Cuál es la crónica más antigua que nos ha llegado. Rusia antigua

crónica - Antiguo ensayo ruso sobre la historia nacional, que consta de noticias meteorológicas. Por ejemplo: "En el verano de 6680. El príncipe fiel Gleb de Kiev descansó" ("En 1172. Murió el príncipe fiel Gleb de Kyiv"). Las noticias pueden ser breves y extensas, incluyendo vidas, historias y leyendas.

cronista - término que tiene dos significados: 1) el autor de la crónica (por ejemplo, Néstor el cronista); 2) una pequeña crónica en términos de volumen o cobertura temática (por ejemplo, el cronista de Vladimir). A menudo se hace referencia a los cronistas como monumentos de los anales monásticos o locales.

crónica - una etapa en la historia de la escritura de crónicas reconstruida por los investigadores, que se caracteriza por la creación de una nueva crónica mediante la combinación ("información") de varias crónicas anteriores. Las bóvedas también se denominan crónicas de toda Rusia del siglo XVII, cuya naturaleza recopilatoria es innegable.

Las crónicas rusas más antiguas no se han conservado en su forma original. Vinieron en revisiones posteriores, y la tarea principal en su estudio es reconstruir las primeras crónicas (siglos XIII-XVII) sobre la base de las crónicas posteriores (siglos XIII-XVII).

Casi todas las crónicas rusas en su parte inicial contienen un texto único que habla sobre la Creación del mundo y más, sobre la historia rusa desde la antigüedad (desde el asentamiento de los eslavos en el valle de Europa del Este) hasta principios del siglo XII. es decir, hasta 1110. Además, el texto difiere en diferentes crónicas. De aquí se sigue que la tradición de la crónica se basa en una cierta crónica común a todos, traída a principios del siglo XII.

Al comienzo del texto, la mayoría de las crónicas tienen un encabezado que comienza con las palabras "He aquí el cuento de los años pasados...". En algunas crónicas, por ejemplo, las crónicas de Ipatiev y Radziwill, también se indica el autor: un monje del monasterio de Kiev-Pechersk (ver, por ejemplo, leer la crónica de Radziwill: "The Tale of the Bygone Years of the Chernorizet of the Monasterio Fedosiev de las Cuevas ... "). En el Patericon de Kiev-Pechersk entre los monjes del siglo XI. Se menciona a "Néstor, que también es cronista de Papis", y en la lista de Khlebnikov de la Crónica de Ipatiev, el nombre de Néstor ya aparece en el título: "La historia de los años pasados del negro Nester Feodosyev del Monasterio de Pechersky". ..”.

Referencia

La lista Khlebnikov se creó en el siglo XVI. en Kyiv, donde el texto del Patericon de Kiev-Pechersk era bien conocido. En la lista muy antigua de la Crónica de Ipatiev, Ipatiev, el nombre de Néstor está ausente. Es posible que se incluyera en el texto de la lista de Khlebnikov al crear el manuscrito, guiado por las instrucciones del Patericon de Kiev-Pechersk. De una forma u otra, ya los historiadores del siglo XVIII. Néstor fue considerado el autor de la crónica rusa más antigua. En el siglo 19 los investigadores se han vuelto más cautelosos en sus juicios sobre la crónica rusa más antigua. Ya no escribieron sobre la crónica de Néstor, sino sobre el texto general de las crónicas rusas y lo llamaron "El cuento de los años pasados", que finalmente se convirtió en un monumento de libro de texto de la literatura rusa antigua.

Hay que tener en cuenta que, en realidad, El cuento de los años pasados es una reconstrucción exploratoria; con este nombre se refieren al texto inicial de la mayoría de las crónicas rusas antes de principios del siglo XII, que en forma independiente no nos alcanzó.

Ya en la composición del llamado "Cuento de los años pasados" hay varios indicios contradictorios del tiempo del trabajo del cronista, así como inconsistencias individuales. Obviamente, esta etapa de principios del siglo XII. precedido por otras crónicas. Solo el notable filólogo de finales del siglo XIX y XX logró comprender esta situación confusa. Alexei Alexandrovich Shakhmatov (1864-1920).

AA Shakhmatov planteó la hipótesis de que Néstor no era el autor de El cuento de los años pasados, sino de textos de crónicas anteriores. Propuso llamar bóvedas a tales textos, ya que el cronista combinó los materiales de bóvedas anteriores y extractos de otras fuentes en un solo texto. El concepto de un código analístico es hoy clave en la reconstrucción de las etapas de la escritura de la antigua crónica rusa.

Los eruditos distinguen los siguientes códigos de crónica que precedieron a El cuento de los años pasados: 1) El código más antiguo (la fecha hipotética de creación es alrededor de 1037); 2) Código de 1073; 3) Código Inicial (antes de 1093); 4) "La historia de los años pasados" edición anterior a 1113 (posiblemente asociada con el nombre del monje del Monasterio de Kiev-Pechersk Néstor): 5) "La historia de los años pasados" edición de 1116 (asociada con el nombre del abad de el Monasterio Mikhailovsky Vydubitsky Sylvester): 6) "El cuento de los años pasados" edición de 1118 (también asociado con el Monasterio Vydubitsky).

Crónica del siglo XII. representado por tres tradiciones: Novgorod, Vladimir-Suzdal y Kyiv. El primero está restaurado según la Crónica de Novgorod I (las ediciones anterior y posterior), el segundo, según los anales de Lavrentiev, Radziwill y el Cronista de Pereyaslavl de Suzdal, el tercero, según la Crónica de Ipatiev con la participación del Crónica de Vladimir-Suzdal.

Crónica de Nóvgorod Está representado por varias bóvedas, la primera de las cuales (1132) es considerada por los investigadores principesca, y el resto, creada bajo el arzobispo de Novgorod. Según A. A. Gippius, cada arzobispo inició la creación de su propio cronista, que describía el tiempo de su jerarquización. Dispuestos secuencialmente uno tras otro, los cronistas soberanos forman el texto de la crónica de Novgorod. Los investigadores consideran que uno de los primeros cronistas soberanos es Domestic Antonisva del monasterio de Kirika, quien escribió el tratado cronológico "Enseñarles a decirle a una persona los números de todos los años". En el artículo de la crónica de 1136, que describe la rebelión de los novgorodianos contra el príncipe Vsevolod-Gabriel, se dan cálculos cronológicos similares a los que se leen en el tratado de Kirik.

Una de las etapas de la escritura de crónicas de Novgorod cae en la década de 1180. También se conoce el nombre del cronista. El artículo de 1188 describe en detalle la muerte del sacerdote de la iglesia de St. James Herman Voyata, y se indica que sirvió en esta iglesia durante 45 años. En efecto, 45 años antes de esta noticia, en el artículo de 1144, se lee en primera persona una noticia, en la que el cronista escribe que el arzobispo le hizo sacerdote.

Crónica de Vladimir-Suzdal conocido en varias bóvedas de la segunda mitad del siglo XII, de las cuales dos parecen ser las más probables. La primera etapa de la Crónica de Vladimir trajo su presentación hasta 1177. Esta crónica se compiló sobre la base de registros que se mantuvieron desde 1158 bajo Andrei Bogolyubsky, pero se combinaron en un solo código ya bajo Vsevolod III. La última noticia de esta crónica es una larga historia sobre la trágica muerte de Andrei Bogolyubsky, una historia sobre la lucha de sus hermanos menores Mikhalka y Vsevolod con sus sobrinos Mstislav y Yaropolk Rostislavich por el reinado de Vladimir, la derrota y el cegamiento de este último. . La segunda bóveda de Vladimir está fechada en 1193, porque después de ese año se interrumpe la serie de informes meteorológicos fechados. Los investigadores creen que los registros de finales del siglo XII. pertenecen ya al arco de principios del siglo XIII.

Crónica de Kiev representado por la Crónica de Ipatiev, que fue influenciada por la crónica del noreste. Sin embargo, los investigadores logran aislar al menos dos arcos en la Crónica de Ipatiev. El primero es el código de Kyiv compilado durante el reinado de Rurik Rostislavich. Termina con los eventos de 1200, el último de los cuales es el discurso solemne del abad del monasterio de Kyiv Vydubitsky, Moisés, con palabras de agradecimiento al príncipe que construyó una cerca de piedra en el monasterio de Vydubytsky. En Moisés ven al autor del código de 1200, quien se fijó como meta exaltar a su príncipe. El segundo conjunto, inequívocamente definido en la Crónica de Ipátiev, hace referencia a la crónica gallego-volyniana de finales del siglo XIII.

Las crónicas rusas más antiguas son valiosas, y para muchas historias, y la única fuente histórica sobre la historia de la antigua Rusia.

crónicas rusas

Anales- tiempo, relato más o menos detallado de los acontecimientos.

Las crónicas se han conservado en un gran número de las llamadas listas de los siglos XIV-XVIII. La lista significa "reescribir" ("borrar") de otra fuente. Estas listas, según el lugar de compilación o el lugar de los hechos representados, se dividen exclusiva o principalmente en categorías (originales de Kyiv, Novgorod, Pskov, etc.). Las listas de la misma categoría difieren entre sí no solo en las expresiones, sino también en la selección de noticias, por lo que las listas se dividen en ediciones (extractos). Entonces, podemos decir: la Crónica Primaria de la versión del sur (la lista Ipatiev y similares), la Crónica Inicial de la versión Suzdal (la lista Lavrentiev y similares). Tales diferencias en las listas sugieren que los anales son colecciones y que sus fuentes originales no nos han llegado. Esta idea, expresada por primera vez por P. M. Stroev, ahora constituye la opinión general. La existencia en una forma separada de muchos relatos analíticos detallados, así como la capacidad de señalar que en la misma historia se indican claramente enlaces cruzados de diferentes fuentes (el sesgo se manifiesta principalmente en la simpatía primero por uno, luego por el otro). los lados opuestos) - confirme además que esto es una opinión.

Crónicas básicas

La lista de Néstor

S. D. Poltoratsky recibió esta lista del famoso bibliófilo y coleccionista de manuscritos P. K. Khlebnikov. Se desconoce de dónde provino este documento de Khlebnikov. En 1809-1819, D. I. Yazykov lo tradujo del alemán al ruso (la traducción está dedicada a Alejandro I), ya que la primera edición impresa de Nestor Chronicle fue publicada en alemán por A. L. Schletser, "un historiador alemán al servicio de los zares".

lista laurentiana

lista de ipátiev

Lista Radziwill

Lleva el nombre del primer propietario conocido de la familia Radziwill. Crónica de Radziwill Fue escrito en un semi-ustav de finales del siglo XV y ricamente ilustrado (604 dibujos). Debido a las ilustraciones, esta lista se llama facial. Por orden de Pedro I se hizo una copia, pero durante la Guerra de los Siete Años también se adquirió el original. Siete años después, en la publicación " Biblioteca histórica rusa. crónicas antiguas» esta crónica fue impresa en su totalidad, "sin ninguna redirección en sílabas y expresiones".

Se considera que los primeros en el tiempo nos han llegado en numerosas listas (la más antigua, el siglo XIV). bóveda Lavrentievskiy, llamado así por el monje Lawrence, quien lo canceló, como se puede ver en su posdata, en la ciudad, y Ipatievskiy. Estos últimos científicos se refieren a finales del siglo XIV o principios del siglo XV. Ambas listas van acompañadas de varias extensiones: Lavrentiev - Suzdal, Ipatiev - Kyiv y Volyn-Galician. La compilación del código original se remonta a principios del siglo XII. , sobre la base de una posdata (en la lista laurentiana y en Nikonovsky) después del año, en la que leemos:

« Abad Sylvester St. Michael escribió un libro y un cronista, esperando recibir misericordia de Dios, con Prince. Volodymyr, que reina por él en Kiev, y en ese momento yo soy la abadesa de St. Michael, en 6624, indicción 9 años (1116)».

Por lo tanto, está claro que a principios del siglo XII. Selyvestre, abad del monasterio Mikhailovsky Vydubetsky en Kyiv, fue el compilador del primer código de la crónica. Palabra " escritura” no se puede entender de ninguna manera, como pensaron algunos científicos, copió el significado: el abad del monasterio Vydubetsky era una persona demasiado grande para un simple copista. Esta colección tiene un título especial:

« todas las historias de años pasados(en otras listas agregadas: chernorizets del Monasterio de las Cuevas de Fedosiev) , de dónde vino la tierra rusa, quién fue el primero en Kyiv en comenzar el reinado y de dónde vino la tierra rusa”.

Las palabras " Chernorizets del Monasterio de las Cuevas de Fedosiev“Muchos se vieron obligados a considerar a Néstor como el primer cronista, cuyo nombre, según Tatishchev, estaba en los encabezados de algunas listas conocidas por él, pero ahora perdidas; en la actualidad lo encontramos en una lista, y luego muy tardía ( Jlébnikov). Néstor es conocido por sus otros escritos: Cuentos de Boris y Gleb», « Vida de Teodosio". Estos escritos están en conflicto con los anales indicados por P. S. Kazansky. Entonces, el autor del trabajo incluido en la crónica dice que llegó a Teodosio, y Néstor, en sus propias palabras, quedó bajo el sucesor de Teodosio, Esteban, y habla de Teodosio según la leyenda. La historia de Boris y Gleb en la crónica no pertenece a Néstor, sino a Jacob Chernorizets. Las narraciones de ambos se han conservado en forma separada y es fácil compararlas. Como resultado, uno tiene que abandonar la idea de que Néstor fue el compilador del primer código. Sin embargo, el nombre del compilador no es importante; mucho más importante es la circunstancia de que la bóveda es producto del siglo XII y que en ella se encuentran materiales aún más antiguos.

Algunas de sus fuentes nos han llegado en forma separada. Sí sabemos Lectura sobre la vida y destrucción del bendito portador de la pasión Boris y Gleb"Iakov Chernorizets", vida de vladimir”, atribuido al mismo Jacob,“ Crónica de Jorge Amartol”, conocido en las antiguas traducciones eslavas, las Vidas de los Santos Maestros Primarios del Eslavo, conocido bajo el nombre de Panonia. Además, hay rastros claros del hecho de que el compilador usó las obras de otras personas: por ejemplo, en la historia del cegamiento de Vasilko Rostislavich, algunos Vasily cuentan cómo el Príncipe David Igorevich, que mantuvo cautivo a Vasilko, lo envió a hacer un recado a su prisionero. En consecuencia, esta historia constituyó una leyenda separada, como las historias sobre Boris y Gleb, que, afortunadamente para la ciencia, se han conservado en forma separada. De estas obras sobrevivientes está claro que comenzamos temprano a registrar los detalles de los eventos que impactaron a los contemporáneos y las características de la vida de los individuos, especialmente aquellos que se hicieron famosos por su santidad.

Tal leyenda separada podría (según Solovyov) tener un título, ahora atribuido a toda la crónica " Ver historia...". La historia original, compilada en parte de la crónica griega de Amartol, en parte, quizás, de fuentes de Panonia (por ejemplo, la leyenda sobre la vida inicial de los eslavos en el Danubio y la invasión de los volohs), en parte de noticias y leyendas locales. , podría llegar al comienzo del reinado de Oleg en Kyiv. Esta historia tiene el propósito obvio de unir el Norte con el Sur; por eso, quizás, el mismo nombre de Rusia se transfirió al norte, mientras que este nombre siempre ha sido propiedad del sur, y conocemos al norte de Rusia solo por la historia. También es curioso el acercamiento de Askold y Dir con Rurik, hecho para explicar el derecho de la dinastía Rurik a las regiones del sur por la conquista de Kyiv por Oleg. La historia está escrita sin años, lo que es un signo de su individualidad. El compilador del compendio dice: a partir de aquí vamos a empezar y poner los números. Estas palabras acompañan una indicación del comienzo del reinado de Miguel, durante el cual hubo una campaña contra Constantinopla. Otra fuente para el compilador fueron notas breves, anuales, de hechos que ciertamente tenían que existir, porque de otra manera cómo sabría el cronista los años de muerte de príncipes, campañas, fenómenos celestes, etc. Entre estas fechas hay aquellas cuya autenticidad puede ser verificado (por ejemplo, el cometa d.). Estas notas se han conservado al menos desde que Oleg ocupó Kyiv: en la breve tablilla cronológica incluida en los anales, el relato comienza directamente con " el primer año de Olgov, más recientemente gris en Kyiv". La cuenta se mantuvo, como se puede concluir de esta tabla y en parte de otras fuentes (" Alabanza a Volodymyr", Jacob) por años de reinados. Esta cuenta fue transferida a los años desde la creación del mundo por el compilador del código, y quizás incluso antes, por otro codificador. De los cuentos populares, algunos se pudieron escribir, otros se conservaron, tal vez en canciones. De todo este material se formó el todo; ahora es difícil decir cuánto participó en este todo el trabajo de una persona. El código del siglo XII se compiló principalmente a partir de fuentes de Kyiv, pero también muestra rastros de crónicas guardadas en otras partes de Rusia, especialmente en Novgorod. Las bóvedas de Novgorod nos han llegado en las listas no antes del siglo XIV, a las que pertenece el charate, la llamada lista sinodal. También hay vestigios de una bóveda del siglo XIII: en el llamado Sofía Vremennik y algunas otras colecciones analísticas hay un título común " Sofía Vremennik” y un prefacio que termina con una promesa de contar “ todos seguidos desde el zar Miguel hasta Alejandro(es decir, Alexei) e Isakiah. Alexei e Isaac Angels reinaron cuando Constantinopla tomó a los latinos; una leyenda especial sobre esto se incluyó en muchas colecciones analísticas y, obviamente, fue parte del código del siglo XIII.

Crónicas de Nóvgorod

crónicas de pskov

Las crónicas de Pskov comenzaron más tarde que las de Novgorod: su comienzo se puede atribuir al siglo XIII, cuando se compuso la historia sobre Dovmont, que formó la base de todas las colecciones de Pskov. Las Crónicas de Pskov (especialmente la Segunda Crónica) son ricas en detalles vívidos sobre la vida social de Pskov; solo las noticias sobre los tiempos anteriores a Dovmont no son suficientes, e incluso esas son prestadas. Durante mucho tiempo, el "Cuento de la ciudad de Vyatka" se atribuyó a las crónicas de Novgorod por su origen, que se refiere solo a los primeros tiempos de la comunidad de Vyatka, pero se cuestiona su autenticidad: sus manuscritos son demasiado tardíos y, por lo tanto, es mejor no considerarlo entre las fuentes confiables.

Crónicas de Pskov, vols. 1-2 (en formato DJVu) en el estado de Pskov. Archivo de tradiciones locales»

Crónicas de Kyiv

La Crónica de Kyiv se ha conservado en varias listas muy cercanas entre sí, en las que sigue directamente a la Crónica original (es decir, El cuento de los años pasados). Esta colección de Kyiv termina en todas sus listas con r. Consiste principalmente en historias detalladas, cuya presentación tiene mucho en común con las historias incluidas en El cuento de los años pasados. En su forma actual, la bóveda contiene muchos rastros de los anales de varias tierras rusas: Smolensk, Chernigov, Suzdal.

También hay leyendas separadas: "La leyenda del asesinato de Andrei Bogolyubsky", escrita por su seguidor (Kuzmishch Kiyanin, probablemente mencionado en él). La historia sobre las hazañas de Izyaslav Mstislavich debería haber sido la misma leyenda separada; En un lugar de esta historia leemos: “Habla la palabra, como si antes de oír; el lugar no va a la cabeza, pero la cabeza va al lugar". De esto podemos concluir que la historia sobre este príncipe fue tomada de las notas de su compañero de armas e interrumpida por noticias de otras fuentes; afortunadamente, la costura es tan poco hábil que las piezas son fáciles de separar. La parte que sigue a la muerte de Izyaslav está dedicada principalmente a los príncipes de la familia Smolensk que reinaron en Kyiv; quizás la fuente, que fue utilizada principalmente por el comparador, no está desprovista de conexión con este género. La exposición está muy cerca de El cuento de la campaña de Igor, como si entonces se hubiera desarrollado toda una escuela literaria. Las noticias de Kyiv posteriores a 1199 se encuentran en otras colecciones de crónicas (principalmente en el noreste de Rusia), así como en la llamada "Crónica de Gustyn" (compilación posterior). El Manuscrito Suprasl (publicado por el Príncipe Obolensky) contiene una breve crónica de Kiev que data del siglo XIV.

Crónicas Gallego-Volyn

Estrechamente relacionado con "Kievskaya" está "Volynskaya" (o gallego-Volynskaya), que se distingue aún más por su colorido poético. Como se puede suponer, fue escrito al principio sin años, y los años se colocan después y se ordenan muy torpemente. Entonces, leemos: “Danilov, que vino de Volodimer, en el verano de 6722 hubo silencio. En el verano de 6723, por mandato de Dios, fueron enviados los príncipes de Lituania. Está claro que la última oración debe estar conectada con la primera, lo que se indica tanto por la forma del dativo independiente como por la ausencia de la oración "calla" en algunas listas; por lo tanto, y dos años, y esta oración se inserta después. La cronología se confunde y se aplica a la cronología de la Crónica de Kyiv. Roman fue asesinado en la ciudad, y la crónica de Volhynian data su muerte en 1200, ya que la crónica de Kyiv termina en 1199. Estas crónicas fueron conectadas por el último arquero, ¿no fijó los años? En algunos lugares se promete decir esto o aquello, pero no se dice nada; así que hay lagunas. La crónica comienza con vagas alusiones a las hazañas de Roman Mstislavich; obviamente, estos son fragmentos de una leyenda poética sobre él. Finaliza a principios del siglo XIV. y no es llevado a la caída de la independencia de Galich. Para el investigador, esta crónica, por su inconsistencia, presenta serias dificultades, pero en cuanto a los detalles de la presentación sirve como material precioso para estudiar la vida de Galich. Es curioso en los anales de Volhynia que haya indicios de la existencia de anales oficiales: Mstislav Danilovich, habiendo derrotado a la rebelde Brest, impuso una fuerte multa a los habitantes y agrega en la carta: “y el cronista los describió en el koromola”.

Crónicas del noreste de Rusia

Las crónicas del noreste de Rusia probablemente comenzaron bastante temprano: a partir del siglo XIII. En el "Mensaje de Simón a Policarpo" (una de las partes constitutivas del Paterik de las Cavernas), tenemos evidencia del "viejo cronista de Rostov". El primer juego de la edición del noreste (Suzdal) que nos ha sobrevivido data de la misma época. Listas de ella hasta principios del siglo XIII. -Radzivillovsky, Pereyaslavsky-Suzdalsky, Lavrentevsky y Trinity. A principios del siglo XIII. los dos primeros se detienen, el resto difieren entre sí. La similitud hasta cierto punto y la diferencia dan más testimonio de una fuente común, que, por lo tanto, se extendió hasta principios del siglo XIII. Izvestia de Suzdal también se encuentra antes (especialmente en The Tale of Bygone Years); por lo tanto, debe reconocerse que el registro de eventos en la tierra de Suzdal comenzó temprano. No tenemos crónicas puramente de Suzdal antes de los tártaros, al igual que no tenemos las puramente de Kyiv. Las colecciones que nos han llegado son de carácter mixto y se caracterizan por el predominio de los acontecimientos en una u otra localidad.

Se mantuvieron crónicas en muchas ciudades de la tierra de Suzdal (Vladimir, Rostov, Pereyaslavl); pero según muchos indicios, hay que reconocer que la mayor parte de las noticias se registraron en Rostov, que durante mucho tiempo fue el centro educativo del noreste de Rusia. Después de la invasión de los tártaros, la lista Trinity se convirtió casi exclusivamente en Rostov. Después de los tártaros, en general, los rastros de las crónicas locales se vuelven más claros: en la lista Laurentian encontramos muchas noticias de Tver, en la llamada Crónica de Tver - Tver y Ryazan, en la Crónica de Sophia Vremennik y Voskresenskaya - Novgorod y Tver , en Nikonovskaya - Tver, Ryazan, Nizhny Novgorod, etc. Todas estas colecciones son de origen moscovita (o, al menos, en su mayor parte); fuentes originales - crónicas locales - no se han conservado. Con respecto a la transferencia de noticias en la era tártara de una localidad a otra, I. I. Sreznevsky hizo un hallazgo curioso: en el manuscrito de Ephraim the Sirin, encontró una posdata de un escriba que cuenta sobre el ataque de Arapsha (Arab Shah), que tuvo lugar en el año de la escritura. La historia no ha terminado, pero su comienzo es literalmente similar al comienzo de la historia de la crónica, de la cual I. I. Sreznevsky concluye correctamente que el escriba tenía la misma leyenda que sirvió como material para el cronista.

Crónicas de Moscú

Las crónicas del noreste de Rusia se distinguen por la ausencia de elementos poéticos y rara vez toman prestado de cuentos poéticos. "El cuento de la batalla de Mamaev" es un ensayo especial, solo incluido en algunos códigos. De la primera mitad del siglo XIV. en la mayoría de los códigos del norte de Rusia, empiezan a predominar las noticias de Moscú. Según I. A. Tikhomirov, el comienzo de la Crónica de Moscú real, que formó la base de las bóvedas, debe considerarse la noticia de la construcción de la Iglesia de la Asunción en Moscú. Las principales bóvedas que contienen las noticias de Moscú son Sophia Vremyanik (en su última parte), la Resurrección y las Crónicas de Nikon (comenzando también con bóvedas basadas en bóvedas antiguas). Existe la llamada Crónica de Lviv, una crónica publicada bajo el título: "Continuación de la Crónica de Néstor", así como " hora rusa"o la Crónica de Kostroma. La crónica en el estado moscovita recibió cada vez más el valor de un documento oficial: ya a principios del siglo XV. el cronista, alabando los tiempos de "ese gran Seliverst Vydobuzhsky, sin decorar al escritor", dice: "el primero de nuestros gobernantes, sin ira, ordenó a todos los buenos y malos que escribieron". El príncipe Yuri Dimitrievich, en su búsqueda de la mesa del Gran Duque, se basó en la Horda en viejas crónicas; Gran Duque John Vasilyevich envió al empleado Bradatoy a Novgorod para probar a los novgorodianos sus mentiras por los viejos cronistas; en el inventario del archivo zarista de los tiempos de Iván el Terrible leemos: “listas negras y qué escribir en el cronista de los nuevos tiempos”; en las negociaciones entre los boyardos y los polacos bajo el zar Mikhail se dice: "y escribiremos esto en el cronista para futuros nacimientos". mejor ejemplo La noticia de la tonsura de Salomonia, la primera esposa del gran duque Vasily Ioanovich, conservada en una de las crónicas, puede servir como ejemplo del cuidado con el que se deben tratar las leyendas de los anales de la época. Según esta noticia, la propia Salomonia deseaba cortarse el pelo, pero el Gran Duque no estaba de acuerdo; en otra historia, también, a juzgar por el tono solemne, oficial, leemos que el Gran Duque, al ver los pájaros en parejas, pensó en la infertilidad de Salomon y, tras consultar con los boyardos, se divorció de ella. Mientras tanto, sabemos por el relato de Herberstein que el divorcio fue forzado.

Evolución de las crónicas

Sin embargo, no todos los anales representan tipos de anales oficiales. En muchos, ocasionalmente hay una mezcla de narrativa oficial con notas privadas. Tal mezcla se encuentra en la historia sobre la campaña del Gran Duque Ivan Vasilyevich a Ugra, relacionada con la famosa carta de Vasian. Al volverse cada vez más oficiales, los anales finalmente se convirtieron en libros estándar. Los mismos hechos se ingresaron en los anales, solo que con la omisión de pequeños detalles: por ejemplo, historias sobre las campañas del siglo XVI. tomado de libros de bits; solo se agregaron noticias sobre milagros, señales, etc., se insertaron documentos, discursos, cartas. Había libros privados en los que personas de buena cuna anotaban el servicio de sus antepasados a los efectos del localismo. También aparecieron tales anales, un ejemplo de los cuales tenemos en las Crónicas normandas. También ha aumentado el número de relatos individuales que pasan a notas privadas. Otra forma de transmisión es complementar los cronógrafos con eventos rusos. Tal, por ejemplo, es la leyenda del Príncipe Kavtyrev-Rostovsky, colocada en un cronógrafo; en varios cronógrafos encontramos artículos adicionales escritos por simpatizantes de diferentes partidos. Entonces, en uno de los cronógrafos del Museo Rumyantsev hay voces de insatisfechos con el Patriarca Filaret. En los anales de Novgorod y Pskov hay curiosas expresiones de descontento con Moscú. De los primeros años de Pedro el Grande hay una interesante protesta contra sus innovaciones bajo el título "Crónica de 1700".

libro de poder

Crónica frontal

La crónica frontal es una crónica de eventos en el mundo y especialmente en la historia rusa, creada en los años 40-60. siglo 16 (probablemente en - años) especialmente para la biblioteca real de Iván el Terrible en una sola copia.

Crónicas siberianas

El comienzo de la crónica siberiana se atribuye a Cipriano, metropolitano de Tobolsk. Varias crónicas siberianas han llegado hasta nosotros, más o menos desviadas entre sí: Kungur (finales del siglo XVI), escrita por uno de los participantes en la campaña de Yermak; Strogonovskaya ("Sobre la captura de la tierra siberiana"; 1620-30 o 1668-83), basado en materiales que no han sobrevivido del archivo patrimonial de los Stroganov, su correspondencia con Yermak; Esipovskaya (1636), compilado por Savva Esipov, secretario del arzobispo Nekraty, en memoria de Yermak; Remezovskaya (finales del siglo XVII), propiedad de S. U. Remezov, cartógrafo, geógrafo e historiador ruso de Siberia.

Anales lituano-bielorrusos

Un lugar importante en la escritura de crónicas rusas lo ocupan las llamadas crónicas lituanas (más bien bielorrusas), que existen en dos ediciones: "Breve", comenzando con la muerte de Gediminas o, más bien, Olgerd, y terminando con la ciudad y " Detallado", de tiempos fabulosos a la ciudad. "Breve" - Leyendas de los contemporáneos. Entonces, con motivo de la muerte de Skirgaila, el autor dice de sí mismo: “No sabía lo pequeños que éramos entonces”. Kyiv y Smolensk pueden considerarse el lugar de registro de las noticias; no hay ningún sesgo perceptible en su presentación. La crónica "detallada" (la llamada L. Bykhovets) presenta al principio una serie de cuentos fabulosos, luego repite la "Breve" y, finalmente, concluye con memorias de principios del siglo XVI. En su texto se insertan muchas historias tendenciosas sobre varios apellidos lituanos nobles.

crónicas ucranianas

Las crónicas ucranianas (en realidad cosacas) se remontan a los siglos XVII y XVIII. V. B. Antonovich explica su aparición tardía por el hecho de que se trata de notas más bien privadas o, a veces, incluso de intentos de historia pragmática, y no de lo que ahora entendemos por crónica. Las crónicas cosacas, según el mismo erudito, tienen su contenido principalmente en los asuntos de Bogdan Khmelnitsky y sus contemporáneos. De los anales, los más significativos son: Lvovskaya, iniciado a mediados del siglo XVI. , llevado a 1649 y delineando los eventos de Chervonnaya Rus; la crónica de Samovitsa (de a), según la conclusión del profesor Antonovich, es la primera crónica cosaca, que se distingue por la integridad y la vivacidad de la historia, así como por la confiabilidad; una extensa crónica de Samuil Velichko, quien, sirviendo en el despacho militar, pudo saber mucho; aunque su obra está ordenada por años, en parte tiene la apariencia de una obra culta; su desventaja es la falta de crítica y presentación ornamentada. La crónica del coronel Gadyach Grabyanka comienza en 1648 y se prolonga hasta 1709; está precedido por un estudio sobre los cosacos, a quienes el autor deriva de los jázaros. Las fuentes eran parte de la crónica, y parte, como se supone, extranjeras. Además de estas compilaciones detalladas, hay muchas crónicas breves, principalmente locales (Chernigov, etc.); hay intentos de historia pragmática (por ejemplo, "Historia de los rusos") y hay compilaciones de todos los rusos: L. Gustynskaya, basada en Ipatskaya y continuada hasta el siglo XVI, "Crónica" de Safonovich, "Sinopsis". Toda esta literatura termina con la "Historia de los rusos", cuyo autor se desconoce. Este trabajo expresó más claramente las opiniones de la intelectualidad ucraniana del siglo XVIII.

Bibliografía

Véase también Colección completa de crónicas rusas

De los anales publicados

"Biblia. ross. ist." (I, 1767, lista de Königsberg o Radzivilov):
"Crónicas rusas según la lista Nikon" (San Petersburgo, 1762-1792),
"Crónicas Reales" (San Petersburgo, 1772) y "Otras Crónicas" (San Petersburgo, 1774-1775, estas dos colecciones son variantes de Nikonovskaya)
"The Royal Book" (San Petersburgo, 1769, el mismo)
"Ruso. tiempo" (San Petersburgo, 1790)
"Crónica rusa según la lista de Sofía" (San Petersburgo, 1795)
"Ruso. L el domingo lista "(San Petersburgo, 1793-94)
"Crónica que contiene la historia rusa desde 852 hasta 1598" (Arkhangelogorodskaya; M., 1781)
Crónica de Novgorod (Synodal Charatean; M., 1781; otra lista de esta Crónica se encuentra en Prod. Ancient Russian Vivliophics, II)
"Crónica que contiene historia rusa de 1206 a 1534 ”(la llamada continuación de la Crónica de Néstor; cerca de Nikonovskaya; M., 1784)
"Crónica rusa" (publicada por Lvov, cerca de Nikonovskaya; San Petersburgo, 1792)
"Tiempo de Sofía" (1821, publicado por PM Stroev)
"Suprasl Chronicle" (M., 1836, publicado por Prince Obolensky; abreviado Kyiv y Novgorod)
"Pskov Chronicle" (M., 1837, publicado por Pogodin)
"Laurentian List" comenzó ed. Moscú total historia y antiguo, pero las hojas impresas se quemaron en un incendio en Moscú; en 1824, en nombre de la misma sociedad, el prof. Timkovsky publicó el comienzo de esta lista; la publicación se detuvo después de su muerte. Desde 1841 comienza la publicación de la Colección completa de crónicas rusas, en cuyo primer volumen se sitúa Lavr. y Tr., en II - Ipatskaya y Gustynskaya, en III - tres Novgorod, en IV - el cuarto Novgorod y Pskov, en V - Pskov y Sofia, en VI - Sofia, en VII y VIII - Domingo, en IX y X - Nikonovskaya, en el XV - Tverskaya, en el XVI - los llamados Anales de Abramka. En 1871, la comisión publicó la lista Ipatsky y, al mismo tiempo, una edición fotolitográfica de la Crónica inicial según esta lista; en 1872 se publicó la lista Lavrentievsky y se hizo una edición fotolitográfica del cronista inicial según esta lista; en 1875, se publicó una fotografía fotolitográfica de la Crónica sinodal de Novgorod (1 de noviembre), y luego se publicó la edición de esta lista, así como Novg. II y III. A tiempo. Nene. ist." (IX) libro. Obolensky publicó "Crónica de Pereyaslavl de Suzdal"; por él en 1853, ed. a tiempo." y por separado el "Nuevo Cronista" (similar a "Nik." y publicado en el siglo XVIII. "Crónica de las rebeliones"). En ruso. ist. bibliot., III, arq. La comisión publicó un extracto analítico sobre la época de Ivan Vasilyevich el Terrible bajo el título "Crónica de Alexander Nevsky".
A. I. Lebedev publicado en “Thurs. Nene. ist." (1895, libro 8), titulado “Moscú. L. ”, una presentación de los acontecimientos en el reinado de Iván el Terrible, siguiendo el “ Nick. L."
Crónica siberiana de Strogonovsky. edición Spassky (San Petersburgo, 1821)
Strogonovskaya y Esipovskaya Chronicles, según dos listas: por Nebolsin ("Otech. Zap.", 1849);
Remezovskaya (el frente en la imagen fotolitográfica) fue publicado por la comisión arqueográfica bajo el título “Brief Siberian L.” (San Petersburgo, 1880)
"El cronista de Nizhny Novgorod", publicado anteriormente, es mejor publicado por A. S. Gatsiskiy (N. N., 1880)
Crónica de Dvinskaya, publicada en "Dr. ross. viva." XVIII, reeditado por A. A. Titov (Moscú, 1889);
"Veliky Ustyug Chronicle" (M., 1889) publicado por A. A. Titov
"Cronista de Vologda" en Vologda en 1874 publicado
Se publicaron Crónicas lituanas: una breve, de Danilovich, “Letop. Litwy ”(V., 1827), reimpreso en letras rusas en las Memorias de Russov (1832) y A. N. Popov (“Notas científicas del Departamento II de la Academia de Ciencias”); detallado - por Narbut ("Pomn. do dziejow Litew").
Chronicle of the Self-Seeing, publicado por Bodyansky (en "Jueves de la Historia General", año 2, libro 1) y en Kyiv, en 1878, con un estudio;
Crónica de Velichka publicada en Kyiv (1848-64)
Crónica de Grabyanka - en Kyiv, 1854;
pequeñas crónicas aparecieron en varias ediciones (por Kulish en "Mat. a la resurrección histórica de Rusia", etc.) y en las colecciones de V. M. Belozersky
"Crónicas del sur de Rusia" (I Kyiv, 1856);
"Colección de Crónicas relativas a la historia del sur y Rusia occidental”(K., 1888, editado por V. B. Antonovich).
Véase también Miller, “On the First Russian L.” (“Ezhem. sochin.”, ed. 1755);
"Nestor", Schlozer (hay una traducción al ruso de Yazykov)
Prólogo de P. M. Stroeva. a Sofiysk. tiempo. "," Acerca de Byzant. fuente de Néstor” (“Actas de la Historia General”, IV);
Olenin, “Breves reflexiones sobre la publicación de la colección completa. escritores rusos” (“Zh. M. N. Pr.”, vol. XIV);
S. M. Stroev, "Sobre la antigua crónica rusa imaginaria" (San Petersburgo, 1835) y "Sobre la falta de fiabilidad de la historia rusa" (San Petersburgo, 1835);
M. T. Kachenovsky, “Sobre el tiempo fabuloso en ruso. ist." ("Uch. Zap. Moscow Univ.", Año III, No. 2 y 3)
M. Pogodin, "Investigación, conferencias y comentarios". (Vol. I y IV); el suyo, “O Novg. L." (en "Noticias del 2º sec. Akd. N.", VI);
libro. Obolensky, "Prólogo a Suprasl L. y L. Pereyaslavl", así como "Colección" (No. 9); el suyo, "Sobre la L rusa original". (M., 1875);
P. G. Butkov, “Defensa de Nest. L." (San Petersburgo, 1840);
A. M. Kubarev, "Néstor" ("Colección histórica rusa", IV); el suyo, “Sobre el Patericon” (“Jueves en la Historia General”, año 2, N° 9);
V. M. Perevoshchikov, "On Russian L. and Chroniclers" ("Obras de la Academia Rusa de Ciencias", IV y por separado San Petersburgo, 1836);
N. A. Ivanov, “Breve reseña. ruso Temperatura." y " Concepto general sobre cronógrafos” (“Uch. Zap. Kaz. Univ.”, 1843, No. 2 y 3);
I. D. Belyaev, "Sobre Nestorovskaya L". (“Jueves en la Historia General”, año 2, N° 5);
P. S. Kazansky, ("Temporal", I, III, X, XIII; "De. Zap.", 1851, vol. LXXIV;
cf. comentarios de Butkov sobre las opiniones de Kazansky en Sovrem., 1856, No. 9);
M. I. Sukhomlinov, “Drevn. ruso L." ("Departamento Zap. II. Académico de Ciencias", III); suyo, “Sobre las tradiciones en la antigüedad. ruso L." ("Osnova", 1861, nº 4);
D. V. Polenov, Bibl. revisión L." (“J. M. N. Pr.”, parte LXIV); el suyo propio, “Review. L. Pereyasl. (“Departamento Zap. II. Académico de ciencias”);
I. I. Sreznevsky, “Jueves. sobre el ruso antiguo L." (“Zap. Akd. Ciencias”, vol. II); el suyo, “Investigación. sobre Novg. L." ("Izv. Akd. nauk", II);
P. A. Lavrovsky, “Sobre el lenguaje del norte. L." (San Petersburgo, 1850);
D. I. Prozorovsky, “¿Quién fue el primer escritor Novg. L." (“J. M. N. Pr.”, parte XXXV);
Kostomarov, "Conferencias" (San Petersburgo, 1861);
A. Belevsky, "Monumenta" I (prefacio);
Bestuzhev-Ryumin, "Sobre la composición del ruso L". (“Let. Zan. Arch. Comm.”, IV);
Rassudov, (“Izv. Mosk. Univ.”, 1868, 9);
I. V. Lashnyukov, “Ensayo sobre ruso. historiografía” (“Kyiv Univ. Izv.”, 1869);
Léger, "De Nestore" (P., 1868); el suyo propio, prefacio a la traducción francesa de Néstor;
I. P. Khrushchov, “Sobre la antigua historia rusa. historias" (Kyiv, 1878);
A. I. Markevich, "O L." (Od. I, 1883, II, 1885; originalmente en Izv. Novor. Univ.);
N. I. Yanish, “Novg. L. y sus alteraciones de Moscú” (“Iglesia en la Historia General”, 1874, II);
O. P. Senigov, “Sobre lo antiguo. años. bóveda Vel. Novgorod” (en “Summer. zap. Arch.comission”, VIII), el suyo propio, “En el primero. L. Vel. Novgorod "(" Zh. M. N. Pr. ", 1884, No. 6 - ambos se combinaron más tarde en su tesis de maestría);
I. A. Tikhomirov, “Oh laurel. L." (“J. M. N. Pr.”, 1884, No. 10); el suyo, "Sobre el Pskovskaya L." (“J. M. N. Pr.”, 1889, No. 10); el suyo, “Sobre la colección llamada Tver L.” (“J. M. N. Pr.”, 1876, No. 12); el suyo propio, “Review. composición de Moscú años. Codes” (“Summer. Classes Arkh. Kom.”, X; edición corregida y complementada de artículos de “Zh.M” N. Pr.” 1894-95);
A. E. Presnyakov, “Reyes. libro "(San Petersburgo, 1893); el suyo propio, “Sobre las crónicas de Moscú” (“Journal. M. N. Pr.”, 1895);
sobre la nota de Rostov L. en op. D. A. Korsakova “Medida y crecimiento. principado" (Kazan, 1872);
sobre Siberian L. en el libro de Nebolsin "La conquista de Siberia" y en "Ist. Rusia" Soloviev;
también hay algunas notas en "Years. zan. Arco. com. Sobre lituano L.: un artículo de Danilovich en la publicación de Stryikovsky (traducido al ruso en Zhurn. M.N. Pr., vol. XXVIII), un prefacio de Popov, una edición litografiada de V. B. Antonovich;
Smolka, "Najdawnejsze Pomniki dziejopisarstwa Rusko-Litewskiego" ("Pamiętniki Akademii", Cracovia, 1890);
Prohaska, Letopis Litewski. Rosbor kryt". (Lvov, 1890). Acerca de L. Little Russians - V. B. Antonovich, litografía. conferencias y prefacio a la "Colección de L.";
Karpov, "Creta. análisis de las principales fuentes rusas, a la fuente. Relacionado con la Pequeña Rusia” (M., 1870); el suyo propio, “El comienzo de la ist. actividad Bogdan Khmelnitsky" (M., 1873).
Sobre los cronógrafos, existe un trabajo clásico de A. N. Popov, "Review of Chronographs" (M., 1866-69) y el suyo propio, "Izbornik" (M., 1869).
Sobre la actitud de L. hacia las categorías, véase Karpov, “Ist. lucha entre Moscú y Lituania" (1866).
Colección completa de crónicas rusas. - 2001. ISBN 5-94457-011-3

Las primeras crónicas rusas.

"El cuento de los años pasados" que también se llama "Crónica de Néstor" llamado así por su compilador (c. 1110-1113), conocido en dos ediciones;

- "Crónica Laurentina"(manuscrito 1377), que lleva el nombre de su monje escriba Lavrenty, quien lo complementó con una crónica de los acontecimientos en el noreste de Rusia hasta 1305;

Y más tarde (principios del siglo XV) "Crónica de Ipátiev", descubierto en el Monasterio Ipatiev en Kostroma. También incluye "El cuento de los años pasados" a lo que se añade una crónica de los hechos que tuvieron lugar en Kyiv, Galich y Volyn hasta 1292.

Según el destacado filólogo A. A. Shakhmatov, "El cuento de los años pasados" es una crónica que combina:

La primera crónica de Kiev relativa a 1037-1039;

Su continuación, escrita por el monje Nikon del Monasterio de las Cuevas en Kyiv (c. 1073);

La historia de la adopción del cristianismo por Vladimir y su gente - "El cuento del bautismo de Rusia";

- nueva bóveda, todos los textos enumerados anteriormente, compilados en el mismo monasterio c. 1093–1095;

Edición final de Néstor.

Después de la muerte del príncipe Svyatopolk Izyaslavich en 1113, el monje Sylvester del Monasterio Mikhailovsky Vydubytsky, en nombre de Vladimir Monomakh, volvió a copiar "El cuento de los años pasados" llevando la historia a 1117.

Los huecos en la narración se llenaron con préstamos de cronógrafos bizantinos (Georgy Amartol) y de leyendas populares (por ejemplo, la historia de la venganza de Olga contra los Drevlyan).

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A. Crónicas rusas Para empezar, recordemos que prácticamente no existen fuentes de crónicas rusas que sean independientes en su primera parte del Cuento de los años pasados (PVL - hipotéticamente identificado por los historiadores tras investigar todas las crónicas, obra supuestamente del siglo XII), prácticamente no existen. Hay

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Crónicas rusas y la "tierra prusiana de Varangian" Sin embargo, la mayor parte de las fuentes rusas del siglo XVI y la mayor parte del XVII. definitivamente también indican el sur del Báltico, pero aún un territorio diferente, del cual salieron el legendario Rurik y sus hermanos. Entonces, en la Crónica de la Resurrección

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Crónicas bizantinas y crónicas rusas Las principales fuentes sobre este tema son la "Historia" de Leo the Deacon, un autor bizantino de la segunda mitad del siglo X, que describió en detalle las guerras ruso-búlgaras y ruso-bizantinas, las crónicas bizantinas de Skylitsa (siglo XI) y Zonara (XII

ruso moderno ciencia histórica sobre la antigua Rusia se construye sobre la base de antiguas crónicas escritas por monjes cristianos, mientras que sobre copias manuscritas que no se encuentran en los originales. ¿Se puede confiar en tales fuentes en todo?

"El cuento de los años pasados" llamado el código de crónica más antiguo, que es parte integral de la mayoría de las crónicas que nos han llegado (y en total han sobrevivido unas 1500 de ellas). "Cuento" cubre eventos hasta 1113, pero la lista más antigua se hizo en 1377 monje lavrentiy y sus asistentes bajo la dirección del príncipe Dmitry Konstantinovich de Suzdal-Nizhny Novgorod.

No se sabe dónde se escribió esta crónica, que recibió el nombre de Lavrentievskaya por el nombre del creador: ya sea en el Monasterio de la Anunciación Nizhny Novgorod, o en el monasterio de la Natividad de Vladimir. En nuestra opinión, la segunda opción parece más convincente, y no solo porque la capital del noreste de Rusia se mudó de Rostov a Vladimir.

En el Monasterio de la Natividad de Vladimir, según muchos expertos, nacieron las Crónicas de la Trinidad y la Resurrección, el obispo de este monasterio Simon fue uno de los autores de una obra notable de la literatura rusa antigua. "Patericon de Kiev-Pechersk"- una colección de historias sobre la vida y hazañas de los primeros monjes rusos.

Solo queda adivinar qué tipo de lista del texto antiguo era la Crónica Laurenciana, cuánto se le agregó que no estaba en el texto original y cuántas pérdidas sufrió: enCada cliente de la nueva crónica se esforzó por adaptarla a sus propios intereses y desacreditar a los oponentes, lo cual era bastante natural en las condiciones de fragmentación feudal y enemistad principesca.

La brecha más significativa cae en los años 898-922. Los eventos de The Tale of Bygone Years continúan en esta crónica con los eventos de Vladimir-Suzdal Rus hasta 1305, pero aquí también hay omisiones: de 1263 a 1283 y de 1288 a 1294. Y esto a pesar del hecho de que los eventos en Rusia antes del bautismo fueron claramente repugnantes para los monjes de la religión recién traída.

Otra crónica muy conocida, Ipatievskaya, lleva el nombre del Monasterio Ipatiev en Kostroma, donde nuestro notable historiador N.M. Karamzin lo descubrió. Es significativo que nuevamente se encontró no lejos de Rostov, que, junto con Kyiv y Novgorod, se considera el centro más grande de escritura de crónicas rusas antiguas. La Crónica de Ipatiev es más joven que la Crónica de Laurentian: fue escrita en los años 20 del siglo XV y, además del Cuento de los años pasados, incluye registros de eventos en Rus de Kiev y Galicia-Volyn Rus.

Otra crónica a la que vale la pena prestar atención es la Crónica Radziwill, que primero perteneció al príncipe lituano Radziwill, luego ingresó a la Biblioteca Königsberg y, bajo Pedro el Grande, finalmente a Rusia. Es una copia del siglo XV con más lista antigua siglo XIII y cuenta los acontecimientos de la historia rusa desde el asentamiento de los eslavos hasta 1206. Pertenece a las crónicas de Vladimir-Suzdal, es similar en espíritu a la crónica de Lavrentiev, pero tiene un marco mucho más rico: contiene 617 ilustraciones.

Se les llama una fuente valiosa "para el estudio de la cultura material, los símbolos políticos y el arte de la antigua Rusia". Además, algunas miniaturas son muy misteriosas: no se corresponden con el texto (!!!), sin embargo, según los investigadores, están más en línea con la realidad histórica.

Sobre esta base, se asumió que las ilustraciones de la crónica de Radziwill se hicieron a partir de otra crónica más confiable, no sujeta a correcciones por parte de los escribas. Pero nos detendremos en esta misteriosa circunstancia más adelante.

Ahora sobre la cronología aceptada en la antigüedad. En primer lugar, hay que recordar antes Año Nuevo Comenzó el 1 de septiembre y el 1 de marzo, y solo bajo Pedro el Grande, desde 1700, el 1 de enero. En segundo lugar, el cómputo se realizó a partir de la creación bíblica del mundo, que sucedió antes del nacimiento de Cristo por 5507, 5508, 5509 años, dependiendo de qué año, marzo o septiembre, ocurrió este evento y en qué mes: antes del 1 de marzo. o antes del 1 de septiembre. La traducción de la cronología antigua a la moderna es una tarea laboriosa, por lo que se compilaron tablas especiales que utilizan los historiadores.

En general, se acepta que los registros meteorológicos crónicos comienzan en The Tale of Bygone Years desde 6360 desde la creación del mundo, es decir, desde 852 desde el nacimiento de Cristo. Traducido al idioma moderno este mensaje dice lo siguiente: “En el verano de 6360, cuando Michael comenzó a reinar, la tierra rusa comenzó a ser llamada. Nos enteramos de esto porque, bajo este rey, Rusia llegó a Constantinopla, como está escrito sobre esto en los anales griegos. Por eso a partir de ahora vamos a empezar y poner los números.

Así, el cronista, de hecho, estableció con esta frase el año de la formación de Rusia, lo que de por sí parece un tramo muy dudoso. Además, a partir de esta fecha, nombra una serie de otras fechas iniciales de la crónica, incluida, en la entrada de 862, Rostov se menciona por primera vez. Pero, ¿la primera fecha analística corresponde a la verdad? ¿Cómo llegó el cronista a ella? ¿Tal vez usó alguna crónica bizantina en la que se menciona este evento?

De hecho, las crónicas bizantinas registran la campaña de Rusia contra Constantinopla bajo el emperador Miguel III, pero se desconoce la fecha de este evento. Para deducirlo, el cronista ruso no fue demasiado perezoso para dar el siguiente cálculo: “Desde Adán hasta el diluvio de 2242, y desde el diluvio hasta Abraham 1000 y 82 años, y desde Abraham hasta el éxodo de Moisés 430 años, y desde el éxodo de Moisés a David 600 años y 1 año, y de David al cautiverio de Jerusalén 448 años, y del cautiverio a Alejandro Magno 318 años, y de Alejandro al nacimiento de Cristo 333 años, desde el nacimiento de Cristo a Constantino 318 años, de Constantino al mencionado Miguel 542 años.

Parecería que este cálculo parece tan sólido que verificarlo es una pérdida de tiempo. Sin embargo, los historiadores no fueron demasiado perezosos: sumaron los números nombrados por el cronista y no obtuvieron el año 6360, ¡sino el 6314! Un error de cuarenta y cuatro años, como resultado de lo cual resulta que Rusia fue a Bizancio en 806. Pero se sabe que Miguel III se convirtió en emperador en 842. Entonces, desconcierte, ¿dónde está el error: en un cálculo matemático, o se refería a otra campaña anterior de Rusia contra Bizancio?

Pero, en cualquier caso, está claro que es imposible utilizar The Tale of Bygone Years como fuente fiable a la hora de describir la historia inicial de Rusia. Y no se trata sólo de una cronología claramente errónea. The Tale of Bygone Years ha merecido durante mucho tiempo ser mirado críticamente. Y algunos investigadores de pensamiento independiente ya están trabajando en esta dirección. Entonces, en la revista "Rus" (No. 3-97), un ensayo de K. Vorotny "¿Quién y cuándo creó el cuento de los años pasados?" » credibilidad. Por citar solo algunos ejemplos...

¿Por qué no hay información sobre la llamada de los varegos a Rusia, un evento histórico tan importante, en las crónicas europeas, donde seguramente se habría señalado este hecho? Incluso NI Kostomarov notó otro hecho misterioso: ni una sola crónica que nos ha llegado menciona la lucha de Rusia con Lituania en el siglo XII, pero esto está claramente establecido en la "Palabra de la campaña de Igor". ¿Por qué nuestros anales estaban en silencio? Es lógico suponer que en algún momento fueron editados significativamente.

En este sentido, el destino de la "Historia de Rusia desde la antigüedad" de VN Tatishchev es muy característico. Hay una serie de pruebas de que después de la muerte del historiador, fue corregido significativamente por uno de los fundadores de la teoría normanda, G.F. Miller, en circunstancias extrañas, las crónicas antiguas utilizadas por Tatishchev desaparecieron.

Posteriormente se encontraron sus borradores, en los que se encuentra la siguiente frase:

"El monje Néstor no estaba muy al tanto de los príncipes de los veteranos rusos". Esta sola frase nos hace mirar de nuevo la Historia de los años pasados, que es la base de la mayoría de las crónicas que nos han llegado. ¿Es todo en él auténtico, confiable, no se destruyeron deliberadamente esas crónicas que contradecían la teoría normanda? Todavía no conocemos la verdadera historia de la antigua Rusia, tiene que ser restaurada literalmente poco a poco.

historiador italiano mavro orbini en su libro " reino eslavo”, publicado allá por 1601, escribió:

"El clan eslavo es más antiguo que las pirámides y tan numeroso que habitaba la mitad del mundo". Esta declaración está en clara contradicción con la historia de los eslavos, expuesta en El cuento de los años pasados.

Al trabajar en su libro, Orbini utilizó casi trescientas fuentes., de los cuales no conocemos más de veinte: el resto desapareció, desapareció o tal vez fue destruido deliberadamente para socavar los cimientos de la teoría normanda y cuestionar el cuento de los años pasados.

Entre otras fuentes utilizadas por él, Orbini menciona una historia analística de Rusia que no ha llegado hasta nosotros, escrita por el historiador ruso del siglo XIII Jeremías. (!!!) Muchas otras crónicas tempranas y obras de nuestra literatura primaria también han desaparecido, lo que ayudaría a responder de dónde vino la tierra rusa.

Hace unos años, por primera vez en Rusia, se publicó el estudio histórico "Rusia sagrada" de Yuri Petrovich Mirolubov, un historiador emigrado ruso fallecido en 1970. Primero llamó la atención sobre "tableros de Isenbeck" con el texto del ahora famoso Libro de Veles. En su obra, Mirolyubov cita la observación de otro emigrante, el general Kurenkov, quien encontró la siguiente frase en una crónica inglesa: “Nuestra tierra es grande y fértil, pero no hay vestido en ella... Y cruzaron el mar hacia extraños”. Es decir, ¡una coincidencia casi textual con la frase de El cuento de los años pasados!

Yu.P. Mirolyubov expresó una suposición muy convincente de que esta frase entró en nuestra crónica durante el reinado de Vladimir Monomakh, casado con la hija del último rey anglosajón Harald, cuyo ejército fue derrotado por William the Conqueror.

Esta frase de la crónica inglesa, que cayó en sus manos a través de su esposa, como creía Mirolyubov, fue utilizada por Vladimir Monomakh para fundamentar sus pretensiones al trono del Gran Duque. cronista de la corte Sylvester respectivamente "corregido" Crónica rusa, colocando la primera piedra en la historia de la teoría normanda. Desde ese mismo momento, tal vez, todo en la historia rusa que contradecía el "llamado de los varegos" fue destruido, perseguido, escondido en escondites inaccesibles.

Las crónicas son escritos rusos antiguos, describieron eventos a lo largo de los años, describieron la vida de la gente común y la corte principesca, se reescribieron documentos legales y textos de la iglesia. Cubrieron diferentes períodos de descripción. En algunos, la descripción provino de eventos bíblicos, y en algunos, a partir del asentamiento de las tierras por parte de los eslavos. Se describen el surgimiento del estado, la adopción del cristianismo. Describieron todos los eventos históricos que tuvieron lugar en la antigua Rusia. Cada período descrito en ellos, por supuesto, lleva elementos de la ideología y la propaganda de la unificación, descripciones de los méritos de los príncipes. Además de los eventos históricos, hay una descripción de la política del estado, la forma de vida de los eslavos.
A diferencia de las crónicas europeas, que están escritas en latín, las crónicas rusas antiguas están escritas en ruso antiguo. Lo que los hizo accesibles, ya que en la antigua Rusia había muchos hombres y mujeres que sabían leer y escribir, y también había mucha gente muy educada.

Centros de crónicas en la antigua Rusia

usado en la crónica varios métodos dirección y escritura. Aquí, por ejemplo, se utilizaron listas. Estas son copias reescritas de crónicas antiguas. Se hicieron cambios por varias razones. Si el príncipe cambiaba, entonces era necesario glorificar los hechos, describir los eventos de años pasados de una manera nueva, haciendo cambios, teniendo en cuenta los nuevos eventos. También se hizo para introducir momentos religiosos en la escritura.

También se utiliza el concepto de "códigos" o "anales consolidados". Chronicle of Ancient Russia es una descripción de lo que está sucediendo en la cronología. La descripción se da desde el punto de vista de la clase dominante, todo el proceso de llevar las crónicas estuvo bajo el control de las autoridades. La ideología jugó un papel importante.

Monasterio de Kiev-Pechersky: el centro de la escritura de crónicas

Este lugar siempre ha sido el principal santuario y orgullo. Fue aquí donde vivieron muchas de las personas más brillantes y dignas, vestidas como monjes, después de un corte de pelo, alejándose del alboroto mundano y las bendiciones de la vida, dedicándose por completo a los asuntos de Dios. Esto no es solo un santuario, sino también la concentración de la iluminación. Y más tarde, el foco principal de los anales. Fue en estas paredes donde se compiló y registró durante mucho tiempo la crónica "El cuento de los años pasados". Y el monje Néstor, que creó esta y otras obras importantes, vivió aquí durante 41 años, habiendo realizado muchas obras sagradas. Junto con otros monjes, compiló una escritura sobre la antigua iglesia rusa, describió todos los eventos importantes de la iglesia y dio una descripción de sus características en Rusia. Después de su muerte, el cuerpo incorruptible fue trasladado y aún descansa en la cueva de la Lavra.
El Monasterio Vydubetsky también juega un papel especial. Dentro de los muros del santuario de Vydubetskaya, el hegumen Matthew se comprometió a mantener el código de Kyiv, en el que relató los eventos en el período 1118-1198. Les dio una descripción y una revelación muy precisas, sin distorsionar los hechos. Esta obra es también uno de los monumentos escritos, que juega un papel importante en el estudio de la historia de nuestros antepasados. Se convirtió en una continuación lógica de la crónica "El cuento de los años pasados".

El modelo de referencia de Kyiv formó la base para la creación y aplicación de principios en la redacción de anales. Aquí es donde se basan las reglas y los métodos.

¿Cómo se llamaban los centros de escritura de crónicas en la antigua Rusia?

Nóvgorod
Vladímir-Suzdal
Galicia-Volyn

Centro de Crónicas de Novgorod

Novgorod era la ciudad más grande con una estructura desarrollada, por lo que se convirtió en el centro de las crónicas. Se puede ver una descripción de la ciudad en el Cuento de los años antiguos de 859. En el siglo XI, Yaroslav el Sabio, habiendo ascendido al trono, no se quedó en Kyiv, su corte pasó 10 años en Novgorod. Durante todo este tiempo, la ciudad fue considerada la capital real de Rusia.

La compilación comenzó en el siglo XI con la redacción de la primera Crónica de Novgorod. En total, se crearon cuatro de ellos, pero el resto se escribieron más tarde. Incluía:

Breve descripción de la "Verdad Rusa"
Breve descripción del cobro legal
Descripción de eventos y procesos en curso

Aquí también se mantuvieron bóvedas, dirigidas por su posadnik Ostromir. Pero la historia no nos ha dejado ninguna información sobre él.

Centro de Crónicas Vladimir-Suzdal

El templo de Vladimir es el lugar donde se guardaban las crónicas, los monjes hacían el trabajo. Las crónicas, las más antiguas de las que nos han llegado, hay dos de ellas, compiladas entre 1177 y 1193, describen al cronista de Pereyaslavl ruso. Cubrieron la política, la vida de la iglesia, describieron la vida y los principales acontecimientos en la corte principesca. Todo fue presentado e interpretado desde el punto de vista de la iglesia. Solo a principios de XII, la crónica comenzó a realizarse en la corte principesca.

Centro de Crónica Galicia-Voliniana

Para estas tierras, el enfrentamiento entre el poder principesco y boyardo siempre ha sido un gran problema. Las crónicas se crearon en la corte, por lo que la idea principal al escribir era un poder principesco fuerte y justo, y todo lo contrario: los boyardos. Quizás la crónica fue escrita por combatientes. Describieron los eventos como fragmentos y descripciones separados. Se pusieron del lado del poder principesco, por lo tanto, la idea de luchar contra los boyardos, una descripción negativa de su deseo de poder, pasa por los anales.

La crónica Galicia-Volyn pertenece a un período posterior, aproximadamente a 1201-1291. Entró en la bóveda de Ipatiev. Ya más tarde se emitió en forma de cronología, antes del diseño constaba de partes:

Crónica gallega, recopilada en Galicia en 1201-1261.
Crónica de Volhynian, compilada en Volhynia en 1262-1291.

La característica principal: los eventos de la iglesia y la forma de vida no fueron descritos.

La primera crónica rusa antigua.

La crónica rusa más antigua se llamaba El cuento de los años pasados. Creado en el siglo XII. Esta es una descripción cronológica consistente de eventos en el territorio de Rusia, el lugar de creación es la ciudad de Kyiv. Se rehizo un número indeterminado de veces, pero no se hicieron cambios fundamentales. En cualquier caso, esta versión se considera oficialmente correcta.
Contiene descripciones hasta 1137, pero se origina en 852. Consta de un gran número de artículos de diferente naturaleza. Y en cada uno hay una descripción de un año en particular. El número de artículos coincide con el número de años descritos. Como regla general, cada sección comienza con una frase en la forma: "En el verano de tal y tal", y luego la descripción, extractos de documentos importantes o en forma de leyendas va más allá. El nombre se le dio debido a la frase que aparece al principio: "El cuento de los años pasados".

La crónica más antigua de la crónica rusa antigua indicada, El cuento de los años pasados, que logró llegar a nuestros días, fue reescrita por el monje Lavrenty y data del siglo XIV. La crónica original, por desgracia, se ha perdido para siempre. Ahora se han encontrado versiones tardías con varias modificaciones de otros autores.
Actualmente, hay muchas versiones de la historia de la crónica. Si les crees, entonces se completó en 1037, y el monje Néstor también es el autor. Incluso bajo Néstor, se reescribió, porque hizo cambios allí para agregar ideología cristiana, también se hicieron adiciones políticas. La ideología, incluso en aquellos días, era una herramienta importante para fortalecer el poder principesco. Otras versiones dicen que la fecha de creación es 1100. En general, se acepta que la crónica rusa más antigua de principios del siglo XII. es El cuento de los años pasados.

Una característica distintiva es que lleva una descripción estructurada de los eventos, no intenta interpretarlos a su manera. En primer lugar estaba la Voluntad de Dios, su existencia explicaba muchos acontecimientos. La relación causal no fue interesante y no se reflejó en el trabajo. El género del Cuento de los años pasados estaba abierto, podía incluir cualquier cosa, desde varias leyendas hasta informes meteorológicos. La crónica tenía fuerza legal a la par del conjunto de documentos adoptados oficialmente.

El propósito de escribir la primera crónica rusa antigua, llamada El cuento de los años pasados, es aclarar las raíces del pueblo ruso, la filosofía del cristianismo y una descripción del valiente poder principesco. Comienza con una historia y un razonamiento sobre el origen y asentamiento. El pueblo ruso se muestra como descendiente del hijo de Noé, Jafet. La base, a la que está subordinada la mayoría, consiste en leyendas sobre el reinado de Yaroslav el Sabio, sobre guerras y valientes héroes. El final consiste en historias de batallas de los obituarios de los príncipes.
El cuento de los años pasados es el primer documento importante que describe la historia de Rusia desde sus comienzos. Ella jugó un papel muy importante en la investigación histórica posterior y es una fuente muy importante de conocimiento sobre nuestros antepasados.

Antiguos cronistas rusos

En nuestro tiempo, la información sobre los cronistas se recopila poco a poco. Los centros de su escritura eran, por regla general, los templos. Cronistas de la antigua Rusia, nombres: Néstor y hegumen Matthew. Estos son uno de los primeros cronistas, aparecieron otros más tarde. Inicialmente, las crónicas se escribieron en casi todas partes solo en los templos y, más tarde, en las cortes principescas. Desafortunadamente, no se sabe nada sobre la vida del Padre Superior Matthew, excepto que se dedicaba a escribir crónicas en el monasterio Vydubetsky.

Poco más se sabe de Néstor el cronista. Siendo un adolescente de diecisiete años, recibió la dignidad monástica de manos de Teodosio de las Cavernas. Llegó al monasterio ya una persona alfabetizada y educada, en Kyiv había muchos maestros que podían enseñarle. Néstor, además de El cuento de los años pasados, nos dejó un montón de obras, una de ellas: La biografía de Teodosio de las Cavernas, a quien veía muchas veces como novicio. En 1196, fue testigo de la destrucción de Kiev-Pechersk Lavra. En sus últimos escritos, planteó temas sobre la unidad de Rusia por el cristianismo. La muerte sorprendió al cronista a la edad de 65 años.

Conclusión

Las crónicas, las crónicas resumidas y las listas de crónicas han sobrevivido solo parcialmente hasta el día de hoy, lo que ayuda a estudiar la historia de los antiguos eslavos, los eventos políticos, la forma de vida, tanto de la gente común como de la corte principesca.