Lignende dokumenter

Grunnleggende om middelalderens filosofi. Fremveksten av skolastisk filosofi i Vest-Europa. Skolastikkens storhetstid. Åndelig kultur. Albert den store og Thomas Aquinas. Spørsmål om vitenskap og tro. Konseptet med universaler. Problemer med den menneskelige sjelen.

sammendrag, lagt til 03.09.2012


Patristikk som grunnlag for kristen teologi og filosofi. Tiden med skiftende filosofiske paradigmer. Forskjeller mellom patristikk og skolastikk. Klassifisering av patristikk etter det språklige prinsippet. Augustin den salige og hans synspunkter. Patristikk som et historisk og filosofisk fenomen.

sammendrag, lagt til 30.10.2009


Filosofiens rekkevidde og dens rolle og plass i samfunnets liv. Verdensbilde: essens, struktur og historiske typer. Spesifisiteten til den filosofiske tanken i det gamle østen. Thomas Aquinas - en systematiserer av middelalderens skolastikk. tysk klassisk filosofi.

forelesningskurs, lagt til 04/04/2012


Kjennetegn på perioden med gjenoppliving av vitenskap, kunst, filosofi og livsverdier. Skolastikk og dens funksjoner som en offisiell filosofi. Rollen til læren til N. Copernicus om det heliosentriske systemet i verden. Påvirkningen av Montaignes idé på utviklingen av materialisme og ateisme.

sammendrag, lagt til 25.06.2010


Middelalderen som en periode med dominans av føydalisme, livegenskap og kristendom i Europa. Kilder til dannelse middelalderfilosofi. Patristikk: stadier, representanter. Verker av Aquinas, bevis på Guds eksistens. Mystikk, middelaldersk mentalitet.

presentasjon, lagt til 20.12.2012


Utviklingsstadier og trekk ved eldgammel filosofi. Grunnskoler og problemer i gammel gresk filosofi. Aristoteles' filosofiske lære. Filosofi om hellenismen og det gamle Roma. Grunnleggende filosofiske prinsipper for den milesiske skolen. Platons kosmiske bilde av verden.

test, lagt til 01.11.2017


Essensen av filosofi og religion, deres opprinnelse. Betraktning av religion som den viktigste egenskapen til ethvert samfunn. Filosofiens opprinnelse, dens forhold til religion i Antikkens Hellas og det gamle østen. Kjennetegn på likheter og forskjeller mellom filosofi og religion.

abstrakt, lagt til 21.01.2015


generelle egenskaper middelalderens epoke. Prinsippet om troens forrang over fornuften som hovedideen til patristikk. Tidlig og sen skolastikk. Årsaker til nedgangen til middelalderens filosofi. Lære om mannen fra den tidlige renessansen. Renessansens samfunnsfilosofi.

sammendrag, lagt til 01.03.2010


Dannelsen av sovjetisk filosofi. Destanilisering i filosofi, dannelsen av en rekke skoler, retninger. Tidsskriftets rolle "Problems of Philosophy" i utviklingen av filosofi. Filosofi i post-sovjetisk periode. Sovjetisk filosofi som et selvbevisst system av ideer, teorier.

sammendrag, lagt til 13.05.2011


Dannelse, utvikling og kontinuitet av strømningene til filosofien til det gamle India og definisjonen av spesifikasjonene til østlig filosofi. Vedisk periode og dens hovedgrupper. Kjennetegn på hovedskolene i gammel indisk filosofi: Vedanta, buddhisme, Samkhya, Lokayata.

ROMERISK FILOSOFI - eldgammel filosofi fra den hellenistiske perioden (3-2 århundrer f.Kr. - 5-6 århundrer). Vi kan snakke om tildelingen av denne hellenistiske. Romersk filosofi egentlig, assosiert med de filosofene som hadde et spesielt forhold til Roma selv.

Hva startet det med? Fra begynnelsen av det tredje århundre f.Kr. e. i Middelhavsregionen økes Romas innflytelse betydelig, som fra en urban republikk blir en sterk makt. I det andre århundre. f.Kr e. han eier allerede en stor del eldgamle verden. Byene på fastlands-Hellas faller også under dens økonomiske og politiske innflytelse. Dermed begynner inntrengningen av gresk kultur, en integrert del av denne var filosofi, i Roma.

Filosofien til det gamle Roma Filosofien inntok en spesiell plass i kulturen til de gamle romerne. Ideene om menneskets moralske forbedring og de mystiske stemningene som var karakteristiske for tiden, fikk stor betydning for romersk filosofi.

Filosofiens utvikling i det gamle Roma Blant de filosofiske trendene var stoisisme og epikurisme mest utbredt i det republikanske og senere i det keiserlige Roma. Seneca ble en fremtredende representant for stoisismen. Han ga et enormt bidrag til utviklingen av filosofien til det gamle Roma, inkludert å komme opp med maksimer.

De gamle romerne ga et stort bidrag til utviklingen av moderne tale. Inkludert kom de med maksimer – korte, men presise utsagn på latin. For eksempel: Repetitio est mater studiorum - repetisjon - lærerens mor fra Virgils verk: Sic vos, non vobis - du jobber, og lønnen går til andre Fra Juvenal: Sic volo, sic jubeo - så jeg vil, så jeg kommanderer

Stoisisme Hovedprinsippet for stoisisme var ideen om å gi avkall på materiell rikdom, liv i harmoni med naturen. Stoisismens verk ble preget av deres fantastiske levende språk, sunn fornuft, kjærlighet til livet og toleranse.

FILOSOFI AV ANTIKKE ROMA

Lucretius

Lucretius ( fullt navn- Titus Lucretius bil) -
fremragende romersk poet, filosof, flamboyant
representant for det atomistiske
materialisme, en tilhenger av det epikuriske
lære. Fra hans innlevering i den filosofiske
terminologi, dukket ordet "sak" opp.
Ingen biografi om Lucretius er kjent
nesten ingenting. De første omtale av
omstendighetene i livet hans
datert til det 4. århundre. n. e. og er det ikke
historisk pålitelig. Det er kjent at Titus
Lucretius Carus levde i det 1. århundre. f.Kr e. årene hans
fødsler og dødsfall er angitt
omtrent. Så ifølge Donat, han
døde året han ble voksen
Virgil, men velsignet. Jerome snakker om døden
Lucrezia i en alder av 43. Fra
Sammenligning av disse dataene kan vi snakke om
99 eller 95 f.Kr e. epoke som fødselsår og 55
eller 51 f.Kr e. - av død.

fortsettelse

På samme tid, ifølge Jerome, Lucretius etter å ha tatt en kjærlighetsdrikk
mistet sin mentale helse og skrev sin berømte filosofi
dikt "On the Nature of Things" bare i øyeblikk da tankene hans klarte det
virker høyst tvilsomt. Se mer troverdig ut
informasjon om selvmordet til Lucretius, som angivelig kastet seg på sverdet, samt ca.
redigerer hans verk av Cicero eller Quintus.
Den kreative arven til Lucretius er representert av diktet "På
tingenes natur." Til dags dato er hun den eneste
litterært monument over den materialistiske tanken fra antikkens æra,
som er nesten fullstendig bevart. Det er bemerkelsesverdig at Europa
ingenting var kjent for henne i mange århundrer, og det første
publikasjonen dukket bare opp i middelalderen. "On the Nature of Things" er
didaktisk epos skrevet i form av forfatterens appell til det usynlige
samtalepartner ved navn Memmius. Lucretius fører en samtale med ham og forklarer læren
den antikke greske filosofen Epicurus, hovedsakelig med fokus på hans
fysikk, og la etikk og kunnskapsteori ligge i bakgrunnen.

fortsettelse

Komposisjonsmessig består "On the Nature of Things" av 6 bøker,
som hver er viet til separate saker. Så, i den første og
den andre boken til Lucretius, som er en tilhenger av det atomistiske
materialisme, snakker om opprinnelsen til alle ting fra
atomer, og i det sjette setter vi frem visjonen om årsakene til fremveksten
Religion. Budskapet i dette verket er Lucretius' ønske
frigjøre en person fra fangenskapet til sine fordommer, fanatisk
tro på høyere makt(selv om selve eksistensen av gudene ikke filosofen gjør
nektet), for å innpode tro på fornuftens og kunnskapens kraft. Pakker inn ideer
poetisk form, han gjorde dem mer tilgjengelige,
overbevisende, interessant og populær. Kanskje akkurat
hun bidro til "levetiden" i stor grad
arbeid. For materialistiske filosofer fra XVII-XVIII århundrer. kilde
atomistiske ideer var nettopp arven etter Titus Lucretius Kara.

stoisk filosofi

STOSISME - skole
gammel filosofi basert
Zeno fra Kitiya på begynnelsen av det 4.-3. århundre. f.Kr.
Navnet kommer fra gresk. Stoa Poikile
(Painted Portico) - søyleganger i Athen.
Samlet her på jakt etter ensomhet
Zeno og disiplene hans fikk kallenavnet
"stoikere".

Russell, Bertrand

Bertrand Russells The Problems of Philosophy var den første
utgitt i 1912 av London-forlaget "Home University
Library". På russisk ble den utgitt i 1914 i oversettelsen av S.I.
Stein. Denne oversettelsen, verifisert med originalen (utgitt av "Oxford
University Press", 1978) og vesentlig revidert, er grunnlaget
av denne utgaven. Oversettelsen ble verifisert av JI. V. Binnikov
og A.F. Gryaznov. I tillegg til hovedteksten inneholder publikasjonen
Russells forord til den første utgaven, note til den 17
utgave og et forord til den tyske oversettelsen av 1926, hvor forfatteren
indikerer noen endringer i hans posisjon siden utgangen
første utgave. Notater til teksten ble skrevet av A. F. Gryaznov.
S. 160. "De berømte "Three conversations ..." Berkeley ble publisert i 1713
d. De forklarer ikke bare hovedideene i "Treatise on the Principles
menneskekunnskap...", publisert tre år tidligere, men også
det gis nye argumenter til fordel for den immaterialistiske posisjonen.

S. 162. *Russells karakterisering av Leibniz' posisjon krever avklaring.
For den tyske filosofen er materie "velbegrunnet
fenomen," og det er ikke illusorisk, for dets endelige grunnlag er i
monadenes betydelige verden. Derfor er materie gjenstand for eksakt
naturvitenskapelig kunnskap.
s. 170. «Russells diskusjon av rollen til instinktive overbevisninger viser
hvilken innflytelse hadde læren til D. Hume på det instinktive-emosjonelle
menneskets natur. Russell skrev i sin selvbiografi det hele livet
tre sterke lidenskaper hersket: tørsten etter kjærlighet, søken etter kunnskap og det uutholdelige
medlidenhet med menneskehetens lidelser (se B. Russell. Autobiography. L.,
1975. s. 9).
S. 179. "Russells medarbeider J. E. Moore i den berømte artikkelen "Refutation of
idealisme" (1903) går også ut fra det faktum at den sentrale tesen om idealisme
er oppgaven "virkeligheten har en åndelig karakter", men kritiserer kun
Berklanans forslag "esse is percipi". For dem og for mange andre
Anglo-amerikanske filosofer er generelt ikke preget av artsdeling
idealisme til subjektiv og objektiv.

S. 183. "Dette er nær den såkalte disposisjonelle tolkningen av sensuell ("sekundær",
i henhold til terminologien til R. Boyle og D. Locke) kvaliteter, ifølge hvilke vi har sensasjoner
slike egenskaper bare i nærvær av en viss situasjon og oppfyllelse av visse
forhold. Russell gir slike forhold for oppfatningen av farge. I denne forbindelse, farge
kvaliteter behandles som "disposisjonelle predikater" som sukkerløselighet eller
glass knuser.
s. 189. "Posisjonen som Russell tok på begynnelsen av det 20. århundre var unik på sin måte,
som representerer en kombinasjon av empirisme og sensasjonisme, på den ene siden, og "platonisme" i
spørsmålet om universaler derimot (se også s. 229-231).
S. 191. «Separasjon i engelske språk inn i ubestemt ("en slik-og-så") og bestemt
("det-og-så") beskrivende fraser har ingen analog i russisk grammatikk.
s. 194. *Med "en bestemt" mener Russell enhver bestemt,
spesifikk enhet uten å spesifisere dens ontologiske status (for eksempel materiale
hun eller perfekt). Det motsatte av særegenheter er universelle.
S. 201. «Prinsippet om «naturens enhetlighet» ble først klart formulert av D.S.
Millem i "System of Logic" (1843), der det fungerer som en implisitt premiss for induktiv
prosedyrer og etablere årsakssammenhenger mellom fenomener.

S. 208. "Britiske" kontinentale "filosofer, etter tradisjon,
ringte (og ringer fortsatt) representanter
Vesteuropeisk filosofi. Merkelig nok, i samme forstand
begrepet brukes også av nordamerikanske filosofer.
S. 210. *Mens han skrev Problems of Philosophy, fulgte Russell etter
J.
E. Moore, som gir preferanse til etisk intuisjonisme fremfor
utilitarisme. I forordet publisert i denne utgaven,
Tysk oversettelse av 1926 Russell bemerket imidlertid en endring i hans
standpunkter om etiske påstander. 211. «Spørsmål om
problematisk utledning av det egentlige fra det eksisterende, vurderende
dommer fra fakta ("Is - Ought question") var for første gang
iscenesatt av Hume (se: Hume D. Soi. T. 1. M., 1996. S. 510-511). På 1900-tallet
dette spørsmålet har blitt et av favorittemnene til anglo-amerikaneren
analytisk megaetikk.

S. 225. "Russells pluralisme har sin kilde ikke bare i monadismen til Leibniz,
men også den pluralistiske ontologien til Cambridge-filosofen J. McTaggart,
som var den eneste pluralisten blant britene absolutt
idealister. I tillegg påvirket McTaggart den unge Russell med sin ateisme.
S. 233. *Som en representant for "logiker"-linjen i å underbygge logisk-matematisk kunnskap, vurderte Russell logikkens bestemmelser og formaliserte
matematikk a priori i betydningen deres a priori analytisitet og avvist
Kantiansk tilnærming basert på a priori syntetisk kunnskap, som forutsetter
appellere til intuisjonen.
S. 239. "Russell og hans seniorkollega ved Trinity College, Cambridge
Universitetsmatematiker (og senere filosof) A. N. Whitehead prøvde
å gjennomføre en slik fullstendig formalisering av aritmetikk ved hjelp av symbolsk
logikk i trebindets "Principia Mathematica" (1910-1913). Senere var det
umuligheten av en slik plan ble bevist (K. Gödels teoremer).
s. 246. «Et lignende syn ble holdt av de britiske absolutte idealistene, med
som Russell og Moore på begynnelsen av århundret måtte engasjere seg i konstant kontrovers.

S. 247." engelsk ord"tro" (og verbet å tro) er veldig tvetydig på russisk
språket oversettes, avhengig av brukskonteksten, som "tro", "tro",
"tro", "mening", "tro". De to siste ordene foretrekkes av de i
områder av intensjonell logikk utforske "kontekster av meninger" eller "kontekster av
posisjonering", så vel som logikken til "proposisjonelle holdninger" (dette begrepet ble introdusert
Russell og tjener til å betegne setninger som "Han er sikker på at ...", "Han håper at ...").
S. 250. *Det vil si på språk der formen på ordet endres, vanligvis slutten på ordet.
S. 251. «Tidlig Russell holdt seg til den såkalte flerstedsteorien om dommer
(forslag) til han anerkjente riktigheten til sin østerrikske student Ludwig
Wittgenstein, som utviklet den "figurative" (eller "modellen") teorien om setningen,
som forklarte mye enklere spørsmålet om betydningen av setninger, deres evne til
være sant eller usant. Dette var en av grunnene til at Russell
nektet å publisere manuskriptet hans, kalt "The Theory of Knowledge".
S. 256. *På begynnelsen av 1920-tallet skulle disse bestemmelsene danne grunnlaget for Russells teori
"logisk atomisme" (se: Russell B. Philosophy of logical atomism. Tomsk, 1999).
S. 262. «Russell gjengir ikke så mye posisjonen til Hegel selv som britene
absolutte idealister.

S. 264. «Det som er sagt gjelder heller ikke Hegel, men
Britisk neo-hegelian (absolutt idealist) J.
Mactaggarg.
S. 265. «Jeg mener Kants lære om antinomier
kosmologisk idé.
S. 279. «Dette refererer til den epistemologiske posisjonen til de seks
Amerikanske neorealister, som snakket i 1910 med
felles manifest. Denne posisjonen er basert på logikk.
"ytre relasjoner" og teorien om "immanens
transcendent", designet for å rettferdiggjøre uavhengighet fra
bevissthet om objektet for direkte kunnskap.
The Analysis of Consciousness ble publisert i 1921.
Keynes 'bok ble utgitt i 1921.

Mer om Bertrand Russell. Filosofiens problemer:

9.1 Bertrand Russell: kunnskap om ting og kunnskap om sannheterI kunnskapsteori
Russell skiller mellom to typer kunnskap:
kunnskap om ting og kunnskap om sannheter. Disse artene tilsvarer to forskjellige
betydninger som ordet "vet" i det hele tatt kan brukes i.
Først og fremst brukes det i den forstand vi vet
"data levert av våre sanser". En annen mulig
mening refererer til våre meninger eller tro, til hva
2.2 Ontologi, epistemologi og filosofi til Russells språkreform
logikk, utført av G. Frege, forble i skyggen en stund,
som i stor grad ikke bare skyldes originaliteten
foreslåtte ideer som er dårlig oppfattet i miljøet
dominerende psykologi i grunnlaget for matematikk og logikk, men
og det ekstremt tungvinte formelle apparatet de inn i
var kledd. Formelt språk (Beggriffshrift) brukt
tysk logiker,

2.1.1 Russellsk analyse av de faktiske koblingene
idealisme på den tiden var spørsmålet om det såkalte "indre" og
"eksterne" relasjoner, og Russell forsvarte sin posisjon ved
nøye analyse av forholdet mellom fakta. Russell oppdaget at en spesiell
Leibniz sin tolkning av relasjoner gir nøkkelen til å forstå hans
system, og Russell så årsaken til denne tolkningen i den tradisjonelle
logikk, som er begrenset
Walter
Russell Mil. Makt, terror, fred og krig. Amerikas store strategi i o
risikosamfunn, 2006
9. PROBLEMET MED Å STUDERE FILOSOFI Filosofi er en av de mest
eldgamle kunnskapsområder, åndelig kultur. Dukket opp i VII-VI århundrene. f.Kr
e. i India, Kina, Antikkens Hellas ble det en stabil form
bevissthet, som interesserte mennesker i alle påfølgende århundrer.
Filosofenes kall var søken etter svar på spørsmål, og faktisk
stille spørsmål om verdensbilde. Forståelse
slike spørsmål er viktige for folk

3. PROBLEMET MED FILOSOFIENS OPPRINNELSE Filosofien er en av
de eldste måtene å forstå verden og definere av mennesket
hans plass i den. Forutsetninger for fremveksten av filosofi:
interaksjon i kulturen av verdensbilde og kategoriske komplekser; strukturell og funksjonell forskjell mellom
dem; avvisning av uvirkeligheten i myten som hindret utformingen
grunnleggende prinsipper for vitenskapelig ideologi
Seksjon II HOVEDPROBLEMER I MODERN FILOSOFI Seksjon
II HOVEDPROBLEMER MED MODERNE
12.1. PROBLEMET MED IDEALET I FILOSOFIFilosofisk forståelse
verden, som åpenbarer seg i læren om væren (ontologi), kommer fra
eksistensen av to typer virkelighet: natur og ånd, materiell og
ideelt. Hvis verdens materialitet ikke forårsaker spesielle vanskeligheter i
forståelse krever verdens idealitet ytterligere argumentasjon. PÅ
filosofihistorien var idealets problem en av de sentrale, fordi
en av de filosofiske tradisjonene knyttet til den

HOVEDPROBLEMER OG FILOSOFISKE PRINSIPPER
PROGNOSEKapittel 1 HOVEDPROBLEMER OG PRINSIPPER
FILOSOFI
NYE PROBLEMER MED POLITISK FILOSOFI I INFORMASJON
SAMFUNNPolitisk filosofi fra antikken til i dag
reiser de mest komplekse og betydningsfulle problemene i det politiske livet: ca
den politiske maktens natur og essens, statens rolle og betydning i
samfunnets liv, om rettferdig statlig struktur og høyere formål
regjeringskontrollert. I kritiske epoker av sosial utvikling
spesielt viktigheten av konseptuell forståelse
Problemet med frihet i filosofihistorien Som historien viser, frihet
er viktigere enn livet. For en mann som vet at han er fri,
frihet er en nødvendighet som bestemmer hans eksistens,
gjør det meningsfullt. Som enhver verdi hører frihet til
betydningens verden. I filosofien til det tjuende århundre insisterte eksistensialismen på dette,
stilte problemet med sammenhengen mellom frihet (menneskelig eksistens)
og ufrihet

Propagandist Cicero

Marcus Tullius Cicero var den eldste sønnen til en romersk rytter med samme navn,
til hvem dårlig helse ikke tillot ham å gjøre karriere, og kona Helvia -
"kvinner av god fødsel og upåklagelig liv". Broren hans var
Quintus, som Mark Tullius opprettholdt et nært forhold til hele livet,
fetter - Lucius Tullius Cicero, som fulgte sin fetter i sin
reise til øst i 79 f.Kr. e.
Tullian-familien tilhørte aristokratiet Arpinum, en liten by i landene
Volscians sør i Latium, hvis innbyggere hadde romersk statsborgerskap siden 188
år f.Kr e. Gaius Marius var også herfra, som var i eiendom med
Tullia: Ciceros bestefar var gift med Gratidia, hvis bror giftet seg med søsteren hans
Maria. Dermed var Mark Marius Gratidian Ciceros fetter
onkel, og Lucius var gift med Ciceros grandtante Gratidia
Sergius Catilina.
Det er ikke kjent fra hvilken tid Tullii hadde på seg kognomenet Cicero (Cicero). Plutarch
hevder at dette generiske navnet kommer fra ordet "kikerter" og det
venner av Cicero på den tiden da han nettopp startet karrieren, ga ham råd
erstatte dette navnet med noe mer harmonisk; Marcus Tullius avviste dette rådet,
erklærte at han ville gjøre hans kognomen høyere enn navnene på Scaurus og Catulus.

Seneca

Seneca Lucius Annaeus (han kalles ganske enkelt Seneca den yngre i motsetning til hans
far, den berømte filosofen Seneca den eldste) - romersk filosof,
statsmann, en av de mest kjente representantene for stoisismen,
dikter. Født i byen Corduba (for tiden spanske Cordoba) rundt 4
f.Kr e. Faren hans var en mann av den gamle skolen og trodde at klasser
Filosofi er mindre viktig enn praktisk aktivitet, derfor strevde han
for å hjelpe sønnene til å gjøre en politisk karriere i fremtiden. For dette han
flyttet til Roma, hvor den unge Seneca den yngre lærte det grunnleggende om vitenskap, spesielt, var
en elev av stoikerne Sextius, Attalus, Pythagoras Sotion.
Under keiser Tiberius regjeringstid, omkring 33, ble han en kvestor. Å være
medlem av senatet, ledet opposisjonen, lidenskapelig og konsekvent fordømt
despoti av fungerende keisere. Da Caligula tok tronen i 37,
Seneca var en så berømt senator, taler og forfatter som
keiseren bestemte seg for å drepe ham, og bare inngrep fra en av
konkubiner bidro til å unngå en så lite misunnelsesverdig skjebne: det ble bestemt at Seneca,
ikke kjennetegnet ved god helse, vil raskt dø en naturlig død.

I 41, under keiser Claudius I, ble han sendt i eksil i 8 år.
forlot Korsika på grunn av anklagen om involvering i konspirasjonen.
Snu denne triste siden i biografien om Seneca hjalp
kona til Claudius I Agrippina, som brakte ham tilbake fra eksil og
inviterte sønnen hennes, som da fortsatt var ung, til retten som mentor
Nero. Fra 49 til 54 var han lærer for den fremtidige keiseren,
og etter at den 16 år gamle Nero tok tronen etter å ha blitt forgiftet
Claudius, omgjort til en av de første personene i staten, rådgiver,
å påvirke beslutninger innen både eksterne og interne
politikere. I 57 ble han konsul, d.v.s. fikk høyest
mulige stillinger. Den høye sosiale statusen brakte ham og
stor rikdom.
Imidlertid forholdet mellom Seneca og hans tidligere elev
ble gradvis verre og verre. I 59 måtte Seneca
skrive en tekst til keiseren som rettferdiggjør drapet på moren hans
Agrippina, for å tale i senatet. Denne handlingen ble verre
rykte i offentligheten og utvidet gapet mellom
filosof og keiser. I 62 trekker Seneca seg og forlater
Nero all formuen skaffet seg over mange år.

Fra et filosofisk synspunkt var Seneca nærmest
stoikerne. Hans ideal var en åndelig uavhengig vismann som kunne
å tjene som modell for universell imitasjon og var fri i det
inkludert menneskelige lidenskaper. Hele mitt voksne liv har jeg slitt med
despotisme Seneca i 65 sluttet seg til palasskonspirasjonen,
ledet av senator Piso. Intrigen ble avslørt, og Nero,
for hvem Seneca alltid har vært personifiseringen av forbudet,
restriksjoner i handlinger, kunne ikke gå glipp av muligheten til å fjerne ham fra hans
vei. Keiseren beordret personlig filosofen, en tidligere lærer, å avslutte
med ham, og overlater synet av døden til hans eget skjønn. Seneca
åpnet årene, og for å fremskynde døden, som sakte gikk frem pga
av hans høye alder, tydde til bruk av gift. Med ham
hans kone begikk selvmord.
Den litterære arven til Seneca er 12 liten
avhandlinger, høyeste verdi hvorav har "On Anger", "On
forsyn", "Om sinnsro". Han etterlot seg tre store
fungerer - "Naturhistoriske spørsmål", "Om fordeler", "På
nåde." Han er også forfatter av 9 tragedier med plot
hentet fra mytologien. Han fikk verdensomspennende berømmelse
"Medea", "Ødipus", "Agamemnon", "Phaedra"; Europeisk drama på 1700-tallet ble sterkt påvirket av disse skuespillene.

Epiktet

Epicteet (annet gresk Έπίκτητος; ca. 50, Hierapolis, Frygia - 138, Nikopol, Epirus) -
gammel gresk filosof; en slave i Roma, deretter en frigjort mann; grunnlagt i
Nikopol filosofiske skole.
Forelesningene til stoikeren Musonius Rufus ble holdt i Roma, blant publikum var det også
Epaphrodite er mester for Epictetus, akkompagnert av slaven sin.
Han forkynte stoisismens ideer: filosofiens hovedoppgave er å undervise
skille mellom hva som er innenfor vår makt og hva som ikke er det. Vi har ikke kontroll over alt
utenfor oss, kroppslige, ytre verden. Ikke disse tingene i seg selv, men bare våre
ideer om dem gjør oss lykkelige eller ulykkelige; men våre tanker
ambisjoner, og derfor vår lykke, er underlagt oss. Alle mennesker er slaver
én Gud, og hele livet til en person må være i forbindelse med Gud, som
gjør en person i stand til modig å konfrontere livets omskiftelser.
Epikteto skrev ikke selv avhandlinger. Utdrag fra læren hans, kjent som
navnene "Samtaler" (Διατριβαί) og "Guide" (Έγχειρίδιον) er bevart i
notater fra studenten Arrian. Den siste (kortere) teksten var spesielt
populær: den ble oversatt til latin, kommentert mange ganger
filosofer og teologer.

Marcus Aurelius

Mark Annius Ver (senere etter den første adopsjonen - Mark Annius Catilius
Severus, og etter den andre - Marc Elius Aurelius Ver Caesar), sønn av Mark Annius Verus og
Domitius Lucilla, som gikk ned i historien under navnet Marcus Aurelius, ble født i
Roma den 26. april 121 i en senatorfamilie av spansk opprinnelse.
Farfar til Marcus Aurelius (også Marcus Annius Ver) var tre ganger
konsul (valgt for tredje gang i 126).
Mark Annius Ver ble opprinnelig adoptert av morens tredje ektemann
Keiser Hadrian - Domitia Lucilla Paulina - Publius Catilius Severus
(konsul i 120) og ble kjent som Mark Annius Catilius Severus.
I 139, etter adoptivfarens død, ble han adoptert av keiseren.
Antoninus Pius og ble kjent som Marc Elius Aurelius Ver Caesar.
Kona til Antoninus Pius - Anniya Galeria Faustina (Faustina den eldste) - sto for
søster til faren til Marcus Aurelius (og følgelig hans egen tante
Marcus Aurelius).
Marcus Aurelius fikk en utmerket utdannelse. I løpet av keiser Hadrians levetid
Marcus Aurelius, til tross for sin unge alder, var planlagt for kvestorer, og gjennom
et halvt år etter Hadrians død overtok stillingen som kvestor (5. desember 138)
og begynte å engasjere seg i administrative aktiviteter.

Samme år ble han forlovet med Annia Galeria Faustina,
datter av keiser Antoninus Pius, Hadrians etterfølger på tronen.
Fra ekteskap med henne fikk Marcus Aurelius barn: Annius Aurelius Galerius
Lucilla, Annius Aurelius Galerius Faustina, Elia Antonina, Elia
Adriana, Domitius Faustina, Fadilla, Cornificius, Commodus
(fremtidig keiser), Titus Aurelius Fulvius Antonina, Elia
Aurelius, Mark Annius Vera Caesar, Vibius Aurelius Sabinus.
De fleste av barna til Marcus Aurelius døde i barndom, før
bare Commodus, Lucilla, Faustina og Sabina overlevde til voksen alder.
Han ble planlagt av Antoninus Pius til å være konsul for år 140 og erklært
caesar. I 145 ble han erklært konsul for andre gang, sammen med Pius.
I en alder av 25 begynte Marcus Aurelius å studere filosofi; hoved-
Marcus Aurelius ble veiledet av Quintus Junius Rusticus. Tilgjengelig
informasjon om andre filosofer ba ham til Roma.
Lederen av Marcus Aurelius i studiet av sivilrett var
kjent advokat Lucius Volusius Metian.
1. januar 161 gikk Mark inn i sitt tredje konsulat med
adoptivbror. I mars samme år døde keiser Antoninus.
Pius og den felles regjeringen til Marcus Aurelius med Lucius Verus begynte
, som varte til Lucius død i januar 169, hvoretter Mark
Aurelius styrte alene.

filosofi

Marcus Aurelius la igjen filosofiske notater - 12 skrevet inn
Gresk av "bøker" (kapitler i en bok), som vanligvis tilskrives
generell tittel "Diskurser om seg selv". filosofilærer
Marcus Aurelius var Maximus Claudius.
Som en representant for senstoisismen, Marcus Aurelius
gir mest oppmerksomhet i sin filosofi til etikk, og resten
deler av filosofien tjener propedeutiske formål.
Den tidligere stoisismens tradisjon skilte i mennesket kroppen og
sjel, som er pneuma. Marcus Aurelius ser inn
mennesket har tre prinsipper, som legger til sjelen (eller pneuma) og kroppen (eller kjødet)
også intellekt (eller fornuft, eller nous). Hvis de gamle stoikerne trodde
sjelen-pneuma er det dominerende prinsippet, så kaller Marcus Aurelius
sinnets ledende prinsipp. Reason-nus representerer det uuttømmelige
en kilde til impulser som er nødvendige for et verdig menneskeliv.
Man må bringe sitt sinn i harmoni med naturen til helheten og
oppnå gjennom denne lidenskapen. I tråd med det generelle
lykke ligger i sinnet.

Sextus Empiricus

Sextus Empiricus (Σέξτος Έμπειρικός, 2. halvdel av det 2. århundre e.Kr.
) - gammel gresk lege og filosof, representant
klassisk gammel skepsis.
Bodde i Alexandria, Athen og Roma. Fra meldingene til Diogenes
Laertes og Galen viser at Sextus Empiricus var en student
Herodot fra Tarsus og hadde på sin side en elev i personen
Saturninsk. Kallenavnet "Empiric" er gitt til ham, etter all sannsynlighet,
fordi han en stund tilhørte skolen
empiriske leger før de ble skeptiker.
Hans verk "Pyrrhonic Propositions" (Πυ ῤῥώνειοι
ὑποτύπωσεις) og Against the Scientists (Adversus Mathematicos)
er hovedkildene til antikkens filosofi
skepsis. De nevner mange vitnesbyrd og fragmenter
fra læren til filosofer hvis verk ikke har overlevd.

Hele syklusen «Against the Scientists» er delt av mange i to deler, hvorav
den ene heter «Mot dogmatikere» og den andre «Mot
individuelle vitenskaper. Bøker "Mot dogmatikere", forener seg med
en annen syklus "Against the Scientists", vanligvis referert til i vitenskapen som
slike figurer: "Against the Logicians" kalles VII og VIII (siden i
Denne avhandlingen har to bøker), "Against the Physicists" - IX og X (ifølge det samme
grunn) og "Against the Ethics" - XI (i denne avhandlingen er det bare én
boken er inneholdt). Når det gjelder bøkene rettet mot
individuelle forskere, de er henholdsvis utpekt av Roman
nummer I-VI: "Mot grammatikere" - I, "Mot retorer" - II,
"Mot geometre" - III, "Mot aritmetikk" - IV, "Mot
astrologer" - V, "Mot musikerne" - VI. Vanligvis, men
bok "Against the Dogmatists" i lys av deres filosofiske
prinsipper publiseres før bøker mot individ
Vitenskaper. Derfor de første og mest grunnleggende bøkene av alle
syklus "Against the Scientists" er indikert med tallene VII-XI, og bøkene
mot individuelle vitenskaper er indikert med tallene I-VI.
Forfatteren av slagordet "
Sakte maler møllene gudene, men maler flittig.»

lysbilde 1

lysbilde 2

lysbilde 3

lysbilde 4

lysbilde 5

lysbilde 6

Lysbilde 7

Lysbilde 8

Lysbilde 9

Lysbilde 10

lysbilde 11

lysbilde 12

lysbilde 13

Presentasjonen om temaet "Hellenistisk-romersk filosofi" kan lastes ned helt gratis på vår nettside. Prosjektemne: Diverse. Fargerike lysbilder og illustrasjoner vil hjelpe deg å holde klassekameratene eller publikum interessert. For å se innholdet, bruk spilleren, eller hvis du vil laste ned rapporten, klikk på den aktuelle teksten under spilleren. Presentasjonen inneholder 13 lysbilde(r).

Presentasjonslysbilder

lysbilde 1

Andre periode

Hellenistisk-romersk filosofi

lysbilde 2

skepsis

De ledende skolene i denne perioden var:

epikurisme stoisisme

Disse tre filosofiske skolene for hellenisme ble innledet av kynismens filosofi, hvis grunnleggere var Antisthenes (ca. 445-360 f.Kr.) og Deogenes (ca. 412-323 f.Kr.).

lysbilde 3

Kynikernes etikk var av individualistisk og subjektiv karakter, basert på styrke, på en ekstraordinær evne til selvstendig eksistens.

Kynisme (fra det greske "kyunikos" - en hund, representanter for denne skolen kalte seg hunder) eksisterte helt til slutten av antikken.

Ifølge kynikerne skal ikke filosofien drive med abstrakt spekulasjon, men vise en person veien til et dydig liv. Og for dette er det nødvendig å revurdere verdier og "kaste falske verdier i støv," som Diogenes skrev.

Som slike falske verdier betraktet kynikerne eiendom, kroppslige nytelser og avhengighet av opinionen. De forkynte fattigdom og fullstendig forsakelse av nytelser.

lysbilde 4

Frykt for døden

Filosofi om epikurisme

Epikurisme hadde også en individualistisk karakter. Fascinert av ideene til Demokrit, grunnla Epikur (341-270 f.Kr.) en filosofisk skole i hagen hans i Athen, som gikk over i historien som Epikurs hage.

Den etiske læren til Epicurus kan defineres som frihetens etikk. I følge Epicurus kan en person bli fri bare ved å overvinne de viktigste hindringene for lykke:

Frykt for gudenes inngripen i menneskelivet

Frykt for livet etter døden

lysbilde 5

En stor rolle i spredningen av epikurisme ble spilt av diktet "On the Nature of Things" skrevet på latin av Titus Lucretius Cara (midten av det 1. århundre f.Kr.). Det var med utgivelsen av dette diktet at bekjentskapen med ideene om atomisme begynte i renessansen.

Døden, ifølge Epikur, har ingenting med oss ​​å gjøre, for «når vi er det, så er det ingen død ennå, og når døden kommer, så er vi der ikke lenger».

Han mente at målet for et lykkelig liv er i fred i sinnet, i "sjelens ro" (ataraxia).

Læren om epikurisme gikk over til romersk jord i det 1. århundre f.Kr. f.Kr.

lysbilde 6

I følge stoikernes synspunkter, går veien til lykke gjennom apati (a er en negativ partikkel, "patos" er lidenskap), det vil si gjennom utryddelse av lidenskapelige følelser, affekter. Nærheten til det stoiske begrepet "apati" og det epikuriske begrepet "sjelefred" er åpenbar.

Læren om stoisisme, grunnlagt av Zeno av Kytheon (336-265 f.Kr.), har eksistert siden det 3. århundre. f.Kr. ifølge II århundre. AD Navnet på skolen "Stoya" kommer fra stedet der Zeno forklarte læren sin - den såkalte "Colorful Portico" i Athen.

I likhet med epikurerne anså stoikerne oppnåelse av et lykkelig liv som menneskehetens høyeste mål, men de tolket veien til lykke på en annen måte.

I et forsøk på å leve i samsvar med naturen, søkte stoikerne moralsk frihet, frigjøring fra lidenskaper, affekter, som er hovedkilden til menneskelige laster og katastrofer.

stoisisme

Lysbilde 7

Stoikerne lærte med like stor ro å tåle både livets gleder og vanskeligheter - sykdom, lidelse, fattigdom, ydmykelse.

De introduserte begrepet skjebne, eller skjebne. Dette konseptet bringer stoikerne nær deres lære om oppførsel og fri vilje innenfor rammen av nødvendighet.

Omstendighetene i livet hans avhenger av tingenes nødvendige gang, og ikke av en persons frie vilje: rikdom eller fattigdom, helse eller sykdom, nytelse eller lidelse.

Lysbilde 8

Den skeptiske filosofen var ikke ment å tillegge noe ubetinget sann betydning. Disse læresetningene, med sin epistemologiske pessimisme og retrett inn i individets indre verden, var karakteristiske ikke bare for tidlig, men også for sen hellenisme.

Ulike skolers motstridende syn på livets viktigste spørsmål førte til skuffelse over kunnskapens muligheter, til skepsis (fra gresk. å veie, å være ubesluttsom). Undervisningen til skeptikerne var en radikal tvil om kunnskapens gyldighet.

Grunnleggeren av skepsis, Pyrrho (360-270 f.Kr.), hevdet at den eneste riktige måten for en filosof å forholde seg til ting på bare kan være å avstå fra enhver form for dom.

Skepsis

Lysbilde 9

«Tilbake til det kjære samfunnet!» utbrøt den største tenkeren ikke bare fra sen hellenisme, men av all antikkens filosofi Plotinus (204-270 e.Kr.), med henvisning til himmelen, evig guddommelig vesen.

Neoplatonisme - den filosofiske læren om sen hellenisme

Neoplatonismen, den mest levende og dyptgripende læren fra senantikken, uttrykte de dypeste kjennetegnene ved sin tidsalder: dens universalisme og katastrofe.

Katastrofismen i de siste århundrene av Romerriket førte til vedvarende forsøk på å forlate, å gi avkall på alt jordisk, noe som ikke bare var karakteristisk for den filosofiske læren til neoplatonismen, men også for kristendommen som ble født og stadig sterkere.

Lysbilde 10

Den filosofiske oppgaven til Plotinus var å konsekvent utlede fra den guddommelige primale enhet gradueringen av alt som eksisterer i verden.

Det høyeste stadiet av å være, ifølge Plotinus, er den guddommelige første, eller den ene, som bare kan defineres som et selvforsynt prinsipp, blottet for noen egenskaper.

Det første som kommer fra Den Ene er Sinnet (Nus), som når det gjelder graden av perfeksjon av væren, er nærmest Den Ene. Men som produsert er sinnet lavere enn det produserende, på grunn av hvilket det inneholder mye.

lysbilde 11

I filosofien til Plotinus var det hans hovedideer som var produktive fra et kulturelt og historisk synspunkt, og ikke selve det filosofiske opplegget.

Sinnets første øyeblikk er substansen som Platinum forstår, ikke som saken om den fornuftige verden, men som en eksisterende.

Det andre øyeblikket i sinnet er tenkelig væren eller eksistens.

Det tredje punktet er tenkning.

Dermed inkluderer sinn essens, eksistens og tenkning.

Den ene og sinnet blir fulgt av sjelen, som forholder seg til sinnet slik sinnet forholder seg til den ene. Hun har dobbel natur: en del av den tenderer innover, mot sinnet, og den andre er vendt utover.

lysbilde 12

Disse ideene, nærmest kristen teologi, var bestemt til å ha et langt liv. Oppsummert kan vi si at Plotinus filosofi er, ifølge B. Russell, både slutten og begynnelsen, slutten på antikkens filosofi og begynnelsen på kristen teologi.

De viktigste filosofiske ideene til Plotinus:

verdi tilnærming til å være basert på dens hierarkisering

anerkjennelse av høyere vesen som et kreativt prinsipp

ideen om skapelse av det høyere vesen til det lavere, forstått som dens utstråling

lysbilde 13

Leksjonsplan: 1. Kjennetegn ved den sosioøkonomiske utviklingen av de antikke greske og romerske statene 2. Skepsis: basert idé, representanter 3. Epikurisme: basert idé, representanter 4. Stoisisme: basert idé, representanter 5. Kynisme: basert idé, representanter.

Sextus Empiricus (n. II århundre) antikkens gresk lege og filosof Sextus Empiricus (n. II århundre) antikkens greske lege og filosof Pyrrho fra Elis (ca. 360 f.Kr. 270 f.Kr.) antikkens gresk filosof Pyrrho fra Elis (ca. 270 f.Kr. f.Kr. ) gammel gresk filosof Representanter for stoisismen

Epikurisme er en filosofisk doktrine basert på ideene til Epikuros og hans tilhengere. Tetrafarmakos: man skal ikke være redd for gudene; bør ikke være redd for døden: «Så lenge vi eksisterer, er det ingen død; når det er død, er vi ikke mer»; det gode er lett oppnåelig; ondskap er lett tolerert.

Epikur (342/341 f.Kr. 271/270 f.Kr.) Den antikke greske filosofen Epikur (342/341 f.Kr. 271/270 f.Kr.) Den antikke greske filosofen Titus Lucretius Kar (99 f.Kr.) 55 f.Kr. ) Romersk poet og filosof Representanter for epikurisme

Stoisisme er en filosofisk skole som oppsto i den tidlige hellenistiske perioden og forble innflytelsesrik til slutten eldgamle verden. Det er delt inn i logikk, fysikk og etikk: det strukturelle forholdet mellom de tre delene tjener som et doktrinært uttrykk for den universelle "logikaliteten" av væren, eller enheten av lovene til verdens sinn-Logoer i kunnskapssfærene, verden orden og moral.

Zeno av Kition (346/336//262 f.Kr.) Antikkens gresk filosof Zeno av Kition (346/336//262 f.Kr.) Antikkens greske filosof Seneca (4 f.Kr. 65 e.Kr.) Romersk stoisk filosof, poet og statsmann Seneca (4 f.Kr. - 65) AD) Romersk stoisk filosof, poet og statsmann Representanter for stoisismen

Kynisme - hevder det beste liv er ikke bare i naturlighet, men i å kvitte seg med konvensjoner og kunstige ting, i frihet fra besittelse av overflødig og ubrukelig. for å oppnå gode, bør man leve "som en hund", og kombinere: enkelhet i livet, følge sin egen natur, forakt for konvensjoner; evnen til å forsvare sin livsstil, stå opp for seg selv; lojalitet, mot, takknemlighet.

Diogenes fra Sinop c. 412 f.Kr e. 10. juni 323 f.Kr f.Kr.) den antikke greske filosofen Diogenes fra Sinope ca. 412 f.Kr e. 10. juni 323 f.Kr e.) den antikke greske filosofen Antisthenes av Athen 444/435 f.Kr. e. 370/360 f.Kr e.) Antikkens gresk filosof, grunnlegger av kynismen Antisthenes fra Athen 444/435 f.Kr. e. 370/360 f.Kr e.) Antikkens gresk filosof, grunnlegger av kynisme. Representanter for kynisme

Filosofi av den hellensk-romerske perioden (IV århundre f.Kr. - V århundre e.Kr.) Hellensk periode Romersk periode Stoisisme periode IV - II århundrer. BC I-II århundrer. representanter for hovedideen om skepsis periode IV-I århundrer. BC II-III århundrer. representanter for hovedideen til epikureanisme periode IV-III århundrer. BC I-II århundrer. representanter for hovedideen til kynisme periode V-I århundrer. BC I-IV århundrer. representanter hovedidé

Oppgave: ordne de foreslåtte tesene og navnene på grunnleggerne i samsvar med det filosofiske konseptet: Zeno fra Kition, Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius Epicurus Titus Lucretius Kar Antisthenes fra Athen, Diogenes fra Sinop, de første kristne sektene Pyrrho, Sextus Empiricus 1 Du bør ikke være redd for naturen, for foruten den, atomer og tomhet, er det ingenting. 2. Man skal ikke være redd for døden, for det er ikke noe liv etter døden, og døden er bare oppløsningen av kroppen til atomer. 3. Det er ingen grunn til å være redd for gudene, som, selv om de eksisterer, ikke påvirker menneskelivet på noen måte, fordi de ikke ønsker å forstyrre deres rolige liv 1. Det er i en persons makt å være en klok mann til å adlyde naturens fornuft eller en dåre for å ignorere naturens fornuft. 2. Bare intelligent liv er bra. 3. Godt samsvar med all naturs hovedlov, selvoppholdelsesloven. 4. Lev dydig følg denne loven i alt.

1. Sosiale katastrofer beviser den illusoriske naturen til det generelles prioritet over individet. 2. Bare individet er naturlig og ekte. 3. Indre frihet oppnås ved å neglisjere alt som ikke er nødvendig; rimelig selvbeherskelse med mat, klær og andre naturlige behov. Sentrale spørsmål: 1. Hva er ting? 2. Hvordan skal de snakkes om? 3. Hva er nytten av våre vurderinger? Svar: 1. Det kan ikke sies noe bestemt om ting. Sannhet og usannhet er umulig å skille. 2. Derfor bør man avstå fra enhver kategorisk vurdering av ting. 3. Avstå fra å dømme Den beste måten finne fred i sinnet.

Marcus Aurelius - (26. april 121. 17. mars 180) Romerske keiser (gg.) Marcus Aurelius - (26. april, 121. mars 17. mars 180) Romerske keiser (gg.) Lev hver dag som om han var den siste, aldri masete , aldri være likegyldig, aldri ta teatralske positurer - det er karakterens perfeksjon. Livet vårt er det tankene våre gjør det til. Tenk på hva stoikeren ønsket å si i denne frasen