Documente similare

Fundamentele filosofiei medievale. Apariţia filozofiei scolastice în Europa de Vest. Perioada de glorie a scolasticii. Cultura spirituală. Albert cel Mare și Toma d'Aquino. Întrebări de știință și credință. Conceptul de universale. Probleme ale sufletului uman.

rezumat, adăugat 03.09.2012


Patristica ca bază a teologiei și filozofiei creștine. Era schimbării paradigmelor filozofice. Diferențele dintre patristică și scolastică. Clasificarea patristicii după principiul lingvistic. Augustin cel Fericitul și părerile sale. Patristica ca fenomen istoric și filozofic.

rezumat, adăugat 30.10.2009


Gama de probleme ale filosofiei și rolul și locul ei în viața societății. Viziunea asupra lumii: esență, structură și tipuri istorice. Specificul gândirii filozofice a Orientului Antic. Toma d'Aquino - un sistematizator al scolasticii medievale. Filosofia clasică germană.

curs de prelegeri, adăugat 04.04.2012


Caracteristicile perioadei de renaștere a științei, artei, filosofiei și valorilor vieții. Scolastica și trăsăturile sale ca filozofie oficială. Rolul învățăturilor lui N. Copernic asupra sistemului heliocentric al lumii. Influența ideii lui Montaigne asupra dezvoltării materialismului și ateismului.

rezumat, adăugat 25.06.2010


Evul Mediu ca perioadă de dominare a feudalismului, iobăgiei și creștinismului în Europa. Surse de formare filozofia medievală. Patristică: etape, reprezentanți. Lucrările lui Aquino, dovezi ale existenței lui Dumnezeu. Misticism, mentalitate medievală.

prezentare, adaugat 20.12.2012


Etape de dezvoltare și trăsături ale filosofiei antice. Școli de bază și probleme ale filosofiei grecești antice. Învățăturile filozofice ale lui Aristotel. Filosofia elenismului și a Romei antice. Principiile filosofice de bază ale școlii milesiene. Imaginea cosmică a lumii a lui Platon.

test, adaugat 01.11.2017


Esența filozofiei și religiei, originea lor. Considerarea religiei ca fiind cel mai important atribut al oricărei societăți. Originea filozofiei, relația ei cu religia în Grecia anticăși Orientul Antic. Caracteristici ale asemănărilor și diferențelor dintre filozofie și religie.

rezumat, adăugat 21.01.2015


caracteristici generale epoca Evului Mediu. Principiul primatului credinței asupra rațiunii ca idee principală a patristicii. Scolastică timpurie și târzie. Cauzele declinului filosofiei din Evul Mediu. Învățături despre omul Renașterii timpurii. Filosofia socială a Renașterii.

rezumat, adăugat la 01.03.2010


Formarea filozofiei sovietice. Destanilizarea în filozofie, formarea unei varietăți de școli, tendințe. Rolul revistei „Probleme ale filosofiei” în dezvoltarea filosofiei. Filosofia în perioada post-sovietică. Filosofia sovietică ca sistem de idei, teorii conștient de sine.

rezumat, adăugat 13.05.2011


Formarea, dezvoltarea și continuitatea curentelor filozofiei Indiei antice și definirea specificului filosofiei orientale. Perioada vedica și principalele sale grupuri. Caracteristicile principalelor școli ale filozofiei vechi indiene: Vedanta, budismul, Samkhya, Lokayata.

FILOZOFIA ROMĂ - filosofia antică a perioadei elenistice (secolele 3-2 î.Hr. - secolele 5-6). Putem vorbi despre alocarea acestui elenistic. Filosofia romană propriu-zisă, asociată cu acei filozofi care aveau o relație specială cu Roma însăși.

Cu ce ​​a început? De la începutul secolului al III-lea î.Hr. e. în regiunea mediteraneană este semnificativ crescută influența Romei, care dintr-o republică urbană devine o putere puternică. În secolul al II-lea. î.Hr e. el deține deja o mare parte lumea antica. Orașele Greciei continentale cad și ele sub influența sa economică și politică. Astfel, pătrunderea culturii grecești, o parte integrantă a căreia era filosofia, începe la Roma.

Filosofia Romei Antice Filosofia a ocupat un loc special în cultura vechilor romani. Ideile de perfecţionare morală a omului şi stările de spirit mistice caracteristice vremii au căpătat o mare importanţă pentru filosofia romană.

Dezvoltarea filozofiei în Roma Antică Dintre tendințele filozofice, stoicismul și epicureismul au fost cele mai răspândite în Roma republicană și mai târziu în Roma imperială. Seneca a devenit un reprezentant proeminent al stoicismului. El a adus o contribuție uriașă la dezvoltarea filozofiei Romei Antice, inclusiv la elaborarea de maxime.

Vechii romani au avut o contribuție uriașă la dezvoltarea vorbirii moderne. Inclusiv au venit cu maxime - afirmații scurte, dar precise în latină. De exemplu: Repetitio est mater studiorum - repetiție - mama învățăturii din opera lui Vergiliu: Sic vos, non vobis - tu lucrezi, iar plata se duce la alții Din Juvenal: Sic volo, sic jubeo - așa vreau, așa că poruncesc

Stoicismul Principiul principal al stoicismului a fost ideea renunțării la bogăția materială, a vieții în armonie cu natura. Lucrările stoicismului s-au distins prin minunatul lor limbaj viu, bun simț, dragoste de viață și toleranță.

FILOZOFIA ROMEI ANTICE

Lucretius

Lucretius ( Numele complet- Titus Lucretius Car) -
poet, filozof, extravagant roman remarcabil
reprezentativ al atomisticului
materialismul, un adept al epicureanului
invataturile. Din depunerea lui în filozofic
terminologie, a apărut cuvântul „materie”.
Nu se cunoaște nicio biografie a lui Lucretius
aproape nimic. Primele mențiuni ale
circumstantele vietii lui
datată în secolul al IV-lea. n. e. si nu sunt
de încredere din punct de vedere istoric. Se știe că Titus
Lucretius Carus a trăit în secolul I. î.Hr e., anii lui
sunt indicate nașterile și decesele
aproximativ. Deci, potrivit lui Donat, el
a murit în anul în care a devenit adult
Vergiliu, dar binecuvântat. Ieronim vorbește despre moarte
Lucrezia la 43 de ani. Din
Comparând aceste date, putem vorbi despre
99 sau 95 î.Hr e. era ca an de naștere și 55
sau 51 î.Hr e. - de moarte.

continuare

În același timp, potrivit lui Ieronim, Lucrețiu după ce a luat o poțiune de dragoste
și-a pierdut sănătatea mintală și și-a scris faimosul său filosof
poem „Despre natura lucrurilor” doar în momentele în care mintea i-a lămurit asta
pare extrem de îndoielnic. Arata mai credibil
informații despre sinuciderea lui Lucretius, care s-ar fi aruncat pe sabie, precum și despre
editându-i opera de Cicero sau Quintus.
Moștenirea creativă a lui Lucretius este reprezentată de poezia „On
natura lucrurilor”. Până în prezent, ea este singura
monument literar al gândirii materialiste din epoca antichității,
care se păstrează aproape în totalitate. Este de remarcat faptul că Europa
nimic nu i-a fost cunoscut timp de multe secole, iar primul
publicare a apărut abia în Evul Mediu. „Despre natura lucrurilor” este
epopee didactică scrisă sub forma apelului autorului la invizibil
interlocutor pe nume Memmius. Purtând o conversație cu el, Lucretius expune doctrina
filozoful grec antic Epicur, concentrându-se în principal asupra lui
fizica, lăsând etica și teoria cunoașterii pe plan secund.

continuare

Din punct de vedere compozițional, „Despre natura lucrurilor” constă din 6 cărți,
fiecare dintre ele este dedicată unor probleme separate. Deci, în primul și
cartea a doua a lui Lucretius, fiind un adept al atomisticului
materialism, vorbește despre originea tuturor lucrurilor din
atomi, iar în al șaselea expune viziunea cauzelor apariției
religie. Mesajul acestei lucrări este dorința lui Lucretius
eliberează o persoană din captivitatea prejudecăților sale, fanatic
credință în putere mai mare(deși însăși existența zeilor filozoful nu o are
negat), pentru a insufla credința în puterea rațiunii și a cunoașterii. Împachetarea ideilor în
formă poetică, le-a făcut mai accesibile,
persuasiv, interesant și popular. Poate exact
ea a contribuit la „longevitate” în mare măsură
muncă. Pentru filozofii materialişti ai secolelor XVII-XVIII. sursă
ideile atomiste a fost tocmai moștenirea lui Titus Lucretius Kara.

Filosofia stoică

STOICISM - scoala
bazată pe filozofia antică
Zeno din Kitiya la începutul secolelor IV-III. î.Hr.
Numele provine din limba greacă. Stoa Poikile
(Portic pictat) - colonade în Atena.
Adunați aici în căutare de singurătate
Zenon și discipolii săi au fost porecți
„Stoici”.

Russell, Bertrand

Problemele filosofiei a lui Bertrand Russell a fost primul
publicată în 1912 la editura londoneze „Home University
Biblioteca". În limba rusă, a fost publicată în 1914 în traducerea S.I.
Stein. Această traducere, verificată cu originalul (publicat de „Oxford
University Press”, 1978) și revizuită substanțial, stă la baza
a acestei editii. Traducerea a fost verificată de JI. V. Blinnikov
și A.F.Gryaznov. Pe lângă textul principal, publicația include
Prefața lui Russell la prima ediție, notă la a 17-a
ediţie şi o prefaţă la traducerea germană din 1926, în care autorul
indică unele schimbări în poziţia sa de la ieşire
prima editie. Notele la text au fost scrise de A. F. Gryaznov.
P. 160. „Famosul „Trei conversații...” Berkeley a fost publicat în 1713
d. Ei nu explică doar ideile principale ale „Tratatului de principii
cunoaşterea umană...”, publicată cu trei ani mai devreme, dar şi
se dau noi argumente în favoarea poziţiei imaterialiste.

P. 162. *Caracterizarea de către Russell a poziţiei lui Leibniz necesită o clarificare.
Pentru filozoful german, materia este „bine întemeiată
fenomen”, și nu este iluzoriu, deoarece fundamentul său final se află în
lumea substanţială a monadelor. Prin urmare, materia este obiectul exactului
cunoștințe de științe naturale.
p. 170. „Discuția lui Russell despre rolul credințelor instinctive arată
ce influenţă au avut învăţăturile lui D. Hume asupra instinctiv-emoţional
natura omului. Russell a scris în Autobiografia sa că de-a lungul vieții sale
au stăpânit trei pasiuni puternice: setea de iubire, căutarea cunoașterii și insuportabilul
milă pentru suferința omenirii (vezi B. Russell. Autobiography. L.,
1975. P. 9).
P. 179. „Asociatul lui Russell J. E. Moore în celebrul articol „Refutarea
idealism” (1903) porneşte tot din faptul că teza centrală a idealismului
este teza „realitatea are un caracter spiritual”, dar doar critică
Propunerea lui Berklanan „esse este percipi”. Pentru ei și pentru mulți alții
Filosofii anglo-americani nu sunt, în general, caracterizați de divizarea speciilor
idealismul în subiectiv și obiectiv.

P. 183. „Aceasta este aproape de așa-numita interpretare dispozițională a senzualului („secundar”,
după terminologia lui R. Boyle şi D. Locke) calităţi, conform cărora avem senzaţii
astfel de calităţi numai în prezenţa unei anumite situaţii şi împlinirea unor anumite
conditii. Russell oferă astfel de condiții pentru percepția culorii. În acest sens, culoarea
calitățile sunt tratate ca „predicate dispoziționale” precum solubilitatea zahărului sau
spargerea sticlei.
p. 189. „Poziția luată de Russell la începutul secolului al XX-lea a fost unică în felul ei,
reprezentând o combinație de empirism și senzaționalism, pe de o parte, și „platonism” în
problema universalelor, pe de altă parte (vezi și pp. 229-231).
P. 191. „Separarea în Limba englezăîn nedefinit („un așa și așa”) și definit
frazele descriptive ("așa și așa") nu au analog în gramatica rusă.
P. 194. *Prin „un anume” Russell înseamnă orice anume,
entitate specifică fără a specifica statutul ei ontologic (de exemplu, material
ea sau perfect). Opusul particularităților sunt universale.
P. 201. „Principiul „uniformității naturii” a fost formulat mai întâi clar de D.S.
Millem în „System of Logic” (1843), unde funcționează ca o premisă implicită a inductivei.
proceduri şi stabilirea unor relaţii cauzale între fenomene.

P. 208. „British” Continental „filozofi, prin tradiție,
a chemat (și cheamă în continuare) reprezentanți
Filosofia Europei de Vest. Curios, în același sens
termenul este folosit și de filozofii nord-americani.
P. 210. *În timpul scrierii Probleme de filosofie, Russell a urmat
J.
E. Moore, dând preferință intuiționismului etic față de
utilitarismul. În prefața publicată în această ediție,
Cu toate acestea, traducerea germană din 1926 Russell a remarcat o schimbare în a lui
poziții privind afirmațiile etice. 211. „Întrebare despre
derivarea problematică a propriului din existent, evaluativă
judecăți din fapte („Este – Ar trebui întrebare”) a fost pentru prima dată
pusă în scenă de Hume (vezi: Hume D. Soi. T. 1. M., 1996. S. 510-511). În secolul al XX-lea
această întrebare a devenit unul dintre subiectele preferate ale anglo-americanului
megaetică analitică.

P. 225. „Pluralismul lui Russell își are sursa nu numai în monadismul lui Leibniz,
dar și ontologia pluralistă a filosofului Cambridge J. McTaggart,
care era singurul pluralist dintre absolutii britanici
idealişti. În plus, McTaggart l-a influențat pe tânărul Russell cu ateismul său.
P. 233. *Ca reprezentant al liniei „logiciste” în fundamentarea cunoștințelor logico-matematice, Russell a luat în considerare prevederile logicii și a formalizat
matematica a priori în sensul analiticităţii lor a priori şi respinsă
Abordare kantiana bazata pe cunoastere sintetica a priori, care presupune
apel la intuiție.
P. 239. „Russell și colegul său principal de la Trinity College, Cambridge
Matematicianul universitar (și mai târziu filozof) A. N. Whitehead a încercat
să realizeze o formalizare atât de completă a aritmeticii prin intermediul simbolicii
logica în trei volume „Principia Mathematica” (1910-1913). Ulterior a existat
s-a dovedit impracticabilitatea unui astfel de plan (teoremele lui K. Gödel).
p. 246. „O viziune similară a avut-o idealiştii absoluti britanici, cu
cu care Russell și Moore la începutul secolului au trebuit să se angajeze într-o controversă constantă.

S. 247." cuvânt englezesc„credința” (și verbul a crede) este foarte ambiguă în rusă
limba este tradusă, în funcție de contextul de utilizare, prin „credință”, „credință”,
„credință”, „opinie”, „credință”. Ultimele două cuvinte sunt preferate de cei din
domeniile logicii intensionale explorează „contexte de opinii” sau „contexte de
poziționare”, precum și logica „atitudinilor propoziționale” (acest termen a fost introdus
Russell și servește pentru a desemna fraze precum „El este sigur că...”, „El speră că...”).
P. 250. *Adică în limbile în care se schimbă forma cuvântului, de obicei finalul cuvântului.
P. 251. „Primul Russell a aderat la așa-numita teorie a judecăților cu mai multe locuri
(sugestii) până când a recunoscut corectitudinea elevului său austriac Ludwig
Wittgenstein, care a dezvoltat teoria „figurativă” (sau „model”) a propoziției,
care explica mult mai simplu problema sensului propoziţiilor, capacitatea lor de a
fi adevărat sau fals. Acesta a fost unul dintre motivele pentru care Russell
a refuzat să-și publice manuscrisul, numit „Theory of Knowledge”.
P. 256. *Până la începutul anilor 1920, aceste prevederi ar sta la baza teoriei lui Russell
„atomism logic” (vezi: Russell B. Philosophy of logical atomism. Tomsk, 1999).
P. 262. „Russell reproduce nu atât poziția lui Hegel însuși, cât și a britanicilor
idealişti absoluti.

P. 264. „Ceea ce s-a spus se aplică mai degrabă nu lui Hegel, ci lui
neo-hegelian britanic (idealist absolut) J.
Mactaggarg.
P. 265. „Ma refer la doctrina antinomiilor a lui Kant
idee cosmologică.
P. 279. „Aceasta se referă la poziția epistemologică a celor șase
neorealiştii americani, care au vorbit în 1910 cu
manifest comun. Această poziție se bazează pe logică.
„relaţiile exterioare” şi teoria „imanenţei
transcendent”, menit să justifice independența față de
conștiința obiectului cunoașterii directe.
Analiza conștiinței a fost publicată în 1921.
Cartea lui Keynes a fost publicată în 1921.

Mai multe despre Bertrand Russell. Probleme de filosofie:

9.1 Bertrand Russell: cunoașterea lucrurilor și cunoașterea adevărurilor În teoria cunoașterii
Russell distinge între două tipuri de cunoștințe:
cunoaşterea lucrurilor şi cunoaşterea adevărurilor. Aceste specii corespund la două diferite
sensuri în care cuvântul „știi” poate fi folosit deloc.
În primul rând, se aplică în sensul în care știm
„date furnizate de simțurile noastre”. Un alt posibil
sensul se referă la opiniile sau convingerile noastre, la ce
2.2 Ontologia, epistemologia și filosofia reformei limbajului lui Russell
logica, întreprinsă de G. Frege, a rămas ceva timp în umbră,
ceea ce se datorează în mare măsură nu numai originalităţii
idei propuse care sunt prost percepute în mediu
psihologismul dominant în fundamentele matematicii și logicii, dar
și aparatul formal extrem de greoi în care aceștia
erau îmbrăcați. Limbajul formal (Beggriffshrift) folosit
logician german,

2.1.1 Analiza ruselliană a legăturilor faptice
idealismul la acea vreme era problema așa-zisului „intern” și
relațiile „externe”, iar Russell și-a apărat poziția prin
analiza atentă a relaţiei faptelor. Russell a descoperit că un anume
Interpretarea relațiilor lui Leibniz oferă cheia înțelegerii lui
sistem, iar Russell a văzut motivul acestei interpretări în tradițional
logica, care este limitata
Walter
Russell Mil. Putere, teroare, pace și război. Marea strategie a Americii în o
Societatea de risc, 2006
9. PROBLEMA STUDIILOR FILOZOFIEIFilosofia este una dintre cele mai multe
domenii străvechi de cunoaștere, cultură spirituală. Apărând în secolele VII-VI. î.Hr
e. în India, China, Grecia Antică, a devenit o formă stabilă
conștiință, care a interesat oamenii pentru toate secolele următoare.
Vocația filozofilor era căutarea răspunsurilor la întrebări, și într-adevăr
punând întrebări despre viziunea asupra lumii. Înţelegere
astfel de întrebări sunt vitale pentru oameni

3. PROBLEMA ORIGINII FILOZOFIEIFilosofia este una dintre
cele mai vechi moduri de a înțelege lumea și de a defini de către om
locul lui în ea. Condiții preliminare pentru apariția filozofiei:
interacțiunea în cultura viziunii asupra lumii și a complexelor categorice; diferența structurală și funcțională între
lor; respingerea irealității mitului care a împiedicat proiectarea
principiile fundamentale ale ideologiei științifice
Secţiunea II PRINCIPALELE PROBLEME ALE FILOZOFIEI MODERNE Secţiunea
II PRINCIPALELE PROBLEME ALE MODERNULUI
12.1. PROBLEMA IDEALULUI ÎN FILOZOFIE Înțelegerea filozofică
lumea, dezvăluindu-se în doctrina ființei (ontologie), provine din
existenţa a două tipuri de realitate: natura şi spiritul, materialul şi
ideal. Dacă materialitatea lumii nu provoacă dificultăţi deosebite în
înţelegere, idealitatea lumii necesită o argumentare suplimentară. LA
istoria filozofiei, problema idealului a fost una dintre cele centrale, deoarece
una dintre tradiţiile filozofice asociate acesteia

PRINCIPALE PROBLEME ȘI PRINCIPII DE FILOZOFIE
PREVIZIONARECapitolul 1 PRINCIPALE PROBLEME ȘI PRINCIPII
FILOZOFIE
NOI PROBLEME DE FILOZOFIE POLITICĂ ÎN INFORMAȚIE
SOCIETATEFilozofie politică din antichitate până în zilele noastre
ridică cele mai complexe şi semnificative probleme ale vieţii politice: cca
natura și esența puterii politice, rolul și semnificația statului în
viața societății, despre târg structura statuluiși scop superior
controlat de guvern. În epocile critice ale dezvoltării sociale
mai ales importanţa înţelegerii conceptuale
Problema libertății în istoria filozofiei După cum arată istoria, libertatea
este mai important decât viața. Pentru un om care știe că este liber,
libertatea este o necesitate care îi determină existența,
făcându-l semnificativ. Ca orice valoare, libertatea îi aparține
lumea semnificațiilor. În filosofia secolului al XX-lea, existențialismul a insistat asupra acestui lucru,
a pus problema corelației libertății (existenței umane)
și nelibertate

propagandist Cicero

Marcus Tullius Cicero a fost fiul cel mare al unui călăreț roman cu același nume,
căruia sănătatea precară nu i-a permis să facă o carieră, iar soția sa Helvia -
„femei de bună naștere și de viață impecabilă”. Fratele lui era
Quintus, cu care Mark Tullius a menținut o relație strânsă de-a lungul vieții sale,
văr - Lucius Tullius Cicero, care și-a însoțit vărul în al lui
călătorie spre Est în anul 79 î.Hr. e.
Familia Tullian aparținea aristocrației Arpinum, un mic oraș din ținuturi
Volsci din sudul Latiumului, ai căror locuitori aveau cetățenie romană din 188
anul î.Hr e. De aici era și Gaius Marius, care era în proprietate cu
Tullia: Bunicul lui Cicero a fost căsătorit cu Gratidia, al cărei frate s-a căsătorit cu sora lui
Maria. Astfel, Mark Marius Gratidian era vărul lui Cicero
unchi, iar Lucius a fost căsătorit cu mătușa străbună a lui Cicero, Gratidia
Sergius Catilina.
Nu se știe de când Tullii purtau pseudonimul Cicero (Cicero). Plutarh
susține că acest nume generic provine de la cuvântul „naut” și că
l-au sfătuit prietenii lui Cicero din acele vremuri când abia își începea cariera
înlocuiți acest nume cu ceva mai armonios; Marcus Tullius a respins acest sfat,
declarând că își va face numele mai tare decât numele lui Scaurus și Catulus.

Seneca

Seneca Lucius Annaeus (se numește pur și simplu Seneca cel Tânăr, spre deosebire de a lui
tatăl, celebrul filozof Seneca cel Bătrân) - filosof roman,
om de stat, unul dintre cei mai cunoscuți reprezentanți ai stoicismului,
poet. Născut în orașul Corduba (în prezent Cordoba spaniolă) la aproximativ 4 ani
î.Hr e. Tatăl său era un om de la vechea școală și credea că cursurile
filosofia este mai puțin importantă decât activitatea practică, prin urmare, s-a străduit
pentru a-și ajuta fiii să facă o carieră politică în viitor. Pentru aceasta el
sa mutat la Roma, unde tânărul Seneca cel Tânăr a învățat elementele de bază ale științei, în special, a fost
un elev al stoicilor Sextius, Attalus, Pitagora Sotion.
În timpul domniei împăratului Tiberiu, în jurul anului 33, a devenit chestor. Fiind
membru al Senatului, a condus opoziția, denunțat cu pasiune și consecvență
despotismul împăraților în exercițiu. Când în 37 Caligula a preluat tronul,
Seneca a fost un senator, orator și scriitor atât de ilustru încât
împăratul a hotărât să-l omoare și doar intervenția unuia dintre
concubinele au ajutat la evitarea unei astfel de soarte de neinvidiat: s-a decis ca Seneca,
care nu se distinge de sănătate bună, va muri rapid de moarte naturală.

În anul 41, sub împăratul Claudius I, a fost trimis în exil pentru 8 ani.
a părăsit Corsica din cauza acuzației de implicare în conspirație.
Întoarce această pagină tristă din biografia lui Seneca ajutat
soţia lui Claudius I Agrippina, care l-a adus înapoi din exil şi
și-a invitat fiul, pe atunci încă tânăr, la tribunal ca mentor
Nero. Din 49 până în 54 a fost tutorele viitorului împărat,
și după ce Nero de 16 ani a preluat tronul după ce a fost otrăvit
Claudius, transformat într-una dintre primele persoane ale statului, consilier,
influenţând deciziile atât în ​​domeniul extern cât şi al celui intern
politicieni. În 57 a devenit consul, adică. a primit cel mai mare
pozitii posibile. Statutul social ridicat i-a adus şi
mare bogăție.
Cu toate acestea, relația dintre Seneca și fostul său elev
treptat, din ce în ce mai rău. În 59 Seneca trebuia
scrie un text pentru împărat care justifică uciderea mamei sale
Agripina, să vorbească în Senat. Acest act s-a agravat
reputația în ochii publicului și a mărit diferența dintre
filozof și împărat. În 62, Seneca demisionează, plecând
Nero toată averea dobândită de-a lungul multor ani.

Din punctul de vedere al vederilor filosofice, Seneca era cel mai apropiat
stoicii. Idealul lui era un înțelept independent din punct de vedere spiritual care ar putea
să servească drept model pentru imitația universală și era liber în asta
inclusiv pasiunile umane. Toată viața mea de adult cu care m-am luptat
despotismul Seneca în 65 s-a alăturat conspirației palatului,
condus de senatorul Piso. Intriga a fost dezvăluită, iar Nero,
pentru care Seneca a fost întotdeauna personificarea interdicției,
restricții în acțiuni, nu putea rata ocazia de a-l îndepărta din a lui
cale. Împăratul i-a ordonat personal filosofului, un fost profesor, să înceteze
cu el, lăsând vederea morții la propria discreție. Seneca
i-a deschis venele, iar pentru a grăbi moartea, care înaintea încet datorită
de vârsta sa înaintată, a recurs la folosirea otravii. Cu el
soția sa s-a sinucis.
Moștenirea literară a lui Seneca este 12 mică
tratate, cea mai mare valoare dintre care au „On Anger”, „On
providență”, „Despre liniștea sufletească”. A lăsat în urma lui trei mari
lucrări - „Întrebări natural-istorice”, „Despre beneficii”, „Pe
milă." De asemenea, este autorul a 9 tragedii cu intrigi
luate din mitologie. A primit faima mondiala
„Medeea”, „Oedip”, „Agamemnon”, „Fedra”; Drama europeană a secolului al XVIII-lea a fost foarte influențat de aceste piese.

Epictet

Epicteet (alt grecesc Έπίκτητος; c. 50, Hierapolis, Frigia - 138, Nikopol, Epir) -
filosof grec antic; un sclav la Roma, apoi un libert; fondat în
Școala filozofică Nikopol.
Prelegerile stoicului Musonius Rufus s-au ținut la Roma, printre public s-au numărat și
Epafrodita este stăpânul lui Epictet, însoțit de sclavul său.
El a propovăduit ideile stoicismului: sarcina principală a filosofiei este să predea
distingem între ceea ce este în puterea noastră și ceea ce nu este. Nu deținem controlul asupra tuturor
în afara noastră, lumea corporală, exterioară. Nu aceste lucruri în sine, ci doar ale noastre
ideile despre ele ne fac fericiți sau nefericiți; dar gândurile noastre
aspirațiile și, prin urmare, fericirea noastră, ne sunt supuse. Toți oamenii sunt sclavi
un singur Dumnezeu, iar întreaga viață a unei persoane trebuie să fie în legătură cu Dumnezeu, care
face o persoană capabilă să înfrunte cu curaj vicisitudinile vieții.
Epictet însuși nu a scris tratate. Extrase din învățăturile sale, cunoscute ca
denumirile „Conversații” (Διατριβαί) și „Ghid” (Έγχειρίδιον) au fost păstrate în
note ale elevului său Arrian. Ultimul text (mai scurt) a fost mai ales
popular: a fost tradus în latină, comentat de multe ori
filozofi și teologi.

Marcus Aurelius

Mark Annius Ver (mai târziu după prima adopție - Mark Annius Catilius
Severus, iar după al doilea - Marc Elius Aurelius Ver Caesar), fiul lui Mark Annius Verus și
Domitius Lucilla, care a intrat în istorie sub numele de Marcus Aurelius, s-a născut în
Roma la 26 aprilie 121 într-o familie senatorială de origine spaniolă.
Bunicul patern al lui Marcus Aurelius (de asemenea Marcus Annius Ver) a fost de trei ori
consul (ales pentru a treia oară în 126).
Mark Annius Ver a fost adoptat inițial de al treilea soț al mamei sale
Împăratul Hadrian - Domitia Lucilla Paulina - Publius Catilius Severus
(consul în 120) și a devenit cunoscut sub numele de Mark Annius Catilius Severus.
În 139, după moartea tatălui său adoptiv, a fost adoptat de împărat.
Antoninus Pius și a devenit cunoscut sub numele de Marc Elius Aurelius Ver Caesar.
Soția lui Antoninus Pius - Anniya Galeria Faustina (Faustina cel Bătrân) - a reprezentat
sora tatălui lui Marcus Aurelius (și, în consecință, mătușa lui
Marcus Aurelius).
Marcus Aurelius a primit o educație excelentă. În timpul vieții împăratului Hadrian
Marcus Aurelius, în ciuda vârstei sale fragede, a fost programat pentru chestori și prin
la jumătate de an după moartea lui Hadrian și-a asumat funcția de chestor (5 decembrie 138)
și a început să se angajeze în activități administrative.

În același an s-a logodit cu Annia Galeria Faustina,
fiica împăratului Antoninus Pius, succesorul lui Hadrian pe tron.
Din căsătoria cu ea, Marcus Aurelius a avut copii: Annius Aurelius Galerius
Lucilla, Annius Aurelius Galerius Faustina, Elia Antonina, Elia
Adriana, Domitius Faustina, Fadilla, Cornificius, Commodus
(viitor împărat), Titus Aurelius Fulvius Antonina, Elia
Aurelius, Mark Annius Vera Caesar, Vibius Aurelius Sabinus.
Majoritatea copiilor lui Marcus Aurelius au murit în copilărie, inainte de
doar Commodus, Lucilla, Faustina și Sabina au supraviețuit până la maturitate.
El a fost programat de Antoninus Pius să fie consul pentru anul 140 și declarat
Cezar. În 145 a fost declarat consul pentru a doua oară, împreună cu Pius.
La 25 de ani, Marcus Aurelius a început să studieze filosofia; principal
Marcus Aurelius a fost îndrumat de Quintus Junius Rusticus. Disponibil
informații despre alți filozofi l-au chemat la Roma.
Conducătorul lui Marcus Aurelius în studiul dreptului civil a fost
celebrul avocat Lucius Volusius Metian.
La 1 ianuarie 161, Mark a intrat în al treilea consulat cu
frate adoptiv. În martie a aceluiași an, a murit împăratul Antoninus.
Pius și domnia comună a lui Marcus Aurelius cu Lucius Verus a început
, care a durat până la moartea lui Lucius în ianuarie 169, după care Marcu
Aurelius a domnit singur.

filozofie

Marcus Aurelius a lăsat note filozofice - 12 scrise în
Greacă pentru „cărți” (capitole ale unei cărți), cărora li se atribuie de obicei
titlu general „Discursuri despre sine”. profesor de filozofie
Marcus Aurelius a fost Maximus Claudius.
Ca reprezentant al stoicismului târziu, Marcus Aurelius
acordă cea mai mare atenție în filosofia sa eticii, iar restul
secțiunile filozofiei servesc unor scopuri propedeutice.
Tradiţia anterioară a stoicismului a distins în om trupul şi
suflet, care este pneuma. Marcus Aurelius vede în
omul are trei principii, adăugând la suflet (sau pneuma) și trup (sau carne)
de asemenea intelect (sau rațiune, sau nous). Dacă bătrânii stoici credeau
sufletul-pneuma este principiul dominant, atunci cheamă Marcus Aurelius
principiul conducător al minții. Reason-nus reprezintă inepuizabilul
o sursă de impulsuri necesare unei vieţi omeneşti demne.
Trebuie să-şi aducă mintea în armonie cu natura întregului şi
realiza prin această nepătimire. În conformitate cu generalul
fericirea stă în minte.

Sextus Empiricus

Sextus Empiricus (Σέξτος Έμπειρικός, a doua jumătate a secolului al II-lea d.Hr.
) - medic și filozof grec antic, reprezentant
scepticismul antic clasic.
A trăit în Alexandria, Atena și Roma. Din mesajele lui Diogene
Laertes și Galen arată că Sextus Empiricus a fost student
Herodot din Tars și, la rândul său, avea un student în persoană
Taciturn. Porecla „Empiric” îi este dată, după toate probabilitățile,
pentru că a aparținut de o vreme școlii
medicii empiric înainte de a deveni sceptic.
Lucrările sale „Propoziții pironice” (Πυ ῤῥώνειοι
ὑποτύπωσεις) și Împotriva oamenilor de știință (Adversus Mathematicos)
sunt principalele surse ale filozofiei antice
scepticism. Ei menționează multe mărturii și fragmente
din învățăturile filozofilor ale căror lucrări nu au supraviețuit.

Întregul ciclu „Împotriva oamenilor de știință” este împărțit de multe în două părți, dintre care
unul se numește „Împotriva dogmaticilor” iar celălalt „Împotriva
stiinte individuale. Cărți „Împotriva dogmaticilor”, unindu-se cu
un alt ciclu „Împotriva oamenilor de știință”, denumit de obicei în știință ca
astfel de figuri: „Împotriva logicienilor” se numește VII și VIII (din moment ce în
Acest tratat are două cărți), „Împotriva fizicienilor” - IX și X (după aceeași
motivul) și „Împotriva eticii” – XI (în acest tratat există doar unul
cartea este cuprinsă). Cât despre cărțile îndreptate împotriva
oameni de știință individuali, ei sunt respectiv desemnați de Roman
numerele I-VI: „Împotriva gramaticilor” - I, „Împotriva retorilor” - II,
„Împotriva geometrilor” - III, „Împotriva aritmeticii” - IV, „Împotriva
astrologi” – V, „Împotriva muzicienilor” – VI. De obicei, însă,
cartea „Împotriva dogmatiștilor” având în vedere filozofia lor
principiile sunt publicate înaintea cărților împotriva individului
Științe. Prin urmare, prima și cea mai fundamentală cărți dintre toate
ciclul „Împotriva oamenilor de știință” sunt indicate prin numerele VII-XI și cărțile
împotriva științelor individuale sunt indicate prin numerele I-VI.
Autorul sloganului "
Încet morile macină pe zei, dar macină cu sârguință.”

slide 1

slide 2

slide 3

slide 4

slide 5

slide 6

Slide 7

Slide 8

Slide 9

Slide 10

slide 11

slide 12

slide 13

Prezentarea pe tema „Filosofia elenistico-romană” poate fi descărcată absolut gratuit de pe site-ul nostru. Subiect proiect: Diverse. Diapozitivele și ilustrațiile colorate vă vor ajuta să vă mențineți colegii de clasă sau publicul interesat. Pentru a vizualiza conținutul, utilizați playerul sau, dacă doriți să descărcați raportul, faceți clic pe textul corespunzător de sub player. Prezentarea conține 13 diapozitive.

Diapozitive de prezentare

slide 1

A doua perioada

Filosofia elenistico-romană

slide 2

scepticism

Principalele școli ale acestei perioade au fost:

epicureism stoicism

Aceste trei școli filozofice ale elenismului au fost precedate de filosofia cinismului, ai cărei fondatori au fost Antisthenes (c. 445-360 î.Hr.) și Deogene (c. 412-323 î.Hr.).

slide 3

Etica cinicilor era de natură individualistă și subiectivă, bazată pe forță, pe o capacitate extraordinară de existență independentă.

Cinismul (din grecescul „kyunikos” - un câine, reprezentanții acestei școli s-au numit câini) a existat până la sfârșitul antichității.

Potrivit cinicilor, filosofia nu ar trebui să se angajeze în speculații abstracte, ci să arate unei persoane calea către o viață virtuoasă. Și pentru aceasta este necesar să se reevalueze valorile și să „aruncă valorile false în praf”, după cum a scris Diogenes.

Ca atare valori false, cinicii considerau proprietatea, plăcerile corporale și dependența de opinia publică. Ei propovăduiau sărăcia și renunțarea completă la plăceri.

slide 4

Teama de moarte

Filosofia epicureismului

Epicureismul avea și un caracter individualist. Fascinat de ideile lui Democrit, Epicur (341-270 î.Hr.) a fondat în grădina sa din Atena o școală filosofică, care a intrat în istorie drept grădina lui Epicur.

Învățătura etică a lui Epicur poate fi definită ca etica libertății. Potrivit lui Epicur, o persoană poate deveni liberă doar depășind principalele obstacole în calea fericirii:

Frica de intervenția zeilor în viața umană

Frica de viața de apoi

slide 5

Un rol uriaș în răspândirea epicureismului l-a jucat poezia „Despre natura lucrurilor” scrisă în latină de Titus Lucretius Cara (mijlocul secolului I î.Hr.). Odată cu publicarea acestei poezii a început familiarizarea cu ideile atomismului în Renaștere.

Moartea, după Epicur, nu are nimic de-a face cu noi, pentru că „când suntem, atunci nu există încă moarte, iar când vine moartea, atunci nu mai suntem acolo”.

El credea că scopul unei vieți fericite este liniștea sufletească, în „seninătatea sufletului” (ataraxia).

Învățătura epicureismului a trecut pe pământul roman în secolul I î.Hr. î.Hr.

slide 6

Potrivit opiniilor stoicilor, calea către fericire se află prin apatie (a este o particulă negativă, „patos” este pasiune), adică prin eradicarea sentimentelor pasionale, a afectelor. Apropierea conceptului stoic de „apatie” și a conceptului epicureian de „liniște sufletească” este evidentă.

Învățătura stoicismului, fondată de Zenon din Kytheon (336-265 î.Hr.), există încă din secolul al III-lea. î.Hr. conform secolului II. ANUNȚ Numele școlii „Stoya” provine de la locul în care Zeno și-a expus învățăturile – așa-numitul „Portic colorat” din Atena.

La fel ca epicurienii, stoicii considerau realizarea unei vieți fericite drept cel mai înalt țel al omenirii, dar ei au interpretat calea spre fericire într-un mod diferit.

În efortul de a trăi în conformitate cu natura, stoicii au căutat libertatea morală, eliberarea de patimi, afecte, care sunt principala sursă a viciilor și dezastrelor umane.

Stoicism

Slide 7

Stoicii au învățat cu egală calm să îndure atât bucuriile, cât și greutățile vieții - boala, suferința, sărăcia, umilința.

Ei au introdus conceptul de soartă sau soartă. Acest concept îi aduce pe stoici aproape de doctrina lor despre conduită și liberul arbitru în cadrul necesității.

Circumstanțele vieții sale depind de cursul necesar al lucrurilor și nu de liberul arbitru al unei persoane: bogăție sau sărăcie, sănătate sau boală, plăcere sau suferință.

Slide 8

Filosoful sceptic nu trebuia să acorde o semnificație necondiționată adevărată nimicului. Aceste învățături, cu pesimismul lor epistemologic și retragerea în lumea interioară a individului, erau caracteristice nu numai elenismului timpuriu, dar și târzii.

Părerile contradictorii ale diverselor școli asupra celor mai importante probleme ale vieții au dus la dezamăgire în posibilitățile de cunoaștere, la scepticism (din greacă. a cântări, a fi indecis). Învățătura scepticilor era o îndoială radicală cu privire la validitatea cunoștințelor.

Fondatorul scepticismului, Pyrrho (360-270 î.Hr.), a susținut că singura modalitate adecvată pentru un filozof de a se raporta la lucruri nu poate fi decât să se abțină de la orice fel de judecată.

Scepticism

Slide 9

„Înapoi la comunitatea dragă!” a exclamat cel mai mare gânditor nu numai al elenismului târziu, ci al întregii filosofii antice Plotin (204-270 d.Hr.), referindu-se la cer, ființă divină eternă.

Neoplatonismul - doctrina filozofică a elenismului târziu

Neoplatonismul, cea mai vie și profundă învățătură a antichității târzii, a exprimat cele mai profunde caracteristici ale epocii sale: universalismul și catastrofismul său.

Catastrofismul ultimelor secole ale Imperiului Roman a provocat încercări persistente de plecare, de renunțare la tot ce este pământesc, care era caracteristic nu numai învățăturilor filozofice ale neoplatonismului, ci și creștinismului care s-a născut și căpăta putere.

Slide 10

Sarcina filozofică a lui Plotin a fost să deducă consecvent din unitatea primordială divină gradația a tot ceea ce există în lume.

Treapta cea mai înaltă a ființei, după Plotin, este Primul divin, sau Unul, care poate fi definit doar ca un principiu autosuficient, lipsit de orice proprietăți.

Primul lucru care vine de la Unul este Mintea (Nus), care, în ceea ce privește gradul de perfecțiune al ființei, este cel mai apropiat de Unul. Dar așa cum este produsă, Mintea este mai mică decât Cea producătoare, datorită căruia conține mult.

slide 11

În filosofia lui Plotin, ideile sale principale erau productive din punct de vedere cultural și istoric, și nu schema filozofică în sine.

Primul moment al Minții este substanța înțeleasă de Platină nu ca materie a lumii sensibile, ci ca existent.

Al doilea moment al Minții este ființa sau existența imaginabilă.

Al treilea punct este gândirea.

Astfel, Mintea include esența, existența și gândirea.

Unul și Mintea sunt urmate de Suflet, care se raportează la Minte așa cum Mintea se raportează la Unul. Ea are natură duală: o parte din ea tinde spre interior, spre Minte, iar cealalta este intors spre exterior.

slide 12

Aceste idei, cele mai apropiate de teologia creștină, erau sortite să aibă o viață lungă. Rezumând, putem spune că filosofia lui Plotin este, după B. Russell, atât sfârșitul cât și începutul, sfârșitul filosofiei antice și începutul teologiei creștine.

Cele mai semnificative idei filozofice ale lui Plotin:

abordarea valorică de a se baza pe ierarhizarea acesteia

recunoașterea ființei superioare ca principiu creativ

ideea de creație de către ființa superioară a celei inferioare, înțeleasă ca emanația ei

slide 13

Planul lecției: 1. Trăsături ale dezvoltării socio-economice a statelor antice grecești și romane 2. Scepticism: idee bazată, reprezentanți 3. Epicureism: idee bazată, reprezentanți 4. Stoicism: idee bazată, reprezentanți 5. Cinism: idee bazată, reprezentanți.

Sextus Empiricus (secolul al II-lea) medic și filozof grec antic Sextus Empiricus (secolul al II-lea) medic și filozof grec antic Pyrrho din Elis (c. 360 î.Hr. 270 î.Hr.) filosof grec antic Pyrrho din Elis (c. 370 î.Hr.) ) filosof grec antic Reprezentanți ai stoicismului

Epicureismul este o doctrină filozofică bazată pe ideile lui Epicur și ale adepților săi. Tetrafarmakos: nu trebuie să se teamă de zei; nu trebuie să se teamă de moarte: „Cât timp existăm, nu există moarte; când este moarte, nu mai suntem”; binele este ușor de atins; răul este ușor de tolerat.

Epicur (342/341 î.Hr. 271/270 î.Hr.) Filosof grec antic Epicur (342/341 î.Hr. 271/270 î.Hr.) Filosof grec antic Titus Lucretius Kar (99 î.Hr.) 55 î.Hr.) Poet și filozof roman Titus Lucretius Carus (59 î.Hr.) ) Poet și filozof roman Reprezentanți ai epicureismului

Stoicismul este o școală filozofică care a apărut în perioada elenistică timpurie și a rămas influentă până la sfârșit. lumea antica. Este împărțit în logică, fizică și etică: relația structurală a celor trei părți servește ca expresie doctrinară a „logicității” universale a ființei, sau unitatea legilor lumii minții-Logos în sferele cunoașterii, lumii. ordinea si morala.

Zenon din Kition (346/336//262 î.Hr.) Filosof grec antic Zenon din Kition (346/336//262 î.Hr.) Filosof grec antic Seneca (4 î.Hr. 65 d.Hr.) Filozof, poet și om de stat roman stoic Seneca (4 î.Hr. - 65 d.Hr.) Filosof, poet și om de stat roman stoic Reprezentanți ai stoicismului

Cinismul – susține că cea mai buna viata nu este doar în naturalețe, ci în a scăpa de convenții și artificialități, în eliberarea de posesiunea de prisos și inutil. pentru a realiza bine, ar trebui să trăiești „ca un câine”, combinând: simplitatea vieții, respectarea propriei naturi, disprețul pentru convenții; capacitatea de a-și apăra ferm modul de viață, de a se ridica; loialitate, curaj, recunoștință.

Diogene din Sinop c. 412 î.Hr e.10 iunie 323 î.Hr î.Hr.) filozoful grec antic Diogene din Sinope c. 412 î.Hr e.10 iunie 323 î.Hr e.) filozoful grec antic Antisthenes din Atena 444/435 î.Hr. e. 370/360 î.Hr e.) Filosof grec antic, fondator al cinismului Antisthenes din Atena 444/435 î.Hr. e. 370/360 î.Hr e.) Filosof grec antic, fondator al cinismului Reprezentanți ai cinismului

Filosofia perioadei eleno-romane (sec. IV î.Hr. - secolul V d.Hr.) Perioada elenă Perioada romană Perioada stoicismului Secolele IV - II. secolele I-II î.Hr. reprezentanți ai ideii principale a scepticismului perioada IV-I secole. secolele II-III î.Hr. reprezentanți ai ideii principale a epicureismului perioada secolelor IV-III. secolele I-II î.Hr. reprezentanți ai ideii principale a cinismului perioada V-I secolele. secolele I-IV î.Hr. ideea principală a reprezentanților

Sarcină: aranjați tezele propuse și numele fondatorilor în conformitate cu conceptul filosofic: Zenon din Kition, Seneca, Epictet, Marcus Aurelius Epicurus Titus Lucretius Kar Antisthenes din Atena, Diogene din Sinop, primele secte creștine Pyrrho, Sextus Empiricus 1 Nu trebuie să-ți fie frică de natură, pentru că în afară de ea, de atomi și de gol, nu există nimic. 2. Nu trebuie să-ți fie frică de moarte, pentru că nu există viață de apoi, iar moartea este doar dezintegrarea corpului în atomi. 3. Nu trebuie să vă temeți de zei, care, deși există, nu afectează în niciun fel viața umană, pentru că nu vor să le tulbure viața senină 1. Este în puterea unei persoane de a fii un om înțelept să asculte de rațiunea naturii sau un prost să ignore rațiunea naturii. 2. Doar viața inteligentă este bună. 3. Bun acord cu legea principală a întregii naturi, legea autoconservării. 4. Trăiește cu virtute respectă această lege în toate.

1. Cataclismele sociale dovedesc caracterul iluzoriu al prioritatii generalului asupra individului. 2. Doar individul este natural și real. 3. Libertatea interioară se realizează neglijând tot ceea ce nu este necesar; auto-reținere rezonabilă în alimentație, îmbrăcăminte și alte nevoi naturale. Întrebări cheie: 1. Ce sunt lucrurile? 2. Cum ar trebui să se vorbească despre ele? 3. La ce folos judecățile noastre? Răspunsuri: 1. Nu se poate spune nimic cert despre lucruri. Adevărul și minciuna nu se pot distinge. 2. Prin urmare, ar trebui să se abțină de la orice judecăți categorice despre lucruri. 3. Abținerea de la judecată Cel mai bun mod găsi liniștea sufletească.

Marcus Aurelius - (26 aprilie 121 17 martie 180) Împărat roman (gg.) Marcus Aurelius - (26 aprilie 121 17 martie 180) Împărat roman (gg.) Trăiește în fiecare zi ca și cum ar fi ultimul, niciodată agitat , nefiind niciodată indiferenți, nu luând niciodată ipostaze teatrale - asta este perfecțiunea caracterului. Viața noastră este ceea ce gândurile noastre o transformă Gândește-te la ceea ce stoicul a vrut să spună în această frază