Roberto Assagioli nervøse sykdommer i åndelig vekst. Bok: Nervøse sykdommer i åndelig vekst

[kutt for økonomi]

Arbeidet til en kjent italiensk lege og filosof snakker om en uunngåelig følgesvenn av en persons åndelige vekst - ulike typer nervøse sykdommer som følger denne prosessen.

Roberto Assagioli (1888 - 1974) er viden kjent i Europa som en lege-filosof, skaperen av teknikken for personlighetsrekonstruksjon, som han kalte "psykosyntese".

Roberto Assagioli hentet sine ideer om psykosyntese ikke bare fra Vedanta-tekster. I 1940, arrestert av de fascistiske myndighetene i Italia, tilbrakte han omtrent en måned i isolasjon og fortalte deretter vennene sine at det var en interessant og verdifull opplevelse som ga ham muligheten til å gjennomføre en rekke spesielle psyko-åndelige øvelser. Assagioli brukte sin tvangsretrett i 1943 like effektivt, da han gjemte seg for Mussolini-regimet i avsidesliggende fjelllandsbyer.

Yuri Klyuchnikov.

Menneskets åndelige utvikling er en lang prosess; dette er en reise gjennom fantastiske land, rik ikke bare på fantastiske hendelser, men også på hindringer og farer. Det er assosiert med prosessene med dyp moralsk rensing, fullstendig transformasjon, oppvåkningen av mange tidligere ubrukte evner, veksten av bevissthet til et tidligere utenkelig nivå, dens utvidelse til nye indre rom. Derfor er det ikke overraskende at slikt viktige endringer gjennomgår ulike kritiske stadier, som ofte er assosiert med nervøse, emosjonelle og mentale lidelser. Ved normal klinisk observasjon blir de lett forvekslet med lidelser som stammer fra ganske forskjellige årsaker. I mellomtiden har lidelsene vi snakker om en helt spesiell betydning, de krever en annen vurdering og behandling. Disse åndelige lidelsene blir mer og mer vanlige i disse dager. Det er flere og flere mennesker som bevisst eller ubevisst opplever indre åndelig stress. I tillegg åndelig utvikling moderne mann på grunn av hans større allsidighet, og spesielt på grunn av motstanden forårsaket av hans kritiske sinn, ble en vanskeligere og kompleks indre prosess enn tidligere tider. Derfor er det tilrådelig å gi en oversikt over nerve- og psykiske lidelser som kan oppstå på ulike stadier av åndelig utvikling, og vise de mest effektive metoder overvinne dem.

På veien til å oppnå full åndelig bevissthet kan en person gå gjennom fem kritiske stadier: kriser som går før åndelig oppvåkning; kriser forårsaket av åndelig oppvåkning; nedgangstider etter åndelig oppvåkning; kriser på stadiet av åndelig oppvåkning og til slutt "sjelens mørke natt". La oss vurdere dem i rekkefølge.

()

Kriser før åndelig oppvåkning. For å korrekt vurdere betydningen av merkelige indre opplevelser som er forkynnerne for åndelig oppvåkning, vil vi si noen få ord om psyken til den gjennomsnittlige personen. Det ser ut til å bæres av livets gang. Han aksepterer livet som det kommer, uten å stille spørsmål om dets mening, verdi og hensikt. For en person med et lavt nivå av åndelig utvikling kommer alt ned til oppfyllelsen av personlige ønsker, for eksempel streber han etter rikdom, tilfredsstillelse av sine ønsker og ambisjoner. En person hvis åndelige nivå er noe høyere underordner sine personlige tilbøyeligheter til oppfyllelsen av disse familie- og samfunnspliktene, respekt for som er iboende i hans oppvekst. Samtidig tenker han ikke på hvor disse pliktene kommer fra, hvordan de forholder seg til hverandre osv. Han kan betrakte seg selv som en troende, men hans religiøsitet vil være overfladisk og stereotypisk. For å leve med god samvittighet er det nok for ham å formelt oppfylle forskriftene fra kirken sin og delta i etablerte ritualer. Kort sagt, det vanlige mennesket stoler uten å nøle på den ubetingede virkeligheten i hverdagen. Han klamrer seg tett til jordiske goder, som har en positiv verdi for ham. Dermed er den jordiske eksistensen praktisk talt et mål i seg selv for ham. Selv om han samtidig tror på et fremtidig paradis, er troen hans rent teoretisk og akademisk. Og han vil bestrebe seg på å komme inn i dette «paradiset» så sent som mulig.

Det kan imidlertid skje, og det skjer fra tid til annen, at denne "vanlige" personen gjennomgår en plutselig forvandling i sjelelivet hans som overrasker ham og skremmer ham. Noen ganger kommer denne transformasjonen som et resultat av mange skuffelser, og ofte et sterkt følelsesmessig sjokk, for eksempel på grunn av tapet kjære. Noen ganger fortsetter det imidlertid uten ytre årsaker: midt i fullstendig velvære og skjebnes velvilje, oppstår ubestemt angst, en følelse av misnøye og indre tomhet. En person lider av fraværet av noe ubestemt, noe han selv verken kan navngi eller beskrive. Gradvis kommer en følelse av uvirkelighet, hverdagens forfengelighet. Personlige interesser, som til nå har okkupert en person og fullstendig fylt ham, ser ut til å falme og miste sin betydning og verdi. Nye spørsmål dukker opp: en person begynner å reflektere over meningen med livet, over årsakene til fenomener som tidligere ble tatt for gitt - han reflekterer over opprinnelsen til sin egen og andres lidelse, over rettferdiggjørelsen av menneskelig ulikhet, om opprinnelsen og formålet med menneskelig eksistens.

På dette stadiet er det ikke uvanlig med misforståelser. Mange, som ikke forstår betydningen av denne nye sinnstilstanden, anser det som en haug med innfall og sykelige fantasier, fordi det er veldig smertefullt, de prøver på alle mulige måter å undertrykke det. Redde for å «bli gale», gjør de alt de kan for å fordype seg i den konkrete virkeligheten som de tror truer med å unnslippe dem. I løpet av denne kampen kaster noen seg med fordoblet iver ut i livets malstrøm og søker ivrig etter nye aktiviteter, spenninger og sensasjoner. Noen ganger klarer de på denne måten å dempe angsten, men klarer nesten aldri å bli helt kvitt den. Den, denne angsten, vandrer i dypet av deres vesen, løser opp grunnlaget for hverdagen, og etter en tid, noen ganger også etter flere år, bryter den ut til bevissthetens overflate med fornyet kraft. Nå blir denne angsten enda mer smertefull, den indre tomheten enda mer uutholdelig. En person føler seg ødelagt, alt som hans tidligere liv besto av ser ut til å være en drøm, faller av som et tomt skall. Samtidig har en ny betydning ennå ikke dukket opp, og noen ganger vet en person ikke bare noe om den, men mistenker ikke engang muligheten for dens eksistens.

Ofte legges en moralsk krise til denne lidelsen, etisk bevissthet våkner og blir dypere, en person plages av en tung følelse av skyld og omvendelse for sine tidligere gjerninger. Han dømmer seg selv strengt og faller i fullstendig motløshet.

Naturligvis, i denne tilstanden, dukker det lett opp selvmordstanker, opphør av ens fysiske eksistens ser ut til å være en logisk løsning på den indre kollapsen.

Merk at dette kun er generell ordning forløpet av slike opplevelser. I virkeligheten er ulike individuelle egenskaper mulige her: noen opplever ikke et akutt stadium i det hele tatt, andre befinner seg i det ganske plutselig, uten forstadier, for andre dominerer tvangstanker filosofisk tvil, for andre spiller en moralsk krise hovedrollen. Disse manifestasjonene av en åndelig pause er svært lik visse symptomer ved nevrasteni eller psykastheni. Spesielt er et av symptomene på psykastheni ikke noe mer enn et tap av funksjon i virkeligheten, et annet er depersonalisering. Likheten til en åndelig krise med disse sykdommene forsterkes ytterligere av det faktum at den forårsaker de samme fysiske symptomene: utmattelse, nervøs spenning, søvnløshet, fordøyelses- og sirkulasjonsforstyrrelser.

Kriser forårsaket av åndelig oppvåkning. Etableringen av en forbindelse mellom personligheten og sjelen, de medfølgende strømmer av lys, glede og aktiv kraft bringer en vidunderlig tilstand av frigjøring. Indre kamper, lidelser, nevroser og fysiske omveltninger kan plutselig forsvinne, og ofte med så utrolig fart at det blir åpenbart at de ikke kommer av materielle årsaker, men fra psykisk lidelse. I slike tilfeller er åndelig oppvåkning helbredelse i ordets fulle forstand.

Men oppvåkning skjer ikke alltid så enkelt og harmonisk. Det kan i seg selv forårsake vanskeligheter, frustrasjoner og avvik. Dette gjelder de menneskene hvis sinn ikke er helt balansert, hvis følelsesliv er overdrevent opphøyet, nervesystemet er for ømt eller følsomt til å tåle en kraftig økning i åndelige energier smertefritt.

Når sinnet er for svakt eller uforberedt til å bære åndelig lys, eller når en person er utsatt for arroganse og selvsentrerthet, kan indre hendelser misforstås. Det er en såkalt forskyvning av nivåer, overføring av det relative til det absolutte, sfæren til det personlige - til åndelig verden. Dermed kan åndelig kraft føre til et oppblåst personlig jeg. For noen år siden hadde jeg muligheten til å observere et typisk ekstremtilfelle av denne typen på Wancon psykiatriske sykehus. En av dens innbyggere, en kjekk gammel mann, hevdet rolig og hardnakket at han var Herren Gud. Rundt denne overbevisningen vevde han et stoff av fantastiske ideer om de himmelske hærene som han befalte, om de store gjerningene han utførte, og så videre. I alle andre henseender var han en utmerket og mest elskverdig person, alltid klar til å betjene leger og pasienter. Sinnet hans var veldig klart og oppmerksomt. Han var så pliktoppfyllende at han ble utnevnt til apotekerassistent. Apotekeren betrodde ham nøkkelen til apoteket og tilberedning av medisiner, og det var ikke den minste trøbbel av dette, bortsett fra forsvinningen av sukker, som han tok fra lagrene for å glede noen pasienter. Fra vanlig medisinsk synspunkt burde vår pasient ha blitt diagnostisert som et enkelt tilfelle av megalomani, en paranoid sykdom. Men i virkeligheten er alle disse formuleringene bare beskrivende, og introduserer i en slags klinisk rammeverk. Vi lærer ikke noe bestemt av dem om naturen, om de sanne årsakene til denne lidelsen. Og det er viktig for oss å vite om det ligger dypere psykologiske motiver bak pasientens ideer. Vi vet at oppfatningen av åndens virkelighet og dens indre enhet med den menneskelige sjel fremkaller en følelse av indre storhet, vekst og involvering i den guddommelige natur hos personen som opplever dette. I alle tiders religiøse lære finner vi mange vitnesbyrd om dette. Bibelen sier kort og tydelig: "Vet dere at dere er guder?" Den salige Augustin sier: "Når en persons sjel elsker, blir den som den som elsker." Når hun elsker jordiske ting, blir hun jordisk, men når hun elsker Gud, blir hun ikke Gud?

Menneskets fullstendige identitet – ånd i sin rene vesen – med den høyeste ånd er sterkest uttrykt i Vedantas filosofi. Uansett hvordan vi oppfatter dette forholdet mellom det individuelle og det universelle - som en fullstendig identitet i essens eller som en likhet, som deltakelse eller som en enhet - både i teorien og i praksis, må vi tydelig innse den enorme avstanden mellom ånden i dets rene vesen og vanlige personlighet. Den første er basen, eller senteret, eller (individualitet?), den andre er vårt lille "jeg", vår vanlige bevissthet. Forsømmelse av dette skillet fører til absurde og farlige konsekvenser. Det er dette som gjør det mulig å forstå den psykiske lidelsen hos pasienten beskrevet ovenfor og andre, ikke så ekstreme former for selvopphøyelse og selvforgudelse. Den smertefulle vrangforestillingen til de som blir offer for slike illusjoner er at de tillegger sitt forbigående selv egenskapene og evnene til en høyere ånd. Vi snakker om en blanding av relativ og absolutt virkelighet, personlige og metafysiske nivåer. En slik forståelse av visse tilfeller av megalomani kan gi verdifull veiledning for deres behandling. Nemlig: det er helt nytteløst å bevise overfor pasienten at han tar feil, at han tar feil, å latterliggjøre ham. Dette kan bare forårsake irritasjon og begeistre ham.

En annen handling er å foretrekke: å gjenkjenne virkeligheten i ideene hans, og deretter, med all tålmodighet, prøve å forklare pasienten hans vrangforestillinger.

I andre tilfeller kan oppvåkningen av sjelen og dens medfølgende plutselige indre opplysning forårsake emosjonell overbelastning, som vil manifestere seg voldsomt og uberegnelig, i form av skrik, gråt, sang og begeistrede handlinger.

Noen sterke naturer, som et resultat av oppløftelsen forårsaket av åndelig oppvåkning, kan erklære seg selv som profeter eller reformatorer. De leder bevegelser, grunnlegger sekter, preget av fanatisme og ønsket om å omvende alle til deres tro.

Noen mennesker høy level, men for sterk, som et resultat av den opplevde åpenbaringen av den transcendentale og guddommelige siden av ens egen ånd, oppstår et krav om fullstendig og bokstavelig identitet med ens åndelige del. Faktisk kan en slik identitet kun oppnås som et resultat av en lang og vanskelig vei for transformasjon og gjenfødelse av personligheten. Derfor kan deres krav ikke tilfredsstilles - derav de depressive tilstandene opp til fortvilelse og impulser til selvdestruksjon. Hos noen passende disponerte personer kan indre oppvåkning være ledsaget av ulike paranormale fenomener. De har visjoner om høyere englevesener, hører stemmer eller opplever en automatisk trang til å skrive. Betydningen av disse meldingene kan variere. I hvert tilfelle er det nødvendig med en nøktern verifikasjon og analyse uten bevisst avvisning, men også uten forutgående fromhet, noe som kan inspirere den uvanlige kilden til informasjonen deres. Spesiell forsiktighet bør utvises med meldinger som inneholder direkte ordre og krever blind lydighet, så vel som de der den som oppfatter informasjon blir opphøyet - sanne åndelige lærere tyr aldri til slike midler.

Det skal bemerkes at uansett hvor sanne og betydningsfulle slike meldinger er, er de alltid skadelige for helsen, fordi de i stor grad kan forstyrre balansen mellom følelser og fornuft.

Nedgangstider etter åndelig oppvåkning. En tid etter en åndelig oppvåkning oppstår vanligvis en nedgang. Vi har allerede sagt at den harmoniske prosessen med åndelig oppvåkning forårsaker en følelse av glede, opplysning av sinnet, bevissthet om meningen og hensikten med å være. Mange tvil blir fjernet og mange spørsmål er løst, det er en følelse av indre tillit. Alt dette er ledsaget av en opplevelse av enhet, skjønnhet og livets hellighet: den våkne sjelen strømmer ut en strøm av kjærlighet til alle mennesker og til hver skapning.

Faktisk er det ingenting som er mer gledelig for hjertet og mer trøstende enn kontakt med en oppvåknet som er i en slik tilstand av nåde. Det ser ut til at hans tidligere personlighet med sine skarpe hjørner og ubehagelige sider har forsvunnet, og en ny person smiler til oss, full av sympati, ønsket om å bringe glede og være nyttig for andre, for å dele med dem de mottatte åndelige skattene som han kan ikke omfavne alene.

Denne gledestilstanden kan vare mer eller mindre lenge, men den tar definitivt slutt. Hverdagspersonligheten, med sitt dype fundament, har bare midlertidig forlatt overflaten, den ser ut til å ha sovnet, men den har ikke forsvunnet og har ikke blitt fullstendig forvandlet. I tillegg er strømmen av åndelig lys og kjærlighet, som alt annet i verden, rytmisk og syklisk. Derfor, før eller siden, følger tidevannet tidevannet.

Opplevelsen av nådens avgang er svært smertefull, og medfører i noen tilfeller stor tilbakegang og alvorlige lidelser. Basisinstinktene våkner igjen og hevder seg med fornyet kraft. Alt "søppel" som absorberes av strømmen flyter igjen til overflaten.

I mellomtiden har prosessen med oppvåkning allerede foredlet den etiske bevisstheten, styrket streben etter perfeksjon, en person dømmer seg selv strengere, mer hensynsløst, det kan virke for ham som han har falt dypere enn før. Denne vrangforestillingen forsterkes av det faktum at tidligere dypt skjulte tilbøyeligheter og tilbøyeligheter kommer til overflaten: høye åndelige ambisjoner, som manifesterer en utfordring for disse kreftene, vekket dem og hentet dem ut av det ubevisste.

Nedgangen kan gå så langt at en person begynner å benekte den åndelige betydningen av sin indre opplevelse. Tvil og selvydmykelse hersker i hans indre verden, han faller for fristelsen til å betrakte alt som har skjedd ham som en illusjon, fantasi, sentimentale "eventyr". Han kan bli bitter og sarkastisk, latterliggjøre seg selv og andre kynisk, gi avkall på sine idealer og ambisjoner. Men til tross for alle anstrengelser er han ikke lenger fri til å vende tilbake til sin tidligere tilstand. Skjønnheten og undringen over det han opplevde forblir i ham og blir ikke glemt. Han kan ikke lenger bare leve en smålig hverdag, han er plaget og hjemsøkt av guddommelig lengsel. Generelt er reaksjonen ekstremt smertefull, med anfall av fortvilelse og selvmordstanker.

Slike overreaksjoner overvinnes av en klar forståelse av hva som skjer, og dermed en bevissthet om den eneste måten å overvinne vanskeligheter. Det er her personen trenger hjelp utenfra.

Han må få hjelp til å innse at nådens tilstand ikke kan vare evig og at den påfølgende reaksjonen er naturlig og uunngåelig. Den fantastiske tilstanden han opplevde var som å ta av til toppene opplyst av solen, hvorfra hele verdensbildet er synlig. Men hver flytur tar slutt før eller siden. Vi går tilbake til sletten igjen og sakte, steg for steg, overvinner vi en bratt stigning som fører til toppen. Og erkjennelsen av at den erfarne nedstigningen eller "fallet" - naturlig prosess, som vi alle må passere gjennom, trøster og oppmuntrer den vandrer, og hjelper til med å samle krefter til å begynne en selvsikker oppstigning.

Kriser på stadiet av åndelig transformasjon. Den nevnte oppgangen består faktisk i en fullstendig transformasjon og gjenfødelse av personligheten. Dette er en lang og kompleks prosess, inkludert ulike faser: fasen med aktiv sensasjon for å fjerne hindringer for flyten av åndelige krefter; faser av utvikling av interne evner, tidligere skjult eller svakt uttrykt; faser der personen stille og saktmodig må la ånden jobbe med seg, modig og tålmodig tåle den uunngåelige lidelsen. Dette er en tid full av forandring, når lys og mørke, glede og smerte avløser hverandre. Det er ikke uvanlig at en persons styrker på dette stadiet er så oppslukt av vanskelige og noen ganger smertefulle indre hendelser at han ikke takler de ulike kravene til ytre personlig liv. En utenforstående observatør som vurderer en slik person ut fra hans normalitet og praktiske effektivitet, vil mest sannsynlig komme til den konklusjon at han så å si har blitt «verre», «verd» mindre enn før. Dermed blir de indre problemene til en åndelig utviklende person forverret av misforståelser og urettferdige vurderinger av familie, venner og til og med leger. Mer enn en gang hører han misbilligende bemerkninger om den skadelige effekten av åndelige ambisjoner og idealer som fratar en person hans dyder i det praktiske livet. Slike vurderinger forårsaker ofte dyp depresjon, mental forvirring og motløshet.

Denne testen, som de andre, må overvinnes. Den lærer hvordan man håndterer personlig følsomhet og hjelper til med å utvikle fasthet og uavhengighet av dømmekraft. Derfor bør man ikke motstå en slik test, men tålmodig akseptere den. Hvis pårørende forstår tilstanden til en person i denne situasjonen, kan de gi ham viktig hjelp, redde ham fra unødvendig lidelse. Vi snakker bare om en viss overgangsperiode, når en person forlot den forrige staten, men ennå ikke har nådd en ny. Så larven som blir til en sommerfugl må gå gjennom stadiet av puppe, stadiet av hjelpeløshet og bevisstløshet.

I motsetning til en larve, er en person fratatt den tryggheten og stillheten der en sommerfugl går gjennom sin metamorfose. Han må, særlig i vår tid, forbli på sin plass og etter beste evne oppfylle sin plikt overfor familien og samfunnet, faglige plikter – som om det ikke skjedde noe spesielt i hans indre verden. Oppgaven han har fått er veldig vanskelig. Det kan sammenlignes med problemet for engelske ingeniører som måtte gjenoppbygge London stasjonsbygning uten å avbryte togbevegelsen i én time.

Det er ikke overraskende at en så vanskelig oppgave noen ganger forårsaker slike nervøse og mentale lidelser som utmattelse, søvnløshet, depresjon, irritabilitet, som igjen, på grunn av det nære samspillet mellom ånd og kropp, kan føre til ulike fysiske symptomer. For å hjelpe i en slik situasjon er det først og fremst nødvendig å gjenkjenne den sanne årsaken til sykdommen og gi pasienten riktig psykoterapeutisk hjelp, ellers vil rent fysisk behandling og medisinering bare lindre plagene, men vil ikke påvirke den mentale og åndelige røtter til sykdommen. Noen ganger kommer disse lidelsene fra overbelastning - fra overdreven innsats rettet mot å fremskynde åndelig utvikling. Resultatet av slike anstrengelser er ikke transformasjon, men forskyvningen av de nedre komponentene, forverringen av den indre kampen med den tilsvarende nervøse og mentale overbelastningen. De som strever for nidkjært etter perfeksjon, må hele tiden huske at arbeidet med deres indre gjenfødelse utføres av ånden og åndelige energier. Deres egen personlige oppgave er å kalle disse kreftene til seg selv gjennom indre selvfornektelse, meditasjon og den rette tilstanden til sjelen, for å strebe etter å eliminere det som kan forstyrre åndens frie påvirkning. I tillegg trenger de bare å vente med tålmodighet og selvtillit på utfoldelsen av åndelig handling i sjelen.

En annen, på en måte, motsatt vanskelighet er å takle en spesielt kraftig strøm av åndelig kraft. Denne dyrebare energien kan lett kastes bort i et overskudd av følelser og overdreven feberaktivitet. I noen tilfeller, tvert imot, er denne energien for behersket, akkumulert, utilstrekkelig realisert i aktivitet, slik at trykket til slutt også gir opphav til indre forstyrrelser. Så en sterk elektrisk strøm smelter lederen og forårsaker kortslutning. Dermed bør man lære å intelligent kontrollere flyten av åndelige energier; uten å kaste bort, bruk dem i fruktbare interne og eksterne aktiviteter.

Sjelens mørke natt. Når transformasjonsprosessen når sitt klimaks, blir den avgjørende, siste fasen av den ofte ledsaget av intens lidelse og indre mørke. Kristne mystikere kalte denne tilstanden «sjelens mørke natt». Utad ligner den en sykdom som psykiatere kaller depressiv psykose eller melankoli. Dens tegn: en tilstand av alvorlig depresjon opp til fortvilelse; en uttalt følelse av egen uverdighet; skarp selvfordømmelse – fullstendig håpløs og fordømt; deprimerende følelse av mental lammelse, tap av viljestyrke og selvkontroll, motstand og hemning i forhold til enhver handling. Noen av disse symptomene kan vises i en mindre uttalt form i tidligere stadier, uten imidlertid å nå intensiteten til «sjelens mørke natt».

Denne særegne og fruktbare opplevelsen, uansett hva den kan virke, er ikke generert av en rent sykelig tilstand. Det har åndelige årsaker og dyp åndelig mening.

Denne såkalte "mystiske korsfestelsen" eller "mystiske døden" følges av en seirende oppstandelse, og med den slutter lidelse og sykdom. Det bringer med seg en fullstendig bedring og belønning for alt som er opplevd.

Først, for mange går den åndelige utviklingen mer harmonisk enn i de beskrevne tilfellene, indre vanskeligheter overvinnes, og en person går fra stadium til stadium uten nervøse reaksjoner og uten noen spesielle fysiske plager.

For det andre, nervøse og psykiske lidelser hos vanlige mennesker er ofte mer alvorlige og vanskeligere å behandle enn de som har åndelige årsaker. Vanlige menneskers lidelser er ofte forbundet med sterke lidenskapskonflikter seg imellom, eller konflikter av ubevisste drifter med en bevisst personlighet, eller de er generert av andres motstand mot deres egne egoistiske krav eller ønsker. Vanlige folk det kan være vanskeligere å behandle, fordi deres høyere aspekter er for svakt utviklet og det er lite å stole på for å overbevise dem om å underkaste seg den selvdisiplinen som vil gjenopprette indre harmoni og helse.

For det tredje, lidelsene og sykdommene til de som følger veien til åndelig vekst, uansett hvor alvorlig de noen ganger tar, er i virkeligheten bare midlertidige reaksjoner, som om "avfallsprodukter" fra den organiske vekstprosessen fører til intern gjenfødelse. Derfor forsvinner de ofte av seg selv når krisen som forårsaket dem går over, eller er relativt enkle å eliminere med riktig behandling.

Fjerde. Lidelsen forårsaket av ebben fra den åndelige bølgen blir mer enn kompensert ikke bare av perioder med tidevann og indre løft, men også av tro på et betydelig og høyt mål som den indre reisen finner sted for. Seierens framsyn er en veldig stor motiverende kraft og trøst, en uuttømmelig kilde til mot. Vi må vekke dette bildet i oss selv så lyst og ofte som mulig, og hjelpe våre følgesvenner i dette. For dette er kanskje den beste hjelpen vi kan gi. Vi må strebe så uttrykksfullt som mulig for å forestille oss godheten til den seirende og frigjorte sjelen, som bevisst tar del i det guddommelige livs visdom, kraft og kjærlighet, for å se med det indre øye realiseringen på jorden av Guds rike i Hans herlighet , perfeksjonen som er bildet av den frigjorte menneskeheten - en nyfødt skapelse, full av guddommelig glede. Slike visjoner gjorde det mulig for store mystikere og helgener å tåle indre lidelse og fysisk pine med et smil, de inspirerte ordene til St. Frans av Assisi: "I påvente av lykke - enhver pine er en nytelse ..."

La oss nå stige ned fra disse høydene en stund ned i dalen der folk «arbeider i ansiktets svette». Hvis du ser på problemet fra medisin og psykologi, bør du forstå en viktig sak. Vi har allerede sagt at selv om lidelsene som følger med kriser med åndelig utvikling ligner visse sykdommer, og noen ganger til og med ikke kan skilles fra dem, er faktisk årsakene og betydningen deres helt forskjellige og i en viss forstand til og med motsatte. Følgelig bør behandlingen deres være annerledes. De nervøse symptomene til vanlige pasienter er som regel regressive av natur, siden disse pasientene ikke er i stand til den interne og eksterne tilpasningen, som kreves av den normale utviklingen av personligheten. Dermed klarer noen ikke å frigjøre seg fra følelsesmessig avhengighet av foreldrene, og de forblir i denne tilstanden av barnslig avhengighet av foreldrene eller de som representerer dem, i det minste symbolsk. Noen ganger har pasientene ikke nok av sin egen gode vilje til å takle vanskene til vanlig familie eller sosialt liv. Uten å være klar over det, søker de fri fra sine plikter på flukt til sykdom. I andre tilfeller er årsaken til sykdommen følelsesmessige traumer, som skuffelse eller tap; er ute av stand til å akseptere situasjonen, reagerer personen på den med sykdom.

I alle de ovennevnte tilfellene snakker vi om en konflikt mellom den bevisste personligheten og de lavere impulsene, som, som arbeider i det ubevisstes sfære, delvis begynner å seire over bevissthetskreftene. Lidelsen forårsaket av forløpet til åndelig utvikling, tvert imot, er tydelig progressiv i naturen. Dette er en konsekvens av spenningen knyttet til veksten eller kampen mellom personligheten og energiene som kommer ovenfra.

Derfor bør disse to sykdomstypene behandles på svært reelle måter. For plager av den første typen legen skal hjelpe pasienten tilbake til staten normal person. For å gjøre dette, må han frigjøre pasienten fra undertrykkelser og forbud, følelser av frykt og avhengighet, overdreven egosentrisme og falske vurderinger, et forvrengt syn på virkeligheten. Dens oppgave er å bringe en person til en objektiv og rimelig visjon om et normalt liv, til full bevissthet om sine egne plikter og andre menneskers rettigheter. Umodne og motstridende faktorer må utvikles og bringes i harmoni, og dermed realisere en vellykket personlig psykosyntese.

Når det gjelder den andre gruppen av plager, så består oppgaven med intern harmonisering – behandling – i det faktum at de nye åndelige energiene ble assimilert av den allerede etablerte normale personligheten, det vil si at vi snakker om åndelig psykosyntese rundt et høyere indre senter.

Åpenbart er behandlingsmetodene som er egnet for pasienter i den første gruppen uegnede og til og med noen ganger skadelige for pasienten av den andre typen. En lege som ikke forstår problemene til sistnevnte, som ikke engang vet om mulighetene for åndelig utvikling eller som fornekter det, kan forsterke snarere enn lindre vanskeligheter. En slik lege er i stand til å devaluere eller latterliggjøre pasientens fortsatt usikre åndelige ambisjoner, og betrakte dem som tomme fantasier eller i beste fall som ren sublimering. Med dens hjelp vil pasienten komme til den konklusjon at det beste for ham er å stramme sitt personlige forsvar og fullstendig ignorere sjelens stemme. Men dette vil bare forverre tilstanden hans, kampen vil intensiveres, utgivelsen vil bremse.

Tvert imot kan en lege som selv er på vei til åndelig utvikling, eller i det minste bevisst åndelig virkelighet, være til stor hjelp for vår pasient. I en tid da en person fortsatt er i et stadium av misnøye, angst, ubevisste ambisjoner, har mistet interessen for hverdagen, men ikke har en ide om en høyere virkelighet, mens han ikke leter etter lindring i det hele tatt der det er mulig, og går tapt i blindveier, denne gangen kan det å avsløre den sanne årsaken til hans lidelse bidra til å finne den rette veien ut i sjelens oppvåkning. Og dette vil være essensen av behandlingen.

Det er veldig viktig for en person som er på den andre fasen av den åndelige veien, og føler seg lykkelig i det åndelige lyset, i en atmosfære av salige flyvninger til ubevisste høyder, å avsløre naturen og målene for opplevelsene sine, å advare om deres timelighet , om omskiftelsene i hans fremtidige vandringer. Da vil ikke vår omstreifer bli overrasket av lavkonjunkturen, vil ikke bli skuffet, vil ikke være i grepet av tvilen og motløsheten som følger med resesjonen. Hvis en slik advarsel ikke kom i tide og en person trenger behandling i perioden med en depressiv reaksjon, er det viktig å overbevise ham om at denne tilstanden hans er midlertidig, og han vil definitivt komme seg ut av den.

I det fjerde stadiet, når en person faller i en "grop" på oppstigningsstien, er arbeidet med å hjelpe spesielt vanskelig. Generelt er det delt inn i følgende oppgaver. For det første å forklare pasienten meningen med hans indre opplevelse og hvordan han skal oppføre seg i denne situasjonen; for det andre å vise hvordan en person kan kontrollere dype drifter uten å tvinge dem inn i det ubevisstes sfære, for det tredje å hjelpe til med transformasjonen og bruken av ens egne mentale energier; for det fjerde, å lære ham å mestre strømmen av åndelige energier som kommer inn i hans bevissthet og bruke den; for det femte å utøve veiledning og samarbeid i å gjenskape pasientens personlighet, det vil si i sin egen psykosyntese.

I perioden med "sjelens mørke natt" er hjelp spesielt vanskelig på grunn av det faktum at en person så å si er i en tett tåke, han er nedsenket i sine lidelser, og åndens lys ikke nå bevisstheten hans. Det eneste som kan gjøres er å ubøyelig gjenta at tilstanden hans bare er midlertidig og ikke permanent, siden det er vissheten om sistnevnte som kaster pasienten ut i dyp fortvilelse. Vi anbefaler også å vedvarende foreslå for ham at disse plagene, uansett hvor tunge de måtte være, er av så åndelig verdi, inneholder kimen til så høy lykke at tiden vil komme da han vil velsigne dem. På denne måten vil vi hjelpe pasienten til å tåle lidelse med ydmykhet og ydmykhet.

Det skal bemerkes at de beskrevne psykologiske og åndelige midlene på ingen måte utelukker fysisk behandling bare for å lindre smerten. Spesielt verdifulle er de midlene som støtter naturens helbredende krefter: sunn ernæring, avspenningsøvelser, kontakt med naturlige elementer, en passende rytme forskjellige typer fysisk og mental aktivitet.

I noen tilfeller er behandlingen vanskelig fordi pasienten har et skifte i progressive og regressive lidelser. Dette er tilfeller av ujevn og disharmonisk intern utvikling. Slike mennesker kan nå et høyt åndelig nivå med en del av sin personlighet, og forbli slaver av barnslig avhengighet eller ubevisste "komplekser" med den andre. Imidlertid kan det sies at ved nøye analyse finnes problemer av en regressiv art hos flertallet av dem som følger den åndelige veien og hos nesten alle de såkalte "normale" menneskene. Imidlertid dominerer vanligvis regressive eller progressive manifestasjoner av sykdommen sterkt. Muligheten for at symptomene til begge grupper er kombinert i en lidelse må imidlertid alltid tas i betraktning, hver enkelt lidelse må utredes og tolkes for å forstå dens sanne årsak og finne en passende behandling.

Fra det foregående er det åpenbart at for å effektivt hjelpe med nervøse og psykiske lidelser som oppstår i løpet av åndelig utvikling, trengs kunnskap og erfaring på to nivåer: en lege som spesialiserer seg på nervesykdommer og psykoterapi, og en seriøs forsker av åndelige veier, og enda bedre, en vandrer på disse veiene. I vår tid kombineres sjelden den ene eller den andre opplevelsen i én person. Men ettersom flere og flere mennesker har behov for slike healere, må de som er i stand til slikt arbeid forberede seg på det.

Behandlingen kan også gå veldig langt takket være passende opplæring av personalet som er i stand til å utføre alle detaljene i behandlingen. Til slutt er det viktig at publikum, publikum i hvert fall i generelt visste om de grunnleggende sammenhengene mellom nevropsykiske og åndelige kriser. Da kunne familien hjelpe pasienten og legen, og ikke skape ytterligere vanskeligheter med deres uvitenhet, fordommer og motstand. Hvis vi var i stand til å gi slik opplæring for leger, ansatte og publikum, ville det eliminert mye unødvendig lidelse, og mange vandrere på åndens vei ville lettere oppnå sitt høye mål: forening med det guddommelige.

Arbeidet til en kjent italiensk lege og filosof snakker om en uunngåelig følgesvenn av en persons åndelige vekst - ulike typer nervøse sykdommer som følger denne prosessen. Forebyggende tiltak og behandlingsmetoder, hovedsakelig av psykoterapeutisk karakter, er indisert. Artikkelen er av interesse for alle hvis interesse for åndelige problemer utvikler seg til praktisk arbeid med selvforbedring.

FORORD

Roberto Assagioli (1888 - 1974) er viden kjent i Europa som en lege-filosof, skaperen av teknikken for personlighetsrekonstruksjon, som han kalte "psykosyntese". En rekke prinsipper for psykosyntese er angitt i vårt publiserte arbeid. Utgangspunktet for Assagioli er ønsket om å trenge inn i det åndelige senteret til en person, inn i det området som er utpekt av religiøse og østlige filosofiske doktriner som det høyere Selvet av menneskelig individualitet, som Superbevisstheten. Å ikke ta hensyn til de overbevisste og åndelige aspektene som psykologien etterlot seg før filosofi og religion skapte et smertefullt gap, og ofte en konflikt, mellom ulike tilnærminger til menneskets natur. Sigmund Freud prøvde å overvinne dette gapet, men hans helbredende og deretter filosofiske konsepter reduserte menneskets natur til underbevisstheten, til seksuelle komplekser. Jung, Fromm og Assagioli, basert på den vedantiske tradisjonen, var i stand til å berike den europeiske vitenskapen om mennesket med mer fruktbare tilnærminger.

I verket «Åndelig utvikling og nervøse lidelser» tas det opp en problemstilling som fra alle ståsteder er av stor betydning i dag. Og ikke bare for avanserte åndelige mennesker, men spesifikt for massebevisstheten, fordi de kosmiske energiene som strømmet inn på jorden gjorde behovet for åndelig fremgang til et kategorisk imperativ for enhver person uten unntak.

Kanskje av denne grunn er visse punkter som Assagioli bare har skissert verdt å understreke. For eksempel snakker forfatteren bare kort om at kunstig tvinging av åndelig utvikling ikke er tillatt. I sammenheng med dagens åndelig gjenfødelse For Russland har kostnadene knyttet til denne prosessen fått karakter av en ekte nasjonal katastrofe. Hundrevis av «institutter», til og med «akademier», skoler, samfunn og sirkler som drives av lokale og utenlandske «guruer», lærer godtroende russere hvordan de kan låse opp synske evner. Samtidig er søkernes psyke nådeløst deformert. Mer enn en gang måtte jeg observere besøkende på slike kurs - i seg selv gapte deres svake astralkropper med håpløse auriske brudd.

Assagioli er en lege, hans spesialitet er behandling av nervøse sykdommer som følge av åndelig fremgang av mennesker. Men uttrykket sykdom og åndelig vekst ser rart ut - hvorfor en slik vekst, hvis den er ledsaget av sykdom? Faktisk oppstår flertallet av nervøse sykdommer ikke som et resultat av åndelig oppstigning, men som et resultat av dens krumning. Assagioli sier ikke hvor vanskelig og langsiktig «psykosyntetisk» behandling er, samtidig gjør elementær forebygging det mulig å unngå svært mange psykologiske feller. Og fremfor alt, den kategoriske ikke-innrømmelse av tvangsinntrenging av noen og hva som helst i den menneskelige psykosfæren. Den såkalte ekstrasensoriske oppfatningen er slett ikke et mål og ikke en fortjeneste, men av uunngåelighet en smertefull følgesvenn av vår åndelige vekst - kontrollert hvis vi streber etter å slutte oss til den guddommelige verden og farlig ukontrollert hvis våre ambisjoner er forbundet med den subtile verden.

Fellene og erstatningene av en verden for en annen vurderes av Assagioli i noen detalj, men det er ett viktig problem som han ikke berører i det hele tatt eller berører det bare i generelle energitermer. Dette er Mesterens problem. Det er den store læreren, forstått både som den høyeste individualiteten og den høyeste vibrasjonen, som hjelper oss å overvinne mange farer på Åndens veier, spesielt ved de første trinnene.

Den store læreren, hvis vårt hjerte konstant er rettet mot ham, er garantisten for vår åndelige fremgang, en sikker oppførsel fra uønskede inntrengninger fra den subtile verden, fra angrep fra demoner, som snakker på kristent språk. Han kan alltid sende oss en bølge av psykisk energi når vi føler dens farlige utstrømning.

Yuri Klyuchnikov.

Menneskets åndelige utvikling er en lang prosess; dette er en reise gjennom fantastiske land, rik ikke bare på fantastiske hendelser, men også på hindringer og farer. Det er assosiert med prosessene med dyp moralsk rensing, fullstendig transformasjon, oppvåkningen av mange tidligere ubrukte evner, veksten av bevissthet til et tidligere utenkelig nivå, dens utvidelse til nye indre rom. Derfor er det ikke overraskende at slike viktige endringer går gjennom ulike kritiske stadier, som ofte er forbundet med nervøse, emosjonelle og mentale lidelser. Ved normal klinisk observasjon blir de lett forvekslet med lidelser som stammer fra ganske forskjellige årsaker. I mellomtiden har lidelsene vi snakker om en helt spesiell betydning, de krever en annen vurdering og behandling. Disse åndelige lidelsene blir mer og mer vanlige i disse dager. Det er flere og flere mennesker som bevisst eller ubevisst opplever indre åndelig stress. I tillegg har det moderne menneskets åndelige utvikling, på grunn av dets større allsidighet, og spesielt på grunn av motstanden forårsaket av det kritiske sinnet, blitt en vanskeligere og mer kompleks indre prosess enn tidligere. Derfor er det tilrådelig å gi en oversikt over nerve- og psykiske lidelser som kan oppstå på ulike stadier av åndelig utvikling, og vise de mest effektive metodene for å overvinne dem.

Kriser før åndelig oppvåkning.

For å korrekt vurdere betydningen av merkelige indre opplevelser som er forkynnerne for åndelig oppvåkning, vil vi si noen få ord om psyken til den gjennomsnittlige personen. Det ser ut til å bæres av livets gang. Han aksepterer livet som det kommer, uten å stille spørsmål om dets mening, verdi og hensikt. For en person med et lavt nivå av åndelig utvikling kommer alt ned til oppfyllelsen av personlige ønsker, for eksempel streber han etter rikdom, tilfredsstillelse av sine ønsker og ambisjoner. En person hvis åndelige nivå er noe høyere underordner sine personlige tilbøyeligheter til oppfyllelsen av disse familie- og samfunnspliktene, respekt for som er iboende i hans oppvekst. Samtidig tenker han ikke på hvor disse pliktene kommer fra, hvordan de forholder seg til hverandre osv. Han kan betrakte seg selv som en troende, men hans religiøsitet vil være overfladisk og stereotypisk. For å leve med god samvittighet er det nok for ham å formelt oppfylle forskriftene fra kirken sin og delta i etablerte ritualer. Kort sagt, det vanlige mennesket stoler uten å nøle på den ubetingede virkeligheten i hverdagen. Han klamrer seg tett til jordiske goder, som har en positiv verdi for ham. Dermed er den jordiske eksistensen praktisk talt et mål i seg selv for ham. Selv om han samtidig tror på et fremtidig paradis, er troen hans rent teoretisk og akademisk. Og han vil bestrebe seg på å komme inn i dette «paradiset» så sent som mulig.

Likevel kan det skje, og det skjer fra tid til annen, at denne "vanlige" personen gjennomgår en plutselig forvandling i sjelelivet som overrasker ham og skremmer ham. Noen ganger kommer denne transformasjonen som et resultat av mange skuffelser, og ofte et sterkt følelsesmessig sjokk, for eksempel på grunn av tapet av en kjær. Noen ganger fortsetter det imidlertid uten ytre årsaker: midt i fullstendig velvære og skjebnes velvilje, oppstår ubestemt angst, en følelse av misnøye og indre tomhet. En person lider av fraværet av noe ubestemt, noe han selv verken kan navngi eller beskrive. Gradvis kommer en følelse av uvirkelighet, hverdagens forfengelighet. Personlige interesser, som til nå har okkupert en person og fullstendig fylt ham, ser ut til å falme og miste sin betydning og verdi. Nye spørsmål dukker opp: en person begynner å reflektere over meningen med livet, over årsakene til fenomener som tidligere ble tatt for gitt - han reflekterer over opprinnelsen til sin egen og andres lidelse, over rettferdiggjørelsen av menneskelig ulikhet, om opprinnelsen og formålet med menneskelig eksistens.

På dette stadiet er det ikke uvanlig med misforståelser. Mange, som ikke forstår betydningen av denne nye sinnstilstanden, anser det som en haug med innfall og sykelige fantasier, fordi det er veldig smertefullt, de prøver på alle mulige måter å undertrykke det. Redde for å «bli gale», gjør de alt de kan for å fordype seg i den konkrete virkeligheten som de tror truer med å unngå dem. I løpet av denne kampen kaster noen seg med fordoblet iver ut i livets malstrøm og søker ivrig etter nye aktiviteter, spenninger og sensasjoner. Noen ganger klarer de på denne måten å dempe angsten, men klarer nesten aldri å bli helt kvitt den. Den, denne angsten, vandrer i dypet av deres vesen, løser opp grunnlaget for hverdagen, og etter en tid, noen ganger også etter flere år, bryter den ut til bevissthetens overflate med fornyet kraft. Nå blir denne angsten enda mer smertefull, den indre tomheten enda mer uutholdelig. En person føler seg ødelagt, alt som hans tidligere liv besto av ser ut til å være en drøm, faller av som et tomt skall. Samtidig har en ny betydning ennå ikke dukket opp, og noen ganger vet en person ikke bare noe om den, men mistenker ikke engang muligheten for dens eksistens.

Naturligvis, i denne tilstanden, dukker det lett opp selvmordstanker, opphør av ens fysiske eksistens ser ut til å være en logisk løsning på den indre kollapsen.

Legg merke til at dette bare er et generelt skjema for flyten av slike opplevelser. I virkeligheten er ulike individuelle egenskaper mulige her: noen opplever ikke et akutt stadium i det hele tatt, andre befinner seg i det ganske plutselig, uten forstadier, for andre dominerer tvangstanker filosofisk tvil, for andre spiller en moralsk krise hovedrollen. Disse manifestasjonene av en åndelig pause er svært lik visse symptomer ved nevrasteni eller psykastheni. Spesielt er et av symptomene på psykastheni ikke noe mer enn et tap av funksjon i virkeligheten, et annet er depersonalisering. Likheten til en åndelig krise med disse sykdommene forsterkes ytterligere av det faktum at den forårsaker de samme fysiske symptomene: utmattelse, nervøs spenning, søvnløshet, fordøyelses- og sirkulasjonsforstyrrelser.

Kriser forårsaket av åndelig oppvåkning.

Etableringen av en forbindelse mellom personligheten og sjelen, de medfølgende strømmer av lys, glede og aktiv kraft bringer en vidunderlig tilstand av frigjøring. Indre kamper, lidelser, nevroser og fysiske omveltninger kan plutselig forsvinne, og ofte med så utrolig fart at det blir åpenbart at de ikke kommer av materielle årsaker, men fra psykisk lidelse. I slike tilfeller er åndelig oppvåkning helbredelse i ordets fulle forstand.

Når sinnet er for svakt eller uforberedt til å bære åndelig lys, eller når en person er utsatt for arroganse og selvsentrerthet, kan indre hendelser misforstås. Det er en såkalt forskyvning av nivåer, overføring av det relative til det absolutte, sfæren til det personlige - til den åndelige verden. Dermed kan åndelig kraft føre til hevelse av det personlige selvet. For noen år siden hadde jeg muligheten til å observere et typisk ekstremtilfelle av denne typen på Wancon psykiatriske sykehus. En av dens innbyggere, en kjekk gammel mann, hevdet rolig og hardnakket at han var Herren Gud. Rundt denne overbevisningen vevde han et stoff av fantastiske ideer om de himmelske hærene som han befalte, om de store gjerningene han utførte, og så videre. I alle andre henseender var han en utmerket og mest elskverdig person, alltid klar til å betjene leger og pasienter. Sinnet hans var veldig klart og oppmerksomt. Han var så pliktoppfyllende at han ble utnevnt til apotekerassistent. Apotekeren betrodde ham nøkkelen til apoteket og tilberedning av medisiner, og det var ikke den minste trøbbel av dette, bortsett fra forsvinningen av sukker, som han tok fra lagrene for å glede noen pasienter. Fra vanlig medisinsk synspunkt burde vår pasient ha blitt diagnostisert som et enkelt tilfelle av megalomani, en paranoid sykdom. Men i virkeligheten er alle disse formuleringene bare beskrivende, og introduserer i en slags klinisk rammeverk. Vi lærer ikke noe bestemt av dem om naturen, om de sanne årsakene til denne lidelsen. Og det er viktig for oss å vite om det ligger dypere psykologiske motiver bak pasientens ideer. Vi vet at oppfatningen av åndens virkelighet og dens indre enhet med den menneskelige sjel fremkaller en følelse av indre storhet, vekst og involvering i den guddommelige natur hos personen som opplever dette. I alle tiders religiøse lære finner vi mange vitnesbyrd om dette. Bibelen sier kort og tydelig: "Vet dere at dere er guder?" Den salige Augustin sier: "Når en manns sjel elsker, blir den som den som elsker." Når hun elsker jordiske ting, blir hun jordisk, men når hun elsker Gud, blir hun ikke Gud?

Menneskets fullstendige identitet - ånden i dens rene vesen - med den høyeste ånd er sterkest uttrykt i Vedantas filosofi. Uansett hvordan vi oppfatter dette forholdet mellom individet og det universelle - som en fullstendig identitet i essens eller som en likhet, som deltakelse eller som en enhet - både i teorien og i praksis, må vi være klar over den enorme avstanden mellom ånd i sin rene vesen og vanlige personlighet. Det første er grunnlaget, eller senteret, eller ........... (individualitet?), det andre er vårt lille "jeg", vår vanlige bevissthet. Forsømmelse av dette skillet fører til absurde og farlige konsekvenser. Det er dette som gjør det mulig å forstå den psykiske lidelsen hos pasienten beskrevet ovenfor og andre, ikke så ekstreme former for selvopphøyelse og selvforgudelse. Den smertefulle vrangforestillingen til de som blir offer for slike illusjoner er at de tillegger sitt forbigående selv egenskapene og evnene til en høyere ånd. Vi snakker om en blanding av relativ og absolutt virkelighet, personlige og metafysiske nivåer. En slik forståelse av visse tilfeller av megalomani kan gi verdifull veiledning for deres behandling. Nemlig: det er helt nytteløst å bevise overfor pasienten at han tar feil, at han tar feil, å latterliggjøre ham. Dette kan bare forårsake irritasjon og begeistre ham.

En annen handling er å foretrekke: å gjenkjenne virkeligheten i ideene hans, og deretter, med all tålmodighet, prøve å forklare pasienten hans vrangforestillinger.

For noen mennesker på et høyt nivå, men for sterkt, som et resultat av den opplevde åpenbaringen av den transcendentale og guddommelige siden av deres egen ånd, oppstår et krav om fullstendig og bokstavelig identitet med deres åndelige del. Faktisk kan en slik identitet kun oppnås som et resultat av en lang og vanskelig vei for transformasjon og gjenfødelse av personligheten. Derfor kan deres krav ikke tilfredsstilles - derav de depressive tilstandene opp til fortvilelse og impulser til selvdestruksjon. Hos noen passende disponerte personer kan indre oppvåkning være ledsaget av ulike paranormale fenomener. De har visjoner om høyere englevesener, hører stemmer eller opplever en automatisk trang til å skrive. Betydningen av disse meldingene kan variere. I hvert tilfelle er det nødvendig med en nøktern verifikasjon og analyse uten bevisst avvisning, men også uten forutgående fromhet, noe som kan inspirere den uvanlige kilden til informasjonen deres. Spesiell forsiktighet bør utvises med meldinger som inneholder direkte ordre og krever blind lydighet, så vel som de der den som oppfatter informasjon blir opphøyet - sanne åndelige lærere tyr aldri til slike midler.

Det skal bemerkes at uansett hvor sanne og betydningsfulle slike meldinger er, er de alltid skadelige for helsen, fordi de i stor grad kan forstyrre balansen mellom følelser og fornuft.

Nedgangstider etter åndelig oppvåkning.

En tid etter en åndelig oppvåkning oppstår vanligvis en nedgang. Vi har allerede sagt at den harmoniske prosessen med åndelig oppvåkning forårsaker en følelse av glede, opplysning av sinnet, bevissthet om meningen og hensikten med å være. Mange tvil blir fjernet og mange spørsmål er løst, det er en følelse av indre tillit. Alt dette er ledsaget av en opplevelse av enhet, skjønnhet og livets hellighet: den våkne sjelen strømmer ut en strøm av kjærlighet til alle mennesker og til hver skapning.

Opplevelsen av nådens avgang er svært smertefull, og medfører i noen tilfeller stor tilbakegang og alvorlige lidelser. Basisinstinktene våkner igjen og hevder seg med fornyet kraft. Alt "søppelet", absorbert av strømmen, flyter igjen til overflaten.

Slike overreaksjoner overvinnes av en klar forståelse av hva som skjer, og dermed en bevissthet om den eneste måten å overvinne vanskeligheter. Det er her personen trenger hjelp utenfra.

Han må få hjelp til å innse at nådens tilstand ikke kan vare evig og at den påfølgende reaksjonen er naturlig og uunngåelig. Den fantastiske tilstanden han opplevde var som å ta av til toppene opplyst av solen, hvorfra hele verdensbildet er synlig. Men hver flytur tar slutt før eller siden. Vi går tilbake til sletten igjen og sakte, steg for steg, overvinner vi en bratt stigning som fører til toppen. Og erkjennelsen av at den opplevde nedstigningen eller "fallet" er en naturlig prosess som vi alle må gjennom, trøster og oppmuntrer den vandrer, og hjelper til med å samle krefter til å begynne en selvsikker oppstigning.

Kriser på stadiet av åndelig transformasjon.

Den nevnte oppgangen består faktisk i en fullstendig transformasjon og gjenfødelse av personligheten. Dette er en lang og kompleks prosess, inkludert ulike faser: fasen med aktiv sensasjon for å fjerne hindringer for flyten av åndelige krefter; faser av utvikling av interne evner, tidligere skjult eller svakt uttrykt; faser der personen stille og saktmodig må la ånden jobbe med seg, modig og tålmodig tåle den uunngåelige lidelsen. Dette er en tid full av forandring, når lys og mørke, glede og smerte avløser hverandre. Det er ikke uvanlig at en persons styrker på dette stadiet er så oppslukt av vanskelige og noen ganger smertefulle indre hendelser at han ikke takler de ulike kravene til ytre personlig liv. En utenforstående observatør som vurderer en slik person ut fra hans normalitet og praktiske effektivitet, vil mest sannsynlig komme til den konklusjon at han så å si har blitt «verre», «verd» mindre enn før. Dermed blir de indre problemene til en åndelig utviklende person forverret av misforståelser og urettferdige vurderinger av familie, venner og til og med leger. Mer enn en gang hører han misbilligende bemerkninger om den skadelige effekten av åndelige ambisjoner og idealer som fratar en person hans dyder i det praktiske livet. Slike vurderinger forårsaker ofte dyp depresjon, mental forvirring og motløshet.

Sjelens mørke natt.

Når transformasjonsprosessen når sitt klimaks, blir den avgjørende, siste fasen av den ofte ledsaget av intens lidelse og indre mørke. Kristne mystikere kalte denne tilstanden «sjelens mørke natt». Utad ligner den en sykdom som psykiatere kaller depressiv psykose eller melankoli. Dens tegn: en tilstand av alvorlig depresjon opp til fortvilelse; en uttalt følelse av egen uverdighet; akutt selvfordømmelse - fullstendig håpløst og fordømt; deprimerende følelse av mental lammelse, tap av viljestyrke og selvkontroll, motstand og hemning i forhold til enhver handling. Noen av disse symptomene kan vises i en mindre uttalt form i tidligere stadier, uten imidlertid å nå intensiteten til «sjelens mørke natt».

Denne særegne og fruktbare opplevelsen, uansett hva den kan virke, er ikke generert av en rent sykelig tilstand. Det har åndelige årsaker og dyp åndelig mening.

Det valgte temaet tvang oss til å forholde oss nesten utelukkende til de negative og uvanlige sidene ved indre utvikling. Dette betyr slett ikke at mennesker på veien til åndelig vekst opplever nervøse sammenbrudd oftere enn andre. Vi merker oss følgende. For det første, for mange går åndelig utvikling mer harmonisk enn i de beskrevne tilfellene, indre vanskeligheter overvinnes, og en person går fra stadium til stadium uten nervøse reaksjoner og uten noen spesielle fysiske plager. For det andre er nervøse og psykiske lidelser hos vanlige mennesker ofte mer alvorlige og vanskeligere å behandle enn de som har åndelige årsaker. Vanlige menneskers lidelser er ofte forbundet med sterke lidenskapskonflikter seg imellom, eller konflikter av ubevisste drifter med en bevisst personlighet, eller de er generert av andres motstand mot deres egne egoistiske krav eller ønsker. Vanlige mennesker kan være vanskeligere å behandle, fordi deres høyere aspekter er for svakt utviklet og det er lite å stole på for å overbevise dem om å underkaste seg den selvdisiplinen som vil gjenopprette indre harmoni og helse.

For det tredje er lidelsene og sykdommene til de som følger veien til åndelig vekst, uansett hvor alvorlige former de noen ganger tar, i virkeligheten bare midlertidige reaksjoner, som om "sløsing" med den organiske vekstprosessen som fører til indre gjenfødelse. Derfor forsvinner de ofte av seg selv når krisen som forårsaket dem går over, eller er relativt enkle å eliminere med riktig behandling. Fjerde. Lidelsen forårsaket av ebben fra den åndelige bølgen blir mer enn kompensert ikke bare av perioder med tidevann og indre løft, men også av tro på et betydelig og høyt mål som den indre reisen finner sted for. Seierens framsyn er en veldig stor motiverende kraft og trøst, en uuttømmelig kilde til mot. Vi må vekke dette bildet i oss selv så lyst og ofte som mulig, og hjelpe våre følgesvenner i dette. For dette er kanskje den beste hjelpen vi kan gi. Vi må strebe så uttrykksfullt som mulig for å forestille oss godheten til den seirende og frigjorte sjelen, som bevisst tar del i det guddommelige livs visdom, kraft og kjærlighet, for å se med det indre øye realiseringen på jorden av Guds rike i Hans herlighet , perfeksjonen som er bildet av den frigjorte menneskeheten, en nyfødt skapelse, full av guddommelig glede. Slike visjoner gjorde det mulig for store mystikere og helgener å tåle indre lidelser og fysisk pine med et smil, de inspirerte ordene til St. Frans av Assisi: "I forventning om lykksalighet - enhver pine er en nytelse ..."

La oss nå stige ned fra disse høydene en stund ned i dalen der folk «arbeider i ansiktets svette». Hvis du ser på problemet fra medisin og psykologi, bør du forstå en viktig sak. Vi har allerede sagt at selv om lidelsene som følger med kriser med åndelig utvikling ligner visse sykdommer, og noen ganger til og med ikke kan skilles fra dem, er faktisk årsakene og betydningen deres helt forskjellige og i en viss forstand til og med motsatte. Følgelig bør behandlingen deres være annerledes. De nervøse symptomene til vanlige pasienter er som regel regressive av natur, siden disse pasientene ikke er i stand til den interne og eksterne tilpasningen, som kreves av den normale utviklingen av personligheten. Dermed klarer noen ikke å frigjøre seg fra følelsesmessig avhengighet av foreldrene, og de forblir i denne tilstanden av barnslig avhengighet av foreldrene eller de som representerer dem, i det minste symbolsk. Noen ganger mangler pasienter sin egen gode vilje til å takle vanskelighetene i det vanlige familie- eller sosialt liv. Uten å være klar over det, søker de fri fra sine plikter på flukt til sykdom. I andre tilfeller er årsaken til sykdommen følelsesmessige traumer, som skuffelse eller tap; er ute av stand til å akseptere situasjonen, reagerer personen på den med sykdom.

Derfor bør disse to sykdomstypene behandles på svært reelle måter. Ved plager av den første typen må legen hjelpe pasienten til å komme tilbake til tilstanden til en normal person. For å gjøre dette, må han frigjøre pasienten fra undertrykkelser og forbud, følelser av frykt og avhengighet, overdreven egosentrisme og falske vurderinger, et forvrengt syn på virkeligheten. Dens oppgave er å bringe en person til en objektiv og rimelig visjon om et normalt liv, til full bevissthet om sine egne plikter og andre menneskers rettigheter. Umodne og motstridende faktorer må utvikles og bringes i harmoni, og dermed realisere en vellykket personlig psykosyntese.

Når det gjelder den andre gruppen av plager, er oppgaven med intern harmonisering - behandling - at de nye åndelige energiene er blitt assimilert av den allerede etablerte normale personligheten, det vil si at vi snakker om åndelig psykosyntese rundt et høyere indre senter.

Åpenbart er behandlingsmetodene som er egnet for pasienter i den første gruppen uegnede og til og med noen ganger skadelige for pasienten av den andre typen. En lege som ikke forstår problemene til sistnevnte, som ikke engang vet om mulighetene for åndelig utvikling eller som fornekter det, kan forsterke snarere enn lindre vanskeligheter. En slik lege er i stand til å devaluere eller latterliggjøre pasientens fortsatt usikre åndelige ambisjoner, og betrakte dem som tomme fantasier eller i beste fall som ren sublimering. Med dens hjelp vil pasienten komme til den konklusjon at det beste for ham er å stramme sitt personlige forsvar og fullstendig ignorere sjelens stemme. Men fra dette vil tilstanden hans bare forverres, kampen vil intensiveres, frigjøringen vil avta.

På det fjerde stadiet, når en person faller i en "grop" på oppstigningsstien, er arbeidet med å hjelpe spesielt vanskelig. Generelt er det delt inn i følgende oppgaver. For det første å forklare pasienten meningen med hans indre opplevelse og hvordan han skal oppføre seg i denne situasjonen; for det andre å vise hvordan en person kan kontrollere dype drifter uten å tvinge dem inn i det ubevisstes sfære, for det tredje å hjelpe til med transformasjonen og bruken av ens egne mentale energier; for det fjerde, å lære ham å mestre strømmen av åndelige energier som kommer inn i hans bevissthet og bruke den; for det femte å utøve veiledning og samarbeid i å gjenskape pasientens personlighet, det vil si i sin egen psykosyntese.

Det skal bemerkes at de psykologiske og åndelige virkemidlene som er beskrevet ikke på noen måte utelukker fysisk behandling, forutsatt at den lindrer lidelse. Spesielt verdifulle er de midlene som støtter naturens helbredende krefter: et sunt kosthold, avspenningsøvelser, kontakt med naturlige elementer, en passende rytme av ulike typer fysisk og mental aktivitet.

Fra det foregående er det åpenbart at for å effektivt hjelpe med nervøse og psykiske lidelser som oppstår i løpet av åndelig utvikling, trengs kunnskap og erfaring på to nivåer: en lege som spesialiserer seg på nervesykdommer og psykoterapi, og en seriøs forsker av åndelige veier, og enda bedre - en vandrer på disse veiene. I vår tid kombineres sjelden den ene eller den andre opplevelsen i én person. Men ettersom flere og flere mennesker har behov for slike healere, må de som er i stand til slikt arbeid forberede seg på det.

Behandlingen kan også gå veldig langt takket være passende opplæring av personalet som er i stand til å utføre alle detaljene i behandlingen. Til slutt er det viktig at offentligheten, offentligheten i det minste generelt sett, er klar over de grunnleggende relasjonene mellom nevropsykiske og åndelige kriser. Da kunne familien hjelpe pasienten og legen, og ikke skape ytterligere vanskeligheter med deres uvitenhet, fordommer og motstand. Hvis vi var i stand til å gi slik opplæring for leger, ansatte og publikum, ville det eliminert mye unødvendig lidelse, og mange vandrere på åndens vei ville lettere oppnå sitt høye mål: forening med det guddommelige.

Roberto Assagioli.

Forord
Introduksjon
Kriser som fører til åndelig oppvåkning
Kriser forårsaket av åndelig oppvåkning
Nedgangstider etter åndelig oppvåkning
"Sjelens mørke natt"

Forord

Arbeidet til en kjent italiensk lege og filosof snakker om en uunngåelig følgesvenn av en persons åndelige vekst - ulike typer nervøse sykdommer som følger denne prosessen.

Roberto Assagioli(1888 - 1974) er viden kjent i Europa som en lege-filosof, skaperen av teknikken for personlighetsrekonstruksjon, som han kalte "psykosyntese".

/Yuri Klyuchnikov/
Introduksjon

Menneskets åndelige utvikling er en lang prosess; dette er en reise gjennom fantastiske land, rik ikke bare på fantastiske hendelser, men også på hindringer og farer. Det er assosiert med prosessene med dyp moralsk rensing, fullstendig transformasjon, oppvåkningen av mange tidligere ubrukte evner, veksten av bevissthet til et tidligere utenkelig nivå, dens utvidelse til nye indre rom. Derfor er det ikke overraskende at slike viktige endringer går gjennom ulike kritiske stadier, som ofte er forbundet med nervøse, emosjonelle og mentale lidelser. Ved normal klinisk observasjon blir de lett forvekslet med lidelser som stammer fra ganske forskjellige årsaker. I mellomtiden har lidelsene vi snakker om en helt spesiell betydning, de krever en annen vurdering og behandling. Disse åndelige lidelsene blir mer og mer vanlige i disse dager. Det er flere og flere mennesker som bevisst eller ubevisst opplever indre åndelig stress. I tillegg har det moderne menneskets åndelige utvikling, på grunn av dets større allsidighet, og spesielt på grunn av motstanden forårsaket av det kritiske sinnet, blitt en vanskeligere og mer kompleks indre prosess enn tidligere. Derfor er det tilrådelig å gi en oversikt over nerve- og psykiske lidelser som kan oppstå på ulike stadier av åndelig utvikling, og vise de mest effektive metodene for å overvinne dem.

På veien til å oppnå full åndelig bevissthet kan en person gå gjennom fem kritiske stadier:

Kriser før åndelig oppvåkning;
Kriser forårsaket av åndelig oppvåkning;
Nedgangstider etter åndelig oppvåkning;
Kriser på stadiet av åndelig oppvåkning
"Sjelens mørke natt"

La oss vurdere dem i rekkefølge.
Kriser før åndelig oppvåkning.

På dette stadiet er det ikke uvanlig med misforståelser. Mange, som ikke forstår betydningen av denne nye sinnstilstanden, anser det som en haug med innfall og sykelige fantasier, fordi det er veldig smertefullt, de prøver på alle mulige måter å undertrykke det. Redde for å «bli gale», gjør de alt de kan for å fordype seg i den konkrete virkeligheten som de tror truer med å unngå dem. I løpet av denne kampen kaster noen seg med fordoblet iver ut i livets malstrøm og søker ivrig etter nye aktiviteter, spenninger og sensasjoner. Noen ganger klarer de på denne måten å dempe angsten, men klarer nesten aldri å bli helt kvitt den. Den, denne angsten, vandrer i dypet av deres vesen, løser opp grunnlaget for hverdagen, og etter en tid, noen ganger også etter flere år, bryter den ut til bevissthetens overflate med fornyet kraft. Nå blir denne angsten enda mer smertefull, den indre tomheten enda mer uutholdelig. En person føler seg ødelagt, alt som hans tidligere liv besto av ser ut til å være en drøm, faller av som et tomt skall. Samtidig har en ny betydning ennå ikke dukket opp, og noen ganger vet en person ikke bare noe om den, men mistenker ikke engang muligheten for dens eksistens.

Naturligvis, i denne tilstanden, dukker det lett opp selvmordstanker, opphør av ens fysiske eksistens ser ut til å være en logisk løsning på den indre kollapsen.

Når sinnet er for svakt eller uforberedt til å bære åndelig lys, eller når en person er utsatt for arroganse og selvsentrerthet, kan indre hendelser misforstås. Det er en såkalt forskyvning av nivåer, overføring av det relative til det absolutte, sfæren til det personlige - til den åndelige verden. Dermed kan åndelig kraft føre til hevelse av det personlige selvet. For noen år siden hadde jeg muligheten til å observere et typisk ekstremtilfelle av denne typen på Wancon psykiatriske sykehus. En av dens innbyggere, en kjekk gammel mann, hevdet rolig og hardnakket at han var Herren Gud. Rundt denne overbevisningen vevde han et stoff av fantastiske ideer om de himmelske hærene som han befalte, om de store gjerningene han utførte, og så videre. I alle andre henseender var han en utmerket og mest elskverdig person, alltid klar til å betjene leger og pasienter. Sinnet hans var veldig klart og oppmerksomt. Han var så pliktoppfyllende at han ble utnevnt til apotekerassistent. Apotekeren betrodde ham nøkkelen til apoteket og tilberedning av medisiner, og det var ikke den minste trøbbel av dette, bortsett fra forsvinningen av sukker, som han tok fra lagrene for å glede noen pasienter. Fra vanlig medisinsk synspunkt burde vår pasient ha blitt diagnostisert som et enkelt tilfelle av megalomani, en paranoid sykdom. Men i virkeligheten er alle disse formuleringene bare beskrivende, og introduserer i en slags klinisk rammeverk. Vi lærer ikke noe bestemt av dem om naturen, om de sanne årsakene til denne lidelsen. Og det er viktig for oss å vite om det ligger dypere psykologiske motiver bak pasientens ideer. Vi vet at oppfatningen av åndens virkelighet og dens indre enhet med den menneskelige sjel fremkaller en følelse av indre storhet, vekst og involvering i den guddommelige natur hos personen som opplever dette. I alle tiders religiøse lære finner vi mange vitnesbyrd om dette. Bibelen sier kort og tydelig: "Vet dere at dere er guder?" Den salige Augustin sier: "Når en manns sjel elsker, blir den som den som elsker." Når hun elsker jordiske ting, blir hun jordisk, men når hun elsker Gud, blir hun ikke Gud?

En annen handling er å foretrekke: å gjenkjenne virkeligheten i ideene hans, og deretter, med all tålmodighet, prøve å forklare pasienten hans vrangforestillinger.

Det skal bemerkes at uansett hvor sanne og betydningsfulle slike meldinger er, er de alltid skadelige for helsen, fordi de i stor grad kan forstyrre balansen mellom følelser og fornuft.
Nedgangstider etter åndelig oppvåkning.

Opplevelsen av nådens avgang er svært smertefull, og medfører i noen tilfeller stor tilbakegang og alvorlige lidelser. Basisinstinktene våkner igjen og hevder seg med fornyet kraft. Alt "søppelet", absorbert av strømmen, flyter igjen til overflaten.

Slike overreaksjoner overvinnes av en klar forståelse av hva som skjer, og dermed en bevissthet om den eneste måten å overvinne vanskeligheter. Det er her personen trenger hjelp utenfra.

Han må få hjelp til å innse at nådens tilstand ikke kan vare evig og at den påfølgende reaksjonen er naturlig og uunngåelig. Den fantastiske tilstanden han opplevde var som å ta av til toppene opplyst av solen, hvorfra hele verdensbildet er synlig. Men hver flytur tar slutt før eller siden. Vi går tilbake til sletten igjen og sakte, steg for steg, overvinner vi en bratt stigning som fører til toppen. Og erkjennelsen av at den opplevde nedstigningen eller "fallet" er en naturlig prosess som vi alle må gjennom, trøster og oppmuntrer den vandrer, og hjelper til med å samle krefter til å begynne en selvsikker oppstigning.
Kriser på stadiet av åndelig transformasjon.

Denne særegne og fruktbare opplevelsen, uansett hva den kan virke, er ikke generert av en rent sykelig tilstand. Det har åndelige årsaker og dyp åndelig mening.

La oss nå stige ned fra disse høydene en stund ned i dalen der folk «arbeider i ansiktets svette». Hvis du ser på problemet fra medisin og psykologi, bør du forstå en viktig sak. Vi har allerede sagt at selv om lidelsene som følger med kriser med åndelig utvikling ligner visse sykdommer, og noen ganger til og med ikke kan skilles fra dem, er faktisk årsakene og betydningen deres helt forskjellige og i en viss forstand til og med motsatte. Følgelig bør behandlingen deres være annerledes. De nervøse symptomene til vanlige pasienter er som regel regressive av natur, siden disse pasientene ikke er i stand til den interne og eksterne tilpasningen, som kreves av den normale utviklingen av personligheten. Dermed klarer noen ikke å frigjøre seg fra følelsesmessig avhengighet av foreldrene, og de forblir i denne tilstanden av barnslig avhengighet av foreldrene eller de som representerer dem, i det minste symbolsk. Noen ganger mangler pasienter sin egen gode vilje til å takle vanskelighetene i det vanlige familie- eller sosialt liv. Uten å være klar over det, søker de fri fra sine plikter på flukt til sykdom. I andre tilfeller er årsaken til sykdommen følelsesmessige traumer, som skuffelse eller tap; er ute av stand til å akseptere situasjonen, reagerer personen på den med sykdom.

I alle de ovennevnte tilfellene snakker vi om en konflikt mellom den bevisste personligheten og de lavere impulsene, som, som arbeider i det ubevisstes sfære, delvis begynner å seire over bevissthetskreftene. Lidelsen forårsaket av den åndelige utviklingsforløpet er tvert imot tydelig progressiv. Dette er en konsekvens av spenningen knyttet til veksten eller kampen mellom personligheten og energiene som kommer ovenfra.

Åpenbart er behandlingsmetodene som er egnet for pasienter i den første gruppen uegnede og til og med noen ganger skadelige for pasienten av den andre typen. En lege som ikke forstår problemene til sistnevnte, som ikke engang vet om mulighetene for åndelig utvikling eller som fornekter det, kan forsterke snarere enn lindre vanskeligheter. En slik lege er i stand til å devaluere eller latterliggjøre pasientens fortsatt usikre åndelige ambisjoner, og betrakte dem som tomme fantasier eller i beste fall som ren sublimering. Med dens hjelp vil pasienten komme til den konklusjon at det beste for ham er å stramme sitt personlige forsvar og fullstendig ignorere sjelens stemme. Men fra dette vil tilstanden hans bare forverres, kampen vil intensiveres, frigjøringen vil avta.

På det fjerde stadiet, når en person faller i en "grop" på oppstigningsstien, er arbeidet med å hjelpe spesielt vanskelig. Generelt er det delt inn i følgende oppgaver. For det første å forklare pasienten meningen med hans indre opplevelse og hvordan han skal oppføre seg i denne situasjonen;
for det andre, for å vise hvordan en person kan kontrollere dype drifter uten å tvinge dem inn i det ubevisstes sfære,
for det tredje å hjelpe til med transformasjonen og bruken av ens egne psykiske energier;
for det fjerde, å lære ham å mestre strømmen av åndelige energier som kommer inn i hans bevissthet og bruke den; for det femte å utøve veiledning og samarbeid i å gjenskape pasientens personlighet, det vil si i sin egen psykosyntese.

I perioden med "sjelens mørke natt" er hjelp spesielt vanskelig fordi personen er så å si i en tett tåke, han er nedsenket i sine lidelser, og åndens lys når ikke bevisstheten hans. Det eneste som kan gjøres er å utrettelig gjenta at tilstanden hans bare er midlertidig og ikke permanent, siden det er vissheten om sistnevnte som kaster pasienten ut i dyp fortvilelse. Vi anbefaler også å vedvarende foreslå for ham at disse plagene, uansett hvor tunge de måtte være, er av så åndelig verdi, inneholder kimen til så høy lykke at tiden vil komme da han vil velsigne dem. På denne måten vil vi hjelpe pasienten til å tåle lidelse med ydmykhet og ydmykhet.

Det skal bemerkes at de psykologiske og åndelige virkemidlene som er beskrevet ikke på noen måte utelukker fysisk behandling, forutsatt at den lindrer lidelse. Spesielt verdifulle er de midlene som støtter naturens helbredende krefter: sunn ernæring, avspenningsøvelser, kontakt med naturlige elementer, passende rytme for ulike typer fysisk og mental aktivitet.

Fra det foregående er det åpenbart at for å effektivt hjelpe med nervøse og psykiske lidelser som oppstår i løpet av åndelig utvikling, trengs kunnskap og erfaring på to nivåer: en lege som spesialiserer seg på nervesykdommer og psykoterapi, og en seriøs forsker av åndelige veier, og enda bedre - en vandrer på disse veiene. I vår tid kombineres sjelden den ene eller den andre opplevelsen i én person. Men ettersom flere og flere mennesker har behov for slike healere, må de som er i stand til slikt arbeid forberede seg på det.

En veldig nøyaktig og kortfattet, etter min mening, beskrivelse av stadiene av åndelig vekst og problemene som oppstår på hver av dem. Jeg anbefaler til alle søkere.

I. Kriser før åndelig oppvåkning. For å korrekt vurdere betydningen av merkelige indre opplevelser som er forkynnerne for åndelig oppvåkning, vil vi si noen få ord om psyken til den gjennomsnittlige personen. Det ser ut til å bæres av livets gang. Han aksepterer livet som det kommer, uten å stille spørsmål om dets mening, verdi og hensikt. For en person med et lavt nivå av åndelig utvikling kommer alt ned til oppfyllelsen av personlige ønsker, for eksempel streber han etter rikdom, tilfredsstillelse av sine ønsker og ambisjoner. En person hvis åndelige nivå er noe høyere underordner sine personlige tilbøyeligheter til oppfyllelsen av disse familie- og samfunnspliktene, respekt for som er iboende i hans oppvekst. Samtidig tenker han ikke på hvor disse pliktene kommer fra, hvordan de forholder seg til hverandre osv. Han kan betrakte seg selv som en troende, men hans religiøsitet vil være overfladisk og stereotypisk. For å leve med god samvittighet er det nok for ham å formelt oppfylle forskriftene fra kirken sin og delta i etablerte ritualer. Kort sagt, det vanlige mennesket stoler uten å nøle på den ubetingede virkeligheten i hverdagen. Han klamrer seg tett til jordiske goder, som har en positiv verdi for ham. Dermed er den jordiske eksistensen praktisk talt et mål i seg selv for ham. Selv om han samtidig tror på et fremtidig paradis, er troen hans rent teoretisk og akademisk. Og han vil bestrebe seg på å komme inn i dette «paradiset» så sent som mulig.

På dette stadiet er det ikke uvanlig med misforståelser. Mange, som ikke forstår betydningen av denne nye sinnstilstanden, anser det som en haug med innfall og sykelige fantasier, fordi det er veldig smertefullt, de prøver på alle mulige måter å undertrykke det. Redde for å «bli gale», gjør de alt de kan for å fordype seg i den konkrete virkeligheten som de tror truer med å unngå dem. I løpet av denne kampen kaster noen seg med fordoblet iver ut i livets malstrøm og søker ivrig etter nye aktiviteter, spenninger og sensasjoner. Noen ganger klarer de på denne måten å dempe angsten, men klarer nesten aldri å bli helt kvitt den. Den, denne angsten, vandrer i dypet av deres vesen, løser opp grunnlaget for hverdagen, og etter en tid, noen ganger også etter flere år, bryter den ut til bevissthetens overflate med fornyet kraft. Nå blir denne angsten enda mer smertefull, den indre tomheten enda mer uutholdelig. En person føler seg ødelagt, alt som hans tidligere liv besto av ser ut til å være en drøm, faller av som et tomt skall. Samtidig har en ny betydning ennå ikke dukket opp, og noen ganger vet en person ikke bare noe om den, men mistenker ikke engang muligheten for dens eksistens.

Naturligvis, i denne tilstanden, dukker det lett opp selvmordstanker, opphør av ens fysiske eksistens ser ut til å være en logisk løsning på den indre kollapsen.

Legg merke til at dette bare er et generelt skjema for flyten av slike opplevelser. Her er faktisk ulike individuelle kjennetegn mulige: noen opplever ikke det akutte stadiet i det hele tatt,6 andre befinner seg i det ganske plutselig, uten forstadier, for andre dominerer tvangstanken filosofisk tvil, for andre spiller den moralske krisen hovedrollen. Disse manifestasjonene av en åndelig pause er svært lik visse symptomer ved nevrasteni eller psykastheni. Spesielt er et av symptomene på psykastheni ikke noe mer enn et tap av funksjon i virkeligheten, et annet er depersonalisering. Likheten til en åndelig krise med disse sykdommene forsterkes ytterligere av det faktum at den forårsaker de samme fysiske symptomene: utmattelse, nervøs spenning, søvnløshet, fordøyelses- og sirkulasjonsforstyrrelser.

II. Kriser forårsaket av åndelig oppvåkning. Etableringen av en forbindelse mellom personligheten og sjelen, de medfølgende strømmer av lys, glede og aktiv kraft bringer en vidunderlig tilstand av frigjøring. Indre kamper, lidelser, nevroser og fysiske omveltninger kan plutselig forsvinne, og ofte med så utrolig fart at det blir åpenbart at de ikke kommer av materielle årsaker, men fra psykisk lidelse. I slike tilfeller er åndelig oppvåkning helbredelse i ordets fulle forstand.

Menneskets fullstendige identitet - ånden i dens rene vesen - med den høyeste ånd er sterkest uttrykt i Vedantas filosofi. Uansett hvordan vi oppfatter dette forholdet mellom individet og det universelle - som en fullstendig identitet i essens eller som en likhet, som deltakelse eller som en enhet - både i teorien og i praksis, må vi være klar over den enorme avstanden mellom ånd i sin rene vesen og vanlige personlighet. Det første er grunnlaget, eller senteret, eller ........... (individualitet?), det andre er vårt lille "jeg", vår vanlige bevissthet. Forsømmelse av dette skillet fører til absurde og farlige konsekvenser. Den smertefulle vrangforestillingen til de som blir offer for slike illusjoner er at de tillegger sitt forbigående selv egenskapene og evnene til en høyere ånd. Vi snakker om en blanding av relativ og absolutt virkelighet, personlige og metafysiske nivåer. En slik forståelse av visse tilfeller av megalomani kan gi verdifull veiledning for deres behandling. Nemlig: det er helt nytteløst å bevise overfor pasienten at han tar feil, at han tar feil, å latterliggjøre ham. Dette kan bare forårsake irritasjon og begeistre ham.

En annen handling er å foretrekke: å gjenkjenne virkeligheten i ideene hans, og deretter, med all tålmodighet, prøve å forklare pasienten hans vrangforestillinger.

Det skal bemerkes at uansett hvor sanne og betydningsfulle slike meldinger er, er de alltid skadelige for helsen, fordi de i stor grad kan forstyrre balansen mellom følelser og fornuft.

III. Nedgangstider etter åndelig oppvåkning. En tid etter en åndelig oppvåkning oppstår vanligvis en nedgang. Vi har allerede sagt at den harmoniske prosessen med åndelig oppvåkning forårsaker en følelse av glede, opplysning av sinnet, bevissthet om meningen og hensikten med å være. Mange tvil blir fjernet og mange spørsmål er løst, det er en følelse av indre tillit. Alt dette er ledsaget av en opplevelse av enhet, skjønnhet og livets hellighet: den våkne sjelen strømmer ut en strøm av kjærlighet til alle mennesker og til hver skapning.

Opplevelsen av nådens avgang er svært smertefull, og medfører i noen tilfeller stor tilbakegang og alvorlige lidelser. Basisinstinktene våkner igjen og hevder seg med fornyet kraft. Alt "søppelet", absorbert av strømmen, flyter igjen til overflaten.

Slike overreaksjoner overvinnes av en klar forståelse av hva som skjer, og dermed en bevissthet om den eneste måten å overvinne vanskeligheter. Det er her personen trenger hjelp utenfra.

Han må få hjelp til å innse at nådens tilstand ikke kan vare evig og at den påfølgende reaksjonen er naturlig og uunngåelig. Den fantastiske tilstanden han opplevde var som å ta av til toppene opplyst av solen, hvorfra hele verdensbildet er synlig. Men hver flytur tar slutt før eller siden. Vi går tilbake til sletten igjen og sakte, steg for steg, overvinner vi en bratt stigning som fører til toppen. Og erkjennelsen av at den opplevde nedstigningen eller "fallet" er en naturlig prosess som vi alle må gjennom, trøster og oppmuntrer den vandrer, og hjelper til med å samle krefter til å begynne en selvsikker oppstigning.

IV. Kriser på stadiet av åndelig transformasjon. Den nevnte oppgangen består faktisk i en fullstendig transformasjon og gjenfødelse av personligheten. Dette er en lang og kompleks prosess, inkludert ulike faser: fasen med aktiv sensasjon for å fjerne hindringer for flyten av åndelige krefter; faser av utvikling av interne evner, tidligere skjult eller svakt uttrykt; faser der personen stille og saktmodig må la ånden jobbe med seg, modig og tålmodig tåle den uunngåelige lidelsen. Dette er en tid full av forandring, når lys og mørke, glede og smerte avløser hverandre. Det er ikke uvanlig at en persons styrker på dette stadiet er så oppslukt av vanskelige og noen ganger smertefulle indre hendelser at han ikke takler de ulike kravene til ytre personlig liv. En utenforstående observatør som vurderer en slik person ut fra hans normalitet og praktiske effektivitet, vil mest sannsynlig komme til den konklusjon at han så å si har blitt «verre», «verd» mindre enn før. Dermed blir de indre problemene til en åndelig utviklende person forverret av misforståelser og urettferdige vurderinger av familie, venner og til og med leger. Mer enn en gang hører han misbilligende bemerkninger om den skadelige effekten av åndelige ambisjoner og idealer som fratar en person hans dyder i det praktiske livet. Slike vurderinger forårsaker ofte dyp depresjon, mental forvirring og motløshet.

V. Sjelens mørke natt. Når transformasjonsprosessen når sitt klimaks, blir den avgjørende, siste fasen av den ofte ledsaget av intens lidelse og indre mørke. Kristne mystikere kalte denne tilstanden «sjelens mørke natt». Utad ligner den en sykdom som psykiatere kaller depressiv psykose eller melankoli. Dens tegn: en tilstand av alvorlig depresjon opp til fortvilelse; en uttalt følelse av egen uverdighet; akutt selvfordømmelse - fullstendig håpløst og fordømt; deprimerende følelse av mental lammelse, tap av viljestyrke og selvkontroll, motstand og hemning i forhold til enhver handling. Noen av disse symptomene kan vises i en mindre uttalt form i tidligere stadier, uten imidlertid å nå intensiteten til «sjelens mørke natt».

Denne særegne og fruktbare opplevelsen, uansett hva den kan virke, er ikke generert av en rent sykelig tilstand. Det har åndelige årsaker og dyp åndelig mening.

La oss nå stige ned fra disse høydene en stund ned i dalen der folk «arbeider i ansiktets svette». Hvis du ser på problemet fra medisin og psykologi, bør du forstå en viktig sak. Vi har allerede sagt at selv om lidelsene som følger med kriser med åndelig utvikling ligner visse sykdommer, og noen ganger til og med ikke kan skilles fra dem, er faktisk årsakene og betydningen deres helt forskjellige og i en viss forstand til og med motsatte. Følgelig bør behandlingen deres være annerledes. De nervøse symptomene til vanlige pasienter er som regel regressive av natur, siden disse pasientene ikke er i stand til den interne og eksterne tilpasningen, som kreves av den normale utviklingen av personligheten. Dermed klarer noen ikke å frigjøre seg fra følelsesmessig avhengighet av foreldrene, og de forblir i denne tilstanden av barnslig avhengighet av foreldrene eller de som representerer dem, i det minste symbolsk. Noen ganger mangler pasienter sin egen gode vilje til å takle vanskelighetene i det vanlige familie- eller sosialt liv. Uten å være klar over det, søker de fri fra sine plikter på flukt til sykdom. I andre tilfeller er årsaken til sykdommen følelsesmessige traumer, som skuffelse eller tap; er ute av stand til å akseptere situasjonen, reagerer personen på den med sykdom.

Åpenbart er behandlingsmetodene som er egnet for pasienter i den første gruppen uegnede og til og med noen ganger skadelige for pasienten av den andre typen. En lege som ikke forstår problemene til sistnevnte, som ikke engang vet om mulighetene for åndelig utvikling eller som fornekter det, kan forsterke snarere enn lindre vanskeligheter. En slik lege er i stand til å devaluere eller latterliggjøre pasientens fortsatt usikre åndelige ambisjoner, og betrakte dem som tomme fantasier eller i beste fall som ren sublimering. Med dens hjelp vil pasienten komme til den konklusjon at det beste for ham er å stramme sitt personlige forsvar og fullstendig ignorere sjelens stemme. Men fra dette vil tilstanden hans bare forverres, kampen vil intensiveres, frigjøringen vil avta.

Nervesykdommer med åndelig vekst

Roberto Assagioli

Forord

Kanskje av denne grunn er visse punkter som Assagioli bare har skissert verdt å understreke. For eksempel snakker forfatteren bare kort om at kunstig tvinging av åndelig utvikling ikke er tillatt. Under betingelsene for den nåværende åndelige vekkelsen av Russland, har kostnadene forbundet med denne prosessen fått karakter av en ekte nasjonal katastrofe. Hundrevis av «institutter», til og med «akademier», skoler, samfunn og sirkler som drives av lokale og utenlandske «guruer», lærer godtroende russere hvordan de kan låse opp synske evner. Samtidig er søkernes psyke nådeløst deformert. Mer enn en gang måtte jeg observere besøkende på slike kurs - i seg selv gapte deres svake astralkropper med håpløse auriske brudd.

Yuri Klyuchnikov

Åndelig utvikling av mennesket er en langvarig prosess; dette er en reise gjennom fantastiske land, rik ikke bare på fantastiske hendelser, men også på hindringer og farer. Det er assosiert med prosessene med dyp moralsk rensing, fullstendig transformasjon, oppvåkningen av mange tidligere ubrukte evner, veksten av bevissthet til et tidligere utenkelig nivå, dens utvidelse til nye indre rom. Derfor er det ikke overraskende at slike viktige endringer går gjennom ulike kritiske stadier, som ofte er forbundet med nervøse, emosjonelle og mentale lidelser. Ved normal klinisk observasjon blir de lett forvekslet med lidelser som stammer fra ganske forskjellige årsaker. I mellomtiden har lidelsene vi snakker om en helt spesiell betydning, de krever en annen vurdering og behandling. Disse åndelige lidelsene blir mer og mer vanlige i disse dager. Det er flere og flere mennesker som bevisst eller ubevisst opplever indre åndelig stress. I tillegg har det moderne menneskets åndelige utvikling, på grunn av dets større allsidighet, og spesielt på grunn av motstanden forårsaket av det kritiske sinnet, blitt en vanskeligere og mer kompleks indre prosess enn tidligere. Derfor er det tilrådelig å gi en oversikt over nerve- og psykiske lidelser som kan oppstå på ulike stadier av åndelig utvikling, og vise de mest effektive metodene for å overvinne dem.

Kriser før åndelig oppvåkning. For å korrekt vurdere betydningen av merkelige indre opplevelser som er forkynnerne for åndelig oppvåkning, vil vi si noen få ord om psyken til den gjennomsnittlige personen. Det ser ut til å bæres av livets gang. Han aksepterer livet som det kommer, uten å stille spørsmål om dets mening, verdi og hensikt. For en person med et lavt nivå av åndelig utvikling kommer alt ned til oppfyllelsen av personlige ønsker, for eksempel streber han etter rikdom, tilfredsstillelse av sine ønsker og ambisjoner. En person hvis åndelige nivå er noe høyere underordner sine personlige tilbøyeligheter til oppfyllelsen av disse familie- og samfunnspliktene, respekt for som er iboende i hans oppvekst. Samtidig tenker han ikke på hvor disse pliktene kommer fra, hvordan de forholder seg til hverandre osv. Han kan betrakte seg selv som en troende, men hans religiøsitet vil være overfladisk og stereotypisk. For å leve med god samvittighet er det nok for ham å formelt oppfylle forskriftene fra kirken sin og delta i etablerte ritualer. Kort sagt, det vanlige mennesket stoler uten å nøle på den ubetingede virkeligheten i hverdagen. Han klamrer seg tett til jordiske goder, som har en positiv verdi for ham. Dermed er den jordiske eksistensen praktisk talt et mål i seg selv for ham. Selv om han samtidig tror på et fremtidig paradis, er troen hans rent teoretisk og akademisk. Og han vil bestrebe seg på å komme inn i dette «paradiset» så sent som mulig.

På dette stadiet er det ikke uvanlig med misforståelser. Mange, som ikke forstår betydningen av denne nye sinnstilstanden, anser det som en haug med innfall og sykelige fantasier, fordi det er veldig smertefullt, de prøver på alle mulige måter å undertrykke det. Redde for å «bli gale», gjør de alt de kan for å fordype seg i den konkrete virkeligheten som de tror truer med å unngå dem. I løpet av denne kampen kaster noen seg med fordoblet iver ut i livets malstrøm og søker ivrig etter nye aktiviteter, spenninger og sensasjoner. Noen ganger klarer de på denne måten å dempe angsten, men klarer nesten aldri å bli helt kvitt den. Den, denne angsten, vandrer i dypet av deres vesen, løser opp grunnlaget for hverdagen, og etter en tid, noen ganger også etter flere år, bryter den ut til bevissthetens overflate med fornyet kraft. Nå blir denne angsten enda mer smertefull, den indre tomheten enda mer uutholdelig. En person føler seg ødelagt, alt som hans tidligere liv besto av ser ut til å være en drøm, faller av som et tomt skall. Samtidig har en ny betydning ennå ikke dukket opp, og noen ganger vet en person ikke bare noe om den, men mistenker ikke engang muligheten for dens eksistens.

Naturligvis, i denne tilstanden, dukker det lett opp selvmordstanker, opphør av ens fysiske eksistens ser ut til å være en logisk løsning på den indre kollapsen.

Kriser forårsaket av åndelig oppvåkning. Etableringen av en forbindelse mellom personligheten og sjelen, de medfølgende strømmer av lys, glede og aktiv kraft bringer en vidunderlig tilstand av frigjøring. Indre kamper, lidelser, nevroser og fysiske omveltninger kan plutselig forsvinne, og ofte med så utrolig fart at det blir åpenbart at de ikke kommer av materielle årsaker, men fra psykisk lidelse. I slike tilfeller er åndelig oppvåkning helbredelse i ordets fulle forstand.

Når sinnet er for svakt eller uforberedt til å bære åndelig lys, eller når en person er utsatt for arroganse og selvsentrerthet, kan indre hendelser misforstås. Det er en såkalt forskyvning av nivåer, overføring av det relative til det absolutte, sfæren til det personlige - til den åndelige verden. Dermed kan åndelig kraft føre til hevelse av det personlige selvet. For noen år siden hadde jeg muligheten til å observere et typisk ekstremtilfelle av denne typen på Wancon psykiatriske sykehus. En av dens innbyggere, en kjekk gammel mann, hevdet rolig og hardnakket at han var Herren Gud. Rundt denne overbevisningen vevde han et stoff av fantastiske ideer om de himmelske hærene som han befalte, om de store gjerningene han utførte, og så videre. I alle andre henseender var han en utmerket og mest elskverdig person, alltid klar til å betjene leger og pasienter. Sinnet hans var veldig klart og oppmerksomt. Han var så pliktoppfyllende at han ble utnevnt til apotekerassistent. Apotekeren betrodde ham nøkkelen til apoteket og tilberedning av medisiner, og det var ikke den minste trøbbel av dette, bortsett fra forsvinningen av sukker, som han tok fra lagrene for å glede noen pasienter. Fra vanlig medisinsk synspunkt burde vår pasient ha blitt diagnostisert som et enkelt tilfelle av megalomani, en paranoid sykdom. Men i virkeligheten er alle disse formuleringene bare beskrivende, og introduserer i en slags klinisk rammeverk. Vi lærer ikke noe bestemt av dem om naturen, om de sanne årsakene til denne lidelsen. Og det er viktig for oss å vite om det ligger dypere psykologiske motiver bak pasientens ideer. Vi vet at oppfatningen av åndens virkelighet og dens indre enhet med den menneskelige sjel fremkaller en følelse av indre storhet, vekst og involvering i den guddommelige natur hos personen som opplever dette. I alle tiders religiøse lære finner vi mange vitnesbyrd om dette. Bibelen sier kort og tydelig: "Vet dere at dere er guder?" Den salige Augustin sier: "Når en manns sjel elsker, blir den som den som elsker." Når hun elsker jordiske ting, blir hun jordisk, men når hun elsker Gud, blir hun ikke Gud?

En annen handling er å foretrekke: å gjenkjenne virkeligheten i ideene hans, og deretter, med all tålmodighet, prøve å forklare pasienten hans vrangforestillinger.

Det skal bemerkes at uansett hvor sanne og betydningsfulle slike meldinger er, er de alltid skadelige for helsen, fordi de i stor grad kan forstyrre balansen mellom følelser og fornuft.

Nedgangstider etter åndelig oppvåkning. En tid etter en åndelig oppvåkning oppstår vanligvis en nedgang. Vi har allerede sagt at den harmoniske prosessen med åndelig oppvåkning forårsaker en følelse av glede, opplysning av sinnet, bevissthet om meningen og hensikten med å være. Mange tvil blir fjernet og mange spørsmål er løst, det er en følelse av indre tillit. Alt dette er ledsaget av en opplevelse av enhet, skjønnhet og livets hellighet: den våkne sjelen strømmer ut en strøm av kjærlighet til alle mennesker og til hver skapning.

Opplevelsen av nådens avgang er svært smertefull, og medfører i noen tilfeller stor tilbakegang og alvorlige lidelser. Basisinstinktene våkner igjen og hevder seg med fornyet kraft. Alt "søppelet", absorbert av strømmen, flyter igjen til overflaten.

Slike overreaksjoner overvinnes av en klar forståelse av hva som skjer, og dermed en bevissthet om den eneste måten å overvinne vanskeligheter. Det er her personen trenger hjelp utenfra.

Han må få hjelp til å innse at nådens tilstand ikke kan vare evig og at den påfølgende reaksjonen er naturlig og uunngåelig. Den fantastiske tilstanden han opplevde var som å ta av til toppene opplyst av solen, hvorfra hele verdensbildet er synlig. Men hver flytur tar slutt før eller siden. Vi går tilbake til sletten igjen og sakte, steg for steg, overvinner vi en bratt stigning som fører til toppen. Og erkjennelsen av at den opplevde nedstigningen eller "fallet" er en naturlig prosess som vi alle må gjennom, trøster og oppmuntrer den vandrer, og hjelper til med å samle krefter til å begynne en selvsikker oppstigning.

Kriser på stadiet av åndelig transformasjon. Den nevnte oppgangen består faktisk i en fullstendig transformasjon og gjenfødelse av personligheten. Dette er en lang og kompleks prosess, inkludert ulike faser: fasen med aktiv sensasjon for å fjerne hindringer for flyten av åndelige krefter; faser av utvikling av interne evner, tidligere skjult eller svakt uttrykt; faser der personen stille og saktmodig må la ånden jobbe med seg, modig og tålmodig tåle den uunngåelige lidelsen. Dette er en tid full av forandring, når lys og mørke, glede og smerte avløser hverandre. Det er ikke uvanlig at en persons styrker på dette stadiet er så oppslukt av vanskelige og noen ganger smertefulle indre hendelser at han ikke takler de ulike kravene til ytre personlig liv. En utenforstående observatør som vurderer en slik person ut fra hans normalitet og praktiske effektivitet, vil mest sannsynlig komme til den konklusjon at han så å si har blitt «verre», «verd» mindre enn før. Dermed blir de indre problemene til en åndelig utviklende person forverret av misforståelser og urettferdige vurderinger av familie, venner og til og med leger. Mer enn en gang hører han misbilligende bemerkninger om den skadelige effekten av åndelige ambisjoner og idealer som fratar en person hans dyder i det praktiske livet. Slike vurderinger forårsaker ofte dyp depresjon, mental forvirring og motløshet.

Sjelens mørke natt. Når transformasjonsprosessen når sitt klimaks, blir den avgjørende, siste fasen av den ofte ledsaget av intens lidelse og indre mørke. Kristne mystikere kalte denne tilstanden «sjelens mørke natt». Utad ligner den en sykdom som psykiatere kaller depressiv psykose eller melankoli. Dens tegn: en tilstand av alvorlig depresjon opp til fortvilelse; en uttalt følelse av egen uverdighet; akutt selvfordømmelse - fullstendig håpløst og fordømt; deprimerende følelse av mental lammelse, tap av viljestyrke og selvkontroll, motstand og hemning i forhold til enhver handling. Noen av disse symptomene kan vises i en mindre uttalt form i tidligere stadier, uten imidlertid å nå intensiteten til «sjelens mørke natt».

Denne særegne og fruktbare opplevelsen, uansett hva den kan virke, er ikke generert av en rent sykelig tilstand. Det har åndelige årsaker og dyp åndelig mening.

La oss nå stige ned fra disse høydene en stund ned i dalen der folk «arbeider i ansiktets svette». Hvis du ser på problemet fra medisin og psykologi, bør du forstå en viktig sak. Vi har allerede sagt at selv om lidelsene som følger med kriser med åndelig utvikling ligner visse sykdommer, og noen ganger til og med ikke kan skilles fra dem, er faktisk årsakene og betydningen deres helt forskjellige og i en viss forstand til og med motsatte. Følgelig bør behandlingen deres være annerledes. De nervøse symptomene til vanlige pasienter er som regel regressive av natur, siden disse pasientene ikke er i stand til den interne og eksterne tilpasningen, som kreves av den normale utviklingen av personligheten. Dermed klarer noen ikke å frigjøre seg fra følelsesmessig avhengighet av foreldrene, og de forblir i denne tilstanden av barnslig avhengighet av foreldrene eller de som representerer dem, i det minste symbolsk. Noen ganger mangler pasienter sin egen gode vilje til å takle vanskelighetene i det vanlige familie- eller sosialt liv. Uten å være klar over det, søker de fri fra sine plikter på flukt til sykdom. I andre tilfeller er årsaken til sykdommen følelsesmessige traumer, som skuffelse eller tap; er ute av stand til å akseptere situasjonen, reagerer personen på den med sykdom.

Åpenbart er behandlingsmetodene som er egnet for pasienter i den første gruppen uegnede og til og med noen ganger skadelige for pasienten av den andre typen. En lege som ikke forstår problemene til sistnevnte, som ikke engang vet om mulighetene for åndelig utvikling eller som fornekter det, kan forsterke snarere enn lindre vanskeligheter. En slik lege er i stand til å devaluere eller latterliggjøre pasientens fortsatt usikre åndelige ambisjoner, og betrakte dem som tomme fantasier eller i beste fall som ren sublimering. Med dens hjelp vil pasienten komme til den konklusjon at det beste for ham er å stramme sitt personlige forsvar og fullstendig ignorere sjelens stemme. Men fra dette vil tilstanden hans bare forverres, kampen vil intensiveres, frigjøringen vil avta.

Fra det foregående er det åpenbart at for å effektivt hjelpe med nervøse og psykiske lidelser som oppstår i løpet av åndelig utvikling, trengs kunnskap og erfaring på to nivåer: en lege som spesialiserer seg på nervesykdommer og psykoterapi, og en seriøs forsker av åndelige veier, og enda bedre - en vandrer på disse veiene. I vår tid kombineres sjelden den ene eller den andre opplevelsen i én person. Men ettersom flere og flere mennesker har behov for slike healere, må de som er i stand til slikt arbeid forberede seg på det.