I forbindelse med de nye tiltakene som er tatt av den irske regjeringen for å forhindre spredning av epidemien, vil følgende endringer skje i menighetslivet i karanteneperioden:
- Fra onsdag 25. mars er alle offentlige gudstjenester i kirken vår avlyst.
- Samtidig forblir templet åpent i normal tid fra 10.00 til 14.00 for personlig bønn. Samtidig vil tempeltjenerne bli betrodd plikten til å sørge for at de som ber og besøker templet overholder de etablerte forholdsregler (sosial avstand).
- Søndagsgudsliturgien vil fortsatt bli servert, men bak lukkede dører. Ikke mer enn fire personer under 60 år (prest, diakon, leser og korist) vil kunne overvære liturgien.
- Under den guddommelige liturgien vil det bli gitt en bønn for alle ortodokse kristne i Irland, notater om helse og hvile vil bli minnet. Notater kan legges igjen i templet i de timene templet er åpent, eller de kan sendes til en e-postadresse[e-postbeskyttet]
I forbindelse med den nåværende situasjonen med spredningen av epidemien, samt de forebyggende tiltakene som blir tatt i Sourozh bispedømme, med hierarkiets velsignelse, midlertidig utestengt holde generelle råd.
Salvesakramentet (Unction) kan utføres individuelt hjemme etter avtale med presten i tilfeller der det virkelig er nødvendig.
Kjære brødre og søstre,
Det er mange spørsmål angående innføring av karantene i landet. Derfor ønsker jeg å avklare hvordan de siste hendelsene vil påvirke livet til prestegjeld i Irland fra og med 14. mars 2020:
- Gudstjenester vil fortsette som før. i henhold til timeplanen.
- Etter søndagens guddommelige liturgi, bønn for slutten på epidemien og helbredelse av syke. En slik bønnegudstjeneste vil fortsette til slutten av epidemien.
- Ytterligere hygieniske og sanitære tiltak vil bli innført ved gudstjenester for å hindre spredning av sykdommen.
- Stoppe Jeg holder alle timer i lokalene til Utdanningssenteret (søndag, russiske skoler, teaterstudio, etc.) ved kirken vår inntil karantenen er opphevet.
- Vi oppfordrer alle som føler seg uvel eller har sykdommer som gjør dem sårbare og lett mottakelige for infeksjon, avstå fra å besøke templet søndag. Vi inviterer mennesker med svekket immunforsvar som krever fellesskap med Kristi hellige mysterier til gudstjenester på hverdager.
- Med velsignelse fra vår regjerende biskop, biskop Matthew Biskop av Sourozh, vil generell skriftemål bli innført under karantenen, unntatt ved spesielle behov og etter forhåndsavtale med presten.
23. februar 2020, på søndagen for den siste dommen, i sognet til den hellige store martyren George av Serbia ortodokse kirke Dublin var vertskap for den første bispegudstjenesten. Den guddommelige liturgien ble ledet av biskop Dositheos fra Skandinavia og Storbritannia.
90 prosent av alle troende forestiller seg helvete og himmelen akkurat slik Dante beskrev dem: helt materielle. Lignende ideer kan ofte finnes i ortodoks litteratur ment «for den generelle leser». I hvilken grad er slike representasjoner akseptable?
Først av alt må det sies at de grove ideene til det middelalderske katolske vesten ikke på noen måte samsvarer med den patristiske ortodokse tradisjonen. Kirkens hellige fedre, som reflekterte over himmel og helvete, baserte alltid sine resonnementer på Guds umåtelige godhet og nøt aldri i detalj (som vi finner hos Dante) verken helvetes pine eller paradisets lykke. Himmel og helvete virket aldri for dem grovt materielle. Ikke tilfeldig Rev. Simeon den nye teologen Han snakker: "Helvete og plagene der, alle forestiller seg som de vil, men hva de er, vet ingen med sikkerhet". På samme måte, iht Rev. Ephrem den syriske , "paradisets innerste barm er utilgjengelig for kontemplasjon". Når vi diskuterer mysteriene i den fremtidige tidsalder, lærer kirkefedrene, i samsvar med evangeliet, at Gehenna ikke er forberedt for mennesker, men for ånder som har falt og rotfestet i ondskap, men Den hellige Johannes Chrysostomus bemerker den pedagogiske verdien som helvete har for en person: "Vi er i en så urolig situasjon at hvis det ikke var for frykten for Gehenna, ville vi sannsynligvis ikke ha tenkt å gjøre noe bra.". Moderne gresk teolog Metropolit Hierofey Vlachos generelt snakker han om fraværet i fedrenes undervisning av begrepet skapt helvete - dermed benekter han resolutt de grove ideene som den fransk-latinske tradisjonen er full av. De ortodokse fedrene nevner også subtile, åndelige, "ytre" himmel og helvete, men de foreslår å gi hovedoppmerksomheten til den "indre" opprinnelsen til staten som venter på en person i det neste århundre. Åndelig himmel og helvete er ikke en belønning og straff fra Gud, men følgelig helsen og sykdommen til den menneskelige sjelen, som er spesielt tydelig manifestert i en annen tilværelse. Friske sjeler, det vil si de som har arbeidet med å rense seg fra lidenskaper, opplever den opplysende virkningen av guddommelig nåde, mens syke sjeler, det vil si de som ikke har fortjent å påta seg renselsesarbeidet, opplever en brennende effekt. På den annen side må vi forstå at bortsett fra Gud, kan ingen og ingenting gjøre krav på perfekt uvesentlighet: engler og sjeler har selvfølgelig en natur som er kvalitativt forskjellig fra den synlige verden, men likevel er de ganske grove i forhold til Guds absolutte Ånd. Derfor kan deres lykke eller lidelse ikke presenteres som rent ideelle: de er knyttet til deres naturlige orden eller desorganisering.
Likevel, er det noen forskjell mellom paradiset hvor de rettferdige går etter døden, Guds rike og fremtiden, evig liv etter den generelle oppstandelsen?
Det er åpenbart en forskjell, siden i henhold til de hellige fedres tanker, vil både velsignelse og pine øke etter generell oppstandelse når de rettferdiges og syndernes sjeler blir gjenforent med kroppene sine gjenopprettet fra asken. I følge Skriften er en fullverdig person en gudskapt enhet av sjel og kropp, så atskillelsen deres er unaturlig: den er en av "syndens bortkastninger" og må overvinnes. De hellige fedre resonnerte at selve foreningen, sjelens inntreden i det legeme som gjenoppstod av Gud, allerede ville være begynnelsen på forverret glede eller lidelse. Sjelen, som forener seg med sine kroppslige lemmer, som den en gang gjorde godt eller ondt med, vil umiddelbart oppleve spesiell glede eller sorg og til og med avsky.
Om helvete. Det er tydelig hvorfor det kalles "evig pine", men det er også et slikt uttrykk som "evig død" ... Hva er det? Ikke eksisterende? Generelt, hvis alt liv er fra Gud, hvordan kan det da være (selv i evig pine) de som blir avvist av Gud?
Faktisk er det ikke noe uttrykk "evig død" i Den hellige skrift, det er en kombinasjon "andre død"(Apostlenes gjerninger 20 og 21). Men det er alltid snakk om en hemmelighet "evig liv", "evig ære" lagret. Konseptet "andre" eller "evig" død er forklart av de hellige fedre. Så for å forklare hemmeligheten hennes, St. Ignaty Brianchaninov bemerket det "de helvetes fangehull representerer en merkelig og forferdelig ødeleggelse av liv, mens de redder liv". Dette evige opphøret av personlig fellesskap med Gud vil være hovedlidelsen for de fordømte. St. Gregory Palamas forklarer dermed kombinasjonen av ytre og indre plager: "når alt godt håp er tatt bort og når det er fortvilelse i frelsen, vil ufrivillig fordømmelse og samvittighetsgnaging med gråt umålelig øke den rette plagen".
Selv i helvete kan man ikke snakke om det fullstendige fraværet av Gud, som fyller hele den skapte verden med seg selv, samtidig som han ikke blander seg med den. "Hvis jeg går ned til helvete, er du der",- forkynner den inspirerte David. men Rev. Bekjenneren Maxim snakker om forskjellen mellom nåde ved å være og velvære. Det er åpenbart at tilværelsen er bevart i helvete, men det kan ikke være noe velvære. Det er en mystisk utarming av alt godt, som kan kalles åndelig død. Selve gaven å være kan ikke gi avkall på skaperverket skapt av Gud, og Skaperens nærvær blir smertefullt for dem som har gitt avkall på å være sammen med ham, i ham og i henhold til hans lover.
Hvorfor snakker Kirken om to dommer: en spesiell som skjer med en person umiddelbart etter døden, og en generell, forferdelig? Er ikke en nok?
Sjelen, som kommer inn i etterlivet, forstår med all tydelighet at det ikke kan være noen overensstemmelse mellom godt og ondt, mellom Gud og Satan. I møte med det guddommelige lyset ser den menneskelige sjelen seg selv og er tydelig klar over forholdet mellom lys og mørke i seg selv. Dette er begynnelsen på den såkalte private domstolen, der, kan man si, en person dømmer og vurderer seg selv. Og den siste, siste, siste dommen er allerede forbundet med Frelserens annet komme og verdens og menneskets endelige skjebne. Denne dommen er mer mystisk, den tar hensyn til både Kirkens forbønn for hennes barn, spesielt gjennom det blodløse liturgiske offeret som tilbys i løpet av historien, og Guds dype allvitenhet om hver av Hans skapninger og den endelige bestemmelsen av enhver fri person i sitt forhold til Gud når han viser seg foran alle og enhver.
I livet vårt lever mennesker som fornekter noens kjærlighet - enten det er guddommelig eller menneskelig - veldig godt: de, som de sier, belaster seg ikke med unødvendige problemer. Hvorfor vil de lide etter døden og fornekte Guds kjærlighet? Med andre ord: hvis en person selv, av egen fri vilje, etter egen smak, har valgt veien til å motstå Gud, hvorfor vil han lide av dette?
Lidelsen til en person som har forkastet Gud og guddommelig kjærlighet, som har avvist kristen selvoppofrelse, vil bestå i at all den uendelige skjønnheten til Gud, som er kjærlighet, vil bli åpenbart for ham. Det stygge ved hans egen egoistiske eksistens vil også bli åpenbart for ham. Etter å ha fullt ut innsett tingenes sanne tilstand, vil en egoistisk person uunngåelig føle lidelse - dette er hvordan en freak og en forræder lider når han befinner seg i selskap med edle og vakre helter. «De som plages i Gehenna, blir slått av kjærlighetens svøpe! Og hvor bitter og hard er kjærlighetens pine!»– slik ser helvetes pine av fruktløs anger Rev. Isaac Sirin. Samtidig må det understrekes at egoistisk stolthet, hvor innbyggerne i helvete vil bli stillestående, ikke vil tillate dem å innrømme at de tar feil og styggheten i veien de har valgt, til tross for dens absurditet. Hensikten og meningen med enhver vei er mest åpenbar ved slutten, siden kvaliteten på frukten er tydelig når den modnes, og siden helvete er slutten og resultatet av et gudløst valg, er både livets grunnlag og de bitre konsekvensene av stolt og uangrende motstand mot Skaperen vil bli tydelig i den. .
Når vi snakker menneskelig, er ikke alle mennesker bemerkelsesverdig gode og ikke alle er håpløst onde. Det er få helgener og skurker, hoveddelen er grå: både godt og ondt (eller kanskje heller verken godt eller ondt). Det ser ut til at vi ikke når himmelen, men helvetes pine er for grusomt i vårt tilfelle. Hvorfor snakker ikke kirken om noen mellomtilstand?
Det er farlig å drømme om å få et så enkelt, gjennomsnittlig sted i fremtiden, for det trenger man ikke å anstrenge sin vilje. Mennesket er allerede for avslappet åndelig. De hellige fedre snakker om forskjellige boliger i himmel og helvete, men likevel vitner de tydelig om en klar splittelse ved Guds dom, som ingen kan unnslippe. Sannsynligvis kan mange synder i menneskets jordiske liv betinget kalles "små", rettferdiggjort av menneskelig svakhet. Likevel er mysteriet med Guds dom at denne dommen fortsatt vil finne sted, selv om Guds eneste ønske er felles frelse. Lord "ønsker at alle mennesker skal bli frelst og komme til kunnskap om sannheten"(1 Tim. 2:4). Strengt tatt må vi ikke frykte så mye ytre straff som indre straff, ikke helvete som den endelige fordømmelsen, men til og med en liten fornærmelse mot Guds godhet. Hos den gamle mannen Paisius av Athos det er en tanke om at ikke mange vil gå til helvete, men selv om vi slipper unna det, hvordan vil det være for oss å stå foran Guds ansikt med en uren samvittighet? Det er her den viktigste bekymringen til en kristen bør være.
I tillegg er det viktig å forstå det når man blir med åndelig verden i menneskesjelen er det en lynkamp mellom mørket og lyset som lever i det. Og det er ikke klart hva som vil bli resultatet av denne kampen av uforenlige styrker som har avslørt sin essens, skjult til døden under "kjødets slør". Denne interne konfrontasjonen i seg selv er allerede smertefull for deres bærer, og det er generelt vanskelig å si hvor kvelende seieren til indre mørke over lys er.
Og mer om den «mindre synden». Er det virkelig mulig å gå til helvete for å spise en kotelett i faste? For røyking? For at han av og til tillot seg noen ikke helt anstendige tanker (ikke gjerninger)? Kort sagt, for ikke å bli dratt inn i strengen hvert sekund av livet ditt, og noen ganger tillater deg selv å "slappe av litt" - etter menneskelige standarder er det ganske tilgivelig?
Poenget ligger ikke i Guds tilsynelatende grusomhet, som angivelig er klar til å sende til Gehenna for en liten menneskelig svakhet, men i den mystiske akkumuleringen av syndens makt i sjelen. Tross alt blir en "liten" synd, selv om den er "liten", som regel begått mange ganger. Akkurat som sand, som består av små sandkorn, kan veie ikke mindre enn en stor stein, slik får en liten synd styrke og vekt over tid og kan belaste sjelen av en like "stor" synd som er begått en gang. I tillegg, veldig ofte i livet vårt, fører avslapning "i det små" umerkelig til store og veldig alvorlige synder. Det er ingen tilfeldighet at Herren sa: "... tro i lite og tro i mye."(Luk 16:10). Overdreven spenning og smålighet skader ofte til og med vårt åndelige liv og bringer oss ikke nærmere Gud, men kravfullhet i forhold til oss selv, til vårt åndelige liv, i vår holdning til våre naboer og til Herren selv er naturlig og obligatorisk for en kristen.
Hvordan fortelle et barn om den grusomme verden i Det gamle testamente, for ikke å skade barnets psyke? Hvordan forklare at Gud ikke er grusom, men barmhjertig? Er det verdt å skremme barn med evig helvetes pine for ulydighet?
Det gamle testamente
Helt fra begynnelsen introduserer vi barn for en kjærlig Gud, vi sier at Gud, som solen, lyser opp alt rundt med sin kjærlighet. Og plutselig dukker sidene i Det gamle testamente opp for barna, med egyptiske henrettelser, straffen av jødene, den globale flommen. Historiene i Det gamle testamente er fulle av blodsutgytelse. Den gamle mannen er i seg selv hardhjertet og svært syndig, noe Gud faktisk straffer ham for. Imidlertid kan Gud selv i Det gamle testamente fremstå for et barn som en straffer, som utrydder hele nasjoner og ødelegger byer. Det er det faktisk ikke. Herrens tilsynelatende grusomhet er grusomheten til en kjærlig Far. Hva gjør en far og mor når de ser at sønnen deres er forbundet med dårlig selskap og kan bli kriminelle? Det første tiltaket er å kutte all kommunikasjon. Slik er det også med Gud, som tåler "karlene" til sitt elskede barn i lang tid, venter på omvendelse, tilgir mange ganger, og først da straffer. Og ikke bare for pedagogiske formål, men for kultivering av en ny generasjon, klar til å ta imot Jesus Kristus i fremtiden og flytte med ham inn i Det nye testamente.
I følge Hieromonk Adrian (Pashin):
"Men for at det grove, hardbarkede, som Bibelen kaller det, det jødiske folket skal lytte til Gud, må det være fullstendig atskilt fra alle andre folkeslag, fast i hedenskap."
Derfor er det først og fremst verdt å forklare barna hvorfor Gud faktisk er sint, og at straffen hans er et rettferdig mål for handlingene til de gammeltestamentlige mennesker.
Guds rettferdighet kommer til uttrykk i det faktum at Han sjenerøst belønner rettferdighet og straffer synder strengt. Jahve er en filantropisk og barmhjertig Gud, langmodig og mangebarmhjertig og sann, som bevarer sannheten og viser barmhjertighet til tusenvis av generasjoner, tilgir skyld og forbrytelse og synd, men som ikke forlater uten straff, straffer fedrenes skyld hos barn og barn av barn opp til tredje og fjerde generasjon () .
I følge den ortodokse teologen V. Lossky, «Menneskets historie etter syndefallet er historien om et langt forlis med forventning om frelse ... Det falne menneske er i en tilstand av smertefull passivitet, først er det en uutslettelig og smertefull lengsel etter paradis, og deretter en stadig mer bevisst forventning av frelse." Det gamle testamente er, ifølge St. fedre, en skolemester, det vil si en oppdrager av menneskeslekten, som klokt forberedte ham til å komme inn i Jesu Kristi verden og ta imot ham som verdens frelser.
Barns innfall fører til helvete?
Erkeprest Andrei Lorgus, praktiserende psykolog, rektor ved Institute of Christian Psychology (Moskva) :
«Noen ganger skremmer troende foreldre små barn med demoner, prøvelser, helvetes pinsler, og er sikre på at dette er kristendomsundervisning. Dette gjelder også noen søndagsskolelærere, og dessverre til og med noen prester. Etter min mening er dette mer enn en feil, dette er en forbrytelse.
Generelt har alt sin tid. Jeg anbefaler kategorisk ikke å snakke om demoner, om helvete med førskolebarn (og noen ganger til og med med yngre elever). Når du forteller dem om den kristne tro, må du snakke om Kristus, om kjærlighet og glede, om seier - over synd, over død. Dette gjelder forresten også barnebønner. Oppgaven til foreldre og lærer er å skape spesielle forhold for barnas bønnspraksis. Det er nødvendig å utelukke bønner som nevner helvetes pinsler, demoner og lignende.
Og hvis barn har slike spørsmål (som er ganske sannsynlig, det er umulig å skape et helt sterilt miljø for dem, de vil fortsatt høre fra noen et sted), så må du svare nøye. Først av alt må de bli fortalt at Kristus alltid er der, at han alltid vil beskytte mot noe ondt, hvis du spør ham om det. Vekten skal ikke ligge på eksistensen av demoner og helvete, men på det faktum at den kristne har kraftig beskyttelse. Og ikke i noe tilfelle ikke skremme! Og videre: "men hvis voksne opptrer feil, hvis de skremmer barn, kan de som et resultat utvikle en skyldfølelse overfor sine foreldre, besteforeldre, lærere, og de er ikke i stand til å takle denne skyldfølelsen, sier det press på dem, genererer økt angst, og økt angst skaper en negativ følelsesmessig bakgrunn.
Det er veldig vanskelig å oppleve det i lang tid, og barnets psyke begynner å forsvare seg. Nemlig: barnet velger bevisst gjenstander av frykt for seg selv og anser dem som kildene til hans angst og skyldfølelse. For eksempel tenker han: hvis jeg fornærmet min mor, så vil demonene i helvete plage meg med kroker og brenne meg med ild. Eller: hvis jeg lurte noen, så kommer djevelen til meg om natten og plager meg. Det vil si at dette er et forsøk fra barnet på på en eller annen måte å rasjonalisere sin engstelige tilstand, på en eller annen måte forklare seg selv hva som skjer med ham og hvorfor. Dette er ofte mekanismen for fødselen av barns frykt.
Selvfølgelig er det umulig å skremme barn med helvetes plager for uryddige leker og demoner for dårlig oppførsel. Samt å forklemme at alle lydige barn vil komme til himmelen. Når vi snakker om helvete og himmelen, så må det sies at himmelen er et sted for evig glede hos Gud, engler og helgener. Og helvete er et sted uten Gud, hvorfra det er mørke og lengsel. Dette stedet er ikke for mennesker, men for falne engler, demoner. Og mennesker gjennom hele livet tar alltid et valg med hvem de skal være sammen med, med Gud eller med hans motstander. Så helvete har ingen makt over oss hvis vi ikke selv velger det med våre onde gjerninger. I alle fall er det nødvendig å fokusere barnas oppmerksomhet på Guds kjærlighet og hans grenseløse barmhjertighet mot oss.
Erkeprest Elijah Zubriy, rektor for Johannes-teologens kirke i landsbyen. Bogoslovskoe-Mogiltsy:
"For ikke å skremme bildet av helvete, må foreldre forstå at det er viktig for et barn å føle fra barndommen, å vite at han er veldig høyt elsket. Forholdet til vår himmelske Fader, en voksende person fokuserer veldig på forhold til jordiske foreldre. Det er ingen tilfeldighet at Herren blant andre bud trekker frem budet om å ære foreldre på en slik måte at han lover fremgang og lang levetid for henne. Fordi det er umulig å bygge et forhold til vår himmelske Fader uten å bygge det med en jordisk far. Derfor, når et barn vokser opp og blir straffet, men det vet og ser at dette gjøres med kjærlighet, hvis foreldrene ikke lever for seg selv, men viser ved sitt eksempel hva en oppofrende sann kjærlighet er, da vokser han i glede, fred og ro. Og hvis du forteller ham at Gud er kjærlighet, vil det være klart for ham. Det er nødvendig å understreke at Herren er den som leter etter en mulighet til å ha barmhjertighet med en person, og ikke leter etter en grunn til å straffe ham.
En gang var jeg vitne til en liten dialog mellom en mor og et fire år gammelt barn:
– Mamma, hva er AD? - ungen spurte sin elskede mor om ordet han hørte, tydeligvis, i samtalen med voksne.
"Helvete er en forferdelig brann!" Allah vil sende dit alle som ikke adlyder Ham, ikke følger hans ordre og ikke elsker profeten Muhammed, sallallahu alayhi wa sallam, - sa moren som svar til sønnen.
– Mamma, er Allah dårlig? konkluderte barnet.
Guttens mor ble litt overrasket. Hvordan kunne en slik konklusjon trekkes om skaperen av alt som er? Om den mest snille, nådige og barmhjertige? Kanskje noe ble sagt feil? Vi må rette opp situasjonen. Men hvordan? Hva skal jeg si?
I mellomtiden krympet gutten seg av morens forklaring, tenkte på noe og skyndte seg i tankene et sted langt, langt unna, og viste ikke interesse for videre samtale ...
Om nødvendig og tidsriktig kunnskap
Etter å ha satt meg selv i stedet for et fire år gammelt barn, krympet selv jeg på en eller annen måte av en slik forklaring, og jeg ble redd og ukomfortabel. Er det nødvendig å forklare et barn hva helvete er? Og er det i denne alderen å fortelle barn om helvete, Shaitan, synder? Utvilsomt må vi alle kjenne til disse konseptene og frykte straffen til Den Høyeste Skaper. Men hvordan og når skal man introdusere disse konseptene i babyens sinn?
Når han vokser opp i en islamsk familie, hører et barn konstant ordene "Allah", "Paradise", "Helvete", etc., og en dag vil han definitivt spørre: "Hva er dette?" Barnet vil fortelle deg når han er klar til å lære noe nytt. Som denne ungen som bestemte seg for å finne ut hva "helvete" er. Tross alt, for et barn er hele verden et utilgjengelig mysterium. Han vil vite alt.
Og til og med om Gud. Hvis et barn ikke hadde hørt fra voksne om Gud, ville det instinktivt søke med sin tanke verdens sentrum og konsentrasjon. Denne prosessen er spesielt intens i alderen 6–7 år, noen ganger til og med tidligere. Det er i denne alderen at babyen er klar til å lære veldig, veldig mye, før det var det helt abstrakt og uforståelig. Det er vitenskapelig bevist at det er i eldre førskolealder at et barn begynner å "torturere" foreldre med spørsmål om temaet liv og død, fødselsakramentet. Alt dette er ganske normalt og er forbundet med den intellektuelle og emosjonelle utviklingen til barnet.
Slike spørsmål dukker opp i enhver familie: religiøst observant eller langt fra å oppfylle kanoniske normer. Selv om, ifølge personlige observasjoner, i de første familiene oppstår slike spørsmål litt tidligere, og foreldrene selv er flere tidlig alder begynne å gjøre barna sine kjent med det grunnleggende om religion.
Ethvert barn kan ikke klare seg uten religiøse bilder, og hvis en voksen ikke gir ham bilder av religion, vil barnet selv skape dem. Jo rikere religionen er på bilder, jo mer tilgjengelig og nærmere barnets sjel er den, desto dypere er religionens innflytelse på den.
Men! Det er en stor feil i utdanningen. Det er umulig å intellektualisere noen religiøse opplevelser for tidlig, det vil si å formidle til barnet ideer som barnets hjerte ennå ikke har modnet i sin utvikling. Han trenger fortsatt bilder, men han har ennå ikke modnet til ideer.
Dessuten er det ikke nødvendig å begynne å introdusere barnet for Skaperen med "negative" religiøse bilder og konsepter, med ting som kan skremme barnet og skyve det bort fra den allmektige. Ethvert barn liker ikke straff, er redd for dem.
Tenk på om sønnen elsker sin far, som konstant truer, slår, ydmyker, fornærmer? Ja, han kan være lydig, underdanig og taus. Men elsker sønnen virkelig en slik forelder? Snarere er han redd for ham og hater ham innerst inne. Og det gjør ham ulykkelig.
Og en annen sønn vil vokse opp og vil ikke tolerere dette - han vil finne en måte å gjøre opprør på og forlate det forhatte foreldreredet så snart som mulig!
Det er umulig å tiltrekke et barn, rent og ryddig med overflødig kunnskap, til det vakre ved hjelp av trusler og frykt. Dette vil føre til en protest i ham og uvilje til å oppriktig elske og oppriktig skjelve for den Høyeste Skaperen!
Start med kjærlighet!
Så hvor begynner du? Start med kjærlighet. Form kjærlighet i barnets sinn til din Skaper. Fortell om gavene som han ga oss, vis hans gaver til ham, fortell om hans tilgivelse, uendelig tilgivelse, selv etter vår ulydighet. Fortell meg om Ray. – Og først da, først da kan vi snakke om straff – først etter at babyen elsker sin skaper av hele sitt hjerte og ikke vil gjøre det han ikke liker!
Ikke glem intonasjonen du bruker når du kommuniserer med babyen din, og forklarer så komplekse ting som underverdenen, himmelen og helvete, fødsel og død. Det er dette større barn vil huske i større grad. Tross alt er det gjennom emosjonell fargelegging når de presenterer informasjon om religion at voksne gir barna deres følelsesmessige oppfatning av emnet som blir forklart. Ikke skrem barna dine unødvendig med Gud! Ikke steng veien for interesse og kognitive spørsmål, ellers kan det hende at barnet ikke lenger kommer til deg for avklaring og ny kunnskap.
Om frykt. Når?
Men vi må fortsatt frykte Den Høyestes vrede, frykte Hans straff; vi ber Allah om å redde oss fra helvete og gi oss hans nåde. Derfor er det nok umulig å snakke monotont og for rolig om disse temaene. Hvis vi gjør dette, kan barnet begynne å behandle sin religion slik orientalister behandler islam: metodisk og tørt.
Derfor er det sannsynligvis bedre å legge igjen detaljerte historier om helvete i en periode etter seks eller syv år, når det er en intensiv intellektualisering av alle mentale funksjoner barn. I en alder av syv har babyen nye emner i kommunikasjon med voksne, ikke relatert til virkelige hverdagshendelser, med det daglige livet til barnet og familien. Det blir interessant for en ung person å diskutere temaene planeter, verdensrommet, lære om livet i andre land, ta opp moralske og etiske spørsmål, og også være interessert i livets opprinnelse. I det syvende året utvides interessesfærene, han søker å finne sin plass i den "vide verden". Barn, på den ene siden, henvender seg ofte til foreldrene for informasjon, og gjør dem til deres eksperter. På den annen side streber de etter sin egen analyse av pågående fenomener, de begynner å resonnere i lang tid, dessuten i nærvær av en voksen, og kontrollerer dermed riktigheten av resonnementet deres. I denne alderen er barnets interesse for familiehistorie, familiebånd spesielt manifestert; barn stiller spørsmål om fjerne slektninger, om barndommen til foreldre, besteforeldre. De ser med interesse på fotografier, familiearvestykker, det vil si at de streber etter å finne sin plass i et bredt nettverk av familiebånd.
Hvis du derimot i lyse farger snakker om helvete, den allmektiges straff til for små og uforberedte barn, vil barnet bli fylt med frykt. Det er tross alt velkjent førskolealder- dette er en stormfull periode med frykt for mørket, fiktive eventyrkarakterer, branner, krig, foreldres død, etc.
I denne forbindelse husker jeg plottet fra filmen "Kong - en sangfugl", da små barn fra en fjern landsby tradisjonelt spilte et begravelsesspill som var unaturlig for barn. De oppfattet spillet deres for realistisk, der det var mye frykt og det var ingen hovedting - kjærlighet til den allmektige, evnen til å elske livet og være takknemlig til den allmektige for alle hans gaver til menneskeheten!
Hvis barnet ditt insisterer på at du i en alder av fire skal fortelle om hva helvete er, så gi informasjonen i doser, tilpass den til barnets psyke. Fortell barnet om det på et tilgjengelig språk, i samsvar med hans forståelsesnivå. Og ikke glem å starte historien med vår Herres kjærlighet til sine tjenere!
Julia Zamaletdinova, cand. gal. Vitenskaper,
kap. redaktør for barneblad « Firefly og vennene hans»
Fastetiden er tiden da vi prøver å fortelle barna våre om Kristi oppstandelse, om menneskets fall, om den siste dommen, om hva som vil skje med oss etter døden, om helvete og himmelen. I hvilken alder og nøyaktig hva skal vi fortelle barn om dette, for ikke å skremme dem med forferdelige bilder, på den ene siden, og slik at ideer om paradis ikke reduseres til beskrivelser av kjødelige nytelser (som foreldrene fortalte en gutt: "Paradise er en så vakker hage, hvor det er mange blomster, og søtsaker og boller vokser på trær")? Vi ba to prester snakke om hva og hvordan de skulle fortelle barna.
Lignelsen om den rike mannen og Lasarus (Codex Aureus Epternacensis, 1035-1040)
Erkeprest Elijah Zubriy, rektor for Johannes-teologens kirke i landsbyen. Bogoslovskoye-Mogiltsy, visedirektør for åndelig og moralsk utdanning ved Pleskovo Gymnasium, far til åtte barn:
« Generelle anbefalinger når og hva man skal fortelle et barn om helvete og himmelen er vanskelig å gi. Fordi forelderen til barnet hans vet best av alt og han må selv bestemme når og hva barnet hans skal forstå, og forelderen er ansvarlig for dette.
Ikke vær redd for et slikt tema. Det virker for meg at den mest praktiske og rimelige måten å starte denne samtalen på er å lese lignelsen om den rike mannen og Lasarus. Alt er rolig og tydelig beskrevet.
Før en slik ansvarlig samtale må du definitivt be og finne de få, men nødvendige ordene. Å si at paradis er et sted for evig glede hos Gud, engler og helgener. Og helvete er et sted uten Gud, hvorfra det er mørke og lengsel. Dette stedet er ikke for mennesker, men for falne engler, demoner. Og mennesker gjennom hele livet tar alltid et valg med hvem de skal være sammen med, med Gud eller med hans motstander. Så helvete har ingen makt over oss hvis vi ikke selv velger det med våre onde gjerninger.
I disse samtalene er konstans og konsistens viktig for at barn skal få med seg sammenhengen mellom bibelske hendelser, man kan lese små passasjer fra Guds lov for barn før de legger seg.
Erkeprest Theodore Borodin, rektor for Church of the Holy Unmercenaries and Wonderworkers Cosmas og Damian på Maroseyka, far til syv barn:
"Det virker for meg som om barnet trenger å bli forklart hva helvete og himmelen er, først og fremst basert på Kristi ord "Guds rike er i deg" og si at helvete og himmelen er den indre tilstanden til en person som vil forbli hos ham etter hans død. Og hvordan dette vil skje, hvordan det vil se ut, er stort sett ukjent for oss, Herren har ikke åpenbart dette for oss.
Du kan prøve å forklare at dette er en tilstand som skjer når du krangler med mamma eller pappa eller bror, når du løy, når du skammer deg forferdelig, fordi en slags ekkel handling av deg ble avslørt på skolen, og tilstanden der du på dette tidspunktet du er - sinne, motløshet, fremmedgjøring fra kjære, isolasjon i deg selv - dette er et svakt ekko av den der en person som har mistet Guds rike vil forbli.
Og siden mennesket er både et åndelig og kroppslig vesen, og i oppstandelsen vil mennesket bli gjenopprettet i kroppen, så vil disse krenkelsene tilsynelatende også gjenspeiles i menneskekroppen, på en eller annen måte ukjent for oss. Når en person har mørke i sin sjel, kan ikke kroppen oppleve glede.
Man kan også si at en person, i sin tilstand, rett og slett ikke kan motstå Guds og Himmelrikets nærhet. Hvis vi ser for oss en kriminell, en kriminell som tilbrakte mesteparten av livet i fengsel, og forestiller oss at vi kunne plassere ham sammen med Sergius av Radonezh i hans første klostersamfunn, ville han neppe ha overlevd selv tre dager blant disse menneskene. Alt dette ville blitt kjedelig, flaskt og uinteressant for ham, selv om han ville blitt matet og hjulpet der, men han ville ha stukket av derfra, fordi det var uutholdelig for ham, og funnet en taverna hvor han ville føle seg hjemme.
Du kan forklare barn at helvete er en tilstand når du er i en krangel, separasjon, irritasjon med noen, fordi i helvete er alle konstant sinte og irriterte på hverandre, og vi kan ikke engang forestille oss nivået på det sinnet. Når en person er i en slik tilstand, kan han føle hva helvete er. Det er ingen tilfeldighet at praksisen med å forberede seg til hellig nattverd krever at en person først forsoner seg, og først da - ikke engang tar nattverd og ikke går til liturgien - men bare begynner å lese bønner om hellig nattverd. Du kan ikke engang lese disse bønnene mens du ikke er i verden, fordi tilstanden til en person som tar nattverd er en tilstand av paradis, og tilstanden til en krangel er en tilstand av helvete, adskillelse fra andre mennesker.
Det er umulig å nevne en viss alder man bør begynne å snakke om helvete og himmel fra. Sannsynligvis avhenger det veldig av hvordan den kristne livsforståelsen formes hos et barn. For eksempel ser vi at det er et barn som begynner å bekjenne veldig oppriktig i en alder av 6-7 eller ved 8 år, og det er et barn fra en kirkefamilie som kommer til ekte skriftemål ved 15 års alder eller aldri kommer. til det i det hele tatt, overlever det ikke. . Dette antyder at en person ikke opplever synd som et sår, som smerte. Og det er vanskelig å snakke om helvete med ham, for helvete er fortsatt et resultat av menneskelige synder. Du kan ikke ringe et øyeblikk når du kan sette et barn foran deg og begynne å si "helvete er dette og himmelen er dette", men å svare på spørsmål hvis han begynner å spørre dem, kan sannsynligvis være betinget fra 7-årsalderen, og mer presist, fra alderen da en person begynner å forstå synd som adskillelse fra Gud og som smerte, til og med fjernt.
For ikke å bli skremt av bildet av helvete, må foreldre forstå at det er viktig for et barn å føle fra barndommen, å vite at han er veldig elsket. Forholdet til vår himmelske Fader, en voksende person fokuserer veldig på forhold til jordiske foreldre. Det er ingen tilfeldighet at Herren blant andre bud trekker frem budet om å ære foreldre på en slik måte at han lover fremgang og lang levetid for henne. Fordi det er umulig å bygge et forhold til vår himmelske Fader uten å bygge det med en jordisk far. Derfor, når et barn vokser opp og blir straffet, men det vet og ser at dette gjøres med kjærlighet, hvis foreldrene ikke lever for seg selv, men viser ved sitt eksempel hva en oppofrende sann kjærlighet er, da vokser han i glede, fred og ro. Og hvis du forteller ham at Gud er kjærlighet, vil det være klart for ham. Det er nødvendig å understreke at Herren er den som leter etter en mulighet til å ha barmhjertighet med en person, og ikke leter etter en grunn til å straffe ham.
