (1998), V.B. Kukharenko "บริการศุลกากรในฐานะสถาบันทางสังคม", A.F. Kalinin "ครอบครัวเป็นสถาบันทางสังคม" (1999), N.I. Mironova "การปกครองตนเองในท้องถิ่นในฐานะสถาบันทางสังคม: การกำเนิด, การก่อตัว, แนวโน้มหลัก" (2000), V.V. Khuklin "ภาคไม่แสวงหาผลกำไรในฐานะสถาบันทางสังคม" (2000), E.Yu. Gerasimov "อพาร์ทเมนต์ชุมชนโซเวียตในฐานะสถาบันทางสังคม" (2000), V.P. Peshkov "ฝ่ายค้านทางการเมืองในฐานะสถาบันทางสังคมของสังคมรัสเซียที่ปฏิรูป: วิวัฒนาการของการรับรู้โดยจิตสำนึกของมวลชน" (2000), V.I. Bashmakov "สหภาพการค้าในฐานะสถาบันทางสังคม" (2001), A.A. Vladimirov "โรงเรียนมัธยมในฐานะสถาบันทางสังคมของภาคประชาสังคม" (2001), A.V. Rybakov "กองทัพรัสเซียในฐานะสถาบันทางสังคม" (2002), N.B. Baraeva "องค์กรอาชญากรรมในฐานะสถาบันทางสังคม" (2002), O.V. Lobz "อำนาจระดับภูมิภาคในฐานะสถาบันทางสังคม" (2002) เป็นพยานถึงความหลากหลายของช่วงของปรากฏการณ์และกระบวนการที่สามารถกำหนดได้ด้วยแนวคิดนี้

ในสังคมวิทยา คำว่า "สถาบัน" มาจากนิติศาสตร์ ซึ่งใช้เพื่ออ้างถึงชุดของบรรทัดฐานที่ควบคุมความสัมพันธ์ทางกฎหมาย ได้แก่ สถาบันทรัพย์สิน สถาบันมรดก สถาบันการสมรส ที่ โรมโบราณคู่มือสำหรับทนายความที่ให้ภาพรวมอย่างเป็นระบบของกฎหมายปัจจุบันของกฎหมายเอกชนเรียกว่าสถาบัน ในวรรณคดีสังคมวิทยา คำว่า "สถาบัน" ถูกนำมาใช้ตั้งแต่การก่อตัวของสังคมวิทยาเป็นวิทยาศาสตร์ และเป็นที่แพร่หลายมากที่สุดเกี่ยวกับการใช้การวิเคราะห์เชิงสถาบันของปรากฏการณ์และกระบวนการทางสังคม

สายเลือดของการวิเคราะห์เชิงสถาบันย้อนกลับไปที่ผู้ก่อตั้งสังคมวิทยา - Auguste Comte และ Herbert Spencer แม้ว่างานของพวกเขาไม่มีคำจำกัดความของสถาบันทางสังคม แต่พวกเขามองชีวิตของสังคมผ่านปริซึมของการจัดระเบียบทางสังคมรูปแบบพิเศษซึ่งต่อมาเรียกว่าสถาบันทางสังคม เป็นตัวแทนของสังคมในฐานะระบบในสังคมสถิตย์ O. Comte ตั้งชื่อสถาบันทางสังคมเช่น ครอบครัว ความร่วมมือ คริสตจักร รัฐเป็นองค์ประกอบหลัก สถาบันทางสังคมที่หลากหลาย จี. สเปนเซอร์ ลดเหลือหกกลุ่มหลัก: ในประเทศ, พิธีกรรม, มืออาชีพ, อุตสาหกรรม, การเมือง, คริสตจักร สำหรับผู้ก่อตั้งสังคมวิทยา วัตถุประสงค์หลักของสถาบันทางสังคมคือการรักษาสมดุลทางสังคมและควบคุมการทำงานของชุมชนทางสังคม

แม้ว่าลัทธิมาร์กซจะเพิกเฉยต่อการวิเคราะห์เชิงสถาบันว่าเป็นผลจากสังคมวิทยาชนชั้นนายทุนมาช้านานแล้ว ผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซ์ก็ใช้คำว่า "สถาบันทางสังคม" และใช้การวิเคราะห์เชิงสถาบันเพื่อพิจารณาสถาบันทางสังคมหลักของสังคม เช่น ครอบครัว รัฐ , ภาคประชาสังคม. K. Marx ในจดหมายถึงนักเขียนชาวรัสเซีย Pavel Vasilievich Annenkov ลงวันที่ 28 ธันวาคม พ.ศ. 2389 กล่าวว่า "สถาบันสาธารณะเป็นผลิตภัณฑ์ พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ในงานแรกของเขา "ในการวิจารณ์ปรัชญากฎหมายเฮเกล" (พ.ศ. 2387) เขากล่าวว่าสำหรับเขา สถาบันทางสังคมเช่นครอบครัว รัฐ ภาคประชาสังคมไม่ใช่สิ่งที่เป็นนามธรรม แต่เป็น "รูปแบบทางสังคมของการดำรงอยู่ของมนุษย์" ] การวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ของสถาบันทางสังคมได้รับโดย F Engels ใน "ต้นกำเนิดของครอบครัวทรัพย์สินส่วนตัวและรัฐ" (1884)

การวิเคราะห์เชิงสถาบันที่แพร่หลายมากที่สุดคือในช่วงทศวรรษที่ 20-50 ของศตวรรษที่ XX ในสังคมวิทยาแองโกล-อเมริกัน เมื่อเอกสารของ Joyce Hertzler "Social Institutions" (1929) และ "American Social Institutions" (1961), "Modern American Institutions" ของ Joyce Hertzler (1935), "Social Institutions" ของ Lloyd Ballard อุทิศให้กับ การวิเคราะห์สถาบันทางสังคมปรากฏขึ้น (1936), Harry Barnes "Social Institutions" (1942), Constantine Panunzio "สถาบันทางสังคมหลัก" (1946), James Feiblman "The Institutions of Society" (1956) คำจำกัดความของสถาบันทางสังคมที่กำหนดโดยนักสังคมวิทยาแองโกล-อเมริกัน แม้ว่าจะมีการตีความด้วยวาจาต่างกัน แต่ก็มีความคล้ายคลึงกัน ดังนั้น สำหรับชาร์ลส์ คูลีย์ สถาบันทางสังคมคือรูปแบบการคิดที่เป็นที่ยอมรับ วอลตัน แฮมิลตัน เข้าใจสถาบันทางสังคมว่าเป็นสัญลักษณ์ทางวาจาที่อธิบายถึงกลุ่มของประเพณีทางสังคมที่แพร่หลายและไม่เปลี่ยนแปลง สำหรับ Glen Gilman สถาบันทางสังคมไม่ใช่สิ่งของ แต่เป็นความคิด F. Chapin ตีความสถาบันทางสังคมว่าเป็นแบบจำลององค์กรของทัศนคติของสมาชิกในกลุ่ม จากมุมมองของ T. Parsons สถาบันทางสังคมเป็นตัวอย่างของความคาดหวังที่เป็นมาตรฐานซึ่งควบคุมพฤติกรรมของบุคคลและความสัมพันธ์ทางสังคม แอล. บัลลาร์ดเชื่อว่าสถาบันทางสังคมเป็นรูปแบบของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์ที่มีการจัดการโดยมีเป้าหมายเพื่อสร้างเจตจำนงร่วมกัน ตามคำกล่าวของ D. Homans สถาบันทางสังคมคือชุดของกฎเกณฑ์และบรรทัดฐานที่กำหนดว่าบุคคลควรหรือไม่ควรประพฤติตนอย่างไรภายใต้สถานการณ์บางอย่างในสถานการณ์ที่กำหนด Joyce Hertzler ให้เหตุผลว่าสถาบันทางสังคมเป็นชุดของกฎเกณฑ์และแนวทางปฏิบัติที่จัดตั้งขึ้นและได้รับการอนุมัติสำหรับพฤติกรรมของบุคคลในสังคม สำหรับคอนสแตนติน ปานุนซิโอ สถาบันทางสังคมคือระบบความคิด ขนบธรรมเนียม สมาคม และเครื่องมือบางอย่างที่เกิดขึ้นจากการปฏิบัติของมนุษยชาติ กำกับและควบคุมกิจกรรมของผู้คน James Feiblman ตีความสถาบันทางสังคมว่าเป็นเป้าหมายของกลุ่มที่คัดค้านโดยใช้วิธีการแสดงออกทางวัตถุ ในการตีความนักสังคมวิทยาแองโกล - อเมริกันจากตำแหน่งทางสังคม - จิตวิทยาและจริยธรรม สถาบันทางสังคมปรากฏเป็นกลไกในการแนะนำทัศนคติที่มีเหตุผลและบรรทัดฐานของพฤติกรรมส่วนบุคคลในสังคมเข้าสู่จิตสำนึกของมนุษย์

Jan Szczepanski นักสังคมวิทยาชาวโปแลนด์ตั้งข้อสังเกตว่าคำว่า "สถาบันทางสังคม" ในสังคมวิทยาและสังคมศาสตร์อื่นๆ มีความหมายหลายประการ J. Shchepansky ลดคำจำกัดความของสถาบันทางสังคมเป็นสี่คำหลัก: 1) กลุ่มบุคคลบางกลุ่มที่ทำกิจกรรมร่วมกัน; 2) องค์กรบางกลุ่มที่ทำหน้าที่ในนามของทั้งกลุ่ม 3) สถาบันและวิธีการจัดกิจกรรมที่ควบคุมพฤติกรรมของสมาชิกในกลุ่ม 4) บทบาททางสังคมบางอย่าง โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับกลุ่ม คำจำกัดความของนักสังคมวิทยาชาวโปแลนด์มีดังต่อไปนี้: สถาบันทางสังคมคือ "ระบบของสถาบันที่คนบางคนซึ่งได้รับเลือกจากสมาชิกของกลุ่มมีอำนาจหน้าที่บางอย่างและไม่มีตัวตนเพื่อตอบสนองความต้องการส่วนบุคคลและสังคมที่มีอยู่และเพื่อควบคุมพฤติกรรมของ สมาชิกกลุ่มอื่นๆ”

จนกระทั่งต้นทศวรรษ 1970 คำว่า "สถาบันทางสังคม" แทบไม่มีอยู่เลยในวรรณคดีสังคมวิทยาของรัสเซีย และนักวิจารณ์ลัทธิมาร์กซิสต์ถือว่าการวิเคราะห์เชิงสถาบันเป็นอภิสิทธิ์ของระเบียบวิธีของชนชั้นนายทุน หนึ่งในกลุ่มแรกในสังคมวิทยาโซเวียตที่กล่าวถึงการวิเคราะห์เชิงสถาบันคือ I.I. ไลมัน. ในงานของเขา "วิทยาศาสตร์ในฐานะสถาบันทางสังคม" เขากำหนดให้สถาบันทางสังคมเป็น "สมาคมของบุคคลที่ทำหน้าที่เฉพาะภายในกรอบของความสมบูรณ์ทางสังคมและเชื่อมโยงกันด้วยหน้าที่ร่วมกันตลอดจนประเพณี บรรทัดฐาน ค่านิยม สมาคม ที่มีโครงสร้างภายในและลำดับชั้นและมีลักษณะพิเศษที่มั่นคงของการเชื่อมต่อและความสัมพันธ์ทั้งภายในและภายนอก จากตำแหน่งมาร์กซิสต์ คำจำกัดความของสถาบันทางสังคมได้รับในการวิจัยวิทยานิพนธ์เรื่อง "สถาบันทางสังคมในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคม" โดย N.B. คอสติน่า. ตามคำจำกัดความของเธอ สถาบันทางสังคมคือ "หน่วยงานทางสังคมที่แสดงความสัมพันธ์ทางสังคมที่มั่นคงโดยเฉพาะซึ่งพัฒนาขึ้นในกระบวนการของกิจกรรมร่วมกันของผู้คน ซึ่งจัดในลักษณะที่เป็นระเบียบเพื่อทำหน้าที่สำคัญทางสังคม"

แง่บวกของคำจำกัดความหลาย ๆ ประการของสถาบันทางสังคมคือการบ่งชี้ว่าเป็นรูปแบบหนึ่งซึ่งด้านหนึ่งมีความมั่นคงในขณะที่เปลี่ยนแปลงได้ในอดีตได้รับการออกแบบมาเพื่อจัดระเบียบและควบคุมกิจกรรมของผู้คนเช่น ตัวแทนของชุมชนสังคมต่าง ๆ และปฏิสัมพันธ์ทางสังคมที่พัฒนาในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ ความเชื่อมโยง สถาบันทางสังคมที่เป็นองค์ประกอบ โครงสร้างองค์กรสังคมทำหน้าที่เป็นกลไกเฉพาะในการจัดระเบียบและจัดการกระบวนการชีวิตสาธารณะของผู้คนจึงทำให้มั่นใจเสถียรภาพของระบบสังคมและการพัฒนาต่อไป สถาบันทางสังคมในฐานะผู้ควบคุมกระบวนการปฏิสัมพันธ์และความสัมพันธ์ของผู้คนได้รับการออกแบบมาเพื่อช่วยให้ตอบสนองความต้องการด้านวัตถุและจิตวิญญาณ ส่วนตัวและสังคมในสภาพการทำงานทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง

การวิเคราะห์โครงสร้างของสถาบันทางสังคมในเชิงลึกในเชิงลึกยิ่งขึ้น เมื่อพิจารณาถึงสถาบันทางสังคม นักสังคมวิทยาส่วนใหญ่ยอมรับธรรมชาติที่เป็นระบบของโครงสร้าง ตัวอย่างเช่น คุณภานุนซิโอ เชื่อว่าสถาบันทางสังคมแต่ละแห่ง เป็นระบบ ประกอบด้วยสี่ระบบย่อย: 1) ระบบย่อยของเครื่องมือเชิงสัญลักษณ์และประโยชน์ (บ้าน, โรงงาน, รถยนต์, ธง, เครื่องราชอิสริยาภรณ์ ฯลฯ ); 2) ระบบย่อยของสมาคมตามสัญญา ครอบครัว และสมาคมบังคับ (สหภาพแรงงาน คณะกรรมการโรงเรียน พรรคการเมือง สมาคมกีฬา ฯลฯ) 3) ระบบย่อยของขนบธรรมเนียมและกฎแห่งชีวิตและประเพณี (พิธีแต่งงาน การเข้าเรียนในโรงเรียนภาคบังคับ การรณรงค์หาเสียง ฯลฯ) 4) ระบบย่อยของแนวคิด ความเชื่อ อุดมคติ (ความเชื่อในพระเจ้า อุดมคติของระบอบประชาธิปไตยทางการเมือง ฯลฯ) J. Feiblman ระบุองค์ประกอบหกประการในโครงสร้างของสถาบันทางสังคม: กลุ่มทางสังคม สถาบัน ขนบธรรมเนียม เครื่องมือวัสดุ องค์กร เป้าหมายเฉพาะ J. Shchepansky หมายถึงองค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบของโครงสร้างของสถาบันทางสังคม: เป้าหมาย, หน้าที่, สถาบันและวิธีการบรรลุเป้าหมาย, การลงโทษทางสังคม ครั้งที่สอง Leiman แยกแยะองค์ประกอบต่อไปนี้ของโครงสร้างของสถาบันทางสังคม: ทีม, หน้าที่ที่สำคัญทางสังคม, หน่วยการจัดการและสถาบันทางวัตถุ อ้างอิงจาก N.B. Kostina หัวข้อของกิจกรรมเป้าหมายของกิจกรรมวิธีการและวิธีการของกิจกรรมควรพิจารณาว่าเป็นองค์ประกอบของสถาบันทางสังคม แบบแผนสำหรับโครงสร้างของสถาบันทางสังคมที่เสนอโดยตัวแทนของการวิเคราะห์เชิงสถาบันไม่ได้สะท้อนถึงโครงสร้างของสถาบันและเป็นตัวแทนของชุดองค์ประกอบบางอย่าง ซึ่งบางครั้งอาจเป็นไปตามอำเภอใจ ในโครงร่างโครงสร้างของสถาบันทางสังคมเหล่านี้ ไม่มีพื้นฐานที่เป็นรูปธรรมสำหรับการจัดโครงสร้างองค์ประกอบ การศึกษาต้นกำเนิดของสถาบันทางสังคมทำให้เราสรุปได้ว่าโครงสร้างของการกระทำทางสังคมสามารถทำหน้าที่เป็นพื้นฐานวัตถุประสงค์สำหรับโครงสร้างของสถาบันทางสังคมได้ เนื่องจากเป็นความจำเป็นในการจัดระเบียบและควบคุมการกระทำทางสังคมที่นำมาซึ่งการเกิดขึ้นของ สถาบันทางสังคม สถาบันทางสังคมควรเข้าใจว่าเป็นรูปแบบของการจัดระเบียบชีวิตทางสังคมของผู้คนซึ่งจัดตั้งขึ้นในกระบวนการของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์เพื่อควบคุมการกระทำทางสังคมและความสัมพันธ์ทางสังคมของพวกเขา

3. การวิเคราะห์ทางสังคมวิทยาของกระบวนการทางสังคมวัฒนธรรม

สังคมสถาบันสังคมวัฒนธรรมสังคม

การวิเคราะห์โครงสร้างของสถาบันทางสังคมในเชิงลึกในเชิงลึกยิ่งขึ้น เมื่อพิจารณาถึงสถาบันทางสังคม นักสังคมวิทยาส่วนใหญ่ยอมรับธรรมชาติที่เป็นระบบของโครงสร้าง ตัวอย่างเช่น คุณภานุนซิโอ เชื่อว่าทุกสถาบันทางสังคม เป็นระบบ ประกอบด้วยสี่ระบบย่อย:

) ระบบย่อยของเครื่องมือเชิงสัญลักษณ์และเครื่องมือที่เป็นประโยชน์ (บ้าน โรงงาน รถยนต์ ธง เครื่องราชอิสริยาภรณ์ ฯลฯ );

) ระบบย่อยของสมาคมตามสัญญา ครอบครัว และสมาคมบังคับ (สหภาพแรงงาน คณะกรรมการโรงเรียน พรรคการเมือง สมาคมกีฬา ฯลฯ)

) ระบบย่อยของขนบธรรมเนียมและกฎแห่งชีวิตและประเพณี (พิธีแต่งงาน การเข้าเรียนในโรงเรียนภาคบังคับ การรณรงค์หาเสียง ฯลฯ );

) ระบบย่อยของแนวคิด ความเชื่อ อุดมคติ (ความเชื่อในพระเจ้า อุดมคติของระบอบประชาธิปไตยทางการเมือง ฯลฯ)

J. Feiblman ระบุองค์ประกอบหกประการในโครงสร้างของสถาบันทางสังคม: กลุ่มทางสังคม สถาบัน ขนบธรรมเนียม เครื่องมือวัสดุ องค์กร เป้าหมายเฉพาะ J. Shchepansky หมายถึงองค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบของโครงสร้างของสถาบันทางสังคม: เป้าหมาย, หน้าที่, สถาบันและวิธีการบรรลุเป้าหมาย, การลงโทษทางสังคม ครั้งที่สอง Leiman แยกแยะองค์ประกอบต่อไปนี้ของโครงสร้างของสถาบันทางสังคม: ทีม, หน้าที่ที่สำคัญทางสังคม, หน่วยการจัดการและสถาบันทางวัตถุ อ้างอิงจาก N.B. Kostina หัวข้อของกิจกรรมเป้าหมายของกิจกรรมวิธีการและวิธีการของกิจกรรมควรพิจารณาว่าเป็นองค์ประกอบของสถาบันทางสังคม

แบบแผนสำหรับโครงสร้างของสถาบันทางสังคมที่เสนอโดยตัวแทนของการวิเคราะห์เชิงสถาบันไม่ได้สะท้อนถึงโครงสร้างของสถาบันและเป็นตัวแทนของชุดองค์ประกอบบางอย่าง ซึ่งบางครั้งอาจเป็นไปตามอำเภอใจ ในโครงร่างโครงสร้างของสถาบันทางสังคมเหล่านี้ ไม่มีพื้นฐานที่เป็นรูปธรรมสำหรับการจัดโครงสร้างองค์ประกอบ การศึกษาต้นกำเนิดของสถาบันทางสังคมทำให้เราสรุปได้ว่าโครงสร้างของการกระทำทางสังคมสามารถทำหน้าที่เป็นพื้นฐานวัตถุประสงค์สำหรับโครงสร้างของสถาบันทางสังคมได้ เนื่องจากเป็นความจำเป็นในการจัดระเบียบและควบคุมการกระทำทางสังคมที่นำมาซึ่งการเกิดขึ้นของ สถาบันทางสังคม ในแง่นี้ คำพูดของ T. Parsons ที่ว่า "หัวข้อหลักของการวิเคราะห์ทางสังคมวิทยาคือแง่มุมเชิงสถาบันของการดำเนินการทางสังคม" ควรได้รับการยอมรับว่ามีความเกี่ยวข้อง

ในเอกสาร "โครงสร้างของการกระทำทางสังคม" (2480) ต. พาร์สันส์ตั้งชื่อองค์ประกอบหลักของการกระทำทางสังคม: นักแสดง ("อัตตา" และ "เปลี่ยนแปลง") เป้าหมายของการกระทำ (วิสัยทัศน์ส่วนตัวของ "อัตตา" " ของผลลัพธ์ของการกระทำ), สถานการณ์ของการกระทำ (เงื่อนไขและวิธีการดำเนินการ ), การวางแนวเชิงบรรทัดฐานของการกระทำ (คำอธิบายด้วยวาจาของการดำเนินการเฉพาะ). ในการตีความโครงสร้างของการกระทำทางสังคมของ T. Parsons มีองค์ประกอบทางจิตวิทยาและ axiological ที่เด่นกว่า โดยไม่ปฏิเสธแนวทางทั้งหมดของ T. Parsons ต่อการวิเคราะห์โครงสร้างของการกระทำทางสังคม เป็นการสมควรมากกว่าที่จะรับรู้องค์ประกอบต่อไปนี้เป็นองค์ประกอบโครงสร้างของโครงสร้างของการกระทำทางสังคม: นักแสดง (เรื่องและวัตถุประสงค์ของการกระทำทางสังคม) แรงกระตุ้น ของการกระทำทางสังคม (ความต้องการ ความสนใจ เป้าหมาย วัตถุประสงค์และแรงจูงใจ ) เงื่อนไขและวิธีการดำเนินการทางสังคม ผลของการกระทำทางสังคม

การใช้หลักการ isomorphism ของโครงสร้างของสถาบันทางสังคมในโครงสร้างของการกระทำทางสังคมช่วยให้เราสามารถแสดงโครงสร้างของสถาบันทางสังคมเป็นระบบที่มีองค์ประกอบเป็นบุคลากรหน้าที่ทางสังคม (ปัจจัยการสร้างระบบ) อุปกรณ์ทางสังคมและผลลัพธ์ ของการทำงาน

เจ้าหน้าที่ของสถาบันทางสังคมประกอบด้วยบุคคลซึ่งเป็นตัวแทนของชุมชนทางสังคมบางแห่ง การกระทำของพวกเขาอยู่ภายใต้การดำเนินการตามหน้าที่ของสถาบันทางสังคมนี้ในกระบวนการของการบรรลุบทบาททางสังคมของพวกเขา

ภายในกรอบของการวิเคราะห์เชิงสถาบัน จากคำจำกัดความที่หลากหลายของหน้าที่ทางสังคม ควรให้ความสนใจกับสิ่งที่ถูกตีความว่าเป็นบทบาททางสังคม (งาน) ที่สถาบันทางสังคมกำหนดให้ดำเนินการ (แก้ไข) . หน้าที่ทางสังคมสามารถอยู่ภายนอกได้ - ซึ่งสัมพันธ์กับระบบที่สถาบันทางสังคมนี้เป็นองค์ประกอบ และภายใน - ในกระบวนการจัดระเบียบการกระทำทางสังคมและควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมของบุคลากร ตามกฎแล้วสถาบันทางสังคมนั้นมีหลายหน้าที่ ความเฉพาะเจาะจงของมันถูกกำหนดโดยผลรวมของหน้าที่ทางสังคมที่ได้รับมอบหมายและในทางกลับกันโดยหน้าที่ทางสังคมหลัก (พื้นฐาน) ตัวอย่างเช่น หน้าที่หลักของสภาวิทยานิพนธ์คือการจัดระเบียบการป้องกันวิทยานิพนธ์ ในเวลาเดียวกัน สภาวิทยานิพนธ์สามารถมอบหมายหน้าที่ทางสังคมเช่นผู้เชี่ยวชาญ (การตรวจสอบการวิจัยวิทยานิพนธ์เพื่อตัดสินใจเกี่ยวกับการรับผู้สมัครเข้าร่วมการป้องกัน) หรือการสื่อสาร (องค์กรการสื่อสารระหว่างผู้สมัครและคณะกรรมการรับรองระดับสูง)

อุปกรณ์ทางสังคมของสถาบันทางสังคมถูกกำหนดโดยพารามิเตอร์เชิงพื้นที่และเวลาและวัสดุและสัญลักษณ์ นักสังคมวิทยาบางคนระบุอุปกรณ์ทางสังคมกับสถาบันที่จัดการทำงานของสถาบันทางสังคมนี้ ดังนั้น J. Feyblman จึงเรียกสถาบันนี้ว่า "หัวใจของสถาบันทางสังคม" แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าชื่อของสถาบันส่วนใหญ่จะสะท้อนถึงลักษณะเฉพาะของสถาบันทางสังคมใดสถาบันหนึ่ง แต่กระบวนการในการทำงานของสถาบันและกระบวนการทำงานของสถาบันทางสังคมนั้นไม่เหมือนกัน ประการแรก สถาบันคือรูปแบบเดียวของการดำรงอยู่ของสถาบันทางสังคม (เช่น Academy of Sciences เป็นสถาบันทางสังคม และ Russian Academy of Sciences เป็นสถาบัน) ประการที่สอง สถาบันซึ่งเป็นจุดสนใจของอุปกรณ์ทางสังคมเฉพาะด้วยความช่วยเหลือในการทำงานของสถาบันทางสังคมก็สามารถทำหน้าที่ประยุกต์หลายอย่างได้เนื่องจากกระบวนการของกิจกรรมบุคลากร

การทำงานของสถาบันทางสังคมสันนิษฐานว่าการบรรลุเป้าหมายที่แน่นอนและการแก้ปัญหาของงานเฉพาะที่เสร็จสมบูรณ์ในผลลัพธ์ของกิจกรรมของบุคลากร ผลลัพธ์ของการทำงานของสถาบันทางสังคมสามารถเป็นวัสดุที่สร้างขึ้นและค่านิยมทางจิตวิญญาณ, ความพึงพอใจของความต้องการและความสนใจส่วนบุคคลและสังคม, "รางวัลและการลงโทษ" (P. Sorokin) ของบุคลากร, การเปลี่ยนแปลงในกระบวนการของชีวิตทางสังคม ผลของการทำงานของสถาบันทางสังคมเป็นเครื่องยืนยันถึงสถานะและการพัฒนา ทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการทำงานต่อไปของสถาบันทางสังคมนี้และสถาบันทางสังคมที่เกี่ยวข้อง

การจำแนกประเภทของสถาบันทางสังคมที่เสนอโดยตัวแทนจากต่างประเทศในการวิเคราะห์เชิงสถาบันนั้นเป็นไปตามอำเภอใจและแปลกประหลาด ดังนั้น ลูเธอร์ เบอร์นาร์ดจึงเสนอให้แยกความแตกต่างระหว่างสถาบันทางสังคมที่ "เป็นผู้ใหญ่" และ "ยังไม่บรรลุนิติภาวะ" Bronislav Malinovsky - "สากล" และ "เฉพาะ", Lloyd Ballard - "กฎระเบียบ" และ "ถูกลงโทษหรือดำเนินการ", F. Chapin - "เฉพาะหรือนิวเคลียส " และ "สัญลักษณ์พื้นฐานหรือกระจาย", G. Barnes - "หลัก", "รอง" และ "ตติยภูมิ"

ตัวแทนต่างประเทศของการวิเคราะห์เชิงหน้าที่ตาม G. Spencer เสนอให้จัดประเภทสถาบันทางสังคมตามหน้าที่ทางสังคมหลัก ตัวอย่างเช่น K. Dawson และ W. Gettys เชื่อว่าสถาบันทางสังคมที่หลากหลายสามารถจัดกลุ่มได้เป็นสี่กลุ่ม: กรรมพันธุ์ เครื่องมือ การกำกับดูแล และการบูรณาการ จากมุมมองของ T. Parsons ควรแยกแยะสถาบันทางสังคมสามกลุ่ม: ญาติ, กฎระเบียบ, วัฒนธรรม

พยายามที่จะจำแนกสถาบันทางสังคมขึ้นอยู่กับหน้าที่ที่พวกเขาทำ สาขาต่างๆและสาขาของชีวิตสาธารณะและ J. Shchepansky การแบ่งสถาบันทางสังคมออกเป็น "ทางการ" และ "ไม่เป็นทางการ" เขาเสนอให้แยกแยะสถาบันทางสังคม "หลัก" ต่อไปนี้: เศรษฐกิจ การเมือง การศึกษาหรือวัฒนธรรม สังคมหรือสาธารณะในความหมายแคบของคำ และศาสนา ในเวลาเดียวกัน นักสังคมวิทยาชาวโปแลนด์ตั้งข้อสังเกตว่าการจัดประเภทของสถาบันทางสังคมที่เขาเสนอนั้น "ไม่ครบถ้วนสมบูรณ์"; ในสังคมสมัยใหม่ เราสามารถพบสถาบันทางสังคมที่ไม่อยู่ในหมวดหมู่นี้

การตระหนักถึงความเป็นไปได้ในการจำแนกประเภทของสถาบันทางสังคมขึ้นอยู่กับหน้าที่ทางสังคมที่พวกเขาดำเนินการ ก็ยังเป็นการเหมาะสมที่จะจำแนกพวกเขาตามขอบเขตและสาขาของชีวิตสาธารณะที่สถาบันทางสังคมเหล่านี้ทำงานอยู่ จากมุมมองทางสังคมวิทยา สถาบันทางสังคมสี่กลุ่มหลักควรมีความโดดเด่น: สถาบันทางสังคมในขอบเขตของการผลิตทางวัตถุและทางจิตวิญญาณ ขอบเขตทางการเมืองและในประเทศ หลักการตามรายสาขาช่วยให้เราศึกษารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับสถาบันทางสังคมของอุตสาหกรรมนั้นๆ ซึ่งได้รับการออกแบบมาเพื่อให้แน่ใจว่าองค์กรและกฎระเบียบของการดำเนินการทางสังคมและความสัมพันธ์ทางสังคมในกระบวนการทำงานและการพัฒนา ตัวอย่างเช่น การวิเคราะห์เชิงสถาบันของสาขาต่างๆ ของการผลิตทางจิตวิญญาณ เช่น การศึกษา วิทยาศาสตร์ วัฒนธรรมทางศิลปะ ศาสนา เกี่ยวข้องกับการศึกษาสาขาเหล่านี้ในฐานะระบบของสถาบันทางสังคม

คำจำกัดความมากมายของสถาบันทางสังคมระบุว่าเป็นการสร้างรูปแบบ ซึ่งด้านหนึ่ง ความมั่นคง ในทางกลับกัน ประวัติศาสตร์ที่เปลี่ยนแปลงได้ ออกแบบมาเพื่อจัดระเบียบและควบคุมกิจกรรมของผู้คนในฐานะตัวแทนของชุมชนสังคมต่างๆ และ ความสัมพันธ์ทางสังคมที่พัฒนาในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ สถาบันทางสังคมที่เป็นองค์ประกอบของสังคมในฐานะองค์กร ทำหน้าที่เป็นกลไกเฉพาะในการจัดการกระบวนการชีวิตทางสังคมของผู้คน เพื่อสร้างความมั่นคงของระบบและโครงสร้างสังคม พัฒนาต่อไป. สถาบันทางสังคมในฐานะผู้ควบคุมกระบวนการปฏิสัมพันธ์และการเชื่อมต่อระหว่างกันของผู้คนในท้ายที่สุด ได้รับการออกแบบมาเพื่อช่วยให้ตอบสนองความต้องการด้านวัตถุและจิตวิญญาณ ส่วนบุคคล และสังคมในสภาพทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงของการดำรงอยู่ ในวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกเรื่อง "ศิลปะวัฒนธรรมในฐานะระบบของสถาบันทางสังคม" จนถึงปัจจุบัน ความเข้าใจในสาระสำคัญยังไม่เปลี่ยนแปลง อย่างไรก็ตาม มีการปรับเปลี่ยนคำจำกัดความบางส่วนเนื่องจากการศึกษาสถาบันทางสังคมอย่างลึกซึ้งว่าเป็นปรากฏการณ์ทางสังคม

บทสรุป

จนถึงขณะนี้ การเข้าสังคมเป็นระบบการควบคุม ปัจเจกและสังคมได้รับการพิจารณาว่าเป็นสองหน่วยงานที่ต่อต้านซึ่งกันและกัน

การเปลี่ยนผ่านไปสู่สังคมรูปแบบใหม่นั้นมาพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในสถาบันทางสังคม การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เกิดขึ้นต่อหน้าต่อตาเรา ซึ่งมักจะได้รับการประเมินเชิงลบ

เราแต่ละคนพัวพันกับอัตลักษณ์และความจงรักภักดีแบบเก่า และการเลือกที่เราทำในช่วงเวลาใดก็ตามไม่สามารถถูกมองว่าเป็นการเลือกโดยพลการโดยสิ้นเชิง หน่วยงานต่างๆ พยายามที่จะซื้อความจงรักภักดีของเรา แต่ในขณะเดียวกันก็สร้างการควบคุมของพวกเขาเหนือเรา ไม่ว่าเราจะชอบหรือไม่ มีเพียงพวกเขาเท่านั้นคือความหวังของเราในการรักษาค่านิยมที่เรายึดมั่น ในแง่นี้ สังคมรัสเซีย ในระดับที่มากกว่าสังคมตะวันตกที่ค่อนข้างมีเสถียรภาพ ทำหน้าที่เป็น "พื้นที่ทดสอบ" ซึ่งปรากฏการณ์เหล่านั้นที่จะแสดงออกมาอย่างเต็มที่ในอนาคตในรูปแบบโลกได้รับการทดสอบ

รัสเซียซึ่งกลายเป็นเขตทดสอบของอารยธรรมสมัยใหม่ได้แสดงให้ชุมชนโลกเห็นถึงคุณลักษณะแห่งอนาคตซึ่งจะต้องเผชิญในอนาคตอันใกล้นี้ นี่คือ "โลกที่กล้าหาญใหม่" ซึ่งบางทีอาจไม่ใช่โลกที่ "มนุษยชาติที่ก้าวหน้า" ฝันถึง จากที่กล่าวมาข้างต้นสามารถสันนิษฐานได้ว่าความขัดแย้งที่ระบุไว้ข้างต้น - อันที่จริงความขัดแย้งของความเป็นจริงของรัสเซียไม่ได้เป็นเช่นนั้น

นี่เป็นเพียงการคาดการณ์แนวโน้มทั่วโลก

ฉันพยายามเปิดเผยหัวข้อ "สังคมในฐานะระบบสังคมวัฒนธรรม" ในเนื้อหาข้างต้น

ด้านล่างเป็นรายการอ้างอิงที่มีการเปิดเผยบทคัดย่อ

บรรณานุกรม

1.Zolotov V.I. สังคมวิทยา: กวดวิชา. ฉบับที่ 2 ถูกต้อง. และเพิ่มเติม - Alt สถานะ. เทค ม. ครั้งที่สอง โปลซูนอฟ - บาร์นาอูล, 2546. - 140 น.

.Cornforth M. ปรัชญาเปิดและสังคมเปิด ม., 1972.

.มาร์กซ์ เค.พี.วี. Annenkov 28 ธันวาคม 1846 // Marx K. , Engels F. Op. เอ็ด. ที่ 2 ท. 27.

.Marx K. เพื่อวิจารณ์ปรัชญากฎหมายของ Hegelian // Marx K. , Engels F. Soch เอ็ด. ที่ 2 ต.1

หมายเหตุ: วัตถุประสงค์ของการบรรยาย: เพื่อให้แนวคิดของสังคมเป็นระบบเศรษฐกิจ การเมือง ส่วนตัว จิตวิญญาณ ปัญญา ข้อมูลและสังคม เพื่อเปิดเผยสาระสำคัญของแนวคิดเช่นชุมชนสังคมความสัมพันธ์ทางสังคมทรงกลมทางสังคม

ความสัมพันธ์ทางสังคมแทรกซึมความสัมพันธ์อื่นๆ - ส่วนตัว เศรษฐกิจ การเมือง จิตวิญญาณ ปัญญา ความสัมพันธ์ทางสังคมต่างกันตรงที่สะท้อนถึงวิชา (คน) ที่มีสถานะบางอย่าง มันคือความสัมพันธ์ของวิชาอิสระที่เปลี่ยนจำนวนรวมของกลุ่มให้กลายเป็นสังคมเป็นระบบที่สมบูรณ์

โดยทั่วไปแล้ว ระบบคือการเชื่อมต่อระหว่างองค์ประกอบต่างๆ ที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียว การวิเคราะห์วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ช่วยให้เราสามารถตั้งชื่อดังกล่าวได้ คุณสมบัติของระบบ, อย่างไร ความซื่อสัตย์(ความไม่ลดทอนของส่วนทั้งหมดไปทั้งหมด) โครงสร้าง(โครงสร้างภายในที่กำหนดลำดับขององค์ประกอบทั้งหมด) ค่าคงที่(ความสามารถในการคงคุณสมบัติที่จำเป็นไว้ภายใต้การเปลี่ยนแปลงบางอย่างของวัตถุและสภาพแวดล้อมของวัตถุ) และอื่นๆ สังคมมีคุณสมบัติทั้งหมดที่กำหนดลักษณะระบบใด ๆ

ระบบสังคมเป็นสังคมก็ต่อเมื่อไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของสังคมที่ใหญ่กว่าในฐานะส่วนสำคัญ "เพื่อที่จะเป็นสังคม - นักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน E. Shils - ระบบสังคมต้องมี "ศูนย์กลางของแรงโน้มถ่วง" ภายในของตัวเองนั่นคือต้องมีระบบอำนาจของตัวเอง พรมแดนแถมยังต้องมีเป็นของตัวเอง วัฒนธรรม.สังคมมักเป็น "ชาติ" สังคม "ชาติ" สมัยใหม่คือสังคมที่อ้างว่าเป็นการรวมตัวของชาติและมีวัฒนธรรมประจำชาติของตนเอง มีความเป็นอิสระมากกว่าระบบเศรษฐกิจที่ต้องพึ่งพา ระบบการปกครองของตนเอง การสืบพันธุ์ด้วยตนเองทางพันธุกรรม และอำนาจอธิปไตยของตนเองเหนืออาณาเขตที่กำหนดไว้ ตามขอบเขต - เป็นอิสระมากที่สุดจากระบบสังคมทั้งหมดที่เรารู้จักจากประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติซึ่งเป็นอิสระมากที่สุด สังคมยุคสมัยของพวกเขา”

นักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน ที. พาร์สันส์ ถือว่าสังคมเป็นระบบที่พึ่งตนเองได้ "ซึ่งสามารถทำงานได้ด้วยตัวเองโดยปราศจากการควบคุมจากภายนอกและอิทธิพลด้านกฎระเบียบของผู้อื่น ระบบภายนอกและมีทรัพยากรภายในดังกล่าวที่อนุญาตให้ใช้การปกครองตนเองและการควบคุมตนเอง ระบบพึ่งตนเองไม่ใช่ทั้งครอบครัว ไม่ใช่เมือง หมู่บ้าน องค์กร หรือภูมิภาค

เช่นเดียวกับระบบอื่นๆ สังคมต้องผ่านขั้นตอนต่างๆ ในการพัฒนา: กำเนิด การก่อตัว ความเจริญรุ่งเรือง ความตาย หรือการเปลี่ยนแปลงไปสู่สังคมอื่น ดังนั้น สังคมจึงเป็นระบบการปฏิสัมพันธ์และความสัมพันธ์ของคนแบบพอเพียง ซึ่งมีลักษณะเฉพาะของพื้นที่และเวลา

การวิเคราะห์เชิงทฤษฎีช่วยให้เราสามารถเสนอแบบจำลองสังคมสองประเภท: แบบจำลองปฏิสัมพันธ์และแบบจำลองการเชื่อมต่อโครงข่าย ประเภทของรูปแบบการโต้ตอบเป็นแบบโต้ตอบ (การโต้ตอบในการแปลจากภาษาอังกฤษเป็นการโต้ตอบ) ประเภทของแบบจำลองความสัมพันธ์คือการสื่อสาร ( การสื่อสาร - ข้อความ การส่ง การสื่อสาร) การสื่อสารมีจุดมุ่งหมายในการถ่ายทอดข่าวสารต่างๆ ที่จำเป็นสำหรับชีวิตทางการเมือง ส่วนตัว เศรษฐกิจ และจิตวิญญาณของผู้คน ข้อความที่มีองค์ประกอบของความแปลกใหม่เรียกว่าข้อมูล ดังนั้นข้อมูลทางจิตวิญญาณจึงเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับกระบวนการศึกษาและการอบรมเลี้ยงดู สังคมโดยทั่วไปและระบบการศึกษาโดยเฉพาะอย่างยิ่งสามารถอธิบายได้ว่าเป็นสาขาการสื่อสารขนาดมหึมา ดังนั้นจึงเหมาะสมที่จะจำลองสังคมเป็นระบบสารสนเทศและการสื่อสาร และระบบการศึกษาเป็นระบบย่อยทางจิตวิญญาณและการสื่อสาร

ในกระบวนการเปลี่ยนจากสังคมดั้งเดิมไปสู่สังคมอุตสาหกรรม ขอบเขตของชีวิตถูกแยกออกและเปลี่ยนเป็นระบบอิสระ การปลดปล่อยสังคมจากการครอบงำของศาสนาและคริสตจักร (ฆราวาส) นำไปสู่การแยกชีวิตฝ่ายวิญญาณออกจากเศรษฐศาสตร์และการเมือง ในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเอง ระบบการศึกษาและวิทยาศาสตร์ได้รับเอกราชที่สัมพันธ์กัน

อธิบายหัวข้อความสัมพันธ์ ตอบคำถาม "ใครเข้าสู่การสื่อสาร ใครเชื่อมโยงกันด้วยการแลกเปลี่ยนข้อมูล" เรามีสิทธิที่จะพรรณนาสังคมว่าเป็นระบบสังคมและการสื่อสาร อย่างไรก็ตาม ในองค์กรใด ๆ ไม่เพียงพบความสัมพันธ์เท่านั้น แต่ยังพบกระบวนการของอิทธิพลที่มุ่งหมายต่อพฤติกรรมของวัตถุด้วย ดังนั้น องค์กรจึงทำหน้าที่เป็นแบบจำลองของระบบปฏิสัมพันธ์ทางสังคมอย่างเท่าเทียมกัน

ความสัมพันธ์ทางสังคมเป็นความสามัคคีของสองรัฐ - ความสัมพันธ์ (เงื่อนไขความสัมพันธ์) และปฏิสัมพันธ์ (กระบวนการความสัมพันธ์) ระหว่างผู้คน คนส่วนใหญ่เข้าสู่ความสัมพันธ์เพราะผลประโยชน์ต่าง ๆ สภาพความเป็นอยู่ที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่และการพัฒนาของพวกเขา ในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ ผู้คนผลิตวัตถุและสินค้าทางจิตวิญญาณ แลกเปลี่ยน แจกจ่าย และบริโภค ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและจิตวิญญาณไม่ได้ดำเนินการด้วยตนเอง ไม่ใช่โดยอัตโนมัติ สิ่งนี้ต้องการการสำแดงเจตจำนงของผู้คนที่เกี่ยวข้องกัน มีความสัมพันธ์ของการครอบงำ-อยู่ใต้บังคับบัญชา ความสัมพันธ์ของคนในสังคมเกี่ยวกับการก่อตัว การกระจาย การกระจายและการใช้อำนาจ (เจตจำนงที่มุ่งไปยังผู้อื่น) มัน - ความสัมพันธ์ทางการเมือง.

ในเวลาเดียวกัน ขอบเขตของชีวิตในสังคมในสังคมดั้งเดิมและสังคมดั้งเดิมไม่มีความเป็นอิสระและบูรณภาพ เฉพาะ ในกระบวนการเปลี่ยนจากสังคมดั้งเดิมไปเป็นประเภทอุตสาหกรรมซึ่งเป็นผลมาจากความซับซ้อนและความแตกต่างทำให้การแยกตัวของ ขอบเขตของชีวิตเริ่มต้นและเปลี่ยนให้เป็นระบบย่อยของสังคม ฆราวาส (การปลดปล่อยสังคมจากการครอบงำของศาสนาและคริสตจักร) นำไปสู่การแยกทางเศรษฐกิจและ ชีวิตทางการเมืองจากจิตวิญญาณ ในทางกลับกัน ไปจนถึงการแยกตัวของชีวิตฝ่ายวิญญาณออกจากขอบเขตอื่นๆ ในเวลาเดียวกัน ในชีวิตฝ่ายวิญญาณเอง การก่อตัวของ เป็นอิสระรูปแบบของความสัมพันธ์ - คุณธรรม สุนทรียศาสตร์ วิทยาศาสตร์ อุดมการณ์ การศึกษา ฯลฯ ผลลัพธ์ของการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้คือการก่อตัวของอินทิกรัลอิสระ ระบบจิตวิญญาณสังคม. ด้วยการก่อตัวของตลาดภายในและความซับซ้อนของ "กลไกทางเศรษฐกิจ" การก่อตัวของ ระบบเศรษฐกิจสังคมที่มีคุณธรรมและความสามารถในการควบคุมตนเอง ในยุคปัจจุบัน ลัทธิเสรีนิยมปรากฏว่าไม่ต้องการการแทรกแซงของรัฐในกิจการ "ภายใน" ของเศรษฐกิจ การยอมรับกฎหมายเศรษฐกิจที่เหมาะสมในระบบเศรษฐกิจ ในขณะเดียวกัน ความซับซ้อนของ "กลไกทางการเมือง" ก็เกิดขึ้นเช่นกัน ดังนั้นจึงพัฒนา ระบบการเมืองสังคม,ด้วยความเป็นอิสระและความซื่อสัตย์ของตัวเอง ในขณะเดียวกันบุคลิกภาพก็เริ่มเป็นรูปเป็นร่างเป็นระบบอิสระและ พื้นที่ของชีวิตส่วนตัวเป็นอิสระจากขอบเขตอื่น ๆ - ศาสนา การเมือง ฯลฯ ในศตวรรษที่ 20 จะได้รับเอกราช ข้อมูลข่าวสารของสังคมและในศตวรรษที่ 21 ความสำคัญของขอบเขตทางปัญญาซึ่งแกนหลักคือวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีที่เป็นนวัตกรรมได้เติบโตขึ้น ดังนั้น สังคมจึงเป็นระบบของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ การเมือง ส่วนตัว จิตวิญญาณ ข้อมูลและปัญญา และปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คน

สังคมในฐานะระบบสังคมวัฒนธรรม

การกระทำของคนบางคนมักเกี่ยวข้องโดยตรงหรือโดยอ้อม เปิดเผยหรือแอบแฝงกับการกระทำของผู้อื่น ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น ความเชื่อมโยงระหว่างกันของผู้คนเกิดขึ้นได้จากการสื่อสารของสังคมและข้อมูลต่างๆ ที่หมุนเวียนอยู่ในนั้น สิ่งนี้ทำให้เรามีโอกาสสร้างแบบจำลองของสังคมในฐานะระบบสารสนเทศและการสื่อสาร

ในสังคมวิทยา วิธีการ (เทคโนโลยี, กลไก) ที่พัฒนาขึ้นในสังคมที่รับประกันความเชื่อมโยง (interconnection) ของผู้คนเรียกว่า สถาบัน. กระบวนการของการก่อตัวของสถาบัน (เทคโนโลยี, การทำให้รูปแบบใหม่ของความสัมพันธ์ของมนุษย์เป็นทางการ) เรียกว่าการทำให้เป็นสถาบัน

สังคมเป็นระบบของการเชื่อมโยงระหว่างสถาบันข้อมูลทางเศรษฐกิจ การเมือง จิตวิญญาณ และข้อมูลจำนวนมาก ที่ สังคมสมัยใหม่ทุกวันเรา "มีส่วนร่วม" ในสถาบันทางเศรษฐกิจ เช่น อสังหาริมทรัพย์ ตลาด ธนาคาร การค้า ฯลฯ . สถาบันความเป็นเจ้าของอาจแตกต่างกัน (รัฐ เอกชน เทศบาล ฯลฯ) แต่ในกรณีนี้ เราไม่ได้พูดถึงวัตถุ (ที่ดิน อาคาร เครื่องจักร) แต่เกี่ยวกับวิธีการที่กำหนดไว้ในการเป็นเจ้าของ การกำจัด และการใช้วัตถุเหล่านี้และอื่นๆ . แม้ว่านักสังคมวิทยากล่าวว่าจำนวนพลเมืองรัสเซียที่แปลกแยกจากการเมืองในปี 2543-2551 เพิ่มขึ้นจาก 32 เป็น 45% แต่เรายังต้องจัดการกับสถาบันทางการเมืองของสังคม ได้แก่ สถาบัน อำนาจรัฐ(ตำแหน่งประธานาธิบดี รัฐสภา การบังคับใช้กฎหมาย ฯลฯ) สถาบันทางการเมืองที่ไม่ใช่ของรัฐ ได้แก่ พรรคการเมือง องค์การมหาชน, การสื่อสารทางการเมือง. นอกจากนี้เรายัง "รวม" ในสถาบันต่างๆ ของชีวิตฝ่ายวิญญาณ - ศีลธรรม ศิลปะ การศึกษา ศาสนา ตลอดจนในสถาบันชีวิตทางปัญญาและข้อมูล สถาบันชีวิตส่วนตัวและการสื่อสารส่วนบุคคลก็ทวีคูณเช่นกันซึ่งเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของเครือข่ายโซเชียลบนอินเทอร์เน็ต

ดังนั้น ผลิตภัณฑ์ (การสร้าง) ปฏิสัมพันธ์ของผู้คนจึงเป็นสถาบันต่างๆ ของสังคม ส่งผลให้สังคมเป็นระบบเชื่อมโยงระหว่างสถาบันทางเศรษฐกิจ การเมือง และจิตวิญญาณหลายแห่ง อย่างไรก็ตาม สถาบันไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ การเมือง ส่วนตัวและจิตวิญญาณกำลังเปลี่ยนแปลง อันเป็นผลให้ไม่ช้าก็เร็ว สถาบันของปฏิสัมพันธ์และความสัมพันธ์ใหม่ก็เกิดขึ้น กล่าวอีกนัยหนึ่งคือมีการสร้างวิธีการและเทคโนโลยีใหม่ ๆ ของกิจกรรมของมนุษย์ ดังนั้นสถาบันเดียวกัน ประเภทต่างๆสังคมต่างกันมาก

นอกจากสถาบันทางสังคมแล้ว ชีวิตของผู้คนยังได้รับอิทธิพลจากค่านิยมและบรรทัดฐานอีกด้วย ค่านิยมเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมของสังคม พวกเขาแยกแยะสังคมจากธรรมชาติโดยให้ความหมายมีจุดมุ่งหมายในการปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์ ด้วยความช่วยเหลือของค่านิยม ผู้คนกำหนด "อะไรดีอะไรชั่ว" "อะไรดีอะไรชั่ว" "อะไรดี" ในเกือบทุกขั้นตอน เรากำลังเผชิญกับค่านิยมที่หลากหลาย - เศรษฐกิจ จิตวิญญาณ การเมือง ค่านิยมในขอบเขตของการสื่อสารส่วนบุคคลและการสื่อสารทางสังคม อาจเป็นเงิน อำนาจ อำนาจ ความรู้ และการขนส่ง ค่านิยมไม่ใช่สิ่งที่ได้รับและไม่เปลี่ยนแปลงไปตลอดกาล ดังนั้นในยุคของสหภาพโซเวียต เงินจึงไม่ใช่มูลค่าหลัก เงินจะกลายเป็นค่านิยมเฉพาะในสังคมที่มีความสัมพันธ์ระหว่างสินค้ากับเงินและเศรษฐกิจตลาด

พฤติกรรมของเราถูกควบคุมโดยบรรทัดฐานต่างๆ ของความสัมพันธ์ด้านข้อมูล เศรษฐกิจ จิตวิญญาณ ส่วนตัวและการเมือง สิ่งเหล่านี้คือบรรทัดฐานและมาตรฐานแรงงาน บรรทัดฐานการบริโภค บรรทัดฐานทางศีลธรรม กฎหมายเกี่ยวกับการเลือกตั้ง และบรรทัดฐานการโหลดข้อมูลในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา สามารถเป็นตัวแทนของสังคมที่มีเศรษฐกิจแบบตลาดได้ แบบจำลองเชิงบรรทัดฐาน“อะไรห้ามก็ห้าม” โดยการศึกษาลักษณะเฉพาะของเศรษฐกิจ การเมือง ศีลธรรม สุนทรียศาสตร์ ข้อมูล ชีวิตประจำวัน และบรรทัดฐานอื่น ๆ เราสามารถจินตนาการถึงโครงสร้างของสังคมอเมริกัน ญี่ปุ่น อินเดีย รัสเซีย และสวีเดนได้

ดังนั้น สังคมจึงเป็นระบบความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน ซึ่งกำหนดเงื่อนไขโดยสถาบัน ค่านิยมและบรรทัดฐาน และการปฏิสัมพันธ์ในรูปแบบสัญลักษณ์ ดังนั้น สังคมจึงแสดงออกว่าเป็นระบบสังคมวัฒนธรรม

สังคมในฐานะระบบสังคม

ด้วยความแตกต่างทั้งหมดในคำจำกัดความของ "สังคม" ทั่วไปในสังคมวิทยาคือแนวคิดที่ว่าแนวคิดนี้แสดงออกถึงความเชื่อมโยงระหว่างผู้คน การกระทำที่กล่าวถึงบุคคลหรือกลุ่มอื่น ทุกสิ่งที่ไม่ได้กำหนดลักษณะความสัมพันธ์โดยตรงระหว่างบุคคลกับบุคคลอื่น (เช่น ทัศนคติต่อธรรมชาติ ภาพลักษณ์ทางศิลปะ ความรู้ เทคโนโลยี สถานะ ฯลฯ) จะไม่รวมอยู่ในแนวคิดของ "สังคม" "สังคม" หมายถึง ความสัมพันธ์ เช่น "บุคคล-บุคคล" "บุคคล-กลุ่ม" "บุคคล-กลุ่ม-สังคม"

ความสัมพันธ์ทางสังคมคือความสัมพันธ์และปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคล กลุ่ม และสังคม - หัวข้อและวัตถุของความสัมพันธ์สาธารณะ (รวมถึงความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ การเมือง ส่วนตัว ปัญญา และจิตวิญญาณ)

สังคมสามารถแสดงเป็นระบบสังคมและการสื่อสาร โมเดลทางสังคมและการสื่อสารแสดงถึงสังคมในฐานะระบบของกระบวนการทำซ้ำอย่างต่อเนื่องของการสื่อสารระหว่างบุคคล ชุมชนของผู้คน และสังคมโดยรวม รูปแบบการสื่อสารช่วยให้คุณสำรวจลักษณะเฉพาะทางสังคมและจิตวิทยาของความสัมพันธ์ทางสังคม นี่คือบรรยากาศทางสังคม แฟชั่น ความคิดเห็นสาธารณะ ภาพและแนวคิดทางสังคม การเลียนแบบและการติดเชื้อในวงกว้าง ตำนานและแบบแผนซึ่งผู้คนในสังคมมวลชนสมัยใหม่ถูกเปิดเผย

ด้านที่สองของความสัมพันธ์ทางสังคมคือการปฏิสัมพันธ์ทางสังคม แนวคิดนี้เป็นลักษณะความสัมพันธ์ที่บุคคล ชุมชนของผู้คน และสังคมทำหน้าที่เป็นปัจจัยในกิจกรรมของกันและกัน

คำจำกัดความสุดท้ายจะเป็นดังนี้: ความสัมพันธ์ทางสังคมคือการปฏิสัมพันธ์ของแต่ละบุคคล ชุมชนของผู้คนและสังคมโดยรวม ซึ่งเชื่อมต่อถึงกันโดยเครือข่ายการสื่อสาร

มีความสัมพันธ์แบบเดียวกัน เช่น ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมในเวลาเดียวกัน หากเราพิจารณาจากมุมมองของผู้ที่เข้าสู่ความสัมพันธ์กับใคร แสดงว่าพวกเขาแสดงตนเป็นสังคม ความสัมพันธ์ทางสังคมสามารถกำหนดได้ว่าเป็นกระบวนการปฏิสัมพันธ์และการสื่อสารของบุคคล ชุมชนของผู้คนและสังคมโดยรวม โดยทำหน้าที่เป็นหัวข้อและวัตถุของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ การเมือง ส่วนตัว จิตวิญญาณ และทางปัญญา ความสัมพันธ์ทางสังคมกำหนดลักษณะของสังคมเป็นระบบความสัมพันธ์ที่กำหนดชุมชนของผู้คนที่รวมกันทางเศรษฐกิจการเมืองส่วนตัวจิตวิญญาณข้อมูล ...

จากที่กล่าวมาข้างต้น สามารถสร้างแบบจำลองทางสังคมของสังคมได้

สังคมดูเหมือนกับเราเป็นระบบสังคม - ตัวเลขทางเศรษฐกิจ การเมือง ข้อมูล และจิตวิญญาณที่เชื่อมโยงถึงกันและมีปฏิสัมพันธ์กัน รวมกันเป็นหนึ่งโดยวัฒนธรรมร่วมกัน นี่คือวิธีที่เรานำเสนอสังคมในฐานะ "ประชาสังคม" ซึ่งประกอบด้วยครอบครัว รุ่น ชนชั้น กลุ่มชาติพันธุ์ องค์กร และชุมชนอื่นๆ ของผู้คน

ชุมชนที่แท้จริงของผู้คนแบ่งออกเป็นมวลและกลุ่ม ในชีวิตจริง เรามักจะจัดการกับกลุ่มชุมชนส่วนใหญ่ - กลุ่มคนบางกลุ่มที่สร้างระบบที่สมบูรณ์ ในกลุ่มชุมชนมีชุมชนเป้าหมาย-องค์กร ชุมชนดังกล่าวเป็นสถาบันการศึกษา

ชุมชนที่กำหนดจะรวมกันเป็นหนึ่งโดยคุณลักษณะที่มีความสำคัญทางสังคมทั่วไปบางอย่าง ต่างจากชุมชนจริง พวกเขาอาจไม่มีการติดต่อโดยตรง ประเภทของชุมชนในนาม: ชนชั้นทางสังคม, สังคมมืออาชีพ, สังคม - ประชากร, สังคม - ชาติพันธุ์, สารภาพ

ความสัมพันธ์ทางสังคมประเภทเฉพาะต่อไปนี้สามารถแยกแยะได้:

• ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล;
• ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและชุมชน
• ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับสังคม
• ความสัมพันธ์ระหว่างรุ่น
• ความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิง
• ความสัมพันธ์ระหว่างชาวเมืองกับชาวชนบท
• ความสัมพันธ์ระหว่างชุมชนระดับภูมิภาค
• ความสัมพันธ์ในครอบครัวและการแต่งงาน
• ความสัมพันธ์ระดับชาติ
• ความสัมพันธ์ทางวิชาชีพ
• ความสัมพันธ์ทางชนชั้น
• ความสัมพันธ์ในองค์กร
• คำสารภาพ ฯลฯ

ความสัมพันธ์ทางสังคมไม่เพียงดำเนินการใน "ภายนอก" เท่านั้น แต่ยังดำเนินการในชุมชน "ภายใน" ด้วย นักเรียนเข้าสู่ความสัมพันธ์กับครูและสร้างระบบความสัมพันธ์ภายใน (ภายในนักเรียน) เป็นที่ชัดเจนว่าความสัมพันธ์ทางสังคมเป็นตัวแทนของเครือข่ายที่ซับซ้อนประเภทเฉพาะต่างๆ

“ไม่มีคนที่ไม่สามารถถูกแทนที่ได้” I. Stalin กล่าว อย่างไรก็ตาม ผลจากการกดขี่มวลชน ผู้มีการศึกษาถูกแทนที่โดยผู้ไม่มีการศึกษา และผู้ทรงคุณวุฒิถูกแทนที่โดยผู้ไร้ทักษะ ประสิทธิภาพและคุณภาพของแรงงานลดลงโดยธรรมชาติ และสัญญาณของความเสื่อมโทรมและการถดถอยปรากฏชัดเจนในด้านเศรษฐกิจ การเมือง และชีวิตทางจิตวิญญาณ

เช่นเดียวกับความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ การเมือง ส่วนตัว จิตวิญญาณ และข้อมูลที่สร้างขอบเขตที่สอดคล้องกันของสังคม ขอบเขตอื่นก็โดดเด่น - สังคม วงสังคมของสังคมคืออะไร? จำเป็นต้องแยกความแตกต่างระหว่างแนวคิดด้านวารสารศาสตร์และวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับเรื่องนี้ ในสื่อและในเอกสารทางการ (เช่น งบประมาณของประเทศ) ขอบเขตทางสังคม หมายถึง การศึกษา วิทยาศาสตร์ การดูแลสุขภาพ ประกันสังคม และการคุ้มครองประชากร โรงละคร พิพิธภัณฑ์ ฯลฯ มุมมองนี้ไม่ได้เป็นวิทยาศาสตร์อย่างเคร่งครัด สถาบันและองค์กรเหล่านี้ดำเนินงานในชีวิตทางเศรษฐกิจ การเมือง และจิตวิญญาณของสังคม ในความเข้าใจทางสังคมวิทยาที่เหมาะสม ขอบเขตทางสังคมคือขอบเขตของชีวิตของบุคคลและชุมชนของผู้คน ตัวอย่างเช่น นี่คือขอบเขตชีวิตของรุ่น ชาติ กลุ่มอาชีพ ชั้นเรียน ฯลฯ วิทยาศาสตร์ควรจะนำมาประกอบอย่างถูกต้องมากขึ้นกับทรงกลมทางปัญญา การศึกษา ศิลปะ - กับทรงกลมทางวิญญาณ

ทรงกลมทางสังคมไม่ใช่เกาะที่แยกจากกันของสังคม มัน "ตัด" กับขอบเขตอื่น ๆ ของสังคม ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจจะปรากฏเป็นสังคมหากพิจารณาจากมุมมองของหัวข้อของความสัมพันธ์เหล่านี้ และในทางกลับกัน ความสัมพันธ์ทางสังคมจะปรากฏเป็นเศรษฐกิจ การเมือง ส่วนตัว ข้อมูล หรือจิตวิญญาณ หากเราวิเคราะห์จากมุมมองของเนื้อหา (เนื่องจากสิ่งที่พวกเขาโต้ตอบ) ดังนั้นการจัดสรรขอบเขตทางสังคมของสังคมจึงค่อนข้างมีเงื่อนไข ไม่ว่าเราจะอยู่ที่ไหน (ที่ทำงาน ที่บ้าน ในร้านค้า ในโรงละคร) เราจะพบว่าตัวเองอยู่ในสังคมของสังคม กล่าวอีกนัยหนึ่ง วงสังคมเป็นวงตัดขวางที่แทรกซึมขอบเขตอื่น ๆ ของสังคม เนื่องจากสถานะทางสังคมของอาสาสมัครมีความสำคัญในด้านการเมือง เศรษฐกิจ และชีวิตส่วนตัว ซึ่งกำหนดความสัมพันธ์ทุกประเภทระหว่างพวกเขา ดังนั้นจึงเป็นสิ่งสำคัญที่ตัวแทนของอำนาจรัฐ (ชนชั้นสูงทางการเมือง) จะต้องมีความเป็นสังคมสูง กล่าวคือ พวกเขาแสดงผลประโยชน์ของสังคมโดยรวม ภูมิภาค กลุ่ม และบุคคลของตน

สรุปโดยย่อ:

1. สังคมในฐานะระบบประกอบด้วยระบบย่อยต่างๆ เช่น เศรษฐกิจ การเมือง ส่วนตัว สังคม จิตวิญญาณ และปัญญา
2. ความสัมพันธ์ทางสังคมไม่ได้ลดลงเป็นการประชาสัมพันธ์ แต่กำหนดลักษณะจากมุมมองของเรื่องผู้ให้บริการ (คนกลุ่ม)
3. ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล ชุมชนของผู้คน และสังคมโดยรวม เรียกว่า สังคม
4. สถาบันทางสังคมเป็นเทคโนโลยี วิธีการ และกลไกของความสัมพันธ์ทางสังคมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในสังคม
5. องค์กรทางสังคมเป็นชุมชนเป้าหมายของผู้คน
6. ปฏิสัมพันธ์ทางสังคม (ปฏิสัมพันธ์) เป็นกระบวนการที่บุคคลและกลุ่มมีอิทธิพลต่อบุคคลอื่นและกลุ่มอื่น ๆ โดยพฤติกรรมทำให้เกิดการตอบสนอง
7. ขอบเขตทางสังคมเป็นขอบเขตชีวิตของสังคมที่ค่อนข้างเป็นอิสระ ครอบคลุมความสัมพันธ์ระหว่างชุมชน บุคคลที่มีสถานะทางสังคมต่างกัน

ชุดฝึก

คำถาม:

1. อะไรคือความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดของ "สังคม" และ "รัฐ"?
2. ถูกต้องหรือไม่ที่จะระบุสังคมที่มีประชากร (กลุ่มคน)?
3. ความสัมพันธ์ทางสังคมเกี่ยวข้องกับบุคคล การเมือง เศรษฐกิจ จิตวิญญาณ ข้อมูลอย่างไร?
4. แสดงตัวอย่างเฉพาะเจาะจงว่าสังคมไม่ใช่กลุ่มคนแต่เป็นระบบความสัมพันธ์ของพวกเขา?
5. คุณเห็นความสมบูรณ์ของสังคมอยู่ที่ไหน?
6. โดยใช้ตัวอย่างจากประสบการณ์ส่วนตัวและทางสังคม แสดงความสัมพันธ์ระหว่างขอบเขตทางสังคมและขอบเขตของชีวิตส่วนตัว กับขอบเขตทางเศรษฐกิจ การเมือง จิตวิญญาณ และสารสนเทศ?

ตลอดประวัติศาสตร์ของสังคมวิทยา ปัญหาที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งคือปัญหา: สังคมคืออะไร? สังคมวิทยาทุกยุคทุกสมัยและทุกผู้คนต่างพยายามตอบคำถามที่ว่า การดำรงอยู่ของสังคมเป็นไปได้อย่างไร? เซลล์ดั้งเดิมของสังคมคืออะไร? อะไรคือกลไกของการรวมกลุ่มทางสังคมที่รับรองระเบียบทางสังคม แม้ว่าจะมีความสนใจของบุคคลและกลุ่มสังคมที่หลากหลายมาก?

เซลล์ดั้งเดิมของสังคมคืออะไร?

อะไรเป็นแกนหลักของมัน?

เมื่อกล่าวถึงปัญหานี้ในสังคมวิทยา จะพบแนวทางที่แตกต่างกัน วิธีแรกคือการยืนยันว่าเซลล์เริ่มต้นของสังคมคือ นักแสดงที่มีชีวิตที่มีกิจกรรมร่วมกันสร้างสังคม

ดังนั้น จากมุมมองของแนวทางนี้ ปัจเจกจึงเป็นหน่วยพื้นฐานของสังคม

สังคมเป็นกลุ่มคนที่ทำกิจกรรมร่วมกันและความสัมพันธ์

แต่ถ้าสังคมประกอบด้วยปัจเจก คำถามก็เกิดขึ้นโดยธรรมชาติ สังคมจะถือว่าเป็นการรวมตัวของปัจเจกอย่างง่ายๆ ไม่ได้หรือ?

การตั้งคำถามในลักษณะนี้ทำให้เกิดข้อสงสัยเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของความเป็นจริงทางสังคมที่เป็นอิสระเช่นสังคม ปัจเจกบุคคลมีอยู่จริง และสังคมเป็นผลแห่งความคิดของนักวิทยาศาสตร์ เช่น นักปรัชญา นักสังคมวิทยา นักประวัติศาสตร์ ฯลฯ

หากสังคมเป็นความจริงตามวัตถุประสงค์ ก็จะต้องสำแดงตัวมันเองโดยธรรมชาติเป็น มั่นคง เกิดซ้ำ ปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นเอง

ดังนั้นในการตีความสังคมจึงยังไม่เพียงพอที่จะระบุว่าประกอบด้วยบุคคล แต่ควรเน้นว่าองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดในการสร้างสังคมคือความสามัคคี ชุมชน ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน และความเชื่อมโยงของผู้คน

สังคมเป็นวิธีสากลในการจัดความสัมพันธ์ทางสังคม ปฏิสัมพันธ์ และความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน

การเชื่อมต่อ ปฏิสัมพันธ์ และความสัมพันธ์ของผู้คนเหล่านี้เกิดขึ้นจากพื้นฐานทั่วไปบางประการ ด้วยเหตุนี้ โรงเรียนสังคมวิทยาหลายแห่งจึงพิจารณา "ความสนใจ" "ความต้องการ" "แรงจูงใจ" "ทัศนคติ" "ค่านิยม" ฯลฯ

สำหรับความแตกต่างทั้งหมดในแนวทางการตีความสังคมในส่วนคลาสสิกของสังคมวิทยา สิ่งที่พวกเขามีเหมือนกันคือการพิจารณาของสังคมเป็นส่วนประกอบ ระบบธาตุที่มีความสัมพันธ์ใกล้ชิด แนวทางสู่สังคมนี้เรียกว่าเป็นระบบ

แนวคิดพื้นฐานของแนวทางที่เป็นระบบ:

ระบบคือชุดขององค์ประกอบที่ได้รับคำสั่งในลักษณะใดวิธีหนึ่ง เชื่อมโยงถึงกัน และก่อเกิดเป็นหนึ่งเดียวที่เป็นหนึ่งเดียว ลักษณะภายในของระบบเชิงบูรณาการใด ๆ พื้นฐานด้านวัตถุขององค์กรถูกกำหนดโดยองค์ประกอบชุดขององค์ประกอบ

ระบบสังคมเป็นแบบองค์รวม องค์ประกอบหลักคือผู้คน ความเชื่อมโยง ปฏิสัมพันธ์ และความสัมพันธ์ มีความเสถียรและทำซ้ำในกระบวนการทางประวัติศาสตร์โดยส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น

ความเชื่อมโยงทางสังคมคือชุดของข้อเท็จจริงที่กำหนดกิจกรรมร่วมกันของคนในชุมชนเฉพาะในเวลาที่กำหนดเพื่อให้บรรลุเป้าหมายบางอย่าง

ความสัมพันธ์ทางสังคมไม่ได้เกิดขึ้นจากความตั้งใจของผู้คน แต่เกิดจากอคติ

ปฏิสัมพันธ์ทางสังคมเป็นกระบวนการที่ผู้คนกระทำการและสัมผัสประสบการณ์ปฏิสัมพันธ์ระหว่างกัน ปฏิสัมพันธ์นำไปสู่การก่อตัวของความสัมพันธ์ทางสังคมใหม่

ความสัมพันธ์ทางสังคมค่อนข้างมั่นคงและเชื่อมโยงกันอย่างอิสระระหว่างบุคคลและกลุ่มทางสังคม

จากมุมมองของผู้สนับสนุนแนวทางที่เป็นระบบในการวิเคราะห์สังคม สังคมไม่ใช่บทสรุป แต่เป็นระบบที่สมบูรณ์ ในระดับสังคม การกระทำส่วนบุคคล การเชื่อมต่อ และความสัมพันธ์ก่อให้เกิดคุณภาพเชิงระบบใหม่

คุณภาพเชิงระบบเป็นสถานะเชิงคุณภาพพิเศษที่ไม่สามารถพิจารณาเป็นผลรวมขององค์ประกอบอย่างง่ายได้

ปฏิสัมพันธ์ทางสังคมและความสัมพันธ์คือ เหนือบุคคลบุคลิกภาพข้ามบุคคล กล่าวคือ สังคมเป็นสสารที่เป็นอิสระบางอย่างซึ่งเป็นหลักในความสัมพันธ์กับปัจเจกบุคคล บุคคลที่เกิดมาแต่ละคนมีโครงสร้างบางอย่างของการเชื่อมต่อและความสัมพันธ์และรวมอยู่ในกระบวนการขัดเกลาทางสังคม

ระบบแบบองค์รวมมีความเชื่อมโยง ปฏิสัมพันธ์ และความสัมพันธ์มากมาย ลักษณะเด่นที่สุดคือการเชื่อมโยงที่สัมพันธ์กัน รวมถึงการประสานงานและการอยู่ใต้บังคับบัญชาขององค์ประกอบ

การประสานงาน -นี่คือความสอดคล้องบางอย่างขององค์ประกอบซึ่งเป็นลักษณะพิเศษของการพึ่งพาซึ่งกันและกันซึ่งทำให้มั่นใจถึงการรักษาระบบที่สมบูรณ์

การอยู่ใต้บังคับบัญชา -นี่คือการอยู่ใต้บังคับบัญชาและการอยู่ใต้บังคับบัญชา ซึ่งบ่งชี้สถานที่เฉพาะพิเศษ ความสำคัญที่ไม่เท่าเทียมกันขององค์ประกอบในระบบปริพันธ์

ดังนั้น สังคมจึงเป็นระบบที่สมบูรณ์พร้อมคุณสมบัติที่ไม่มีองค์ประกอบใดๆ รวมอยู่ในนั้นแยกจากกัน

อันเป็นผลมาจากคุณสมบัติที่ครบถ้วนของระบบสังคมได้รับความเป็นอิสระบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับองค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบซึ่งเป็นวิธีการพัฒนาที่ค่อนข้างเป็นอิสระ

การจัดระเบียบองค์ประกอบของสังคมเกิดขึ้นบนหลักการใด มีความเชื่อมโยงแบบใดระหว่างองค์ประกอบเหล่านี้

ในการตอบคำถามเหล่านี้ แนวทางที่เป็นระบบต่อสังคมได้รับการเสริมในสังคมวิทยาด้วยแนวทางการกำหนดและเชิงฟังก์ชัน

แนวทางที่กำหนดขึ้นได้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในลัทธิมาร์กซ์ จากมุมมองของหลักคำสอนนี้ สังคมในฐานะระบบที่สมบูรณ์ประกอบด้วยระบบย่อยต่อไปนี้: เศรษฐกิจ สังคม การเมืองและอุดมการณ์ แต่ละคนถือได้ว่าเป็นระบบ เพื่อแยกความแตกต่างของระบบเหล่านี้ออกจากระบบสังคมที่เหมาะสม เรียกว่าระบบสังคม ในความสัมพันธ์ระหว่างระบบเหล่านี้ มีบทบาทเด่นคือ ความสัมพันธ์เชิงสาเหตุนั่นคือระบบอยู่ในความสัมพันธ์เชิงสาเหตุ

ลัทธิมาร์กซ์ระบุอย่างชัดเจนว่า การพึ่งพาอาศัยกันและเงื่อนไขของระบบทั้งหมดเกี่ยวกับลักษณะของระบบเศรษฐกิจซึ่งขึ้นอยู่กับการผลิตวัสดุโดยพิจารณาจากลักษณะความสัมพันธ์ของทรัพย์สิน ตามแนวทางที่กำหนดขึ้นในสังคมวิทยามาร์กซิสต์ คำจำกัดความของสังคมต่อไปนี้ได้กลายเป็นที่แพร่หลาย

สังคมคือระบบความสัมพันธ์ ปฏิสัมพันธ์ และความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนที่มีเสถียรภาพซึ่งเป็นที่ยอมรับในอดีต โดยอาศัยวิธีการบางอย่างในการผลิต การแจกจ่าย การแลกเปลี่ยนและการบริโภควัตถุและสินค้าทางจิตวิญญาณ ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากอำนาจของสถาบันทางการเมือง ศีลธรรม จิตวิญญาณ สังคม ขนบธรรมเนียม ประเพณี บรรทัดฐาน สังคม สถาบันและองค์กรทางการเมือง

นอกจากการกำหนดระดับเศรษฐกิจแล้ว ยังมีโรงเรียนและกระแสในสังคมวิทยาที่พัฒนาการกำหนดนโยบายทางการเมืองและวัฒนธรรม

การกำหนดทางการเมืองในการอธิบายชีวิตทางสังคมให้ความสำคัญกับอำนาจและอำนาจ

ตัวอย่างของการกำหนดทางการเมืองคือแนวคิดของสังคมโดยนักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน เอ็ดเวิร์ด ชิลส์ เขาแยกแยะคุณสมบัติหลายประการซึ่งทั้งหมดนั้นให้แนวคิดว่าสังคมคืออะไร

1. ระบบสังคมก็คือสังคมก็ต่อเมื่อเป็นเช่นนั้น ไม่รวมเป็นส่วนหนึ่งสู่สังคมที่ใหญ่ขึ้น

2. การแต่งงานสรุประหว่างผู้แทนสมาคมนี้

3. มัน ถูกเติมเต็มส่วนใหญ่เป็นค่าใช้จ่ายของลูกหลานของคนเหล่านั้นที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นตัวแทน

4. สมาคมมี อาณาเขตซึ่งเขาถือว่าทรัพย์สินของเขา

5. มีระบบราชการเป็นของตัวเอง

6. เขามีของเขาเอง ชื่อและประวัติศาสตร์ของตนเอง นั่นคือ ประวัติศาสตร์ที่สมาชิกผู้ใหญ่หลายคนเห็นคำอธิบายเกี่ยวกับอดีตของตนเอง

7. เขามีของเขาเอง วัฒนธรรม.

E. Shils ทราบดีว่าสัญญาณเหล่านี้หลายอย่างสามารถนำมาประกอบกับการก่อตัวทางสังคมบางอย่างได้ เช่น เผ่า รัฐ ฯลฯ พระองค์จึงทรงกำหนด ลักษณะการสร้างระบบของสังคม: "การจะเป็นสังคมได้ ระบบสังคมต้องมี "จุดศูนย์ถ่วง" ภายในของตัวเอง กล่าวคือ ต้องมี ระบบของตัวเองหน่วยงานภายในของตนเอง พรมแดนแถมยังต้องมีเป็นของตัวเอง วัฒนธรรม". การกล่าวถึงวัฒนธรรมเป็นปัจจัยเพิ่มเติมที่กำหนดการดำรงอยู่ของสังคมมีความสำคัญในแนวคิดของอี. ชิลส์ เขาเน้นย้ำว่า "กลุ่มคนบางกลุ่มสร้างสังคมโดยอาศัยการดำรงอยู่ของพวกเขา ภายใต้อำนาจหน้าที่ร่วมกันที่ออกกำลังกายควบคุม อาณาเขต,กำหนด ชายแดนสนับสนุนและบังคับใช้มากหรือน้อย วัฒนธรรมทั่วไป».

แนวทางที่กำหนดขึ้นได้นั้นเสริมในสังคมวิทยาโดยนักฟังก์ชันนิยม จากมุมมองของ functionalism สังคมได้รวมเอาองค์ประกอบเชิงโครงสร้างไม่ใช่โดยการสร้างความสัมพันธ์แบบเหตุและผลระหว่างกัน แต่อยู่บนพื้นฐานของ การพึ่งพาการทำงาน

การพึ่งพาอาศัยกันตามหน้าที่เป็นสิ่งที่ทำให้ระบบขององค์ประกอบโดยรวมมีคุณสมบัติดังกล่าวซึ่งไม่มีองค์ประกอบเดียวมีเป็นเอกเทศ

Functionalism ตีความสังคมว่าเป็นระบบที่ขาดไม่ได้ของผู้คนที่แสดงคอนเสิร์ตซึ่งมีการดำรงอยู่และการสืบพันธุ์ที่มั่นคงโดยชุดหน้าที่ที่จำเป็น สังคมในฐานะระบบจะเกิดขึ้นระหว่างการเปลี่ยนจากระบบอินทรีย์ไปเป็นระบบอินทิกรัล

การพัฒนาระบบอินทรีย์ประกอบด้วยการแยกแยะตัวเอง ความแตกต่าง ซึ่งสามารถกำหนดลักษณะเป็นกระบวนการของการก่อตัวของฟังก์ชันใหม่หรือองค์ประกอบที่เกี่ยวข้องของระบบ ในระบบสังคม การก่อตัวของฟังก์ชันใหม่เกิดขึ้น ขึ้นอยู่กับการแบ่งงานแรงผลักดันเบื้องหลังสิ่งนี้คือ ความต้องการของประชาชน

การผลิตเครื่องมือที่จำเป็นเพื่อตอบสนองความต้องการและการสร้างความต้องการใหม่อย่างต่อเนื่อง Marx และ Engels เรียกว่า เงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการดำรงอยู่ของมนุษย์บนพื้นฐานของการพัฒนาความต้องการและวิธีการสร้างความพึงพอใจให้กับพวกเขา สังคมสร้างหน้าที่บางอย่างโดยที่ไม่สามารถทำได้โดยปราศจาก ผู้คนได้รับผลประโยชน์พิเศษ ดังนั้น ตามแนวคิดของลัทธิมาร์กซิสต์ ขอบเขตทางสังคม การเมือง และจิตวิญญาณจึงถูกสร้างขึ้นเหนือขอบเขตของการผลิตทางวัตถุ โดยทำหน้าที่เฉพาะของมัน