Ja miten se tapahtuu

Maailmankuva on järjestelmä vakaiden näkemysten järjestelmästä yksilöstä häntä ympäröivästä maailmasta ja siinä tapahtuvista ilmiöistä. Se on hankittu läpi elämän tietoisesti tai spontaanisti, se voi muuttua. Perustuu maailmannäkemykseen ja saatuun kokemukseen

muodostuvat periaatteet, uskomukset, ihanteet, tavoitteet, eli mikä erottaa kypsän omavaraisen persoonallisuuden. Mikä tahansa maailmankatsomus sisältää kolme komponenttia: asenne (emotionaalinen-aistillinen komponentti), maailmankuva (rationaalis-teoreettinen taso) ja maailmankatsomus (kahden edellisen komponentin perusteella muodostuneet arvo-asenteet). Psykologien luokittelun mukaan maailmankuva voi olla maallinen (tavallinen), uskonnollinen, tieteellinen, mytologinen ja filosofinen. Jokaisella niistä on hyvät ja huonot puolensa, eivätkä ne väitä olevansa ainoa oikea. Tässä artikkelissa analysoimme yksityiskohtaisemmin vain uskonnollista maailmankuvaa. Se on kiistanalaisin nykymaailmassa.

Uskonnollisen maailmankuvan pääpiirteet

Kuten nimestä käy ilmi, tämän tyyppinen todellisuuden havainto on merkittävää siinä mielessä, että maailmassa tapahtuvat asiat ja ilmiöt havaitaan uskonnon ja uskon prisman kautta jumalalliseen Providenceen. Uskonnollisella maailmankuvalla on useita

erottuvia ominaisuuksia:

1. Uskovan persoonallisuus liittyy läheisesti Jumalaan, mikä tahansa teko tulkitaan uskonnollisten käskyjen perusteella.

2. Uskoa arvostetaan enemmän kuin tietoa, koska se yksin on ainoa tie pelastukseen.

3. Ihmiselämän tarkoitus on totuuden tunteminen (tai ymmärryksen saavuttaminen) palvelemalla Jumalaa ja noudattamalla hänen käskyjään.

4. Maailma on jaettu fyysiseen (näkyvään) ja henkiseen (henkiseen), jossa elävät pahat ja hyvät olennot, jotka ovat ihmiselle näkymättömiä, mutta vaikuttavat suoraan hänen elämäänsä.

5. Uskonto on käytännöllistä, eli "usko ilman tekoja on kuollut".

6. Usein uskonnollinen maailmankuva on ristiriidassa yleisesti hyväksyttyjen tieteellisten teorioiden kanssa, jotka kieltävät Jumalan olemassaolon. Esimerkiksi sellaisissa peruskysymyksissä kuin maailman luominen ja ihmisen evoluutio.

7. Uskonto ei voi olla vain mono- (kristinusko, juutalaisuus), vaan polyteistinen (šintolaisuus).

8. Toisin kuin mytologinen maailmankuva, uskonnossa on selkeä jako subjektiin ja objektiin, käsitteiden järjestelmällistyminen on selkeämpää.

Uskonnollinen maailmankuva ja sen rooli yhteiskunnassa

Modernin maallisen yhteiskunnan reaktio erilaisiin uskontoihin

on epäselvä. Toisaalta uskonnollisen maailmankuvan spesifisyys on sellainen, että se kyseenalaistaa monia tieteellisiä totuuksia ja joutuu ristiriitaan niiden kanssa. Monet tiedemiehet vastustavat jyrkästi uskontoa, mikä puolestaan ​​rohkaisee ihmisiä katsomaan maailmaa eri tavalla ja ymmärtämään, että on olemassa asioita, vaikka emme usko niihin. Tästä huolimatta uskonnollisella kasvatuksella on kiistaton etu: erittäin moraalisen elämäntavan ja ajattelun edistäminen, mikä auttaa ylläpitämään tervettä moraalista ilmapiiriä yhteiskunnassa. Erään kristillisen yhteisön edustaja sanoi: "Meidän aikanamme niin laajalle levinnyt maallinen humanismi hyväntekeväisyyden varjolla oikeuttaa alhaisimmat intohimomme ja paheemme. Ja vain usko Jumalaan voi nostaa ihmisen syntisen olemuksensa yläpuolelle, mikä osoittaa tie totuuteen."

Historiallisesti ensimmäinen maailmankuvan tyyppi oli mytologinen maailmankuva, joka oli kaiken lisäksi erityinen tieto, synkreettinen laji, jossa ideat ja maailmanjärjestys ovat pirstoutuneita eikä systemaattisia. Myytti sisälsi ihmisen itsensä koskevien käsitysten lisäksi myös ensimmäiset uskonnolliset ajatukset. Siksi joissakin lähteissä mytologista ja uskonnollista maailmankuvaa pidetään yhtenä - uskonnollis-mytologisena. Uskonnollisen maailmankuvan spesifisyys on kuitenkin sellainen, että nämä käsitteet on tarkoituksenmukaista erottaa toisistaan, koska maailmankuvan mytologisissa ja uskonnollisissa muodoissa on merkittäviä eroja.

Toisaalta myyteissä esitellyt elämäntavat liittyivät läheisesti rituaaleihin ja toimi tietysti uskon ja uskonnollisen palvonnan kohteena. In ja myytti ovat melko samanlaisia. Mutta toisaalta tällainen samankaltaisuus ilmeni vasta rinnakkaiselon varhaisemmissa vaiheissa, sitten uskonnollinen maailmankuva muodostuu itsenäiseksi tietoisuuden ja maailmankuvan tyypiksi, jolla on omat erityispiirteensä ja ominaisuutensa.

Uskonnollisen maailmankuvan pääpiirteet, jotka erottavat sen mytologisesta, ovat seuraavat:

Uskonnollinen maailmankuva mahdollistaa maailmankaikkeuden tarkastelun sen jakautuneessa tilassa luonnolliseen ja yliluonnolliseen maailmaan;

Uskonto maailmankatsomuksen muotona, pääasiallisena maailmankuvarakenteena, edellyttää uskon asentoa, ei tietoa;

Uskonnollinen maailmankuva sisältää mahdollisuuden luoda yhteys kahden maailman, luonnollisen ja yliluonnollisen, välille tietyn kulttijärjestelmän ja rituaalien avulla. Myytistä tulee uskonto vasta, kun se on lujasti mukana kulttijärjestelmässä, ja sen seurauksena kaikki mytologiset ajatukset, jotka vähitellen sisällytetään kulttiin, muuttuvat dogmeiksi.

Tällä tasolla on jo käynnissä uskonnollisten normien muodostuminen, jotka puolestaan ​​alkavat toimia säätelijöinä ja säätelijöinä. julkinen elämä ja jopa tietoisuus.

Uskonnollinen maailmankuva saa merkittäviä yhteiskunnallisia tehtäviä, joista pääasiallisena on auttaa yksilöä voittamaan elämän vaikeudet ja nousemaan johonkin korkeaan, ikuiseen. Tämä on myös uskonnollisen maailmankuvan käytännöllinen merkitys, jonka vaikutus ei ilmennyt vain yksittäisen ihmisen tietoisuudessa, vaan sillä oli valtava vaikutus myös maailmanhistorian kulkuun.

Jos antropomorfismi on myytin pääparametri, niin uskonnollinen maailmankuva kuvaa ympäröivää maailmaa sen jo osoitetun jakautumisen perusteella kahteen maailmaan - luonnolliseen ja yliluonnolliseen. Uskonnollisen perinteen mukaan nämä molemmat maailmat loi ja hallitsi Herra Jumala, jolla on kaikkivaltiuden, kaikkitietävyyden ominaisuudet. Uskonnossa julistetaan postulaatteja, jotka vahvistavat Jumalan ylivallan paitsi korkeampana olentona, myös korkeampana arvojärjestelmänä.Jumala on rakkaus. Siksi uskonnollisen maailmankuvan perusta on usko - erityinen käsite ja uskonnollisen maailmankuvan arvojen hyväksyminen.

Formaalisen logiikan näkökulmasta kaikki jumalallinen on paradoksaalista. Ja itse uskonnon näkökulmasta Jumala substanssina vaatii ihmiseltä erilaista lähestymistapaa itsensä hallitsemiseen ja hyväksymiseen - uskon avulla.

Tämä ristiriita on itse asiassa yksi uskonnollisen maailmankuvan tärkeimmistä paradokseista. Sen ydin on, että Jumalan ymmärtämisestä tuli esimerkki ilmiömäisestä idealisoinnista, jota alettiin sitten soveltaa vasta tieteessä metodologisena periaatteena. Jumalan käsitys ja hyväksyminen mahdollisti tutkijoiden muotoilla monia yhteiskunnan ja ihmisen tehtäviä ja ongelmia.

Tässä yhteydessä Jumalan pitämistä uskonnollisen maailmankuvan pääsisältöilmiönä voidaan esittää jopa Järjen huomattavimpana saavutuksena.

AT primitiivinen yhteiskunta mytologia oli läheisessä vuorovaikutuksessa uskonnon kanssa, mutta ne eivät kuitenkaan olleet erottamattomia. Uskonnolla on omat erityispiirteensä, mikä ei ole erityinen maailmankuva. Uskonnon erityisyys johtuu siitä, että uskonnon pääelementti on kulttijärjestelmä, eli rituaalitoimien järjestelmä, jonka tarkoituksena on luoda tiettyjä suhteita yliluonnolliseen. Siksi mikä tahansa myytti tulee uskonnolliseksi siinä määrin kuin se sisältyy kulttijärjestelmään, toimii sen sisältöpuolena.

Kulttijärjestelmään kuuluneet maailmankatsomusrakenteet saavat dogman luonteen. Mikä antaa maailmankuvalle erityisen henkisen ja käytännöllisen luonteen. Rituaalien avulla uskonto kasvattaa ihmisen rakkauden tunteita. Ystävällisyys, suvaitsevaisuus, velvollisuus jne., jotka yhdistävät läsnäolonsa pyhään, yliluonnolliseen.

Uskonnon päätehtävä on auttaa ihmistä voittamaan olemuksensa historiallisesti muuttuvat, ohimenevät, suhteelliset puolet ja kohottaa ihminen johonkin absoluuttiseen, ikuiseen. Henkisellä ja moraalisella alalla tämä ilmenee antamalla normeille, arvoille ja ihanteille absoluuttisen, muuttumattoman luonteen.

Siten uskonto antaa merkityksen ja merkityksen, ja siten vakautta ihmisen olemassaololle, auttaa häntä voittamaan arjen vaikeudet.

Minkä tahansa uskonnon puitteissa on järjestelmä (vastausten järjestelmä kysymyksiin). Mutta filosofia muotoilee johtopäätöksensä rationaalisessa muodossa, kun taas uskonnossa painopiste on uskossa. Uskonto edellyttää valmiita vastauksia kysymyksiin.

Uskonnollinen oppi ei siedä kritiikkiä. Mikä tahansa uskonto tarjoaa ihmiselle ihanteita, ja siihen liittyy riittejä ja rituaaleja (erityisiä toimia). Jokainen kehitetty uskonnollinen oppi sisältää voimakkaan systeemisen luonteen jälkiä. Uskonnollista maailmankuvaa leimaa myös seuraavat piirteet:

• 1. Symbolismi (jokaista merkittävää ilmiötä luonnossa tai historiassa pidetään jumalallisen tahdon ilmentymänä), symbolin kautta luodaan yhteys yliluonnollisen ja luonnollisen maailman välille;
• 2. Sillä on arvopohjainen asenne todellisuuteen (todellisuus on hyvän ja pahan välisen taistelun tila-ajallinen laajuus);
• 3. Aika liittyy myös pyhään historiaan (aika ennen ja jälkeen Kristuksen syntymän);
• 4. Ilmoitus tunnustetaan Jumalan sanaksi ja tämä johtaa sanan (logos) absolutisoimiseen, logosta tulee Jumalan kuva.

Mytologinen tietoisuus edeltää historiallisesti uskonnollista tietoisuutta. Uskonnollinen maailmankuva on systeemisempi kuin mytologinen, se on loogisesti täydellisempi. Uskonnollisen tietoisuuden systemaattisuus edellyttää sen loogista järjestystä, ja jatkuvuus mytologisen tietoisuuden kanssa varmistetaan käyttämällä kuvaa leksikaalisena pääyksikkönä.

Uskonnollinen näkemys ja uskonnollinen filosofia ovat eräänlaista idealismia, ts. sellainen suunta sosiaalisen tietoisuuden kehityksessä, jossa alkuperäinen substanssi, ts. maailman perusta on Henki, idea. Idealismin lajikkeita ovat subjektivismi, mystiikka jne. Uskonnollisen maailmankuvan vastakohta on ateistinen maailmankuva.

Ensimmäinen historiallinen maailmankuva oli mytologinen, toinen historiallinen maailmankuva oli uskonto. Uskonnollisella maailmankuvalla on monia yleiset piirteet sitä edeltäneen mytologisen maailmankuvan kanssa, mutta sillä oli myös omat ominaisuutensa. Ensinnäkin uskonnollinen maailmankuva eroaa mytologisesta todellisuuden henkisessä assimilaatiossa. Mytologiset kuvat ja esitykset olivat monikäyttöisiä: ne kietoivat yhteen kognitiivisen, taiteellisen ja arvioivan todellisuuden omaksumisen vielä kehittymättömässä muodossa, mikä loi edellytyksen paitsi uskonnon myös syntymiselle. monenlaisia kirjallisuutta ja taidetta. Uskonnollisilla kuvilla ja esityksillä on vain yksi tehtävä - arvioiva ja säätelevä.

Olennainen ominaisuus uskonnolliset myytit ja esitykset ovat heidän dogmatismiaan. Syntyessään uskonto säilyttää tietyn ajatuskannan useiden vuosisatojen ajan.

Uskonnolliset kuvat ovat moniselitteisiä: ne sallivat erilaisia ​​tulkintojaan, myös täysin päinvastaisia. Siksi yhden uskonnollisten dogmien järjestelmän perusteella esimerkiksi kristinuskossa on aina monia eri suuntauksia: katolilaisuus, ortodoksisuus, protestantismi.

Toinen uskonnollisten kuvien ja ideoiden piirre on se, että niissä piilee irrationaalisuus, joka on vain uskon, ei järjen, havainnoinnin alainen. Jälkimmäinen paljastaa kuvan merkityksen, mutta ei kumoa tai tuhoa sitä. Tämä uskonnollisen kuvan piirre on uskonnollisen uskon tärkeysjärjestyksen tunnustamisen taustalla.

Keskeinen paikka missä tahansa uskonnollisessa maailmankuvassa on aina Jumalan kuva tai ajatus. Jumalaa pidetään tässä kaiken olemassa olevan alkuperänä ja perusperiaatteena. Lisäksi tämä ei ole enää geneettinen periaate, kuten mytologiassa, vaan alkuperäinen periaate - luominen, luominen, tuottaminen.

Uskonnollisen ja ideologisen tavan hallita todellisuutta seuraava piirre on hengellis-tahtosuhteen universalisointi, jonka idea on vähitellen korvaamassa mytologiset ideat universaalista sukulaisuudesta. Uskonnollisen maailmankuvan näkökulmasta kaikki, mitä maailmassa on ja tapahtuu, riippuu Jumalan tahdosta ja halusta. Kaikkea maailmassa hallitsee jumalallinen kaitselmus tai korkeamman olennon asettama ja hallitsema moraalilaki.

Uskonnolle on ominaista henkisen ensisijaisuuden tunnustaminen fyysiseen nähden, mikä ei ole mytologiassa. Uskonnollisen maailmankuvan määräämä asenne todellisuuteen poikkeaa merkittävästi mytologiseen maailmankuvaan liittyvästä illusoris-prakseologisesta toimintatavasta. Tämä on passiivinen asenne todellisuuteen. Uskonnossa hallitseva asema on sovitustoimilla (erilaisten yliluonnollisilla ominaisuuksilla varustettujen esineiden kunnioittaminen, rukoukset, uhraukset ja muut toimet).

Uskonnollinen maailmankuva on siis tapa hallita todellisuutta sen kaksinkertaistamisen kautta luonnolliseksi, maalliseksi, tämänmaailmalliseksi ja yliluonnolliseksi, taivaalliseksi, toiseksi maailmaksi. Uskonnollinen maailmankuva on kulkenut pitkän kehityksen polun primitiivisistä moderneihin (kansallisiin ja maailman) muotoihin.

Uskonnollisen maailmankuvan syntyminen oli askel eteenpäin ihmisen itsetietoisuuden kehityksessä. Uskonnossa ymmärrettiin eri klaanien ja heimojen välinen yhtenäisyys, jonka pohjalta syntyi uusia yhteisöjä - kansallisuuksia ja kansakuntia. Maailman uskonnot, kuten kristinusko, nousivat jopa siihen pisteeseen, että ne oivalsivat yhteisyyden ja julistivat kaikkien ihmisten tasa-arvoa Jumalan edessä. Samaan aikaan jokainen heistä korosti seuraajiensa erityisasemaa.

Uskonnon historiallinen merkitys muodostui siitä, että sekä orjaomisteisissa että feodaalisissa yhteiskunnissa se vaikutti uusien muodostumiseen ja vahvistumiseen. julkiset suhteet ja vahvojen keskitettyjen valtioiden muodostuminen. Samaan aikaan historiassa on ollut uskonnollisia sotia.

Uskonnon kulttuurista merkitystä on mahdotonta yksiselitteisesti arvioida. Toisaalta se epäilemättä vaikutti koulutuksen ja kulttuurin leviämiseen.

Aihe 2. Uskonto sosiokulttuurisena ilmiönä

Uskonnon käsite. Uskonnollisen maailmankuvan erityispiirteet.

Uskonnon rakenne.

Uskonnollinen tietoisuus. Usko. uskonnollinen kokemus.

Uskonnollinen toiminta.

Uskonnolliset järjestöt ja instituutiot. Kirkko, lahko.

Uskonnon päätehtävät. Uskonnon rooli nyky-yhteiskunnassa.

Uskonnon käsite. Uskonnollisen maailmankuvan erityispiirteet

Uskonnollinen maailmankuva on historiallisesti peräisin mytologisen tietoisuuden syvyyksistä ja kantaa aluksi polyteismin ja panteismin jälkiä, jotka ylitetään johdonmukaisesti maailmanuskontojen muodostumisprosessissa. Heille on ominaista selvä monoteismi (monoteismi) (esimerkiksi kristinusko, islam) tai taipumus monoteistiseen maailmankaikkeuden ymmärtämiseen (hindulaisuus, buddhalaisuus, konfutselaisuus). Myyttien rationalisoinnissa ja arvojen purkamisessa usko heimojumaliin väistyy yhä enemmän uskolle kaikkea hallitsevaan välttämättömyyteen - kohtaloon, tuomioon. Tämä mytologian kehityksen monistinen suuntaus johtaa lopulta hallitsevan hahmon sijoittamiseen myyttisten olentojen panteoniin, jonka tärkeimmät toiminnot ovat kosmogoniset (maailman luominen) ja ontologiset (sen olemassaolon ylläpitäminen). Siten joukko ideologisia ja maailmankatsomuksellisia edellytyksiä uskonnollisen dogman muodostumiselle on vähitellen muotoutumassa.
Uskonto on eräänlainen maailmankatsomus, joka perustuu uskoon yhteen, absoluuttiseen ja pyhään maailman periaatteeseen - Jumalaan, jonka olemus on ihmisten käsityksen ulottumattomissa.

Ihmisen perussuhteena universumiin hän perustaa ihmisen yliluonnollisen, irrationaalisen suhteen Jumalaan, joka perustuu rakkauteen häntä kohtaan, rajattomaan uskoon ja kunnioitukseen. Postulaatti jumaluuden ainutlaatuisuudesta ja absoluuttisuudesta sisältää monoteismin ohella seuraavan uskonnon piirteen - teosentrismin. Tämän seurauksena syntyy sellainen kuva maailmasta, jossa koko ajatusjärjestelmä ihmisen ja yhteiskunnan asemasta maailmankaikkeudessa muuttuu radikaalisti. Uskonnollisessa maailmankuvassa näkyy yksi ja absoluuttinen voimakeskus, kaiken moninaisuuden lähde, isä ja kaikkivaltias, jonka valta luodun kosmoksen yli on mittaamaton eikä sitä voi rajoittaa millään. Jumalan ja maailman välisen oleellisen eron vuoksi Jumala transsendenttisenä Absoluuttina on äärettömästi korkeampi kuin luonnollinen todellisuus, ei sulaudu siihen, vaikka hän läpäisee kaiken maan päällä säteilevällä energiallaan. Maailma "luotuna" (Jumalan luomana) on äärettömän alempi kuin luoja, sekä arvoltaan että aineellisesti. Hän on epätäydellinen, suhteellinen, toissijainen, ajallisesti ja avaruudessa äärellinen ja täysin riippuvainen tahdostaan.

Nämä Jumalan ja maailman välisen suhteen piirteet ulottuvat ymmärrykseen ihmisen yhteydestä Jumalaan. Jumalan kuvaksi ja kaltaiseksi luotu ihminen eroaa radikaalisti muista olennoista ja siksi sillä on erityinen asema kosmoksessa. Hänen tarkoituksensa on lihan johdonmukainen ja vaikea hengellistäminen, olemuksensa turmeluksen voittaminen ja sitä kautta kaiken luodun luonnon turmeltuminen. Siksi Jumala määräsi ihmisen hallitsemaan maata ja hallitsemaan luonnollinen maailma. Kuitenkin, koska hän on täysin Absoluutin vallassa, hän pitää suhdettaan häneen merkittävimpänä, koska juuri heistä riippuu hänen kuolemattoman sielunsa kohtalo. Samaan aikaan rakennetaan useita arvovastakohtia. Ihminen on heikko ja rajallinen, hänen mahdollisuutensa ovat suhteellisia, Jumala on ehdoton, kaikkivaltias ja rajaton, hän personoi korkeimman hyvän, totuuden, oikeudenmukaisuuden ja rakkauden. Ihminen on rajallinen, kuolevainen, tilan ja ajan rajoittama, kun taas jumaluus ei ole vain kuolematon, vaan se on absoluuttisuutensa ansiosta elämän ja ikuisuuden todellinen lähde. Ihminen on syntinen, hänen sieluaan rasittaa lihan heikkous, ja Jumala on moraalin ehdoton perusta ja täydellisyyden persoonallisuus.

Uskonnollisen maailmankuvan spesifisyys ilmenee myös siinä, että uskomukset ovat sen rakenteessa erityinen rooli. Todellisuuden henkisen ja käytännöllisen assimilaation ilmeisenä muotona uskonnollinen maailmankuva ottaa pakollisena sääntönä ihmisen elämän tiukan vastaavuuden hänen uskonnollisten ideoidensa ja ideoidensa sisältöön. Usko uskonnon perustana edellyttää ajatusten ja tekojen vastaavuutta, kultin ja dogmien vastaavuutta. Siksi uskonnollinen maailmankuva synnyttää väistämättä uskonnollisen elämäntavan ja kulttikäytännön tiukan säätelyn.

Lopuksi uskonto, joka on myytin tavoin autoritaarinen, dogmaattinen, traditionalistinen kulttuurin muoto, sisältää kuitenkin mytologiasta poiketen merkittävän rationaalisuuden elementin. Tällä on paljon yhteistä filosofian kanssa. Uskonnollisen maailmankuvan rationaalisuus ilmenee jo Jumalaa koskevien käsitysten luonteessa, jota vain vertauskuvallisesti verrataan absoluuttiseen persoonallisuuteen ja joka saa tästä johtuen antropomorfisia piirteitä. Teologisen perinteen puitteissa Jumala tunnustetaan tuntemattomaksi ja ihmishavainnon saavuttamattomaksi kokonaisuudeksi, jolta puuttuu aistillis-empiirinen sisältö.

Koska se on ehdottoman transsendentti periaate, se on ajateltu todellisuuden aisti-empiirisen kontekstin ulkopuolella, tilan ja ajan ulkopuolella. Jo universumin jako empiiriseen ja transsendenttiseen maailmaan, kognition ulkopuolella, muuttaa väistämättä Jumalan (kun yrittää ajatella häntä) jonkinlaiseksi abstraktiksi ensimmäiseksi todellisuuden selittämisperiaatteeksi, filosofiseksi kategoriaksi. Uskonto voittaa täysin mytologisen ajattelun synkretismin ja sille ominaisen panteismin, joka olettaa jumalallisen ja luonnollisen liukenevan toisiinsa. Näistä uskonnollisen maailmankuvan piirteistä johtuen se kehittyi historiallisesti rinnakkain filosofisen kanssa, näiden kahden henkisen kulttuurin muodon läheisessä vuorovaikutuksessa ja tunkeutuessa yhteen.

Uskonnon rakenne

Uskonnon pääelementit ovat:

1) Usko Jumalaan (tai jumaliin) on uskonnon pääpiirre. Eri uskonnoissa erilaisia ​​jumalia, mutta niitä koskevissa ideoissa on jotain yhteistä: Jumala on persoona, subjekti, olento; Jumala on rationaalinen olento, kuolematon, jolla on yliluonnollisia kykyjä, ihmisille käsittämätön. Ihmisen ja Jumalan samankaltaisuus selittyy uskonnon puitteissa sillä, että Jumala loi ihmisen "omaksi kuvakseen ja kaltaisekseen".

2) Emotionaalinen asenne Jumalaa kohtaan. Usko Jumalaan ei ole vain rationaalista uskoa hänen olemassaoloonsa, vaan uskonnollinen tunne. Uskova suhtautuu Jumalaan rakkaudella, pelolla, toivolla, syyllisyyden ja katumuksella, ja tämä emotionaalinen suhde Jumalaan muodostaa erityisen "hengellisen kokemuksen".

3) Uskonnollinen kultti. Jumalan palvonta ilmaistaan ​​hänelle omistetuissa riiteissä ja rituaaleissa. Uskonnollisen kultin tärkeä puoli on symboliikka. Kulttiesineet, teot, eleet - tämä on symbolinen kieli, jolla ihmisen vuoropuhelu Jumalan kanssa tapahtuu. Uskonnollisen toiminnan tuloksena uskovien uskonnolliset tarpeet tyydytetään, uskonnollinen tietoisuus herää henkiin. Uskovien välillä on todellinen kommunikointi, uskonnollinen ryhmä on yhtenäinen.

4) Uskonnolliset järjestöt. Tällaisia ​​yhdistyksiä on kolmenlaisia. Kirkko on suhteellisen laaja yhdistys, johon kuuluminen määräytyy perinteen mukaan, seuraajat ovat pääosin nimettömiä, uskovat jakautuvat pappeihin ja maallikoihin, yleensä kirkko tekee yhteistyötä valtion kanssa. Lahko julistaa vastustusta perinteisille kirkoille, saarnaa eristäytymistä, valittua, valvoo tiukasti jäsenyyttä, lahkon johtajuus on karismaattista. Kirkkokunta on jotain kirkon ja lahkon välistä: jäsenten valinnan saarnaaminen yhdistyy pelastuksen mahdollisuuteen kaikille. Lahkosta uskontokunta erottuu aktiivisesta osallistumisesta maalliseen elämään, tehokkaalla taloudellisella toiminnalla ja halulla kehittyä kirkoksi.

Uskonto on maailmankuvan muoto, joka perustuu uskoon fantastisten, yliluonnollisten voimien läsnäoloon, jotka vaikuttavat ihmisen elämään ja ympäröivään maailmaan. Uskonnollisella maailmankatsomuksella henkilölle on ominaista aistillinen, kuvaannollinen-emotionaalinen (eikä rationaalinen) käsitys ympäröivästä todellisuudesta. Uskonto valaisee samoja asioita kuin myytti.

Hahmon luonteenpiirteet uskonnot:

̶ aistinvaraisen maailmankuvan hallitsevuus;

̶ "usko" on korotettu periaatteeksi;

̶ dogmien järjestelmä;

̶ mieli on alisteisessa asemassa (uskonnon uskontunnustus: "älä ajattele, vaan usko").

jo päällä aikainen vaihe mytologia ei ollut ainoa ideologinen muoto ihmiskunnan historiassa. Myyttien fantastisten uskomusten ja rituaalien pohjalta syntyy uskonto (tarkemmin sanottuna uskonto), joka toimii myös yhtenä filosofian kanssa rinnakkain elävistä sosiohistoriallisista maailmankatsomustyypeistä vuosisatojen ajan. Uskonto edustaa erityistä todellisuuden heijastuksen muotoa, ja se on edelleen merkittävä yhteiskunnallisesti organisoiva ja järjestäytyvä voima maailmassa.

Uskontoa ei voida ymmärtää yksinkertaistetulla tai mautonta tavalla, esimerkiksi "tietämättömien" käsitysten järjestelmänä maailmasta ja ihmisestä. Uskonto on monimutkainen henkisen kulttuurin ilmiö. Uskonnollisen tietoisuuden puitteissa syntyi moraalisia ja eettisiä ajatuksia ja ihanteita, jotka auttoivat ihmisen henkisyyden kehittymistä ja myötävaikuttivat universaalien inhimillisten arvojen muodostumiseen. Joten esimerkiksi kristillisen moraalin horjumaton perusta on työ, joka ymmärretään yhteistyöksi Jumalan kanssa, ja joka ei tee työtä, se ei ole kristitty. Uskonto on antanut valtavan panoksen tietoisuusprosessiin ihmiskunnan yhtenäisyydestä ja korkeiden moraalinormien pysyvästä merkityksestä ihmisten elämässä, mikä on aina ajankohtainen.

Uskonto- ajattelutapa ja käyttäytyminen yksittäinen henkilö, ryhmät, yhteisöt, jotka määräytyvät uskosta tietyn Korkeamman Alkun olemassaoloon. Tämä on uskoa yliluonnollisten voimien olemassaoloon tai niiden hallitsevaan rooliin universumissa ja ihmisten elämässä.

uskonnollinen tietoisuus- tämä on tietyn Korkeamman Alkun todellisen läsnäolon tunnistaminen ihmiselämässä, kaikkien ihmisten ja koko universumin olemassaolossa, joka ohjaa ja tekee mielekkääksi sekä universumin että ihmisen olemassaolon.

On vielä kerran korostettava, että uskonnollisen tietoisuuden olemassaolomuoto on usko (uskosta keskustellaan lisää aiheesta "Filosofinen mielikuva tiedosta").

Uskonnon erityisyys johtuu siitä, että sen pääelementti on kulttijärjestelmä, eli rituaalitoimien järjestelmä, jonka tarkoituksena on luoda tiettyjä suhteita yliluonnolliseen. Ja siksi jokainen myytti tulee uskonnolliseksi siinä määrin kuin se sisältyy kulttijärjestelmään, toimien sen sisältöpuolena.

Kulttijärjestelmään kuuluneet maailmankatsomusrakenteet saavat luonteen uskontunnustuksia. Ja tämä antaa maailmankuvalle erityisen henkisen ja käytännöllisen luonteen. Maailmankatsomusrakennuksista tulee perusta muodolliselle sääntelylle ja säätelylle, mikä virtaviivaistaa ja säilyttää tapoja, tapoja ja perinteitä. Rituaalien avulla uskonto viljelee inhimillisiä rakkauden, ystävällisyyden, suvaitsevaisuuden, myötätunnon, armon, velvollisuuden, oikeudenmukaisuuden jne. tunteita antaen heille erityisen arvon, yhdistäen heidän läsnäolonsa pyhään, yliluonnolliseen.

Uskonnon päätehtävä on auttaa ihmistä voittamaan olemuksensa historiallisesti muuttuvat, ohimenevät, suhteelliset puolet ja kohottaa ihminen johonkin absoluuttiseen, ikuiseen. Henkisellä ja moraalisella alalla tämä ilmenee antamalla normeille, arvoille ja ihanteille absoluuttinen, muuttumaton luonne, joka on riippumaton ihmisen olemassaolon tila-aikakoordinaattien konjunktuurista, sosiaaliset instituutiot jne. Siten uskonto antaa merkityksen ja tiedon ja siten vakauden ihmisen olemassaololle, auttaa häntä voittamaan jokapäiväiset vaikeudet.

On muistettava, että mytologinen-uskonnollinen maailmankuva oli henkinen ja käytännöllinen luonne. Hänen maailmankatsomuksensa rakentuvat sosiaaliseen ja yksilölliseen vuorovaikutukseen muodossa kuvia ja hahmoja.