Nå står Holy Assumption Cathedral på stedet til den tidligere Assumption Church, som ble grunnlagt 17. juni 1855, og byggingen ble fullført i 1869. Den 13. april samme år fant innvielsesritualet sted av Hans nåde Demetrius (Muretov), ​​erkebiskop av Kherson og Odessa.

Templet ble bygget på bekostning av kjøpmennene Jacob og Nikolai Cherepennikovs i henhold til prosjektet til arkitekten L.Ts.Otton. Høyden sammen med klokketårnet er 56 m, kapasiteten er 5-6 tusen mennesker.

Katedralen består av to nivåer: øvre og nedre, med tre altere i hver. Den sørlige grensen til den øvre kirken er innviet til ære for Jakob, den nordlige - i navnet til St. Xenia. Den nedre kirken ble innviet i navnet St. Nicholas, dens sørlige grense - i navnet til tre hierarker: Basil den store, Gregorius teologen og Johannes Chrysostom, den nordlige - til ære for høytiden for inngangen til tempelet av de aller helligste Theotokos.

I 2009 har det gått 140 år siden innvielsen av Holy Assumption Cathedral i den strålende byen Odessa.

St. Johannes av Damaskus sa: "Hvis du vil vise din tro til en annen, ta ham med til din kirke og sett ham foran de hellige bildene." Det er derfor det ortodokse folk elsker kirkene sine så mye og dekorerer dem. De er et symbol på vårt folk, bæreren av den ortodokse troen, spredt i fedrelandet av den store helgen Like-til-apostlene Kiev prins Vladimir (988).

Den første Assumption Church i Odessa ble bygget i 1814 av Old Believer-samfunnet. En aktiv del i konstruksjonen, gjenoppbygd fra et kapell, ble tatt av ordføreren i Odessa, hertugen av Richelieu.

I 1841 skjedde en gledelig begivenhet i historien til det ortodokse Odessa. The Old Believers of the Assumption Church ble gjenforent med den ortodokse kirken. Siden den gang ble Dormitionskirken kalt den samme troen.

Menighetene i Assumptionskirken med samme tro, drevet av iver for Guds hus prakt og etter råd fra kirkens rektor, erkeprest Alexander Silin, bygde en ny majestetisk kirke med et klokketårn ved hjelp av frivillige donasjoner .

Den 17. juli 1855 la Saint Innokenty (Borisov), på søndag, i selskap med vikarbiskop Polycarp, grunnsteinen for en ny tre-alters himmelfartskirke.

Erkepastoren henvendte seg deretter til menighetsmennene og byggherrene med en velkomsttale, der han uttrykte sin glede over den fromme kristne iver som ble åpenbart i det faktum at de, etter å ha sluttet seg til Kristi felles flokk, ikke bare dekorerte kirken sin, men også hadde den gode idéen å bygge et nytt praktfullt tempel til Guds ære.

På slutten av 1800-tallet tjente den hellige rettferdige Jonas av Odessa som prest i Holy Dormition Cathedral i tre år. Siden 1932, med velsignelsen av den patriarkalske Locum Tenens Metropolitan Sergius, ble Holy Assumption Cathedral en katedral,

Siden den tidligere Preobrazhensky ble ødelagt av sovjetiske myndigheter.

Restaurert Transfiguration Cathedral

På slutten av 30-tallet ble katedralen stengt, som andre kirker i Odessa. Under nazikrigen ødela en bombe den sentrale kuppelen og en del av tempelbygningen. I 1942 ble det nedre tempelet til katedralen restaurert.

Mange bryr seg om restaurering og forskjønnelse av katedralen ble vist av følgende regjerende biskoper: Erkebiskop Nikon (Petin), hvis aske hviler i den nedre kirken i katedralen,

Metropolitans Boris (Vic),

Sergius (Petrov)

Og nå lever Metropolitan Agafangel (Savvin).

I 2008, med velsignelsen fra Metropolitan of Odessa og Izmail Agafangel, ble bygningen overhalt, hvoretter tempelet ble dekorert med nye vakre veggmalerier.

Hovedhelligdommen til Holy Assumption Cathedral er Kasperovskaya mirakuløse ikonet til Guds mor,

Kasperovskaya-ikonet til Guds mor i den nedre kirken i katedralen

Den ble først brakt til Odessa i 1854 fra landsbyen Kasperovo og reddet byen vår fra den anglo-fransk-tyrkiske flåten under de forferdelige årene av Krim-krigen.

Hans saligprisning Vladimir ved Kasperovsky-ikonet til Guds mor i katedralens øvre kirke

13. desember 1997 er nedtegnet i Chronicle of the Holy Dormition Cathedral. Deretter fant glorifiseringen sted i møte med helgenene til Hieromartyren Anatoly (Grisyuk), Metropolitan of Odessa (+23.01.1938)

Og St. Innocentius, erkebiskop av Kherson og Taurida

I den nedre kirken i katedralen er relikviene til en nidkjær pastor fra 1800- og 1900-tallet, en samtidig av den hellige rettferdige Johannes av Kronstadt - den rettferdige erkepresten Jonah Atamansky. Hver tirsdag kl. 17.00, bortsett fra den store fasten, fremføres en akatist til Odessa Wonderworker - Saint Jonah.

Den hellige himmelfartskatedralen er hovedhelligdommen i Sør-Ukraina, her ble det holdt høytidelige gudstjenester, som ikke bare ble ledet av Moskva-patriarkene: Alexy I, Pimen og Alexy II,

Men også østlige: Antiokia - Alexander, georgisk - Elijah, Alexandrian - Nicholas og Parthenius, rumensk - Justinian, bulgarsk - Maxim, serbisk - Herman.

For tiden, flere ganger i året, fremføres den guddommelige liturgi og akathistsang her av lederen av den ukrainske ortodokse kirken, Hans Saligprisning Vladimir, Metropolitan of Kiev and All Ukraine.

Hans saligprisning Vladimir, storby i Kiev og hele Ukraina

Den viktigste plassen i katedralens historiske eksistens er okkupert av Metropolitan Choir. Mye oppmerksomhet ble viet til organisasjonen og utviklingen av koret av erkebiskop Nikanor (Brovkovich) (XIX århundre), kjente komponister og regenter: E. Shkarbatov, E. Makkaveisky, K. Pigrov, S. Kuznetsov, D. Zagretsky, A. Korzhinetsky (1949-1961), N. Viranovsky og andre.

N.Viranovsky

Til ære for 1000-årsjubileet for dåpen i Russland, spilte Metropolitan Choir, under ledelse av erkeprest Gregory Kayun, inn to plater med åndelige verk. For tiden, under ledelse av Markiv M.F., har det blitt et av de beste åndelige korene i vår kirke. Dette ble notert av den økumeniske patriark Bartholomew, Hans Hellighetspatriark Alexy II av Moskva og hele Russland, og Hans Saligprisning Metropolitan Vladimir fra Kiev og hele Ukraina.

Assumption Cathedral er det mest besøkte tempelet sør i Ukraina, spesielt på søndager og helligdager. Det er ikke bare et populært folketempel, men også et arkitektonisk monument, en langsiktig arv fra Odessans.

Patriark Kirill ved Kasperovskaya-ikonet til Guds mor

Adresse: st. Preobrazhenskaya, 70

Tlf.: +38 048 725 82 55

Transportere: trikk 3, 10,12, taxier med fast rute 195, 198, 208, 241, 121

Gudstjenesteplan:

Daglig - 8.15 - bønnegudstjeneste ved Kasperovskaya-ikonet til Guds mor, 9.00 - liturgi, 17.00 - kveldsgudstjeneste med en akatist til Guds mors himmelfart

Akatister: Fredag ​​- 07.00 Kasperovskaya-ikonet for Guds mor; Tirsdag, kl. 17.00 Akathist til den rettferdige Jonas fra Odessa; Mandag - Vladimir-ikonet til Guds mor, torsdag - St. Nicholas, fredag ​​- 17.00 St. Innocentius

Søndagsskole og biskopens barnekor: Søndager fra 9.30. For søndagsskoleopptak, ta kontakt Irina Alexandrovna på telefon 093 759 65 09.
Bekjenner av skolen Alexander (døv).

Hvordan er situasjonen i Ukraina i dag?

Nylig har tilfeller av tvangsbeslagleggelse av kirker av den ukrainske ortodokse kirke med overføring av prestegjeld til det såkalte "Kiev-patriarkatet" blitt hyppigere. Til dags dato har mer enn 30 templer blitt tatt til fange. De fleste kirkene ble beslaglagt i regionene Volyn, Rivne, Ternopil, Lvov og Chernivtsi. Bare fire religiøse samfunn endret frivillig jurisdiksjon.

Den 18. desember 2016 angrep representanter for UOC-KP, med støtte fra høyresektor-ekstremistorganisasjonen som er forbudt i Russland, menighetene i Assumption Church i landsbyen Ptichye, Rivne-regionen, og krevde at tempelet ble overført under deres jurisdiksjon.

Hvor mange ortodokse jurisdiksjoner er det i Ukraina?

Det er for tiden en kanonisk ukrainsk-ortodoks kirke (UOC) i Ukraina, som er en selvstyrende kirke innenfor Moskva-patriarkatet. I tillegg til det er det to kirkestrukturer som ikke er anerkjent av verdensortodoksien - den ukrainske autokefale ortodokse kirken (UAOC) og den ukrainske ortodokse kirken i "Kyiv-patriarkatet", som fører en aggressiv politikk overfor menighetene til den ukrainske ortodokse kirken. Moskva-patriarkatet.

Lederen for "Kyiv Patriarchate" Filaret (Denisenko) med jagerflyene fra "Right Sector" Foto fra nettstedet ruspit.ru

Hva er "Kiev-patriarkatet"?

"Ukrainian Orthodox Church of the Kiev Patriarchate" - en kirkestruktur som oppsto i 1992 med støtte fra den daværende ledelsen i det uavhengige Ukraina. Det ble ledet av den tidligere primaten til den ukrainske ortodokse kirken i Moskva-patriarkatet Filaret (Denisenko).

UOC-KP sporer sin historie tilbake til Kyiv-patriarkatet, som var under jurisdiksjonen til Konstantinopel, og benektet lovligheten av overføringen til jurisdiksjonen til Moskva-patriarken i 1686. Imidlertid har den for tiden ikke blitt anerkjent av noen av de kanoniske ortodokse kirkene.

Fra begynnelsen av 2015 regner 44% av ukrainerne seg som den ukrainske ortodokse kirken i Kyiv-patriarkatet, 21% av befolkningen kalte seg troende i UOC i Moskva-patriarkatet, 11% - av den ukrainske gresk-katolske kirke.

Hvordan rettferdiggjør tempelinntrengere handlingene sine?

Hovedargumentet til angriperne er at befolkningen i byer og landsbyer der de beslaglagte templene ligger, selv har bestemt seg for å endre sin konfesjonstilhørighet. "Kiev-patriarkatet" utfører overføring av lokalsamfunn under sin jurisdiksjon i henhold til samme ordning. Først avholdes en avstemning eller et møte i landsbyen, hvor det ikke drives kirke, men politisk agitasjon. Som regel er flertallet av landsbybeboerne for å bli med i UOC-KP, mens ekte sognebarn og presten er i mindretall. Etter det blir templet tvangsfanget.

Hvorfor kan ikke befolkningen velge sin egen jurisdiksjon?

Når templer beslaglegges i Ukraina, skjer det når et religiøst samfunn identifiseres med et territorielt samfunn. Selv om selve det å bo i en bestemt bygd ikke gir rett til å beslaglegge andres eiendom (tempel, liturgiske redskaper), men uautorisert endring av ledelse, samt endringer i de lovfestede dokumentene til det religiøse samfunnet i denne bosetningen. Faktisk, i henhold til en slik ordning, er det mulig å endre underordningen ikke bare av prestegjeldet til UOC, men også for enhver annen religiøs organisasjon på Ukrainas territorium.

Hvem hjelper «Filaretittene» med å gripe kirker?

Som regel tar militanter fra de radikale nasjonalistforeningene Høyre Sektor og Svoboda hovedrollen i angrep på kirker. Under det siste angrepet på prestegjeldet til Assumption Church i landsbyen Ptichye, Rivne-regionen, fikk ikke troende komme inn i templet, de ble slått med pinner, armeringsjern, de ble kastet på dem med "molotovcocktails", peppergass ble sprayet. Ifølge øyenvitner truet sjefen for «Høyre sektor» i Rivne-regionen, Roman Koval, offentlig med å starte en massebeslagleggelse av kirkene til UOC-MP i hele regionen.

Bilde fra ruspravda.ru

Hvordan opplever lokale myndigheter angrep på kirker?

De ukrainske myndighetene følger en politikk med prinsipiell ikke-intervensjon i konflikten mellom "Kyiv-patriarkatet" og UOC-MP.

For et år siden stoppet sjefen for Ukrainas ministerkabinett, Arseniy Yatsenyuk, forsøk på å beslaglegge kirker i Ukraina, og myndighetene i Rivne-regionen forhindret beslaglegging av kirker. Det ble imidlertid ikke tatt spesifikke tiltak mot ekstremister.

Når det gjelder rettshåndhevelsesbyråer, ifølge øyenvitner, under angrepene på tempelet i landsbyen Katerinovka og landsbyen Ptichye, tok politiet side med inntrengerne.

Er det en trussel om fangst av Kiev-Pechersk Lavra?

Ja, "Kyiv-patriarkatet" hevder virkelig å gripe Lavra. 7. desember ble det lagt ut en begjæring på nettstedet til bystyret i Kiev om å overføre Lavra fra UOC-MP til jurisdiksjonen til "Filaretites". Begjæringen fikk de nødvendige 10.000 stemmene. Forfatterne av dokumentet anklaget presteskapet til UOC-MP for "anti-ukrainsk, merkantil, noen ganger fiendtlig til Ukraina-posisjon" og ba varamedlemmer om å lette overføringen av Lavra til UOC-KP. Kyiv-ordfører Vitaliy Klitschko har allerede instruert kommisjonen for lokalt selvstyre om å vurdere denne begjæringen.

Representanter for UOC-MP snakker om manipulering av internettstemmer for begjæringen. Visekongen til Pochaev Lavra, Metropolitan Vladimir, kalte i sitt åpne brev initiativet med begjæringen en provokasjon med sikte på å oppfordre til interreligiøst hat. Ifølge ham betyr "overføringen av den åndelige vuggen til ortodokse monastisisme i Russland - Kiev-Pechersk Lavra - til skismatikk å stenge den for verdensortodoksien."

Skismatikk under veggene til Lavra

Hvilke tiltak iverksettes for å påvirke "Kiev-patriarkatet"?

Formann for synodale informasjonsavdelingen i Moskva-patriarkatet Vladimir Legoyda den 20. desember til myndighetene i Ukraina for å umiddelbart stoppe representantene for UOC-KP, som kom i konflikt med tempelsamfunnet i landsbyen Ptichye. Lederen for SINFO krevde at «religiøse radikale og militante som hindrer gjennomføringen av denne avgjørelsen, må stanses alvorlig av rettshåndhevende instanser som for tiden er inaktive».

To måneder tidligere leverte avdelingen for eksterne kirkerelasjoner til UOC-MP en rapport om de viktigste bruddene på rettighetene til dets menighetsmedlemmer, som ble beskrevet som diskriminerende.

Patriark av den bulgarske ortodokse kirke Neophyte sendte en melding til presidenten i Ukraina P. Poroshenko, der han uttrykte bekymring for utviklingen av situasjonen "i den religiøse sfæren til den ukrainske staten." Lederen for den bulgarske kirken ringte Ukrainas president"ta alle nødvendige skritt for å beskytte rettighetene til den ukrainske ortodokse kirken, sikre den fra beslagleggelse av kirker, så vel som andre former for makt, informasjon og annet press som utøves på den."

Erobringen av templene til UOC-MP vakte bekymring både i den utenrikspolitiske tjenesten, så vel som personlig hos pave Frans. I følge det russiske utenriksdepartementet har Vatikanet gjentatte ganger tatt opp dette spørsmålet med hierarkene i den gresk-katolske kirke, "Kyiv-patriarkatet" og "direkte sendt et signal om behovet for å undertrykke en slik praksis, som er et grovt brudd på religiøse frihet."

Bilde fra rusprav.tv

Hva er reaksjonen til det internasjonale samfunnet på det som skjer?

I FN, faktum av undertrykkelse av de ortodokse vest i Ukraina. Ekspertene registrerte fakta om «trusler om fysisk vold eller tvang rettet mot å tvinge folk til å endre tilståelsen sin».

28. januar - 1. februar besøkte eksperter fra kontoret til FNs høykommissær for menneskerettigheter Ternopil- og Rivne-regionene, hvor det ble gjort forsøk mer enn én gang på å beslaglegge kirker i UOC "Kyiv Patriarchate". Representanter for overvåkingsoppdraget rapporterte klager fra lokale innbyggere om uvitenhet om slike brudd fra lokale myndigheter: trusler og diskriminering, uttrykte bekymring for at troende ikke kan be på "ønskede steder for tilbedelse" fordi de blir forhindret av lokale innbyggere og eksterne krefter.

I løpet av de siste månedene har representanter for Kyiv-patriarkatet aktivt og systematisk fremmet informasjon på ulike nivåer om at deres kirke støttes av flertallet av befolkningen i Ukraina. Parallelt med denne prosessen, fra tid til annen, publiserer media data fra en bestemt sosiologisk tjeneste, som tar sikte på å bekrefte levedyktigheten til ordene til høyttalerne til den såkalte. UOC KP.

I dette tilfellet kalles dataene forskjellige. Det er imidlertid ikke deres omtrentlige tilfeldighet som er viktig, men den gjentatte demonstrasjonen av at den ukrainske ortodokse kirken i Moskva-patriarkatet (UOC-MP) i mange henseender er underlegen nesten flere ganger sine viktigste "motstandere" - Kyiv-patriarkatet.

For eksempel registrerte en av studiene, som fikk seriøs publisitet i media, et ganske dystert bilde for UOC-MP. Vi snakker om en sosiologisk undersøkelse i februar utført av fire selskaper: Senter for sosial- og markedsforskning SOCIS, Sosiologisk gruppe "Rating", Razumkov-senteret og KIIS. Det ble deltatt av 25 tusen innbyggere i Ukraina.

Ifølge resultatene av studien, av de som identifiserer seg som ortodokse troende, assosierer 38% seg med den såkalte. Den ukrainske ortodokse kirken i Kyiv-patriarkatet, nesten 20% - med UOC-MP og bare 1% - til UAOC. Samtidig råder tilhengere av UOC-MP over tilhengere av den såkalte. UOC-KP er bare i 4 regioner i Ukraina.

Samtidig er det bemerkelsesverdig at utseendet til de relevante undersøkelsene nesten falt sammen med neste gjenopplivning av prosessen med forening av UAOC og Kyiv-patriarkatet. Innenfor rammen av tallrike diskusjoner ble mange kopier brutt om prinsippene for sammenslåingen av de to religiøse strukturene. Representanter for den såkalte. UOC-KP, ved å bruke de sosiologiske og statistiske dataene som var tilgjengelige for dem, presset vedvarende gjennom prioriteringen av deres foreningsscenario. Som svar på indignasjonen til partnerne deres fra UAOC la de de facto frem et enkelt argument: «Det er flere av oss, derfor har vi rett».

Imidlertid bør dette øyeblikket kun tas som en taktisk komponent. Det er oppfatninger om at Kyiv-patriarkatet trenger sosiologiske og statistiske data for å fremme flere globale mål.

Så, i journalene til møtet i Den hellige synode, den såkalte. UOC-KP, som fant sted 27. juli 2015, kan du finne et veldig interessant fragment: «Den ukrainske ortodokse kirken i Kyiv-patriarkatet anser seg utelukkende som arvingen til den gamle Kiev-metropolen til Patriarkatet i Konstantinopel, og i dette kapasitet, avhengig av de gjentatte avgjørelsene fra rådene og viljen til flertallet av ortodokse kristne sertifisert av en rekke sosiologiske undersøkelser innbyggere i Ukraina (bare rundt 20% av ortodokse troende anser seg selv for å være medlemmer av Moskva-patriarkatets kirke)..."

I sammenheng med denne passasjen ligger den nylige uttalelsen fra "patriarken" Filaret, som han kom med på et møte til ære for 400-årsjubileet for det ortodokse teologiske akademiet i Kiev. Dens essens kan beskrives i en setning: foreningen av ukrainsk ortodoksi vil finne sted på grunnlag av Kyiv-patriarkatet. Hvor slik tillit? Det er enkelt: hodet til den såkalte. UOC-KP tydde igjen til å sjonglere med statistiske data som var så praktiske for det, og erklærte at så mange som 40 % av ortodokse ukrainere er forpliktet til Kyiv-patriarkatet, bare 20 % til UOC og svært ubetydelige 1,2 % til UAOC.

Statistikk er et verktøy i spillet til Kiev-patriarkatet, hvis mål er å oppnå kanonisk status fra Konstantinopel

Disse eksemplene gir opphav til ideen om at de nevnte sosiologiske studiene dukket opp av en grunn. På en eller annen måte hjelper de den såkalte. UOC-KP i å løse en rekke problemer. Først av alt, for å "bekrefte" statusen til den "største ortodokse" bekjennelsen i Ukraina. Ved å bruke denne faktoren ønsker Kyiv-patriarkatet å få rett til å snakke på vegne av flertallet av ortodokse ukrainere og gi urokkelig vekt til noen av initiativene på dette grunnlaget. Spesielt forsøk på å oppnå kanonisk status på gunstige vilkår fra hendene til patriarkatet i Konstantinopel.

I teorien gikk alt på skinner for Kiev-patriarkatet. Men livet tolererer ikke misbruk av sannhet og virkelighet.

3000 mennesker kom til den festlige prosesjonen til Kyiv-patriarkatet, og 30 000 troende dro til prosesjonen til UOC av Moskva-patriarkatet

Knockout slag på de statistiske "rekorder" av den såkalte. UOC-KP har markert feiringen av 1000-årsjubileet for hvilen til den hellige lik-til-apostlene storhertug Vladimir. 27. juni en grandiose kursen til de troende i UOC der over 30 000 mennesker deltok. Dagen etter brakte Kyiv-patriarkatet sine støttespillere ut i gatene. I følge de mest optimistiske dataene samlet rundt 3 tusen mennesker seg.

I denne sammenhengen dukker det opp et interessant spørsmål. Nemlig: hvordan gikk det til at den såkalte. UOC-KP, som det største antallet ortodokse sognebarn i Ukraina ble "fikset" for av sosiologisk forskning, har lansert minst 10 (!) ganger færre folk enn den ukrainske ortodokse kirken?

Tross alt kan det ikke sies at feiringen av 1000-årsjubileet for prins Vladimirs død var en vanlig begivenhet. Og hva er i den såkalte. UOC-KP forberedte seg ikke fullstendig på det.

Så det er mest sannsynlig noe annet. Nemlig i et betydelig gap mellom "papir"-indikatorene inspirert av meningsmålinger og virkeligheten.

I lys av det foregående er det også verdt å merke seg at ikke bare dataene fra sosiologiske studier som gir den ledende posisjonen til Kyiv-patriarkatet, men også annen statistikk relatert til det, vekker tvil.

Spesielt dette ble nevnt av sjefen for UAOC, Metropolitan Macarius, i et intervju med nyhetsbyrået LigaBusinessInform. Han svarte på spørsmålet om hvilket kirkesamfunn som vil være det største etter foreningen av den autokefale kirken og filaretittene, og sa: "Med tanke på antall reelle prestegjeld eller papirsogne? Dette er forskjellige figurer, så det er vanskelig å navngi dem. Papir - for meg selv vil jeg si. I Taurida bispedømme har vi 54 menigheter på papiret, og 32 aktive menigheter.For det er ingen prester, ingen lokaler. Dette er enorme midler. Det er landsbyer der menigheter er registrert, men det er ikke penger selv til et kapell. Det er klart at Kyiv-patriarkatet vil ha flere prestegjeld. Selv om situasjonen med papirsogne ikke er bedre.»

For en full forståelse av det som er sagt, er det nødvendig å referere til statistikken til utenriksdepartementet for nasjonaliteter og religioner, som er datert 1. januar 2015.

De fikset følgende justering av krefter.

Dataene som presenteres er svært interessante. Spesielt for de to neste.

Som det fremgår av tabellen, er det 207 klostre og 4869 klostre i den ukrainske ortodokse kirken.

I den såkalte. Den ukrainske ortodokse kirken i Kyiv-patriarkatet - 62 klostre og (jeg ber om spesiell oppmerksomhet!) 221 munker.

I den ukrainske ortodokse kirken - 4869 kloster; ved Kiev-patriarkatet - 221

Bare match: 4869 og 221.

Samtidig overstiger antallet menigheter i UOC Kyiv-patriarkatet med nesten tre ganger. Hvis vi trekker en grov analogi, vil man forvente samme andel for klostre (det er interessant at proporsjonene er nesten identiske når det gjelder antall klostre - 3,3 ganger).

Anta at antallet munker såkalte. UOC-KP er jevnt spredt blant klostrene som eksisterer der. Det viser seg at det er 3–4 personer for hvert kloster (hvis det er flere av dem et sted, så er det færre av dem i visse klostre; derfor bør ikke eksistensen av klostre, der en munk teoretisk kan arbeide, være utelukket). Generelt er disse tallene fortsatt fantastiske: bare 3-4 personer.

Hvorfor er dette øyeblikket så viktig? Alt er enkelt. Nylig har media gjentatte ganger reist spørsmålet om hensiktsmessigheten av å overføre Kiev-Pechersk og Pochaev Lavra i hendene på den "korrekte patriotiske kirkesamfunnet."

Hvis lavraene blir overført til Kyiv-patriarkatet, vil det da være munker for dem?

I lys av det foregående oppstår spørsmålet: Hvis laurbærene blir overført til jurisdiksjonen til Kyiv-patriarkatet, vil de ganske enkelt finne folk til å ta plassen til flere hundre munker fra UOC, som nå arbeider i de nevnte helligdommene? Tross alt, i alle årene med sin "uavhengighet", klarte Kyiv-patriarkatet å nominere bare litt mer enn 200 munker fra sine rekker. Og dette er en veldig ubehagelig indikator for dem. Tross alt bør den omtrentlige styrken til kirkene ikke fastsettes av antall støttespillere, som ofte bestemmes av deres konfesjonelle tilhørighet under meningsmålinger, men av andre indikatorer. Først av alt, ved antall munker.

Dette øyeblikket kan ikke undervurderes. Jeg vil gi bare ett eksempel, som er veldig veltalende og entydig forklarer alt. Munken Theodore the Studite kalte munkene "kirkens nerver", siden de er dens sentrum, fundament og hoveddrivkraft.

Basert på dette blir den potensielle skjebnen til Laurus skummel. Klosterbønn kan rett og slett forsvinne der.

Et annet alternativ er også mulig.

"Fredens yoga.

Vi er lokalisert i hjertet av det gamle Kiev, i Vydubitsky-klosteret (tilhører den såkalte UOC til Kyiv-patriarkatet. - M.K.), nær Botanisk hage. Atmosfæren av fred og ro, ren luft, en vakker hage, koselige rom og fasiliteter vil bidra til å gjøre undervisningen så effektiv som mulig.

Også for deg:

• Individuelle timer og konsultasjoner
• Tematiske seminarer
• qi-gong
• Minigrupper
• meditasjon
• Esoterisk reise
• Esoterisk litteratur
• Og mange mange andre!"

Det er mulig at slike tekster er et resultat av mangel på munker i klosteret. Og at dette tvinger klosteret til å leie ut bygningene sine til forskjellige strukturer, hvorav noen, som viss praksis viser, kan bekjenne seg langt fra ortodokse verdier på et sted under Kyiv-patriarkatet.

Generelt er alt det ovennevnte en alvorlig grunn til refleksjon for de ukrainere som anser seg som ortodokse troende. Til spørsmålet: "Hva er viktigere: statistikk og undersøkelsesdata eller ånd og nåde?"– enhver må svare for seg selv. Helt ærlig og uten fordommer. Tross alt avhenger hele vårt påfølgende liv av svaret mottatt ...

«Fienden oppfant kjetterier og skisma for å ødelegge troen, ærekrenke sannheten, bryte enheten. Kjetteriets tjenere formidler forræderi under dekke av tro, Antikrist under Kristi navn, og dekker løgnen med plausibilitet, raffinert list, tilslører sannheten. Hva slags enhet holder han seg til, hva slags kjærlighet beholder han, eller hva slags kjærlighet drømmer han om, som i lydighet til uenighetens impuls splitter kirken, ødelegger troen, forstyrrer verden, rykker opp kjærligheten , besmitter sakramentet? ST. CYPRIAN av Kartago

I dag er ikke-kirkelige mennesker overrasket: "hvorfor er det ingen enhet blant de ortodokse i Ukraina, og hvorfor har vi ikke vår egen uavhengige kirke"?

Med disse spørsmålene viser de enten sin inkompetanse i de sakene de ønsker å si sin mening om, eller sine fordommer mot den ortodokse kirke. Slike mennesker kan ikke svare på spørsmålet: "Hvor mange sakramenter er det i kirken vår?" – Og enda mer å fortelle noe om dette eller hint sakramentet, men de påtar seg å dømme kirkehierarkiet. De danner sine tanker under påvirkning av midler. massemedia og vil ikke se inn i "Guds lov", og presteskapet blir anklaget for politikk. La oss derfor først huske de ortodokse sakramentene, uten hvilke noen forklaringer vil bli uforståelige.

Sakramentene dåp, krismasjon, nattverd, omvendelse og oljesalvelse berører livet til enhver kristen. I tillegg til dem er det opprettet ytterligere to sakramenter, som velsigner inngangen til en spesiell livsvei. Prestedømmets sakrament utføres på en person, blir en prest og oppnår spesiell nåde for å utføre gudstjenester og sakramenter for andre mennesker.

Det er tre nivåer av presteskap. Det høyeste trinnet er biskopene, som er apostlenes etterfølgere, leder kirkene og kan utføre alle sakramentene. Avhengig av hvilken plass han inntar og hvilket distrikt han leder, kan en biskop være en biskop, erkebiskop, storby eller patriark, men alle disse er forskjellige navn for samme rang av biskop.

Det andre nivået i prestedømmet er presten, som kan utføre alle sakramentene, bortsett fra prestedømmet.

Den yngre graden av prestedømmet er diakonen, som selv ikke kan administrere sakramentene, men hjelper presten under gjennomføringen av dem.

Under prestedømmets sakrament legger biskopen ved liturgien hendene på hodet til den han ordinerer og leser en spesiell bønn, deretter blir den som er ordinert kledd i klær som passer til hans rang. Presteskapet vier hele livet til å tjene Gud og mennesker, de mottok nåde gjennom apostlene fra vår Herre Jesus Kristus selv, og vi bør alltid behandle dem med spesiell kjærlighet og respekt.

Kristne bør advares mot de såkalte "ortodokse kirkene": "Kiev-patriarkatet" og den "ukrainske autokefale ortodokse kirken". Den første "autokefale kirken" ble grunnlagt 1. oktober 1921 i Hagia Sophia i Kiev. Til tross for invitasjonen fra initiativtakerne, dukket ikke en eneste ortodoks biskop opp på dette "hel-ukrainske rådet". Bare 30 prester, 12 diakoner og lekfolk var til stede. Så, for å grunnlegge UAOC "uavhengig av Moskva", bestemte de seg for å forlate de hellige kanonene til den ortodokse kirken. I følge Kanon 1 av De hellige apostler, "La to eller tre biskoper utnevne biskoper." I den aller første "Metropolitan" av UAOC ble Vasily Lipkivsky "ordinert" av prestene, og han "ordinerte" umiddelbart ytterligere to biskoper. Derfor begynte folket å kalle dem «selvhellige». Slike "biskoper" i 1926. det var allerede 28, men da de stalinistiske undertrykkelsene begynte, gikk noen av dem over til "renovasjonsistene", noen - til sekulært arbeid, noen flyktet til utlandet. En av de "selvinnviede" var Mstislav (Skrypnyk), biskop av UAOC fra USA.

I 1989 ble "Autocephalous Church" gjenopptatt i Ukraina, og fra oktober valgte UAOC Mstislav Skrypnyk som deres overhode, og 19. oktober 1990 ble han gjort til "patriark" av UAOC.

Mr. Denisenko, i sine nylige intervjuer med ulike medier, minner hele tiden om at strukturen er helt identisk med UAOC og det er ingen forskjell mellom dem, det er ingen kanoniske problemer som skilte dem. Faktisk er hans pseudo-kirke, eller rettere sagt den politiske gruppen og UAOC som tvillingbrødre: begge oppsto med et grovt brudd på eldgamle kirketradisjoner og institusjoner, og derfor kan kirker bare kalles betinget. Den tidligere storbyen i Kiev vet alt dette godt, og i dag må han innse hva han og organisasjonen hans egentlig er.

Vi vil sitere meningen til Filaret (Denisenko) selv, uttrykt av ham på en pressekonferanse i oktober 1990, om UAOC, og derfor om seg selv i dag:

"Den såkalte UAOC har ingen kanonisk suksess med Metropolia of Kiev... Den har ingen forbindelse med verken Metropolis of Kiev eller med noe ortodoks patriarkat... Derfor tror jeg at UAOC er virkelig uavhengig, men uavhengig av all ortodoksi. Det er også en tørr gren som har blitt brutt av vår tros levende tre. Den ortodokse kirke mener at alle de såkalte hellige ritualene utført av prestene og biskopene i denne "kirken" er utakknemlige ... navnet (Mstislava. - Red.) - Patriark av Kiev og hele Ukraina - er en hån mot den ortodokse kirken. Kirke, fordi ingen selv kan gi deg selv høyere verdighet. UAOC har vilkårlig opphøyet seg selv til patriarkatets verdighet... Vi oppfordrer troende i den såkalte UAOC til å følge kirkens kanoner og ikke rive den ortodokse kirken i Ukraina i to deler... For tredje gang i 1900-tallets historie, oppstår denne «kirken», og hver gang tørker den opp, som om den er avbrutt, fordi den ikke har Guds nåde som gir næring til den sanne kirke.»
(Ortodokse bulletin. - 1991, nr. 1. - s. 10-13).

Jeg skulle ønske at dagens "patriark Filaret" ikke glemmer sin egen karakterisering for tretten år siden, og hvis han av en eller annen grunn glemte hva UAOC egentlig er (og med det kopien - UOC-KP), så la oss sitere tankene hans. vil i dag være bevis på skruppelløsheten og hykleriet til den nåværende lederen av det ukrainske "ortodokse" skismaet.

La oss tenke, kjære landsmenn, kan en slik person være Kirkens primat?

UOC for Kyiv-patriarkatet ble "dannet" takket være foreningen av noen "biskoper" av UAOC og den tidligere Metropolitan Filaret (Denisenko) som ble avsatt for personlige synder og kirkebrudd 25. juni 1992. Og selv før det, kl. Biskopsrådet 1.-3. april 1992 i Moskva, Metropolitan Filaret, som anerkjente sin skyld i å spre fristelser i Ukraina, før korset, evangeliet og hele bispeembetet til den russisk-ortodokse kirke, lovet han, da han kom tilbake til Ukraina, å overgi kreftene sine til de nyvalgte fra UOCs biskopsråd, som vil samles i Kiev. Siden den ukrainske ortodokse kirken på den tiden allerede var uavhengig i styresett. Men de ukrainske hierarkene advarte om at han kunne lure, og patriarken spurte Filaret foran alle igjen. Og da svarte Filaret, ikke uten irritasjon (vi siterer fra det lagrede lydopptaket): «Vi er kristne. Det sies i Painted "la ditt ord være ja - ja, det er - det er, og alt annet er fra den onde." Dette ble tross alt sagt under Kirkens råd, hvor Kristus presiderer, og Den Hellige Ånd leder. Da han ikke fulgte dette og ble en mened, uttrykte biskopene av UOC, etter å ha samlet seg 3. april i Zhytomyr, sin mistillit, og på bisperådet i Kharkov ble Metropolitan Filaret fjernet fra Kiev Metropolis og utestengt fra prestedømmet.

Dermed er sakramentene til UAOC og UOC til Kyiv-patriarkatet ikke gyldige, siden presteskapet til disse "kirkene" ikke er av prestedømmets nåde. Så folk blir ikke døpt, men ikke gift; de blir ikke tilgitt for sine synder ved skriftemål. De prestene som går over til dem fra vår kirke, blir fratatt sin rang i samsvar med de hellige apostlers kanon 45, som sier at en biskop, prest eller diakon som ber sammen med dem som er bannlyst fra kirken, la ham også bli bannlyst, og hvis du opptrer sammen med dem som en tjener for menigheten, da vil han bli avsatt. Derfor bør de som "mottok" hvilke sakramenter i UOC-KP eller UAOC henvende seg til den kanoniske kirke og motta disse sakramentene på nytt, og i tillegg bekjenne seg som ekskommunisert fra kirken. Kanon 10 av De hellige apostler sier: "Hvis noen ber med noen som er blitt ekskommunisert fra Kirken, selv hjemme, da blir en slik person også ekskommunisert."

I våre komplekse vanskelige tider går ortodoksien i Ukraina gjennom en periode med spesielle prøvelser. Forfølgelse og splittelse ødelegger troen, river opp kjærligheten. «Ødeleggelsens vederstyggelighet på et hellig sted», talt av profeten Daniel, forbindes av våre samtidige, først og fremst med de ødelagte og besudlede templene i landet vårt. Men det er en annen tolkning fra de hellige fedre av disse profetiske ordene: "ødeleggelsens vederstyggelighet" på et hellig sted er bispestoler okkupert av uverdige hierarker, falske biskoper, falske patriarker.

UOC-KP og dets leder Filaret (Denisenko) gjør spesielt stor innsats i kampen mot ortodoksi i Ukraina. Fratatt alle grader av prestedømmet for synder mot Gud og den hellige kirke, Filaret, som IKKE underkastet seg kirkens domstol, falt bort fra den ortodokse kirken og organiserte en religiøs gruppe, det såkalte Kiev-patriarkatet, som, selv om det kaller seg ortodoks, er faktisk ingenting til ortodoksi har ingen relasjon. Dette kan bekreftes av hendelsene i 1992, da ingen av de eksisterende klostrene, så vel som Kiev-Pechersk og Pochaev Lavra, fulgte meneden. Tross alt vet vi at klostre alltid har vært voktere av sannhet, kanoner og tradisjoner.

Filaretitter er utenfor ortodoksi, utenfor kirken. En lignende skismatisk gruppe ble opprettet i de postrevolusjonære årene av Vasily Lipkivsky, som autokefalistene kaller "metropoliten". Imidlertid deltok ikke en eneste biskop i «innvielsen» av Lipkivsky, noe som ikke bare er et brudd, men en direkte tilsidesettelse av de apostoliske regler og kirkekanoner. Den første apostoliske kanon sier: "En biskop utnevnes av to eller tre biskoper." Men skismatikerne forsømte dette viktige direktivet fra de hellige apostlene. Den apostoliske rekkefølgen av Den Hellige Ånds nåde i den selvinnviede "ordinasjonen" til Vasily Lipkivsky opphørte.

Dette er hva vi har nå. Det såkalte "Kyiv-patriarkatet" ledes av en enkel munk, fratatt sin hellige verdighet.

Tidligere Metropolitan Filaret brøt kanon 34 av de hellige apostler, som sier: "Den første (biskop) bør ikke gjøre noe uten samtykke fra alle, fordi bare samtykke vil være enstemmig."
Filaret brøt denne regelen og organiserte vilkårlig, uten samtykke fra biskopene, prestene, klostrene og lekfolket, en ny religiøs gruppe - UOC-KP, som forlot den ortodokse kirken. I tillegg brøt Filaret denne regelen også ved å bryte nattverden med Kirkens første biskop. Kirkens primat er som kjent underlagt Biskopsrådet. Og denne fant sted i 1991 i Kharkov, hvor Filaret, som hadde begått mened og andre synder, ble fjernet fra embetet.

Biskopsrådet i den ortodokse kirke fratok ham alle grader av presteskap for forbrytelser mot Gud, tro og ortodoksi. Filaret ble ordinert til diakon, presbyter og biskop av biskoper, og også, som primat i den ukrainske ortodokse kirken frem til 1992, var han samtidig medlem av den hellige synoden i den ortodokse kirke. Kirken er helt juridiske grunner, i samsvar med de apostoliske kanoner og regler Økumeniske råd, fratok Philaret prestedømmet for å ha begått alvorlige og dødelige synder.
Filarets defrokking ble anerkjent av alle de kanoniske ortodokse kirkene i verden.

Saint John Chrysostom anser enhver atskillelse fra kirken som en fratakelse av Den Hellige Ånds nåde. St. Cyprian av Kartago sa: "Alt som nettopp har skilt seg fra den livgivende kilden kan ikke, med tap av sin frelsende essens, leve og ånde et spesielt liv." Det er derfor UOC-KP, opprettet av den avviklede Filaret, ikke er anerkjent som den ortodokse kirken av all verdens ortodoksi. Det er grunnen til at de ortodokse lokale kirkene i hele verden ikke tillater felles tilbedelse med falske biskoper og falske prester fra Kyiv-patriarkatet, og vil tjene sammen med hierarkene og prestene til den kanoniske ukrainske ortodokse kirken, hvis primat er Hans Saligprisning Metropolitan Onufry of Kiev og hele Ukraina.

Den russisk-ortodokse kirkes posisjon støttes av de aleksandrinske, Antiokia, Jerusalem, georgiske, serbiske, bulgarske og andre lokale kirker, bønnfull og eukaristisk fellesskap med den ukrainske ortodokse kirken, som er en integrert del av Den ene hellige katolske og apostoliske kirke. .

For å rettferdiggjøre sine anti-kirkelige ambisjoner, husker skismakere noen historiske fakta som tjener ensidig, ikke alltid kommenterer riktig.

Så de snakker om den angivelig ikke-kanoniske proklamasjonen av autokefali av den russiske kirken selv på 1400-tallet. Faktisk ble den russiske kirken, som først var under jurisdiksjonen til patriarkatet i Konstantinopel, i 1448 faktisk autokefal (det vil si uavhengig, selvstyrende). Biskopene, uavhengig av Konstantinopel, valgte St. Og hun. Årsaken til dette var avgangen fra ortodoksien til patriarken av Konstantinopel, hans aksept i 1439 av en union med Roma. Kirkens regler pålegger som kjent å avbryte kirkesamfunnet med kjettere. Da de ortodokse patriarkene igjen begynte å okkupere den patriarkalske stolen i Konstantinopel, selv om den russiske kirkens uavhengighetsrett ikke ble formelt bekreftet først, protesterte ikke patriarkene mot dette og avbrøt ikke eukaristisk fellesskap med den russisk-ortodokse kirke.

Autokefalister snakker om den angivelig tvungne annekteringen av den uavhengige Kiev-metropolen til Moskva-patriarkatet. Ved denne anledningen må det sies at Kiev Metropolis aldri har vært autokefal. Etter delingen av den russiske kirken i to storbyer - Moskva og Kiev (igjen på grunn av foreningen med Roma) - var sistnevnte på 1600-tallet eksarkatet til patriarkatet i Konstantinopel. Gjenforeningen av Kyiv Metropolis med den russisk-ortodokse kirken fant sted med velsignelse fra to patriarker - Konstantinopel og Jerusalem. Hvorfor nevner ikke skismatikerne tilbøyeligheten til forening av metropoliten i Kiev Job Boretsky, som sendte sin ambassadør til Moskva med en forespørsel til tsaren om å ta Lille Russland under hans vinger; Metropolit Isaiah Kupinsky, som henvendte seg til Moskva-tsaren og patriarken for å få støtte; Metropolit Peter Mohyla, at han rådet lederne av kosakkrati til å søke frelse i allianse med den slektninger og medreligiøse Moskva-staten? Allerede før gjenforeningen anerkjente folket i Kiev Moskva-patriarken Nikon som deres patriark. I mai 1654, da de sendte en ambassade til Moskva til tsaren, skrev de også til patriarken Nikon og kalte ham den aller helligste patriarken ikke bare av Stor-Russland, men også av Lille-Russland. Hetman Khmelnytsky med hele kosakkhæren kalte Moskva-patriarken Nikon for deres store helgen, deres øverste hyrde. Litt senere skrev den kjente ukrainske hierarken på 1600-tallet, erkebiskop Lazar Baranovich av Chernigov, til Moskva-tsaren: "aksepter mitt ønske: og jeg vil være med hele mitt bispedømme direkte under velsignelsen av patriarken av Moskva, på linje med andre store russiske biskoper, og la mine arvinger bli levert i Moskva, og ikke i Kiev».

For å lure vanlige folk sier autokefalister noen ganger at autokefalien til den ukrainske kirken ble godkjent i 1924, da biskopene av Volhynia, som var under det politiske styret av Polen, mottok autokefali fra patriarken av Konstantinopel. Men dette er ikke sant - patriarken av Konstantinopel har som kjent aldri bekreftet autokefalien til den ukrainske kirken, og ifølge kirkens kanoner har han ingen rett til å gjøre det. I den ortodokse verden er den økumeniske (Konstantinopel) patriarken den første blant like primater fra andre lokale kirker, det vil si at han bare har forrang i ære, men på ingen måte forrang i makt. Derfor har han ikke lovlig rett til å erklære en del av en annen lokal kirke autokefal. Selv om han gjorde dette, ville en slik handling, ifølge kirkens kanoner, være ugyldig og ulovlig. I 1924 proklamerte Konstantinopel således autokefalien til den polske kirken, som var under jurisdiksjonen til Moskva-patriarkatet. Denne autokefalien ble ikke anerkjent som kanonisk selv av den polske kirken selv, som bevist av appellen fra de ortodokse biskopene i Polen til den russiske kirken: "Den polske autonome kirken anerkjenner som ikke-kanonisk og ugyldig den polske kirkens autokefali, proklamert av Tomos av patriarken Gregor VII av Konstantinopel av 13. november 1924, og ber om velsignelse i den russiske kirkes mor på kanonisk autokefali.»

Stor innsats i dag sendes de for å opprette en kanonisk autokefal kirke i Ukraina gjennom separasjon fra den russisk-ortodokse kirken og kunstig forening med de nådeløse UOC-KP og UAOC, og deretter med de greske katolikker. Noen tror at autokefali vil redde ortodoksien i Ukraina. Men dette er selvbedrag. Forfølgelsen av Kirken vil intensiveres enda mer. Det neste kravet vil være innsending til Roma.

Vi lever på Antikrists kveld, når mange har kommet seg bort fra sannheten. For å "forføre, om mulig, til og med de utvalgte" ( Matt. 24.24), en virkelig umenneskelig forfølgelse blir ført mot Kristi kirke, hellig ortodoksi. Kristi advarende ord om "falske profeter i fåreklær", at "inne er de glupske ulver" ( Matt. 7.15), er spesielt forståelige for oss, som anerkjenner skismaets lærere, som korrumperer folket vårt med deres sjismeødeleggende skisma.

IKKE autokefali vil gi fred til Ukraina, men felles omvendelse til vårt folk i den nådige og sanne kirke. Husk at utenfor kirken - det er ingen kristendom, ingen Kristus, ingen nåde, ingen sannhet, ingen frelse - og alt dette er bare i den ortodokse kirke. St. Cyprian av Kartago sa: "En skismatiker beskytter verken Kirkens enhet eller broderkjærlighet, han handler mot Kristi kjærlighet."

«Hvordan du falt ned fra himmelen, morgenstjerne, morgengryets sønn! .. Og han sa i sitt hjerte: «Jeg vil stige opp til himmelen, jeg vil heve min trone over Guds stjerner og sitte på et fjell i gudenes hær ... Jeg vil gå til himmelens høyder, jeg vil bli som den Høyeste" ( Er. 14:12-14). Philarets fall sammenlignes av noen med fallet til morgenstjernen som ble Satan. Filaret, som gjorde krav på Moskvas patriarkalske trone og ikke mottok den, gjorde opprør og motsto Den Hellige Ånd, som er aktiv i Guds kirke. På grunn av deres stolthet, har de ikke "fred i beinene fra deres synder" ( Ps. 37,4), Filaret har falt, og som en fallen engel kjemper han nå mot Kirken og prøver å ødelegge ekte ortodoksi.

Hver "tjeneste" som ytes i dag av Filaret er en påkallelse av Guds vrede over vårt langmodige moderland. Hvert "sakrament" som blasfemisk laget av ham eller hans falske biskoper og falske prester er ugyldig og illevarslende, fordi det tar en person enda lenger bort fra Gud, fører til evig død. Presteskapet i Philaret består av bigamister og avsatte mennesker som har mistet frykten for Gud og har en brent samvittighet.

I dag henvender Filaret seg til folk gjennom media, sender ut sine appeller og appeller overalt, og prøver å forføre mange med insinuerende ord, til å lede historier fra Kristus.

Vær derfor forsiktig! Ikke gi etter for oppfordringene om å fjerne Filaret, fordi det kan virke "mykere enn olje er hans tale, men konsekvensene av det er bitre, som malurt, skarpe, som et tveegget sverd, føttene hans synker til døden, føttene hans nå helvete" ( Prov. 5,3 -5).

Husk at Filaret-sekten til UOC-KP er anti-kirke, det er anti-kristendom!

De som fortsatt er i skisma i dag, atskilt fra kirken, kan vende tilbake til den frelsende kirkes bryst ved omvendelse. Barna til den kanoniske ukrainske ortodokse kirken er ikke i fiendskap, de venter på returen til våre brødre som er i skisma. "Vår munn er åpen for deg ... vårt hjerte er utvidet ... I byen av oss ... i våre hjerter, slik at vi kan dø og leve sammen" ( 2 Kor. 6.11; 2 Kor. 7,2-3). Ikke bare dørene til våre kirker, men også våre hjerter, er åpne for alle som kommer til sann ortodoksi, som søker evig frelse og liv i Gud i den kanoniske og nådefylte Kristi kirke, daglig ber til den All-Gode Gud :

"For å forene dem i Din hellige katolske og apostoliske kirke, og til og med med oss, ære ditt mest ærefulle og storslåtte navn for alltid og alltid. Amen"

I vår kirke feires gudstjenester på kirkeslavisk. Den ble skapt av de guddommelig inspirerte Like-til-apostlene Cyril og Methodius på grunnlag av slaviske språk: relatert til serbisk, bulgarsk, gammelrussisk. Kirkeslavisk har aldri vært et dagligdags språk; det ble bokstavelig talt skapt i henhold til Guds plan av de hellige Cyril og Methodius som tilbedelsesspråket, som språket for bønn kommunikasjon med Gud. Og dette er veldig viktig: akkurat som en prest feirer den guddommelige liturgien i spesielle klær, i en spesiell setting. Disse kappene er ikke vanlige, ikke verdslige, og etter messen er han forpliktet til å ta dem av når han går ut på gaten. Mange setninger kan ikke engang bokstavelig talt oversettes til moderne språk.

Dessverre er noen for å oversette tjenester til ukrainsk (eller russisk) språk. Tenk deg at presten feirer liturgien i dress, som en sekterisk presbyter. Det er til distraksjon for det ukrainske folket fra den ortodokse troen at denne oversettelsen vil føre til tap av den åndelige forbindelsen mellom generasjoner, til et brudd med den historiske fortiden. Det er allerede et prosjekt for å oversette ukrainsk skrift til det latinske alfabetet. Og bak dette ligger den åpenbare poloniseringen av vårt folk og dets konvertering til den katolske troen. Herren Jesus Kristus sa at den som er tro i små ting, er også tro i store ting, og den som er utro i små ting, er også utro i store ting. Derfor er det ikke overraskende at etter overgangen til ukrainsk språk UAOC og UOC-KP tjener sammen med de greske katolikkene, og neglisjerer de hellige kirkens kanoner, og vi blir anklaget for å forråde vårt folk. Siden vi beskytter det som var kjært for våre forfedre, som de var klare til å gi livet til, er dette først og fremst den ortodokse troen i all sin renhet. Vi har ikke forrådt troen til den hellige like-til-apostlene prinsesse Olga og prins Vladimir, munkene Anthony, Theodosius og alle munkene i Kiev-hulene, Job av Pochaev, vi har ikke byttet ut denne troen med midlertidig vel- å være.

Jesus Kristus sa at senere vil vi bli kjent med at vi er hans disipler hvis dere har kjærlighet til hverandre. Så de «lærerne» som kaller seg «ortodokse» er fra Gud, men utgjør fiendskap på nasjonal basis? "Det er ingen skyter, ingen greker, ingen jøde, men en ny skapning i Kristus Jesus" ( Gal. 6.15).

Divisjon kan bare være i forhold til kirken: et medlem av kirken (ortodoks), en skismatisk (UAOC, UOC-KP), en kjetter (katolsk, protestantisk, sekterisk) og en hedensk.

Det kirkeslaviske språket, der ortodokse ukrainere, russere, hviterussere, serbere, bulgarere, polakker ber, fører til vekst av kjærlighet mellom disse folkene med samme tro, slektninger og oversettelse av tjenester til nasjonale språk tvert imot, til avstanden mellom dem. Sistnevnte spiller bare i hendene på ortodoksiens fiender. Det er de, eller mennesker som er likegyldige til Kirkens tjenester, som trenger en oversettelse av det kirkeslaviske språket. Og de som trenger den ortodokse kirken og dens gudstjenester ønsker ikke en oversettelse.

En moderne troende har minst en videregående utdanning, det koster henne ingenting å studere det kirkeslaviske språket i 2-3 uker - og hun vil forstå generelt alt som skjer under liturgien. Hvis våre landsmenn, som drar for å jobbe i utlandet, er i stand til å lære engelsk, fransk, tysk, italiensk, kan de da ikke lære slavisk? Så, dette er en lur unnskyldning for at folk, sier de, kommer til kirken og ikke forstår noe.

Hvor kjært det kirkeslaviske språket var for vårt folk på begynnelsen av vårt århundre, vitner «selvhelgenene» selv. Dermed husker "Metropolitan" Vasily Lipkivsky en from, ærverdig prest som sluttet seg til UAOC, men ba om tillatelse til å tjene på det slaviske språket. Han ble nektet og han forlot UAOC. På treenigheten, med smerte i hjertet, ble «metropoliten» tvunget til å bekrefte at flertallet, selv prestene, er oppriktige ukrainere, som holder seg til det kirkeslaviske språket. Og bestemoren drar til den tiende landsbyen for å sende en minnegudstjeneste eller bønnetjeneste på det slaviske språket. «Vi ønsker å be på det slaviske språket, som våre fedre og bestefedre,» sa folk («History of the UOC», s. 26). Som vår samtid og landsmann, St. Lavrentiy Chernigovsky: "Behold kirkens slaviske språk som det hellige evangelium."

Derfor må vi verne om det kirkeslaviske språket, språket for bønnekommunikasjon til våre bestefedre og oldefedre med Gud og de himmelske, som en åndelig og kulturell skatt for vårt folk.

La oss, kjære landsmenn, trekke de riktige konklusjonene for oss selv, som vår evige frelse avhenger av. Amen.

Basert på materialene til Holy Dormition Pochaev Lavra

Det er etterfølgeren til Kyiv-metropolen til Patriarkatet i Konstantinopel etablert i 988, som på 1600-tallet gikk inn i jurisdiksjonen til Moskva-patriarkatet, som igjen er etterfølgeren til de gamle metropolitene i Kiev.

UOC mottok rettighetene til bred autonomi i henhold til Tomos av patriarken Alexy II og Biskopsrådet for den russisk-ortodokse kirken 25.-27. oktober 1990. Dens grenser er definert innenfor grensene til Republikken Ukraina. UOC er den største religiøse organisasjonen i hele landet, med unntak av tre vestlige regioner (Lviv, Ivano-Frankivsk og Ternopil).

Primaten til UOC fikk tittelen "His Beatitude Metropolitan of Kiev and All Ukraine".

I følge dataene gitt 25. juni 2008 ved biskopsrådet i den russisk-ortodokse kirke av Metropolitan Vladimir, består UOC av 43 bispedømmer, som styres av 54 fire biskoper (hvorav 43 er regjerende og 11 er vikarer). og har rundt 10 900 virkelige samfunn. På ukrainsk

Den ortodokse kirke er lydig mot 8 962 prester (inkludert 8 517 prester og 445 diakoner), 20 utdanningsinstitusjoner(ett akademi, 7 seminarer og 12 høyskoler), 3.850 Søndagsskoler. Det er 4650 klostre i 175 klostre, hvorav 85 er menn og 90 kvinner.

Den ukrainske autokefale ortodokse kirken (UAOC)

Den ukrainske autokefale ortodokse kirken dateres tilbake til en nasjonalistisk orientert ukrainsk kirkegruppe, ikke-kanonisk dannet i 1920, ødelagt på 1930-tallet, restaurert under tysk okkupasjon i 1942, og overlevde inn i etterkrigsårene bare i emigrasjon, hovedsakelig i Canada, mens alle de gjenværende kirkene i UAOC (så vel som UGCC) på Ukrainas territorium ble overført til jurisdiksjonen til ROC.

Den 19. august 1989 kunngjorde menigheten til de hellige apostlene Peter og Paulus i Lvov, ledet av dens rektor, erkeprest Vladimir Yarema, sin tilbaketrekning fra Moskva-patriarkatet. På rådet i 1990 ble Metropolitan Mstislav (Skrypnik) valgt til primat, etter hvis død de fleste av biskopene i UAOC kom under jurisdiksjonen til Moskva-patriarkatet eller den nyopprettede ukrainske ortodokse kirken - Kyiv-patriarkatet. Den andre lederen av UAOC i den moderne perioden var Yarema med tittelen "patriark Demetrius" (døde i 2000). I november 2000 ble Methodius (Kudryakov) valgt som den nye primaten til UAOC, med tittelen "Metropolitan of Ternopil and Podolsk." UAOC i Ukraina har 11 bispedømmer.

Totalt antall menigheter (data for 2001) er 556, antall prester er 409.

Den kanoniske statusen og forholdet til UAOC med de ortodokse kirkene forblir uavklart.

Distribuert hovedsakelig i Vest-Ukraina.

Ukrainsk ortodokse kirke - Kyiv Patriarchate (UOC-KP)

Den ukrainske ortodokse kirken i Kyiv-patriarkatet ble opprettet på den såkalte. "All-Ukrainian Orthodox Council", holdt 25.-26. juni 1992, og inkluderte utbryterdelen av det tidligere ukrainske eksarkatet til den russisk-ortodokse kirken og en del av UAOC. Hovedskaperen av denne bevegelsen er den tidligere metropoliten i Kiev og Galicia, Exarch of Ukraine (ROC) Filaret (Denisenko), som, etter å ha tapt valget til Moskvas patriarkalske trone i 1990, inngikk en allianse med den første presidenten i Ukraina , Leonid Kravchuk.

I dag bærer han tittelen "Hans Hellighet Patriark av Kiev og hele Russland i Ukraina."

Denne kirken forkynner sin opprinnelse fra dåpen til Russland i Ukraina og kaller seg arvingen til Kyiv Metropolis og er en del av

Patriarkatet i Konstantinopel, som eksisterte til 1600-tallet.

Imidlertid kanoniteten til den såkalte. Kyiv-patriarkatet ble ikke anerkjent av verken den russisk-ortodokse kirken eller andre lokale ortodokse kirker, inkludert Konstantinopel.

Ved avgjørelse fra biskopsrådet for den russisk-ortodokse kirke, som fant sted 18.-23. februar 1997 i Moskva, ble munken Filaret ekskommunisert fra kirken for skismatiske aktiviteter (han ble fratatt alle grader av prestedømmet ved lov av biskopsrådet tilbake i 1992).

I følge UOC-KP inkluderer kirken rundt 4000 prestegjeld, forent i 29 bispedømmer, rundt 40 biskoper tjener i den (de fleste av dem ble utnevnt av Filaret etter hans anathema).

Denne religiøse foreningen inkluderer fire høyere åndelige institusjoner, to teologiske seminarer, 48 mannlige og kvinnelige klostre

I tillegg har landet Ukrainsk gresk-katolske kirke (UGCC)

Den ukrainske gresk-katolske kirke sporer også sin historie tilbake til dåpen i Russland i 988, men den oppsto virkelig som et resultat av Brestunionen i 1596, da alle biskopene i den daværende Kiev-metropolen i patriarkatet i Konstantinopel, som var innenfor rammen av Commonwealth, aksepterte pavens autoritet og det katolske dogmet mens han opprettholdt bysantinsk ritual. Forankret i den vestlige delen av Ukraina, som var en del av den polske staten og det østerriksk-ungarske riket. Det er den største katolske kirken i den østlige ritualen. Etter Lvov-katedralen i 1946, som ble holdt under kontroll av de sovjetiske myndighetene, ble en del av UGCC inkludert i den russisk-ortodokse kirke, og en del gikk under jorden. Historisk sett var det en viktig komponent i den ukrainske nasjonale bevegelsen i de polske regionene, i etterkrigstiden forble den en aktiv kraft i den ukrainske diasporaen. Den ble legalisert i USSR i 1990 og dukket raskt opp fra undergrunnen, etter å ha gjenvunnet de fleste kirkene på bølgen av den nasjonale oppturen. På begynnelsen av 1990-tallet var det hyppige fysiske sammenstøt med de ortodokse om kirker.

I følge den katolske årboken Annuario Pontificio for 2008 er antallet troende 4 millioner 284 tusen mennesker. Kirken har rundt 3000 prester og 43 biskoper. Kirken eier 4175 prestegjeld, dusinvis av klostre og mer enn 10 institusjoner for videregående og høyere utdanning.

Primaten til den ukrainske gresk-katolske kirken er den øverste erkebiskopen av Kiev og Galicia, hans saligprisning Lubomyr Huzar (siden 26. januar 2001).

Kirken har de siste årene drevet lobbyvirksomhet i Vatikanet for anerkjennelse av candinal Husar som patriarkalsk – så langt uten å lykkes.

Det er den dominerende kirkesamfunnet i Lviv og Ivano-Frankivsk, delvis i Ternopil-regionen, sprer seg aktivt til Øst-Ukraina. I 2005 ble lederen av kirken overført fra Lviv til Kiev, hvor byggingen av katedralen er i gang.

Materialet er utarbeidet på grunnlag av informasjon fra åpne kilder