NA týden masa Arcikněz Alexander Avdyugin radí těm, kteří se připravují na vážný půst.

Biskup PANTELEIMON ze Smolenska a Vjazemského vypráví o přípravě ke zpovědi, o tom, jaké „hříchy“ nemusíte činit pokání a o tom, jak zjistit, zda jste přijali přijímání v odsouzení

Jak se připravit na zpověď?
Jak se můžeme snažit, aby nás každé vyznání přiblížilo Království nebeskému? Jesličný půst začal a během půstu je velmi důležité připravit se na zpověď zvlášť vážně, snažit se zvláště hluboce proniknout do zákoutí zla, které je zakořeněno v naší duši, prozkoumat je a přinést Bohu náležité pokání. Vy i já musíme rozumět slovům svatých otců, kteří říkají, že každý hřích vyžaduje buď přiměřené pokání, nebo budou za každým hříchem následovat přiměřené muky. Pokud nechceme tato muka, musíme činit pokání úměrně hříchu. Pokud jsme se dopustili vážného hříchu, pak musíme zvláště činit pokání, zvláště plakat nad svým hříchem, prosit zpovědníka o pokání, klanět se, zdržet se jakéhokoli jednání, které by mohlo znovu vést ke spáchání tohoto hříchu, být velmi opatrní. Pokud je hřích malý, musíte činit pokání a snažit se to již nedělat, ale přesto musíte činit pokání, samozřejmě, v malých hříchech. Nelze si myslet, že hříchy Bůh odpouští bez pokání. Hříchy se tímto způsobem odpouštějí do sedmi let a od sedmi let si člověk musí stále uvědomovat své hříchy a činit z nich pokání.

Samozřejmě existují různé extrémy: někdo nemusí vidět své hříchy, někdo může předložit ke zpovědi psaný sešit, kde jsou uvedeny různé hříchy, a pravděpodobně to není úplně správné. Dokonce i Rev. John of the Ladder - člověk žijící ve světě by neměl analyzovat své činy příliš hluboko, je nepravděpodobné, že uspěje, ale měl by činit pokání z těch hříchů, které vidí. Všechno musí mít svou míru a člověk se musí snažit tuto míru naučit ze zkušenosti. Je třeba usilovat o to, aby duše byla klidná, aby svědomí netrápilo, aby v duši byla radost, a je třeba samozřejmě umět rozlišit čistou radost, radost, která pochází od Boha, rozlišit od slastnou radost, radost z rozkoší, z marných myšlenek, které hladí duši. Musíte to umět rozeznat ve své duši a zde je samozřejmě potřeba zkušeností, to těžko dokážete přečtením nějaké knihy, ale můžete se na radu zpovědníka, zkušeného zpovědníka bát falešné radosti a přijímat opravdové útěchy od Boha.

Musíme se tedy připravit na zpověď. Měli bychom se snažit zapamatovat si vše, co jsme od poslední zpovědi udělali. Během vánočního půstu, Velkého půstu, před svatbou, před přijetím, řekněme, svatých příkazů, před vážnou operací, by bylo vhodné připomínat hříchy spáchané po celý život. Není nutné o nich mluvit ve zpovědi, ale pokud pokračují v trýznění, máme-li pocit, že jsme ze všeho nelitovali, nebo činili pokání formálně, mělce, samozřejmě můžeme mluvit i o těchto hříších. Nejprve je však třeba říci o hříších, které jsme spáchali ode dne poslední zpovědi. Pokud si nevíte rady, jak si své hříchy zapamatovat, pokud v tom nejste dobří, možná stojí za to si tyto hříchy zapisovat každý večer před spaním, jen je lepší si tyto záznamy pořídit zašifrované, aby člen vaší rodiny , který je našel, nerozumí tomu, o čem v těchto poznámkách píšete, nebo je nějak speciálně schovávejte, aby nepadly do oka nějakému blízkému příbuznému, protože ho to může velmi pokoušet. Manžel může být pokoušen vyznáním své ženy, manželka vyznáním svého manžela, to, co říkáme ve zpovědi, by neměl vědět nikdo kromě našeho zpovědníka a Boha, před kterým činíme pokání.

Když si pamatujeme všechny věci, z nichž nás koncil obvinil, musíme věnovat zvláštní pozornost těm z našich činů, slov, myšlenek, kvůli kterým jsme ztratili milost Boží. Myslím, že vy všichni, drazí přátelé, po přijímání svatých Kristových tajemství, možná ne vždy, ale alespoň někdy, pociťujete zvláštní klid, který přichází do duše, a s tímto klidem někdo žije pět minut, někdo žije celý týden a někomu se za hodinu ztratí v duši. Je třeba věnovat pozornost tomu, proč se to děje, jaké hříchy porušují naši vnitřní dispensaci a z těchto hříchů je třeba zvláště činit pokání. Je velmi užitečné si před zpovědí nejen vzpomenout na vše, co se stalo, ale také se znovu prověřit a zapamatovat si přikázání: starozákonní přikázání, přikázání, která nám k požehnání dal náš Pán Ježíš Kristus. Můžete se přesvědčit na „škále“ hříšných vášní, o kterých jsme hovořili, jak moc v nás osm hlavních vášní působí, jak se projevují v našem životě, jak moc jsme byli v tomto období vystaveni těmto vášním, po poslední zpověď. Musíme se pečlivě sledovat po celou dobu našeho života, ale když se připravujeme na zpověď, musíme zvláště pamatovat na to, co se stalo, určitě se modlit k Bohu, prosit Boha, aby nám zjevil ty hříchy, na které jsme možná zapomněli, že nevšiml jsem si.

Musíme samozřejmě pozorně naslouchat hodnocení našich činů ostatními lidmi. Možná nemá cenu ptát se manželky svého manžela, z čeho potřebuje ve zpovědi činit pokání, a matka pravděpodobně nemá vždy pravdu, když říká dítěti: „Jdi činit pokání z toho a tamtoho“, někdy samozřejmě toto , je nutné dělat, ale ne vždy. Nemusíte se svých přátel ptát: "Pomozte mi činit pokání." To vše může dokonce sloužit k hádce s jeho ženou, k hádce s přáteli, když přátelé najednou začnou říkat, že se ukáže, „ty jsi takový, jsi takový“, tato cesta může být nebezpečná, ale poslouchej co o nás říkají, jak jsme hodnoceni, přesto je to nutné, zvláště pokud svůj duchovní život teprve začínáte. Jejich hodnocení není vždy správné, ale někdy si člověk zvenčí všimne našich hříchů lépe než my sami. Tuto vlastnost asi znáte: když slyšíme náš hlas ze strany, zdá se nám to nějak nepříjemné (stejně mně), nějak divně, ale při vyslovení některých slov se to nestává. Když se vidím zvenčí, cítím se úplně jinak, než jak se cítím, když se nevidím, a tento vnější pohled na nás může být velmi důležitý. Ale to není to nejdůležitější, nejdůležitější je, jak se na nás Bůh dívá, nejdůležitější je chodit před Bohem, uplatňovat si přikázání od Boha, zkoušet se, ale přesto je někdy užitečné podívat se na sebe ze strany očima druhých lidí, protože někdy nevnímáme hrubost ve svých slovech, nějakou krutost v našich činech, někdy v intonacích si nevšimneme lhostejnosti k cizí bolesti, k utrpení někoho jiného , a zvenčí je to někdy vidět.

Někdy to, co považujeme za laskavost, je vlastně extravagance, to, co považujeme za šetrnost, je lakomost, a proto je samozřejmě potřeba snažit se proniknout hlouběji do smyslu svého jednání, do motivů, pro které to či ono děláme. Někdy se zdá, že nějaký čin je dobrý, ale je způsoben nějakou zlou touhou a my se velmi potutelně dokážeme ospravedlnit, říkáme: „No, musíme skoncovat s tím zlem, musíme udělat poznámku. “ Ve skutečnosti se chceme zlobit, tento hněv nás propuká a my se ospravedlňujeme tím, že potřebujeme toto zlo trochu krotit. Člověk může být naplněn jakýmisi marnotratnými, nečistými touhami, ale ospravedlňuje se: "No, musíte vidět, do jaké míry se svět nyní propadl, co dělá moderní mládež teď tak špatně?" Ale ve skutečnosti má chlípnou touhu nabažit se nějaké marnotratné špíny. Stalo se to. Velmi často své zlé touhy zakrýváme nějakými věrohodnými záminkami a ospravedlňujeme své nečisté myšlenky nějakými dobrými cíli. I toto se musí řešit. A musíme všemi možnými způsoby odhalit mazanost naší hříšné mysli, musíme vidět pokrytectví naší duše, prolezlé hříchem.

Můžete si přečíst nějaké knihy, jsou tam nádherná kázání otce Johna Krestyankina, kázání před zpovědí o starozákonních přikázáních, o přikázáních blaženosti, ve kterých otec John Krestyankin velmi hluboce a podrobně popisuje stav duše moderního člověka. Existují různé seznamy hříchů. Ale přesto by se člověk neměl nechat unést různou literaturou, občas se v ní objeví nějaké hříchy, o kterých je možná lepší nevědět. Někdy se v těchto seznamech objeví nějaké hlouposti, například „Zahnal jsem komáry během modlitby,“ je to nějak zvláštní. Nebo „namočeni v posteli“, ale všichni si lehneme do postele, a přesto musíme rozlišovat mezi těžkými hříchy a možná našimi slabostmi. Není hřích jíst, když máte hlad a děkovat za to Bohu, není to hřích obžerství, samozřejmě, nějaké přátelské vtipy při rozhovoru nejsou hřích, ani z toho není třeba činit pokání – Zde je třeba být opatrný a nenapínat komáry, ale bojovat s těmi velbloudy, které neustále polykáme, bereme do svých duší, bojujeme s hroznými, těžkými hříchy: pýchou, ješitností, sklíčeností, jakoukoli tělesnou nečistotou a jinými těžkými hříchy, které možná , nevyúsťují v žádné – některé činy, ale přesto všechny stejné, vykonává naše duše.

Někdy člověk, který se připravuje na zpověď, zapisuje své hříchy na papír. Jako člověk, který přijímá zpovědi, mohu říci, že je pro mě snazší číst tento kus papíru. Když je dlouhá fronta, rychle projdu očima vše, co je napsáno na tomto papíru, přikryji osobu štólou nebo omoforem, přečtu povolnou modlitbu a jsem připraven vyzpovídat další. Sám však chápu, že když nechám kněze přečíst mé hříchy na kusu papíru, trochu se zdráhám přinášet Bohu pokání. Přesto musím říci své hříchy, musím je prohlásit před Bohem, před knězem. Asi je to trapné, asi je to trapné. Nevím jak vám, ale já se ke zpovědi nikdy moc nechci, i když mě něco tlačí, i když je to pro mě těžké, ale přesto je to nějak nepříjemné jít ke zpovědi. Chci zůstat nějak dobrý, nechci si přiznat ty hříšné skutky, které jsem spáchal. A samozřejmě je těžší je poznat, když o nich mluvíte, než když dáte papír s nápisem, na který si tyto hříchy zapisujete vy doma, a díváte se (můžete se i odvrátit a nevidíte ), jak je čte ten, kdo tě zpovídá. Své hříchy je lepší pojmenovat, a proto si můžete sestavit nějaké, řekněme, shrnutí zpovědi, můžete se tím nechat vést, pokud se bojíte na něco zapomenout, ale asi je stejně špatné dát knězi kus papíru. Můžete to udělat pouze tehdy, pokud jste se dopustili nějakého velmi vážného hříchu a bojíte se o tom knězi říct. Pokud se to bojíte udělat, je lepší dát papír s napsaným hříchem, než o tom vůbec nemluvit.

Jsou někteří lidé, jejichž duše je v takovém hraničním stavu, nejsou duševně nemocní, ale lidé, kteří jsou stydliví, nebo něco jiného, ​​nemohou se přiznat jinak, než tím, že dají takovou poznámku, a pak zpovědník stejně přijme takové přiznání, ale stále je v pořádku mluvit o svých hříších. Jediné, co musíte udělat, drazí přátelé: musíte při zpovědi činit pokání a vyjmenovat své hříchy. Protože někdy přijdou a začnou říkat: „Včera jsem přišla domů, manžel mě potkal, byl jako vždy opilý, něco jsem mu poznamenal a manžel na mě začal křičet a já se naštvala a uhodila jsem ho. v obličeji. Samozřejmě jsem udělal špatně. Ale co mi zbývalo?..“ Toto není přiznání. Své vyznání musíme stále oblékat do podoby pokání. Nemusí to být příběh. I když jsou lidé, kteří díky své prostotě prostě nevědí, jak jinak činit pokání, a. Pravděpodobně. Jejich zpovědník přijímá jejich přiznání v této podobě, ale přesto by bylo správnější říci toto: „Jsem naštvaný, velmi podrážděný a naštval jsem se na svého manžela, když se choval nesprávně a udeřil ho do obličeje...“ Zde jak to bude znít, zdá se mi, správné přiznání.

Velmi často si lidé příliš mnoho píší do poznámek, příliš mluví. Existuje další opak, také nesprávný, když člověk jednoduše vyjmenuje své hříchy: „Zhřešil jsem marnivostí, sklíčeností, podrážděností, špatně jsem se modlil. Porušil jsem půst, měl jsem špatné myšlenky,“ říkají děti „chovaly se špatně“, a tak činí pokání. A to je také špatně. Co znamená „chovat se špatně“? Co znamená "marnost"? Co znamená „špatné myšlenky“? Co to je, jak tomu rozumět? Nesmíme mluvit o vášni, která vás ovlivňuje, ta se týká každého, ale o tom, jak se tato vášeň projevuje u vás. Řekněme, že jsem si říkal, že jsem pronesl velmi dobré kázání, že by toto kázání mělo být vytištěno ve sbírce a rozdáno všem v kostele. Taková myšlenka mě napadla, a tak lze tuto myšlenku v případě potřeby činit pokání, pokud je čas. Nebo je třeba říci ne „Byl jsem naštvaný na svou dceru“, ale „Ponížil jsem svou dceru, nazval ji špatnými slovy“ nebo „uhodil“. Nebo můžete říct „otrávený“, různé věci. To znamená, že na jedné straně by zpověď neměla být podrobným popisem všech okolností řekněme nějakého podnikání, nemělo by to být příběh o vašem životě, ale mělo by to být pokání za konkrétní hřích, ale na druhé straně rukou, nemělo by být označeno jedním slovem.

Obecně pečlivost moderní lidé najít jména pro své hříchy je trochu špatné. Jsou lidé, kteří bolestně hledají, jaké další hříchy existují. Co je tedy blbost? Zdá se mi, že je to špatně a hříchy by se měly nazývat tak, jak se jim říká v moderní ruštině. Když se modlíme, samozřejmě bereme slova svatých otců, bereme jejich obrazy, čteme ranní a večerní modlitby, to je pravda, učíme se tento jazyk, učíme se správnému postoji k Bohu, ale když činíme pokání, zdá se mi, že každý musí činit pokání.stále svými vlastními slovy. Nutno říci, že jsem nezhřešil chamtivostí, ale řekněme kari přízeň ženě, myslel jsem, že mi dá na něco peníze; Udělal jsem dobře, chtěl jsem být zodpovězen. Nebo třeba šibalství, to je obecně takový tajemný hřích, o tom tady teď nebudu mluvit. Touha vědět, co to je, je koneckonců pravděpodobně mylná. Víme, že existuje osm vášní, že existují přikázání, při každém porušování těchto přikázání, při každém našem vystavení těmto vášním musíme činit pokání.

Různými způsoby, drazí přátelé, se musíme přiznat. Půstem se můžete podrobně vyzpovídat, dokonce i před smrtí, pokud je taková příležitost, budete si muset na všechno vzpomenout a ze všeho činit pokání, znovu oplakávat všechny své hříchy. Pokud jste nebyli dlouho ke zpovědi, musíte požádat kněze, aby vám věnoval zvláštní čas. Pokud jste se ale přiznali před týdnem nebo dvěma, pak asi bude stačit přiznat se krátce. Člověk se musí umět vyzpovídat stručně i podrobně a pokaždé být připraven na jednu a druhou, takhle si představuji „dokonalého“ kajícného hříšníka, který se může takto zpovídat podle okolností. Jsou okolnosti, kdy je hodně lidí, kdy není možné říct všechno. Někdy je možné a nutné vše sdělit do detailu a někdy je potřeba říci vše stručně. V některých případech se hodí pod kněžskou štolu, pod povolnou modlitbu: o Svatém týdnu, kdy přijímáme na Zelený čtvrtek, a na Velkou sobotu a na Velikonoce, v těchto dnech někdy přijímají přijímání úplně bez zpovědi. Zde je věcí zpovědníka, jak se rozhodnout, musíte ho v této věci poslechnout, a pokud zpovědník řekne, že se nemusíte zpovídat, neměli jste žádné zvláštní hříchy, můžete jít pod epitrachelion.

Pokud jste se dopustili zvláštního hříchu, možná jste něco ukradli (nebudu mluvit o nějakých špatných hříších), nebo jste dlouho nekouřili a najednou jste začali kouřit, rozhodně si o to musíte říct, nemůžete jen pojď nahoru a skloň hlavu pod štólu . Přesto musíte rozlišovat mezi těmi hříchy, které porušily vaši vnitřní dispenzaci, od obvyklé špíny, která padá na duši v našem Každodenní život.

Různé hříchy je třeba činit pokání různými způsoby. Myslím, že existuje takový druh hříchů, nečistých, ohavných, ve kterých není třeba činit pokání do detailů, o kterých není třeba podrobně hovořit, ale přesto musí být jasné, co se stalo, protože někdy tyto hříchy se mluví jen v obecné rovině, aniž by se vyprávělo o tom, co se při tomto hříchu stalo, a skrývají za těmito obecnými slovy nějaké, možná děsivé, překroucení vztahu mezi mužem a ženou. Nebudu se tím, drazí přátelé, zvlášť zabývat, ale musíte pochopit, že pokud tento hřích pronikne hluboko do vás, musíte o tomto knězi něco říci. Tady je odlišné typy tyto hříchy, není nutné o nich podrobně mluvit, ale je nutné, aby bylo jasné, z čeho činíte pokání. Není třeba si takové hříchy podrobně připomínat, protože mohou opět nějak zasáhnout duši, ale hříchy, které je hanebné činit pokání, bláznivá pýcha, ješitnost, krádeže, urážky a ponižování druhých lidí – si rozhodně musíte pamatovat a je to je velmi důležité pamatovat si tyto hříchy, zvláště když máme nějaké pyšné myšlenky.

Řekněme tedy, že jste se připravili na zpověď, činili jste pokání, kněz vám přečte povolnou modlitbu – a nic neřekne. Máte právo, drazí přátelé, zeptat se ho: „Otče! A s jakým hříchem musím zvláště bojovat? Otec! Co bys mi poradil, abych tento hřích neopakoval?" Ale zároveň buď připraven udělat vše, co ti řekne. Proč je to nutné? Protože duchovní lidé, velcí starší, jsou velmi skromní, mírní, pokorní a věří, že vás nemohou nic naučit. Pokud se jich ale zeptáte, budou nuceni vám odpovědět. Skutečně duchovní lidé se netlačili dopředu, nepořádali žádné webináře, seděli ve své poušti, v lese, modlili se k Bohu za celý svět a považovali se za nehodné něco říkat. Abyste dostali vedení, musíte se určitě zeptat kněze a předtím se modlit, aby odpověděl, co je pro vás užitečné, co je pro vás nutné, ale buďte připraveni to splnit.

Je třeba rozlišovat mezi zpovědí a rozhovorem s knězem. Jsou někteří kněží, kteří mají málo duchovních dětí, kteří žijí na vesnicích, vesnicích, kde se dá při zpovědi o něčem mluvit. Ale ve městě, zvláště během půstu a před velkými svátky, kdy je mnoho zpovědníků, s vámi kněz nebude moci podrobně mluvit. Proto mu můžete říci: „Otče, víš, rád bych s tebou mluvil o svém životě, chtěl bych, abys mi pomohl určit modlitební pravidlo, které modlitby číst ráno a které večer. Zajímalo by mě, jaká je míra půstu, jak se mohu v tomto půstu postit. Mám takovou situaci: Mám přátele, kteří se chovají trochu špatně, rád bych od vás věděl, jestli se s nimi mám sejít. „Chtěli bychom s manželem adoptovat dítě“, „Chtěla bych se vdát“, „změnit práci“, „jít někam studovat“, „Chtěla bych probrat, jaké knihy bych měla číst“, „jak dlouho můžu zůstat na internetu, mám pocit, že to škodí mé duši, ale nemůžu tam vůbec chodit pracovně“… Všechny tyto záležitosti se dají vyřešit při zpovědi, ale je to koneckonců lepší v samostatném rozhovoru . Požádejte kněze, aby vám dal čas, pokud věříte, že vám může pomoci, a někdy si s ním o tom promluvte.

A při zpovědi se můžete zeptat, jak se můžete zbavit hříchu, co pro to musíte udělat. Můžete požádat kněze, aby vám dal pokání, pokud jste se dopustili vážného hříchu, ale on vám je nedá; zeptejte se, zda můžete přijmout přijímání po nějakém vážném hříchu, a udělejte, co vám požehná. Řekne-li kněz něco, co se vám zdá špatné, a není-li to podivuhodný stařec, zpovědník, kterého celý svět nezná, můžete mu říci: „Otče! Pravděpodobně jsi mi nerozuměl, myslel jsem to a to, "ale pokud trvá na tom, co řekl, i když tě poslouchal, pak to pravděpodobně musíš udělat, protože jsi mu věřil, protože se rozhodl být jejich zpovědníky.

To, co vám kněz řekne ve zpovědi, je lepší nikomu neříkat. Mluvil o tom otec Alexy Mechev. Když dával pokyny svým duchovním dětem, nedovolil jim, aby o tom někomu řekli, protože to, co řekl jednomu, mohlo pokoušet druhého, co je pro jednoho užitečné, může být pro druhého škodlivé a zbytečné, takže je třeba být velmi opatrní . Je to jako jít k lékaři, aby vám předepsal lék, řekněme na zvýšení krevního tlaku. Dáte tento lék všem, když člověk není v pořádku s tlakem nebo něčím jiným? Lék ho může zabít, ne vyléčit. Proto musíte být velmi opatrní s doporučeními, která jste dostali od kněze, nesdílejte je s ostatními.

Nabízí se následující otázka: je dobré, aby manželka a manžel měli jednoho zpovědníka? To je samozřejmě velmi dobře a je to velmi správné, protože někdy mezi manželem a manželkou vznikají neshody a jejich zpovědníci jim dávají různá požehnání ohledně půstu, například ohledně pravidla modlitby, frekvence přijímání, výchovy dětí, pokud mají je.. Proto je lepší mít jednoho zpovědníka. Někdy jsou zpovědníci, kteří jsou různí, ale jsou v duchovním společenství, například manžel se zpovídá zpovědníkovi a manželka se zpovídá duchovnímu dítěti tohoto zpovědníka, jinému, nějakému mladému knězi, nebo přátelům zpovědníka. kněz. Nebezpečí je zde méně, i když stále existují, a pokud se jedná o různé kněze, pak je nebezpečí velmi velké, pak se možná bude muset někdo vzdát svých zájmů, tužeb a možná se vyzpovídat zpovědníkovi manželky nebo manžela. . I když znám případy, kdy vše skončilo pokojně, ačkoliv byli různí zpovědníci. Bavíme se o tom, jak je to lepší, ale v životě to tak bohužel vždycky nejde.

Kdy byste měli jít ke zpovědi? Myslím, že zpověď během liturgie je velmi špatná. Musíme se pokusit najít jiný čas na zpověď. Během liturgie je třeba děkovat Bohu a nemyslet na své hříchy, čas liturgie je časem radosti, časem modlitebního společenství s Bohem, časem vzpomínání na spasitelné vášně našeho Pána Ježíše Krista a Jeho slavné Vzkříšení. Čas liturgie je časem přípravy na přijetí daru Ducha svatého, nikoli časem pokání. I když na liturgii zpíváme „Pane, smiluj se“ a prosíme o odpuštění hříchů, stále to není hlavní téma liturgie. Liturgie je radost ze společenství s Bohem, před tím je třeba činit pokání. Pokud vám to nevyjde (máte děti, rodinu, přicházíte pozdě), můžete se krátce vyzpovídat po „Otče náš“, ale výjimečně. Pokud kněz nezpovídá večer nebo ráno před bohoslužbou, neznamená to, že se ho na to nemůžete zeptat. "Otče, můžu se večer přiznat, ráno nemůžu?" „Mohu se přiznat před bohoslužbou, a ne před Otče náš? Když totiž stojíte na liturgii a připravujete se ke zpovědi po Otčenáši, myslíte na své hříchy, a ne na to, co se děje na liturgii. Pokud skutečně činíte pokání z hříchů, pak tyto hříchy, dosud nevyznané, dosud Bohem neodpuštěné, ve vás sedí jako tříska ve vaší duši a brání vám užívat si liturgii, účastnit se liturgie, takže je velmi důležité najít správný čas ke zpovědi, i když samozřejmě nezáleží na vás, ale na vašem zpovědníkovi a pravidlech chrámu, kam chodíte. Ale pokud je to možné, je lepší to udělat správně.

Je tu další otázka: jak se chovat po zpovědi? Asi víte, milí přátelé, že líbáním kříže a evangelia nelíbáte jen svatyni, ale obnovujete své křestní sliby, které jste porušili spácháním určitých hříchů. Dáváš Bohu slavnostní slib, že nebudeš opakovat to, čeho jsi ve zpovědi činil pokání. A po zpovědi se rozhodně musíš zdržet hříchu, musíš při líbání kříže a evangelia najít ve své duši odhodlání nelítostně bojovat s hříchem. Hřích prostoupil duši a lze ji z duše vyrvat jen krví, zraňující duši, která srostla s hříchem, této bolesti se člověk nesmí bát, tento hřích musí od sebe rozhodně odmítnout. Musíte to bezpodmínečně slíbit, líbat kříž a evangelium a po zpovědi se bezpodmínečně zdržet hříchu. Samozřejmě, pokud jste naplnili notebook svými hříchy, je nepravděpodobné, že se budete moci zbavit všech najednou, ale musí být vybrán alespoň jeden, alespoň dva z některých směrů v boji proti vášním, které trápí vy, slibte alespoň v tomto. Pokud to budete dělat při každé zpovědi, pak bude duše postupně očištěna od hříchů. To se musí udělat, drazí přátelé.

Je tu další otázka: jak se vyznat dětem? Všichni asi máte děti, co dětská zpověď? Na jedné straně zpověď nemůže sloužit jako prostředek výchovy. "Otec! Řekni mému dítěti, aby poslouchalo svou matku." "Tady jsi ve zpovědi, řekni, že jsi neposlechl svou matku." A dítě obvykle přijde a nevyjmenuje své skutečné hříchy, které cítí nebo cítí, ale to, co mu řekli dospělí. „Neposlechl jsem matku“, „Dostal jsem dvojku“, „Šel jsem spát pozdě“, „Nic jsem u stolu nesnědl, nemám rád krupici“ ... Víš, tohle není to nejdůležitější v jeho životě. Děti si samozřejmě nemohou plně uvědomit své hříchy a Bůh to od nich nevyžaduje. Pokud jste si všimli, že dítě udělalo něco hrozného: ukradlo, zvedlo ruku proti své matce, krutě se pralo se svým bratrem nebo sestrou, musíte mu říct: „Víš, to je těžký hřích. Musíš to říct ve zpovědi." Ale nutit ho k pokání z jakýchkoli nesmyslů je špatné. Bylo by velmi dobré, pokud jdete s dítětem ke zpovědi, zajít za knězem nejprve sami, před dítětem, a říct mu, co se s vaším dítětem v poslední době stalo, protože si to dítě ne vždy vzpomene, někdy co něco může před knězem zatajit a je lepší, když kněz už od vás ví, z čeho má činit pokání, jaké má problémy a obtíže - pak může být zpověď efektivnější a kněz mu bude lépe rozumět . Zdaleka ne všichni kněží jsou prozíraví, zdaleka ne všichni čtou v duších lidí jako v otevřených knihách a vaše nápověda jim bude velmi užitečná.

Nyní se pokusím odpovědět na vaše otázky.
Pochopil jsem správně, že pokud máte pochybnosti, je lepší ke zpovědi nechodit?
Musíte se podívat na to, jaký druh pochybností, existují různé druhy pochybností. Abych byl upřímný, nikdy se mi nechce jít ke zpovědi, stejně jako se mi třeba někdy nechce čistit zuby. Možná se z vás už stal zvyk, ale nějak jsem líný to vždycky dělat. Ale k tomu samozřejmě, tzn. musíte jít ke zpovědi.

Pokud se po zpovědi připomínají nevyznané hříchy, je možné jít k přijímání?
Pokud došlo k vážnému hříchu, pak je samozřejmě lepší jít za knězem. A pokud jste litovala, že jste byla na svého manžela třicetkrát naštvaná, a vzpomněla jste si, že existuje i třicáté první, pak možná není nutné to knězi říkat. Tak je potřeba se s tím vypořádat.

Musím podrobně popisovat své hříchy?
Mluvil jsem o tom. Řekněme, marnotratná vášeň, promiňte, pojďme se znovu dotknout této nečisté vášně. Není možné říci: "Mám marnotratnou vášeň." Stále je třeba říci, co se projevuje. Není nutné podrobně popisovat, existují různé druhy tohoto hříchu, existuje masturbace, je třeba o tom říci. Nebo jste sledovali nějaké špatné věci na internetu, o tom musím říct, o tom, jak dlouho jste sledovali, aby kněz pochopil míru hříchu, který pronikl do vaší duše, jak se vám to děje. Hrdost. Jak se to projevuje, tato pýcha? Ponižuješ ostatní, shlížíš na každého, zbil jsi někoho s tím, že ho chceš ponížit? Je třeba říci, jak se to projevuje.

Po celou dobu činím pokání ze stejných hříchů a znovu je páchám... Co mám dělat?
Myslím, že toto je naše společné neštěstí, činíme pokání a znovu hřešíme, ale musíme znovu činit pokání a začít znovu a musíme to zkusit znovu, jen to musíš dělat pilně, drahá. Jako sportovec: nastavuje laťku výš a výš, sráží ji, znovu nastavuje a znovu sráží a pak jednou – a přeskočil. V mém životě se to každopádně stalo velmi často. S nějakým hříchem jsem se dlouho nemohl vyrovnat, žádal jsem Boha, snažil jsem se a Pán mě z tohoto hříchu vysvobodil. Byl tam takový úžasný světec, pravda, ze západní církve, víte, jak se modlil: "Pane, zachraň mě, ale ne teď." Ale Hospodin ho zachránil, byl počítán mezi svaté.

Může být mnich zpovědníkem?
Myslím, že může, ale mniši jsou jiní. Stává se, že mniši, kteří chodili do kláštera v mladém věku, to dobře neznají rodinný život a může dát nějakou špatnou radu. Tady se to děje jinak. Ale v principu může být.

Je lepší hledat zpovědníka z mnichů nebo z bílého kléru?
Měl jsem zpovědníky jak od mnichů, tak od bílého kléru, záleží na člověku, a ne na tom, do jaké třídy patří. Na světě jsou velmi dobří kněží, ale jsou i nedbalí, v klášteře jsou i lidé, kteří dávají úplně špatné rady, strašné pokání, jakési poklony za již vyznané hříchy a jsou tam úžasní starší.

Co když se chci vyzpovídat se svým zpovědníkem, ale ten bydlí daleko a je velmi zaneprázdněn a zpověď s jinými kněžími se stane formalitou?
Myslím, že se musíte vyzpovídat svému zpovědníkovi, ale zvláště u dívek a žen existuje takové nebezpečí citové vazby na zpovědníka. Někdy to vede k velmi vážným následkům. Zde je třeba odlišit duchovní připoutanost od duchovního spojení se zpovědníkem. Jak rozlišit citovou vazbu? Pokud existuje žárlivost, je to hřích, je to špatné. Je-li závist druhých: kněz jim věnuje více času a mně méně. Je-li ze strany zpovědníka touha po jedné laskavosti a když je přísný, objevuje se proti němu zášť. To vše je duchovní připoutanost, je to děsivé, to by nemělo být dovoleno, musíte se toho velmi bát. Pokud se vyskytnou nějaké problémy ve vztahu se zpovědníkem, můžete se obrátit na zpovědníka svého zpovědníka a pokusit se s ním tyto problémy vyřešit.

Pokud byl člověk pokřtěn před rokem, je nutné před křtem činit pokání z vyznání hříchů?
Myslím si, že není nutné činit pokání z těchto hříchů, protože tyto hříchy jsou odpuštěny, ale pokud existuje touha činit pokání z nich, pokud trýzní, pak z nich můžete činit pokání, ačkoli jsou pokřtěny a jsou jim odpuštěny.

Někdy jsou hříchy mládí, které byly již dávno vyznány, velmi trýznivé. Proč?
Myslím, že možná z nich nečinili pokání úplně, musíme činit pokání znovu. Pokud je opakujete ve zpovědi a budou vás znovu mučit, stačí Boha prosit o odpuštění v modlitbě a není nutné je říkat ve zpovědi.

Co kdybyste se na pouti vyzpovídali a do příští zpovědi nic neudělali?
Pojďte nahoru a řekněte: „Neznám své hříchy, otče, nevidím,“ možná pomůže, nebo řekne: „Budeš činit pokání jindy, až budou hříchy. Měl jsem takový případ, jednou jsem svému zpovědníkovi řekl: „Otče! Nějak své hříchy necítím, ani se nezdálo, že by tam něco bylo,“ říká: „No, to je dobře,“ přikryl mě štólou a je to.

Smí žena přijímat přijímání, pokud podstoupila potrat?
Kdy došlo k potratu? Pokud byl vyroben nedávno a pokud žena, která ho vyrobila, jde do kostela, nemělo by jí být dovoleno přijímat přijímání. Obecně je podle kánonů vyžadováno velmi dlouhé pokání. Kdyby církevní žena šla na potrat, kdyby šla do kostela, zpovídala se, přijala přijímání a pak šla na potrat, před rokem nedovolil jí přijmout přijímání. Pokud to udělala už dávno a bude-li toho litovat, slibuje, že už to neudělá, říká, že kdyby se měla vrátit ten čas, neudělala by to, pak musí po nějaké době dostat pokání a přijímání čas. Pokud řekne: „Udělala jsem to a udělala bych to znovu,“ pak je pro ni stále nemožné vůbec přijmout přijímání.

Proč si někteří i přes frontu na zpovědi dávají na čas kněze a všem ve frontě s jejich podrobnou zpovědí!?
Myslím, že člověk, který stojí o zpovědi, by neměl myslet na frontu, tady se přece musí nějak vydržet. Člověk musí činit pokání před Bohem, nemyslet na to, co někoho zdržuje, nemůžete člověka uspěchat. Víte, že Pán opouští 99 ovcí a jde po ztracené. Tak je to i zde, tato ztracená ovečka je v tuto chvíli před Bohem a není třeba se o to starat.

Kdy při zpovědi necítíš pokání za hříchy, které jsi spáchal?
Neměl by tam být cit, i když je dobrý, pokud existuje, ale měl by tam být záměr, projev vůle napravit hříchy. Pokud jsme při zpovědi plakali, cítili jsme své hříchy a pak jsme znovu začali hřešit, je to špatná zpověď, a pokud jsme nic necítili, ale potom jsme je neopakovali, je to dobrá zpověď. Takto byste to měli léčit.

Jak se vyznat před svatbou?
Před svatbou musíte říct vše, co se v životě stalo, je to velmi vážný krok, musíte mít podrobné přiznání.

Jsou hříchy, které není síla ducha napravit. Co dělat, zůstat bez přijímání?
O tom by měl rozhodnout zpovědník, musíte mu o tom říct, pokud vám dovolí přijímat přijímání, pak můžete přijímat přijímání. Ale jsou hříchy, po kterých není možné hned přijímat přijímání. Pokud například žena žije s mužem a nejsou domluveni, nemůže přijmout přijímání. Pokud člověk, řekněme, bere drogy a bude je brát dál – myslím, že by se to před přijímáním nemělo dovolit, musí slíbit, že s tím přestane. Nebo když někdo ukradne a nevrátí, co bylo ukradeno, jak může člověk přijímat přijímání? V žádném případě to není možné. Pokud spáchal hřích vraždy a uběhl jen měsíc, samozřejmě nemůže být obžalován.

Jak víte, zda jste přijali přijímání v odsouzení nebo ne? Co je třeba zažít po přijímání?
Po přijímání je třeba méně hřešit. Pokud to vyjde, pak jste přijali přijímání ne v odsouzení. Po přijímání jsou různé stavy, jiné pocity. Obecně je špatné hledat ve svátostech nějaké pocity. Naše city by měly následovat záměr zlepšit se a ty nepřicházejí vždy hned, naše srdce, pokřivené hříchem, ne vždy něco cítí.

Jak se naučit pravému pokání?
Jak se naučit chodit? Musíte jít, spadnete, musíte znovu jít. Jak se naučit něco dělat? Začněte znovu, udělejte to znovu.

Jak nejlépe poděkovat knězi po zpovědi? Mnoho lidí říká, že se nevyplatí dávat peníze.
Myslím, že nemá cenu po zpovědi dávat peníze, stačí poděkovat, pomodlit se za kněze. Když kněz potřebuje peníze, když o ně požádá, tak mu je možná dáš, ale neznám takové kněze, kteří by po zpovědi žádali o peníze.

Jsou hříchy, ze kterých mám hrůzu, co jsem udělal, a některé necítím a nerozumím tomu. Jednou jsem měl například rád astrologii, ale nemám z toho strach.
Inu, stát se může cokoli, stává se, necítíme hrůzu, protože jsme spáchali nějaký hřích, ale přesto z něj musíme činit pokání, pokud tomu rozumíme rozumem. Obecně nás naše city neposlouchají, vymykají se kontrole naší mysli, jsme hříšní lidé a potřebujeme žít, bohužel, v nějaké vnitřní hanbě. Zejména kvůli tomu se nestyďte, ale čiňte pokání a snažte se pomocí pokání dát své pocity do pořádku.

Metropolita John (Snychev)

S požehnáním Jeho Svatosti patriarchy moskevského
a All Rus' Alexy II

Co je hlavní pointou příspěvku

Přikázání postit se je prvním přikázáním, které člověk přijal po svém stvoření.
Adam zhřešil tím, že jedl plody zakázaného stromu, a strašlivá hříšná zkaženost pronikla celým lidským rodem.
Od té doby získal ďábel přístup k srdci padlého člověka. Od té chvíle dokonalé Boží stvoření – Adam, který předtím nepoznal ani zlobu, ani smutek – podléhá vášním, v nichž naše srdce, zbavená blaženého společenství s Bohem, vře až dosud jako v pekelné smoli.
Není to snad důvod, proč sám Pán Ježíš Kristus, který přišel na svět zachránit hynoucí hříšníky, začal svou službu na zemi, postil se čtyřicet dní a nocí na poušti a svým vlastním příkladem nám připomínal prospěšnost a povinnost půstu? ? Není to proto, že tím, že třikrát odmítl pomluvy nepřítele, nám ukázal obraz duchovního boje, který je nevyhnutelný pro každého, kdo se snaží spojit dobré ovoce postní abstinence s vnitřním duchovním růstem?
Abychom však mohli neochvějně kráčet po úzké cestě spásy a vyhýbat se široké cestě vedoucí podle Spasitelova slova do záhuby, musíme jasně pochopit, že hřích je překonán nejen zdrženlivostí v jídle a tělesném životě, ale také očištěním srdce a horlivým úsilím o neposkvrněnou čistotu duše. Hlavním smyslem půstu je napomáhat tomuto svatému úsilí, této milosti naplněné a blahodárné horlivosti.
"Odvrať se od zla a konej dobro" (), – tato slova Písma svatého si musíme všichni během Velkého půstu pamatovat především.
Bohužel i mezi lidmi v Církvi jsou nyní tací, kteří zbloudili a pošetile, kteří nechápou vznešený duchovní význam Velkého půstu, kteří považují za dostatečné a vyčerpávající, když se prostě zdrží konzumace zakázaného jídla.
Běda nám bláznům a běda nám pokrytcům!
Poslouchejte sami sebe, vy, kteří nejíte maso: nezarmoutil jsi svého souseda? Nereptal jsi proti Bohu v bolestech a těžkostech své duše? chováš vůči někomu zášť, vztek, závist? Nejste hrdí na své imaginární přednosti? děkuješ Pánu za všechno, co ti bylo sesláno? Nevládnou tvému ​​srdci plané pozemské starosti?
Nebo - chrlit maso z jejich jídla, pokořovat tělo - zanedbáváš svou vlastní duši, oddaluješ ze svého srdce chrlit hněv a pokrytectví, lakotu a svévoli, aroganci a pýchu?
Svatý pravoslavný nás strašně varuje, že z tělesné zdrženlivosti nám nebude užitek, pokud ji nespojíme se zdrženlivostí duchovní – od zla, od vášní, od hříchu, který nás trápí.
Půst od brashenu, má duše, - slyšíme v postních modlitbách, - a nečistíš své vášně, raduješ se marně z nejedení: jinak nebude tvoje vina za nápravu, jako bys byl Bohem nenáviděn z lži. („Nadarmo se raduješ, má duše, z abstinence od jídla, dokud nejsi očištěná od vášní: nebude-li abstinence příčinou tvé nápravy, budeš nenáviděn Bohem“).

Velký půst – cesta k následování Krista

Kristova cesta je cestou každého křesťana. A také vám chci říci: cesta, kterou šel Kristus Spasitel, je cestou každého z nás křesťanů.
Když vás a mě Pán povolal do lůna Církve, když jsme přijali svatý křest a pak v určité chvíli byli požehnáni, když se božské světlo dotklo našich srdcí, tehdy jsme pocítili neobyčejnou radost a byli jsme jakoby v Sionská komnata spolu s Kristem. Potom bylo vše jasné a radostné, protože Pán posílil naši duchovní i tělesnou sílu, abychom ochutnali a poznali, jak dobrý je Pán.
Tím ale naše cesta neskončila. Dále jsme následovali Krista. Následovala cesta učení, kdy jsme museli ospravedlnit tu Božskou radost, tu Boží milost, která navštívila naše srdce na začátku našeho činu.
Zde jsme se jako apoštolové ve své době, jako Kristus, setkali s nejrůznějšími útrapami, nejrůznějšími těžkými okolnostmi, a dokonce jsme začali kolísat. Nebo, jako nevěřící následovníci Pána, dokonce usnuli ve chvíli duchovních zkoušek.
Ale abychom zvítězili nad hříchem, aby se dobro konečně usadilo v našich srdcích, je třeba následovat Krista nejen do Getsemanské zahrady. Je třeba pokračovat v cestě do domu velekněží Anny a Kaifáše, jít k prétorovi k Pontskému Pilátovi a slyšet strašlivá slova: "Ukřižuj, ukřižuj Ho!"
Dále nás cesta zavede na Kalvárii, abychom zde společně s Kristem ukřižovali své tělo s vášněmi a chtíči. Na této cestě budeme pohřbeni společně s Pánem. Teprve potom začne vzkříšení naší duše. Teprve pak přijde triumf dobra v našich srdcích. A náš klid se ještě více utvrdí, když po křížové cestě přijmeme Ducha svatého v den Letnic.
To je to, co musíme a děláme na naší cestě spásy. Tato cesta je obtížná, ale musí jít. Jít, navzdory útrapám a smutkům – jak od našich bližních, tak od našich hříšných zvyků... Někdy ani nebudeme vědět, co dělat. Budeme-li se však horlivě držet Kristovy cesty a vzývat Boží pomoc a jít nebojácně na Golgotu, dokud nebudeme s Kristem pohřbeni, Pán nám sešle svou Boží milost, posílí naši slabou sílu, pomůže nám překonat všechny hříšné vášně a místo nich vštěpujte dobré zvyky, které nám pomohou dosáhnout věčného života v Kristu Ježíši, našem Pánu.

Co odhaluje podobenství o marnotratném synovi?

Člověku jsou dána přikázání Boží, jejichž dodržováním získává život plný milosti.
Ale všechen smutek je, že člověk ne vždy ocení toto bohatství - naplnění Božích přikázání, z nichž se jeho duše živí. Někdy přicházejí takové chvíle, kdy je člověku ochuzena láska ke svému Zdroji života, láska ke svému Stvořiteli, a pak se mu vše, co slouží jako potrava pro lidského ducha, stává jakoby břemenem. Snaží se osvobodit, odstranit, odhodit břemeno Božích přikázání a vydat se samostatnou cestou, žít tak, jak chce.
Jinými slovy, člověk se odděluje od Pána a jde do náruče hříchu. Tohle je začátek podzimu.
Začátkem odsunu z otcovského domova je tedy ochlazení lásky k Bohu. Člověk se snaží shodit dobré Kristovo jho a odejít do daleké země, do země hříchu, kde se, jak se mu zdá, bude radovat a radovat bez konce. Hřích vtahuje do lidské mysli všechnu sladkost, všechna kouzla světa. Volá, kývá. A člověk, který nerozumí tomuto podvodu, opouští duchovní potravu a obrací se k živočišné potravě - ke hříchu.
Zpočátku, zatímco ještě nepromarnil sklony milosti Ducha svatého, cítí v sobě sílu, život. Je to jako zlomená větev. Když se totiž oddělí větev od zdravého stromu, hned tak nevyschne, ale obsahuje nějaké šťávy přijaté ze stromu. A nějakou dobu se tato větev živí zbývajícími šťávami. Takže? A pak přichází známý konec – sušení.
Toto se stane člověku hříchu. Člověk se duchovně ochudí. Vše, co mu bylo dáno plněním Božích přikázání z Boží milosti, vše ochuzuje, ruší a člověk postupně duchovně vysychá. V lidském srdci je prázdnota. Tato strašlivá hříšná prázdnota nedává člověku ani chvilku odpočinku. A pak se člověk začne řítit, hledat nejrůznější zábavy, rozněcovat se buď chtíčem těla, nebo pýchou, nebo zlomyslností, zlobou, závistí, hrabáním peněz a jinými hříšnými činy. To vše ale nepřináší uspokojení. A nebýt milosrdenství Páně, co by se stalo s námi, svedeni úklady ďábla?! Ani v hříchu nenechává Pán člověka na milost. On ve své prozřetelnosti má mnoho způsobů, jak nás přivést zpět na správnou cestu. Někdy jsou to velmi hořké léky: těžké životní okolnosti, nemoci a potřeba...
Ale posílá všelijaké smutky, Pán probouzí člověka, klepe na něj: probuď se, vstaň, člověče, jsi v nebezpečí!
To je oblast, do které vstupuje člověk, který opustil duchovní pokrm a obrátil se k hříšnému pokrmu. Ztrácí duchovní radost, vyprazdňuje se a stává se otrokem hříchu. A pokud hřích v člověku úplně nezničí dobré začátky, pak vždy zůstává možnost probuzení ze spánku hříchu.
Stává se ale také, že hřích člověka zcela zotročí, takže atrofuje, ztrácí smysl pro duchovní vnímání a ukazuje se, že není schopen jakéhokoli duchovního života, ani jakéhokoli probuzení. Pokud však v lidském srdci ještě zbývá kout dobré půdy, pak na tuto půdu vrhá své semeno Boží milost. A pak přijde probuzení. jak to přijde?
Jako marnotratný syn podle evangelia. Říká se: když chřadnul hlady, přišel k rozumu. Co to znamená - zotavit se? Znamená to uvědomit si své nebezpečné postavení, svůj zhoubný stav. Před člověkem hříchu se z Boží milosti jakoby rozevře závoj a on se vidí stát na okraji propasti, takže ještě jeden krok – a nevyhnutelně spadne do propasti a úplně zahyne. Tomu se říká zotavit se.
Když se to stane, pak si člověk začne vzpomínat na bývalý požehnaný život v otcově domě.
Boží přikázání, která se mu kdysi zdála velmi těžká, nyní dostávají zcela jinou barvu a nevyvolávají v jeho paměti hořkost, ale sladkost. V tomto okamžiku dozrává odhodlání. Odhodlání vstát a vzdálit se od propasti. to druhý etapa působení Boží milosti na lidskou duši.
Pak přijde Třetí, spásnou fází probuzení je, že když se marnotratný syn nejen rozhodl vrátit do domu svého otce, ale vstal a šel, to znamená, že již v sobě překonal hříšné otroctví a s pocitem hlubokého pokání se vrátil do svého kruhu.
Takto se dělá spásné pokání. To je to, co se od nás vyžaduje – abychom se vrátili do domu našeho otce a modlili se k našemu Pánu a Stvořiteli za odpuštění.
Ale pamatuj: Pán přijímá pouze upřímné pokání. Pouze v případě, kdy si člověk uvědomí svůj pád do hříchu, pokoří se před svým Stvořitelem a zvolá: „Otče, zhřešil jsem proti nebi a před tebou, nejsem již hoden nazývat se tvým synem, protože jsem porušil všechny tvé přikázání, promarnil vše, co jsi mi dal! Přijmi mě tedy alespoň jako jednoho ze svých najatých služebníků, abych mohl pracovat a dostávat předepsanou část jídla a jíst, ze kterého bych mohl žít. Pouze v tomto případě nám Pán vrací světlé šaty.
To je to, co nám Svatý zjevuje v týdnu marnotratného syna. Odhaluje, jak se člověk, postupně se vzdalující od pravdy Boží, ocitá v říši hříchu, odhaluje, jak probíhá probuzení a návrat do otcovského domova.
A přál bych si, abychom nikdy neopustili plot našeho otce, aby pro nás nebylo břemeno Božího jha. V podstatě není zatěžující. Neslyšíme hlas našeho Božského Spasitele: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout. Vezměte na sebe mé jho a učte se ode Mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a najdete odpočinek pro své duše. Neboť mé jho je dobré a mé břemeno lehké." Tady to je, pravé Boží slovo! Plníme-li Boží přikázání s láskou a pro lásku, pak pro nás bude snadné Kristovo jho. Pak nepůjdeme do vzdálené země, pak se nás hřích nezmocní, pak se nebudeme muset vracet.

Co je pokání

Pokání je největším Božím darem pro člověka – druhým křtem, ve kterém, když jsme byli omyti od hříchů, znovu nacházíme milost ztracenou pádem. Když jsme hříšníci, stáváme se svatými. Otevírá nám nebe, vede nás do ráje. Bez pokání není spásy.
Pokání není veřejné sebemrskačství, ale tvrdé a usilovné vnitřní práce na očištění srdce od mravních nečistot, které se tam nahromadily v době roztěkaného, ​​nedbalého a bezcitného života.
Pokání znamená změnit způsob života, především „vzpamatujte se“.
Znamená to vidět hřích v sobě: v myšlenkách, slovech a činech, uvědomit si ho, nenávidět ho, a pak použít milost naplněnou církev znamená vymýtit ho ze své bytosti. Tím, že jsme ztratili pochopení pravé spirituality, ztratili jsme také zdravé pojetí tohoto dobra.
Ovoce pokání náprava, změna života.
Člověk musí nemilosrdně, s kořeny, vykořenit z duše nectnosti a vášně, odvrátit se od zla a nepravdy, přiblížit se k Pánu a začít mu sloužit sám se všemi silami duše a těla.
Kdo činí pokání a znovu úmyslně hřeší, prohlubuje vinu, „obrací se zpět“ a šlape po Božím milosrdenství. „Hříchy, které jsme spáchali, nedráždí Boha tolik, jako naše neochota změnit se,“ říká sv. .

Proč všichni potřebujeme pokání

Marná a neplodná budou ta nejvznešenější kázání a výzvy, nejmoudřejší a dobře míněné rady, pokud je nedokážeme aktivně aplikovat na naše dnešní život...
Nikdo neví, kolik toho ještě zbývá, abychom se vzpamatovali a zlepšili se, a tak se každý bez prodlení, bez prodlení zeptejte sami sebe: „Nejsem já příčinou současné hanby? Není to můj hřích, co drží Vlast v propasti pádu? Není to moje nedbalost, která oddaluje světlý okamžik vzkříšení?
Ruský lid, uvažujte rozumně – není mezi námi nikdo, kdo by se mohl ospravedlnit, kdyby náhodou na tyto otázky neodpověděl před pozemským, zaujatým a slabým lidským soudem, ale před Vševědoucím a Všedokonalým soudcem.
Čiňte pokání, než bude příliš pozdě! Neexistují žádní nevinní - "všichni jsou zhýralí, neslušní byša."
Již několik let by podle všech pozemských zákonů a lidských výpočtů mělo být Rusko v plamenech občanská válka, zahynout v temnotě a hladkosti ekonomického zmaru, anarchie, bezpráví a chaosu. Co jí brání před tímto hrozným osudem? Náš zápal a prozíravost? Ne! Naše bdělost, moudrost, odvaha? Ne! Naše jednota, síla a věrnost povinnostem? Ne!
Prozřetelnost Boha všeho dobrého, pošlapává „řád přírody“, drtí nevyhnutelnost pozemských zákonů a výpočty velmi zkušených ničitelů, udržuje Rusa na okraji propasti, milosrdného k naší slepotě a slabosti, dává - ještě jednou! - čas znovu přemýšlet, činit pokání, změnit se.
a co? Využíváme tohoto štědrého, nezaslouženého daru? Běda, hledáme výmluvy, vidíme příčiny toho, co se stalo kdekoli: v nepříznivých historických podmínkách, ve zradě vůdců, v nedostatcích našich bližních, ve vnějším vlivu – ale ne v nás samotných!
Je plné vysmívat se pravdě - Bohu se nelze vysmívat! My sami se svými neřestmi a vášněmi: touhou po moci a marnivostí, závistí a pokrytectvím, arogancí, povýšeností a nedostatkem víry jsme příčinou všech potíží!
Ano, zlá síla, která chce naše zničení, ano moderní svět velkou moc a autoritu. Ano, do jejích služeb byla dána staletá zkušenost destrukce, ďábelské umění korupce a podvodu. Ale to není omluva!
Ten, kdo za sebou necítí hřích, se nezměrně a zhoubně mýlí. Každý je na vině...
Pamatujte si vše: nebudeme činit pokání – nebudeme očištěni; neočistíme se – duši neoživíme; nebudeme-li žít v duši, zahyneme.

O volbě své cesty ke spáse

Zamysleme se nad naší volbou. Zamysleme se a nahlédněme do své duše – vytváříme mezi námi a Bohem neprůchodnou propast?
Možná svou nedbalostí, svou nevšímavostí ke spáse atrofujeme v sobě pocit duchovního vnímání a stáváme se neschopnými vnímat působení Boží milosti? Pokud je to pravda, tak jaké hořké slzy si zasloužíme!
Dokud ještě žijeme zde na zemi, dokud je nad námi Boží shovívavost, dokud není příliš pozdě, pochopme stav našeho ducha.
A pokud naše srdce sahá k Bohu, ke svatosti a čistotě, pak posilujme tuto spásnou volbu v sobě!
Pokud si však všimneme, že se do našeho duchovního stavu vkrádá nedostatek víry, pochyby a další neřesti, pak se toho budeme bát! Bojme se katastrofální propasti, ve které se bohatý hříšník ocitl, a vzýváme-li pro sebe Boží pomoc, zbavme se, dokud to bude možné, katastrofální propast mezi námi a Pánem! Udělejme spásnou volbu nejen rozumem, ale i srdcem!

Jak dosáhnout spásy

Spasení se dosahuje neustálým plněním Božích přikázání. A tak jsme se postavili k plnění Božích přikázání a překonávali všechny obtíže na cestě spásy. A pak bude cesta naší spásy prosperující. Pak na nás sestoupí Boží milosrdenství, posílí nás a zachrání nás od všeho zlého. Potom i my dosáhneme věčného požehnaného života v Kristu Ježíši.

Jak se naučit milovat Boha

Proč apoštol Petr nemiloval Krista?
Stalo se tak proto, že láska k Bohu byla v té době stále u apoštola Petra. tělesný. Ještě nebyla posvěcena Boží milostí a nedostala sílu z Boží lásky.
A pokud ano, pak nebyla pevná v jeho odhodlání, v jeho úmyslu následovat Krista na Golgotu až do konce.
Ano, není snadné milovat Boha, musíme ho milovat tak, jak nám přikázal sám Pán, Spasitel světa.
Láska k Bohu je skutečná pouze tehdy, když je založena na pokora když člověk odstraní tělesnou imaginární lásku ze svého srdce. Jaký je projev tělesné lásky? Vyjadřuje se v neobyčejné potěšení z vlastní výroby. Člověk v sobě napíná všechny síly k potěšení, rozproudí nervovou soustavu a přitom se vaří krev, vzniká neobyčejná fantazie a zápal. Žár a zápal krve a nervů - to je tělesná láska. Taková láska se Bohu nelíbí, protože je obětována na oltáři pýchy. Taková láska není trvalá, rychle mizí.
Proto, aby měl konstantu duchovní láska, potřeba milovat Boha pokorně, pokorně a snažit se dosáhnout duchovní láska, který uklidňuje nervový systém, ochlazuje impulsy naší krve a dává vnitřní klid v pokorném a mírném duchu.
Taková by měla být Božská neboli duchovní láska. Jak se můžeme naučit takové lásce? Je možné se naučit milovat Boha za podmínky, že budeme dělat vše, co nám Spasitel světa přikázal, podle svých nejlepších sil a schopností.
A nejen to provést, ale také vzbudit ve svém srdci nepřátelství proti každému hříchu, který nás odvádí od lásky Boží. To je začátek lásky k Bohu.
Ale jen začátek. Aby se tato láska potvrdila a posílila, je nutné se neustále sledovat. A pokud někdy kvůli své slabosti upadneme do toho či onoho hříchu, pak musíme rychle vstát a přinést upřímné slzavé pokání.
Aby naše srdce zůstalo neustále v lásce, je nutné studovat v evangeliu Boží vůli, kterou nám zjevuje Spasitel světa, abychom poznali, co od nás Pán chce, abychom poznali Jeho dobrou a dokonalou vůli. a naplňovat ji až do konce našeho života.
Jedině stálou věrností Bohu je v nás zachována pravá Božská láska. A pokud v určitém okamžiku svého života porušíme tuto věrnost, pak tím porušíme lásku Boží. Tento vnitřní vztah mezi Boží láskou a naší láskou bude přerušen.
Naše láska k Bohu musí být ze dne na den zdokonalována. Přijímá přímé spojení s Bohem, vstupuje do jednoty s Ním a skrze tuto jednotu přijímá útěchu, osvícení, oslavení.
Ale musíme dobře pochopit, že k dosažení nebo posílení této lásky k Bohu je nutné projít určitou cestou zkoušek, cesta boje - a především s sebou. Proč? Protože v nás je starý muž, doutnající ve svých žádostech. Protože je nutné zabít tohoto starého muže v sobě - ​​zabít vše hříšné. A když to začneme dělat, pak přirozeně proti nám povstane ďábel, otec hříchu, aby ochránil svůj majetek, a pak dojde k boji. Tvrdý boj.
Například, abychom ovládli jazyk, kolik síly, pozornosti, energie je potřeba! Je snadné překonat pýchu, pýchu, marnivost, lásku ke chvále nebo jakýkoli jiný hřích? To vše samozřejmě vyžaduje z naší strany značné úsilí, neustálé zneužívání.
Ale nejen ve vnitřních pokušeních prochází naše cesta. Pamatujte, jaké zkoušky podstoupil apoštol Petr od lidí! Necítíme podobný strach, když za námi někteří lidé přicházejí s otázkami: „Věříš v Krista? Jsi křesťan? Chodíš do kostela?" A co odpovíme? Nedovolíme si někdy zbabělost? Nebojíme se někdy vyznat Krista? V této době jsme ubohí, nemáme odvahu prohlásit, že jsme skutečně křesťané, kteří dodržují Boží přikázání.
Pojďme se tedy přesvědčit, zda opravdu milujeme Boha? Nestává se, že se snažíme milovat Boha ze své tělesné moudrosti? Vzrušujeme naše nervy, horké i v modlitbě a půstu. Ano, to se děje v našem životě, zvláště na začátku našeho obratu k Bohu, když my, vzrušeni tou či onou Božskou krásou, obdivujeme, jsme nadšení, připraveni na jakýkoli čin: přehnaně se postit a hodně se modlit a dělat almužny a pro naše sousedy. Všechno se nám zdá být snadné! Pak ale tento impuls pomine a přijde období, kdy zůstaneme sami se svými přirozenými schopnostmi. A zde již není dostatek síly k žádným činům, protože stále nemáme Božskou lásku, které je dosaženo vytrvalostí a pokorou.
Pamatujte, že láska k Bohu je nutně spojena s lásku k bližnímu svému.
Jak poznáme, že milujeme své bližní a Pána? Cítíme-li, že v nás vymřela vzpomínka na zlobu, pak jsme již na cestě lásky k bližnímu. Jestliže se v našich srdcích zrodil za všech okolností pokojný, soucitný postoj k bližnímu, pak vězte, že jsme již u samotných dveří lásky k bližnímu a k Bohu.
Takto se potřebujeme zlepšit v duchovní lásce.

Jak vstoupit do společenství s Ježíšem Kristem

"Beze mne," říká Pán, "nemůžete nic dělat."
To je skutečně pravda – k dosažení věčné spásy je nutné úzce setrvávat v Kristu. A pokud člověk splní tuto podmínku, pak nepochybně získá duchovní úspěch. Bude zdokonalen, bude nejen duchovně vzkvétat, ale také ponese ovoce ducha.
Jak člověk vstoupí do nejužšího společenství s Kristem Spasitelem? Pojďme si tuto otázku ujasnit.
Kristus přišel na zem, aby vykoupil lidstvo z prokletí hříchu a smrti. A aby se člověk vrátil do spojení se svým Pánem, Kristem, svou poctivostí krev vytváří církev. to Jeho tělo, jehož je On hlavou.
A skrze Ducha svatého, skrze třetí hypostázi Nejsvětější Trojice, Kristus oživuje své církevní tělo.
Tady skrze tuto církev, skrze tělo Kristovo, člověk vstupuje do nejužšího společenství s Kristem Spasitelem. jak se to dělá?
Takhle se to dělá. Člověk věřil, že Ježíš Kristus je Syn Boží, pravý Pán a pravý člověk. Když uvěří, přijímá svátost svatého křtu a skrze tuto svátost vstupuje do těla církve, je očištěn od všech hříchů a přijímá oživení od Ducha svatého.
Ale k tomu, abychom neustále přebývali v tomto organismu a stali se živými, nestačí být jen venku. Ne, člověk se musí spolurozpustit, splynout s tělem církve, organicky se sjednotit. Být sjednocen jako ratolest je spojen s vinným kmenem a neustále oživován milostí Ducha svatého.
A když jsme vstoupili do jednoty s tělem církve, aby tuto jednotu posílili milovat.
Tato láska se projevuje v modlitbě, v pokání, ve zdrženlivosti a v soucitu s bližním.
Ale to nestačí. Láska se také musí projevovat neustálým křižováním svého těla vášněmi a chtíči. A nejen ukřižovat, ale hlubokou pokorou a mírností, neustálým společenstvím s Pánem dosáhnout ovoce Ducha svatého – úcty a pravdy.
A ovoce Ducha svatého, jak dosvědčuje apoštol Pavel, je mírnost, střídmost, víra, láska.
Toto jsou plody, kterých my, kteří jsme v těle Církve, potřebujeme dosáhnout, abychom neustále zůstávali s Pánem.
Pokud o to neusilujeme, pokud se utěšujeme tím, že jsme, jak říkají, přijali křest a křest, a pak se necháme vést samotným Pánem, pak takovou nedbalostí přetrhneme tajemnou nit, která nás spojuje s Pán. A jakmile dojde k prasknutí, pak přirozeně naše srdce vyschne stejně jako někdy uschne větev, která je sice na liáně, ale občas je něčím nakažená. A jak náš duchovní organismus stále více vysychá a vyřazuje se z působení Boží milosti, do té míry se budeme podrobovat exkomunikaci z církevního organismu. A pak budeme jako ty suché větve, které jsou odděleny a hozeny do ohně.

Jak se připravit na příspěvek

Nyní zažíváme jako kdysi zajatí Židé duchovní zátěž. A vzpomínáme, často vzpomínáme na ty sladké chvíle, kdy nás Pán navštívil se svou Božskou milostí, a když si vzpomeneme, pláčeme.
Duchovní otroctví je velmi obtížné. Je potřeba se toho zbavit. Ale jak? Pouze skrze pokání, skrze neustálé usilování mysli a srdce o Jeruzalém na výsostech.
Tak jako Židé nemohli zpívat píseň Páně v cizí zemi a nezapomněli na Jeruzalém, tak i my si musíme připomínat ty chvíle života, kdy jsme věrně sloužili Bohu a nesli plody pokání. A pokud nastoupíme na tuto cestu, pak nepochybně vysvobodíme svou duši z okovů hříchu a náš duch bude znovu zpívat!
Takto pomáhá naše Matka Církev pomocí posvátných obrázků probouzet naše duše. A připomínající nebezpečí hříšného zajetí. Církev jim ukazuje cestu k osvobození. Vskutku, jsme ponecháni s vámi plakat, vzlykat a volat k naší ubohé duši: "Má duše, má duše, vstaň, ať spíš, konec je blízko!" Čas je pomíjivý. Budeš mít, má duše, čas osvobodit se z otroctví hříchu? Budete mít čas na konání dobrých skutků, které vás ospravedlní u Kristova Soudného stolce? Zatímco dveře Božího milosrdenství ještě nejsou zavřené, probuď se, má ubohá duše, probuď se a zvol ke svému Spasiteli: „Milosrdný Bože, smiluj se nade mnou a očisť mě ode všeho hříchu, oděl mě rouchem spravedlnosti abych se posílil na správné cestě spásy a oslavil Tě čistým svatým srdcem a ústy nyní a navždy a navždy!“

Jak vyzkoušet své svědomí

U bran Božího království jsou speciální vrátní, kteří budou kontrolovat naše vnitřní zavazadla.
Čím je naplněn? Co je v našem srdci víc: dobré nebo špatné?
Bude to vyžadovat značné množství ctností, aby nás vpustilo do Království nebeského, do života příštího století.
A my, když pečlivě prozkoumáme svá zavazadla, jistě zjistíme, že ve dne u ohně nenajdeme ctnosti, ale snad hříchy nevezmeme do náručí. Jak se tedy můžeme dostat do Božího království, do kterého se nevchází širokými branami, ale velmi úzkými?
Neustále kontrolujte zavazadla své duše! Přemýšlejte o tom, zda v něm nejsou hříchy, kterých se můžeme začít zbavovat právě teď a vyplnit prázdná místa potřebnými ctnostmi! K tomu je třeba se probudit z hříšné hibernace, jak se kdysi probudila svatá Marie Egyptská. A k tomu nás volá Pán, náš Spasitel světa.
Probuďme se tedy ze spánku, pociťme nebezpečí záhuby a odejdime do pouště spravedlnosti. A tam se vyzbrojíme trpělivost štědrost, vyzbrojme se milovat vyzbrojme se modlitba a měřeno zdrženlivost, důvěra ve vůli Boží!
Jen za takového stavu v nás proběhne duchovní proměna. Jen tak budou všechny hříchy vyhozeny z našich srdcí a utopeny v propasti a zůstanou jen dobré skutky, naše dobrá dispensace – zůstane ten základ, který nás učiní hodnými Království Božího.

O potřebě odpouštět provinění před začátkem půstu

Půst je jakoby prahem nebeského života, prahem triumfu.
Ale abyste dosáhli triumfu, musíte projít prahem, kde nebeští služebníci zkontrolují každého z nás a zeptají se: S jakým zavazadlem chcete oslavit Velikonoce nebo vstoupit do Nebeského sálu?
Pokud je vaše břemeno hříšné povahy, pak se, člověče, neodvažujte setkat se s jasným vzkříšením Krista a vstoupit do Nebeské komnaty s radostným srdcem. Nebeští služebníci vás vezmou a uvrhnou do vnější temnoty, kde bude pláč a skřípění zubů.
Postní doba je zvláštní čas, kdy se musíme pečlivě dívat na stav své duše, na stav našeho ducha. Čím je duše posedlá? Existuje něco podobného, ​​co nás spojuje s nebeským životem? Nebo tam snad nic dobrého nezbylo?
Jsme tedy v předvečer Velkého půstu. Již nyní chceme vstoupit na pole výkonu duchovní a tělesné abstinence. Dokážeme přiměřeně obstát v této zkoušce, dokážeme vybělit naše šaty, očistit je od všech hříšných nečistot a vstoupit do Nebeské síně, abychom se mohli radovat a radovat se všemi, kteří se líbí Bohu?
Vzpomeňme na muže, který se, jak se říká v evangeliu, neobjevil na svatební hostině ve svátečním oblečení. Ačkoli vešel do domu, když byl pozván, vyslechl hrozný verdikt pana rodu: „Vychytralý služebníku, jak se opovažuješ vstoupit sem bez svatebních šatů? Vezmi ho a uvrhni do temnoty, kde bude pláč a skřípění zubů."
Vidíte, jak tento muž, ačkoli prošel dveřmi, ale aniž by se očistil slzami pokání, aniž by vypral špinavé šaty své duše, byl vyhozen ze svatební komnaty.
Totéž se může stát nám všem, pokud nebudeme truchlit pro své hříchy, pokud si nevybělíme šaty slzami pokání. Jak hrozné pak bude slyšet božský hlas: „Vyjděte z mé světlé komnaty, odejděte ode Mne, všichni, kdo páchají nepravost!
Aby se tak nestalo, abychom slyšeli radostný, utěšující hlas našeho Stvořitele a Pána: „Dobrý a věrný služebníku, vejdi do radosti svého Pána! Usilujme o to, abychom na poli Velkého půstu důstojně pracovali. Pracuj tak, aby srdce plakalo, aby slzy smyly všechnu špínu a špínu hříchu, očistily chrám naší duše pro Ducha svatého a posílily nás na cestě spásy.
Začněme naši pracnou cestu k jasnému vzkříšení Krista s odpuštění všem provinilcům.
Je nutné, aby si všichni navzájem nepokrytecky, upřímně, až do konce odpouštěli, aniž by ve skrytých koutcích srdce zanechali na bližním ani kapku podráždění a mrzutosti. Bez toho není možné dodržovat tělesnou a duchovní zdrženlivost a takový půst se Bohu nelíbí.

O přijímání během Velkého půstu

Dny Velkého půstu jsou spásným časem, časem, kdy Boží slovo snímá z našich očí závoj hříšné noci a my vstupujeme do říše světla, do říše duchovní práce.
Co ty a já potřebujeme v těchto skvělých dnech? Potřebujeme vroucí touhu osvobodit se božskou milostí z pout hříchu a vstoupit do těsného spojení s ctností. Je nutné dělat to, co nám říká svatý apoštol Pavel: odložte skutky temnoty a oblečte se do brnění světla.
Poslouchejme apoštolský hlas as radostným srdcem vstoupíme do dnů svatých čtyřiceti dnů. Vydejme se na cestu boje proti všelijakým hříšným sklonům, ať se nikdo nestydí, ať se nikdo nebojí spásy. Vím, že je třeba udělat mnoho práce, než dosáhneme vysvobození z pout hříchu, ale ať nás to nezastraší. Pán je s námi, Pán je blízko nás. S Pánem to pro nás bude snadné. Pojďme tedy k duchovní práci!
Žehnám každému z vás, abyste určili své tělesné a duchovní schopnosti a uvalili na sebe možnou tělesnou zdrženlivost, přičemž hlavní pozornost věnovali očistě své duše. Zkuste třikrát promluvit a přijmout Svatá tajemství: v prvním postním týdnu, ve čtvrtý a ve Svatém týdnu – na Zelený čtvrtek.

Jak začít duchovní rozvoj

Duchovní ctnosti jsou vymýtit ze srdce podrážděnost, hněv, zášť, odsouzení a získat velkorysost a trpělivost, čistotu duše.
Tyto ctnosti nám pomohou v naší práci duchovní zlepšení. Bez nich bude naše spása pochybná. Proto je nutné, abychom praktikovali i duchovní ctnosti.
Ve skutečnosti jsme v této oblasti ještě nepracovali, dovolili jsme si jít s proudem života a nesnažili se v sobě ustavit kontrolu a cvičení v těchto velkých ctnostech.
Musíme tedy nasměrovat svůj duchovní pohled na tuto stránku našeho života s vámi. Protože zde hodně ztrácíme, pokud nebudeme správně praktikovat duchovní ctnosti. Nevykořisťujeme v sobě podrážděnost ani hněv ani vzpomínka na zlomyslnost, ani odsouzení, ani jiné duchovní neřesti a nezískej místo toho ctnosti: mírnost, pokora a velkorysost.
Ach, jak toužím po tom, abychom ode dneška všichni začali postupně cvičit ve vymýcení hříšných návyků ze svých srdcí! Pěstovat v duši křehké výhonky té či oné duchovní ctnosti! Přál bych si, abychom ode dneška začali bojovat především s podrážděnost, vztek a výčitky svědomí.
Proč je pro nás nutné tyto hříchy odstranit? Ano, protože tyto neřesti: podrážděnost, vztek a zášť - zabraň nám nabývat vysokých ctností, zabraň nám jít spásnou cestou, zabraň nám konat dobro pro Boha, pro bližního.
Přemýšlejte o tom: jak můžete s podrážděním, hněvem nebo zlostí v srdci klidně dodržovat například pravidlo modlitby?! Nikdy v takovém stavu neproneseme upřímnou modlitbu, protože podráždění a hněv, a ještě více zášť, v nás jistě poskvrní čistotu našeho vnitřního oka, čistotu modlitby. A pokaždé, když se začneme modlit, pokaždé nás myšlenka na podráždění a hněv mentálně vrátí k onomu pohoršení, k urážce, kterou nám naši sousedé uštědřili. Vrátit se s takovou silou, že se nebudeme moci zdržet zla. Inspirují nás myšlenky, že nás pachatel naštval ne náhodně, ale s určitým záměrem, ale není v něm démon? A tak v nás nepřítel bude bez konce vzbuzovat zlé myšlenky, aby v nás konečně zničil čistotu modlitby. Tak přemýšlejte, je možné provést čistou modlitbu, když jsme podráždění? Ne, ne a NE! Můžeme mít dobrý vztah k bližnímu, mít proti němu hněv a zášť? Můžeme pak blahosklonně k jeho slabosti? Můžeme mu v hněvu nezávidět jeho štěstí, pohodu? Nebo truchlit, když ten, kdo nás uráží, má nějaké neštěstí? ..
Proto chci, abychom svůj čin začali bojem proti podrážděnosti, hněvu a nenávisti. Jak tento náročný úkol nadobro dokončit? Jak tyto vášně překonat? Na tuto otázku odpovídají Otcové nesoucí Ducha, kteří sami šli touto cestou a ukázali nám prostředky, jak nám pomoci, s jejichž pomocí jsme se mohli skutečně naučit překonávat podráždění, hněv a pomstychtivost. Koneckonců, co se děje v našem životě? Někdo nám řekl nějaké urážlivé slovo a my okamžitě povolíme podráždění, nebo, jak říká mnich, rozpaky a začneme uvažovat: proč mi to řekl? Zřejmě mi chce ublížit. No počkej, já ti to oplatím stejnou mincí! Tak dochází k podráždění. A pokud to hned neporazíme, pak se to změní v hněv. A abychom překonali podráždění, je třeba, jako to dělali zbožní mniši, poklonit se bližnímu, který tě zarmoutil, a říci: odpusť mi, bratře nebo sestro, že jsem ve vás způsobil takové podráždění! A tím v sobě uhaste rozpaky a zabraňte jejich zakořenění. Pokud to neuděláme hned na začátku, podráždění zakoření a změní se v hněv, který v nás hoří a dohoří a zanechá za sebou celou hromadu žhavých uhlíků, připravených kdykoli vzplanout, i po mnoha let.
Jak tedy překonáte tyto hříchy? Pouze milovat. Jak říkají svatí otcové, ve chvílích zmatku se musíme modlit za člověka, který nás uráží, obrátit se o pomoc k Bohu s modlitebním voláním: "Pane, smiluj se nad mým bratrem a na jeho modlitební přímluvu se smiluj a zachraň nás od úskoků nepřítele!" Tak bychom měli jednat, pak v nás nezakoření ani podráždění, ani hněv, tím méně pomstychtivost.
Otestujte se, mé milované děti! Například dnes se zdálo, že se modlíme, ale téměř jsme nežádali o vymýcení hněvu a podráždění v sobě. V podstatě ne. Podívejte se, jak bezstarostně se snažíme!
Ukazuje se, že na tento výkon nejsme připraveni. Jak tedy můžeme uspět v duchovních ctnostech, když ctnosti vůbec nepraktikujeme? I každé všední umění vyžaduje neustálou účast. Není to přeci jen slovy, že se s vámi naučíme například vařit, šít nebo pěstovat zahradu! Posloucháme rady, vidíme, jak jsou na tom ostatní, a pak se to snažíme udělat sami.
Ze začátku to moc nejde. A pak? Pak si postupně osvojujeme tu či onu dovednost a stáváme se dobrými, šikovnými kuchařkami, švadlenami, zahradníky... Je-li však ve světském podnikání vyžadováno školení, jak pak chceme ovládat umění - duchovní ctnosti - bez toho, abychom se v nich učili?
Chci, abychom se všichni s pomocí Boží začali denně připravovat na boj s hříchem a na získávání duchovních ctností. Jen úsilím z naší strany můžeme v sobě vymýtit ten či onen hřích nebo se chránit před pádem hříchu a získat tu či onu ctnost.

Jak začít čistit svou duši

Naším hlavním zájmem je zaznamenat v našich činech, v pohybu našich srdcí určité hříšné sklony.
A nejen si všímat, ale také se snažit tyto hříšné sklony odstranit. To je všechna naše práce na cestě spásy - očistěte své srdce, proměňte svou duši, zasaďte do ní vše dobré, vše svaté, vše, co je základem pro budoucí život.
Mějte to na paměti nic nečistého nevstoupí do Božího království. Jak říká apoštol Pavel: "Nenechte se oklamat: ani smilníci, ani kazitelé, ani opilci, ani sprostí lidé nemohou zdědit království Boží."
Proto náš hlavní čin na cestě spásy spočívá v očištění našich duší od veškeré hříšné špíny a v zasazení dobrých křesťanských návyků. A my musíme bojovat velmi pevně a důkladně, bojovat neustále a neustále. V této věci je užitečné vzdělávat se tak, abyste si vždy ověřili, v jakém duchovním stavu se nacházíme. Vystoupili jsme po schodech duchovní dokonalosti, nebo jsme se k nim teprve přiblížili, nebo jsme se naopak od těchto kroků vzdálili a obrátili se zpět na cestu hříchu, na cestu zatracení?
Kromě toho potřebujeme mít více duchovních zkušeností a prověřit se – jsme klamáni v naději na věčnou spásu? Možná si myslíme, že jsme v sobě umrtvili každý pohyb hříchu, ale ve skutečnosti tento hřích stále vládne v našem srdci, v naší duši, dominuje nad našimi silami, duchovními i tělesnými.
Bojujeme velmi, velmi slabě, abychom umrtvili své hříšné sklony. A vášně samozřejmě dominují uvnitř našich srdcí, uvnitř našich duší. A jak dominují! Děsivé říct. Jak nám rozkazují, jak vládnou a vedou nás ke každé nepravosti, ke každému pádu. A my, jako němé ovce, jsme vedeni na porážku, ale ne ke Kristu, ale ke hříchu.
Podívejte se každý do svého srdce a tam skutečně uvidíte propast svých hříšných sklonů. Kolik zloby, nenávisti, závisti, podrážděnosti, pýchy, ješitnosti, lásky, kterou je třeba chválit, a mnoho dalšího je v našich srdcích. Ale stačí jen vidět své vlastní hříchy? Ne, církev nás k tomu nevolá jen proto, abychom viděli své vlastní hříchy, ale také nás vyzývá, abychom se vyzbrojili, vyzbrojili se proti hříchu. Pevně ​​vyzbrojeni, pilně vyzbrojeni, aby vykořenili každý hříšný pohyb zevnitř.

Jak začít léčit svou duši

Nečinnost je základem devastace našich duchovních darů. A když se podíváme do svých srdcí, do našich duší, uvidíme, že poté, co jsme zeslábli v pozornosti a dobré vůli, srdečná hořkost, opuštěnost.
Nabízí se tedy otázka: jak to je? Vždyť jsme přijali svatý křest, přijali svaté křest, navštěvujeme Boží chrám, jako bychom se modlili, ale uvnitř sebe neprožíváme radost ani sílu ducha. Proč se toto děje?
Protože náš duch s vámi zeslábl v pozornosti, zeslábl v dobrých skutcích a vnímal vnitřní touhu po duchovním, hříšném míru.
A do té míry, do jaké se posilujeme v této snaze o hříšný pokoj, do té míry vyháníme milostí naplněné působení Ducha svatého ze svých srdcí. Když to děláme, ztrácíme nebeskou radost, nebeské potvrzení ze svého srdce. Proto zažíváme devastaci srdce v našich srdcích.
A abychom se z takového stavu osvobodili, je potřeba pracovat a pracovat. Dívejte se nejen na sebe, ale dívejte se i na strasti a potřeby bližního, snažte se, jak nejlépe umíte, alespoň v malé míře zmírňovat jejich duchovní i tělesné strasti.
Musíme cvičit dobré skutky. A budeme-li vykonávat dobré skutky, bude to nepochybně vyloučeno z našich srdcí. duch zahálky, duch sklíčenosti, duch zpustošení. A místo toho všeho zažehne Božská láska - láska k dobrým skutkům, láska k tomu, co je základem budoucího života v Kristu Ježíši, našem Pánu.

Jak se vypořádat s pýchou

Hlavním hříchem, kterým jsme téměř všichni bez výjimky posedlí, je hřích sebevyvyšování nebo hřích pýchy.
Toto je největší had, který velmi nenápadně vstupuje do našich srdcí a někdy se dokonce proměňuje v jasného anděla a našeptává nám to, co nás odděluje od Božské lásky, co nás zbavuje spojení s Bohem. A my, jako nevinné ovce, jsme chyceni tímto zlým hadem pýchy a jsme vedeni na porážku.
Pýcha je velký hřích. Tento hřích kdysi svrhl jasného anděla z výšin slávy a proměnil ho v nepřítele Boha, ve zlého anděla, v Satana. Pýcha svrhla Satana z nebe a uvrhla ho do propasti zkázy. A nejen tohoto zářícího anděla svrhla pýcha, ale dokonce i mnohé slavní lidé Církev Boží.
Opakem hrdosti je pokora. To je ta největší ctnost, která nám nepochybně pomáhá na cestě duchovního vzestupu. Pokora mnohých vedla ke spasení. A této největší ctnosti se učili všichni asketové zbožnosti, protože si mysleli, že bez pokory není možné líbit se Bohu. Dostat se do skutečného vědomí sebe sama, abychom si skutečně uvědomili, že jsme přece hříšní lidé – to už je skvělá věc. Nejen to říct Jsem hříšník nebo hříšník. Ne, to nestačí. Ale dospět k plnému vědomí, vnitřnímu vědomí pocitu, že jsme opravdu hříšní lidé, a protože hříšníci, můžeme pak někoho odsuzovat, někoho otravovat, nebo někomu odporovat nebo něco namítat, a ještě víc na kohokoli se zlobit nebo naštvaný? Samozřejmě že ne. Tady to je, velikost pokory. A pokud toto vše přijmeme a pokusíme se to ve svém životě naplnit, tedy odmítnout hrdost na sebe, a přijmout skutečnou duchovní pokoru, tedy myšlenku a pocity o sobě, že nejsme tak velcí asketové, ale my jsou hříšníci před Bohem i před lidmi; pokud, říkám, vnímáme takové rozpoložení ducha, pak, věřte, nepochybně uspějeme na cestě spásy.

Jak získat trpělivost

Velká práce, kterou vy i já musíme udělat, milovaní bratři a sestry, je jistě trpělivost. Ne nadarmo náš Pán Ježíš Kristus jasně oznámil toto: "Ve své trpělivosti zachraň své duše." A tato největší ctnost spočívá v základu naší spásy, v základech jiných ctností. Potřebujeme ji vnímat nejen svou myslí, ale i srdcem, abychom si ji v životě uvědomili a pomocí této ctnosti překonali nejrůznější překážky na cestě spásy.
Když se podíváme na sebe, uvidíme, v jaké jsme duchovní slabosti. Ve skutečnosti jsme velmi slabí. Nemůžeme vždy trpělivě snášet ten či onen smutek, který nás s dovolením Božím postihne, snášejme jej velkodušně. Podívej, právě na nás dolehl smutek, jak už propadáme zoufalství, propadáme zbabělosti a spouštíme ruce, ochabujeme nohy a padáme, nechceme vydržet ten či onen zkušební smutek.
Ale ctihodní a duchovní otcové hleděli na smutek jako na něco dobrého, jako na něco nezbytného v díle naší spásy.
Zamyslete se nad učením apoštola Pavla. Říká nám, že přes mnoho soužení musíme vstoupit do Božího království. A pak svědčí nejen o sobě, ale i o apoštolech: chlubíme se souženími, protože soužení rodí trpělivost; trpělivost je umění; umění je naděje a naděje není ostuda.
Vidíte, jak se otcové nesoucí ducha a Boha a zvláště svatí apoštolové dívali na určité strasti světa. To znamená, že v smutcích viděli nejen jakési útrapy, útrapy, morální i fyzické, ale viděli v nich i něco sladkého, čím se lze dokonce pochlubit. A to vše jen proto, že svou myslí viděli podstatu a význam určitých strastí a samozřejmě tyto strasti velkodušně snášeli. Pán jim určitě pomohl.
"Třikrát já apoštol Pavel řekl: Modlil jsem se k Bohu, aby Pán ode mě odehnal anděla satana, a Pán mi odpověděl, že má síla se dokonale projevuje ve slabosti. Má milost ti stačí, protože má síla se dokonale projevuje ve slabosti."
Říkáme někdy ty i já Bohu takto: „Pane, jsme připraveni snést všechno, nemoc i smutek“? Bojím se uvěřit, že to říkáme. Ne, možná nikdy neříkáme, ale vždy slyšíme sténání a povzdechy: "Pane, proč jsi mě potrestal?" Malá nevolnost, ať bolí trochu hlava, ať bolí hrdlo nebo jiný člen našeho těla, už jsme zasténali: "Ach, ó, Pane, je to těžké."
No a jak se toho zbavit? Víte, nemáme dost trpělivosti, ukazuje se. Samozřejmě je nutné se nemoci zbavit i přírodními prostředky, uchýlit se k lékařskému umění, ale i zde je nutné se zcela spolehnout na Božskou prozřetelnost. Bude-li Pán rád, že nás uzdraví i prostřednictvím přírodních léků, pak se náš tělesný organismus samozřejmě obnoví. Pokud Pán chce, abychom v nemoci snášeli trpělivost, pak je zde nutné prokázat velkorysost a úplné podřízení se vůli Boží.
To jsem ti chtěl říct. Abych vám řekl, že bychom měli získat velkou ctnost trpělivosti a že v naší trpělivosti spasíme své duše. Ať už nás Pán navštíví s tím či oním zármutkem, nespouštějme ruce a neoslabujeme nohy. Neuvolňujme svá srdce a sténajme a sténajme, ale řekněme: "Bože, to znamená. To se ti tak líbí, pomoz nám velkodušně snášet tento smutek, abychom v trpělivosti neochabovali a nebyli zbaveni Tvého nebeského požehnání.

Jak se naučit být bezohledný

Bez odpuštění, bez vymýcení zloby není klid mysli! Protože zloba produkuje v mysli bouři myšlenek proti našemu bližnímu - bouři vášní, která vše v nás obrací, vše dobré vykořeňuje, téměř k zemi ničí všechny výhonky ctností. Sami nemáme radost z této nešťastné bouře, která pramení ze zášti vůči bližnímu. A pokud tato bouře nastane, můžeme potom vykonat nějaké zbožné skutky? Dokonce i výkon abstinence v jídle, dokonce i výkon modlitby, dokonce i pomoc bližním, dokonce štědrost a pokora? Ne. Pak není žádný čin možný, protože bouře zloby v našem srdci smete všechny naše dobré úmysly a žádné dobro nám nepodléhá.
Takový je zákon hřích a zvláště hřích zášť, podráždění.
Proto se velcí asketové Kristovy církve snažili zničit i ten nejmenší projev hříchu zloby. Protože když dáte prostor jeho pohybu, pak, opakuji, zničí do základů všechnu naši dobrou úlevu. Kromě toho ctihodní otcové pamatovali také na Boží přikázání: "Blahoslavení tvůrci pokoje", "Blahoslavení čistého srdce, neboť oni budou nazváni syny Božími a uvidí Boha." Ctili také apoštolské přikázání: "Ať slunce nezapadá ve tvém hněvu." Proto se snažili vykořenit hřích zloby přímo u jeho zdroje.
Přál bych si, aby se tato zbožná pravidla asketů stala průvodcem v našem životě. A pokud nás někdo z našich sousedů urazí, nedovolíme, aby v našich srdcích vládla zloba! Pamatujte, že jinak nepřítel lidské rasy okamžitě využije našich slabostí. Nepochybně nás bude inspirovat, že urážka je příliš velká a neodpustitelná; se nafoukne, jak se říká, z malého do velkého, aby představoval slona od mouchy.
Hněv, který vstoupil do srdce, nám nedá odpočinek ani ve dne, ani v noci, ani při modlitbě, ani v práci. Zbystří nám to srdce, a to natolik, že se, jak se říká, dostaneme úplně ze zajetých kolejí.
Podívej, nedej místo ďáblu! A zpozorujeme-li v srdci urážku bližního, pak spěcháme ke smíření, je-li to jen možné.
Pravda, stává se i to, že člověk prosí o odpuštění, ale uražený neodpustí. V tomto případě necháme vše na svědomí bližního a začněme se očišťovat před Bohem i před lidmi.

Jak zacházet s nepřáteli a pachateli

Boží přikázání být trpělivý říká: "Kdo vytrvá do konce, bude spasen" (). A úplně na to zapomínáme. Trápí nás vnitřní muka srdce: jak se opovažuješ nás urážet? Ale jak nám řekli tak truchlivé slovo? Proč to udělali? Jsou to dobří lidé? Začneme tedy všechny třídit a zapomínáme na Boží přikázání.
Jak chceme, aby si o nás lidé mysleli a říkali jen dobré věci. Je samozřejmě dobře, když o nás lidé říkají dobré věci, za předpokladu, že jsme skutečně dobří a především pokorní lidé. Co když nemáme pokoru? Neexistuje žádná skutečná ctnost, ale pouze jeden vzhled ctnosti, myslíte si, že je dobré, když o nás lidé říkají dobré věci? Ne, Spasitel světa přímo řekl: "Běda vám, když o vás všichni lidé mluví dobře."
Ano, právě zármutek, protože člověk, který nakloní své ucho a srdce ke slávě nebo chvále člověka, není usazen v dobru. A stačí o takovém člověku říci něco ponižujícího nebo politováníhodného, ​​protože se okamžitě změní ve tváři i náladě. Proto nám mnich radí, chceme-li být spaseni, chceme-li jen skutečně dosáhnout duchovní dispense, pak musíme si vytvořit ve svém srdci takovou náladu, abychom byli jako mrtví – nemysleli na urážky nebo slávu. Zacházejte s oběma stejně. Nyní, pokud máme takovou dispensaci, pak samozřejmě budeme pevní na cestě spásy.

O zduchovnění světského života

Abychom naklonili srdce ke svatosti, vytvořili jakoby příbytek Božského Ducha, aby se myšlenky hnaly k hoře viditelným světem, velkým asketou ruské země, světec nám radí zduchovnit každý věc, to znamená skládat s každou věcí nějaké dobré myšlenky, vkládat do nějaké obyčejné věci duchovní význam.
Zde je návod, jak se to dělá. Řekněme, že si všimnete skvrny na šatech. Okamžitě otočte svůj pohled ke zármutku a řekněte si: „Podívejte, není dobré se lidem ukazovat v tak špinavých šatech, ale jak můžete předstoupit před Boha s poskvrněnou duší? Nebyla by škoda stát před neposkvrněným Soudcem a Stvořitelem? A pak truchli nad svými hříchy a zastav se.
Je tedy nutné jednat ve všech ostatních světských záležitostech. Pokud něco v podnikání nefunguje, řekněte toto: „Vidíte, je těžké dosáhnout úspěchu ve světských záležitostech, ale jak chcete bez potíží dosáhnout věčného spasení, být v lenosti a nedbalosti?
Mnich si každé místo označil jmény z Písma svatého.
Řeku, která tekla poblíž, pojmenoval Jordán. Kopce, které byly poblíž, říkal jednomu Tábor, druhému - Eleon. Takže s každým zeměpisným tématem kombinoval příběhy z evangelia.
A pokaždé, když přišel k řece, jeho myšlenky se okamžitě přenesly na události, o kterých vypráví svaté evangelium - na křest Páně. Pokud vylezl na kopec, v duchu si představil Tábor a Proměnění našeho Pána Ježíše Krista. A tak byla jeho mysl vždy povznesena ke smutku.
Chceme-li se líbit Bohu, snažme se ve svém životě uplatňovat rady duchonosných asketů Kristovy církve. Zduchovňujme hmotné činy úvahami, které zachraňují duši, a pak každá věc nasměruje naši mysl ke smutku.
Neodkládejte to na nějakou dobu v budoucnu! Začněte dnes. Přijďte si určovat, zduchovňovat doslova vše: vaření, odpočinek, naše vzájemné vztahy... Věřte mi: jak snadné pak bude duchovně se zdokonalit a snášet nejrůznější trable, které se v našich životech dějí! Pak, dá-li Bůh, se budeme moci vzdělávat v pravé zbožnosti a budeme hodni věčného života v Kristu Ježíši, našem Pánu.

O dobrovolném přijímání smutků

Před našim duševním zrakem se objevuje strašlivý obraz.
Poté, co Pilát odsoudil Krista Spasitele k ukřižování, vojáci vzali Ježíše a položili na něj kříž a odvedli ho na Golgotu…
Kristus pokorně nese kříž. Pomáhá mu v tom Šimon z Kyrény. A je to tady, Golgoto. Odehrává se zde velká a hrozná událost. Kristus je přibit na kříž a s ním dva zloději.
Jeden je na pravé straně a druhý na levé.
Ale na rozdíl od zlodějů, Božský Učitel snáší muka kříže ne za své vlastní hříchy. Přijímá utrpení dobrovolně, aby vykoupil lidstvo z prokletí hříchu a smrti. Pán přibíjí a trhá rukopis hříchů všech lidí na kříži a smývá tyto hříchy svou životodárnou krví. Mezi Bohem a člověkem dochází ke smíření. Probíhá vykoupení lidské rasy. A na obou stranách Spasitele visí na křížích zločinci, kteří se poskvrnili různými zvěrstvy. Jaký vztah mají tito lupiči ke svým mukám a ke Kristovým utrpením?
Nejprve oba lupiči vypustili z úst rouhání. Ale brzy se jejich názory rozdělily. Jeden z lupičů, který visel na pravé straně Krista Spasitele, byl prodchnut soucitem s Bohočlověkem, a druhému, který byl přibit na levé straně, zůstala zatemněná mysl. Pokračoval v rouhání se Bohočlověku a oslovoval Ho těmito slovy: "Jsi-li Kristus, zachraň sebe i nás." Pak ho jiný lupič, který ve svém srdci cítil tajemství utrpení Krista Spasitele, pokáral: „Nebo se nebojíš Boha, když jsi sám odsouzen k témuž? A my jsme spravedlivě odsouzeni, protože jsme dostali to, co bylo hodné podle našich skutků, ale On nic špatného neudělal. A poté se obrátil ke Kristu s modlitbou: „Pamatuj na mě. Pane, ve tvém království." A protože jeho modlitba byla upřímná, vycházela z hloubi zkroušeného srdce, protože prozíravý lupič uznal, že je hoden této popravy na kříži, protože skutečně, vnitřně litoval svých zločinů, odpověděl Kristus na jeho modlitbu těmito slovy: Teď budeš se mnou v ráji."
Tak prozíravý zloděj, ačkoli prolil mnoho lidské krve, způsobil lidem mnoho zármutku, ale když přijal utrpení na kříži, obdržel odplatu za všechny své zlé skutky a po očištění pokáním obdržel od Pána ospravedlnění. .
Takže stojíme na Golgotě a vidíme, jak se dosahuje vykoupení lidské rasy. Zde chápeme velkou pravdu, že je nutné nejen uvědomit si své hříchy, ale také dobrovolně vzít na sebe určité smutky a utrpení, abychom své hříchy odčinili. Jen tak se naše náprava skutečně uskuteční. Samozřejmě, pokud se vydáme cestou druhého, neprozíravého lupiče, který se až do konce rouhal Spasiteli, pokud vyzveme Boha a řekneme: „Pane, proč mě trestáš, jako bych v životě neudělal nic špatného? ?“, - budeme-li reptat na Pána kvůli zármutku, který nám seslal, pak nám přirozeně tyto zármutky nepřinesou žádný užitek ve věci spasení a naše pokání nebude Pánem přijato, ale bude odmítnuto.
Musíme skutečně činit pokání...
Je nutné pokaždé, když dovolíme ten či onen hřích, uvalit na sebe proveditelné tělesné a duchovní práce, které poslouží k očištění naší duše.
Odmítneme-li všechny smutky a budeme je považovat za nezasloužené, začneme-li se před Bohem ospravedlňovat, pak bude naše pokání marné.
Máme co trestat. Podívejte se pozorně na své činy. Vždyť děláme spoustu špatných věcí. A jak málo dobrého děláme! Velmi málo. Ano, a ty dobré skutky, které děláme, jsou někdy poskvrněny naší vlastní domýšlivostí nebo pýchou. A co je ještě smutnější, když spácháme hřích, často ani necítíme lítost. Tím ustrneme v hříchu a zapomeneme na očistu duše.
Ale Pán nás volá k pokání! Kvůli své lásce si nepřeje naši smrt, a proto nám posílá určité zármutky, aby vás probudil z hříšného spánku. Abychom si, až se probudíme ze zapomnění, vyčítali a poznali své slabosti. A jakmile si uvědomíme svou hříšnou povahu a budeme připraveni pokorně snášet všechny druhy zkoušek a strastí, pak nám bude dána dobrota Boží, která vstoupí do našich srdcí, posílí nás a postaví nás na cestu spásy.

1). Určete řád výživy dětí i dospělých na celou dobu postní a požádejte kněze, aby dodržování tohoto řádu požehnal;

2) stanovit postup pro sledování TV (od omezení po úplné vyloučení), používání počítače pro nepracovní účely;

3) zvýšit trvání osobních (rodinných) modliteb;

4) stanovit čas pro osobní nebo rodinnou četbu pravoslavné literatury vhodný pro každého;

5) stanovit čas příchodu do chrámu ve všední dny, připravit se na účast na bohoslužbách

6) Dělá dobře.
Bylo by hezké navštívit někoho, kdo potřebuje vaši pomoc, přispět na nějakou dobrou věc. Také nezapomeňte navštívit osamělé a nemohoucí pro vánoční pozdravy. Nezapomínejme, že duchovní boj není cílem, ale pouze prostředkem k nabývání ctností, připodobňování se Kristu.

7) Nedávejte sliby.
O zdržování se nějakého hříchu, zlozvyku „o půstu“: pokud je to hřích, musíte se ho navždy zbavit. Máte-li tedy například „problémy“ s alkoholem a slíbíte si, že nebudete pít během půstu, znamená to, že se na půst budete celou dobu těšit.
chlast, ne křesťanská oslava Vánoc.

8) vnější chování.
Měli byste se vyhnout vnějším projevům svého výkonu. Buďte přátelští a klidní. Zároveň se snažte být pokorní, aby z vás nešla žádná negativita. Jedním z příznaků nesprávného půstu je podrážděnost, vztek. Pán nám přikázal: "Když se postíte, nebuďte skleslí jako pokrytci" - ať nikdo neví a ne
vidí, co jíme nebo nejíme v postní době. Pokud to děláme ke slávě Boží, ať to pozná sám Pán.

9) Uvážení.
Pýcha má dva extrémy: buď všechno, nebo nic. A pyšní nemohou jít střední cestou. Všeho by mělo být s mírou, aby naše tělo nezasahovalo do naší mysli při modlitbě. Je nemožné stát se dokonalým v jednom příspěvku, ale můžete a měli byste se k dokonalosti přiblížit
alespoň jeden krok během každého půstu. Půst v jídle je v moci každého křesťana, ale jeho závažnost se liší. Jedno opatření pro mnichy a duchovní, druhé pro laiky. Schopnost držet půst přichází s časem, od půstu do půstu je gastronomický půst spíše školou než zkouškou.

10) přijímání v postní době.
V postní době je vhodné se několikrát vyzpovídat a přistupovat k přijímání.

11) Součásti pošty.
Půst jako abstinenci můžeme rozdělit na: informační, duchovní (zábavní), gastronomický, manželský.
Moderní člověk je přecpaný, přecpaný informacemi, Půst by měl tento tok omezit, rozptylovat pocity a myšlenky. Podmínkou správného půstu je abstinence smyslů. Musíte si dát pozor na plané řeči, zábavu a rozruch.
Půst je dobrý důvod, proč konečně přestat kouřit, zotavit se ze závislosti na televizi a počítači.

12) Složení potravin.
Jídlo, které jíme během půstu, by mělo být co nejjednodušší. Když se začne diskutovat o chobotnicích a jiných lahůdkách, je to už mazané. Dá se říci, že postní počin nezačíná, když usedneme ke stolu, ale když přijdeme do obchodu.

13) Odesílání titulů.
Suché stravování, používání rostlinného oleje.
Existuje pět stupňů gastronomického půstu. Záleží na fyzické zdraví křesťan se může na své normě dohodnout se zpovědníkem. V posledních letech mnoho vědecký výzkum jíst určité potraviny
s různými nemocemi upřesněte, zda vás bez řízku nevyhnutelně čeká fatální konec, jak tvrdí obvodní lékař?
Je třeba mít na paměti, že naše Řehole je klášterní, z jižních šířek. Málokdo si myslí, proč v některé dny Charta zakazuje
na rostlinný olej(xerofágie). A důvodem je, že místo oleje v jižní země jedí olivy a v mnišské praxi bylo začlenění rostlinného oleje do postní stravy vnímáno jako přehnané. Můžete nakreslit tuto paralelu: nepotěšte své patro jablečným džusem, jezte jablka. Potřeba s
uvažování, aby se na půst gastronomické využije.

14) Myšlenky na jídlo.
Jídlo by během půstu nemělo zaměstnávat naši mysl. Snažte se na jídlo vůbec nemyslet; přeměnit jídlo výhradně na fyziologický proces, který odstraní estetickou složku.
Nezapomínejme, že hlad není v žaludku, ale v hlavě. Když se opravdu chcete najíst, nabídněte si kousek černého chleba
vody, takže můžete snadno zkontrolovat, zda máte opravdu hlad.
Nevěřte lstivým myšlenkám, že jídlo není to hlavní v půstu, můžete s půstem přestat, ale aktivně začněte konat dobro
záležitosti. Nic vám nezabrání dělat dobré skutky bez kousku sýra v žaludku.
Porušenípošta.
Nikdy není pozdě na půst nebo obnovení přerušeného půstu. V případě neúspěchu tentokrát nenaleťte na lstivý trik opustit Post, ale začněte příště (příští rok)
rychle „skutečně“. Sklíčenost není nejlepší rádce, nepodléhejte provokacím. Z nějakého důvodu se věří, že duchovní život je něco, co by se mělo stát samo, a když člověk poprvé „zakopne“ na cestě k Bohu, okamžitě to vzdá. Přesto i v duchovním životě existují zásady a zákonitosti. Například askeze je praxe a askeze je již vědecká disciplína. Proto přistupujte k půstu moudře a studujte zkušenosti svatých asketů.

Boj s vášněmi.
Mnozí si všimli, že jakmile začne půst, okamžitě začnou pokušení. No, tato pokušení musí být vděčná
vzít. Vždyť díky nim vidíme, kde je naše slabá místa. Nejezte včas – stáváme se podrážděnými. Slyšíme výčitky adresované nám – jsme uraženi. Nemáme čas udělat to, co jsme slíbili – ztrácíme odvahu. To neznamená, že jsme se zhoršili. Prostě
Pán nám dává alespoň trochu, abychom se viděli v pravé podobě. To, co vidíme, je výchozí bod pro práci na sobě, téma ke zpovědi, téma k nápravě.

Rodinné vztahy.
Je mylné si myslet, že rodina pouze odvádí pozornost od postních úspěchů. Účelem půstu je zvýšit lásku ke všem lidem mezi nimi
jehož rodina je nám nejbližší. Během postní doby se zaměříme na to, abychom věnovali více pozornosti a vřelosti svým blízkým a trávili více času se svými rodinami.

Mír se sousedy.
Bez toho ztrácí celé postní dílo smysl. Není náhodou, že v skvělý příspěvek vstupujeme přes neděli odpuštění. Měli byste se snažit usmířit se všemi před půstem a po něm se kategoricky vyhýbat konfliktům. Jakékoli potenciálně konfliktní zúčtování odložte na dobu po půstu. Buďte ostražití, právě v Postu vás mohou potenciálně konfliktní situace doslova pronásledovat!
Existuje anekdota o lupičích, kteří zabili cestovatele a v jeho batohu našli chléb a slaninu. Chleba snědli, ale tuku se nedotkli. Protože jíst tuk v postní době je hřích.

Nevěřící příbuzní.
Půst by se neměl stát zdrojem hádek v rodině, když jeden z nich
manžel ještě nedospěl k potřebě postit se, zatímco druhý si to upřímně přeje.
Pokuste se najít společnou řeč se svými sousedy, vysvětlete jim význam půstu. A je velmi žádoucí, aby si ve vás všimli nejen odmítání jídla, ale také teplo a lásku k nim.

18) Čtení Písma.
Je velmi dobré číst v postní době častěji Písmo svaté, přestože je zvykem to dělat každý den v kteroukoli roční dobu. Ale také
ani zde nejsou přehnané výkony nutné.

Domácí modlitba.
Modlitba v postní době musí být vykonávána přísně. Zkuste použít půst jako školu modlitby. Učení Ježíšovy modlitby. Kdykoli se můžete modlit Ježíšovu modlitbu: "Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, hříšným." Občas můžete slyšet hororový příběh, že Ježíšova modlitba je zakázána pouze mnichům a laikům, jinak snadno propadnete klamu. Řeknu víc, i obyčejná voda může být pro laika smrtelná... Když hned vypijete kýbl.:) Čili problém není v modlitbě, problém může být v její nerozumné aplikaci.

prt. Konstantin Parkhomenko

Pro někoho, kdo se rozhodne držet půst poprvé v životě, se může vše zdát extrémně jednoduché. Ti, kteří se postili déle než jeden rok, se připravují na další potíže.

Koneckonců chápou, že po dobu 7 týdnů se musíte zdržet nejen potravin živočišného původu, ale také mnoha dalších pokušení. Doufají jen, že jim Bůh opět pomůže prožít tyto téměř dva měsíce před Velikonocemi důstojně.

Zkušenosti získané v předchozích příspěvcích jsou dobrá věc. Ale je to on, kdo je hlavním soupeřem, je často nazýván prohnaným. S člověkem se zlepšuje a dobře studuje jeho slabiny.

Potřeba půstu

První Boží přikázání, které člověk přijal, bylo přikázání postit se. Od té doby, co Adam snědl zakázané ovoce, má ďábel přístup do srdce každého člověka. Adam a všichni jeho četní potomci začali podléhat vášním. Sám Ježíš Kristus, který přišel spasit lidstvo, na samém počátku své velké služby ve jménu spásy putoval čtyřicet dní pouští, čímž nám připomněl nezbytnost a prospěšnost půstu.

Tři týdny

Na půst se musíte začít připravovat tři týdny před jeho začátkem. Letos začíná hlavní post pro pravoslavné 11. března.

1. týden

• 1. přípravný týden - od 17. do 24. února. Říká se tomu „pevný týden“. V této době by měly být zrušeny všechny druhy půstu.
• 17. únor je první ze čtyř přípravných nedělí. Tento den se nazývá Týdnem celníků a farizeů.
• A 24. února je druhá přípravná neděle. Jeho církevní název je „Týden marnotratného syna“.

2. týden

• 2. týden - od 25. února do 3. března. Jeho posledním dnem je 3. přípravná neděle. Jeho název je „Týden posledního soudu“.

Palačinkový týden

A nakonec poslední týden – od 4. do 10. března. Mnoho lidí ví, že tento poslední týden před půstem se nazývá „Maslenitsa“. Často se mu však říká „týden se sýrem“.

Během Maslenice se mnozí, kteří se chystají držet půst, snaží sníst co nejvíce s tím, že pak po celých sedm týdnů už takovou příležitost mít nebudou. To ale není úplně správné.

Maslenica končí čtvrtou přípravnou neděli. Tento den se lidově nazývá neděle odpuštění. A jeho další název je „Týden sýrů“.

Příprava

Hlavní věcí, kterou musíte udělat při přípravě na místo, je správně posoudit své silné stránky. Pokud se přecení, může rychle nastat zklamání a následně úplné odmítnutí příspěvku.

Cíl před vámi by měl být stanoven pouze jako proveditelný. Jinak všechno ztratí smysl. Pokud si nejste jisti, že půst bude dodržován po všech sedm týdnů, neměli byste s ním začínat.

Přísný a nepřísný půst

Je také nutné předem rozhodnout, jak přesně bude půst dodržován. Jeho dodržování může být totiž přísné i nepřísné. V prvním případě je nutné odmítnout veškeré potraviny živočišného původu včetně ryb a také olej.

A při nepřísném dodržování půstu můžete jíst všechno, s výjimkou mléčných a masných výrobků. A dokonce můžete jíst ryby. Ve středu a pátek se však také doporučuje toto jídlo odmítnout.

Přísný půst je bezesporu nejtěžší. A proto se ne každému doporučuje ji dodržovat. I když je člověk velmi nábožensky založený, může se v jídle omezit jen částečně. Každý kněz řekne, že člověk nemá brát takové povinnosti, jejichž plnění není možné.

Můžete jíst ryby?

Co se týče ryb a všech pokrmů, které se z nich připravují, je toto jídlo v době přísného půstu zakázáno. Jsou jen dva dny, kdy se dá konzumovat.

První den se slaví Zvěstování Nejsvětější Bohorodice Pravoslavná církev vždy ve stejný den – 7. dubna. A druhý den, kdy můžete jíst ryby, je Květná neděle. Tento svátek je přechodný. Doba jeho oslav závisí na samotných Velikonocích. Slaví se vždy poslední neděli postní.

Není nutné přísně držet půst pro ty, kteří se nikdy předtím nepostili. Takové ostré omezení v jídle může nepříznivě ovlivnit zdraví. Je lepší, aby váš první příspěvek v životě nebyl přísný. A teprve potom, příští rok, můžete začít s přísným dodržováním půstu.

Neděle odpuštění

Posledním dnem Maslenice je neděle odpuštění. V tento den by měla být plně dokončena příprava na místo. Tradičně se věřící navzájem žádají o odpuštění za všechny dříve spáchané provinění. Žádost o odpuštění nelze odmítnout. Pokud byla urážka příliš velká, měl by člověk říci: "Bůh odpustí."

Začátek příspěvku

První den velikonočního půstu je vždy pondělí. Jmenuje se Čisté pondělí. Tohle je jeden z nejnáročnějších dnů. Duchovní toto pondělí odmítají jíst vůbec. Chleba se solí může jíst každý, kdo se stále neobejde celý den bez jídla.

To znamená, že je nejlepší jíst syrovou stravu, která neprošla žádnou tepelnou úpravou. Může to být ovoce, sušené ovoce, zelenina, ořechy. Maso, ryby a mléčné výrobky jsou samozřejmě přísně zakázány.

Při sestavování postní menu můžete si vybrat obvyklá jídla, která byla konzumována před začátkem příspěvku. Z těchto pokrmů by však měly být vyloučeny pouze předběžné produkty živočišného původu.

"Poslat výkon"

Mnoho lidí zná výraz jako „strážní výkon“. Nemusíte to brát doslova a stanovovat si cíle, kterých se vám s největší pravděpodobností nepodaří dosáhnout.

Určitě zvažte svou věkovou kategorii.
Není potřeba držet půst podle „metody“ jiných lidí, tedy promítat do svého těla a duše praxi někoho jiného.
Zvláštní pozornost je třeba věnovat těm doporučením a knihám, které se prodávají v obrovském množství a hodně se o nich mluví.

Závěr

Při posuzování svých schopností by měl člověk pochopit, že stávající pravidla půstu jsou spíše doporučeními než povinnými opatřeními. A hlavní v půstu není ani zdržování se jídla, ale zdržování se všech ostatních hříchů.

Během těchto sedmi týdnů před Velikonocemi musíte především očistit svou duši: prokázat trpělivost, zůstat pokorní, nepoužívat sprostá slova a častěji se modlit. A dieta ustupuje do pozadí. Každý křesťan ví, že duše zůstává navždy mladá.

Pro ni neexistují takové pojmy jako „mladý“ a „starý“. Duše nemá čas. Je věčná. Ale tělo, ve kterém duše sídlí, má naopak tendenci stárnout. S věkem nevyhnutelně slábne. Proto, aby ještě více neslábla, možná byste se neměli omezovat v jídle.

Abstinence od potravin živočišného původu by neměla vést ke zhoršení zdravotního stavu, ale k vidě vlastních hříchů a k pochopení, že je třeba se jich zbavit.