Johdanto

1. Henkisen kulttuurin käsite. Hengellisyyden kriteerit

2. Laki ja tiede henkisen kulttuurin järjestelmässä

3. Uskonto henkisen kulttuurin järjestelmässä

Johtopäätös

Bibliografia

Johdanto

Kulttuuri -- ihmisen henkisen toiminnan alue, joka on objektiivisoitu aineellisissa toimissa, merkeissä ja symboleissa; sen olemus paljastuu luonnon (ihmisen olemassaolon luonnollisten edellytysten joukkona) ja sivilisaation (tietyn yhteiskunnan aineellisen kehityksen taso) vastakohtana.

Ihmisen henkisen toiminnan ensisijainen alue on mytologia , joka sisälsi tietoa eri aloilta, maailman taiteellisen kehityksen ilmenemismuotoja, moraalisääntöjä, uskonnollisia ja maailmankatsomuksia.

Teologisessa perinteessä kulttuurin ja kultin välinen yhteys toteutuu, uskonto toimii kulttuurin perustana. Tiede pitää uskontoa yhtenä kulttuurin elementtinä, erityisenä yliluonnollisiin esineisiin kohdistuvana hengellisenä toimintana. Eri aikakausina uskonto kattoi eri kulttuurin alueita.

Uskonnolla on kulttuurinen rooli se asettaa yleismaailmallisten kulttuurikäsitteiden kirjon, määrittelee elämän tarkoituksen, ihmisen olemassaolon korkeimmat arvot ja normit sekä muokkaa henkisen yhteisön rakennetta. Uskonto edistää persoonallisuuden vahvistamista, henkilökohtaisen tietoisuuden muodostumista; Kun uskonto ylittää kapeamman maan olemassaolon, se välittää myös kulttuuria, siirtää sitä sukupolvelta toiselle.

1. Henkisen kulttuurin käsite. Hengellisyyden kriteerit

Henkisen kulttuurin käsite:

Se sisältää kaikki henkisen tuotannon osa-alueet (taide, filosofia, tiede jne.),

Näyttää yhteiskunnassa tapahtuvat yhteiskunnallis-poliittiset prosessit (puhumme vallanhallintarakenteista, oikeudellisista ja moraalisista normeista, johtamistyylistä jne.).

Muinaiset kreikkalaiset muodostivat ihmiskunnan henkisen kulttuurin klassisen kolmikon: totuus - hyvyys - kauneus. Sen mukaisesti tunnistettiin kolme ihmisen henkisyyden tärkeintä absoluuttista arvoa:

· teoretiikka, jossa keskitytään totuuteen ja erityisen oleellisen olennon luomiseen, vastakohtana tavallisille elämänilmiöille;

· tämä alistamalla elämän moraalisen sisällön kaikki muut inhimilliset pyrkimykset;

Esteettisyys, elämän maksimaalisen täyteyden saavuttaminen tunne- ja aistikokemuksen perusteella.

Yllä hahmotellut henkisen kulttuurin näkökohdat ovat löytäneet ruumiillistumansa ihmistoiminnan eri aloilla: tieteessä, filosofiassa, politiikassa, taiteessa, laissa jne. Ne määrittävät suurelta osin älyllisen, moraalisen, poliittisen, esteettisen, oikeudellinen kehitys yhteiskuntaan. Hengelliseen kulttuuriin kuuluu toimintaa, joka tähtää ihmisen ja yhteiskunnan henkiseen kehitykseen, ja se edustaa myös tämän toiminnan tuloksia.

Henkinen kulttuuri on joukko aineettomia kulttuurin elementtejä: käyttäytymisnormeja, moraalia, arvoja, rituaaleja, symboleja, tietoa, myyttejä, ideoita, tapoja, perinteitä, kieli.

Henkinen kulttuuri syntyy todellisuuden ymmärtämisen ja kuva-aistillisen kehityksen tarpeesta. Tosielämässä se toteutuu useissa erikoistuneissa muodoissa: moraali, taide, uskonto, filosofia, tiede.

Kaikki nämä ihmiselämän muodot liittyvät toisiinsa ja vaikuttavat toisiinsa. Moraalissa ajatus hyvästä ja pahasta, kunniasta, omastatunnosta, oikeudenmukaisuudesta jne. on kiinteä. Nämä ideat, normit säätelevät ihmisten käyttäytymistä yhteiskunnassa.

Taide sisältää esteettiset arvot (kaunis, ylevä, ruma) ja tavat, joilla niitä luodaan ja kulutetaan.

Uskonto palvelee hengen tarpeita, ihminen kääntää katseensa Jumalaan. Tiede osoittaa ihmisen tietävän mielen edistymisen. Filosofia tyydyttää ihmishengen ykseyden tarpeita rationaalisella (järkevällä) pohjalla.

Henkinen kulttuuri tunkeutuu kaikkiin alueisiin sosiaalinen elämä. Ihminen oppii sen kielen, kasvatuksen ja viestinnän kautta. Arviot, arvot, tavat hahmottaa luontoa, aikaa, ihanteita ja perinteitä ja koulutusta elämänprosessissa laskevat ihmisen tietoisuuteen.

Käsitteellä "hengellinen kulttuuri" on monimutkainen ja hämmentävä historia. 1800-luvun alussa hengellistä kulttuuria pidettiin kirkkouskonnollisena käsitteenä. 1900-luvun alussa ymmärrys henkisestä kulttuurista laajeni huomattavasti, ja se käsitti paitsi uskonnon myös moraalin, politiikan ja taiteen.

SISÄÄN Neuvostoliiton aika"hengellisen kulttuurin" käsite tulkitsi kirjoittajat pinnallisesti. Aineellinen tuotanto synnyttää aineellista kulttuuria - se on ensisijaista, ja henkinen tuotanto synnyttää henkistä kulttuuria (ideoita, tunteita, teorioita) - se on toissijaista. Luovuuden, ideoiden alkuperä oli tuotannossa, työtoiminnassa.

21. vuosisadalla "hengellinen kulttuuri" ymmärretään eri tavoin:

pyhänä (uskonnollisena);

positiivisena, joka ei vaadi selitystä;

kuin mystinen-esoteerinen.

Tällä hetkellä, kuten ennenkin, "hengellisen kulttuurin" käsitettä ei ole selkeästi määritelty ja kehitetty.

Yksilön henkisyyden muodostumisongelman relevanssi nykyisessä tilanteessa johtuu useista syistä. Mainitaan niistä merkittävimmät. Nykyään monet sosiaalisen elämän sairaudet: rikollisuus, moraalittomuus, prostituutio, alkoholismi, huumeriippuvuus ja muut - selittyvät ensisijaisesti henkisyyden puutteella. moderni yhteiskunta, tila, joka aiheuttaa vakavaa huolta ja etenee vuodesta toiseen. Näiden sosiaalisten paheiden voittamisen tapojen etsiminen asettaa henkisyyden ongelman humanitaarisen tiedon keskipisteeseen. Sen merkitys johtuu myös taloudellisista syistä: yhteiskunnallisten, taloudellisten ja poliittisten uudistusten toteuttamisen myötä ihmistyön olosuhteet ja luonne sen motivaatio muuttuu nopeasti; ja tämä silmiemme edessä muotoutuva taloudellinen tilanne asettaa uusia vaatimuksia persoonallisuuden parantamiselle, sen kehitykselle, sellaiselle henkilökohtaiset ominaisuudet moraalina, vastuullisuutena, velvollisuudentuntona, jotka ovat viime kädessä ihmisen henkisen kypsyyden indikaattoreita.

Todellinen henkisyys on "totuuden, hyvyyden ja kauneuden kolminaisuus" Fedotova V.G. Käytännön ja hengellistä todellisuuden tutkimista. - M:, 1992. - S. 97 ja tällaisen henkisyyden pääkriteerit ovat:

· tarkoituksellisuus, eli "suunta ulospäin, johonkin tai johonkin, yritykseen tai henkilöön, ideaan tai henkilöön" Frankl V. Ihminen, joka etsii merkitystä. - M:, 1990. - S. 100

Ihminen tarvitsee tavoitteen, joka nostaa hänet yksilöllisen olemassaolon yläpuolelle; näin hän voittaa olemassaolonsa eristyneisyyden ja rajoitukset, ja tämä kyky asettaa itselleen ihanteellisia tavoitteita on henkisesti kehittyneen persoonallisuuden indikaattori;

· pohdintaa elämän perusarvoja, jotka muodostavat yksilön olemassaolon merkityksen ja toimivat ohjenuorana eksistentiaalisen valinnan tilanteessa. Se on kyky reflektoida Teilhard de Chardinin näkökulmasta katsottuna pääsyy ihmisen ylivoima eläimiin nähden. Hengellisellä ihmisellä tämä kyky saa luonteen "pohdiskelun maun" ilmentymäksi yksilöllisen olemassaolon erityispiirteiden tunnistamiseksi. Yksi reflektointikyvyn muodostumisen edellytyksistä on eristäytyminen, maanpako, vapaaehtoisuus tai pakko yksinäisyys. "Karkotukset ja vankeudet, jotka ovat aina niin kauheita ja kohtalokkaita ihmiselle, eivät ole enää niin kauheita ja tappavia hengelle. Hän rakastaa vapaaehtoista eristäytymistä, solujen yksinäisyyttä ja pakenemista maallisesta hälinästä, mutta hän käyttää yhtä menestyksekkäästi pakotettua yksinäisyyttä. maanpaossa olevasta, vangista ... Ilman itsevalintaa, sisäänpäin kääntymistä, yksinäisyyteen, ihmisen keskustelu hengen kanssa ei ala" Fedotova V.G. Käytännön ja hengellistä todellisuuden tutkimista. - M:, 1992. - S. 110. Kaikki Hengen suurimmat edustajat - Jeesus, Sokrates - olivat pakkosiirtolaisia. Ja tämä maanpako on rangaistus, joka kohtaa Hengen maailmaan astunutta, traaginen rangaistus rohkeudesta olla erilainen kuin "kuin kaikki muut";

vapaus, joka ymmärretään itsemääräämisoikeudeksi, eli kyvyksi toimia tavoitteidensa ja arvojensa mukaisesti, ei sorron alla ulkoiset olosuhteet"sisäisen voiman hankkimisena, vastustuksena maailman valtaa ja yhteiskunnan valtaa kohtaan" Berdyaev N.A. Jumalallisen ja ihmisen eksistentiaalinen dialektiikka // Berdyaev N.A. Tietoja henkilön nimittämisestä. - M:, 1993. - P.325, "eksistenttiaalinen irtikytkentä, vapaus, hänen - tai hänen olemassaolonsa keskuksensa - irtautuminen pakotuksesta, paineesta, riippuvuudesta orgaanisesta Scheler M. Ihmisen asema avaruudessa // Scheler M. Valitut teokset - M.:, 1994. - S. 153;

Luovuus, joka ei ymmärretä pelkästään toimintaa, joka tuottaa jotain uutta, jota ei ennen ollut, vaan myös itseluomisena - luovuutena, joka tähtää itsensä löytämiseen, elämän tarkoituksen ymmärtämiseen;

· kehittynyt omatunto, joka harmonisoi "ikuisen, yleismaailmallisen moraalilain tietyn yksilön erityistilanteen kanssa" Frankl V. Henkilö, joka etsii merkitystä. - M:, 1990. - S.97-98, sillä tietoisuus on avoin olemassa olevalle; omatunto - se, jonka pitäisi olla olemassa; tämä on se, mitä henkilö on vastuussa elämänsä tarkoituksen ymmärtämisestä;

Yksilön vastuu elämänsä tarkoituksen ja arvojen toteutumisesta sekä kaikesta, mitä maailmassa tapahtuu.

Nämä ovat tärkeimmät kriteerit henkilön henkisyydelle venäläisten ja ulkomaisten filosofien ymmärtämisessä: N.A. Berdyaev, V. Frankl, E. Fromm, T. de Chardin, M. Scheler ja muut.

2. Laki ja tiede henkisen kulttuurin järjestelmässä

Tiede ja laki ovat osa kulttuuria, joten mikä tahansa tieteellinen kuva heijastaa kaikkien kulttuurin elementtien keskinäistä vaikutusta tietyllä aikakaudella. Ihmiskulttuurijärjestelmässä, joka koostuu aineellisesta, sosiaalisesta ja henkisestä kulttuurista, tiede sisältyy ihmisen henkisen kulttuurin järjestelmään. Seuraavassa on määritelmät kulttuurijärjestelmästä ja sen elementeistä.

Kulttuuri on ihmisen toiminnan keinojärjestelmä, jonka ansiosta yksilön, ryhmien, ihmiskunnan toimintaa ja vuorovaikutusta luonnon ja keskenään ohjelmoidaan, toteutetaan ja stimuloidaan.

Aineellinen kulttuuri on ihmisen ja yhteiskunnan aineellisten ja energeettisten olemiskeinojen järjestelmä. Tämä sisältää sellaisia ​​elementtejä kuin työkalut, aktiiviset ja passiiviset laitteet, Fyysinen kulttuuri, ihmisten hyvinvointi.

Sosiaalinen kulttuuri on sääntöjärjestelmä ihmisten käyttäytymiselle erilaisia ​​tyyppejä viestintä ja sosiaalisen toiminnan erityisalueet. Järjestelmä sisältää sellaisia ​​​​elementtejä kuin etiketti ja normatiivisen toiminnan lajikkeet (oikeudellinen, uskonnollinen, taloudellinen ja muut).

Henkinen kulttuuri on tietojärjestelmä, yksilöiden psyyken ja ajattelun emotionaali-tahtoalueen tilat sekä heidän ilmaisunsa ja merkkiensä suorat muodot. Universaali merkki on kieli. Henkisen kulttuurin järjestelmä sisältää sellaisia ​​​​elementtejä kuin moraali, laki, uskonto, maailmankuva, ideologia, taide, tiede.

Tiede on ihmisen tietoisuuden ja toiminnan järjestelmä, jonka tavoitteena on saavuttaa objektiivisesti todellista tietoa ja systematisoida ihmisen ja yhteiskunnan käytettävissä oleva tieto. Tiede voidaan jakaa useisiin päätyyppeihin: humanitaariset, antropologiset, tekniset, yhteiskuntatieteet ja luonnontieteet.

Humanistiset tieteet ovat tietojärjestelmiä, joiden aiheina ovat yhteiskunnan arvot. Näitä ovat: sosiaaliset ihanteet, tavoitteet, normit ja ajattelun, kommunikoinnin, käyttäytymisen säännöt, jotka perustuvat tiettyyn käsitykseen objektiivisten toimien hyödyllisyydestä yksilölle, ryhmälle tai ihmiskunnalle.

Antropologiset tieteet ovat tieteitä ihmisestä, hänen luonnollisten ja sosiaalisten ominaisuuksiensa yhtenäisyydestä ja eroista. Niihin kuuluvat sellaiset tieteet kuin fyysinen antropologia, filosofinen antropologia, pedagogiikka, kulttuuriantropologia, lääketiede (300 erikoisalaa), kriminologia jne.

Tekniset tieteet ovat tiedon ja toimintojen järjestelmä luonnonlakien käytännön hyödyntämiseksi tekniikassa ihmisen edun mukaisesti. He tutkivat yksilöiden ja ihmiskunnan eri elämänaloilla käyttämien monimutkaisten teknisten laitteiden luomisen ja toiminnan lakeja ja erityispiirteitä.

Yhteiskuntatiede on tieteiden järjestelmä yhteiskunnasta osana olemista, joka luodaan jatkuvasti uudelleen ihmisten toiminnassa. Se tutkii ihmisyhteisön makro- ja mikroliittojen erityispiirteitä (sosiologia, demografia, etnografia, historia jne.).

Yllä olevien määritelmien analyysi osoittaa, kuinka monimutkaisia ​​ja monipuolisia kulttuurin elementtien väliset yhteydet ovat sekä horisontaalisesti että vertikaalisesti. Tunnemme myös kulttuurin määritelmän yhteiskunnan erityiseksi, elintärkeäksi ilmiöksi - sen alajärjestelmäksi. Kulttuuri on yhteiskunnan jäsenten normien, arvojen, periaatteiden, uskomusten ja pyrkimysten järjestelmä - tämä on yhteiskunnan normatiivinen järjestelmä. Sen ominaisuudet määrittelevät hahmon luonteenpiirteet luonnontieteellinen kuva maailmasta tietyllä aikakaudella.
Kristillisen maailmankuvan eheys kulttuuristen siteiden monimuotoisuuden kontekstissa johtuu sen ehdottomista suuntaviivoista.

Kristillisen maailmankuvan perustana on tieto Luojan rationaalisesta järjestelystä ympäröivästä maailmasta ja sen tunnettavuus niissä puitteissa, jotka ovat välttämättömiä Jumalan erityisluomuksena olevan ihmisen täyden fyysisen, tunne- ja henkisen elämän varmistamiseksi. Kristillinen maailmankuva liittyy ajatukseen tiedon tarpeesta, sen mahdollisuuksista ja tiedon arvosta, sillä luomakuntaa tutkimalla opimme tuntemaan Luojan.

Minkä tahansa maailmankatsomuksen omaavien tiedemiesten ympäröivän maailman tutkimuksen perusta on systemaattisen lähestymistavan periaate. Parkhomenko I.T., Radugin A.A. Kulturologia kysymyksissä ja vastauksissa. - M .:, 2001. - P. 124

3. Uskonto henkisen kulttuurin järjestelmässä

Uskonnon rooli ihmiskunnan historiassa on yleisesti ottaen erittäin merkittävä, sitä ei voida yksiselitteisesti arvioida. Uskonnon vaikutuksilla on kaksi vektoria yhteisökehitys: uskonto vakauttavana tekijänä ja uskonto muutostekijänä.

Uskonnon roolin analyysi kulttuurijärjestelmässä tulisi tehdä ottaen huomioon seuraavat tekijät:

· uskonnon vaikutusta voidaan käyttää vain epäsuorassa muodossa (uskonnollisten yksilöiden, ryhmien, yhteisöjen toiminnan kautta);

· Vaikutusten luonne ja aste ovat erilaisia ​​tietyllä uskonnolla, tietyllä historiallisella aikakaudella.

Uskonnon asema yhteiskunnan eri kehitysvaiheissa:

Uskonnollinen tietoisuus "on hallitseva, uskonnolliset ja etniset yhteisöt ovat fuusioituneet. Uskonnollisille instituutioille on annettu maallinen valta;

Uskonnollinen tietoisuus on olemassa maallisen kanssa, muiden sfäärien ja instituutioiden erottaminen ja erilaistuminen julkinen elämä;

Uskonnollinen tietoisuus on jäänyt taka-alalle; etninen yhteisö ei enää ole sama kuin uskonnollinen yhteisö; maallisen ja hengellisen auktoriteetin erottaminen toteutetaan ja lujitetaan. Rogalevich N. Uskontotiede. - Minsk:, 2005. - P.27

Valko-Venäjän kulttuuri ei ollut monoliittinen; se sisälsi erilaisia ​​ideologisia suuntauksia, jotka johtuivat yhteiskunnan sosiaalisen ja henkisen kehityksen tasosta, eri yhteiskuntaluokkien tarpeiden eroista erilaisissa kulttuuritoiminnan muodoissa. Valko-Venäjällä hallitsi pitkään uskonnollinen kulttuuri - joukko hengellisen toiminnan muotoja, ilmenemismuotoja, elementtejä (taide, kirjallisuus, arkkitehtuuri, journalismi, laki, moraali, filosofia jne.), jotka toimivat uskonnollisen maailmankuvan puitteissa ja suorittaa uskonnollisen saarnaamisen tehtävää. Pyhä kulttuuri on nimenomaan uskonnollista - pyhät kirjat, dogmit, sakramentit, rituaalit sekä esineet, rakennukset, jotka kuuluvat uskonnollisen palvonnan alaan. Tämä on uskonnollisen kulttuurin ydin, ydin.

Maallisella kulttuurilla tarkoitetaan pääsääntöisesti ei-kirkollista, maallista (maallista) kulttuuria, usein ei-uskonnollista mielentilaa, pyhien käsitteiden devalvoitumista, uskonnollisesta vaikutuksesta vapautettua kulttuuria. Nämä määritelmät voidaan periaatteessa hyväksyä pitäen mielessä, että maallinen kulttuuri voidaan jakaa ainakin kolmeen suuntaan: uskonnosta välinpitämätön kulttuuri, joka vaatii autonomista ei-uskonnollista kehitystä; vapaa-ajattelun kulttuuri, jonka tavoitteena on arvostella uskontoa ja sen instituutioita; uskonnollisia ja mystisiä tunnelmia ja ideoita sisältäviä maallisen kulttuurin tuotteita. Uskontokulttuuritutkijat ratkaisevat moniselitteisesti kysymyksen maallisen kulttuurin ja uskonnollisen kulttuurin välisestä suhteesta, useimmiten tarkastelevat sitä uskonnon ja kulttuurin välisenä suhteena: jotkut tunnistavat uskonnon ja kulttuurin antamalla uskonnollisen merkityksen kulttuurisen luovuuden tuotteille; toiset pitävät uskontoa ja kulttuuria eri olemisen tasoina (pyhiä ja epäpyhiä); toiset taas näkevät uskonnon kulttuurin "hapateeksi", jonka on sisäisesti muutettava ihminen.

Itse asiassa autonomisen maallisen kulttuurin ja pyhän, kirkollisen kulttuurin välillä on monia siirtymämuotoja, joita on joskus vaikea tunnistaa uskonnolliseen tai maalliseen kulttuuriin. Uskonnollisten juonien käyttö kulttuurin luovuudessa ei aina osoita jälkimmäisen uskonnollista luonnetta: ei-uskonnollinen kulttuuri voi säilyttää perinteisiä uskonnollisia termejä ja kuvia pitkään ja täyttää ne maallisella sisällöllä. Eli maallinen maailman ymmärtäminen voidaan toteuttaa vanhassa merkkijärjestelmässä, samalla kun se on välinpitämätön tai kriittinen suhteessa uskontoon (esimerkiksi A. S. Pushkin käytti raamatullisia, koraanisia ja antiikin mytologisia kuvia taiteellisen ilmaisun välineenä) . On myös pidettävä mielessä, että jotkut papiston edustajat käyttivät objektiivisia, tieteellisiä tutkimusmenetelmiä analysoidessaan tiettyjä ongelmia (mukaan lukien uskonnolliset ongelmat).

Valko-Venäjällä, kuten muissakin maissa, jo antiikissa paljastetaan kahden kulttuurin - uskonnollisen ja maallisen - läsnäolo. Protoslaavilaisilla heimoilla ja monimutkaisen polyteististen uskomusten järjestelmän kanssa oli rationaalista tietoa luonnosta, taitoja rakentamisessa, käsityössä, työkalujen valmistuksessa, metallikoruissa, sotataiteessa jne., jotka tallennettiin kehittyvällä kielellä. Kristinuskon käyttöönotto sen ortodoksisessa muodossa Venäjällä yhdistettiin esikristillisen - "pakanallisen" kulttuurin, sekä uskonnollisen että maallisen, tuhoamiseen. Kristinusko omaksui erilliset "pakanallisen" uskonnon elementit. Osana Ortodoksinen kulttuuri Vuosisatojen aikana on luotu upeita temppelirakennuksia, yksi maailman kuvataiteen aarteista - ikonimaalaus, alkuperäinen hagiografinen kirjallisuus, uskonnollista koulutusta ja kasvatusta tarjoavat oppilaitokset. Mukana olivat parhaat rakentajat, arkkitehdit, käsityöläiset, taiteilijat, kirkkokirjallisuuden tuntejat. Uskonnollisen kulttuurin tekijöiden toimintaa rajoittivat kirkon kanonit, joita he eivät kuitenkaan aina noudattaneet. Monoteististen uskontojen (kristinuskon, islamin, juutalaisuuden) ominaispiirteisiin liittyvä kielen, käsitteiden ja kuvien dogmatisointi esti jonkin verran uusien, syvällisemmin ja kattavammin maailmaa heijastavien kulttuurimuotojen luomista.

Kansantaiteeseen sisältyi maallisen ja uskonnollisen kulttuurin elementtejä. Suosittu uskonnollisuus heijastui hengellisissä säkeissä, legendoissa (esimerkiksi hengellisissä säkeissä "Kristus on armollinen", "Pyhä Nikolaus", "Egyptin Mariasta"), suullisissa uskomuksissa, sananlaskuissa (esim. "Eläminen on palvella Jumalaa", "Jumalan kieltäminen - pysyä Saatanassa", "Mieli - nöyryydessä"). Siellä oli myös rikas ei-uskonnollinen kansanperinte, joka sisälsi sosiaalisia ja antipaperisia aiheita (esim. sananlaskuissa, kuten "Kiitetään ruista heinäsuovasta ja isäntä arkussa", "Meille annetaan mestarit vuorella" , "Maailma on jumalaton, ja luostari on hurskas heille"). Kansallinen maallinen kulttuuri ilmentyi myös pöyhkeilyssä, historiallisissa lauluissa, eeppisissa eeposissa, joissa poetisoitiin talonpoikaistyötä, heijasteltiin ajatuksia kansanetiikasta, nostettiin esille sotilaallista pätevyyttä ja isänmaan palvelusta. Parkhomenko I.T., Radugin A.A. Kulturologia kysymyksissä ja vastauksissa. - M .:, 2001. - P. 127

Johtopäätös

· Henkinen kulttuuri on joukko aineettomia kulttuurin elementtejä: käyttäytymisnormeja, moraalia, arvoja, rituaaleja, symboleja, tietoa, myyttejä, ideoita, tapoja, perinteitä, kieliä.

· Henkinen kulttuuri syntyy tarpeesta todellisuuden ymmärtämiseen ja kuva-aistilliseen kehittämiseen. Tosielämässä se toteutuu useissa erikoistuneissa muodoissa: moraali, taide, uskonto, filosofia, tiede.

· Todellinen henkisyys on "totuuden, hyvyyden ja kauneuden kolminaisuus".

· Tiede ja laki ovat osa kulttuuria, joten mikä tahansa tieteellinen kuva heijastaa kaikkien kulttuurin elementtien keskinäistä vaikutusta tietyllä aikakaudella. Ihmiskulttuurijärjestelmässä, joka koostuu aineellisesta, sosiaalisesta ja henkisestä kulttuurista, tiede sisältyy ihmisen henkisen kulttuurin järjestelmään. Seuraavassa on määritelmät kulttuurijärjestelmästä ja sen elementeistä.

· Tiede on ihmisten tietoisuuden ja toiminnan järjestelmä, jonka tavoitteena on objektiivisesti todellisen tiedon saavuttaminen sekä henkilön ja yhteiskunnan saatavilla olevan tiedon systematisointi. Tiede voidaan jakaa useisiin päätyyppeihin: humanitaariset, antropologiset, tekniset, yhteiskuntatieteet ja luonnontieteet.

· Uskonnon rooli ihmiskunnan historiassa on yleisesti ottaen erittäin merkittävä, sitä ei voida arvioida yksiselitteisesti. Uskonnon vaikutuksesta yhteiskunnalliseen kehitykseen on kaksi vektoria: uskonto vakauttavana tekijänä ja uskonto muutostekijänä.

· Maallisen kulttuurin alla ne tarkoittavat pääsääntöisesti ei-kirkkoa, maallista (maallista) kulttuuria, usein - ei-uskonnollista mielentilaa, pyhien käsitteiden devalvoitumista, uskonnollisesta vaikutuksesta vapautettua kulttuuria.

Uskontokulttuuritutkijat ratkaisevat moniselitteisesti kysymyksen maallisen kulttuurin ja uskonnollisen kulttuurin välisestä suhteesta, useimmiten tarkastelevat sitä uskonnon ja kulttuurin välisenä suhteena: jotkut tunnistavat uskonnon ja kulttuurin antamalla uskonnollisen merkityksen kulttuurisen luovuuden tuotteille; toiset pitävät uskontoa ja kulttuuria eri olemisen tasoina (pyhiä ja epäpyhiä); toiset taas näkevät uskonnon kulttuurin "hapateeksi", jonka on sisäisesti muutettava ihminen.

Bibliografia:

1. Berdjajev N.A. Jumalallisen ja ihmisen eksistentiaalinen dialektiikka // Berdyaev N.A. Tietoja henkilön nimittämisestä. - M: Tasavalta, 1993. - 458s.

2. Rogalevich N. Uskontotiede. - Minsk: Uusi tieto, 2005. - 207 s.

3. Parkhomenko I.T., Radugin A.A. Kulturologia kysymyksissä ja vastauksissa - M .: Center, 2001. - 368 s.

4. Fedotova V.G. Käytännön ja hengellistä todellisuuden tutkimista. - M: Nauka, 1992. - 384 s.

5. Frankl V. Mies etsimässä merkitystä. - M: Progress, 1990. - 486s.

6. Scheler M. Ihmisen asema avaruudessa// Scheler M. Valittuja teoksia. - M.: Gnosis, 1994. - 394 s.

Samanlaisia ​​asiakirjoja

Henkisen ja aineellisen kulttuurin suhteen tutkimus. Hengellisen kulttuurin olemus on ihmisen ja yhteiskunnan henkiseen kehitykseen, ideoiden, tiedon ja henkisten arvojen luomiseen tähtäävää toimintaa. Mytologia, uskonto, taide sen osana.

tiivistelmä, lisätty 14.6.2010


Yhteiskunnan henkinen elämä. Erilaisia ​​sfääriä henkinen kulttuuri ja niiden vaikutus ihmisen kehitykseen. Tieteen vaikutus ihmisen henkiseen kehitykseen. Taide ja uskonto ovat osa henkistä kulttuuria. Kulttuuri kaiken toiminnan, tapojen, uskomusten summana.

tiivistelmä, lisätty 21.12.2008


Henkisen kulttuurin alueet ja niiden vaikutus ihmisen kehitykseen. Filosofia hengellisen elämän erityismuotona. Tieteen sosiaaliset toiminnot. Hengelliset tarpeet henkisen toiminnan tärkeimpinä motivoivina voimina. Taide ja uskonto osana henkistä kulttuuria.

tiivistelmä, lisätty 29.3.2010


Kulttuurin käsite, termin alkuperä ja sen tulkintaongelma eri filosofien toimesta. Kulttuurin pääpiirteiden ja ominaisuuksien karakterisointi. Aineellisen ja henkisen kulttuurin suhde. Taiteellinen kulttuuri henkisen kulttuurin erityisalueena.

tiivistelmä, lisätty 11.7.2011


Kulttuurikäsitys ihmisen alkuperästä. Kulttuurin muodostuminen ja sen kehityksen varhaiset muodot. Aineellinen ja henkinen kulttuuri primitiivinen yhteiskunta. Egyptin aineellisen ja henkisen kulttuurin kehitysvaiheet. Ihmisen paikka uskonnossa ja taiteessa.

huijauslehti, lisätty 4.4.2011


Aineellisen ja henkisen kulttuurin olemus, rakenne, vuorovaikutus. Taiteellisen estetiikan rooli ja sen ainutlaatuinen asema kulttuurityyppien järjestelmässä. Henkisen kulttuurin pääprioriteetit, aineellisen ja henkisen harmoninen suhde.

tiivistelmä, lisätty 23.3.2011


Henkisen ja aineellisen kulttuurin alat. kansalliset uskonnot. Maailman uskonnot: buddhalaisuus, kristinusko, islam. Alkukantainen kulttuuri ja muinaisten sivilisaatioiden kulttuuri. Maailmankulttuuri keskiajan, uuden ja nykyajan aikakaudella. Kotimainen kulttuuri.

luentokurssi, lisätty 13.1.2011


Kulttuurin peruskäsitteet ja määritelmät. Aineellinen ja henkinen kulttuuri. Kulttuurin morfologia (rakenne). Kulttuurin toiminnot ja tyypit. Kulttuuri ja sivilisaatiot. Uskonnon käsite ja sen varhaiset muodot. hopea-aika venäläinen kulttuuri.

huijauslehti, lisätty 21.1.2006


Keskiaikaisen kulttuurin periodisaatio ja alkuperä, kristinuskon rooli keskiajan henkisen kulttuurin perustana. Ritarikulttuuri, kansanperinne, kaupunkikulttuuri ja karnevaalit, koulujärjestelmän perustaminen, yliopistot, romaaninen ja gootti, temppelikulttuuri.

testi, lisätty 27.5.2010


Yhteiskunnan henkinen elämä eräänlaisena maailman ymmärtämisenä ja esteettisenä tutkijana. Hengellisen kulttuurin muodostuminen taiteen, moraalin, filosofian, uskonnon humanististen arvojen perusteella. Yksilön henkinen kulttuuri, tieteen ja koulutuksen vaikutus sen kehitykseen.

Sana "kulttuuri" tarkoittaa ihmisten kasvatusta, kehittämistä ja koulutusta. Sitä pidetään yhteiskunnan elämän tuloksena. Kulttuuri on kokonaisvaltainen järjestelmäobjekti, joka koostuu erillisistä tärkeistä osista. Se on jaettu henkiseen ja aineelliseen.

Persoonallisuuden henkinen kulttuuri

Osaa yleisestä kulttuurijärjestelmästä, joka ottaa huomioon henkisen toiminnan ja sen tulokset, kutsutaan henkiseksi kulttuuriksi. Se merkitsee kirjallisten, tieteellisten, moraalisten ja muiden suuntien yhdistelmää. Ihmisen henkinen kulttuuri on sisäisen maailman sisältö. Sen kehityksen mukaan voidaan ymmärtää yksilön ja yhteiskunnan maailmankuva, näkemykset ja arvot.

Hengellinen kulttuuri sisältää valtavan määrän elementtejä, jotka muodostavat peruskäsitteet.

1. Yleinen moraali, tieteellinen perustelu, kielen rikkaus ja muut elementit. Häneen on mahdotonta vaikuttaa.
2. Se muodostuu vanhempien kasvatuksen ja itseopiskelun ja -koulutuksen kautta hankitun tiedon ansiosta koulutusinstituutiot. Sen avulla viljellään ihmisen persoonallisuutta, jolla on omat näkemyksensä elämän eri osa-alueista.

Henkisen kulttuurin merkkejä

Ymmärtääksesi paremmin, kuinka henkinen kulttuuri eroaa muista alueista, tulee ottaa huomioon joitain piirteitä.

1. Tekniseen ja sosiaaliseen maailmaan verrattuna henkinen on välinpitämätöntä ja ei-utilitaristista. Sen tehtävänä on kehittää ihmistä ja antaa hänelle onnea, eikä saada etuja.
2. Henkinen kulttuuri on mahdollisuus ilmaista omaa vapaasti.
3. Henkisyys liittyy ei-aineellisiin sfääreihin ja on olemassa yksittäisten lakien mukaan, joten sen vaikutusta todellisuuteen ei voida kiistää.
4. Ihmisen henkinen kulttuuri on herkkä kaikille yksilön ja yhteiskunnan sisäisille ja ulkoisille muutoksille. Esimerkiksi uudistusten tai muiden globaalien muutosten aikana kaikki unohtavat kulttuurisen kehityksen.

Henkisen kulttuurin tyypit

Ensimmäiset ihmisen henkisen kehityksen tyypit ovat uskonnolliset uskomukset, perinteet ja tavat, käyttäytymisnormit, jotka ovat muodostuneet vuosien ajan. Hengellinen kultti sisältää ihmisen älyllisen tai henkisen toiminnan tulokset. Jos keskitymme sosiaaliseen komponenttiin, voimme erottaa massa- ja eliittikulttuurin. On olemassa luokittelu, joka perustuu siihen tosiasiaan, että kulttuuri nähdään sosiaalisen tietoisuuden muotona, joten se on olemassa:

• poliittinen;
• moraalinen;
• esteettinen;
• uskonnollinen;
• filosofiset ja muut kulttuurit.

Henkisen kulttuurin alueet

On olemassa suuri määrä muotoja, joiden kautta henkinen kulttuuri ilmaistaan, ja ne voidaan katsoa päävaihtoehdoiksi.

1. Myytti- historiallisesti ensimmäinen kulttuurin muoto. Ihminen käytti myyttejä yhdistääkseen ihmisiä, luontoa ja yhteiskuntaa.
2. Uskonto Henkisen kulttuurin muotona tarkoittaa ihmisten erottamista luonnosta ja puhdistautumista intohimoista ja alkuainevoimista.
3. Moraalinen– henkilön itsearviointi ja itsesääntely vapauden alalla. Näitä ovat häpeä, kunnia ja omatunto.
4. Taide- ilmaisee todellisuuden luovaa toistoa taiteellisissa kuvissa. Se luo eräänlaisen "toisen todellisuuden", jonka kautta ihminen ilmaisee elämänkokemuksiaan.
5. Filosofia- erityinen maailmankuva. Kun ottaa selvää, mitä henkisen kulttuurin ala sisältää, ei pidä unohtaa filosofiaa, joka ilmaisee ihmisen suhdetta maailmaan ja arvojaan.
6. Tiede- käytetään toistamaan maailma olemassa olevien kuvioiden avulla. Liittyy läheisesti filosofiaan.

Aineellisen ja henkisen kulttuurin suhde

Mitä tulee aineelliseen kulttuuriin, se on esine-asiamaailma, jonka ihminen on luonut omalla työllään, mielellään ja teknologiallaan. Monille saattaa tuntua, että aineellinen ja henkinen kulttuuri ovat kaksi käsitettä, joiden välillä on kuilu, mutta näin ei ole.

1. Mikä tahansa aineellinen esine syntyi sen jälkeen, kun ihminen on keksinyt ja miettinyt sitä, ja idea on henkisen työn tuote.
2. Toisaalta, jotta henkisen luovuuden tuotteesta tulisi merkittävä ja sillä olisi kyky vaikuttaa ihmisten toimintaan ja elämään, sen on konkretisoituva esimerkiksi toiminnaksi tai se on kuvattava kirjassa.
3. Aineellinen ja henkinen kulttuuri ovat kaksi toisiinsa liittyvää ja toisiaan täydentävää käsitettä, jotka ovat jakamattomia.

Tapoja kehittää henkistä kulttuuria

Ymmärtääksesi, kuinka henkilö voi kehittyä henkisesti, on syytä kiinnittää huomiota tämän järjestelmän vaikutusalueisiin. Henkinen kulttuuri ja henkinen elämä perustuu sosiaaliseen ja henkilökohtaiseen kehitykseen moraalisella, taloudellisella, poliittisella, uskonnollisella ja muilla aloilla. Uuden tiedon hankkiminen tieteen, taiteen ja koulutuksen alalla antaa ihmiselle mahdollisuuden kehittyä ja saavuttaa uusia kulttuurisia korkeuksia.

1. Halu kehittyä työskentelemällä jatkuvasti itsensä kanssa. Puutteiden poistaminen ja positiivisten näkökohtien kehittäminen.
2. On välttämätöntä laajentaa näköaloja ja kehittyä.
3. Tietojen hankkiminen, esimerkiksi elokuvan katsomisesta tai kirjan lukemisesta, pohdintaa, analysointia ja johtopäätöksiä varten.

Tiedemiehet luonnehtivat usein ihmisen henkistä maailmaa mielen, tunteiden ja tahdon erottamattomaksi ykseydeksi. Persoonallisuuden maailma on yksilöllinen ja ainutlaatuinen

Jokaisen henkinen maailma voidaan ymmärtää oikein vain ottamalla huomioon sen yhteisön ominaisuudet, johon yksilö kuuluu, vain läheisessä yhteydessä yhteiskunnan henkiseen elämään.

Ihmisen henkinen elämä, yhteiskunta muuttuu ja kehittyy jatkuvasti

§ 15 Hengellisen alan toiminta

Mikä on kirjan arvo: sen sisällössä vai paperin, kannen, fontin jne. laadussa? syö syömisestä

HYÖDYLLISIÄ TOISTAJAKYSYMYKSIÄ:

Käsite "kulttuuri", henkinen kulttuuri, toiminta, ihmisten tarpeet

Muistakaamme ero henkisen toiminnan ja aineellisen toiminnan välillä: ensimmäinen liittyy ihmisten tietoisuuden muutokseen, toinen luonnon ja yhteiskunnan esineiden muutokseen. Yllä käsitelty kognitiivinen toiminta on tärkeä henkisen toiminnan ilmentymä, sen tulos on tieto.

Henkinen toiminta ei kuitenkaan rajoitu kognitiiviseen toimintaan. Kun tarkastellaan henkistä toimintaa kokonaisuutena, voimme ehdollisesti erottaa sen kaksi tyyppiä: henkis-teoreettinen ja henkis-käytännöllinen.

Ensimmäinen tyyppi on henkisten arvojen (hengellisten hyödykkeiden) tuotanto (luominen). Hengellisen tuotannon tuote on ajatuksia, ideoita, teorioita, normeja, ihanteita, kuvia, jotka voivat olla tieteellisten, filosofisten, uskonnollisten ja taiteellisten teosten muodossa (esimerkiksi ajatuksia evoluutiosta orgaaninen maailma kirjassa hahmoteltuna. Ch. Darwin "The Origin of Species by luonnonvalinta", ideoita ja kuvia sellaisesta teoksesta. Lesya Ukrainian as". Metsälaulu", maalauksissa ja freskoissa heijastuvia kuvia. Vrubel eli musiikki. Lysenko, säädökset.

Toinen tyyppi on luotujen henkisten arvojen säilyttäminen, lisääntyminen, jakelu, jakelu sekä kehittäminen (kulutus), ts. toimintoja, jotka johtavat muutoksiin ihmisten tietoisuudessa

henkisten arvojen luominen

Ymmärtääksemme henkisen tuotannon piirteitä, verrataan sitä aineelliseen tuotantoon. Lyhyesti sanottuna aineellinen tuotanto on asioiden luomista ja henkinen tuotanto on ideoiden luomista. Luodut puheet ovat työn tuotetta. Entä ideoita? suuhun.

Onko mahdollista ajatella, että aineellinen ja henkinen tuotanto eroavat siinä, että edellinen perustuu fyysiseen työhön ja jälkimmäinen henkiseen työhön? dyne materiaalituotannossa, kulkee ensin hänen tietoisuutensa läpi. Ei ole työtä ilman tietoisuutta sen päämääristä ja keinoista. Kuten sanotaan, kaikki on tehtävä pään avulla, ja henkinen tuotanto yhdessä henkisen työn kanssa vaatii aikaa ja huomattavaa fyysistä vaivaa. Muistellaanpa kuvanveistäjän tai kapellimestari, baleriinan tai kokeellisen tiedemiehen työtä.

Huomaamme myös, että henkinen tuotanto, kuten sanotusta voidaan nähdä, liittyy aineelliseen tuotantoon. Ensinnäkin paperi, maalit, soittimet, musiikki-instrumentit ja paljon muuta ovat välttämättömiä edellytyksiä henkiselle tuotannolle. Toiseksi jotkut henkisen tuotannon tuotteet ovat aineellisen tuotannon osa: nämä ovat teknisiä ideoita ja tieteellisiä teorioita, joista tulee tuottava voima.

Henkistä tuotantoa harjoittavat pääsääntöisesti erityiset ihmisryhmät, joiden henkinen toiminta on ammattimaista. Nämä ovat ihmisiä, joilla on asianmukainen koulutus ja jotka omistavat taidon. Tietysti tieto hallittavaksi. Tämän tyyppisen toiminnan putoamistekniikat eivät riitä. Loppujen lopuksi henkisen tuotannon tuotteelle on ominaista uutuus, ainutlaatuisuus, ja siksi se on luovan toiminnan tulos.

Mutta henkinen tuotanto sisältää ammatillisen toiminnan ohella myös ihmisten jatkuvasti harjoittamaa toimintaa, jonka tulos voi olla kansaneepos, etnostiede, rituaaleja, joilla on itsenäinen arvo ( kansantarut ja legendoja, reseptejä yrttihoitoon, kansan hääseremoniat jne.). Monet ihmiset, jotka eivät ole ammattilaisia, liittyvät innokkaasti luovaan henkiseen toimintaan osallistumalla amatööritaiteen toimintaan. Jotkut heistä nousevat työssään ammattilaisten tasolle. Usein esimerkiksi kansanmuusikoiden tai parantajien työllä luoduista kuvista tai tiedoista tulee jälleen ammattimestarien töitä ja asiantuntijoiden tieteellisiä töitä.

Tärkeä hengellisen tuotannon piirre on, että sen tuotteet luodaan paitsi tyydyttämään yhteiskunnan olemassa olevaa tarvetta tiettyjen henkisten hyödykkeiden suhteen, myös ajattelijan, taiteilijan jne. itsensä toteuttamiseksi. Ne tyydyttävät kirjoittajan sisäisen identifiointitarpeen, ilmaista itseään, välittää mielialaasi, toteuttaa kykysi. Tiedemiehelle, muusikolle, taiteilijalle, runoilijalle teoksen arvo ei ole vain sen tulosten arvo, vaan myös itse teoksen luomisprosessi. Tässä on mitä englantilainen luonnontieteilijä kirjoitti. C. Darwin (1809-1882): "Pääasiallinen iloni ja ainoa ammattini elämäni aikana oli tieteellistä työtä ja sen aiheuttama jännitys, jonka ansiosta voin unohtaa tai poistaa kokonaan jatkuvan huonon terveydentilani.

Tämä henkisen tuotannon ominaisuus liittyy myös siihen, että henkisen tuotteen luomishetken ja sen merkityksen muille ihmisille paljastamisen välillä on usein aikajakso. Jotkut tekniset keksinnöt di ja taideteokset ymmärrettiin ja arvostettiin vasta luojiensa kuoleman jälkeen ja joskus vuosisatojen ajan.

Henkinen tuotanto on siis ihmisten toimintaa henkisten arvojen luomiseksi. Monet niistä - tieteelliset löydöt, keksinnöt - edistävät aineellisten hyödykkeiden tuotannon kehittämistä. Muut, kuten sosiaaliset normit. RMI, auta virtaviivaistamaan yhteiskunnan elämää. Kaikki henkiset arvot pystyvät tyydyttämään ihmisen henkiset tarpeet, vaikuttamaan hänen tietoisuuteensa. Tämä vaikutus, jonka seurauksena on ihmisten henkisen kulttuurin kasvu, varmistetaan toimilla henkisten arvojen säilyttämiseksi, lisääntymiseksi ja levittämiseksi yhteiskunnassa, ts. henkistä ja käytännön toimintaa.

Hengellisen tuotannon tuotetta voivat olla myös harhaluulot, utopiat, virheelliset tuomiot, jotka usein yleistyvät. Ihmiskunta säilyttää kuitenkin ne ideat ja kuvat, jotka ilmentävät viisautta, tietoa.

Luento 4

Aihe 2. Hengellisen kulttuurin alue

Henkisen kulttuurin ala ja sen piirteet

henkistä kulttuuria- joukko henkisiä arvoja ja luovaa toimintaa niiden tuotantoa, kehittämistä ja soveltamista varten: tiede, koulutus, uskonto, moraali, filosofia, laki, taide.

Sana cultura tulee latinalaisesta verbistä colo, joka tarkoittaa "muokkailla", "muokkailla maata". Alun perin sana kulttuuri merkitsi luonnon inhimillistämisprosessia elinympäristönä. Kuitenkin vähitellen, kuten monet muut kielen sanat, se muutti merkitystään. modernia kieltä kulttuurin käsitettä käytetään pääasiassa kahdessa merkityksessä - "leveä" ja "kapea". Suppeassa mielessä Kulttuurista puhuttaessa tarkoitetaan yleensä niitä luovan toiminnan alueita, jotka liittyvät taiteeseen. Leveässä Samassa mielessä on tapana kutsua yhteiskunnan kulttuuria joukko ihmistoiminnan muotoja ja tuloksia, jotka ovat juurtuneet yhteiskunnalliseen käytäntöön ja siirtyvät sukupolvelta toiselle tiettyjen merkkijärjestelmien (kielellisten ja ei-kielellisten) avulla. sekä oppimisen ja jäljittelyn kautta.

Perinteisesti kulttuuri on jaettu aineellista ja henkistä. Alla materiaalia Kulttuurilla tarkoitetaan tekniikkaa, tuotantokokemusta sekä niitä aineellisia arvoja, jotka kokonaisuutena muodostavat keinotekoisen ihmisympäristön. henkistä kulttuuri sisältää yleensä tieteen, taiteen, uskonnon, moraalin, politiikan ja oikeuden. Henkinen kulttuuri on tiedon ja maailmankatsomusten järjestelmä, joka on ominaista tietylle kulttuuriselle ja historialliselle yksikölle tai koko ihmiskunnalle.

Henkisessä kulttuurissa on seuraavat alalajit:

1. Monumentaalitaiteen teokset, joilla on aineellinen muoto, jonka taiteilija antoi luonnollisille tai keinotekoisille materiaaleille (veistos, arkkitehtoniset esineet);
2. Teatteritaide (teatterikuvat);
3. Kuvataideteos (maalaus, grafiikka);
4. Musiikkitaide (musiikkikuvat);
5. Erilaiset yhteiskuntatietoisuuden muodot (ideologiset teoriat, filosofinen, esteettinen, moraalinen ja muu tieto, tieteelliset käsitteet ja hypoteesit jne.);
6. Sosiaalipsykologiset ilmiöt (yleinen mielipide, ihanteet, arvot, sosiaaliset tavat ja tavat jne.).

Kulttuurin jakautuminen aineelliseen ja henkiseen on hyvin ehdollista, koska niiden välinen raja on joskus hyvin vaikea koska "puhtaassa" muodossa niitä ei yksinkertaisesti ole olemassa: henkinen kulttuuri voi ilmetä myös aineellisessa mediassa (kirjat, maalaukset, työkalut jne.). Ymmärtäessään aineellisen ja henkisen kulttuurin välisen eron koko suhteellisuuden, useimmat tutkijat uskovat kuitenkin, että se on edelleen olemassa.

Henkisellä kulttuurilla on joitain tärkeitä piirteitä, jotka erottavat sen muista kulttuurin alueista:

• henkinen kulttuuri on epäitsekäs. Sen olemus ei ole hyötyä, ei hyötyä, vaan "hengen ilo" - kauneus, tieto, viisaus. Henkistä kulttuuria ihmiset tarvitsevat itsessään, ei joidenkin sen ulkopuolisten utilitarististen tehtävien ratkaisemiseksi.
• henkisessä kulttuurissa, verrattuna muihin kulttuurin alueisiin, ihminen saa suurimman luovuuden vapauden. Rajaton luovuuden tila edustaa taidetta;
• luova toiminta henkisessä kulttuurissa on erityistä henkinen maailma luotu ihmisen ajattelun voimalla. Tämä maailma on verrattoman rikkaampi todellista maailmaa.
• henkinen kulttuuri reagoi herkästi ulkoisiin vaikutuksiin kulttuurin alalla: se pystyy tuntemaan muutokset ihmisten elämässä ja vastaamaan niihin muutoksilla itsessään, se on vakiojännite ja liikkuminen on kulttuurin haavoittuvin alue: se painaa vaikeissa elämäntilanteissa olevia ihmisiä. Siksi henkinen kulttuuri kärsii eniten yhteiskunnallisissa kataklysmeissä: yhteiskunnan vallankumoukset ja uudistukset johtavat kansan henkisen kulttuurin rappeutumiseen. Henkinen kulttuuri tarvitsee yhteiskunnan huolenpitoa, sen säilyttäminen ja kehittäminen vaatii yhteiskunnalta panostusta. Jos ihmiset lakkaavat olemasta kiinnostuneita hänestä, hän häviää sisäinen stressi ja liikettä.

Hengellisen toiminnan tyypit: HENGELLINEN- TEOREETTIS- Hengellisten arvojen (hengellisten hyödykkeiden) tuottaminen (luominen) toimintaa, jonka seurauksena ihmisten tietoisuus muuttuu.

HENGEN TUOTANNON OMINAISUUDET YMMÄRTÄMISEKSI HENGELLISEEN TUOTANTOON VERTAITAAN SITÄ MATERIAALITUOTANTOON. MATERIAALITUOTANTO - ASIOIDEN LUOMINEN HENGINEN TUOTANTO - IDOIDEN LUOMINEN Ideoiden LUOMINEN LUOTUJA ASIA - TYÖN TUOTE LUOTUJA IDEOITA - MYÖS TYÖPAIKAN TULOS, enimmäkseen henkistä

Henkistä tuotantoa harjoittavat pääsääntöisesti erityiset ihmisryhmät, joiden henkinen toiminta on ammattimaista. Nämä ovat ihmisiä, joilla on asianmukainen koulutus ja jotka omistavat taidon. Tietenkin tämän tyyppisen toiminnan tekniikoiden tieto ja hallinta ei riitä. Loppujen lopuksi henkisen tuotannon tuotteelle on ominaista uutuus, ainutlaatuisuus, ja siksi se on luovan toiminnan tulos.

Tärkeä hengellisen tuotannon piirre on, että sen tuotteita luodaan paitsi tyydyttämään yhteiskunnan olemassa olevaa tarvetta tiettyihin henkisiin etuihin, vaan myös ajattelijan, taiteilijan jne. itsensä toteuttamiseen. Ne tyydyttävät kirjoittajan sisäisen tarpeen ilmaista itseään. , välittää hänen mielialaansa ymmärtääkseen kykynsä. Tiedemiehelle, muusikolle, taiteilijalle, runoilijalle työn arvo ei ole vain sen tulosten arvo, vaan myös itse teoksen luomisprosessi. Englantilainen luonnontieteilijä C. Darwin () kirjoitti näin: "Pääasiallinen iloni ja ainoa ammattini koko elämäni ajan oli tieteellinen työ, ja sen aiheuttama jännitys antaa minun tilapäisesti unohtaa jatkuvan huonon terveyteni tai poistaa sen kokonaan." Charles darwin

Henkinen tuotanto on ihmisten toimintaa henkisten arvojen luomiseksi. Tieteelliset löydöt, keksinnöt - edistävät aineellisten hyödykkeiden tuotannon kehittämistä. Tieteelliset löydöt, keksinnöt - edistävät aineellisten hyödykkeiden tuotannon kehittämistä. sosiaaliset normit auta virtaviivaistamaan yhteiskunnan elämää Sosiaaliset normit auttavat virtaviivaistamaan yhteiskunnan elämää Hengellisen tuotannon tuote voi olla harhaluuloa, utopioita, vääriä tuomioita, jotka ovat usein yleisiä. Ihmiskunta säilyttää kuitenkin ne ideat ja kuvat, jotka ilmentävät viisautta, tietoa ja kokemusta. Hengellisen tuotannon tuote voi olla myös harhaluuloa, utopiaa, vääriä tuomioita, jotka ovat usein yleisiä. Ihmiskunta säilyttää kuitenkin ne ideat ja kuvat, jotka ilmentävät viisautta, tietoa ja kokemusta.

Hengellisten arvojen kehittäminen Hengellisten arvojen tietoisuus, säilyttäminen ja levittäminen tähtää ihmisten henkisten tarpeiden tyydyttämiseen. Hengellisten arvojen tiedostaminen, säilyttäminen ja levittäminen tähtää ihmisten henkisten tarpeiden tyydyttämiseen. Henkinen kuluttaminen on prosessi henkisten tarpeiden tyydyttämiseksi. Ihmisen tärkein henkinen tarve on tieto. Eri aikakausien filosofit puhuivat siitä. Muinainen kreikkalainen tiedemies Aristoteles "Kaikki ihmiset luonnostaan ​​pyrkivät tietoon." Ja 1500-luvun ranskalainen ajattelija M. Montaigne väitti: "Ei ole luonnollisempaa halua kuin tiedon halu."

Toinen tärkeä henkinen tarve on estetiikka. A. P. Chekhovin lausunto tästä aiheesta on laajalti tunnettu: "Kaiken ihmisessä pitäisi olla kaunista: kasvot, vaatteet, sielu ja ajatukset ..." Halu hallita maailmaa kauneuden lakien mukaan, nähdä harmoniaa luonnossa, ihmisissä tuntea syvästi musiikkia, maalausta, runoutta, parantaa ihmissuhteita - kaikki nämä ovat yhden esteettisen tarpeen puolia

Toinen hengellinen ihmisen tarve on kommunikointi. Toinen hengellinen ihmisen tarve on kommunikointi. Rakkaus henkilöä kohtaan, ystävyys, toveruus ovat todella inhimillisiä tarpeita. Moraalinen ja psykologinen tuki, keskinäinen huomio, sympatia, empatia, ajatustenvaihto, yhteinen luovuus - nämä ovat joitain kommunikaatiotarpeen ilmenemismuotoja. Rakkaus henkilöä kohtaan, ystävyys, toveruus ovat todella inhimillisiä tarpeita. Moraalinen ja psykologinen tuki, keskinäinen huomio, sympatia, empatia, ajatustenvaihto, yhteinen luovuus - nämä ovat joitain kommunikaatiotarpeen ilmenemismuotoja.

Edellä olevan perusteella voimme päätellä, että henkinen kulutus on erityinen toimintamuoto ja siksi sillä on oma painopisteensä, vaatii tiettyjä ponnisteluja, asianmukaisten keinojen käyttöä. Monissa tapauksissa muoti vaikuttaa suuresti henkiseen kulutukseen. Joistakin kirjoista, teatteriesityksistä, runoista ja lauluista voi tulla muodikkaita. Yleisin tapa tutustua henkisiin arvoihin

Tee yhteenveto. Ihmisten henkinen toiminta on monipuolista, jokaisella on laaja valikoima muotojaan ja tyyppejä. Tällaisesta toiminnasta voi tulla hänen ammattinsa: hänestä tulee tiedemies tai kirjailija, näyttelijä tai taiteilija, opettaja tai kirjastonhoitaja, opas tai toimittaja. Hän voi liittyä amatöörihenkiseen luovuuteen osallistumalla kansanteatteriin, kirjallisuusseuraan, kansanmuseon perustamiseen ja amatööritaidekilpailuihin. Ja mikä tärkeintä, kaikki kommunikoivat kirjojen, musiikin, teatterin ja elokuvan kanssa. Ja siitä, mitä arvoja ihminen pitää parempana, mistä hän itse riippuu pitkälti.