เพื่อพัฒนาภาพที่เป็นกลางของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์จำเป็นต้องพึ่งพาบางอย่าง หลักการทั่วไป, ระเบียบวิธี. สิ่งนี้จะปรับปรุงเนื้อหาทั้งหมดที่รวบรวมโดยนักวิจัยและสร้างแบบจำลองเชิงพรรณนาที่มีประสิทธิภาพ ต่อไป เราจะพิจารณาแนวทางการก่อตัวและอารยธรรม (จะมีตารางอธิบายสั้น ๆ ไว้ท้ายบทความ)

ข้อมูลทั่วไป

เป็นเวลานานที่ใช้วิธีการศึกษาประวัติศาสตร์แบบอัตนัยหรือเชิงอุดมคติ จากมุมมองของอัตวิสัยนิยม กระบวนการนี้อธิบายได้จากกิจกรรมของผู้ยิ่งใหญ่ เช่น กษัตริย์ กษัตริย์ ผู้นำ จักรพรรดิ์ และบุคคลสำคัญทางการเมืองอื่นๆ ตามนี้ ข้อผิดพลาดหรือในทางกลับกัน การคำนวณที่ชาญฉลาดกระตุ้นให้เกิดเหตุการณ์อย่างใดอย่างหนึ่ง การเชื่อมโยงกันของปรากฏการณ์ดังกล่าวได้กำหนดแนวทางและผลลัพธ์ของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ในท้ายที่สุด ตามแนวคิดเชิงวัตถุประสงค์และอุดมคติ บทบาทชี้ขาดถูกกำหนดให้กับอิทธิพลของพลังเหนือมนุษย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เรากำลังพูดถึงความรอบคอบ พระประสงค์ของพระเจ้า และอื่นๆ ด้วยการตีความนี้ กระบวนการทางประวัติศาสตร์กลายเป็นลักษณะที่มีจุดประสงค์ ภายใต้อิทธิพลของพลังเหนือมนุษย์เหล่านี้ การเคลื่อนไหวอย่างมั่นคงของสังคมไปสู่เป้าหมายที่กำหนดไว้ล่วงหน้าก็เกิดขึ้น ในเวลาเดียวกัน บุคคลสำคัญก็ทำหน้าที่เป็นเพียงเครื่องมือ ซึ่งเป็นเครื่องมือของปัจจัยที่ไม่มีตัวตนเหล่านี้

การกำหนดระยะเวลา

เป็นเพราะการแก้ปัญหาลักษณะของแรงผลักดันของกระบวนการ การกำหนดช่วงเวลาตามยุคประวัติศาสตร์เป็นเรื่องธรรมดาที่สุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกเขาแยกแยะ สมัยโบราณ,สมัยโบราณ,ยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการ,การตรัสรู้ตลอดจนยุคใหม่และสมัยใหม่ ในลำดับนี้ ปัจจัยด้านเวลาแสดงไว้ค่อนข้างชัดเจน ในเวลาเดียวกัน ไม่มีเกณฑ์สำคัญเชิงคุณภาพในการแยกแยะยุคเหล่านี้ในช่วงระยะเวลา

แนวคิดใหม่

เพื่อเอาชนะข้อบกพร่องที่วิธีการศึกษาประวัติศาสตร์มี จะต้องดำเนินการตามกระบวนการ เช่นเดียวกับด้านมนุษยธรรมอื่นๆ พื้นฐานทางวิทยาศาสตร์มาร์กซ์พยายามในกลางศตวรรษที่ 19 เขาได้กำหนดแนวคิดใหม่เกี่ยวกับการอธิบายและการอธิบายเชิงวัตถุนิยม ขึ้นอยู่กับหลักการสำคัญ 4 ประการ:

• ความสามัคคีของมนุษยชาติและผลที่ตามมาคือกระบวนการทางประวัติศาสตร์
• รูปแบบ ในเรื่องนี้ มาร์กซ์ตั้งอยู่บนพื้นฐานของการรับรู้ถึงอิทธิพลในกระบวนการของการเชื่อมโยงที่สำคัญที่มั่นคง โดยทั่วไป ซ้ำๆ กัน ตลอดจนความสัมพันธ์ของมนุษย์และผลลัพธ์ของกิจกรรมของผู้คน
• ความมุ่งมั่น หลักการนี้แสดงถึงการรับรู้ถึงการดำรงอยู่ของการพึ่งพาและความสัมพันธ์ของธรรมชาติของเหตุและผล ตามที่มาร์กซ์กล่าวไว้ จากปรากฏการณ์ต่างๆ มากมาย จำเป็นต้องแยกแยะปรากฏการณ์พื้นฐานที่นิยามได้ออกมา เขาถือว่าวิธีการผลิตสินค้าวัสดุต่างๆ เป็นหนึ่งในวิธีพื้นฐาน
• ความคืบหน้า. มาร์กซ์เชื่อว่าการพัฒนาทางประวัติศาสตร์คือการปรับปรุงสังคมอย่างก้าวหน้าซึ่งเพิ่มมากขึ้น ระดับสูง.

คำอธิบายเชิงวัตถุ: คำอธิบาย

พื้นฐานของมันคือแนวทางการสร้างประวัติศาสตร์ ในการให้เหตุผลของมาร์กซ์ เขาได้ดำเนินการจากข้อเท็จจริงที่ว่าด้วยการพัฒนาที่ก้าวหน้าและสม่ำเสมอของมนุษยชาติโดยรวม ทุกสิ่งจะต้องผ่านขั้นตอนบางอย่าง ดังนั้นตำแหน่งสำคัญในการอธิบายและอธิบายปัจจัยขับเคลื่อนของกระบวนการและระยะเวลาจึงถูกครอบครองโดยการพัฒนาทางสังคมและเศรษฐกิจ จริงๆ แล้ว มันแสดงถึงขั้นตอนต่างๆ ที่มาร์กซ์กำหนดไว้ ตามคำจำกัดความของนักคิด การพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมถูกนำเสนอเป็นสมาคมของผู้คนในระดับหนึ่งของการพัฒนา ในขณะเดียวกันสังคมก็มีคุณลักษณะที่แปลกประหลาดของตัวเอง คำว่า "รูปแบบ" ยืมมาจากวิทยาศาสตร์ธรรมชาติโดยมาร์กซ์

แนวทางการพัฒนาประวัติศาสตร์: พื้นฐาน

ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น มาร์กซ์ได้กำหนดจุดสำคัญให้กับวิธีการผลิตสินค้าวัสดุต่างๆ วิธีการนี้หรือวิธีการนั้นมีความโดดเด่นด้วยระดับและธรรมชาติของการพัฒนากำลังการผลิตและการโต้ตอบที่เกี่ยวข้อง ในระยะหลัง มาร์กซ์เรียกความสัมพันธ์ทางทรัพย์สินเป็นพื้นฐาน ความซับซ้อนของความสัมพันธ์ทางการผลิตเป็นพื้นฐาน ปฏิสัมพันธ์และสถาบันทางกฎหมาย การเมือง และอื่นๆ ถูกสร้างขึ้นเหนือสิ่งอื่นใด ในทางกลับกัน สิ่งเหล่านี้ก็สอดคล้องกับรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคม โดยเฉพาะศีลธรรม ศิลปะ ศาสนา วิทยาศาสตร์ และอื่นๆ ดังนั้นความหลากหลายของชีวิตมนุษย์ในระยะต่าง ๆ ของการพัฒนาจึงมีอยู่ในองค์ประกอบของการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม

ขั้นตอนหลักของการพัฒนามนุษย์

ตามแนวทางการพัฒนาของมนุษย์มีห้าขั้นตอน:

• คอมมิวนิสต์ (ซึ่งสังคมนิยมทำหน้าที่เป็นระยะแรก);
• นายทุน;
• เกี่ยวกับศักดินา;
• การเป็นทาส;
• ชุมชนดั้งเดิม

การเปลี่ยนแปลงจะดำเนินการบนพื้นฐานของการปฏิวัติสังคม พื้นฐานทางเศรษฐกิจของมันคือความขัดแย้งที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นระหว่างกำลังการผลิตที่เข้ามา ระดับใหม่และระบบความสัมพันธ์ที่อนุรักษ์นิยมและล้าสมัย การเผชิญหน้าครั้งนี้แสดงออกมาในรูปแบบของการต่อต้านทางสังคมที่เพิ่มขึ้น การต่อสู้ที่เข้มข้นขึ้นระหว่างผู้ถูกกดขี่ เรียกร้องให้มีการปรับปรุงชีวิตของพวกเขา และชนชั้นปกครองที่สนใจในการรับรองความปลอดภัยของระบบ ชนชั้นที่มีอยู่

ผลจากการปฏิวัติ

เป็นผลให้ความขัดแย้งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในชั้นที่โดดเด่น ชนชั้นที่ได้รับชัยชนะเริ่มต้นการเปลี่ยนแปลงในด้านต่างๆ ของสังคม ส่งผลให้ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการก่อตัว โครงสร้างใหม่ความสัมพันธ์ทางกฎหมาย เศรษฐกิจและสังคม และอื่นๆ จิตสำนึกใหม่ และอื่นๆ เป็นผลให้มีรูปแบบใหม่ปรากฏขึ้น ตามทฤษฎีของเขา มาร์กซ์ให้ความสำคัญกับการปฏิวัติและการเผชิญหน้าทางชนชั้นเป็นอย่างมาก การต่อสู้ได้รับการยอมรับว่าเป็นพลังขับเคลื่อนหลักของประวัติศาสตร์ ในเวลาเดียวกัน การปฏิวัติถูกมองว่าเป็น "หัวรถจักร" แห่งความก้าวหน้าโดยมาร์กซ์

คุณสมบัติเชิงบวก

แนวคิดที่อธิบายไว้ข้างต้นมีความโดดเด่นในรัสเซียในช่วง 80 ปีที่ผ่านมา ข้อดีของแนวทางการจัดรูปแบบคือ เป็นรูปแบบที่ชัดเจนซึ่งอธิบายการพัฒนาโดยใช้เกณฑ์ที่กำหนด และทำให้แรงผลักดันมีความชัดเจน เป็นผลให้กระบวนการกลายเป็นธรรมชาติ เป็นกลาง และก้าวหน้า

ข้อบกพร่อง

อย่างไรก็ตาม วิธีการอธิบายและการรับรู้แบบเป็นขั้นตอนก็มีข้อเสียอยู่ นักวิจารณ์ทั้งในประเทศและต่างประเทศชี้ให้เห็นถึงข้อบกพร่อง ก่อนอื่นพวกเขากล่าวว่าประวัติศาสตร์ด้วยแนวทางนี้ได้มาซึ่งตัวละครบรรทัดเดียว มาร์กซ์ได้กำหนดทฤษฎีนี้ขึ้นเพื่อเป็นภาพรวมของแนวทางการพัฒนาของยุโรป อย่างไรก็ตามเขาเห็นว่าบางรัฐไม่เข้ากัน อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้ดำเนินการพัฒนาโดยละเอียด เขาเพียงเรียกประเทศดังกล่าวให้อยู่ในหมวดหมู่ของ "รูปแบบการผลิตแบบเอเชีย" ดังที่มาร์กซ์เชื่อตามพื้นฐานแล้ว ขบวนการใหม่กำลังก่อตัวขึ้น อย่างไรก็ตาม แม้แต่ในยุโรปเองก็มีหลายรัฐที่ไม่สามารถเชื่อมโยงกับโครงการดังกล่าวได้เสมอไป นอกจากนี้ แนวทางการจัดรูปแบบยังมีลักษณะพิเศษคือการผูกมัดเหตุการณ์อย่างเข้มงวด วิธีการผลิต,ระบบเศรษฐกิจสัมพันธ์. บทบาทชี้ขาดถูกกำหนดให้กับปัจจัยที่ไม่ใช่ส่วนบุคคลและมีวัตถุประสงค์ ในเวลาเดียวกัน วิธีการดังกล่าวทำให้บุคคลกลายเป็นหัวข้อของประวัติศาสตร์ในระนาบรอง เป็นผลให้เนื้อหาส่วนบุคคลของกระบวนการถูกดูหมิ่น

ประการที่สอง ภายในกรอบของแนวทางการพัฒนา ความสำคัญของความสัมพันธ์ที่ขัดแย้ง รวมถึงความรุนแรง จะถูกทำให้หมดสิ้นไป คำอธิบายของกระบวนการส่วนใหญ่ดำเนินการผ่านปริซึมของการต่อสู้ระหว่างชั้นเรียน ฝ่ายตรงข้ามของแนวคิดนี้เปรียบเทียบแนวทางการก่อตัวและอารยธรรมเช่นความขัดแย้งทางสังคมซึ่งเป็นองค์ประกอบสำคัญของชีวิตของสังคมอย่างไม่ต้องสงสัยไม่ได้มีบทบาทสำคัญในนั้น บทบัญญัตินี้ในทางกลับกันจำเป็นต้องมีการประเมินสถานที่ของการมีปฏิสัมพันธ์ทางการเมืองอีกครั้ง โครงสร้างของแนวทางการก่อตัวประกอบด้วยองค์ประกอบของลัทธิยูโทเปียทางสังคมและลัทธิโพรวิเทนเชียลนิยม ตามโครงการข้างต้น การพัฒนากระบวนการจะต้องผ่านขั้นตอนเฉพาะอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ มาร์กซ์และลูกศิษย์ของเขาใช้เวลาค่อนข้างมากในการพิสูจน์การมาถึงของยุคคอมมิวนิสต์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ถือว่าแต่ละคนบริจาคทรัพย์สมบัติของตนตามความสามารถของตนและได้รับผลประโยชน์ทางวัตถุตามความต้องการของตน ธรรมชาติของอุดมคติของแนวคิดนี้สะท้อนให้เห็นในทศวรรษสุดท้ายของการดำรงอยู่ของระบบสังคมนิยมและอำนาจของสหภาพโซเวียต

แนวทางอารยธรรมสู่ประวัติศาสตร์

ในระดับหนึ่งมันขัดแย้งกับข้างต้น แนวทางอารยธรรมในประวัติศาสตร์เริ่มเป็นรูปเป็นร่างในศตวรรษที่ 18 แต่ก็มีการพัฒนาอย่างเต็มที่ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และ 20 เท่านั้น ผู้ที่เข้าร่วมแนวทางนี้ที่โดดเด่นที่สุด ได้แก่ Weber, Spengler, Toynbee ในบรรดาผู้สนับสนุนชาวรัสเซีย Sorokin, Leontiev, Danilevsky โดดเด่น คุณลักษณะที่แยกแยะแนวทางการก่อตัวและอารยธรรมค่อนข้างชัดเจน ปรัชญาและแนวคิดของระบบเหล่านี้มุ่งตรงไปที่ชีวิตของผู้คนในด้านต่างๆ

ลักษณะเฉพาะ

แนวทางการก่อตัวและอารยธรรมมีความแตกต่างทางโครงสร้าง โดยเฉพาะอย่างยิ่งองค์ประกอบหลักของสิ่งหลังคือระดับวัฒนธรรมของการพัฒนาสังคม คำว่า "อารยธรรม" มีรากภาษาละตินและในการแปลหมายถึง - รัฐ, พลเรือน, ในเมือง ในขั้นต้นคำนี้ใช้เพื่อระบุระดับการพัฒนาทางสังคมที่เกิดขึ้นในชีวิตพื้นบ้านหลังจากช่วงเวลาแห่งความป่าเถื่อนและความป่าเถื่อน เช่น คุณสมบัติที่แตกต่างอารยธรรมคือการมีอยู่ของการเขียน, การก่อตัวของเมือง, ความเป็นรัฐ, การแบ่งชั้นทางสังคม

ข้อดี

อัตราส่วนของแนวทางการก่อตัวและอารยธรรมในแง่นี้ไม่เท่ากัน อย่างหลังมีข้อดีอีกมากมายอย่างแน่นอน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่พวกเขาเป็นสิ่งที่น่าสังเกตดังต่อไปนี้:

1. ความสามารถในการประยุกต์หลักการของแนวทางอารยธรรมกับการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของรัฐหรือกลุ่มประเทศใด ๆ โดยมุ่งเน้นองค์ความรู้ในการพัฒนาสังคมตามลักษณะเฉพาะของภูมิภาค ดังนั้นแนวทางการก่อตัวและอารยธรรมจึงแตกต่างกันในระดับของการบังคับใช้ ในกรณีนี้สิ่งหลังสามารถเรียกได้ว่าเป็นสากล
2. การนำเสนอประวัติศาสตร์ในรูปแบบหลายตัวแปรและกระบวนการหลายเชิงเส้น
3. การปรากฏตัวของเกณฑ์ที่เลือกบางอย่าง ด้วยเหตุนี้ นักวิจัยจึงมีโอกาสประเมินระดับความก้าวหน้าในรัฐ ภูมิภาค สัญชาติหนึ่งๆ ตลอดจนวิเคราะห์การมีส่วนร่วมในการพัฒนาโลก

แนวทางอารยธรรมสันนิษฐานถึงบูรณภาพแห่งประวัติศาสตร์ของมนุษย์ ขณะเดียวกันระบบต่างๆ ที่เกิดขึ้นระหว่างการพัฒนาก็สามารถเปรียบเทียบกันได้ ทำให้สามารถประยุกต์วิธีการวิจัยเชิงเปรียบเทียบและประวัติศาสตร์อย่างกว้างขวาง ในทางกลับกัน นี่ถือเป็นการพิจารณาถึงการพัฒนาของภูมิภาค ประชาชน รัฐ ไม่ใช่เป็นหน่วยอิสระ แต่เปรียบเทียบกับส่วนที่เหลือ ดังนั้นแนวทางการก่อตัวและอารยธรรมจึงมีความเข้าใจกระบวนการเชิงลึกที่แตกต่างกัน ส่วนหลังช่วยให้คุณแก้ไขคุณสมบัติของการพัฒนาได้ชัดเจนยิ่งขึ้น

ในที่สุด

แนวทางการก่อตัวและอารยธรรมได้อธิบายไว้ในรายละเอียดข้างต้น ตารางด้านล่างแสดงคุณลักษณะโดยย่อ

แนวทางการจัดรูปแบบและอารยธรรมทำให้ระบบและค่านิยมที่แตกต่างกันอยู่ในตำแหน่งผู้นำ ในกรณีที่สอง ความสำคัญอย่างยิ่งมีการจัดองค์กรทางสังคม วัฒนธรรม ศาสนา ระบบการเมือง. องค์ประกอบเหล่านี้มีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด แต่ละองค์ประกอบสะท้อนถึงเอกลักษณ์ของอารยธรรมแต่ละแห่ง ในเวลาเดียวกัน ควรสังเกตว่าแม้จะมีการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องภายใต้อิทธิพลภายนอกและภายใน แต่พื้นฐานและแกนกลางยังคงไม่เปลี่ยนแปลง แนวทางอารยธรรมในการศึกษาการพัฒนามนุษย์ระบุถึงวัฒนธรรมบางประเภท พวกเขาเป็นชุมชนที่จัดตั้งขึ้นซึ่งครอบครองพื้นที่ใดพื้นที่หนึ่งโดยมีลักษณะเฉพาะของความก้าวหน้าทางสังคมและวัฒนธรรมที่แปลกประหลาดสำหรับพวกเขาเท่านั้น

เป็น " อารยธรรม". มีการใช้กันมากที่สุดใน วิทยาศาสตร์สมัยใหม่และการสื่อสารมวลชน มาจากคำภาษาละตินว่า "civilis" ซึ่งแปลว่า "รัฐ พลเรือน การเมือง"

ในวรรณคดีวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ อารยธรรมตีความ:

• เป็นคำพ้องความหมายสำหรับแนวคิด
• ประเภทของสังคมที่แตกต่างจากความป่าเถื่อนและความป่าเถื่อนโดยการแบ่งแยกทางสังคมด้านแรงงาน การเขียน และระบบความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและกฎหมายที่พัฒนาแล้ว
• ประเภทของสังคมที่มีลักษณะเฉพาะสำหรับเขาและ

สังคมศาสตร์สมัยใหม่ชอบการตีความแบบหลัง แม้ว่าจะไม่ขัดแย้งกับการตีความอีกสองแบบก็ตาม ดังนั้นแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" จึงมี สองความหมายหลัก: ยังไง สังคมที่แยกจากกันแล้วยังไง เวทีมีต้นกำเนิดในสมัยโบราณและการพัฒนาอย่างต่อเนื่องของมนุษยชาติ การศึกษาประวัติศาสตร์สังคมตามแนวคิดนี้เรียกว่า แนวทางอารยธรรมสู่การวิเคราะห์ประวัติศาสตร์ของมนุษย์

ภายในกรอบของแนวทางอารยธรรมมีหลายทฤษฎีซึ่งมีสองทฤษฎีหลักที่โดดเด่น:

• อารยธรรมท้องถิ่น
• โลกอารยธรรมสากล

ทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่น

ทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่นศึกษาชุมชนที่จัดตั้งขึ้นในอดีตซึ่งครอบครองดินแดนบางแห่งและมีลักษณะเฉพาะในการพัฒนาเศรษฐกิจสังคมและวัฒนธรรมของตนเอง อารยธรรมท้องถิ่นอาจเกิดขึ้นพร้อมกับเขตแดนของรัฐ แต่มีข้อยกเว้น เช่น ยุโรปตะวันตกประกอบด้วยรัฐเอกราชทั้งใหญ่และเล็กจำนวนมาก ถือเป็นอารยธรรมเดียว เนื่องจากด้วยความคิดริเริ่มทั้งหมดของแต่ละรัฐ ล้วนเป็นตัวแทนประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ประเภทเดียว

ทฤษฎีการพัฒนาวัฏจักรของอารยธรรมท้องถิ่นได้รับการศึกษาในศตวรรษที่ 20 นักสังคมวิทยา P. A. Sorokin นักประวัติศาสตร์ A. Toynbee และคนอื่น ๆ

ดังนั้น A. Toynbee จึงได้แยกแยะอารยธรรมที่ปิดไว้มากกว่า 10 อารยธรรม แต่ละคนได้ผ่านการพัฒนาขั้นของการเกิดขึ้น การเติบโต การพังทลาย การสลายตัว อารยธรรมรุ่นเยาว์มีพลัง เต็มไปด้วยความแข็งแกร่ง มีส่วนช่วยในการตอบสนองความต้องการของประชากรได้อย่างสมบูรณ์ยิ่งขึ้น มีอัตราการเติบโตทางเศรษฐกิจที่สูง และคุณค่าทางจิตวิญญาณที่ก้าวหน้า แต่แล้วความเป็นไปได้เหล่านี้ก็หมดลง กลไกทางเศรษฐกิจ สังคม-การเมือง ทางวิทยาศาสตร์ เทคนิค การศึกษา และวัฒนธรรมกำลังล้าสมัย กระบวนการแตกหักและสลายตัวเริ่มต้นขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งปรากฏชัดแจ้งในการขยายตัวของภายใน สงครามกลางเมือง. การดำรงอยู่ของอารยธรรมจบลงด้วยความตาย พร้อมกับการเปลี่ยนแปลงประเภทของวัฒนธรรมที่โดดเด่น ส่งผลให้อารยธรรมสูญสลายไปโดยสิ้นเชิง ดังนั้นจึงไม่มีประวัติศาสตร์ร่วมกันสำหรับมนุษยชาติ ไม่มีอารยธรรมใดที่มีอยู่สามารถภาคภูมิใจในการเป็นตัวแทนของจุดสูงสุดของการพัฒนาเมื่อเปรียบเทียบกับรุ่นก่อน

อารยธรรมหลักคือ:

• ทางทิศตะวันตก;
• คริสเตียนออร์โธดอกซ์ในรัสเซีย;
• อิหร่านและอาหรับ (อิสลาม);
• ฮินดู;
• ตะวันออกอันไกลโพ้น.

นอกจากนี้ยังรวมถึงอารยธรรมโบราณด้วย เช่น อารยธรรมสุเมเรียน บาบิโลน อียิปต์ กรีก และอารยธรรมมายา นอกจากนี้ยังมีอารยธรรมรองอีกด้วย ไม่เหมือนอีกแล้ว ชีวิตในวัยเด็กตามข้อมูลของ Toynbee อารยธรรมสมัยใหม่นั้นมีความยาวกว่า ครอบครองดินแดนอันกว้างใหญ่ และจำนวนผู้คนที่อารยธรรมครอบคลุมมักจะมีขนาดใหญ่ พวกมันมีแนวโน้มที่จะแพร่กระจายผ่านการกดขี่และการดูดซึมของสังคมอื่น

ทฤษฎีอารยธรรมมนุษย์

ใน ทฤษฎีโลก อารยธรรมสากลแยกขั้นตอน (ขั้นตอน) ออกไป นักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกันที่มีชื่อเสียง D. Bell, O. Toffler, Z. Brzezinski และคนอื่นๆ กล่าวถึงสามขั้นตอนหลักในกระบวนการอารยธรรมโลก:

• (เกษตรกรรม);
• ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นจากการปฏิวัติอุตสาหกรรมครั้งแรกในยุโรป
• (สังคมสารสนเทศ) ที่เกิดขึ้นกับการเปลี่ยนแปลง เทคโนโลยีสารสนเทศเป็นปัจจัยกำหนดในการพัฒนาสังคม

ลักษณะตัวละคร อารยธรรมก่อนยุคอุตสาหกรรม (เกษตรกรรม):

• ความโดดเด่นของการผลิตทางการเกษตรและการแลกเปลี่ยนผลิตภัณฑ์ตามธรรมชาติ
• บทบาทอันล้นหลามของรัฐในกระบวนการทางสังคม
• การแบ่งชนชั้นที่เข้มงวดของสังคมต่ำ ความคล่องตัวทางสังคมพลเมือง;
• ความโดดเด่นของขนบธรรมเนียมและประเพณีในขอบเขตจิตวิญญาณของสังคม

ลักษณะตัวละคร อารยธรรมอุตสาหกรรม:

• ความโดดเด่นของการผลิตทางอุตสาหกรรมโดยมีบทบาททางวิทยาศาสตร์เพิ่มขึ้น
• การพัฒนา ;
• ความคล่องตัวทางสังคมสูง
• บทบาทที่เพิ่มขึ้นของปัจเจกนิยมและความคิดริเริ่มของปัจเจกบุคคลในการต่อสู้เพื่อทำให้บทบาทของรัฐอ่อนแอลงเพื่อเพิ่มบทบาทของ ภาคประชาสังคมในขอบเขตทางการเมืองและจิตวิญญาณของสังคม

อารยธรรมหลังยุคอุตสาหกรรม(สังคมสารสนเทศ) มีลักษณะดังนี้

• ระบบอัตโนมัติในการผลิตสินค้าอุปโภคบริโภคการพัฒนาภาคบริการ
• การพัฒนาเทคโนโลยีสารสนเทศและเทคโนโลยีการประหยัดทรัพยากร
• การพัฒนากฎระเบียบทางกฎหมาย ประชาสัมพันธ์ความปรารถนาที่จะมีความสัมพันธ์อันกลมกลืนระหว่างสังคม รัฐ และปัจเจกบุคคล
• จุดเริ่มต้นของความพยายามในการมีปฏิสัมพันธ์อย่างสมเหตุสมผลกับสิ่งแวดล้อมเพื่อแก้ไขปัญหาที่หลากหลายของมนุษยชาติทั่วโลก

แนวทางการสร้างปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์

การวิเคราะห์จากมุมมองของทฤษฎีอารยธรรมโลกมีความใกล้เคียงกัน แนวทางการก่อตัวเกิดขึ้นภายใต้กรอบของลัทธิมาร์กซิสม์ ภายใต้ รูปแบบเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นสังคมประเภทหนึ่งที่กำหนดไว้ในอดีตซึ่งเกิดขึ้นบนพื้นฐานของวิธีการผลิตวัสดุบางอย่าง มีบทบาทนำ พื้นฐาน -ชุดของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจที่พัฒนาระหว่างผู้คนในกระบวนการผลิต การจำหน่าย การแลกเปลี่ยน และการบริโภคสินค้าวัสดุ ความสมบูรณ์ของมุมมองทางการเมือง กฎหมาย ศาสนา และอื่นๆ ความสัมพันธ์และสถาบันต่างๆ อยู่ โครงสร้างส่วนบน

จิตสำนึกสาธารณะ

องค์ประกอบประการหนึ่งของโครงสร้างส่วนบนคือยอดรวมของมุมมองของสังคมหนึ่งๆ ในด้านต่างๆ ของโครงสร้างโลกและชีวิตทางสังคม

มุมมองนี้มีโครงสร้างบางอย่าง การดูแบ่งออกเป็นสองระดับ อันดับแรกระดับประกอบด้วยมุมมองเชิงประจักษ์ (ทดลอง) ของผู้คนในโลกและชีวิตของพวกเขาเองที่สะสมตลอดประวัติศาสตร์ของสังคมที่กำหนด ที่สอง- ระบบแนวคิดทางทฤษฎีที่พัฒนาโดยนักวิจัยมืออาชีพ

นอกจากนี้ มุมมองยังแบ่งออกเป็นกลุ่มตามประเด็นปัญหาที่กำลังพิจารณา กลุ่มความคิดเหล่านี้เรียกว่า รูปแบบเหล่านี้รวมถึง: ความรู้เกี่ยวกับโลกโดยรวม, เกี่ยวกับธรรมชาติ, เกี่ยวกับ ชีวิตสาธารณะความรู้ด้านกฎหมาย ศีลธรรม ศาสนา แนวคิดเกี่ยวกับความงาม และอื่นๆ แนวความคิดในระดับทฤษฎีเหล่านี้ปรากฏอยู่ในรูปแบบของสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ ได้แก่ ปรัชญา รัฐศาสตร์ นิติศาสตร์ จริยธรรม ศาสนาศึกษา สุนทรียศาสตร์ ฟิสิกส์ เคมี เป็นต้น สภาพและพัฒนาการของจิตสำนึกทางสังคมถูกกำหนดโดยสภาวะความเป็นอยู่ทางสังคม นั่นคือระดับการพัฒนาของสังคมและลักษณะของพื้นฐานทางเศรษฐกิจ

การปฏิวัติทางสังคม

ถือเป็นแหล่งกำเนิดการพัฒนาสังคม ความขัดแย้งระหว่างกำลังการผลิตและความสัมพันธ์ทางการผลิตได้รับการแก้ไขในระหว่างการปฏิวัติสังคม

ตามทฤษฎีนี้มนุษยชาติในการพัฒนาผ่านไป ชุดของขั้นตอน (การก่อตัว)ซึ่งแต่ละแห่งมีพื้นฐานของตัวเองและโครงสร้างส่วนบนที่สอดคล้องกัน แต่ละขบวนมีลักษณะเฉพาะด้วยรูปแบบการเป็นเจ้าของขั้นพื้นฐานและชนชั้นนำที่ครอบงำทั้งเศรษฐกิจและการเมือง ขั้นตอน สังคมดึกดำบรรพ์สังคมทาสและสังคมศักดินาสอดคล้องกับอารยธรรมเกษตรกรรม การก่อตัวของทุนนิยมสอดคล้องกับอารยธรรมอุตสาหกรรม ขบวนการสูงสุด—คอมมิวนิสต์—ด้วยหลักการที่ดีที่สุดในการจัดองค์กรทางสังคมจากมุมมองของลัทธิมาร์กซิสม์ ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานทางเศรษฐกิจที่มีการพัฒนามากที่สุด

โดยทั่วไปจะกล่าวถึงสิ่งต่อไปนี้ ข้อบกพร่องของแนวทางการจัดตั้ง:

• การกำหนดไว้ล่วงหน้า, ความหลีกเลี่ยงไม่ได้อย่างเข้มงวดของการพัฒนากระบวนการทางประวัติศาสตร์;
• การพูดเกินจริงในบทบาทของปัจจัยทางเศรษฐกิจในชีวิตสาธารณะ
• การดูถูกดูแคลนบทบาทของปัจจัยทางจิตวิญญาณและปัจจัยโครงสร้างส่วนบนอื่น ๆ

ปัจจุบันทฤษฎีการก่อตัวอยู่ในช่วงวิกฤต แนวทางทางอารยธรรมในการศึกษากระบวนการทางประวัติศาสตร์กำลังกลายเป็นเรื่องปกติมากขึ้น แนวทางอารยธรรมมีลักษณะทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้น โดยคำนึงถึงไม่เพียงแต่ด้านวัสดุและด้านเทคนิคของการพัฒนาสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอิทธิพลของปัจจัยต่างๆ ที่เกิดขึ้นในขอบเขตอื่นของสังคมด้วย

โดยทั่วไป แนวทางการก่อตัวและอารยธรรมไม่กีดกัน แต่เสริม เสริมกันและกัน

ในสาขาสังคมศาสตร์ การอภิปรายกันเกิดขึ้นเป็นเวลานานในคำถามพื้นฐาน: โลกกำลังเคลื่อนไปสู่อารยธรรมเดียวที่มีค่านิยมสากล หรือเป็นแนวโน้มต่อความหลากหลายทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้น และมนุษยชาติจะเป็นกลุ่มของการพัฒนาในท้องถิ่น อารยธรรม? ผู้เสนอมุมมองแรกอ้างถึงข้อเท็จจริงที่เถียงไม่ได้ของการแพร่กระจายของค่านิยมที่มีต้นกำเนิดในอารยธรรมยุโรป: พหุนิยมทางอุดมการณ์, ความเป็นมนุษย์, ประชาธิปไตย, เทคโนโลยีที่ทันสมัย ​​ฯลฯ ผู้สนับสนุนตำแหน่งที่สองเน้นย้ำว่าการพัฒนาสิ่งมีชีวิตใด ๆ ที่มีชีวิต รวมถึงสังคมหนึ่งที่มีพื้นฐานอยู่บนปฏิสัมพันธ์ของฝ่ายตรงข้ามความหลากหลาย การเผยแพร่ค่านิยมร่วมกันของคนทุกคน วิถีชีวิตทางวัฒนธรรม โลกาภิวัตน์ของประชาคมโลก คาดว่าจะนำไปสู่การสิ้นสุดของการพัฒนามนุษย์

ทฤษฎีที่ต่างกันทำให้สามารถเห็นประวัติศาสตร์ในรูปแบบที่ต่างกันได้ ในทฤษฎีอารยธรรมที่ก่อตัวและทั่วไป กฎการพัฒนาทั่วไปสำหรับมวลมนุษยชาติมาถึงเบื้องหน้าในทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่น - ความหลากหลายของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ส่วนบุคคล ดังนั้นแนวทางที่แตกต่างกันจึงมีข้อดีและเสริมซึ่งกันและกัน

พิจารณาสองแนวทางหลักในการพัฒนาสังคม - รูปแบบและอารยธรรม

ที่แกนกลาง เป็นทางการแนวทางนี้มีพื้นฐานอยู่บนหลักคำสอนของลัทธิมาร์กซิสต์ว่าด้วยการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม (SEF) ในฐานะขั้นตอนของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ซึ่งมนุษยชาติทั้งหมดได้ก้าวขึ้นไปอย่างต่อเนื่อง

OEF เป็นสังคมประเภทหนึ่งที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของรูปแบบการผลิตสินค้าวัสดุบางประเภท O-EF = รูปแบบการผลิต (=พื้นฐาน) + โครงสร้างส่วนบนที่สอดคล้องกัน (=โครงสร้างทางการเมือง + ขอบเขตจิตวิญญาณของสังคม) รูปแบบการผลิต = กำลังการผลิต + ความสัมพันธ์ในการผลิต กำลังการผลิต = ปัจจัยการผลิต + กำลังแรงงาน ตามแนวทางนี้จะเป็นแรงผลักดัน การพัฒนาทางประวัติศาสตร์คือความขัดแย้งระหว่างกำลังผลิตที่มีการพัฒนาอย่างต่อเนื่องและไม่หยุดนิ่งกับความสัมพันธ์ทางการผลิตที่ไม่มีแนวโน้มที่จะเปลี่ยนแปลง ความขัดแย้งนำไปสู่การปฏิวัติสังคม มีการรื้อถอนพื้นฐานเก่า (ความสัมพันธ์การผลิตเก่าจะถูกแทนที่ด้วยความสัมพันธ์ใหม่) และการเปลี่ยนไปสู่ขั้นตอนใหม่ของการพัฒนาสังคมไปสู่ ​​CEF ใหม่

ขั้นตอนสูงสุดในการพัฒนาสังคมตามแนวทางนี้คือลัทธิคอมมิวนิสต์ ซึ่งเป็นสังคมที่ไม่มีความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม โดยมีสโลแกนว่า "จากแต่ละคนตามความสามารถ ไปสู่แต่ละคนตามความต้องการ" โดยรวมแล้ว เค. มาร์กซ์ได้แยกรูปแบบทางสังคมและเศรษฐกิจออกเป็น 5 รูปแบบ ได้แก่ ชุมชนดึกดำบรรพ์ การเป็นเจ้าของทาส ระบบศักดินา ทุนนิยม และคอมมิวนิสต์ (ระยะแรกคือสังคมนิยม)

ข้อเสีย: ไม่พบความสัมพันธ์โดยตรงระหว่างฐานและโครงสร้างส่วนบน โครงร่างของ OEF ห้ารายการไม่ทำงาน ใช้ไม่ได้กับประเทศทางตะวันออก

ข้อดี: - มีการเน้นถึงสิ่งทั่วไปที่อยู่ในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของชนชาติต่างๆ ประวัติศาสตร์ของสังคมมนุษย์ถูกนำเสนอเป็นกระบวนการเดียว เสนอช่วงเวลาของประวัติศาสตร์โลก และประวัติศาสตร์ของแต่ละประเทศ

ข้างใน อารยธรรมแนวทางมีสองทิศทางคือทฤษฎีอารยธรรมเชิงเส้นและทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่น อารยธรรมเป็นระดับ ขั้นตอนของการพัฒนาสังคม วัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ

ผู้เสนอทฤษฎีอารยธรรมระยะเชิงเส้น เช่นเดียวกับผู้สนับสนุนแนวทางการก่อตัวของอารยธรรม แยกแยะอารยธรรมบางช่วง: อารยธรรมดั้งเดิม อารยธรรมอุตสาหกรรมและข้อมูล หรืออารยธรรมหลังอุตสาหกรรม ความแตกต่างระหว่างแนวทางนี้กับแนวทางเชิงโครงสร้างก็คือ เกณฑ์ที่กำหนดของขั้นตอน-ขั้นตอนไม่ใช่การผลิตทางวัตถุ แต่เป็นระบบของคุณค่าทางวัฒนธรรม

ผู้สนับสนุนทิศทางที่สองภายใต้กรอบของแนวทางอารยธรรม - ทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่น - อย่าแยกแยะขั้นตอนใดขั้นตอนเดียวในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ อารยธรรมท้องถิ่นมีลักษณะเป็นพื้นที่เดียวระบบค่านิยมเดียวและต้นแบบที่แน่นอน

อารยธรรมท้องถิ่นแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม: ตะวันออกและตะวันตก อารยธรรมตะวันออกมีลักษณะดังนี้:

การพึ่งพาธรรมชาติของมนุษย์

การเชื่อมโยงระหว่างบุคคลกับกลุ่มสังคม

ความคล่องตัวทางสังคมต่ำ

ความสำคัญของประเพณีและขนบธรรมเนียม

อารยธรรมตะวันตกมีลักษณะดังนี้:

พลังของมนุษย์เหนือธรรมชาติ

การเคารพสิทธิและเสรีภาพของบุคคล

ความคล่องตัวทางสังคมสูง

ระบอบการเมืองประชาธิปไตย

ข้อดีของแนวทางอารยธรรมในการศึกษาประวัติศาสตร์คือช่วยให้สามารถเปิดเผยความคิดริเริ่มและเอกลักษณ์ของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของแต่ละสังคมโดยเฉพาะ

38 ทรงกลมหลักของสังคม

ขอบเขตของชีวิตทางสังคมคือชุดของความสัมพันธ์ที่มั่นคงระหว่างวิชาทางสังคม

ขอบเขตของชีวิตสาธารณะเป็นระบบย่อยขนาดใหญ่มั่นคงและค่อนข้างเป็นอิสระของกิจกรรมของมนุษย์

ตามเนื้อผ้า ชีวิตสาธารณะมีอยู่สี่ด้านหลัก:

1 ขอบเขตเศรษฐกิจ(ความสามัคคีของการผลิต การแลกเปลี่ยน การบริโภค และการจำหน่าย)

2 ขอบเขตทางสังคม(ชุมชนชาติพันธุ์ของคน ชนชั้นต่าง ๆ กลุ่มสังคม)

3 ขอบเขตทางการเมือง (โครงสร้างอำนาจ)

4 ลูกแก้ววิญญาณ (ความเห็นต่าง ๆ ของผู้คน ความคิดต่อโลกภายนอก)

ทรงกลมทางเศรษฐกิจทำหน้าที่เป็นพื้นที่ทางเศรษฐกิจที่มีการจัดระเบียบชีวิตทางเศรษฐกิจของประเทศและมีปฏิสัมพันธ์ของทุกภาคส่วนของเศรษฐกิจ ตลอดจนความร่วมมือทางเศรษฐกิจระหว่างประเทศ นี่คือจิตสำนึกทางเศรษฐกิจของผู้คน ความสนใจทางวัตถุในผลลัพธ์ของกิจกรรมการผลิตของพวกเขา เช่นเดียวกับพวกเขา ทักษะความคิดสร้างสรรค์. กิจกรรมของสถาบันการจัดการเศรษฐกิจก็ดำเนินการที่นี่เช่นกัน

ทรงกลมทางสังคม- เป็นขอบเขตของความสัมพันธ์ที่มีอยู่ในสังคม กลุ่มทางสังคมรวมถึงชั้นเรียน ชนชั้นวิชาชีพและสังคม-ประชากรของประชากร (เยาวชน ผู้สูงอายุ ฯลฯ) ตลอดจนชุมชนระดับชาติเกี่ยวกับสภาพสังคมของชีวิตและกิจกรรมของพวกเขา

ทรงกลมทางการเมืองมีพื้นที่ กิจกรรมทางการเมืองชนชั้น กลุ่มสังคมอื่น ชุมชนระดับชาติ พรรคการเมืองและการเคลื่อนไหวประเภทต่างๆ องค์กรสาธารณะ. กิจกรรมของพวกเขาเกิดขึ้นบนพื้นฐานของความสัมพันธ์ทางการเมืองที่จัดตั้งขึ้นและมุ่งเป้าไปที่การดำเนินการตามผลประโยชน์ทางการเมืองของพวกเขา

อาณาจักรแห่งจิตวิญญาณ- นี่คือขอบเขตของความสัมพันธ์ของผู้คนเกี่ยวกับคุณค่าทางจิตวิญญาณประเภทต่างๆ การสร้าง การเผยแพร่ และการซึมซับของสังคมทุกชั้น ในเวลาเดียวกัน ค่านิยมทางจิตวิญญาณไม่ได้หมายความเพียงแค่พูด วัตถุในการวาดภาพ ดนตรี หรือเท่านั้น งานวรรณกรรมแต่ยังรวมไปถึงความรู้ วิทยาศาสตร์ มาตรฐานทางศีลธรรมของพฤติกรรม ฯลฯ พูดง่ายๆ ก็คือ ทุกสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นเนื้อหาทางจิตวิญญาณของชีวิตทางสังคมหรือจิตวิญญาณของสังคม

พื้นที่ทั้งหมดของสังคมเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออกและมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกันอย่างต่อเนื่อง

การแนะนำ

ในสภาพสมัยโบราณ มีการกำหนดอารยธรรมหลัก (ทั่วโลก) สองประเภท: อารยธรรมตะวันตกรวมถึงยุโรปและอเมริกาเหนือ และอารยธรรมตะวันออกที่ดูดซับอารยธรรมของประเทศในเอเชีย แอฟริกา รวมถึงอาหรับ เตอร์ก และเอเชียไมเนอร์ รัฐโบราณทางตะวันตกและตะวันออกยังคงเป็นสมาคมประวัติศาสตร์ที่ทรงพลังที่สุดในกิจการระหว่างประเทศ: ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและการเมืองต่างประเทศ สงครามและสันติภาพ การสร้างเขตแดนระหว่างรัฐ การตั้งถิ่นฐานใหม่ของผู้คนในวงกว้างโดยเฉพาะ การเดินเรือทางทะเล การปฏิบัติตามปัญหาสิ่งแวดล้อม ฯลฯ . นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ยอมรับว่าลักษณะของอารยธรรมบางประเภทนั้นถูกกำหนดโดยลักษณะเฉพาะของปฏิสัมพันธ์ของปัจจัยต่าง ๆ เช่นสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์, รากฐานทางจิตวิญญาณของชีวิตของชุมชน (ศาสนา, วัฒนธรรม, ความคิด), ระบบเศรษฐกิจ, สังคม และองค์กรทางการเมือง ในเวลาเดียวกันตามการประมาณการต่าง ๆ มนุษยชาติมีอยู่ตั้งแต่ 200,000 ถึงสี่ล้านปี ในขณะที่ประวัติศาสตร์ของอารยธรรมมีเพียงประมาณห้าพันปีเท่านั้น และนั่นหมายความว่าตลอดระยะเวลาอันยาวนานของประวัติศาสตร์มีกระบวนการเปลี่ยนจากความดึกดำบรรพ์ (ความป่าเถื่อนและความป่าเถื่อน) ไปสู่อารยธรรม

ประวัติศาสตร์และสังคม สาระสำคัญของแนวทางอารยธรรมสู่ประวัติศาสตร์

วิธีการของแนวทางการพัฒนาในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์สมัยใหม่นั้นขัดแย้งกับวิธีการของแนวทางอารยธรรมอยู่บ้าง แนวทางทางอารยธรรมในการอธิบายกระบวนการทางประวัติศาสตร์เริ่มเป็นรูปเป็นร่างตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 18 อย่างไรก็ตาม ได้รับการพัฒนาอย่างเต็มที่ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19-20 เท่านั้น ในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์รัสเซีย ผู้สนับสนุนของเขาคือ N.Ya. Danilevsky, K.N. Leontiev, P.A. โซโรคิน.

หน่วยโครงสร้างหลักของกระบวนการทางประวัติศาสตร์จากมุมมองของแนวทางนี้คืออารยธรรม คำว่า "อารยธรรม" มาจากภาษาละติน คำว่า "แพ่ง" - ในเมือง, แพ่ง, รัฐ ในขั้นต้นคำว่า "อารยธรรม" หมายถึงระดับการพัฒนาของสังคมที่เกิดขึ้นในชีวิตของผู้คนหลังยุคแห่งความป่าเถื่อนและความป่าเถื่อน "โยธา" ต่อต้าน "ซิลวาติคุส" - ป่า, ป่าไม้, หยาบ จุดเด่นของอารยธรรมจากมุมมองของการตีความนี้คือการเกิดขึ้นของเมือง การเขียน การแบ่งชั้นทางสังคมของสังคม ความเป็นมลรัฐ

ในความหมายที่กว้างกว่านั้น อารยธรรมมักถูกเข้าใจว่าเป็นการพัฒนาวัฒนธรรมของสังคมในระดับสูง ดังนั้น ในยุคแห่งการตรัสรู้ในยุโรป อารยธรรมจึงสัมพันธ์กับการพัฒนาศีลธรรม กฎหมาย ศิลปะ วิทยาศาสตร์ และปรัชญา มีมุมมองที่ตรงกันข้ามในบริบทนี้ซึ่งอารยธรรมถูกตีความว่าเป็นช่วงเวลาสุดท้ายในการพัฒนาวัฒนธรรมของสังคมใดสังคมหนึ่งซึ่งหมายถึง "ความเสื่อม" หรือการเสื่อมถอย (O. Spengler)

อย่างไรก็ตาม สำหรับแนวทางอารยธรรมสู่กระบวนการทางประวัติศาสตร์นั้น ความเข้าใจในอารยธรรมในฐานะระบบสังคมที่บูรณาการซึ่งรวมถึงองค์ประกอบต่างๆ (ศาสนา วัฒนธรรม เศรษฐกิจ องค์กรการเมืองและสังคม เป็นต้น) ซึ่งมีการประสานงานกันและใกล้ชิดกัน เชื่อมต่อกันมีความสำคัญมากขึ้น แต่ละองค์ประกอบของระบบนี้มีตราประทับของความคิดริเริ่มของอารยธรรมใดอารยธรรมหนึ่งโดยเฉพาะ เอกลักษณ์นี้มีความมั่นคงมาก และแม้ว่าการเปลี่ยนแปลงบางอย่างจะเกิดขึ้นในอารยธรรมภายใต้อิทธิพลของอิทธิพลภายนอกและภายในบางอย่าง แต่พื้นฐานที่แน่นอนแก่นแท้ของพวกมันยังคงไม่เปลี่ยนแปลง แนวทางสู่อารยธรรมดังกล่าวได้รับการแก้ไขในทฤษฎีอารยธรรมประเภทวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์โดย N.Ya Danilevsky, A. Toynbee, O. Spengler และคนอื่นๆ . ประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรม- เหล่านี้เป็นชุมชนที่จัดตั้งขึ้นทางประวัติศาสตร์ซึ่งครอบครองดินแดนบางแห่งและมีลักษณะทางวัฒนธรรมและวัฒนธรรมของตนเองซึ่งมีลักษณะเฉพาะสำหรับพวกเขาเท่านั้น การพัฒนาสังคม. N.Ya. Danilevsky มี 13 ประเภทหรือ "อารยธรรมดั้งเดิม", A. Toynbee - 6 ประเภท, O. Spengler - 8 ประเภท แนวทางอารยะมีจุดแข็งหลายประการ:

1) หลักการนี้สามารถใช้ได้กับประวัติศาสตร์ของประเทศหรือกลุ่มประเทศใด ๆ แนวทางนี้มุ่งเน้นไปที่ความรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์สังคมโดยคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของประเทศและภูมิภาค ดังนั้นความเป็นสากลของวิธีการนี้

2) มุ่งเน้นไปที่การคำนึงถึงข้อมูลเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดของประวัติศาสตร์ในฐานะกระบวนการหลายเชิงเส้นและหลายตัวแปร

• 3) แนวทางอารยธรรมไม่ได้ปฏิเสธ แต่ในทางกลับกันถือว่ามีความสมบูรณ์และเป็นเอกภาพของประวัติศาสตร์ของมนุษย์ อารยธรรมในฐานะระบบบูรณาการสามารถเปรียบเทียบกันได้ ทำให้สามารถใช้วิธีการวิจัยเชิงเปรียบเทียบและประวัติศาสตร์ได้อย่างกว้างขวาง จากแนวทางนี้ ประวัติศาสตร์ของประเทศ ประชาชน ภูมิภาค จึงไม่ได้รับการพิจารณาในตัวเอง หากเปรียบเทียบกับประวัติศาสตร์ของประเทศ ประชาชน ภูมิภาค อารยธรรมอื่นๆ สิ่งนี้ทำให้สามารถเข้าใจกระบวนการทางประวัติศาสตร์ได้ดีขึ้น เพื่อแก้ไขคุณลักษณะต่างๆ
• 4) การจัดสรรเกณฑ์บางประการสำหรับการพัฒนาอารยธรรมทำให้นักประวัติศาสตร์สามารถประเมินระดับความสำเร็จของบางประเทศ ประชาชน และภูมิภาค การมีส่วนร่วมในการพัฒนาอารยธรรมโลก
• 5) แนวทางอารยธรรมกำหนดบทบาทที่เหมาะสมในกระบวนการทางประวัติศาสตร์ให้กับปัจจัยทางจิตวิญญาณ ศีลธรรม และทางปัญญาของมนุษย์ ในแนวทางนี้ ศาสนา วัฒนธรรม และความคิดมีความสำคัญต่อการกำหนดคุณลักษณะและการประเมินอารยธรรม

จุดอ่อนของระเบียบวิธีของแนวทางอารยธรรมนั้นอยู่ที่ความไม่แน่นอนของเกณฑ์ในการแยกแยะประเภทของอารยธรรม การจัดสรรโดยผู้สนับสนุนแนวทางนี้ดำเนินการตามชุดคุณลักษณะ ซึ่งในอีกด้านหนึ่ง ควรมีลักษณะทั่วไปพอสมควร และในทางกลับกัน จะทำให้สามารถระบุคุณลักษณะเฉพาะของหลาย ๆ สังคม

ในทฤษฎีประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของ N.Ya Danilevsky อารยธรรมมีความแตกต่างกันในการผสมผสานที่แปลกประหลาดขององค์ประกอบพื้นฐานสี่ประการ: เคร่งศาสนา, ทางวัฒนธรรม, ทางการเมืองและ เศรษฐกิจสังคม. อารยธรรมบางแห่งถูกครอบงำ การเริ่มต้นทางเศรษฐกิจในด้านอื่น ๆ - การเมืองและประการที่สาม - ศาสนาในส่วนที่สี่ - วัฒนธรรม ตามข้อมูลของ Danilevsky เฉพาะในรัสเซียเท่านั้นที่เป็นการผสมผสานที่ลงตัวขององค์ประกอบทั้งหมดเหล่านี้

ทฤษฎีประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรม N.Ya. Danilevsky ในระดับหนึ่งเกี่ยวข้องกับการประยุกต์หลักการของลัทธิกำหนดในรูปแบบของการปกครองซึ่งกำหนดบทบาทขององค์ประกอบบางอย่างของระบบอารยธรรม อย่างไรก็ตาม ธรรมชาติของการครอบงำนี้เป็นสิ่งที่เข้าใจยาก

ความยากลำบากที่ยิ่งใหญ่กว่าในการวิเคราะห์และประเมินประเภทของอารยธรรมนั้นเกิดขึ้นต่อหน้าผู้วิจัยเมื่อองค์ประกอบหลักของอารยธรรมประเภทใดประเภทหนึ่งนั้นถือเป็นประเภทของความคิดและความคิด จิต, จิต(จากนักคิดชาวฝรั่งเศส - การคิดจิตวิทยา) - นี่คืออารมณ์ทางจิตวิญญาณทั่วไปของผู้คนในประเทศหรือภูมิภาคใด ๆ โครงสร้างพื้นฐานที่มั่นคงของจิตสำนึกชุดของทัศนคติและความเชื่อทางสังคมและจิตวิทยาของแต่ละบุคคลและสังคม ทัศนคติเหล่านี้กำหนดโลกทัศน์ของบุคคลลักษณะของค่านิยมและอุดมคติสร้างโลกส่วนตัวของแต่ละบุคคล ด้วยทัศนคติเหล่านี้บุคคลจึงกระทำการในทุกด้านของชีวิต - สร้างประวัติศาสตร์ โครงสร้างทางปัญญาและจิตวิญญาณและศีลธรรมของมนุษย์มีบทบาทที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์อย่างไม่ต้องสงสัย แต่ตัวบ่งชี้ของพวกเขานั้นมองเห็นได้ไม่ดีและคลุมเครือ

มีการกล่าวอ้างหลายประการเกี่ยวกับแนวทางอารยธรรมที่เกี่ยวข้องกับการตีความพลังขับเคลื่อนของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ทิศทางและความหมายของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์

ทั้งหมดนี้นำมารวมกันทำให้เราสามารถสรุปได้ว่าทั้งสองแนวทาง - รูปแบบและอารยธรรม - ทำให้สามารถพิจารณากระบวนการทางประวัติศาสตร์จากมุมที่ต่างกันได้ แต่ละวิธีมีจุดแข็งและจุดอ่อน แต่ถ้าคุณพยายามหลีกเลี่ยงความสุดโต่งของแต่ละวิธี และใช้สิ่งที่ดีที่สุดที่มีอยู่ในวิธีการเฉพาะ วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์จะชนะเท่านั้น

ต้นกำเนิดของอารยธรรมยุคแรกย้อนกลับไปถึงสมัยการดำรงอยู่ของสังคมเกษตรกรรมยุคแรก ต้องขอบคุณการก่อสร้างสิ่งอำนวยความสะดวกด้านชลประทานที่ยิ่งใหญ่ในสมัยนั้น ทำให้ผลผลิตเพิ่มขึ้นอย่างมาก เกษตรกรรม. ในสังคมที่เริ่มต้นเส้นทางแห่งอารยธรรม งานหัตถกรรมได้แยกออกจากเกษตรกรรม เมืองต่างๆ ปรากฏขึ้น - การตั้งถิ่นฐานแบบพิเศษที่ผู้อยู่อาศัยอย่างน้อยบางส่วนได้รับการปลดปล่อยจากเกษตรกรรม โครงสร้างอันยิ่งใหญ่เริ่มถูกสร้างขึ้น เช่น วัด สุสาน ปิรามิด ฯลฯ ซึ่งมีวัตถุประสงค์ทางเศรษฐกิจโดยตรง

การแบ่งชั้นทางสังคมของสังคมเริ่มขึ้น มีกลุ่มสังคมต่างๆ ปรากฏขึ้น มีลักษณะทางวิชาชีพ สถานภาพทางสังคม แตกต่างกันออกไป ฐานะทางการเงินในด้านสิทธิและสิทธิพิเศษ รัฐถูกสร้างขึ้น - ระบบอวัยวะสำหรับจัดระเบียบและจัดการชีวิตของสังคมปกป้องผลประโยชน์ทางสังคมของบางกลุ่มและปราบปรามผู้อื่น การเขียนถูกสร้างขึ้นด้วยการที่ผู้คนสามารถกำหนดความสำเร็จของวัฒนธรรมของตนในรูปแบบวัตถุได้ เช่น แนวคิด ความเชื่อ ประเพณี กฎหมาย และส่งต่อไปยังลูกหลาน

แนวทางแบบรูปขบวนที่พัฒนาขึ้นในลัทธิมาร์กซิสม์นั้นถือเป็นขบวนการปฏิวัติสังคมแบบกระตุกเกร็งจากรูปแบบทางเศรษฐกิจและสังคมรูปแบบหนึ่งไปสู่อีกรูปแบบหนึ่ง แหล่งที่มาของการเคลื่อนไหวคือการเปลี่ยนแปลงในรูปแบบการผลิตของสภาพวัตถุแห่งชีวิต (ในกำลังการผลิตและความสัมพันธ์ในการผลิต) ความสัมพันธ์ทางการผลิตทำหน้าที่เป็นพื้นฐานของการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม การเปลี่ยนแปลงซึ่งนำไปสู่การแทนที่โครงสร้างส่วนบนของการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมอย่างรวดเร็วไม่มากก็น้อย ซึ่งรวมถึงชีวิตฝ่ายวิญญาณทั้งหมดของสังคมด้วยจิตสำนึกทางสังคมโดยธรรมชาติ ระบบของ ความสัมพันธ์ทางสังคม อุดมการณ์ และสถาบันทางสังคมที่จัดระเบียบชีวิตทางสังคมทั้งหมด ต่อไปนี้ได้รับการจำแนกว่าเป็นรูปแบบทางสังคมหลักในลัทธิมาร์กซิสม์: สังคมดึกดำบรรพ์, การเป็นเจ้าของทาส, ระบบศักดินา, ชนชั้นกระฎุมพี (ทุนนิยม) และรูปแบบทางสังคมและเศรษฐกิจของคอมมิวนิสต์ อย่างหลังต้องผ่านสองระยะ: สังคมนิยม (ระยะแรก) และลัทธิคอมมิวนิสต์ (ระยะที่สองและสูงสุดของการพัฒนาสังคม) แนวคิดเชิงก่อรูปของการพัฒนาสังคมเป็นการวางนัยทั่วไปทางทฤษฎีของหลักการของวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์ องค์ประกอบหลักๆ ได้แก่ ลัทธิกำหนดทางเศรษฐกิจ และการตีความการพัฒนาสังคมในฐานะกระบวนการทางประวัติศาสตร์ตามธรรมชาติ

แนวทางอารยธรรมเพื่อการพัฒนาสังคม

แนวคิดทางอารยธรรมของการพัฒนาสังคมถือว่ากระบวนการนี้เป็นปฏิสัมพันธ์ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดและมีอิทธิพลซึ่งกันและกันของลักษณะทางวัฒนธรรมและการเปลี่ยนแปลงที่กำหนดระบบความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมด อารยธรรมถูกตีความว่าเป็นวัฒนธรรม "วัตถุ" การจัดระเบียบทางสังคม ฯลฯ แต่องค์ประกอบพื้นฐานของอารยธรรม อีกด้านหนึ่งคือประเภทของวัฒนธรรม (อุดมคติ ค่านิยม และบรรทัดฐาน) ที่กำหนดลักษณะเฉพาะของชุมชนมนุษย์

ทรงกลมหลักของสังคม

วัตถุประสงค์หลักของสังคมคือเพื่อให้แน่ใจว่ามนุษย์มีความอยู่รอดในฐานะเผ่าพันธุ์ ดังนั้นองค์ประกอบหลักของสังคมซึ่งถือเป็นระบบคือพื้นที่ที่มีการดำเนินกิจกรรมร่วมกันของผู้คนโดยมีเป้าหมายเพื่อรักษาและขยายการสืบพันธุ์ของชีวิตของพวกเขา

กิจกรรมหลักที่จำเป็นทางสังคมของมนุษย์ ได้แก่ กิจกรรมทางเศรษฐกิจ สังคม การเมือง และจิตวิญญาณ พื้นที่ของการดำเนินกิจกรรมประเภทนี้เรียกว่าขอบเขตทางเศรษฐกิจ สังคม การเมือง และจิตวิญญาณหรือระบบย่อยของสังคม

ทรงกลมทางเศรษฐกิจ- นี่คือขอบเขตของกิจกรรมทางเศรษฐกิจของสังคมซึ่งครอบคลุมความสัมพันธ์ที่เกิดขึ้นในกระบวนการผลิตการจำหน่ายการแลกเปลี่ยนและการบริโภคสินค้าวัสดุ เนื่องจากเป็นหนึ่งในระบบย่อยหลักของสังคมจึงถือได้ว่าเป็นระบบอิสระด้วย องค์ประกอบของขอบเขตเศรษฐกิจ ได้แก่ ความต้องการวัสดุ ผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจ (สินค้า) ที่สนองความต้องการเหล่านี้ ทรัพยากรทางเศรษฐกิจ (แหล่งที่มาของการผลิตสินค้า) องค์กรธุรกิจ (บุคคลหรือองค์กร)

ทรงกลมทางสังคม- นี่คือขอบเขตของการเกิดขึ้นและการทำงานของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนกับแต่ละอื่น ๆ ระบบสังคมประกอบด้วยกลุ่มทางสังคม ความสัมพันธ์ทางสังคม สถาบันทางสังคม บรรทัดฐานของสังคม, ค่านิยมของวัฒนธรรมทางสังคม

ทรงกลมทางการเมืองครอบคลุมความสัมพันธ์ที่เกี่ยวข้องกับปฏิสัมพันธ์ของรัฐ พรรคการเมือง องค์กรทางการเมืองเกี่ยวกับอำนาจและการควบคุม ซึ่งเป็นขอบเขตของการตระหนักรู้ถึงความสัมพันธ์ทางอำนาจและการอยู่ใต้บังคับบัญชาระหว่างประชาชน องค์ประกอบหลักของระบบการเมืองของสังคมคือองค์กรและสถาบันทางการเมือง (รัฐ พรรคการเมือง องค์กรสาธารณะ สื่อมวลชน) บรรทัดฐานของพฤติกรรมทางการเมืองและวัฒนธรรมทางการเมือง อุดมการณ์ทางการเมือง

อาณาจักรแห่งจิตวิญญาณครอบคลุมความสัมพันธ์ที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาจิตสำนึกทางสังคม วิทยาศาสตร์ วัฒนธรรม ศิลปะ ซึ่งเป็นขอบเขตของการสร้างสรรค์และพัฒนาคุณประโยชน์ทางจิตวิญญาณ องค์ประกอบของทรงกลมทางจิตวิญญาณคือความต้องการทางจิตวิญญาณในฐานะแหล่งที่มาของกิจกรรมทางจิตวิญญาณของสังคม วิธีการผลิตทางจิตวิญญาณ ตลอดจนหัวข้อของกิจกรรมทางจิตวิญญาณ คุณค่าทางจิตวิญญาณ - องค์ประกอบหลักของขอบเขตจิตวิญญาณ - มีอยู่ในรูปแบบของความคิดและรวบรวมไว้ทางวัตถุในรูปแบบของภาษางานศิลปะ ฯลฯ

แต่ละทรงกลมเหล่านี้ถือได้ว่าเป็นระบบที่ประกอบด้วยองค์ประกอบบางอย่าง:

ทรงกลมทางเศรษฐกิจ รวมถึง สถาบันการผลิต (โรงงาน โรงงาน) สถาบันการขนส่ง คลังสินค้า และ การแลกเปลี่ยนสินค้า, ธนาคาร ฯลฯ

ทางการเมือง - รัฐ พรรคการเมือง สหภาพแรงงาน เยาวชน องค์กรสตรี ฯลฯ

สังคม - ชนชั้น ชั้น กลุ่มสังคม และชั้น ชาติ ฯลฯ

จิตวิญญาณ - วิทยาศาสตร์ ศิลปะ คุณธรรม ศาสนา ฯลฯ

สังคมจึงเป็นองค์ประกอบบางอย่างที่เชื่อมโยงถึงกันและมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างกัน

ทฤษฎีการแบ่งชั้น

การแบ่งชั้น- เป็นการแบ่งสังคมออกเป็นชั้นพิเศษ (strata) โดยการรวมตำแหน่งทางสังคมต่างๆ เข้ากับสถานะทางสังคมที่ใกล้เคียงกัน สะท้อนถึงแนวคิดที่มีอยู่ทั่วไปในเรื่องความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมในนั้น สร้างในแนวนอน (ลำดับชั้นทางสังคม) ตามแนวแกนของมันตาม หรือเกณฑ์การแบ่งชั้นเพิ่มเติม (ตัวชี้วัดสถานะทางสังคม) การแบ่งชั้นของสังคมออกเป็นชั้นขึ้นอยู่กับความไม่เท่าเทียมกันของระยะห่างทางสังคมระหว่างพวกเขาซึ่งเป็นคุณสมบัติหลักของการแบ่งชั้น ชนชั้นทางสังคมเรียงตัวกันในแนวตั้งและตามลำดับที่เข้มงวดตามตัวบ่งชี้ความมั่งคั่ง อำนาจ การศึกษา การพักผ่อน และการบริโภค ในการแบ่งชั้นทางสังคม ระยะห่างทางสังคมบางอย่างถูกสร้างขึ้นระหว่างผู้คน (ตำแหน่งทางสังคม) และลำดับชั้นถูกสร้างขึ้นจากชั้นทางสังคม ดังนั้น การเข้าถึงทรัพยากรที่หายากและมีความสำคัญทางสังคมของสมาชิกในสังคมอย่างไม่เท่าเทียมกันจึงได้รับการแก้ไขโดยการสร้างตัวกรองทางสังคมบนขอบเขตที่แบ่งชั้นทางสังคมออกจากกัน เช่น การจัดสรรชั้นทางสังคมสามารถดำเนินการได้ตามระดับรายได้ การศึกษา อำนาจ การบริโภค ลักษณะงาน การใช้เวลาว่าง ชั้นทางสังคมที่ระบุในสังคมได้รับการประเมินตามเกณฑ์ของศักดิ์ศรีทางสังคมซึ่งแสดงถึงความน่าดึงดูดใจทางสังคมของตำแหน่งบางตำแหน่ง แต่ไม่ว่าในกรณีใด การแบ่งชั้นทางสังคมเป็นผลมาจากกิจกรรม (นโยบาย) ที่มีสติไม่มากก็น้อยของชนชั้นปกครองซึ่งมีความสนใจอย่างมากในการกำหนดสังคมและสร้างความชอบธรรมให้กับแนวคิดทางสังคมของตนเองเกี่ยวกับการเข้าถึงที่ไม่เท่าเทียมกันของสมาชิกของสังคม ผลประโยชน์ทางสังคมและทรัพยากร รูปแบบการแบ่งชั้นที่ง่ายที่สุดคือ ขั้ว- การแบ่งสังคมออกเป็นชนชั้นสูงและมวลชน ในระบบสังคมที่เก่าแก่ที่สุดบางระบบ การจัดโครงสร้างของสังคมเป็นกลุ่มๆ จะดำเนินการไปพร้อมๆ กับการทำให้เกิดความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมระหว่างพวกเขาและภายในพวกเขา นี่คือลักษณะที่ปรากฏของผู้ที่เริ่มเข้าสู่แนวทางปฏิบัติทางสังคมบางอย่าง (นักบวช ผู้เฒ่า ผู้อาวุโส ผู้นำ) และผู้ที่ไม่ได้ฝึกหัด - ดูหมิ่น (สมาชิกคนอื่น ๆ ทั้งหมดในสังคม สมาชิกสามัญของชุมชน เพื่อนชนเผ่า) ภายในสังคมสามารถแบ่งชั้นเพิ่มเติมได้หากจำเป็น เมื่อสังคมมีความซับซ้อนมากขึ้น (การจัดโครงสร้าง) กระบวนการคู่ขนานก็เกิดขึ้น - การฝังตำแหน่งทางสังคมลงในลำดับชั้นทางสังคมที่แน่นอน นี่คือลักษณะของวรรณะ ที่ดิน ชนชั้น ฯลฯ แนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับแบบจำลองการแบ่งชั้นที่พัฒนาขึ้นในสังคมนั้นค่อนข้างซับซ้อน - หลายชั้น (หลายชั้น) หลายมิติ (ดำเนินการตามหลายแกน) และตัวแปร (บางครั้งก็ยอมให้ดำรงอยู่ได้ ของแบบจำลองการแบ่งชั้นจำนวนมาก) คุณสมบัติ โควต้า การรับรอง การกำหนดสถานะ อันดับ สิทธิประโยชน์ สิทธิพิเศษ สิทธิพิเศษอื่นๆ

ขอบเขตทางการเมืองของสังคม สัญญาณและหน้าที่ของรัฐ

ขอบเขตทางการเมืองเป็นขอบเขตที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของชีวิตสาธารณะ

ทรงกลมทางการเมือง- นี่คือความสัมพันธ์ของผู้คนซึ่งเชื่อมโยงกับอำนาจเป็นหลักซึ่งให้ความมั่นคงร่วมกัน

คำภาษากรีก politike (จากโปลิส - รัฐ, เมือง) ซึ่งปรากฏในงานเขียนของนักคิดโบราณ แต่เดิมใช้เพื่อแสดงถึงศิลปะการปกครอง เนื่องจากยังคงรักษาความหมายนี้ไว้เป็นความหมายหลัก ในปัจจุบัน คำว่า "การเมือง" สมัยใหม่จึงถูกนำมาใช้ในการแสดงออก กิจกรรมทางสังคม โดยมีประเด็นสำคัญอยู่ที่การได้มา การใช้ และการรักษาอำนาจองค์ประกอบของขอบเขตทางการเมืองสามารถแสดงได้ดังนี้:

องค์กรและสถาบันทางการเมือง- กลุ่มทางสังคม ขบวนการปฏิวัติ รัฐสภา พรรคการเมือง การเป็นพลเมือง ประธานาธิบดี ฯลฯ

บรรทัดฐานทางการเมือง -บรรทัดฐานทางการเมือง กฎหมาย และศีลธรรม ขนบธรรมเนียมและประเพณี

การสื่อสารทางการเมือง -ความสัมพันธ์ ความเชื่อมโยง และรูปแบบปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้เข้าร่วมกระบวนการทางการเมืองตลอดจนระหว่างกัน ระบบการเมืองโดยรวมและสังคม

วัฒนธรรมและอุดมการณ์ทางการเมือง- แนวคิดทางการเมือง อุดมการณ์ วัฒนธรรมการเมือง จิตวิทยาการเมือง

ความต้องการและความสนใจก่อให้เกิดเป้าหมายทางการเมืองบางประการของกลุ่มสังคม บนพื้นฐานเป้าหมายนี้ พรรคการเมืองก็เกิดขึ้น การเคลื่อนไหวทางสังคมสถาบันอำนาจของรัฐที่ดำเนินกิจกรรมทางการเมืองโดยเฉพาะ ปฏิสัมพันธ์ของกลุ่มสังคมขนาดใหญ่ระหว่างกันและกับสถาบันอำนาจถือเป็นระบบย่อยในการสื่อสารของขอบเขตทางการเมือง ปฏิสัมพันธ์นี้ได้รับการควบคุมโดยบรรทัดฐาน ประเพณี และประเพณีต่างๆ การสะท้อนและความตระหนักถึงความสัมพันธ์เหล่านี้ก่อให้เกิดระบบย่อยทางวัฒนธรรมและอุดมการณ์ของขอบเขตทางการเมือง

ที่พบมากที่สุด สัญญาณของรัฐเป็น:

อาณาเขต.รัฐเป็นตัวแทนขององค์กรอาณาเขตเดียวที่มีอำนาจทางการเมืองทั่วประเทศ อำนาจรัฐขยายไปถึงประชากรทั้งหมดภายในอาณาเขตหนึ่ง ซึ่งนำมาซึ่งการแบ่งเขตการปกครอง-อาณาเขตของรัฐ

ประชากร.สัญลักษณ์นี้แสดงถึงความเป็นของคนในสังคมและรัฐที่กำหนด องค์ประกอบ ความเป็นพลเมือง ขั้นตอนในการได้มาและการสูญเสีย เป็นต้น

หน่วยงานสาธารณะรัฐเป็นองค์กรพิเศษแห่งอำนาจรัฐซึ่งมีเครื่องมือพิเศษในการบริหารจัดการสังคมให้ดำเนินไปตามปกติ

อธิปไตย.อำนาจอธิปไตยของรัฐคือ อำนาจรัฐซึ่งแสดงออกในอำนาจสูงสุดและความเป็นอิสระของรัฐนี้โดยสัมพันธ์กับหน่วยงานอื่นใดภายในประเทศ ตลอดจนความเป็นอิสระในเวทีระหว่างประเทศ โดยมีเงื่อนไขว่าอธิปไตยของรัฐอื่นจะต้องไม่ถูกละเมิด

การเผยแพร่บรรทัดฐานทางกฎหมายรัฐจัดกิจกรรมสาธารณะตามกฎหมาย มีเพียงรัฐเท่านั้นที่เป็นตัวแทนโดยหน่วยงานที่มีอำนาจ (ไม่เหมือนกับองค์กรทางการเมืองอื่น ๆ ) ที่ออกกฤษฎีกาที่มีผลผูกพันกับประชากรทั้งหมดของประเทศซึ่งแตกต่างจากบรรทัดฐานอื่น ๆ ของชีวิตสาธารณะ (ศีลธรรม ประเพณี ประเพณี) บรรทัดฐานทางกฎหมายจัดทำโดยมาตรการของรัฐ การบังคับขู่เข็ญด้วยความช่วยเหลือจากหน่วยงานพิเศษ

ค่าธรรมเนียมบังคับจากพลเมือง -ภาษีภาษีสินเชื่อ . รัฐจัดตั้งขึ้นเพื่อดำรงไว้ซึ่งอำนาจสาธารณะ รัฐใช้ค่าธรรมเนียมภาคบังคับเพื่อการบำรุงรักษากองทัพ ตำรวจ และหน่วยงานบังคับใช้อื่นๆ เครื่องมือของรัฐ และโครงการของรัฐ

สัญลักษณ์ของรัฐแต่ละรัฐมีชื่ออย่างเป็นทางการ เพลงชาติ ตราอาร์ม ธง วันที่น่าจดจำ วันหยุดนักขัตฤกษ์ รัฐกำหนดกฎเกณฑ์การปฏิบัติราชการ รูปแบบการพูดคุย การทักทาย ฯลฯ

รัฐอยู่ในโครงสร้างที่มั่นคงที่สุดขององค์กรทางการเมืองของสังคมเนื่องจากการปฏิบัติหน้าที่หลายอย่างที่แตกต่างจากกิจกรรมของวิชาอื่น ๆ ของระบบการเมือง

หน้าที่ของรัฐ- ได้แก่ หน้าที่ ขอบเขตกิจกรรม การแต่งตั้ง บทบาทในรูปแบบที่เข้มข้นและทั่วถึงที่สุด

ฟังก์ชั่นภายใน- สิ่งเหล่านี้เป็นกิจกรรมหลักของรัฐในการจัดการชีวิตภายในของสังคม

ฟังก์ชั่นทางเศรษฐกิจ

ฟังก์ชั่นทางสังคม

การควบคุมทางการเงิน

ฟังก์ชั่นการบังคับใช้กฎหมาย

หน้าที่ด้านวัฒนธรรมและการศึกษา

หน้าที่ทางการเมืองและการคุ้มครอง

ฟังก์ชั่นสิ่งแวดล้อม (สิ่งแวดล้อม)

หน้าที่ภายนอกของรัฐ -สิ่งเหล่านี้เป็นทิศทางหลักของกิจกรรมในเวทีระหว่างประเทศ

ฟังก์ชั่นการป้องกัน

หน้าที่ทางการทูตและการค้าและเศรษฐกิจ

การต่อสู้เพื่อสันติภาพและการอยู่ร่วมกันอย่างสันติ

การมีส่วนร่วมในกิจกรรมระหว่างประเทศและระหว่างรัฐ

การแลกเปลี่ยนวัฒนธรรม วิทยาศาสตร์ และข้อมูล .

ปฏิสัมพันธ์กับประเทศอื่น

แนวคิดพื้นฐานของสังคมวิทยามาร์กซิสต์

ลัทธิมาร์กซิสต์ สังคมวิทยาสามารถนำเสนอได้ในวิทยานิพนธ์ต่อไปนี้:

1. การพัฒนาสังคมเป็นความก้าวหน้าทางธรรมชาติวิทยา 2. ผู้คนสร้างประวัติศาสตร์ของตนเอง แต่เส้นทางการพัฒนาไม่ได้ถูกกำหนดโดยความปรารถนา แต่โดยสภาพวัตถุในชีวิตของพวกเขา 3. บุคคลเกิดและก่อตัวเป็นบุคคลในสังคมที่ก่อตัวขึ้นแล้วโดยมีความสัมพันธ์ทางสังคมที่มั่นคงและการก่อตัวของบุคคลเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของพวกเขา ("บุคคลคือชุดของความสัมพันธ์ทางสังคม"); 4.หลักในระบบความสัมพันธ์ทางสังคมคือความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ ความสัมพันธ์ของการผลิตและพลังการผลิตของสังคมเป็นตัวกำหนดขอบเขตของชีวิตทั้งหมด การผลิตพลังทางวัตถุโดยตรงของชีวิต และด้วยเหตุนี้แต่ละขั้นตอนของเศรษฐกิจในช่วงเวลาหนึ่งและยุคสมัยจึงก่อให้เกิดพื้นฐานสำหรับสถาบันของรัฐ มุมมองทางกฎหมาย ศิลปะ และแม้แต่แนวคิดทางศาสนาของผู้คนก็พัฒนาขึ้น ซึ่งต้องอธิบาย และไม่ใช่ในทางกลับกัน ดังที่เคยทำมาแล้ว 5. ความสามัคคีและปฏิสัมพันธ์ของกำลังการผลิตและความสัมพันธ์ (รูปแบบการผลิต) เป็นขั้นตอนที่แยกจากกันในการพัฒนาสังคม - การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม ("รูปแบบทางประวัติศาสตร์โดยเฉพาะของการดำรงอยู่ของสังคมที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของรูปแบบการผลิตที่กำหนด") ; 6. สังคมที่มีการพัฒนาในการพัฒนาต้องผ่านขั้นตอนการพัฒนาต่อไปนี้ (รูปแบบ): ชุมชนดั้งเดิม, การเป็นเจ้าของทาส, ระบบศักดินา, นายทุน, คอมมิวนิสต์ (มาร์กซ์วิเคราะห์การก่อตัวในงานของเขา "ทุน" การก่อตัวของคอมมิวนิสต์ได้มา โดยเขาเป็นการคาดการณ์ทางวิทยาศาสตร์โดยอาศัยวิภาษวิธีของ Hegel); 7. พื้นฐานของชีวิตทางสังคมของสังคมคือการต่อสู้ทางชนชั้นซึ่งถือเป็นแหล่งที่มาและแรงผลักดันของความก้าวหน้าทางสังคม สำหรับแต่ละรูปแบบจะมีคลาสที่เป็นปรปักษ์ซึ่งความสัมพันธ์ระหว่างนั้นจะเป็นตัวกำหนดเนื้อหาของเรื่อง 8. การเปลี่ยนผ่านจากรูปแบบหนึ่งไปสู่อีกรูปแบบหนึ่งเกิดขึ้นในรูปแบบของการปฏิวัติทางสังคม ซึ่งในระหว่างนั้นชนชั้นปกครองหนึ่งจะถูกแทนที่ด้วยอีกรูปแบบหนึ่ง และการต่อสู้ทางชนชั้นก็พัฒนาขึ้นระหว่างชนชั้นที่เป็นปรปักษ์กันใหม่ การเข้าชั้นเรียนเป็นลักษณะสำคัญของแต่ละบุคคล โดยจะกำหนดจิตสำนึก ระบบคุณค่า และพฤติกรรมของเขา ตามที่มาร์กซ์กล่าวไว้ ไม่มีรูปแบบทางเศรษฐกิจใดที่จะกลายเป็นอดีตได้ตราบใดที่มันเอื้อให้เกิดการพัฒนากำลังการผลิตและความสัมพันธ์ทางการผลิต และกำลังการผลิตใหม่และความสัมพันธ์ทางการผลิตจะไม่ปรากฏจนกว่าจะมีการสร้างเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาภายในรูปแบบนั้น

หลักคำสอนของรัฐ ประวัติศาสตร์และความทันสมัย

สถานะ- องค์กรทางการเมืองของชนชั้นที่มีอำนาจเหนือทางเศรษฐกิจซึ่งมีเป้าหมายในการปกป้องระเบียบที่มีอยู่และปราบปรามการต่อต้านของชนชั้นอื่น

โดยทั่วไปทฤษฎีทั้งหมดเกี่ยวกับกำเนิดของรัฐสามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม:

1. รัฐเป็นผลจากการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ - สมมติฐานทางเทววิทยา

2. สมมติฐานตามสัญญา (คนเห็นด้วย)

3. ทฤษฎีเกี่ยวกับธรรมชาติทางชีววิทยา (ธรรมชาติสั่งให้บางคนที่เธอให้พลังในการเป็นผู้นำ)

เพลโตเป็นหนึ่งในนักปรัชญากรีกโบราณคนแรกๆ ที่นำเสนอความเข้าใจเกี่ยวกับรัฐอย่างเป็นระบบ งานของเพลโตในหัวข้อนี้: "รัฐ" และ "กฎหมาย" เพลโตแบ่งสังคมออกเป็น 3 ชนชั้น คือ ผู้ปกครอง นักรบ ช่างฝีมือ แต่ละชนชั้นมีคุณธรรมของตัวเอง ตามลำดับ คือ ภูมิปัญญา ความกล้าหาญ ความพอประมาณ รัฐไม่เคยดำรงอยู่เป็นผลผลิตจากการปรองดองของชนชั้นต่างๆ แต่เป็นอาวุธในการรักษา "คำสั่งที่อนุญาต" เสมอ (เพลโต จอมพล) ฮอบส์กล่าวดังต่อไปนี้: รัฐมีสิทธิที่จะใช้ไม่เพียงแต่พลังแห่งกฎหมายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพลังแห่งอาวุธด้วย เพลโต: "เรา (ขุนนาง) ต้องการสร้างรัฐที่ทุกคนมีความสุข โดยให้โอกาสทุกคนเท่าเทียมกัน" เพลโตไม่รวมทาสเลย เขาสังเกตเห็นว่ารัฐเป็นผลผลิตจากความไม่เท่าเทียมกัน รัฐเป็นที่ซึ่งคุณธรรมไม่มีค่า คนจนไม่ได้รับเกียรติในนั้น ในสภาพนั้นก็มี 2 รัฐอย่างที่เป็นอยู่ คือ คนจนและคนรวย มักจะละเมิดกันเสมอ รัฐยึดถือโดยการใช้ ของกำลัง การปกครองทุกรูปแบบถือเป็นเผด็จการของชนชั้นปกครอง เพลโตต่อต้านทรัพย์สินส่วนตัว เว้นแต่จะมีความจำเป็นจริงๆ ก็ไม่มีใครควรมีทรัพย์สินส่วนตัว ในสภาพที่สมบูรณ์ พลเมืองทุกคนควรเท่าเทียมกัน พวกเขาเรียกกันและกันว่าภาคี “ผู้ที่รักมันไม่ควรเข้ามามีอำนาจ” อิสรภาพที่มากเกินไปตามคำกล่าวของเพลโต นำไปสู่การเป็นทาส รัฐในอุดมคติของเพลโตตั้งอยู่บนหลักความยุติธรรม ในโครงการของรัฐในอุดมคติ ชีวิตของพลเมืองนั้นได้รับการควบคุมเป็นส่วนใหญ่ ความสามัคคีของรัฐได้รับการรับรองโดยการจำกัดชีวิตของผู้คนอย่างรุนแรงและทำให้ยากจนลงโดยการอยู่ใต้บังคับบัญชาของบุคคลต่อรัฐโดยสิ้นเชิง ดังนั้นรัฐสงบจึงเป็นโครงการทางทฤษฎีของรัฐยูโทเปียซึ่งชีวิตของสังคมอยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐอย่างเข้มงวด

มาคิอาเวลลีเป็นหนึ่งในนักอุดมการณ์กลุ่มแรกๆ ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ผู้ซึ่งกำหนดมุมมองใหม่เกี่ยวกับการพัฒนาสังคมและรัฐ เขาเป็นเจ้าของคำพูดเหล่านี้: "ฆ่าเขาก่อนที่เขาจะฆ่าคุณ" ในทฤษฎีรัฐของมาคิอาเวลลี ไม่มีที่สำหรับโบสถ์และศาสนา จากข้อมูลของ Machiavelli ความรุนแรงใดๆ สามารถพิสูจน์ได้ในนามของสาธารณประโยชน์ อธิปไตยจะต้องได้รับคำแนะนำจากบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป แต่ถ้าผลประโยชน์ของรัฐจำเป็นต้องมีการกระทำที่ละเลยศีลธรรมก็สามารถทำได้ มาคิอาเวลลีเชื่อว่าจำเป็นต้องมีกษัตริย์ที่สามารถรวมสาธารณรัฐเข้าด้วยกันได้

รุสโซเชื่อว่าความไม่เท่าเทียมกันไม่ได้เกิดขึ้นเสมอไป เกิดขึ้นเมื่อทรัพย์สินส่วนบุคคลเกิดขึ้น การแบ่งชั้นเป็นคนรวยและจนเป็นขั้นแรกของความไม่เท่าเทียมกัน ขั้นที่สองของความไม่เท่าเทียมกันเริ่มต้นด้วยการเกิดขึ้นของรัฐ เมื่อคนจนและคนรวยได้เป็นพันธมิตรกัน ขั้นที่สามของความไม่เท่าเทียมกันคือการเปลี่ยนผ่านอำนาจรัฐไปสู่ลัทธิเผด็จการ ซึ่งจะทำให้ประชาชนกลายเป็นทาส “คุณจะมีทุกอย่างถ้าคุณให้ความรู้แก่พลเมือง หากปราศจากสิ่งนี้ ทุกคนตั้งแต่ผู้ปกครองของรัฐจะเป็นเพียงทาสที่น่าสังเวชเท่านั้น” กฎหมายจะต้องรวบรวมเจตจำนงทั่วไปของประชาชน

สถานะ. พลัง Yavl สห มีจุดเริ่มต้นในสภาวะและสัมพันธ์กับสภาวะเป็นพระเจ้ากับโลกหรือวิญญาณอยู่กับร่างกาย ทฤษฎีก็เกิดขึ้น state-va เนื่องจากยอดรวม สัญญาการสร้าง state-va ตามคู่กรณี ในทฤษฎีนี้ (สปิโนซา, ฮอบส์, ล็อค) ได้รับการกำหนดเงื่อนไข ความปรารถนาของผู้คนที่จะป้องกันไม่ให้เกิดร่วมกัน ความเป็นศัตรูและการตั้งถิ่นฐาน คำนาม ความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขา เมื่อสร้างรัฐประชาชนบนพื้นฐานของข้อตกลงได้โอนส่วนหนึ่งของสิทธิและคำแนะนำในการปกป้องเสรีภาพของพวกเขาไปให้เขา อาหารหลากหลายประเภท ความคิดเกี่ยวกับเกิดขึ้น บ่อย sosbst. คลาสและ go-va vys รุสโซ (1712-78) ความสมบูรณ์แบบ เครื่องมือนำไปสู่การปรับปรุง การไถพรวนเกิดขึ้นบ่อยครั้ง เป็นเจ้าของ และกิจการต่างๆ about-va กับพระเจ้า และคนยากจนและการต่อสู้ดิ้นรนระหว่างพวกเขา เสริมสร้างชั้นเรียน สู้ ๆ นะ ที่จำเป็น ภาพ. โก-วา, แมว มักจะมาปกป้อง เป็นเจ้าของ และแก้ไขแล้ว state-va มี อย่างไรก็ตาม เขาบอกว่านาย... แมวประดิษฐ์ขึ้นโดยคนรวย ด้วยการหลอกลวง ทำให้คนจนเชื่อในความต้องการ สร้าง. รัฐเวอร์จิเนีย เฮเกล (1770-1831) แรงงานรองรับเท่ากับ สัมพันธ์, แมว. เป็นแกนกลางของสังคม ความแตกต่างของผู้คน (การแบ่งชนชั้น)

แนวคิดเรื่องชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม โครงสร้างจิตสำนึกสาธารณะ

โดยปกติแล้วชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมจะเข้าใจว่าเป็นพื้นที่ของการดำรงอยู่ซึ่งความเป็นจริงที่เหนือกว่าของแต่ละบุคคลนั้นไม่ได้ให้ไว้ในรูปแบบของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ที่ต่อต้านเรา แต่เป็นความจริงที่มีอยู่ในตัวเราซึ่งเป็นส่วนสำคัญ ของบุคลิกภาพของบุคคล มันอยู่ในขอบเขตทางวิญญาณที่สิ่งที่ทำให้บุคคลแตกต่างจากสิ่งมีชีวิตอื่นเกิดและตระหนัก - วิญญาณจิตวิญญาณ ชีวิตทางจิตวิญญาณของสังคมเป็นผลจากการปฏิบัติทางสังคม ในอดีตที่ผ่านมาการก่อตัวของสังคมเช่นนี้

เนื่องจากชีวิตฝ่ายวิญญาณของมนุษยชาติถูกขับออกจากชีวิตทางวัตถุ โครงสร้างของมันจึงคล้ายกันเป็นส่วนใหญ่: ความต้องการทางจิตวิญญาณ ความสนใจทางจิตวิญญาณ กิจกรรมทางจิตวิญญาณ ประโยชน์ทางจิตวิญญาณ (ค่านิยม) ที่สร้างขึ้นโดยกิจกรรมนี้ ความพึงพอใจต่อความต้องการทางจิตวิญญาณ ฯลฯ นอกจากนี้ การมีอยู่ของ กิจกรรมทางจิตวิญญาณและผลิตภัณฑ์จากกิจกรรมก่อให้เกิดความสัมพันธ์ทางสังคมแบบพิเศษ (สุนทรียศาสตร์ ศาสนา ศีลธรรม การสื่อสาร ฯลฯ)

จิตสำนึกสาธารณะเป็นโครงสร้างที่ซับซ้อนมาก

จิตสำนึกทางสังคมของแต่ละยุคประวัติศาสตร์ (ไม่รวมระบบชุมชนดั้งเดิม) มี 2 ระดับ คือ จิตวิทยาและอุดมการณ์.

จิตวิทยาสาธารณะมีชุดของความรู้สึก อารมณ์ ประเพณี ประเพณี แรงจูงใจที่เป็นลักษณะเฉพาะของสังคมโดยรวมและสำหรับแต่ละกลุ่มทางสังคมขนาดใหญ่ (ชนชั้น ประเทศ ฯลฯ) จิตวิทยาสังคมพัฒนาโดยตรงภายใต้อิทธิพลของสภาพทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมของชีวิตทางสังคม

นักอุดมการณ์ฉันเป็นระบบของมุมมองทางทฤษฎีที่สะท้อนระดับความรู้ของสังคมเกี่ยวกับโลกโดยรวมและแต่ละแง่มุมของมัน และด้วยเหตุนี้ มันจึงแสดงถึงระดับที่สูงกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับจิตวิทยาสังคม ระดับของจิตสำนึกทางสังคม - ระดับของ การสะท้อนทางทฤษฎีของโลก หากวิเคราะห์จิตวิทยาของกลุ่มสังคม เราใช้ฉายาว่า "สาธารณะ"

ความสัมพันธ์ระหว่างจิตวิทยาสังคมและอุดมการณ์นั้นถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยข้อเท็จจริงที่ว่าสิ่งแรกคืออารมณ์ความรู้สึกและอย่างที่สองคือระดับจิตสำนึกทางสังคมที่มีเหตุผล อุดมการณ์เป็นระดับทางทฤษฎีของจิตสำนึกทางสังคม จิตวิทยาสังคม - ระดับสามัญ

ชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม: คุณธรรมและกฎหมาย

คุณธรรม- รูปแบบของจิตสำนึกสาธารณะ เป็นตัวแทนของชุดของหลักการ บรรทัดฐาน กฎเกณฑ์การปฏิบัติที่ออกแบบมาเพื่อควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน ตามความคิดเห็นของสาธารณชนและความคิดเรื่องความดีและความชั่วที่ได้พัฒนาในสังคมที่กำหนด ศีลธรรมหรือจิตสำนึกทางศีลธรรมเป็นการมองเห็นโลกผ่านปริซึมแห่งความดีและความชั่ว เป็นภาพสะท้อนของโลกที่เกี่ยวข้องกับการประเมินปรากฏการณ์ที่สะท้อนของบุคคลว่าดีหรือไม่ดี ดีหรือชั่ว คุณธรรมในระดับจิตวิทยาสังคมแสดงออกมาในรูปแบบของความรู้สึกทางศีลธรรมและแสดงออกมาในรูปแบบของประเพณีซึ่งเป็นบรรทัดฐานพิเศษของพฤติกรรมทางศีลธรรม ในระดับจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน ศีลธรรมคือความรู้เกี่ยวกับชาติพันธุ์เกี่ยวกับกฎเกณฑ์ของชุมชน ประเพณี และประเพณี ซึ่งปรากฏอยู่ในทุกด้านของสังคม ในระดับทฤษฎี รูปแบบทางทฤษฎีของความรู้เกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางศีลธรรม ประเพณี (รูปแบบของการกระทำ) และประเพณี (บรรทัดฐานของพฤติกรรม) ถูกสร้างขึ้น และวิทยาศาสตร์แห่งจริยธรรมก็ถูกสร้างขึ้นเช่นกัน

คำถามเชิงปรัชญาที่สำคัญเกี่ยวกับศีลธรรมคือคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดและสาระสำคัญของศีลธรรม “สองสิ่งมักจะเต็มไปด้วยความประหลาดใจและความเคารพครั้งใหม่ที่แข็งแกร่งกว่าเสมอ” ไอ. คานท์กล่าว ยิ่งเราคิดถึงสิ่งเหล่านั้นบ่อยและนานขึ้น “ท้องฟ้าที่เต็มไปด้วยดวงดาวเหนือฉันและกฎศีลธรรมในตัวฉัน”

การแสดงพร้อมกับกฎหมายที่ปรากฏในภายหลังบทบาทของผู้ควบคุมพฤติกรรมของผู้คนคุณธรรมในเวลาเดียวกันโดยพื้นฐานแล้วแตกต่างไปจากประเด็นสำคัญหลายประการ:

1. คุณธรรมเป็นระบบการกำกับดูแลที่จำเป็นสำหรับแต่ละขั้นตอนของการพัฒนาสังคมและการพัฒนาของอารยธรรม ในทางกลับกัน กฎหมายเป็นคุณลักษณะของการก่อตัวของ "รัฐ" เท่านั้น ซึ่งศีลธรรมในตัวเองไม่สามารถรับประกันพฤติกรรมของผู้คนที่สอดคล้องกับระเบียบสังคมที่กำหนดได้

2. บรรทัดฐานทางศีลธรรมของพฤติกรรมได้รับการสนับสนุนโดยความคิดเห็นของประชาชนบรรทัดฐานทางกฎหมาย - โดยอำนาจทั้งหมดของรัฐ ดังนั้นการลงโทษทางศีลธรรม (การอนุมัติหรือการประณาม) จึงมีลักษณะทางจิตวิญญาณในอุดมคติ: บุคคลจะต้องตระหนักถึงการประเมินพฤติกรรมของเขาโดยความคิดเห็นของสาธารณชนยอมรับภายในและแก้ไขพฤติกรรมของเขาในอนาคต การลงโทษทางกฎหมาย รางวัลหรือการลงโทษ) มีลักษณะเป็นมาตรการบีบบังคับอิทธิพลสาธารณะ

3. ประเภทของระบบกฎหมายและศีลธรรมมีความแตกต่างกันโดยพื้นฐาน หากหมวดหมู่หลักของกฎหมายถูกกฎหมายและผิดกฎหมาย ถูกต้องตามกฎหมายและผิดกฎหมาย ยุติธรรมและไม่ยุติธรรม หมวดหมู่การประเมินหลักของศีลธรรมและจริยธรรม ได้แก่ ความดี ความชั่ว หน้าที่ มโนธรรม เกียรติยศ ศักดิ์ศรี ความสุข ความหมายของชีวิต

4. บรรทัดฐานทางศีลธรรมยังใช้กับความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนที่ไม่ได้ถูกควบคุมโดยหน่วยงานของรัฐ (มิตรภาพ ความสนิทสนมกัน ความรัก ฯลฯ)

สาระสำคัญของศีลธรรมแสดงออกมาในหน้าที่ของมัน ในบรรดาหน้าที่ต่างๆ มากมายที่กระทำโดยศีลธรรม หน้าที่หลักๆ ต่อไปนี้ถือเป็นหน้าที่หลัก: กฎระเบียบ การประเมินความจำเป็น ความรู้ความเข้าใจ

คุณธรรมและกฎหมายเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิด ในด้านหนึ่ง ศีลธรรมที่เป็นทางการสามารถกลายเป็นกฎหมายได้ บัญญัติสิบประการเป็นทั้งกฎหมายศีลธรรมและกฎหมายของหลายวัฒนธรรม การให้เหตุผลทางศีลธรรมของบรรทัดฐานของกฎหมายในการสร้างหลักนิติธรรมมีความสำคัญพอๆ กับความสามัคคี

แนวคิดเรื่อง "ความเสียหายทางศีลธรรม" สะท้อนให้เห็นในกฎหมาย แต่ศีลธรรมยังคงเป็นขอบเขตของแนวคิดที่สูงกว่า ซึ่งเป็นเรื่องของมโนธรรม ซึ่งทำหน้าที่เป็นเกณฑ์สำหรับการปฏิรูปกฎหมายในอดีต นอกจากนี้ การปฏิบัติตามระบอบเผด็จการยังแสดงให้เห็นว่าบางครั้งศีลธรรมอาจขัดแย้งกับกฎหมายได้

บรรทัดฐานทั้งทางศีลธรรมและกฎหมายเป็นเรื่องทางสังคม สิ่งที่พวกเขามีเหมือนกันคือทั้งสองประเภททำหน้าที่ควบคุมและประเมินการกระทำของแต่ละบุคคล ต่างๆได้แก่:

กฎหมายกำหนดโดยรัฐ

คุณธรรม - โดยสังคม

กฎหมายเป็นที่ประดิษฐานอยู่ในการกระทำของรัฐ ศีลธรรมไม่ได้;

สำหรับการละเมิดหลักนิติธรรมจะถือว่ามีการลงโทษของรัฐสำหรับการละเมิดบรรทัดฐานทางศีลธรรม - การประณามสาธารณะ

ขวา- หนึ่งในประเภทของหน่วยงานกำกับดูแลการประชาสัมพันธ์

ชีวิตจิตวิญญาณของสังคม: ศิลปะและศาสนา

ศิลปะ(พร้อมด้วยวิทยาศาสตร์) เป็นวิธีหนึ่งของการรับรู้ทั้งในด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและในภาพทางศาสนาของการรับรู้ของโลก

แนวคิดของศิลปะนั้นกว้างมาก - มันสามารถแสดงตนว่าเป็นทักษะที่พัฒนาอย่างมากในด้านใดด้านหนึ่ง เป็นเวลานานแล้วที่ศิลปะถือเป็นกิจกรรมทางวัฒนธรรมประเภทหนึ่งที่สนองความรักในความงามของบุคคล ควบคู่ไปกับวิวัฒนาการของบรรทัดฐานและการประเมินความงามทางสังคม กิจกรรมใดๆ ที่มุ่งสร้างรูปแบบที่แสดงออกทางสุนทรียศาสตร์ก็ได้รับสิทธิ์ที่จะเรียกว่าศิลปะ

ในระดับสังคมทั้งหมด ศิลปะเป็นวิธีการพิเศษในการรู้และสะท้อนความเป็นจริง ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของกิจกรรมทางศิลปะแห่งจิตสำนึกทางสังคม และเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของทั้งมนุษย์และมวลมนุษยชาติ ซึ่งเป็นผลลัพธ์ที่หลากหลายของกิจกรรมสร้างสรรค์ของ ทุกรุ่น ในทางวิทยาศาสตร์ ศิลปะเรียกว่าทั้งกิจกรรมทางศิลปะเชิงสร้างสรรค์ที่แท้จริงและผลลัพธ์ของมันก็คืองานศิลปะ

ระบบศาสนาการเป็นตัวแทนของโลก (โลกทัศน์) ขึ้นอยู่กับความศรัทธาทางศาสนาและเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ของมนุษย์กับยอดมนุษย์ โลกฝ่ายวิญญาณความเป็นจริงเหนือมนุษย์บางประเภทซึ่งบุคคลรู้อะไรบางอย่างและซึ่งเขาต้องกำหนดทิศทางชีวิตของเขาด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง ศรัทธาสามารถเสริมด้วยประสบการณ์ลึกลับ

ความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับศาสนาคือแนวคิดต่างๆ เช่น ความดีและความชั่ว ศีลธรรม จุดมุ่งหมายและความหมายของชีวิต เป็นต้น

รากฐานของแนวคิดทางศาสนาของศาสนาต่างๆ ในโลกส่วนใหญ่เขียนโดยผู้คนในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งตามที่ผู้เชื่อกล่าวไว้ ถูกกำหนดหรือดลใจโดยตรงจากพระเจ้าหรือเทพเจ้า หรือเขียนโดยผู้คนที่เข้าถึงสภาวะจิตวิญญาณสูงสุดจาก ความเห็นของแต่ละศาสนา ครูผู้ยิ่งใหญ่ โดยเฉพาะผู้รู้แจ้งหรืออุทิศตน นักบุญ ฯลฯ

ศิลปะและศาสนา

เป็นไปไม่ได้ที่จะแยกการกำเนิดของศิลปะออกจากการกำเนิดของศาสนา จากมุมมองของศาสนาที่จัดตั้งขึ้น ศิลปะเป็นเพียงวิธีการเชิงสัญลักษณ์ในการถ่ายทอดความจริงอันสูงส่งที่สั่งสอนโดยศาสนาที่กำหนด เป็นเวลานานตั้งแต่ยุครุ่งเรืองของศาสนาคริสต์จนถึงยุคเรอเนซองส์ในโลกยุโรป ศิลปะส่วนใหญ่ได้รับมอบหมายจากคริสตจักร

ปัญหาระดับโลกของความทันสมัยและอนาคตของมนุษยชาติ

ปัญหาระดับโลกในยุคของเรา - นี่เป็นชุดของปัญหาสำคัญของมนุษย์ยุคใหม่ที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับการดำรงอยู่ของมัน (สิ่งแวดล้อม ประชากรศาสตร์ สงครามและสันติภาพ อาหาร วัตถุดิบ พลังงาน) ปัญหาเหล่านี้มีคุณสมบัติดังต่อไปนี้: ดาวเคราะห์, ตัวละครระดับโลก; คุกคามความเสื่อมโทรมและความตายต่อมวลมนุษยชาติ ต้องการแนวทางแก้ไขที่เร่งด่วนและมีประสิทธิภาพ ต้องใช้ความพยายามร่วมกันของทุกรัฐ การดำเนินการร่วมกันของประชาชน จำเป็นต้องพิจารณาผ่านปริซึมแห่งผลประโยชน์สากล ในด้านหนึ่งปัญหาระดับโลกเป็นผลมาจากกิจกรรมของมนุษย์ในขนาดมหึมา ซึ่งเปลี่ยนแปลงธรรมชาติและสังคมอย่างรุนแรง และในทางกลับกัน การที่มนุษย์ไม่สามารถจัดการพลังอันทรงพลังนี้อย่างมีเหตุผล ปัญหาทางนิเวศวิทยา เกิดจากความขัดแย้งระหว่างกิจกรรมการผลิตของมนุษย์กับความมั่นคงของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติในถิ่นที่อยู่ของเขา ความกดดันของปัจจัยทางมานุษยวิทยาต่อชีวมณฑลสามารถนำไปสู่การล่มสลาย - การเสื่อมสภาพอย่างรวดเร็วของสถานการณ์ทางนิเวศน์และเป็นผลให้ประชากรโลกเสียชีวิตอย่างรวดเร็ว วิกฤตสิ่งแวดล้อมมีหลายแง่มุม: มลภาวะ สิ่งแวดล้อมการเพิ่มขึ้นของหลุมโอโซน ฝนกรด ภาวะเรือนกระจก การสูญพันธุ์ของสัตว์และพืชจำนวนหนึ่ง การสิ้นเปลืองทรัพยากรพลังงานและวัสดุของโลก การเพิ่มขึ้นของระดับมหาสมุทรโลก การละลายของธารน้ำแข็ง ฯลฯ ปัญหาด้านประชากรศาสตร์ เกิดจากการเติบโตอย่างรวดเร็วของประชากรโลก ขณะนี้มีการเติบโตในอัตรา 75 ล้านคนต่อปี และภายในปี 2568 จะเกิน 8.5 พันล้านคน ประชากรของประเทศกำลังพัฒนาและประเทศยากจนในแอฟริกาและเอเชียใต้มีการเติบโตอย่างรวดเร็วเป็นพิเศษ หากในช่วงต้นยุคของเราประชากรโลกอยู่ที่ 250 ล้านคนในปี 2549 ก็มีจำนวน 6.5 พันล้านคนและเพิ่มขึ้นในอัตราประมาณ 9,000 คนต่อชั่วโมง ปัญหาสงครามและสันติภาพ เกี่ยวข้องกับการคุกคามทางทหาร การสะสมคลังแสงนิวเคลียร์ อาวุธนิวเคลียร์ไม่เพียงถูกครอบครองโดยประเทศตะวันตกและรัสเซียเท่านั้น แต่ยังถูกครอบครองโดยอินเดีย ปากีสถาน แอฟริกาใต้ อิสราเอล และรัฐอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่งด้วย อาวุธที่สะสมไว้สามารถทำลายสิ่งมีชีวิตทั้งหมดบนโลกได้หลายสิบครั้ง ในขณะที่อันตรายของการปะทะกันทางทหารโดยตรงระหว่างมหาอำนาจนิวเคลียร์ได้ลดน้อยลงแล้ว ภัยคุกคามจากโอกาสทางเทคโนโลยีที่มองไม่เห็นไม่ได้หายไป การมีอยู่ของอาวุธนิวเคลียร์ไม่ได้ขัดขวางการเกิดขึ้นของสงครามท้องถิ่น ซึ่งแต่ละสงครามสามารถกลายเป็นชนวนของสงครามโลกครั้งที่จะไม่มีผู้ชนะได้ วิกฤตความเป็นมนุษย์ เกี่ยวข้องกับอันตรายจากการทำลายล้างของมนุษยชาติในฐานะสายพันธุ์ ความผิดปกติของรากฐานทางร่างกาย: การคลายตัวของแหล่งรวมยีน การพัฒนาทางพันธุวิศวกรรม ภาระทางพันธุกรรมของประชากรมนุษย์เพิ่มมากขึ้น และระบบภูมิคุ้มกันของมนุษย์ก็อ่อนแอลง ปัญหาระดับโลกการเพิ่มขึ้นของจำนวนผู้ติดเชื้อเอดส์ ทุกข์ทรมานจากการติดยาและโรคพิษสุราเรื้อรัง

อนาคตของมนุษยชาติ . โลกที่ไม่มั่นคงและเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลาไม่ได้ให้เหตุผลในการทำนายที่แม่นยำ อย่างไรก็ตาม แนวโน้มบางประการของการเคลื่อนไหวนี้สามารถตรวจพบได้ ทำมัน อนาคตวิทยา . วิทยาแห่งอนาคตเป็นสาขาวิชาอิสระที่ก่อตั้งขึ้นประมาณกลางศตวรรษที่ 20 ถ้าเราพูดถึงวิธีการแห่งอนาคตวิทยาสิ่งที่พบบ่อยที่สุด ได้แก่ :

วิธีการวิเคราะห์แรงเฉื่อยซึ่งเกี่ยวข้องกับการคาดเดาแนวโน้มที่มั่นคงที่มีอยู่ในปัจจุบันถึงอนาคต

การวิเคราะห์แนวโน้ม - การสร้างบนพื้นฐานของแนวโน้มเฉพาะ แต่มีเสถียรภาพ ที่เรียกว่าแนวโน้ม - แนวโน้มทั่วไป

วิธีการสถานการณ์ซึ่งประกอบด้วยการกำหนดแฟนของโอกาสในการพัฒนาและการเรียงลำดับตัวเลือกต่างๆ สำหรับอนาคต โดยคำนึงถึงการหายตัวไปหรือการรักษาสถานการณ์เฉพาะบางอย่าง

ความน่าเชื่อถือของการคาดการณ์ใดๆ อยู่ในระดับต่ำ นอกจากนี้ มนุษยชาติแทบจะไม่ต้องการได้รับการคาดการณ์ที่แม่นยำ ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ในตำนานโบราณการลงโทษที่เลวร้ายที่สุดประการหนึ่งคือความรู้เกี่ยวกับอนาคตอย่างแม่นยำซึ่งทำให้ความพยายามสร้างสรรค์ในปัจจุบันและอดีตไร้เหตุผล เมื่อตระหนักถึงข้อเท็จจริงนี้ บุคคลไม่ได้คำนวณอนาคตมากเท่ากับการประดิษฐ์มันขึ้นมา แนวคิดแห่งอนาคตไม่ว่าจะดูเป็นวิทยาศาสตร์แค่ไหน ยังคงเป็นจินตนาการที่สมจริงไม่มากก็น้อยเกี่ยวกับอนาคตที่น่าปรารถนาและมืดมน เลวร้าย และยอมรับไม่ได้

แนวคิดเกี่ยวกับอนาคตถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของค่านิยมบางประการแนวทางโลกทัศน์ ดังนั้นการสะท้อนในอนาคตใด ๆ จึงเป็นปรัชญาประเภทหนึ่ง ประวัติศาสตร์อันยาวนานของปรัชญาคือการสนับสนุนที่จำเป็นสำหรับการไตร่ตรองดังกล่าวและเป็นพื้นฐานสำหรับการเอาชนะปัญหาร่วมสมัย