Parte IV.
¿Cuándo fue bautizada la Rus de Kiev?

Capítulo Doce
Problemas del bautismo de Rusia.

Introducción

Hay mucha información antigua sobre la expansión del cristianismo en Europa del Este. Muchos científicos han estudiado este tema durante los últimos 250 años, tratando de encontrar respuestas a diversas preguntas; existe una extensa literatura al respecto, que refleja investigaciones y opiniones sobre los más diversos aspectos de este significativo evento.

El conocido especialista O. Rapov escribió sobre el desarrollo de la investigación científica en esta área que llamó la atención de los historiadores del siglo XIX y principios del XX. centrado en los siguientes temas principales:

— ¿Cuándo aparecieron los primeros cristianos en las tierras de los eslavos orientales?
- ¿Podemos confiar en la historia de "La historia de los años pasados" sobre la iluminación de la tierra rusa por parte del apóstol Andrés?
— ¿Deberían considerarse fuentes históricas serias sobre el problema de la conversión de la Rusia al cristianismo “La vida de San Esteban de Sourozh” y “La vida de San Jorge de Amastrid”?
- ¿Constantino el Filósofo y su hermano Metodio se dedicaron a convertir a los rusos al cristianismo?
— ¿Cuántos bautismos de rusos hubo en el siglo IX y en qué años tuvieron lugar?
— ¿Cuándo y dónde fue bautizada la princesa Olga?
- ¿Cuán cristianizada estaba la Rusia durante el reinado de Igor, Olga y Yaropolk?
- ¿Cuándo y en qué circunstancias tuvo lugar el bautismo de Vladimir Svyatoslavich y del pueblo de Kiev?
- ¿El príncipe Vladimir bautizó a toda la población de Rusia durante su reinado o sólo a una pequeña parte de los habitantes de la ciudad?
- ¿Cuándo se convirtieron al cristianismo los Vyatichi y Radimichi, así como los pueblos no eslavos que formaban parte del estado de Kiev?
— ¿Cuál es el papel de los misioneros latinos en la cristianización de Rusia?
- ¿De quién aceptó Rusia el cristianismo: de Constantinopla, de Roma, del Patriarcado de Ohrid?
— ¿Cuál es el papel de los jázaros y los varegos escandinavos en la penetración del cristianismo en Rusia?
— ¿Cuándo surgió la metrópoli en Kiev?

O. Rapov enfatiza que hubo un serio debate sobre todas estas cuestiones, pero los historiadores no llegaron a un consenso sobre ninguna de ellas (RAP págs. 12-13).

No hubo consenso, pero poco a poco fue tomando forma una opinión dominante. Para familiarizarse con él, recomendamos que los lectores consulten la "Conclusión" de la monografía "La Iglesia rusa" de O. Rapov; en lo sucesivo, las referencias al mismo se designan con la abreviatura RAP. Agreguemos que en este libro y especialmente en el próximo capítulo, se brinda una gran cantidad de información antigua, traducciones, recuentos y opiniones de expertos tal como están presentes en el RAP.

De toda la amplia gama de problemas asociados con la cristianización de la Rus, lo que nos interesa principalmente es una pregunta muy importante: ¿cuándo fue bautizada la Rus de Kiev?

Formulación del problema

Por lo tanto, el propósito de este estudio, que ocupa los dos capítulos siguientes, es la datación relativa aproximada del bautismo. Rus de Kiev.

Por supuesto, como puede verse en los problemas enumerados anteriormente de la historia temprana del cristianismo en Rusia, los científicos son conscientes de que el bautismo de todo un pueblo que vive en un vasto territorio no podría, en tiempos de malas comunicaciones, realizarse en un día, un año o incluso una década.

Como señaló con mucha precisión N.M. Tikhomirov,

"Se considera que la fecha oficial del establecimiento del cristianismo en Rusia es el "bautismo de la Rusia" en 989 bajo el príncipe Vladimir Svyatoslavich. Pero esta fecha, en esencia, designa sólo el hecho histórico más notable: el reconocimiento del cristianismo como la religión oficial de la Rus de Kiev"(RAP pág. 17)

Por lo tanto, aclaramos nuestra tarea: queremos encontrar una datación aproximada de la mayor parte de los cambios religiosos que hicieron del cristianismo la religión estatal predominante en Kiev y en el territorio de la Rus de Kiev. Para abreviar, llamaremos al período de tiempo en el que se produjeron estos cambios “el siglo del bautismo de la Rus” y lo denotaremos con la abreviatura VKR.

Características de la metodología de este estudio.

Como en el capítulo sobre St. Cirilo y Metodio, consideraremos la información que nos ha llegado sobre la creación. escritura eslava sin prejuicios, es decir sin dividirlos de antemano en "confiables" y "no fiables", sin resaltar en ellos detalles "correctos" y "anacrónicos". ¿Se desprende naturalmente (internamente) de ellos alguna imagen cronológica específica y, de ser así, cuál es? ¿Coincide con lo aceptado por la escuela histórica del siglo XX?

Como se señaló anteriormente, muchas "opiniones canónicas" modernas se formaron hace mucho tiempo, hace 4 o 5 siglos, sobre la base de un pequeño conjunto de documentos. Naturalmente, estos documentos se consideran generalmente "confiables". Además, con el descubrimiento de cada nuevo documento, se lo evaluaba desde el punto de vista del “canon” aceptado y, si no correspondía a él, se rechazaba y entraba en la categoría de “poco confiable”, y en ocasiones fue simplemente declarado una “falsificación”. Pero luego, descartando documentos "uno a la vez", es prácticamente muy difícil detectar algún error en las vistas básicas "canónicas".

Teniendo en cuenta que cualquier fuente de información puede contener información tanto “fiable” como “no fiable”, podemos suponer que las fuentes son simplemente fiables en diversos grados. Lo que es confiable en un documento determinado y lo que no lo es debe decidirse basándose en un análisis de una gama de documentos lo más amplia posible.

Estas observaciones explican la metodología elegida en nuestro estudio para trabajar con toda la información disponible, incluida aquella que se considera poco fiable.

Antes de pasar a nuestra principal tarea cronológica, esbocemos algunos detalles sorprendentes de la información sobre el bautismo del pueblo ruso.

¿Cómo fue bautizada la Rus de Kiev?

Recordemos muy brevemente algunas informaciones interesantes y al mismo tiempo muy difundidas al respecto.

1) Cuatro bautismos de Rusia

Veamos cómo se describe el bautismo de Rus en los libros canónicos de la iglesia del primer mitad XVII v. Tomemos como ejemplo el "Gran Catecismo", impreso en Moscú bajo la dirección del zar Mikhail Fedorovich Romanov y el patriarca Filaret en 1627. Este libro tiene una sección especial "Sobre el bautismo del pueblo ruso". Resulta que el bautismo de los rusos se describe aquí de manera completamente diferente a lo que estamos acostumbrados a pensar. El Catecismo afirma que hubo cuatro bautismos de los rusos:
— La primera es del apóstol Andrés.
- Segundo bautismo - del Patriarca de Constantinopla Focio,

"durante el reinado del rey griego Vasili el Macedonio y bajo el gran duque Rurik de toda Rusia. Y bajo los príncipes de Kiev bajo Askold y Dir" (KAT l. 27 vol.; citado de FOM14 p. 307).

— El tercer bautismo fue bajo la princesa Olga. Ocurrió, según el Catecismo, en el año 6463 “desde la creación del mundo”. Es curioso que el propio Catecismo traslada esta fecha al 963 d.C.
— El cuarto bautismo es el famoso bautismo del príncipe Vladimir. Esto es lo que dice el Catecismo:

“Y así ordenó que toda la tierra de Rusia fuera bautizada en el año seis mil 497 por el santo Patriarca de Nikola Khrusovert o de Sisinius o de Sergio Arzobispo de Novgorod bajo Miguel Metropolitano de Kiev”.

EN última cita Toda una serie de detalles extraños. Por ejemplo, la mención del Patriarca, el Arzobispo de Novgorod y el Metropolitano de Kiev durante el bautismo.

¿Cuántos cristianos había entre los rusos y cuál era su posición e influencia en la sociedad durante la época del apóstol Andrés o la princesa Olga? Se trata de cuestiones específicas de la historia de la religión que van más allá de los problemas cronológicos. Pero también están asociados con una cierta carga política que las tradiciones históricas, estatales y eclesiásticas rusas ponen en la leyenda del bautismo de los apóstoles rusos. Andrei.

2) Tormenta cerca de Constantinopla

En crónicas antiguas (por ejemplo, en "La historia de los años pasados", del escritor bizantino conocido como "El continuador de George Amartol" y en varias otras) hay una historia sobre un milagro con una tormenta. Su trama es la siguiente:

La flota rusa sitió (se cree que fue en 866) Constantinopla. La población, asustada por los robos a soldados en las cercanías de la ciudad, esperaba el resultado del conflicto militar. El emperador bizantino, que se encontraba fuera de la ciudad al comienzo del asedio, logró entrar. Junto con el patriarca Focio, fue a la Iglesia de la Virgen María en Blaquernas; Después de orar, sacaron de allí el manto milagroso de la Madre de Dios y se dirigieron al mar. Allí el borde del manto tocó las aguas, e inmediatamente soplaron vientos y se levantó una fuerte tormenta, aunque antes el mar estaba completamente en calma. Las olas y el viento arrojaron los barcos rusos a las rocas, y así la flota rusa fue destruida y la ciudad se salvó del asedio y el derramamiento de sangre. "Pseudo-Simeon" tiene una posdata de esta historia:

“Entonces cayó del cielo polvo de sangre y polvo, y encontré muchas piedras en el camino, y la ciudad fue envenenada como sangre."(RAP pág. 84)

La misma noticia sobre el “polvo rojo” también se encuentra en el Nikon Chronicle. A juzgar por la descripción, un tornado atravesó el Bósforo, que arrojó a tierra los barcos rusos y levantó en el aire una gran cantidad de polvo, piedras y algas.

Por supuesto, tal "milagro" no pudo evitar ensombrecer a los dioses paganos rusos y elevar la autoridad del poderoso dios cristiano, que provocó una tormenta, hundió la flota y así salvó la capital de Bizancio.

Habiendo sufrido el castigo de Dios, según la leyenda, los rusos regresaron a casa y pronto enviaron embajadores a Constantinopla, pidiendo bautizar al pueblo ruso.

3) Milagro con el Evangelio

Los milagros están presentes en muchos relatos antiguos del bautismo de personas y naciones. También hay un milagro en la leyenda del bautismo de los rusos. Aquí breve recuento su trama de la biografía de Constantino Porfirogenito:

El emperador bizantino firmó un tratado de paz con los rusos y los convenció de aceptar el santo bautismo. Ordenado por el patriarca bizantino Ignacio, el arzobispo fue enviado en una misión de predicación al príncipe ruso. Reunió a los ancianos y a sus demás súbditos y pidió al obispo que había llegado hasta ellos que les explicara lo que pretendía decirles y lo que pretendía enseñarles. El obispo les ofreció el Evangelio y les habló de algunos de los milagros del Antiguo y Nuevo Testamento. Los rusos dijeron que no le creerían a menos que ellos mismos vieran algo parecido, y especialmente el milagro de los tres jóvenes en el horno. Recordando las palabras de Cristo sobre quienes preguntan en su nombre, el arzobispo respondió: “Aunque no debes tentar a Dios, sin embargo, si has decidido acercarte a Él de todo corazón, pide lo que quieras, y Dios ciertamente lo hará”. según vuestra fe, aunque somos pecadores e insignificantes." Los bárbaros exigieron que se arrojara el Evangelio al fuego. Después de orar, el arzobispo hizo esto. Y después de bastante tiempo, el Evangelio fue sacado del horno apagado y resultó intacto. Al ver esto, los rusos, asombrados por el milagro, comenzaron a bautizarse sin dudarlo.

4) Religión de la Rus antes del bautismo.

Hay información muy interesante al respecto del patriarca bizantino Focio, contemporáneo de estos acontecimientos. El escribio:

"No sólo este pueblo(búlgaros - JT) cambió su antigua maldad por la fe de Cristo, pero también se hizo demasiado famoso y superó a todos en crueldad y derramamiento de sangre, es decir. los llamados Rus y este pueblo cambiaron la enseñanza helénica e impía, que antes sostenían, por una confesión cristiana pura e intachable…”(USP págs. 78-79)

Entonces, según Focio, resulta que antes de la adopción del cristianismo en la Rus de Kiev, la religión dominante era el "engaño helénico", es decir, creencia en Zeus (el "Trueno", que golpea a sus enemigos con "Perun") y otros dioses helénicos "clásicos".

Al mismo tiempo, el punto de vista aceptado hoy en la ciencia histórica sobre las creencias precristianas de los rusos es completamente diferente (al menos externamente): por ejemplo, nos ofrece un dios supremo "puramente eslavo": el tronador Perun. Pero es imposible no notar la similitud entre Perun y Zeus, e incluso la coincidencia de la palabra "Perun" - denota tanto el nombre del dios "eslavo" como el arma principal - trueno/relámpago - del dios "helénico". .

Añadamos que en aquella época la palabra “helénico” aparentemente no denotaba nacionalidad, sino afiliación religiosa. Hay muchas referencias a la difusión de los “delirios helénicos” en Rusia en manuscritos antiguos.

5) Elementos bogomilos del bautismo.

El canon cristiano creado por los “Padres de la Iglesia” asigna a Satanás el papel de adversario de Dios, de rebelde contra él. El Apocalipsis de Juan (XII, 7) ve en él un dragón que, junto con un grupo de ángeles, se rebeló contra Dios. La idea de Satanael como un renegado de Dios encontró un lugar especial en las obras de Tertuliano, Lactancio, Gregorio de Nisia y otros (ver BRA p. 57).

En contraste con estas ideas, la tradición bogomil asigna a Satanail no el papel de un dragón, sino el de un ángel caído. Ella cree que Satanael fue primero un ángel bueno, el jefe de los ángeles; en algunas obras se le describe como el hijo mayor de Dios (el menor es Jesucristo). Los bogomilos creían que luego se enorgullecería y comenzaría a resistir a su Creador y Dios.

Hablando del bautismo de los rusos, El cuento de los años pasados ​​cita las palabras de un predicador griego que explica la fe ortodoxa al príncipe Vladimir; habla de "Sotonail" y lo que es

"la primera del ángel, la anciana del rango de los ángeles" (citado de ANG p. 164)

Así, los confesores que bautizaron a los rusos eran portadores de ideas cristianas, al menos en algunos detalles, cercanas a las creencias de los bogomilos.

San Clemente de Ohrid, uno de los discípulos de los Santos. Cirilo y Metodio y el Metropolitano de la Iglesia Búlgara, escribieron que Satanael es el siervo de Dios (ENG p. 165). Más adelante volveremos a la cuestión de la posible proximidad del cristianismo búlgaro y ruso a las tradiciones cristianas “no ortodoxas”.

6) Aspectos políticos diferentes opciones respuesta a la pregunta: ¿quién bautizó a Rusia y cuándo?

La leyenda de la misión cristiana del apóstol Andrés, registrada en varios libros de la iglesia, ha servido durante mucho tiempo como un arma poderosa en manos de la diplomacia bizantina en su lucha con Roma por la hegemonía de la iglesia en Europa. Según la leyenda, la ciudad de Bizancio, en cuyo lugar se fundó más tarde Constantinopla, fue visitada por el apóstol Andrés y parte de su población se convirtió al cristianismo. Allí supuestamente se encontraba la tumba del apóstol Andrés. Y dado que el apóstol Andrés era el hermano mayor del apóstol Pedro, el fundador de la Iglesia cristiana romana, y nuevamente, según la leyenda, fue llamado por Cristo a la actividad apostólica antes que Pedro, todo esto permitió a los emperadores bizantinos lograr en los concilios de la iglesia. la igualación de los derechos de Constantinopla con Roma al principio como capital de la iglesia, y luego obligar al Quinto Concilio de la Iglesia a dar preferencia al Patriarca de Constantinopla sobre los demás.
jerarcas de la iglesia. (RAP pág. 65)

Más tarde, cuando Bizancio cayó en manos de los turcos, Rusia declaró sus pretensiones de convertirse en el centro del Imperio Romano de Oriente. Parte justificación teórica estos acosos se basaban en el hecho de que en Rusia, como en Bizancio, predicaba el apóstol Andrés; Este hecho pareció otorgar a la Iglesia rusa un alto rango, no inferior al de otras ciudades, aspirantes al título de "capital del mundo ortodoxo".

BAUTISMO, sacramento cristiano de entrada a la Iglesia, instituido por Jesucristo; realizado en el creyente antes que todos los demás sacramentos. La palabra eslava "bautismo" es el equivalente del término griego "βάπτισμα" (del verbo "βαπτίζω" - sumergir en agua, sumergir), que fue tomado directamente de las lenguas de Europa occidental.

Historia del sacramento. El rito del bautismo está asociado con el simbolismo del agua como uno de los “elementos primarios”, tanto vivificantes como destructivos. El lavado ritual, acompañado del arrepentimiento y la renuncia a la vida anterior, se realizaba en el antiguo Israel a los creyentes paganos. Aquellos que se unieron a la comunidad de Qumran también se sometieron a un ritual de limpieza (ver el artículo Estudios de Qumran). Una práctica similar se remonta al bautismo realizado por Juan el Bautista sobre aquellos que creían en la inminente venida del Mesías. Este bautismo fue recibido de Juan en las aguas del río Jordán por Jesucristo (ver El bautismo del Señor), quien también llamó bautismo a su futuro sufrimiento en la cruz (Marcos 10:38-39; Lucas 12:50). Una indicación del sacramento cristiano del bautismo se ve en las palabras de Cristo sobre la necesidad de un nuevo nacimiento de una persona “de agua y del Espíritu” como condición para su entrada en el Reino de Dios (Juan 3:5). El bautismo de “Juan” tuvo sólo un carácter preparatorio y no estuvo acompañado por el otorgamiento de la gracia de Dios (el don del Espíritu Santo - Hechos 1:5, 18:25, 19:1-6); Tal bautismo, según los Padres de la Iglesia, también fue realizado por los apóstoles durante la vida terrenal de Cristo. El verdadero sacramento cristiano del bautismo fue establecido por el Salvador resucitado antes de Su Ascensión: “Id, pues, y enseñad a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19; comparar: Marcos 16 :dieciséis).

Publicidad

Inicialmente, el bautismo se realizaba por inmersión en agua (Hechos 8:38-39), como lo indica el propio nombre griego del sacramento. Sin embargo, no hay información sobre la consagración especial del agua: fueron bautizados en reservorios naturales. Desde principios del siglo IV, tras la legalización del cristianismo, en las grandes iglesias se empezaron a construir salas especiales (baptisterios) con pilas en forma de estanques. Si era necesario, se permitía el bautismo mediante derramamiento, como lo demuestra el texto de Didaché (finales del siglo I). Poco a poco, el bautismo por derramamiento recibió los mismos derechos que el bautismo por inmersión entre la mayoría de las iglesias cristianas.

En los primeros siglos del cristianismo, cuando la mayoría de los adultos eran bautizados después de una larga preparación para recibir el sacramento (ver el artículo Catequesis), los días predominantes del bautismo eran la fiesta de la Epifanía y la víspera de Pascua. Esto estaba consagrado en el rito de la liturgia del Sábado Santo: durante la larga lectura de las paremias, los catecúmenos eran llevados al baptisterio, sobre ellos se realizaba el bautismo y solemnemente, con túnicas blancas y lámparas en la mano, eran conducidos. al templo, donde recibieron por primera vez los Santos Misterios. (En memoria de esto, incluso ahora en la liturgia del Sábado Santo, a pesar de la ausencia de los bautizados, se lee el prokeimenon bautismal antes de leer las Sagradas Escrituras, el clero cambia sus vestimentas negras por blancas, todas las cubiertas de los atriles e íconos en la iglesia también se vistió de blanco.) Los recién bautizados vestían ropas blancas en una semana; a veces se les colocaban coronas de flores u hojas de palma.

En la práctica moderna, el bautismo precede a la confirmación, pero en Iglesia antigua La unción bautismal se podía realizar tanto antes como después de la inmersión en agua, y en algunas tradiciones incluso dos veces, hasta que se estableció en todo Oriente y Occidente la práctica de la unción posbautismal como rito principal y final del bautismo.

La primera evidencia del bautismo de niños se remonta al siglo II, aunque probablemente ya existía desde la época apostólica, ya que el Nuevo Testamento menciona el bautismo de familias enteras (Hechos 16:15, 33). Los votos bautismales de los niños eran pronunciados por sus padres y/o sucesores. El bautismo de los niños causó controversia: algunos teólogos consideraron necesario el bautismo de los niños, citando la práctica apostólica (Origen), otros la rechazaron, creyendo que los niños no necesitan el perdón de los pecados y que el bautismo debe realizarse a una edad consciente (Tertuliano). . San Agustín vio en la práctica del bautismo de niños un argumento a favor de la doctrina del pecado original, heredado por todos los pueblos (compárese: Rom. 5:12). Después de la desaparición de la institución de los catecúmenos (hacia el siglo VII), la práctica del bautismo infantil prevaleció.

Teología y ritos. Se ven prototipos del sacramento del bautismo en eventos de la historia sagrada como la Creación del mundo (“y el Espíritu de Dios se movía sobre las aguas” - Gén. 1:2), el viaje salvador del Arca de Noé en las aguas del diluvio (Gén. 7), el paso milagroso del pueblo israelí a través del Mar Rojo al liberarse de la esclavitud egipcia (Éxodo 15) y su cruce del río Jordán antes de la conquista de la Tierra Prometida (Josué 3), que más tarde se convirtió en un símbolo de la vida eterna.

Las iglesias ortodoxa y católica entienden el bautismo como la participación misteriosa e incondicionalmente real de una persona en la muerte y la “resurrección de tres días” de Jesucristo, como el nacimiento “por el agua y el Espíritu” en nueva vida en la perspectiva de la inmortalidad (Juan 3:3-5). “...fuimos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo, para que así como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida” (Rom. 6:4). En el bautismo, una persona recibe la liberación del pecado original y el perdón de todos los pecados personales anteriores. A través de Cristo recibe la adopción como hijos de Dios Padre (Rom. 8:14-17) y se convierte en “templo del Espíritu Santo” (1 Cor. 6:19).

El Espíritu Santo realiza la unidad de todos los bautizados en un organismo teantrópico (“Cuerpo de Cristo”): la Iglesia (1 Cor. 12:13), haciéndolos hermanos y hermanas en la familia de los hijos de Dios. Sin embargo, el bautismo es sólo el primer paso en el ascenso del alma a Dios, la clave para el desarrollo de la vida espiritual de una persona: si al bautismo no le sigue la renovación de toda la vida, el renacimiento espiritual de una persona, entonces sí no dar frutos.

Dado que el bautismo pone de una vez por todas a la persona en una nueva relación con Dios, es único. Lo realiza un obispo o un sacerdote, en circunstancias de emergencia (por ejemplo, cuando existe amenaza de muerte para alguien que desea ser bautizado), un diácono o incluso un laico, incluida una mujer; Si posteriormente se eliminan circunstancias extraordinarias, dicho bautismo sigue siendo válido y sólo se complementa con la confirmación.

Existen diferentes actitudes de las iglesias ortodoxas locales hacia el reconocimiento de la validez del bautismo realizado por cristianos no ortodoxos. La Iglesia Ortodoxa Rusa, por supuesto, reconoce el bautismo realizado en la Iglesia Católica Romana, así como el bautismo en la mayoría de las denominaciones protestantes, con la excepción de los movimientos radicales que niegan la enseñanza tradicional de la Santísima Trinidad o realizan el bautismo en una sola inmersión.

En el protestantismo, el factor subjetivo juega un papel importante en la comprensión del significado del bautismo. Según el pensamiento protestante clásico, el bautismo es una prueba de conversión que pone las aspiraciones personales de una persona en conformidad con la voluntad de Dios. Los luteranos, anglicanos y calvinistas reconocen varias formas de bautismo (inmersión, vertido) con la fórmula bautismal obligatoria “en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”. Al mismo tiempo, permiten el bautismo tanto de niños como de adultos. Los bautistas, partiendo de una comprensión literal del simbolismo del bautismo como sepultura con Cristo (Col. 2:12), reconocen sólo la inmersión en agua. En muchas denominaciones protestantes (incluidas las comunidades bautistas) los niños pequeños no son bautizados: se cree que una persona debe tomar una decisión consciente sobre el bautismo (por lo tanto, el bautismo depende completamente de la fe personal de la persona).

El rito ortodoxo moderno del bautismo incluye una serie de oraciones y ritos sagrados que llevan huellas de antiguas tradiciones dogmáticas y culturales.

En la práctica de la iglesia moderna, todos los elementos del rito prebautismal se realizan, por regla general, en un día: inmediatamente antes del bautismo, el catecúmeno (o el destinatario del bebé) se vuelve hacia el oeste y tres veces renuncia a Satanás “y a todos sus obras, y todo su ministerio...”, confirmando su renuncia “Soplando y escupiendo”, tras lo cual confiesa en voz alta tres veces el deseo de “estar unido a Cristo” y lee el Credo. Al inicio del propio rito del bautismo se pronuncia la gran letanía, en la que la Iglesia ora por su nuevo miembro; A esto le sigue la consagración del agua y la unción de la persona que está siendo bautizada con aceite. Durante la inmersión en agua (rociado con agua), el Espíritu Santo desciende sobre el bautizado, dándole la semilla de vida eterna y limpiándolo de pecados. Luego, el recién bautizado es puesto en una cruz (símbolo de salvación), recordándole la condición de seguimiento de Cristo, y una túnica blanca (símbolo de pureza). Después de la confirmación, que sella el don del Espíritu Santo recibido por los recién bautizados, el sacerdote con los recién bautizados y sus destinatarios caminan tres veces alrededor de la pila bautismal, que simboliza la eternidad de la unión concluida con Dios. Después de leer el “bautismal” del Apóstol (Rom. 6,3-11) y el Evangelio (Mateo 28,16-20), el sacerdote lava la mirra del cuerpo del bautizado y tonsura el cabello en forma transversal (en mundo antiguo cortarse el cabello significaba dedicación a una deidad o, para un esclavo, una transición hacia un nuevo amo; En el bautismo, una persona se convierte en “esclava” de Dios, quien le da verdadera libertad y futura vida eterna). Si el bautismo se realiza en relación con la liturgia "bautismal", el recién bautizado también recibe la primera comunión. El texto litúrgico moderno del rito del bautismo y la confirmación está contenido en el Trebnik.

Iluminado.: Almazov A. I.

El bautismo de Rusia en 988 y el estado de Rusia

Historia de los ritos del bautismo y la confirmación. Kazán, 1884; Schmeman A., prot. El sacramento del bautismo. M., 1996; alias. Por agua y espíritu: sobre el sacramento del bautismo. M., 2004; Arranz M., sacerdote. Bautismo y confirmación: los sacramentos de la eucología bizantina. Roma, 1998; Johnson M. Los ritos de la iniciación cristiana: su evolución e interpretación. Collegeville, 1999.

Yu.I.Ruban.

Bautismo de Rusia.

Fecha del bautismo de Rusia.

El bautismo de Rusia (según el Cuento de los años pasados) tuvo lugar en el año 988 (6496 desde la creación del mundo), Ese mismo año, el príncipe Vladimir fue bautizado. Sin embargo, algunos historiadores llaman una fecha diferente para el bautismo del príncipe Vladimir: 987, pero oficialmente el año 988 se considera la fecha del bautismo de Rusia.

El bautismo de la Rus es breve.

Hasta mediados del siglo X, en el territorio de los principados rusos, la mayoría de la población era considerada pagana. Los eslavos creían en la eternidad y en el equilibrio entre dos principios superiores, que hoy en día recuerdan más al "bien" y al "mal".

El paganismo no permitió la unificación de todos los principados mediante una sola idea. El príncipe Vladimir, después de haber derrotado a sus hermanos en la guerra interna, tomó la decisión de bautizar a Rusia, lo que permitiría unir ideológicamente todas las tierras.

De hecho, en aquella época, muchos eslavos ya se habían imbuido del cristianismo gracias a los comerciantes y guerreros que habían visitado Rusia. Sólo quedaba dar el paso oficial: consolidar la religión a nivel estatal.

"¿En qué año fue el bautismo de Rusia?", es una pregunta muy importante que se hace en la escuela y se incluye en varias pruebas de historia. Usted ya sabe la respuesta - El bautismo de Rusia tuvo lugar en el año 988. anuncio. Poco antes del bautismo de los rusos, Vladimir aceptó la nueva fe; lo hizo en 988 en la ciudad griega de Korsun, en la península de Crimea.

Después de su regreso, el príncipe Vladimir comenzó a introducir la fe en todo el estado: los asociados del príncipe, los guerreros del escuadrón, los comerciantes y los boyardos fueron bautizados.

¿En qué año fue bautizado Rus?

Vale la pena señalar que Vladimir eligió entre la ortodoxia y el catolicismo, pero la segunda dirección implicaba el poder de la Iglesia sobre la vida secular, y la elección se hizo a favor de la primera.

El bautismo no transcurrió sin incidentes, ya que muchas personas consideraron el cambio de fe una traición a los dioses. Como resultado, algunos rituales perdieron su significado, pero se conservaron en la cultura, por ejemplo, al quemar una efigie en Maslenitsa, algunas deidades se convirtieron en santas.

El bautismo de la Rusia es un acontecimiento que influyó en el desarrollo de la cultura de todos los eslavos orientales.

Los científicos todavía están discutiendo sobre el momento y las circunstancias de la adopción del cristianismo en Rusia. La religión cristiana ya era conocida desde el comienzo de la existencia del antiguo estado ruso. Según varios científicos, los primeros intentos de bautizar a los habitantes de Kiev los hicieron en el siglo IX los príncipes Askold y Dir. Pero la cristianización de Rusia no puede explicarse únicamente por las cualidades personales del gobernante.

La difusión del cristianismo entre los eslavos orientales pasó a formar parte de un proceso más amplio de cristianización de los países del norte, centro y este de Europa (siglos IX-XI). Todos estos países tenían una cosa en común: en ese momento se produjo en ellos la formación de un estado y comenzó a desarrollarse la desigualdad de clases. Por tanto, la adopción del cristianismo está estrechamente relacionada con estos procesos.

Las creencias paganas estaban estrechamente relacionadas con el sistema tribal; no podían explicar ni justificar ideológicamente la igualdad social y política que surgió. Por tanto, eran inferiores a las religiones monoteístas que tenían los pueblos vecinos.

¿Quién bautizó a Rusia?

A través de contactos comerciales y militares, los rusos se familiarizaron con estas religiones.

A su vez, el poder principesco cada vez más fuerte buscaba formas de fortalecer la unidad estatal y el apoyo ideológico en la religión. Con este fin, el príncipe Vladimir Svyatoslavovich (980-1015) intentó reformar el culto pagano. Creó el templo principal dedicado al dios Perun. Perun fue declarado el dios principal, a quien todos los demás obedecieron. La primera reforma religiosa del príncipe Vladimir no tuvo éxito y recurrió a otras religiones. En 988 convirtió la ortodoxia en la religión estatal de Rusia.

La razón principal de esta elección fueron los estrechos vínculos entre Bizancio y Rusia, gracias a los cuales la ortodoxia era bien conocida en Rusia. La segunda razón es la activa actividad misionera de la Iglesia Ortodoxa, que permitía los servicios religiosos en lenguas eslavas. La tercera razón es que la ortodoxia no insistió en la subordinación al poder principesco de la Iglesia. La cuarta razón es la posibilidad de un matrimonio dinástico con la hermana del emperador bizantino.

Consecuencias:

En primer lugar, fortalecer la unidad estatal y el poder principesco; en segundo lugar, el desarrollo del sistema feudal; en tercer lugar, aumentar la autoridad internacional de Rusia; en cuarto lugar, el desarrollo del derecho y la cultura espiritual, el desarrollo de la escritura y el conocimiento de la cultura griega. La Iglesia ha ocupado una posición privilegiada en la sociedad rusa. Recibió el derecho a poseer tierras y diezmos de la iglesia. La iglesia fue liberada de la corte principesca. Ella reguló el matrimonio, la familia y otros relaciones públicas, controlaba la vida ideológica de la sociedad.

Adopción del cristianismo en Rusia

Nada sorprende tanto como un milagro, excepto la ingenuidad con la que se da por sentado.

Mark Twain

La adopción del cristianismo en Rusia es un proceso durante el cual la Rus de Kiev pasó en 988 del paganismo a la verdadera fe cristiana. Eso es al menos lo que dicen los libros de historia rusos. Pero las opiniones de los historiadores difieren sobre el tema de la cristianización del país, ya que una parte importante de los científicos afirma que los eventos descritos en el libro de texto en realidad sucedieron de manera diferente o no en esa secuencia. En el transcurso de este artículo, intentaremos comprender este tema y comprender cómo tuvo lugar realmente el bautismo de la Rusia y la adopción de una nueva religión: el cristianismo.

Razones para la adopción del cristianismo en Rusia.

El estudio de esta importante cuestión debería comenzar considerando cómo era la Rus religiosa antes de Vladimir. La respuesta es simple: el país era pagano. Además, esta fe a menudo se llama védica. La esencia de tal religión está determinada por la comprensión de que, a pesar de su inmensidad, existe una clara jerarquía de dioses, cada uno de los cuales es responsable de ciertos fenómenos en la vida de las personas y la naturaleza.

Un hecho indiscutible es que el Príncipe Vladimir el Santo fue durante mucho tiempo un pagano ardiente. Adoraba a dioses paganos y durante muchos años trató de inculcar en el país la correcta comprensión del paganismo desde su punto de vista. Esto también lo demuestran los libros de texto oficiales de historia, que presentan hechos inequívocos que dicen que en Kiev Vladimir erigió monumentos a dioses paganos y llamó al pueblo a adorarlos. Hoy en día se hacen muchas películas sobre esto, que hablan de lo importante que fue este paso para Rusia. Sin embargo, las mismas fuentes dicen que el deseo "loco" del príncipe por el paganismo no condujo a la unificación del pueblo, sino, por el contrario, a su desunión. ¿Por qué pasó esto? Para responder a esta pregunta es necesario comprender la esencia del paganismo y la jerarquía de dioses que existía. Esta jerarquía se presenta a continuación:

• Svárog
• Vivo y Vivo
• Perun (14º en la lista general).

En otras palabras, había dioses principales que eran venerados como verdaderos creadores (Rod, Lada, Svarog), y había dioses menores que eran venerados sólo por una pequeña parte de la gente. Vladimir destruyó fundamentalmente esta jerarquía y nombró una nueva, donde Perun fue nombrado la deidad principal de los eslavos. Esto destruyó por completo los principios del paganismo. Como resultado, surgió una ola de ira popular, ya que las personas que habían orado a Rod durante muchos años se negaron a aceptar el hecho de que el príncipe, por su propia decisión, aprobó a Perun como la deidad principal. Es necesario comprender lo absurdo de la situación que creó Vladimir el Santo. De hecho, por su decisión se comprometió a controlar los fenómenos divinos. ¡No estamos hablando de cuán significativos y objetivos fueron estos fenómenos, sino simplemente afirmando el hecho de que el príncipe de Kiev lo hizo!

¿Quién fue el primero en bautizar a la Rus de Kiev?

Para dejar claro lo importante que es esto, imaginemos que mañana el presidente anunciará que Jesús no es dios en absoluto, sino que, por ejemplo, el apóstol Andrés es dios. Semejante medida haría estallar el país, pero ésta es precisamente la medida que tomó Vladimir. Se desconoce qué lo impulsó a dar este paso, pero las consecuencias de este fenómeno son obvias: comenzó el caos en el país.

Profundizamos tanto en el paganismo y en los primeros pasos de Vladimir en el papel de príncipe, porque precisamente esta es la razón de la adopción del cristianismo en Rusia. El príncipe, venerando a Perun, intentó imponer estos puntos de vista en todo el país, pero fracasó, ya que la mayor parte de la población de Rusia entendió que el verdadero dios, a quien habían estado orando durante años, era Rod. Así fracasó la primera reforma religiosa de Vladimir en el año 980. También escriben sobre esto en el libro de texto oficial de historia, olvidándose, sin embargo, de hablar sobre el hecho de que el príncipe derrocó por completo el paganismo, lo que provocó disturbios y el fracaso de la reforma. Después de esto, en 988, Vladimir adoptó el cristianismo como la religión más adecuada para él y su pueblo. La religión vino de Bizancio, pero para ello el príncipe tuvo que capturar Chersonesos y casarse con una princesa bizantina. Al regresar a Rusia con su joven esposa, Vladimir convirtió a toda la población a una nueva fe, y la gente aceptó la religión con gusto, y solo en algunas ciudades hubo una resistencia menor, que fue rápidamente reprimida por el escuadrón principesco. Este proceso se describe en La historia de los años pasados.

Fueron precisamente esos acontecimientos los que precedieron al bautismo de Rusia y a la adopción de una nueva fe. Ahora averigüemos por qué más de la mitad de los historiadores critican esta descripción de los acontecimientos por considerarla poco fiable.

"La historia de los años pasados" y el catecismo de la Iglesia de 1627

Casi todo lo que sabemos sobre el bautismo de Rusia lo sabemos gracias a la obra "La historia de los años pasados". Los historiadores nos aseguran la fiabilidad de la obra en sí y de los acontecimientos que describe. Bautizado en 988 Gran Duque, y en 989 todo el país fue bautizado. Por supuesto, en ese momento no había sacerdotes de la nueva fe en el país, por lo que llegaron a Rusia desde Bizancio. Estos sacerdotes trajeron consigo los ritos de la Iglesia griega, así como libros y sagradas escrituras. Todo esto fue traducido y formó la base de la nueva fe de nuestro antiguo país. La historia de los años pasados ​​​​nos cuenta esto, y esta versión se presenta en los libros de texto oficiales de historia.

Sin embargo, si miramos la cuestión de la aceptación del cristianismo desde el punto de vista de la literatura eclesiástica, veremos serias discrepancias con la versión de los libros de texto tradicionales. Para demostrarlo, consideremos el Catecismo de 1627.

El Catecismo es un libro que contiene lo básico. enseñanza cristiana. El Catecismo se publicó por primera vez en 1627 bajo el reinado del zar Mikhail Romanov. Este libro describe los conceptos básicos del cristianismo, así como las etapas de formación de la religión en el país.

Es digna de mención en el Catecismo la siguiente frase: “Manda, pues, que toda la tierra de Rusia sea bautizada. En verano hay seis mil UCHZ (496; desde la antigüedad los eslavos designaban los números con letras). del santo patriarca, de NICOLA CHRUSOVERT, o de SISINIO. o de SERGIO, arzobispo de Novgorod, bajo el mando de Mikhail Metropolitano de Kiev”. Hemos dado un extracto de la página 27 del Catecismo Mayor, preservando específicamente el estilo de esa época. De esto se desprende que en el momento de la adopción del cristianismo en Rusia ya había diócesis en al menos dos ciudades: Novgorod y Kiev. Pero nos dicen que bajo Vladimir no había iglesia y que los sacerdotes venían de otro país, pero los libros de la iglesia nos aseguran lo contrario: la iglesia cristiana, incluso en su infancia, ya estaba entre nuestros antepasados ​​incluso antes del bautismo.

La historia moderna interpreta este documento de manera bastante ambigua, diciendo que no es más que una ficción medieval y, en este caso, el Catecismo Mayor distorsiona la verdadera situación del año 988. Pero esto lleva a las siguientes conclusiones:

• En 1627, la Iglesia rusa opinaba que el cristianismo existía antes de Vladimir, al menos en Novgorod y Kiev.
• El Catecismo Mayor es el documento oficial de su época, según el cual se estudiaba tanto la teología como en parte la historia. Si asumimos que este libro es realmente una mentira, entonces resulta que en el momento de 1627 ¡nadie sabía cómo ocurrió la adopción del cristianismo en Rusia! Después de todo, no hay otras versiones y a todos se les enseñó la “versión falsa”.
• La “verdad” sobre el bautismo no apareció hasta mucho más tarde y la presentan Bayer, Miller y Schlozer. Se trata de historiadores de la corte que vinieron de Prusia y describieron la historia de Rusia. En cuanto a la cristianización de Rusia, estos historiadores basaron su hipótesis precisamente en relatos de años pasados. Es de destacar que antes de ellos este documento no tenía valor histórico.

Es muy difícil sobreestimar el papel de los alemanes en la historia de Rusia. Casi todos los científicos famosos admiten que nuestra historia fue escrita por alemanes y en interés de los alemanes.

Es de destacar que, por ejemplo, Lomonosov a veces se peleaba con los "historiadores" visitantes, ya que reescribieron descaradamente la historia de Rusia y de todos los eslavos.

¿Ortodoxos o verdaderos creyentes?

Volviendo a la Historia de los años pasados, cabe señalar que muchos historiadores se muestran escépticos acerca de esta fuente. La razón es la siguiente: a lo largo de toda la historia se enfatiza constantemente que el Príncipe Vladimir el Santo hizo a Rusia cristiana y ortodoxa. No hay nada inusual o sospechoso en esto. hombre moderno, pero hay una inconsistencia histórica muy importante: los cristianos comenzaron a ser llamados ortodoxos solo después de 1656, y antes de eso el nombre era diferente: ortodoxos...

El cambio de nombre se produjo en el proceso de reforma de la iglesia, que fue llevada a cabo por el Patriarca Nikon en 1653-1656. No hay una gran diferencia entre los conceptos, pero nuevamente hay un matiz importante. Si las personas que creen correctamente en Dios fueron llamadas verdaderos creyentes, entonces aquellos que glorificaron correctamente a Dios fueron llamados ortodoxos. Y en la antigua Rusia, la glorificación en realidad se equiparaba con actos paganos y, por lo tanto, inicialmente se utilizó el término cristianos devotos.

Este punto, a primera vista, insignificante, cambia radicalmente la comprensión de la era de la adopción de la religión del cristianismo entre los antiguos eslavos. Después de todo, resulta que si antes de 1656 los cristianos eran considerados fieles y el Cuento de los años pasados ​​usa el término ortodoxo, esto da motivos para sospechar que el Cuento no fue escrito durante la vida del Príncipe Vladimir. Estas sospechas se ven confirmadas por el hecho de que este documento histórico apareció por primera vez a principios del siglo XVIII (más de 50 años después de la reforma de Nikon), cuando nuevos conceptos ya habían entrado firmemente en la vida cotidiana.

El significado de la adopción del cristianismo en Rusia.

La adopción del cristianismo por los antiguos eslavos es un paso muy importante que cambió radicalmente no solo la estructura interna del país, sino también sus relaciones externas con otros estados. La nueva religión provocó cambios en la forma de vida de los eslavos. Literalmente todo ha cambiado, pero ese es tema para otro artículo. En general, podemos decir que el significado de aceptar el cristianismo se reduce a:

• Reunir al pueblo en torno a una sola religión
• Mejorar la posición internacional del país mediante la aceptación de la religión que existía en los países vecinos.
• El desarrollo de la cultura cristiana, que llegó al país junto con la religión.
• Fortaleciendo el poder del príncipe en el país.

Volveremos a considerar las razones de la adopción del cristianismo y cómo sucedió. Ya hemos notado que de manera asombrosa, en 8 años, el príncipe Vladimir pasó de ser un pagano convencido a un verdadero cristiano, y con él todo el país (la historia oficial habla de esto). En sólo 8 años se han producido cambios de este tipo, y a través de dos reformas. Entonces, ¿por qué el príncipe ruso cambió de religión dentro del país? Vamos a averiguar...

Requisitos previos para aceptar el cristianismo

Hay muchas suposiciones sobre quién era el príncipe Vladimir. La historia oficial no responde a esta pregunta. Solo sabemos una cosa con certeza: Vladimir era hijo del príncipe Svyatoslav de una niña jázara y desde muy pequeño vivió con la familia principesca. Los hermanos del futuro Gran Duque eran paganos convencidos, como su padre, Svyatoslav, quien decía que la fe cristiana es una deformidad. ¿Cómo sucedió que Vladimir, que vivía en una familia pagana, de repente aceptó fácilmente las tradiciones del cristianismo y se cambió a sí mismo en unos pocos años? Pero por ahora cabe señalar que la adopción misma de la nueva fe por parte de los residentes comunes del país en la historia se describe de manera extremadamente descuidada. Se nos dice que sin ningún malestar (hubo disturbios menores sólo en Novgorod) los rusos aceptaron la nueva fe. ¿Te imaginas a un pueblo que, en 1 minuto, abandonó la antigua fe que les habían enseñado durante siglos y aceptó una nueva religión? Basta trasladar estos acontecimientos a nuestros días para comprender lo absurdo de esta suposición. Imagínense que mañana Rusia declare el judaísmo o el budismo como su religión. Terribles disturbios surgirán en el país, y se nos dice que en 988 se produjo el cambio de religión entre aplausos...

El príncipe Vladimir, a quien los historiadores posteriores apodaron el Santo, era el hijo no amado de Svyatoslav. Entendió perfectamente que un "mestizo" no debería gobernar el país y preparó el trono para sus hijos Yaropolk y Oleg. Es de destacar que en algunos textos se puede encontrar una mención de por qué el santo aceptó tan fácilmente el cristianismo y comenzó a imponerlo en Rusia. Se sabe que, por ejemplo, en El cuento de los años pasados, a Vladimir lo llaman nada más que "robichich". Así se llamaba a los hijos de los rabinos en aquellos días. Posteriormente, los historiadores comenzaron a traducir esta palabra como hijo de esclavo. Pero el hecho es que no hay una comprensión clara de dónde vino el propio Vladimir, pero hay algunos hechos que indican que pertenece a una familia judía.

Como resultado, podemos decir que, lamentablemente, los historiadores han estudiado muy mal la cuestión de la aceptación de la fe cristiana en la Rus de Kiev. Vemos una gran cantidad de inconsistencias y engaños objetivos. Se nos presentan los hechos ocurridos en el año 988 como algo importante, pero a la vez, cotidiano para el pueblo. Este tema muy extenso a considerar. Por lo tanto, en los siguientes materiales, analizaremos más de cerca esta era para comprender a fondo los eventos que tuvieron lugar y precedieron al bautismo de Rusia.

MINISTERIO DE CIENCIA Y EDUCACIÓN DE UCRANIA

UNIVERSIDAD POLITÉCNICA NACIONAL DE ODESSA

DEPARTAMENTO DE HISTORIA Y ETNOGRAFÍA DE UCRANIA

resumen sobre el tema

“El problema de elegir una religión estatal y

la influencia de la cristianización en el destino histórico de la Rus de Kiev"

Terminado:

Alumno del grupo AN-033

Kostylev V.I.

Comprobado:

Asociación. Duz A.P.

Odesa 2003

• Introducción
• Características generales del vedismo.
• Consecuencias de la cristianización
• conclusiones
• Lista de literatura usada

Introducción

Como sabes, en el año 988 d.C. La Rus de Kiev fue bautizada durante el reinado del príncipe Vladimir. Sin embargo, sería un error suponer que la nueva fe llegó ese mismo año y fue aceptada instantáneamente. Según la versión oficial, el cristianismo fue traído a Rusia por el propio Andrés el Primero Llamado, pero durante casi mil años la propaganda del cristianismo fue ignorada por el pueblo ruso. Por qué sucedió esto es parte de este ensayo.

Se han escrito muchas obras alabando al príncipe Vladimir y glorificando el cristianismo, considerando el establecimiento de esta fe en Rusia como un momento extremadamente útil en la historia de Rusia.

Bautismo de Kievan Rus según la versión no oficial de judaización

Me gustaría presentar a los lectores un trabajo que respalda otros puntos de vista menos populares.

No es ningún secreto que el paganismo reinó en Rusia hasta el año 988, pero muchos no entienden, no saben y ni siquiera intentan entender qué es realmente este paganismo. En general, el término "paganismo" en sí es vago, porque es una designación general para todas las confesiones excepto cristiana, judía y mahometana (Pequeño Diccionario Enciclopédico de Brockhaus y Efron). Si hablamos de la religión eslava, entonces deberíamos utilizar el término "vedismo", de la palabra "Veda", que significa "conocimiento".

Características generales del vedismo.

Entonces, el vedismo. Contrariamente a lo que muchos creen, los seguidores de la Tradición, como también se llama esta religión, no hacían sacrificios sangrientos ni organizaban orgías desenfrenadas. Todo lo que se habla sobre los terribles rituales de los paganos no es más que desinformación destinada a desacreditar el vedismo, difundido intensamente por los cristianos que quemaron en la hoguera a más de 13 millones de personas.

Naturalmente, hubo sacrificios, pero estos sacrificios fueron tan inocentes como hoy poner flores en los monumentos. En el libro de Veles, considerado una de las principales colecciones de sabiduría del vedismo, está escrito lo siguiente: “Los dioses de la Rus no aceptan sacrificios humanos ni animales, sólo frutas, verduras, flores, cereales, leche, bebida de queso (suero), infusionada con hierbas y miel y nunca aves o peces vivos. Pero los varegos y los alanos ofrecen a los dioses un sacrificio diferente: uno terrible y humano; no deberíamos hacer esto, porque somos nietos de Dios y no podemos seguir los pasos de otros...”

Las fábulas sobre las orgías de los antiguos son una representación pervertida de las celebraciones.

Incluso ahora, cuando se celebra Kupala, la gente a veces se desnuda, pero esta desnudez no tiene nada de cruel. La belleza del cuerpo humano, si este cuerpo es verdaderamente bello, no puede deleitar sólo a los tontos y a aquellos cuya admiración queda ahogada por la envidia. Mis antepasados ​​no prohibían exponer el cuerpo si no era feo, y no veían nada sobrenatural en ello.

¿Qué honraban los eslavos, a quién adoraban y con qué leyes vivían? El vedismo es una religión, una cantidad colosal de conocimiento que no puede contenerse en un solo libro, como la Biblia cristiana. Hoy en día están disponibles para el público: "El libro de Veles", "El cuento de la campaña de Igor", "El cuento de los años pasados", "El himno de Boyanov" y toda la epopeya popular: leyendas, mitos, cuentos de hadas, proverbios, refranes. Muchas obras fueron destruidas y muchas todavía se conservan en archivos secretos, lo que hace que la restauración del vedismo sea una tarea difícil. Pero lo que ya está disponible permite refutar las calumnias que constantemente se vierten contra las tradiciones de la antigüedad.

Es importante no equiparar los conceptos de “fe” y “religión”. El vedismo es una religión que no requiere sólo fe, sino que requiere comprensión y conocimiento. Sí, hay un lugar para la fe en la Tradición, pero esta fe no debe ser ciega y absoluta. La fe ciega es un medio excelente para engañar y manipular a los tontos.

El vedismo se ocupa de la descripción del mundo, del universo y describe fuerzas reales. El vedismo afirma que la vida existe no sólo en la Tierra, sino también en otros planetas, y afirma la presencia de fuerzas cósmicas dotadas de razón y libre albedrío. Al mismo tiempo, no es necesario que creas en estas fuerzas, simplemente puedes sentirlas. Por ejemplo, basta mirar al Sol, su influencia en nuestro mundo, sentir su calor para creer en la existencia del Dios Sol Ra. El fuego y el viento no son más que una manifestación de los dioses Simargl y Stribog. El paganismo es conocimiento sobre el mundo, dado en forma figurativa y simbólica.

¿Cómo se determina el lugar de una persona en el vedismo, cuál es su relación con los dioses? Los eslavos son descendientes de sus dioses. Al comprender su parentesco con los dioses, los eslavos no se pusieron al mismo nivel que ellos. Sin embargo, tampoco hubo servilismo: los eslavos vivían por su propia voluntad, aunque intentaron coordinarla con la voluntad de sus dioses; durante la oración no doblaban la espalda, no se arrodillaban ni besaban las manos de los sacerdotes. Los eslavos amaban y respetaban a sus dioses, y las oraciones de los eslavos tenían el carácter de himnos y alabanzas. El respeto también se manifestó en el hecho de que antes de la oración se requería la ablución con agua limpia. La tradición fomentaba el trabajo y los pecados debían ser expiados no sólo con oraciones, sino también con acciones específicas. El vedismo ha criado y cria a personas orgullosas, valientes, alegres y de voluntad fuerte. La defensa de la propia familia, de la patria y de uno mismo era también una cuestión sagrada.

Los antiguos eslavos percibían la muerte como el final de una forma de vida y el comienzo del nacimiento de otra. Amando la vida, no temían a la muerte, porque... Entendí que la muerte absoluta no existe. Los antepasados ​​también creían en el karma, en la reencarnación según los méritos o fechorías de una persona.

Una visión poco convencional del cristianismo

Como ya se ha dicho, la mayoría de las veces el cristianismo se presenta como algo absolutamente puro y maravilloso en todos los aspectos. Sin embargo, comparto la opinión de otro círculo de personas.

El cristianismo es la religión de los débiles, la religión de los esclavos, que fomenta la cobardía y la falta de voluntad.

El cristianismo contradice la naturaleza misma, la naturaleza humana. El cristianismo es puro satanismo. El objetivo de los predicadores cristianos es la paz de la élite judeo-masónica y sus sirvientes goyim.

¿Por qué es esto exactamente así, y no como nos exhortan los predicadores con sus dulces voces? Hay un mar de pruebas y solo citaré las más significativas.

Preste atención a las palabras que se repiten con frecuencia en la Biblia y en los rituales cristianos. En primer lugar, siempre estamos hablando de los "hijos de Israel". Soy ruso y no tengo nada que ver con judíos, entonces ¿por qué debería leer un libro supuestamente escrito para judíos? Sin embargo, durante más de mil años, los rusos se han visto obligados a adherirse al cristianismo, obligándolos a honrar la Biblia.

En segundo lugar, las frases “siervo de Dios”, “siervo de Dios” se repiten constantemente. ¿Por qué soy un esclavo? Me considero una persona libre y no voy a doblegarme ni ante Satanás ni ante el Dios cristiano, aunque sean, en principio, la misma persona.

En tercer lugar, la Biblia nos recuerda constantemente la pecaminosidad de las personas desde que nacen. Aquí es donde la Biblia se contradice. Si el Dios cristiano creó al hombre a su propia imagen, ¿significa que Dios mismo es pecador?

¿Por qué se considera a Jesucristo el hijo de Dios si su genealogía cubre las 42 tribus y todos sus antepasados ​​son judíos comunes y corrientes?

La respuesta a todas estas preguntas es simple: el cristianismo es una religión de mentiras. Un verdadero cristiano no hará estas preguntas, porque... está obligado a creer ciegamente lo que le dijo el sacerdote o lo que leyó en la Biblia. Si otra persona le hace estas preguntas, no le escuchará, para no perder la paz y la confianza en su propio bienestar, justificando su miedo y su reticencia a pensar diciendo que todas estas son “tentaciones del diablo”.

¿Por qué el cristianismo cría esclavos y cobardes? Bueno, ¿quién más puede ser educado por una religión que te anima a exponerte a los golpes, a perdonar a todos y a todo, a reprimir la sexualidad sana y a denigrar el egoísmo y el patriotismo sanos?

¿Por qué el cristianismo es satanismo? ¿De qué otra manera se puede llamar una religión en la que las personas son llamadas a entregar sus almas por Dios (Mateo 16:24-25) y a odiar sus propias almas (Juan 12:25)? ¿De qué otra manera se puede llamar a una religión cuyos seguidores llevan un símbolo del deicidio (una cruz) en el cuerpo?

Presta atención a los héroes cristianos. ¡No hay entre ellos gente alegre, sana o incluso simplemente rica! El cristianismo alaba a los quejosos, a los pobres de espíritu, a los degenerados (“bienaventurados”). Quizás a algunas personas les gusten como modelos a seguir, pero a mí no.

No entraré en detalles: hay demasiados y no son el tema principal del ensayo, pero pasaré al proceso mismo del bautismo de los rusos.

Descripción del proceso de cristianización.

Un cuento popular cuenta que la gente de Rusia se arrojó alegremente al río, siguiendo las sabias instrucciones del buen Príncipe Vladimir, pero esto no es cierto. Inicialmente, Rusia no aceptó el cristianismo. El Gran Duque Sviatoslav lo expresó sin rodeos: “La fe cristiana es fealdad”.

Vladimir, un príncipe mestizo, y su séquito ayudaron al fruto de una conspiración de sacerdotes judíos para entrar en tierras rusas. Pero la traición no fue fácil; hubo personas que recordaron que eran nietos de Dazhbozhi y no esclavos de un Dios extraño. Recordaron y lucharon por la Fe de sus antepasados. El Dnieper fue manchado con su sangre durante el bautismo de los rusos, y la Madre Tierra, la Tierra del Queso, fue lavada posteriormente con su sangre. Y maldijeron a los ignorantes que habían olvidado los pactos de sus antepasados ​​durante cuarenta generaciones.

No describiré extensamente las atrocidades de los bautistas del pueblo ruso, sino que simplemente citaré hechos históricos:

· 988 – Bautismo forzado de los habitantes de Kiev (“Quien no venga, se disgustará de mí”). El derrocamiento bárbaro del ídolo de Perun y otros, el vandalismo.

Era un país pagano. Muchos cronistas describen que en aquellos días los rusos eran salvajes y crueles. En la lucha contra las necesidades, los animales y los elementos naturales, se utilizaron todos los métodos. Guerras interminables inundaron la tierra de sangre, el coraje de los héroes rusos fue malvado, como escribe Karamzin en sus historiografías. Esto continuó hasta que apareció el cristianismo en Rusia. Cambió radicalmente la vida de las personas, su comportamiento y actitud hacia la realidad circundante.

Por supuesto, esto no sucedió de inmediato; a lo largo de muchos años se produjeron cambios que cambiaron gradualmente la visión del mundo de las personas. Al principio, el paganismo todavía existía y el cristianismo en Rusia avanzaba a pasos agigantados. Esto se vio facilitado por el hecho de que la gente sabía poco sobre la nueva fe, muchos fueron bautizados contra su voluntad, por la fuerza, y las raíces paganas se hicieron sentir durante mucho tiempo. Para frenar el egoísmo grosero, el ansia de poder y la ambición del pueblo ruso, fueron necesarios muchos años y se hicieron muchos esfuerzos para cambiar la conciencia de la gente.

Mucha gente se pregunta: ¿quién introdujo el cristianismo en Rusia? ¿Cómo surgió la Rus pagana? Todo comenzó en los lejanos años de mediados del siglo X. Ella gobernó entonces, tras la muerte de su marido en Rusia, y fue la primera en ser bautizada en Bizancio. Lo que la llevó a esto (la providencia de Dios o los planes estatales) sigue siendo un misterio, conocido sólo por Dios. Al regresar de Constantinopla, Olga comenzó a persuadir a su hijo, Svyatoslav, para que siguiera su camino. Pero el príncipe era un pagano empedernido, le encantaba pasar su tiempo en batallas y fiestas, y el humilde papel de cristiano no le convenía.

Pero poco a poco Olga hizo su trabajo, deseando apasionadamente introducir el cristianismo en Rusia. Pero el país aún no estaba preparado para un cambio de religión, especialmente porque, al aceptarla de Bizancio, Rusia se volvió dependiente de ella. Mientras tanto, el príncipe Sviatoslav convirtió gradualmente a Kiev en el centro de Rusia y el prestigio internacional de la ciudad creció. A mediados del siglo X, Rusia se convirtió en un estado poderoso que unía a todas las tribus en un solo todo. Lo único que faltaba era una religión nueva y unificada que llevara al pueblo por un camino completamente diferente. Se necesitaba una reforma política, que fue completada por Vladimir, el hijo ilegítimo de Svyatoslav.

Desde pequeño, Vladimir había estado atento a la nueva fe que su abuela, la princesa Olga, trajo consigo desde Bizancio. Habiendo llegado al poder después de la muerte de Svyatoslav, Vladimir, que tenía un poder central único, decide bautizar a Rusia. Este acto fue de gran importancia internacional, ya que, habiendo abandonado el paganismo, Rusia se puso a la par de otros países desarrollados. Así apareció el cristianismo en Rusia. Esto jugó un papel importante en el desarrollo de la cultura bajo la influencia de Bizancio, fortaleció la posición del estado de Kiev y también el poder del príncipe de Kiev.

El propio Vladimir también cambió bajo la influencia de la nueva fe. Si al comienzo de su viaje era un hombre cruel, amante de las mujeres y de las fiestas de borracheras, luego, al convertirse al cristianismo, el príncipe fue el primero en aplicarse a sí mismo los principios de la nueva religión. Liberó a todas sus esposas y se quedó solo con una, mostrando así un ejemplo de rechazo de la poligamia a sus súbditos. Luego destruyó todos los ídolos que recordaban los tiempos paganos. El carácter de Vladimir comenzó a cambiar hacia la complacencia, el príncipe se volvió menos cruel. Pero aún así, aparentemente, el nacimiento de arriba no lo visitó por completo, por lo que las fiestas de borracheras continuaron, excepto que ahora estaban dedicadas a

El cristianismo en Rusia fue ganando gradualmente más y más seguidores. Cirilo y Metodio crearon el alfabeto cirílico y los libros de la iglesia comenzaron a traducirse al eslavo. Los monasterios se convirtieron en centros de publicación de libros y se crearon casas de beneficencia para los pobres y necesitados. Las iglesias enseñaban bondad hacia los demás, misericordia y humildad. Vera condenó la actitud grosera hacia las personas forzadas, la moral cruel se suavizó gradualmente, como ecos del paganismo. El derramamiento de sangre cesó, incluso los villanos no siempre se atrevieron a castigar, temiendo la ira del Señor. Se construyeron templos y la gente tuvo la oportunidad de ir a las iglesias y aprender la palabra de Dios. Así, Rusia se convirtió gradualmente en un país cristiano respetable.

EL BAUTISMO DE LA RUS, la introducción del cristianismo en la forma ortodoxa griega como religión estatal (finales del siglo X) y su difusión (siglos XI-XII) en La antigua Rusia. La primera cristiana entre los príncipes de Kiev fue la princesa Olga. La adopción del cristianismo en Rusia ... Historia rusa

enciclopedia moderna

Bautismo de Rusia- EL BAUTISMO DE LA RUS, la introducción del cristianismo en la forma ortodoxa griega como religión estatal. Iniciado por Vladimir I Svyatoslavich (988 989), quien fue bautizado junto con su familia y su escuadrón, y luego comenzó el bautismo de los habitantes de Kiev, Novgorod y otros.…… … Diccionario enciclopédico ilustrado

Introducción en la antigua Rusia a finales del siglo X del cristianismo en la forma ortodoxa griega como religión estatal. Descomposición sistema primitivo y la formación del antiguo estado ruso se convirtió en condiciones preparatorias para el cambio de religión pagana... ... Ciencias Políticas. Diccionario.

Introducción del cristianismo en la forma ortodoxa griega como religión estatal. Fundado por Vladimir Svyatoslavich en 988-89, contribuyó al desarrollo de la cultura, a la creación de monumentos de escritura, arte y arquitectura. Se celebró el 1.000 aniversario del bautismo de la Rusia... Grande diccionario enciclopédico

Fresco "Bautismo del Santo Príncipe Vladimir". V. M. Vasnetsov Catedral de Vladimir (Kiev) (finales de la década de 1880) Bautismo de la Rus, la introducción del cristianismo como religión estatal en la Rus de Kiev, llevada a cabo a finales del siglo X por el príncipe Vladimir Svyatoslavich.... ... Wikipedia

BAUTISMO DE RUS- El nombre tradicional para la introducción del cristianismo en Rusia* en la forma griega ortodoxa (ver Ortodoxia*) como religión oficial del estado. Los primeros en Rusia, para fortalecer los lazos comerciales y políticos con Bizancio, adoptaron el cristianismo... ... Diccionario lingüístico y regional.

Introducción a la antigua Rus a finales del siglo X. El cristianismo como religión de estado. Iniciado por el príncipe Vladimir Svyatoslavich (988 89). Contribuyó al fortalecimiento del antiguo estado ruso, contribuyó al desarrollo de la cultura, la creación de monumentos... ... diccionario enciclopédico

Aceptación del Dr. Rusia al final siglo 10 El cristianismo como estado. religión. Algunos investigadores (V.A. Parkhomenko, B.A. Rybakov) relacionan el bautismo de la Rusia con el del príncipe de Kiev. Askold (siglo IX). La descomposición del sistema comunal primitivo, el surgimiento de lo social... ... Enciclopedia histórica soviética

Bautismo de Rusia- eventos asociados con el reconocimiento en la estafa. siglo 10 Dr. estado ruso (Rusia de Kiev) Cristo. religiones en calidad de oficial y dominante. Elementos del cristianismo penetraron en Oriente. eslavos sociedad a partir del siglo III IV. Todo r. siglo noveno El cristianismo ya existía... Mundo antiguo. diccionario enciclopédico

Libros

• El bautismo de la Rus, Gleb Nosovsky. El nuevo libro de A. T. Fomenko y G. V. Nosovsky se compone íntegramente de material publicado por primera vez y está dedicado a la reconstrucción de la época de la segunda mitad del siglo XIV. En la historia rusa esta era... libro electronico
• El bautismo de la Rus, Andrey Vorontsov. ¿Desde qué época se debe contar la historia del bautismo de la Rus? ¿Desde el día en que el apóstol Andrés el Primero Llamado, según la leyenda, erigió una cruz en las montañas de Kiev? ¿O del bautismo de Rusia de Askold?...

Rus fue bautizado más de una vez. Esto es lo que dicen los uniatas y también muchos historiadores. No sólo se discute la fecha tradicional del bautismo de la Rus, sino también la continuidad de la Iglesia Ortodoxa Rusa desde el Patriarcado Bizantino.

Sobre qué guardan silencio las crónicas

Hoy en día, la tesis de que nuestro estado fue bautizado a finales del siglo X no está sujeta a discusión. Ha adquirido la importancia de un dogma indiscutible, a pesar de que contiene ciertos errores. Por ejemplo, incluso los representantes autorizados de la Iglesia Ortodoxa se inclinan a pensar que la fecha del bautismo, 988, probablemente sea aproximada.

En la historiografía soviética ganó popularidad el punto de vista según el cual, bajo San Vladimir, no toda la Rusia era bautizada, sino sólo la clase alta. Al mismo tiempo, el Estado siguió siendo predominantemente pagano.

Lo interesante es esto. En fuentes extranjeras de los siglos X-XI, los investigadores aún no han encontrado evidencia del bautismo de la Rus en 988. Por ejemplo, el historiador medievalista Fyodor Fortinsky en 1888, en vísperas del 900 aniversario del bautismo de Vladimirov, realizó un trabajo extenso, buscando al menos los más mínimos indicios de un evento tan significativo en fuentes europeas.

El científico analizó crónicas polacas, checas, húngaras, alemanas e italianas. El resultado lo sorprendió: ninguno de los textos contenía información alguna sobre la adopción del cristianismo en Rusia a finales del siglo X. La única excepción fue el mensaje del canónigo alemán Thietmar de Mersebur sobre el bautismo personal del gran duque Vladimir en relación con su próximo matrimonio.

“Aún más extraño es el silencio de las fuentes ortodoxas, principalmente bizantinas y búlgaras. El momento ideológico y político en este caso parece ser el más importante”, escribe el historiador Mijail Braichevsky. De hecho, en importantes fuentes escritas de Bizancio encontramos información sobre la caída de Chersonese, el tratado de Vladimir Svyatoslavich con el emperador Vasily II, el matrimonio del príncipe de Kiev con la princesa Anna, la participación de la fuerza expedicionaria rusa en la lucha interna por el trono de Constantinopla, pero no hay una palabra sobre el bautismo.

¿Cómo se puede explicar la ausencia de noticias en las crónicas extranjeras sobre el bautismo de la Rus bajo Vladimir? ¿Quizás porque el cristianismo llegó a Rusia en otro momento o porque nuestro estado fue bautizado más de una vez?

Controversia

A finales del siglo XVI, algunos de los jerarcas de la metrópoli de Rusia occidental decidieron fortalecer sus posiciones a través de conexiones con Roma, lo que condujo en 1596 al cruce de las ramas occidental y oriental del cristianismo: el uniatismo. El acontecimiento provocó un conflicto en la sociedad rusa occidental y obligó a repensar no sólo las diferencias dogmáticas entre la ortodoxia y el catolicismo, sino también toda la historia de las relaciones entre las dos Iglesias.

Uno de los principales temas discutidos por los polemistas fue el surgimiento del cristianismo en el antiguo estado ruso. Como acontecimiento más importante de la historia de Rusia, influyó fundamentalmente en la naturaleza de la identidad nacional y religiosa. Entre las muchas cuestiones planteadas estaban las siguientes: la fuente del bautismo (Constantinopla o Roma); la historia del bautismo mismo (¿por quién y cuándo?); si el bautismo tuvo lugar durante el cisma o la unidad de las Iglesias occidental y oriental; ¿Bajo qué patriarca y papa se llevó a cabo?

Una de las principales fuentes de las ideas del uniateísmo ruso, los escritos del teólogo de la Commonwealth polaco-lituana Peter Skarga, afirmó que Rusia recibió el bautismo del Patriarca, obediente a Roma, y ​​esto sucedió en el siglo IX, es decir, durante mucho tiempo. antes del bautismo de Vladimir, cuando la Iglesia estaba unida. En otras palabras, Skarga señaló que la Roma bautizada de Rusia y la subordinación de la Iglesia Ortodoxa Rusa a la metrópoli romana, en su opinión, estaba confirmada por documentos: la firma del metropolitano Isidoro de toda Rusia bajo la Unión de Florencia en 1439.

Bautismo

Otro uniato, el arzobispo de Smolensk Lev Krevza, expresó la idea de un triple bautismo de la Rus. El primero, en su opinión, ocurrió en el siglo IX bajo el patriarca bizantino Ignacio, el segundo, en el mismo siglo, durante la actividad misionera de Cirilo y Metodio, y el tercero, generalmente aceptado, bajo Vladimir.

El concepto del doble bautismo de los rusos fue propuesto por el escritor espiritual, el arzobispo de Polotsk Meletiy Smotritsky. Un bautismo (mencionado por Krevza) tuvo lugar en 872 bajo el patriarca Ignacio, supuestamente obediente al Papa Nicolás I, y estaba asociado únicamente con la Rusia gallega. Smotritsky atribuyó la adopción del cristianismo por la Rus de Kiev bajo Vladimir no al 988, sino al 980. Al mismo tiempo, argumentó que el patriarca Nicolás Crisovergo, que bendijo el bautismo de Rusia, estaba aliado con Roma.

En la "Palinoda" del archimandrita de Kiev-Pechersk Lavra Zacharia Kopystensky, sólo se habló de un bautismo, que, sin embargo, fue precedido por tres "garantías". Kopystensky relaciona la primera – “la seguridad de Rossov” con la leyenda tradicional sobre el viaje del apóstol Andrés por tierras rusas.

Pero el obispo ortodoxo Sylvester Kossov fue más lejos, quien en la década de 1630 propuso una hipótesis sobre el bautismo quíntuple de la Rus: el primero, del apóstol Andrés, el segundo, en 883 bajo el patriarca Focio, de Cirilo y Metodio, el tercero, la misión de un obispo que realizó un milagro con el Evangelio en 886 (también bajo Focio), el cuarto, bajo la princesa Olga en 958 y el quinto, bajo Vladimir. Todos los bautismos, según Kossov, ocurrían od graekуw (de los griegos).

El teólogo ruso occidental Lavrenty Zizaniy, en el Gran Catecismo, creado a principios de la década de 1620, explica esencialmente por qué se plantea la cuestión de varios bautismos de la Rus. Escribe que "el pueblo ruso no se bautiza a la vez, sino cuatro veces", ya que como resultado de los tres primeros bautismos, "una pequeña parte del pueblo es bautizado".

Los investigadores modernos conceden gran importancia a la hipótesis del bautismo de la Rus por parte de los príncipes de Kiev Askold y Dir. Desde el punto de vista del famoso especialista en cultura eslava, historiador y arqueólogo Boris Rybakov, a mediados del siglo IX se convirtieron al cristianismo principalmente representantes de la antigua élite social rusa. Sin embargo, el científico considera que este evento en el contexto nacional tiene un significado directo para mayor desarrollo Rusia.

“El editor de El cuento de los años pasados”, escribe Rybakov, “por alguna razón nos ocultó este evento y atribuyó el bautismo de Rusia al príncipe Vladimir Svyatoslavich. Al mismo tiempo, la historia de la crónica resultó estar en conflicto con el texto del tratado de 944 incluido en la crónica, que habla directamente de la Rus cristiana y la Iglesia de San Petersburgo. Ilya en Kyiv."

¿Por qué discutir?

En la controversia que se prolonga durante muchos siglos en torno al bautismo de la Rus, además del problema del número de bautismos y del significado de tal o cual bautismo en la escala del antiguo Estado ruso, el aspecto de la continuidad del cristianismo pasa a primer plano. ¿Quién es el padrino de Rusia: Roma o Constantinopla? Todo esto surgió en el marco del enfrentamiento entre uniatas y ortodoxos en la Commonwealth polaco-lituana y se expresó en la lucha de los dos bandos por el derecho prioritario a hablar en nombre de la “Rus”.

“Un desarrollo tan detallado de los múltiples bautismos está relacionado con la necesidad de cuestionar la capacidad de los uniatas de vincular la metrópoli de Kiev con Roma y el cristianismo occidental con al menos algún hecho”, escribe el historiador Oleg Nemensky. Fue el cambio de siglo XVI-XVII, que precedió a la época de los disturbios, lo que determinó la legitimidad política del Estado y su orientación eclesiástica.

Pero si los uniatas de la Commonwealth polaco-lituana, "vinculando" su Iglesia a Roma, intentaron demostrar su supremacía y el estatus secundario de Moscú, entonces los uniatas ucranianos actuaron con mayor astucia. Abandonaron el eslogan inequívoco “Rus bautizó a Roma” y se propusieron construir un esquema más complejo que conectara a la Iglesia greco-católica tanto con Roma como con Constantinopla.

El ruso Iglesia Ortodoxa: "La Rusia aceptó el bautismo según el modelo griego en 988 del santo príncipe Vladimir, igual a los apóstoles". De lo contrario no puede ser.

Bautismo de Vladimir. Fresco de V.M. Vasnetsov, Catedral de San Vladimir en Kiev

Bautismo de Rusia

Bautismo de Rusia

El Bautismo de la Rus es el proceso de adopción y difusión del cristianismo en el Gran Ducado de Rusia.

El evento clave fue el bautismo masivo en 988 de los residentes de Kiev, y posteriormente de otras ciudades del estado, por el príncipe Vladimir I Svyatoslavich, como resultado del cual el cristianismo se convirtió en la religión principal en Rusia.

El establecimiento del cristianismo en Rusia es un proceso largo y complejo que se prolongó durante muchos siglos y pasó por varias etapas importantes: la penetración espontánea de las ideas y valores cristianos en el entorno pagano, la lucha del cristianismo y otras religiones del mundo por esferas. de influencia, la proclamación del cristianismo como religión estatal de la Rus de Kiev, el enfrentamiento sociedad pagana de nueva ideología.

El primer gobernante de Rusia que se convirtió oficialmente al cristianismo fue la viuda del príncipe Igor, la princesa Olga. Durante su estancia en Constantinopla en 957, se hicieron muchos esfuerzos para obtener el título estatal más alto para la "hija" del emperador, por lo que Olga fue bautizada en privado (probablemente en Kiev, en 955). Olga tenía en su séquito al presbítero Gregorio, como cuenta en detalle Konstantin Porphyrogenitus. Al regresar de Constantinopla, la princesa comienza a seguir una política de limitar la influencia del paganismo en el estado, destruyendo los "templos demoníacos" y construyendo la iglesia de madera de Santa Sofía. Sin embargo, las medidas de Olga no dieron los resultados deseados.

En primer lugar, al no haber recibido ventajas políticas de Bizancio, volvió la mirada hacia Occidente, invitando al clero del reino alemán. Según el testimonio de cronistas alemanes, los embajadores de la princesa Olga en 959 "pidieron consagrar un obispo y sacerdotes para este pueblo". En respuesta, se envió a Rusia una embajada encabezada por el obispo Adalberto. Sin embargo, ya en 962 regresó sin nada.

En segundo lugar, los intentos de preservar su propia identidad entre Occidente y Oriente llevaron al hecho de que periódicamente se producía una restauración del paganismo en la sociedad rusa de Kiev. Las actividades de Olga no encontraron apoyo ni comprensión en su círculo más cercano. Incluso su hijo Svyatoslav, a pesar de la persuasión de su madre, se niega a aceptar el cristianismo, pero sus hijos Yaropolk y Oleg probablemente ya eran cristianos.

Sólo el príncipe Vladimir el Grande pudo continuar el trabajo de su abuela: bautizar a la Rus de Kiev y proclamar el cristianismo como religión estatal. Habiendo llegado al poder con la ayuda del escuadrón varangiano y la élite pagana, Vladimir, por el bien de sus intereses, introdujo un panteón de dioses paganos. En el sitio del antiguo templo, donde estaba el ídolo de Perun, aparecen seis dioses de diferentes tribus: Perun, Dazhdbog, Khors, Stribog, Simargla, Mokosh. Pero un poco más tarde, Vladimir, convencido de que se necesitaba una nueva fe para fortalecer el estado y su prestigio, decidió convertirse al cristianismo y bautizar a todo su pueblo.

El bautismo tuvo lugar en un momento de debilitamiento de la situación política interna del Imperio Bizantino. En la segunda mitad de los años 80 del siglo X. En el este del Imperio comienza un levantamiento antigubernamental extremadamente peligroso, liderado por Varda Foka y apoyado por la población de Tavria. La difícil situación en la que se encontraba el emperador bizantino le obligó a dirigirse a Kiev para solicitar ayuda militar. Las condiciones bajo las cuales Kiev aceptó ayudar a Bizancio fueron dictadas por Vladimir. Detrás de ellos, el príncipe de Kiev se comprometió a ayudar al emperador a reprimir el levantamiento, y para ello debía entregar a su hermana Anna a Vladimir y contribuir al bautismo de la población del estado de Kiev. Al mismo tiempo, Vladimir fue inicialmente rechazado, y solo la captura de la colonia bizantina de Chersonesus (Korsun) obligó a Bizancio a concluir este acuerdo.

El ejército de Vladimir derrotó a los rebeldes en Bizancio y, en el verano de 988, el gran duque Vladimir Svyatoslavovich fue bautizado en la iglesia de San Petersburgo. Jacob en Quersoneso y se casó con Anna. Al final del verano, él y su nueva esposa regresaron a Kiev y ordenaron a todos que aceptaran la nueva fe. El bautismo de los habitantes de Kiev, según la crónica, tuvo lugar en el río. Pochayne, afluente del Dnieper.

Según la leyenda, el primer día después del bautismo, Vladimir ordenó que los ídolos fueran derribados, cortados y quemados. La estatua de Perun fue atada a la cola de un caballo y arrastrada hasta el Dnieper; doce personas la golpearon con hierro. Arrojaron la figura al río y el príncipe ordenó: "Tan pronto como aterrice, lucha contra ella desde la orilla, sólo cuando cruce los rápidos, entonces déjala". Y Perun nadó a lo largo del Dnieper y se demoró mucho más allá de los rápidos, en un lugar que más tarde se llamó Perunova Pebbles. En los lugares donde se encontraban los ídolos de los dioses, se construyeron iglesias o santuarios cristianos, como a veces se les llamaba.

Después del bautismo oficial de los habitantes de Kiev en 988, el cristianismo se convirtió en la religión estatal de la Rus de Kiev. La cristianización de Rusia se desarrolló gradualmente a lo largo de las vías fluviales; al principio fue aceptada por los grandes asentamientos y luego por las provincias. Este proceso no se desarrolló en todas partes sin resistencia, como en Kiev. La principal resistencia la ofrecieron los servidores del culto pagano: los "magos", cuya influencia en las tierras del sur de Rusia era insignificante. Pero en el norte, en Novgorod, Suzdal y Beloozerye, incitaron a la población a protestar abiertamente contra los sacerdotes cristianos. Durante mucho tiempo, algunos elementos de la fe pagana, principalmente los rituales, coexistieron con el cristianismo (la llamada fe dual).

Para normalizar la vida de la iglesia en su estado, Vladimir emitió una Carta, asignando diezmos para el mantenimiento de la iglesia y definió los derechos del clero. Así, Vladimir intentó darle un diseño estructural a una nueva religión, como la bizantina. El jefe de la iglesia era el metropolitano de Kiev. En las grandes ciudades había obispos que decidían todos los asuntos eclesiásticos de sus diócesis. Los metropolitanos y obispos poseían tierras, pueblos y ciudades. La iglesia tenía su propio ejército, tribunal y legislación. El primer metropolitano mencionado en fuentes escritas fue el griego Theotemptus.

Con la adopción del cristianismo, la escritura se difundió en Rusia. Vladimir fundó escuelas y construyó iglesias, primero en Kiev y luego en otras ciudades.