Sa mga nagdaang taon, dumaraming bilang ng ating mga kababayan ang interesado sa mga katanungan malusog na Pamumuhay buhay, environment friendly na mga paraan ng pamamahala, kaligtasan ng buhay sa matinding mga kondisyon, ang kakayahang mamuhay nang naaayon sa kalikasan, espirituwal na pagpapabuti. Kaugnay nito, marami ang bumaling sa karanasan sa milenyo ng ating mga ninuno, na nagawang makabisado ang malalawak na teritoryo ng kasalukuyang Russia at lumikha ng mga agricultural, commercial at military outpost sa lahat ng malalayong sulok ng ating Inang-bayan.

Panghuli ngunit hindi bababa sa, sa kasong ito, pinag-uusapan natin Mga Matandang Mananampalataya- mga taong sa isang pagkakataon ay nanirahan hindi lamang sa mga teritoryo Imperyo ng Russia, ngunit dinala rin ang wikang Ruso, kulturang Ruso at pananampalatayang Ruso sa pampang ng Nile, sa mga kagubatan ng Bolivia, sa mga kaparangan ng Australia at sa mga burol ng niyebe ng Alaska. Tunay na kakaiba ang karanasan ng mga Lumang Mananampalataya: napangalagaan nila ang kanilang relihiyoso at kultural na pagkakakilanlan sa pinakamahirap na natural at pampulitikang kondisyon, upang hindi mawala ang kanilang wika at kaugalian. Hindi sinasadya na ang sikat na hermit na si Agafya Lykova mula sa pamilyang Lykov ng Old Believers ay kilala sa buong mundo.

Gayunpaman, tungkol sa kanilang sarili Mga Matandang Mananampalataya hindi gaanong nalalaman. May naniniwala na ang mga Lumang Mananampalataya ay mga taong may primitive na edukasyon, na sumusunod sa mga hindi napapanahong paraan ng pagsasaka. Iniisip ng iba na ang mga Lumang Mananampalataya ay mga taong nagpahayag ng paganismo at sumasamba sa mga sinaunang diyos ng Russia - Perun, Veles, Dazhdbog at iba pa. Ang iba pa ay nagtatanong: kung may mga Lumang Mananampalataya, kung gayon dapat mayroong ilang lumang pananampalataya? Basahin ang sagot sa mga ito at sa iba pang mga tanong tungkol sa Old Believers sa aming artikulo.

Luma at bagong pananampalataya

Isa sa mga pinaka-trahedya na pangyayari sa kasaysayan Russia XVII siglo ay naging schism ng Russian Church. Tsar Alexei Mikhailovich Romanov at ang kanyang pinakamalapit na espirituwal na kasama Patriarch Nikon Nagpasya si (Minin) na magsagawa ng pandaigdigang reporma sa simbahan. Simula sa menor de edad, sa unang sulyap, mga pagbabago - isang pagbabago sa pagdaragdag ng mga daliri sa panahon ng pag-sign ng krus mula sa dalawang daliri hanggang sa tatlong daliri at ang pagpawi ng mga pagpapatirapa, ang reporma sa lalong madaling panahon ay naapektuhan ang lahat ng aspeto ng Banal na serbisyo at ang Charter. Patuloy at umuunlad sa isang paraan o iba pa hanggang sa paghahari ng emperador Peter I, binago ng repormang ito ang maraming kanonikal na tuntunin, espirituwal na institusyon, kaugalian ng pangangasiwa ng simbahan, nakasulat at hindi nakasulat na mga tradisyon. Halos lahat ng aspeto ng relihiyon, at pagkatapos ay ang kultura at pang-araw-araw na buhay ng mga taong Ruso ay sumailalim sa mga pagbabago.

Gayunpaman, sa pagsisimula ng mga reporma, lumabas na isang makabuluhang bilang ng mga Kristiyanong Ruso ang nakakita sa kanila ng isang pagtatangka na ipagkanulo ang mismong doktrina ng pananampalataya, ang pagkawasak ng kaayusan sa relihiyon at kultura na nabuo sa Russia sa loob ng maraming siglo. pagkatapos nitong Binyag. Maraming pari, monghe at layko ang nagsalita laban sa mga disenyo ng tsar at ng patriyarka. Sumulat sila ng mga petisyon, liham at apela, tinutuligsa ang mga pagbabago at ipinagtatanggol ang pananampalataya na napanatili sa daan-daang taon. Sa kanilang mga isinulat, itinuro ng mga apologist na ang mga reporma ay hindi lamang sapilitan, sa ilalim ng takot sa pagbitay at pag-uusig, muling hinuhubog ang mga tradisyon at tradisyon, ngunit nakakaapekto rin sa pinakamahalagang bagay - sinisira at binabago nila ang mismong pananampalatayang Kristiyano. Ang katotohanan na ang reporma ni Nikon ay tumalikod at nagbabago sa mismong pananampalataya ay isinulat ng halos lahat ng mga tagapagtanggol ng sinaunang tradisyon ng simbahan. Kaya, itinuro ng banal na martir na si Archpriest Avvakum:

Naligaw sila ng landas at tumalikod sa tunay na pananampalataya kasama si Nikon na tumalikod, ang mapanlinlang na maling erehe. Sa apoy, oo sa latigo, oo sa bitayan gusto nilang aprubahan ang pananampalataya!

Hinimok din niya na huwag matakot sa mga nagpapahirap at magdusa para sa " lumang pananampalatayang Kristiyano". Ang kilalang manunulat noong panahong iyon, ang tagapagtanggol ng Orthodoxy, ay nagpahayag ng kanyang sarili sa parehong espiritu. Spiridon Potemkin:

Ang pagsasagawa ng tunay na pananampalataya ay makakasama ng mga ereheng pang-ukol (mga karagdagan), upang ang mga tapat na Kristiyano ay hindi makaunawa, bagkus ay malinlang ng panlilinlang.

Kinondena ni Potemkin ang mga banal na serbisyo at ritwal na isinagawa ayon sa mga bagong aklat at mga bagong order, na tinawag niyang "masamang pananampalataya":

Ang mga erehe ay yaong nagbibinyag sa kanilang masamang pananampalataya, sila ay nagbibinyag na lumapastangan sa Diyos sa One Holy Trinity.

Sumulat ang Confessor at Hieromartyr Deacon Theodore tungkol sa pangangailangang ipagtanggol ang tradisyong patristiko at ang lumang pananampalatayang Ruso, na binanggit ang maraming halimbawa mula sa kasaysayan ng Simbahan:

Ang erehe, banal na mga tao na nagdurusa mula sa kanya para sa lumang pananampalataya, nagutom sa pagkatapon ... At kung ang lumang pananampalataya ay itinutuwid ng Diyos sa pamamagitan ng isang pari sa harap ng buong kaharian, ang lahat ng mga awtoridad ay mapapahiya at masusungit mula sa buong mundo.

Ang mga monghe-confessors ng Solovetsky Monastery, na tumanggi na tanggapin ang reporma ng Patriarch Nikon, ay sumulat kay Tsar Alexei Mikhailovich sa kanilang ika-apat na petisyon:

Utos sa amin, soberano, na maging sa aming parehong Lumang Pananampalataya, kung saan namatay ang iyong ama ng mga soberanya at lahat ng marangal na hari at dakilang prinsipe at aming mga ama, at ang kagalang-galang na mga ama na sina Zosima at Savatiy, at Herman, at Philip na Metropolitan at lahat ng ang mga banal na ama ay nalulugod sa Diyos.

Kaya unti-unting nagsimulang sabihin na bago ang mga reporma ng Patriarch Nikon at Tsar Alexei Mikhailovich, bago ang schism ng simbahan, mayroong isang pananampalataya, at pagkatapos ng schism, isa pang pananampalataya. Nagsimulang tawagin ang pre-schism confession lumang pananampalataya, at ang post-schismatic reformed confession - bagong pananampalataya.

Ang opinyon na ito ay hindi tinanggihan ng mga tagasuporta ng mga reporma ng Patriarch Nikon mismo. Kaya, si Patriarch Joachim, sa isang kilalang pagtatalo sa Faceted Chamber, ay nagsabi:

Bago sa akin ang isang bagong pananampalataya ay nasira; sa payo at basbas ng mga pinakabanal na ekumenikal na patriarka.

Habang isang archimandrite pa, sinabi niya:

Hindi ko alam ang lumang pananampalataya o ang bagong pananampalataya, ngunit kung ano ang ipinag-uutos ng mga awtoridad ay kung ano ang ginagawa ko.

Kaya, unti-unti, ang konsepto lumang pananampalataya", at ang mga taong nagpahayag nito ay nagsimulang tawagin" Mga Matandang Mananampalataya», « Mga Matandang Mananampalataya". Sa ganitong paraan, Mga Matandang Mananampalataya nagsimulang tumawag sa mga taong tumangging tanggapin ang mga reporma ng simbahan ng Patriarch Nikon at sumunod sa mga institusyon ng simbahan sinaunang Russia, yan ay lumang pananampalataya. Nagsimulang tawagin ang mga tumanggap sa reporma "mga bagong mananampalataya" o" mga bagong dating". Gayunpaman, ang termino bagong mananampalataya" ay hindi nag-ugat sa mahabang panahon, at ang terminong "Mga Lumang Mananampalataya" ay umiiral hanggang ngayon.

Old Believers o Old Believers?

Sa loob ng mahabang panahon, sa mga dokumento ng gobyerno at simbahan, ang mga Kristiyanong Ortodokso na nagpapanatili ng mga sinaunang ritwal na liturhikal, ang mga naunang nakalimbag na aklat at kaugalian ay tinawag na " schismatics". Inakusahan sila ng katapatan sa tradisyon ng simbahan, na umano'y humantong sa pagkakahati ng simbahan. Sa loob ng maraming taon, ang mga schismatics ay sumailalim sa panunupil, pag-uusig, paglabag sa mga karapatang sibil.

Gayunpaman, sa panahon ng paghahari ni Catherine the Great, ang saloobin sa Old Believers ay nagsimulang magbago. Isinasaalang-alang ng Empress na ang Old Believers ay maaaring maging lubhang kapaki-pakinabang para sa pag-aayos sa mga hindi nakatira na rehiyon ng lumalawak na Imperyo ng Russia.

Sa mungkahi ni Prinsipe Potemkin, nilagdaan ni Catherine ang ilang mga dokumento na nagbibigay sa kanila ng mga karapatan at benepisyo na manirahan sa mga espesyal na rehiyon ng bansa. Sa mga dokumentong ito, ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi pinangalanan bilang " schismatics", ngunit bilang "Mga Lumang Mananampalataya", na, kung hindi isang tanda ng mabuting kalooban, ay walang alinlangan na nagpapahiwatig ng isang pagpapahina ng negatibong saloobin ng estado patungo sa mga Lumang Naniniwala. sinaunang orthodox na mga Kristiyano, Mga Matandang Mananampalataya, gayunpaman, ay hindi biglang sumang-ayon sa paggamit ng pangalang ito. Sa panitikan na humihingi ng tawad, ang mga resolusyon ng ilang Konseho ay nagpahiwatig na ang terminong "Mga Lumang Mananampalataya" ay hindi lubos na katanggap-tanggap.

Isinulat na ang pangalang "Mga Lumang Mananampalataya" ay nagpapahiwatig na ang mga dahilan para sa dibisyon ng simbahan noong ika-17 siglo ay nasa parehong mga ritwal ng simbahan, at ang pananampalataya mismo ay nanatiling ganap na buo. Kaya tinawag ng Irgiz Old Believers Cathedral ng 1805 ang mga kapwa mananampalataya na "Mga Lumang Mananampalataya", iyon ay, mga Kristiyano na gumagamit ng mga lumang ritwal at lumang nakalimbag na mga libro, ngunit sumusunod sa Synodal Church. Ang resolusyon ng Irgiz Cathedral ay nabasa:

Ang iba ay umatras mula sa amin tungo sa mga taksil, na tinatawag na Matandang Mananampalataya, na, na para bang nag-iingat din kami ng mga lumang nakalimbag na aklat, at nagpapadala ng mga serbisyo ayon sa kanila, ngunit sa lahat ay nakikipag-usap sila sa lahat ng bagay nang walang kahihiyan, kapwa sa panalangin at sa pagkain at pag-inom.

Sa makasaysayang at apologetic na mga sinulat ng Old Orthodox Christians ng ika-18 - ang unang kalahati ng ika-19 na siglo, ang mga terminong "Old Believers" at "Old Believers" ay patuloy na ginamit. Ginagamit ang mga ito, halimbawa, sa Kasaysayan ng disyerto ng Vygovskaya» Ivan Filippov, apologetic essay « Mga Sagot ng Deacon"at iba pa. Ang terminong ito ay ginamit din ng maraming mga may-akda ng New Believer, tulad ni N. I. Kostomarov, S. Knyazkov. P. Znamensky, halimbawa, sa " Gabay sa kasaysayan ng Russia Ang 1870 na edisyon ay nagsabi:

Naging mas mahigpit si Pedro sa mga Lumang Mananampalataya.

Gayunpaman, sa paglipas ng mga taon, ang bahagi ng Old Believers ay nagsimula pa ring gumamit ng terminong " Mga Matandang Mananampalataya". Bukod dito, gaya ng itinuturo ng kilalang manunulat na Lumang Mananampalataya Pavel Curious(1772–1848) sa kanyang makasaysayang diksyunaryo, pamagat Mga Matandang Mananampalataya higit na likas sa mga di-pari na pagpayag, at " Mga Matandang Mananampalataya» - mga taong kabilang sa mga kasunduan, tinatanggap ang tumatakas na pagkasaserdote.

Sa katunayan, sa simula ng ika-20 siglo, sa halip na ang terminong " Mga Matandang Mananampalataya, « Mga Matandang Mananampalataya"nagsimulang gumamit ng higit pa at higit pa" Mga Matandang Mananampalataya". Di-nagtagal, ang pangalan ng mga Lumang Mananampalataya ay na-enshrined sa antas ng pambatasan ng sikat na utos ni Emperor Nicholas II " Sa pagpapalakas ng mga prinsipyo ng pagpaparaya sa relihiyon". Ang ikapitong talata ng dokumentong ito ay nagbabasa:

Magtalaga ng pangalan Mga Matandang Mananampalataya, sa halip na ang kasalukuyang ginagamit na pangalan ng mga schismatics, sa lahat ng mga tagasunod ng mga interpretasyon at mga kasunduan na tumatanggap ng mga pangunahing dogma ng Orthodox Church, ngunit hindi kinikilala ang ilan sa mga ritwal na pinagtibay nito at ipinapadala ang kanilang pagsamba ayon sa mga lumang nakalimbag na aklat.

Gayunpaman, kahit na pagkatapos noon, maraming Lumang Mananampalataya ang patuloy na tinawag Mga Matandang Mananampalataya. Ang mga di-pari na pagpayag ay napanatili ang pangalang ito nang maingat. D. Mikhailov, may-akda ng magazine " Katutubong sinaunang panahon”, na inilathala ng lupon ng Old Believer ng mga masigasig ng sinaunang Ruso sa Riga (1927), ay sumulat:

Ang Archpriest Avvakum ay nagsasalita tungkol sa "lumang pananampalatayang Kristiyano", at hindi tungkol sa "mga ritwal". Iyon ang dahilan kung bakit wala kahit saan sa lahat ng mga makasaysayang utos at mensahe ng mga unang masigasig ng sinaunang Orthodoxy - wala kahit saan ang pangalan " matandang mananampalataya.

Ano ang pinaniniwalaan ng mga Lumang Mananampalataya?

Mga Matandang Mananampalataya, bilang mga tagapagmana ng pre-schismatic, pre-reform na Russia, sinisikap nilang pangalagaan ang lahat ng dogma, kanonikal na probisyon, ranggo at mga sumusunod ng Old Russian Church.

Una sa lahat, siyempre, ito ay may kinalaman sa mga pangunahing dogma ng simbahan: ang pag-amin ni St. Trinity, ang pagkakatawang-tao ng Diyos na Salita, ang dalawang hypostases ni Jesu-Kristo, ang kanyang nagbabayad-salang Sakripisyo sa Krus at ang Pagkabuhay na Mag-uli. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng pag-amin Mga Matandang Mananampalataya mula sa iba pang mga Kristiyanong pagtatapat ay ang paggamit ng mga anyo ng pagsamba at kabanalan sa simbahan, katangian ng sinaunang Simbahan.

Sa mga nagdaang taon, dumaraming bilang ng ating mga kababayan ang interesado sa malusog na pamumuhay, mga paraan ng pamamahala sa kapaligiran, kaligtasan sa matinding mga kondisyon, kakayahang mamuhay nang naaayon sa kalikasan, espirituwal na pagpapabuti. Kaugnay nito, marami ang bumaling sa karanasan sa milenyo ng ating mga ninuno, na nagawang makabisado ang malalawak na teritoryo ng kasalukuyang Russia at lumikha ng mga agricultural, commercial at military outpost sa lahat ng malalayong sulok ng ating Inang-bayan.

Panghuli ngunit hindi bababa sa, sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga Lumang Mananampalataya - mga taong sa isang pagkakataon ay nanirahan hindi lamang sa mga teritoryo ng Imperyo ng Russia, ngunit dinala din ang wikang Ruso, kulturang Ruso at pananampalatayang Ruso sa mga pampang ng Nile , sa mga gubat ng Bolivia, sa mga kaparangan ng Australia at sa mga burol na nababalutan ng niyebe ng Alaska . Tunay na natatangi ang karanasan ng mga Lumang Mananampalataya: napanatili nila ang kanilang pagkakakilanlan sa relihiyon at kultura sa pinakamahirap na natural at pampulitikang kondisyon, upang hindi mawala ang kanilang wika at kaugalian. Hindi sinasadya na ang sikat na hermit na si Agafya Lykova mula sa pamilyang Lykov ng Old Believers ay kilala sa buong mundo.

Gayunpaman, hindi gaanong nalalaman tungkol sa mga Lumang Mananampalataya mismo. May naniniwala na ang mga Lumang Mananampalataya ay mga taong may primitive na edukasyon, na sumusunod sa mga hindi napapanahong paraan ng pagsasaka. Iniisip ng iba na ang mga Lumang Mananampalataya ay mga taong nagpahayag ng paganismo at sumasamba sa mga sinaunang diyos ng Russia - Perun, Veles, Dazhdbog at iba pa. Ang iba pa ay nagtatanong ng tanong: kung may mga Lumang Mananampalataya, kung gayon dapat mayroong ilang uri ng lumang pananampalataya? Basahin ang sagot sa mga ito at sa iba pang mga tanong tungkol sa Old Believers sa aming artikulo.

Luma at bagong pananampalataya

Ang isa sa mga pinaka-trahedya na kaganapan sa kasaysayan ng Russia noong ika-17 siglo ay ang schism ng Russian Church. Si Tsar Alexei Mikhailovich Romanov at ang kanyang pinakamalapit na espirituwal na kasama, si Patriarch Nikon (Minin), ay nagpasya na magsagawa ng isang pandaigdigang reporma sa simbahan. Simula sa menor de edad, sa unang sulyap, mga pagbabago - isang pagbabago sa pagdaragdag ng mga daliri sa panahon ng pag-sign ng krus mula sa dalawang daliri hanggang sa tatlong daliri at ang pagpawi ng mga pagpapatirapa, ang reporma sa lalong madaling panahon ay naapektuhan ang lahat ng aspeto ng Banal na serbisyo at ang Charter. Ang pagpapatuloy at pag-unlad sa isang paraan o iba pa hanggang sa paghahari ni Emperador Peter I, ang repormang ito ay nagbago ng maraming mga kanonikal na tuntunin, espirituwal na institusyon, kaugalian ng pangangasiwa ng simbahan, nakasulat at hindi nakasulat na mga tradisyon. Halos lahat ng aspeto ng relihiyon, at pagkatapos ay ang kultura at pang-araw-araw na buhay ng mga taong Ruso ay sumailalim sa mga pagbabago.

Gayunpaman, sa pagsisimula ng mga reporma, lumabas na isang makabuluhang bilang ng mga Kristiyanong Ruso ang nakakita sa kanila ng isang pagtatangka na ipagkanulo ang mismong doktrina ng pananampalataya, ang pagkawasak ng kaayusan sa relihiyon at kultura na nabuo sa Russia sa loob ng maraming siglo. pagkatapos nitong Binyag. Maraming pari, monghe at layko ang nagsalita laban sa mga disenyo ng tsar at ng patriyarka. Sumulat sila ng mga petisyon, liham at apela, tinutuligsa ang mga pagbabago at ipinagtatanggol ang pananampalataya na napanatili sa daan-daang taon. Sa kanilang mga isinulat, itinuro ng mga apologist na ang mga reporma ay hindi lamang sapilitan, sa ilalim ng takot sa pagbitay at pag-uusig, muling hinuhubog ang mga tradisyon at tradisyon, ngunit nakakaapekto rin sa pinakamahalagang bagay - sinisira at binabago nila ang mismong pananampalatayang Kristiyano. Ang katotohanan na ang reporma ni Nikon ay tumalikod at nagbabago sa mismong pananampalataya ay isinulat ng halos lahat ng mga tagapagtanggol ng sinaunang tradisyon ng simbahan. Kaya, itinuro ng banal na martir na si Archpriest Avvakum:

Naligaw sila ng landas at tumalikod sa tunay na pananampalataya kasama si Nikon na tumalikod, ang mapanlinlang na maling erehe. Sa apoy, oo sa latigo, oo sa bitayan gusto nilang aprubahan ang pananampalataya!

Hinimok din niya na huwag matakot sa mga nagpapahirap at magdusa para sa "lumang Pananampalataya ng Kristiyano". Ang kilalang manunulat noong panahong iyon, ang tagapagtanggol ng Orthodoxy, si Spyridon Potemkin ay nagpahayag ng kanyang sarili sa parehong diwa:

Ang pagsasagawa ng tunay na pananampalataya ay makakasama ng mga ereheng pang-ukol (mga karagdagan), upang ang mga tapat na Kristiyano ay hindi makaunawa, bagkus ay malinlang ng panlilinlang.

Kinondena ni Potemkin ang mga banal na serbisyo at ritwal na isinagawa ayon sa mga bagong aklat at mga bagong order, na tinawag niyang "masamang pananampalataya":

Ang mga erehe ay yaong nagbibinyag sa kanilang masamang pananampalataya, sila ay nagbibinyag na lumapastangan sa Diyos sa One Holy Trinity.

Sumulat ang Confessor at Hieromartyr Deacon Theodore tungkol sa pangangailangang ipagtanggol ang tradisyong patristiko at ang lumang pananampalatayang Ruso, na binanggit ang maraming halimbawa mula sa kasaysayan ng Simbahan:

Ang erehe, banal na mga tao na nagdurusa mula sa kanya para sa lumang pananampalataya, nagutom sa pagkatapon ... At kung ang lumang pananampalataya ay itinutuwid ng Diyos sa pamamagitan ng isang pari sa harap ng buong kaharian, ang lahat ng mga awtoridad ay mapapahiya at masusungit mula sa buong mundo.

Ang mga monghe-confessors ng Solovetsky Monastery, na tumanggi na tanggapin ang reporma ng Patriarch Nikon, ay sumulat kay Tsar Alexei Mikhailovich sa kanilang ika-apat na petisyon:

Utos sa amin, soberano, na maging sa aming parehong Lumang Pananampalataya, kung saan namatay ang iyong ama ng mga soberanya at lahat ng marangal na hari at dakilang prinsipe at aming mga ama, at ang kagalang-galang na mga ama na sina Zosima at Savatiy, at Herman, at Philip na Metropolitan at lahat ng ang mga banal na ama ay nalulugod sa Diyos.

Kaya unti-unting nagsimulang sabihin na bago ang mga reporma ng Patriarch Nikon at Tsar Alexei Mikhailovich, bago ang schism ng simbahan, mayroong isang pananampalataya, at pagkatapos ng schism, isa pang pananampalataya. Ang pre-schism confession ay tinawag na lumang pananampalataya, at ang post-schism reformed confession ay tinawag na bagong pananampalataya.

Ang opinyon na ito ay hindi tinanggihan ng mga tagasuporta ng mga reporma ng Patriarch Nikon mismo. Kaya, si Patriarch Joachim, sa isang kilalang pagtatalo sa Faceted Chamber, ay nagsabi:

Bago sa akin ang isang bagong pananampalataya ay nasira; sa payo at basbas ng mga pinakabanal na ekumenikal na patriarka.

Habang isang archimandrite pa, sinabi niya:

Hindi ko alam ang lumang pananampalataya o ang bagong pananampalataya, ngunit kung ano ang ipinag-uutos ng mga awtoridad ay kung ano ang ginagawa ko.

Kaya unti-unting lumitaw ang konsepto ng "lumang pananampalataya", at ang mga taong nagpahayag nito ay nagsimulang tawaging "Mga Lumang Mananampalataya", "Mga Lumang Mananampalataya". Kaya, ang mga Lumang Mananampalataya ay nagsimulang tawaging mga taong tumanggi na tanggapin ang mga reporma ng simbahan ng Patriarch Nikon at sumunod sa mga institusyon ng simbahan ng sinaunang Russia, iyon ay, ang lumang pananampalataya. Ang mga tumanggap sa reporma ay nagsimulang tawaging "mga bagong mananampalataya" o "novolyubtsy". Gayunpaman, ang terminong "Mga Bagong Mananampalataya" ay hindi nag-ugat sa mahabang panahon, at ang terminong "Mga Lumang Mananampalataya" ay umiiral hanggang sa araw na ito.

Old Believers o Old Believers?

Sa loob ng mahabang panahon, sa mga dokumento ng gobyerno at simbahan, ang mga Kristiyanong Ortodokso na nagpapanatili ng mga sinaunang ritwal na liturhikal, mga maagang nakalimbag na aklat at kaugalian ay tinawag na "schismatics." Inakusahan sila ng katapatan sa tradisyon ng simbahan, na di-umano'y nagdulot ng schism ng simbahan. Sa loob ng maraming taon, ang mga schismatics ay sumailalim sa panunupil, pag-uusig, paglabag sa mga karapatang sibil.

Gayunpaman, sa panahon ng paghahari ni Catherine the Great, ang saloobin sa Old Believers ay nagsimulang magbago. Isinasaalang-alang ng Empress na ang Old Believers ay maaaring maging lubhang kapaki-pakinabang para sa pag-aayos sa mga hindi nakatira na rehiyon ng lumalawak na Imperyo ng Russia.

Sa mungkahi ni Prinsipe Potemkin, nilagdaan ni Catherine ang ilang mga dokumento na nagbibigay sa kanila ng mga karapatan at benepisyo na manirahan sa mga espesyal na rehiyon ng bansa. Sa mga dokumentong ito, ang Old Believers ay pinangalanan hindi bilang "schismatics", ngunit bilang "Old Believers", na, kung hindi isang tanda ng mabuting kalooban, walang alinlangan na nagpapahiwatig ng isang pagpapahina ng negatibong saloobin ng estado sa Old Believers. Ang mga Old Orthodox Christians, ang Old Believers, gayunpaman, ay hindi biglang sumang-ayon sa paggamit ng pangalang ito. Sa panitikan na humihingi ng tawad, ang mga resolusyon ng ilang Konseho ay nagpahiwatig na ang terminong "Mga Lumang Mananampalataya" ay hindi lubos na katanggap-tanggap.

Isinulat na ang pangalang "Mga Lumang Mananampalataya" ay nagpapahiwatig na ang mga dahilan para sa dibisyon ng simbahan noong ika-17 siglo ay nasa parehong mga ritwal ng simbahan, at ang pananampalataya mismo ay nanatiling ganap na buo. Kaya tinawag ng Irgiz Old Believers Cathedral ng 1805 ang mga kapwa mananampalataya na "Mga Lumang Mananampalataya", iyon ay, mga Kristiyano na gumagamit ng mga lumang ritwal at lumang nakalimbag na mga libro, ngunit sumusunod sa Synodal Church. Ang resolusyon ng Irgiz Cathedral ay nabasa:

Ang iba ay umatras mula sa amin tungo sa mga taksil, na tinatawag na Matandang Mananampalataya, na, na para bang nag-iingat din kami ng mga lumang nakalimbag na aklat, at nagpapadala ng mga serbisyo ayon sa kanila, ngunit sa lahat ay nakikipag-usap sila sa lahat ng bagay nang walang kahihiyan, kapwa sa panalangin at sa pagkain at pag-inom.

Sa makasaysayang at apologetic na mga sinulat ng Old Orthodox Christians ng ika-18 - ang unang kalahati ng ika-19 na siglo, ang mga terminong "Old Believers" at "Old Believers" ay patuloy na ginamit. Ginagamit ang mga ito, halimbawa, sa "History of the Vygovskaya Hermitage" ni Ivan Filippov, ang apologetic na sanaysay na "Mga Sagot ng Deacon" at iba pa. Ang terminong ito ay ginamit din ng maraming mga may-akda ng New Believer, tulad ni N. I. Kostomarov, S. Knyazkov. P. Znamensky, halimbawa, sa "Gabay sa Kasaysayan ng Russia" na edisyon ng 1870 ay nagsabi:

Naging mas mahigpit si Pedro sa mga Lumang Mananampalataya.

Gayunpaman, sa paglipas ng mga taon, ang ilan sa mga Lumang Mananampalataya ay nagsimula pa ring gumamit ng terminong "Mga Lumang Mananampalataya". Bukod dito, gaya ng itinuturo ng kilalang manunulat na Lumang Mananampalataya na si Pavel Curious (1772–1848) sa kanyang diksyunaryong pangkasaysayan, ang pangalang Old Believers ay higit na likas sa mga di-pari na pagpayag, at "Mga Lumang Mananampalataya" - sa mga taong kabilang sa mga pahintulot, tinatanggap ang tumatakas na pagkasaserdote.

Sa katunayan, sa simula ng ika-20 siglo, sa halip na ang terminong "Mga Lumang Mananampalataya, "Mga Lumang Mananampalataya", ang terminong "Mga Lumang Mananampalataya" ay lalong nagsimulang gumamit ng "Mga Lumang Mananampalataya". Sa lalong madaling panahon ang pangalan ng Old Believers ay naayos sa antas ng pambatasan sa pamamagitan ng kilalang utos ni Emperor Nicholas II "Sa pagpapalakas ng mga prinsipyo ng pagpaparaya sa relihiyon." Ang ikapitong talata ng dokumentong ito ay nagbabasa:

Italaga ang pangalan ng Old Believers, sa halip na ang kasalukuyang ginagamit na pangalan ng schismatics, sa lahat ng mga tagasunod ng mga interpretasyon at kasunduan na tumatanggap ng mga pangunahing dogma ng Orthodox Church, ngunit hindi kinikilala ang ilan sa mga ritwal na pinagtibay nito at ipinapadala ang kanilang pagsamba ayon sa mga lumang nakalimbag na libro.

Gayunpaman, kahit na pagkatapos noon, maraming Lumang Mananampalataya ang patuloy na tinawag na Matandang Mananampalataya. Ang mga di-pari na pagpayag ay napanatili ang pangalang ito nang maingat. D. Mikhailov, ang may-akda ng journal na "Native Antiquity", na inilathala ng bilog ng Old Believers ng mga zealots ng sinaunang Ruso sa Riga (1927), ay sumulat:

Ang Archpriest Avvakum ay nagsasalita tungkol sa "lumang pananampalatayang Kristiyano", at hindi tungkol sa "mga ritwal". Iyon ang dahilan kung bakit wala kahit saan sa lahat ng mga makasaysayang utos at mensahe ng mga unang tagasunod ng sinaunang Orthodoxy - wala kahit saan ang pangalang "Old Believer.

Ano ang pinaniniwalaan ng mga Lumang Mananampalataya?

Ang Old Believers, bilang mga tagapagmana ng pre-schismatic, pre-reform na Russia, ay nagsisikap na mapanatili ang lahat ng dogma, kanonikal na probisyon, ranggo at mga sumusunod ng Old Russian Church.

Una sa lahat, siyempre, ito ay may kinalaman sa mga pangunahing dogma ng simbahan: ang pag-amin ni St. Trinity, ang pagkakatawang-tao ng Diyos na Salita, ang dalawang hypostases ni Jesu-Kristo, ang kanyang nagbabayad-salang Sakripisyo sa Krus at ang Pagkabuhay na Mag-uli. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng pag-amin ng mga Lumang Mananampalataya at iba pang mga pag-amin ng Kristiyano ay ang paggamit ng mga anyo ng pagsamba at kabanalan sa simbahan, na katangian ng sinaunang Simbahan.

Kabilang sa mga ito ay ang tanda ng krus na may dalawang daliri, immersion baptism, unison singing, canonical iconography, at mga espesyal na damit sa panalangin. Para sa pagsamba, ang mga Lumang Mananampalataya ay gumagamit ng mga lumang liturhikal na aklat na inilimbag na inilathala bago ang 1652 (pangunahin na inilathala sa ilalim ng huling banal na Patriarch na si Joseph. Ang mga Lumang Mananampalataya, gayunpaman, ay hindi kumakatawan sa isang komunidad o simbahan - sa loob ng daan-daang taon sila ay nahahati sa dalawang pangunahing mga lugar: pari at hindi pari.

Mga Pari ng Matandang Mananampalataya

Ang mga Old Believers-pari, bilang karagdagan sa iba pang mga institusyon ng simbahan, ay kinikilala ang tatlong-tiklop na Old Believer hierarchy (pagkasaserdote) at lahat ng mga sakramento ng simbahan ng sinaunang Simbahan, kung saan ang pinakasikat ay: Binyag, Kumpirmasyon, Eukaristiya, Priesthood, Kasal , Kumpisal (Pagsisisi), Unction. Bilang karagdagan sa pitong sakramento na ito, sa mga Lumang Mananampalataya mayroong iba pang, medyo hindi gaanong kilala na mga sakramento at sagradong mga ritwal, katulad: tonsure bilang isang monghe (katumbas ng sakramento ng Kasal), isang malaki at maliit na Pagpapala ng tubig, ang pagpapala ng langis. sa Polyeleos, isang basbas ng pari.

Old Believers-bezpopovtsy

Naniniwala ang Old Believers-bezpopovtsy na pagkatapos ng schism ng simbahan na ginawa ni Tsar Alexei Mikhailovich, nawala ang hierarchy ng simbahan (mga obispo, pari, diakono). Samakatuwid, ang bahagi ng mga sakramento ng Simbahan sa anyo kung saan sila ay umiral bago ang schism ng Simbahan ay inalis. Ngayon, ang lahat ng Old Believers-bezpriest ay tiyak na kinikilala lamang ang dalawang sakramento: Binyag at Kumpisal (pagsisisi). Kinikilala din ng ilang bezpopovtsy (Old Orthodox Pomeranian Church) ang sakramento ng Kasal. Pinahihintulutan din ng mga Old Believers ng chapel ang Eukaristiya (Communion) sa tulong ni St. mga kaloob na inilaan noong unang panahon at iniingatan hanggang ngayon. Kinikilala din ng mga kapilya ang Dakilang Pagtatalaga ng tubig, na sa araw ng Theophany ay nakuha sa pamamagitan ng pagbuhos ng tubig sa bagong tubig, na inilaan noong unang panahon, kung saan, sa kanilang opinyon, mayroon pa ring mga banal na pari.

Old Believers o Old Believers?

Paminsan-minsan, sa mga Lumang Mananampalataya ng lahat ng mga pagsang-ayon, ang isang talakayan ay bumangon: "Maaari ba silang tawaging mga Lumang Mananampalataya?" Ang ilan ay nangangatuwiran na kailangang tawaging eksklusibong mga Kristiyano dahil walang lumang pananampalataya at lumang mga ritwal, tulad ng walang bagong pananampalataya at bagong mga ritwal. Ayon sa kanila, iisa lamang ang totoo, isang tamang pananampalataya at tanging tunay na mga ritwal ng Orthodox, at lahat ng iba pa ay isang erehe, hindi Orthodox, maling pag-amin at pagiging sopistikado.

Ang iba, tulad ng nabanggit sa itaas, ay itinuturing na kinakailangan na tawaging Old Believers na nagpapahayag ng lumang pananampalataya, dahil naniniwala sila na ang pagkakaiba sa pagitan ng Old Orthodox Christians at ng mga tagasunod ni Patriarch Nikon ay hindi lamang sa mga ritwal, kundi pati na rin sa pananampalataya mismo.

Ang iba pa ay naniniwala na ang salitang Old Believers ay dapat palitan ng katagang "Old Believers". Sa kanilang opinyon, walang pagkakaiba sa pananampalataya sa pagitan ng mga Lumang Mananampalataya at ng mga tagasunod ni Patriarch Nikon (Nikonians). Ang pagkakaiba lamang ay sa mga ritwal, na tama sa mga Lumang Mananampalataya, at nasira o ganap na mali sa mga Nikonian.

May ikaapat na opinyon tungkol sa konsepto ng Old Believers at ang Lumang Pananampalataya. Pangunahin itong ibinabahagi ng mga anak ng simbahang sinodal. Sa kanilang palagay, sa pagitan ng Old Believers (Old Believers) at New Believers (New Believers) ay hindi lamang pagkakaiba sa pananampalataya, kundi pati na rin sa mga ritwal. Tinatawag nila ang parehong luma at bagong mga ritwal na pantay na marangal at pantay na nakakaligtas. Ang paggamit ng isa o iba ay isang bagay lamang ng panlasa at makasaysayang at kultural na tradisyon. Ito ay nakasaad sa resolusyon ng Lokal na Konseho ng Moscow Patriarchate noong 1971.

Mga Matandang Mananampalataya at Pagano

Sa pagtatapos ng ika-20 siglo, nagsimulang lumitaw sa Russia ang relihiyon at mala-relihiyoso na mga asosasyong pangkultura, na nagpapahayag ng mga paniniwala sa relihiyon na walang kinalaman sa Kristiyanismo at, sa pangkalahatan, sa Abrahamic, mga relihiyong biblikal. Ang mga tagasuporta ng ilang asosasyon at sekta ay naghahayag ng muling pagkabuhay ng mga tradisyon ng relihiyon ng pre-Christian, paganong Russia. Upang tumayo, upang paghiwalayin ang kanilang mga pananaw mula sa Kristiyanismo na natanggap sa Russia noong panahon ni Prinsipe Vladimir, ang ilang mga neo-pagan ay nagsimulang tumawag sa kanilang sarili na "Mga Lumang Mananampalataya".

At bagama't hindi tama at mali ang paggamit ng terminong ito sa kontekstong ito, nagsimulang kumalat ang mga pananaw sa lipunan na ang mga Lumang Mananampalataya ay talagang mga pagano na bumubuhay sa lumang pananampalataya sa mga sinaunang tao. mga diyos ng Slavic- Perun, Svarog, Dazhbog, Veles at iba pa. Ito ay hindi nagkataon na, halimbawa, ang relihiyosong asosasyon na "Old Russian Ynglistic Church of Orthodox Old Believers-Ynglings" ay lumitaw. Ang ulo nito, si Pater Diy (A. Yu. Khinevich), na tinawag na "patriarch ng Old Russian Orthodox Church of the Old Believers," ay nagsabi pa nga:

Ang mga Lumang Mananampalataya ay mga tagasuporta ng lumang ritwal na Kristiyano, at ang mga Lumang Mananampalataya ay ang lumang pananampalataya bago ang Kristiyano.

Mayroong iba pang mga neo-pagan na pamayanan at katutubong mga kulto ng pananampalataya na maaaring maling maisip ng lipunan bilang Old Believers at Orthodox. Kabilang sa mga ito ay ang Veles Circle, ang Union of Slavic Communities of the Slavic Native Faith, ang Russian Orthodox Circle at iba pa. Karamihan sa mga asosasyong ito ay bumangon sa batayan ng pseudo-historical reconstruction at falsification ng historical sources. Sa katunayan, bukod sa katutubong paniniwala ng mga tao, walang maaasahang impormasyon tungkol sa mga pagano ng pre-Christian Russia ang napanatili.

Sa ilang mga punto, noong unang bahagi ng 2000s, ang terminong "Mga Lumang Mananampalataya" ay nagsimulang malawak na itinuturing bilang isang kasingkahulugan para sa mga pagano. Gayunpaman, salamat sa malawak na pagpapaliwanag, pati na rin ang ilang mga seryosong demanda laban sa "Mga Lumang Mananampalataya-Ynglings" at iba pang mga ekstremistang neo-pagan na grupo, ang katanyagan ng linguistic phenomenon na ito ay bumaba na ngayon. Sa mga nagdaang taon, mas gusto pa rin ng karamihan sa mga neo-pagan na tawaging "Rodnovers".

Sa kasaysayan ng relihiyosong pananaw sa daigdig ng ating mga ninuno, may kaunting mga trahedya at "misteryo" na mga pahina. Kabilang dito ang marahas na "break" ng medyo mapayapang paninirahan ng Old Believer tradisyon ng Orthodox worldview ng ating mga ninuno kasama ang Kristiyano, relihiyosong pananaw sa mundo batay sa pagsamba kay Jesu-Kristo. Nangyari ito noong ika-17 siglo bilang resulta ng "mga reporma" ni Nikon.

Hanggang sa oras na iyon, sa Russia, ganap silang malaya na magsuot sa kanilang mga dibdib sa ibabaw ng mga krus na Kristiyano, halimbawa, mga serpentine ng tribo, nakinig sila nang may interes sa mga sermon ng mga pari, ngunit ang mga tumalikod sa NATIVE Orthodoxy ay tinawag pa rin na mga outcast.

Ang pagpapataw ng Kristiyanismo sa Russia ay isinagawa mula sa itaas at sa malayo sa mapayapang paraan. Mula sa panahon ng "banal" para sa mga Kristiyano, si Prinsipe Vladimir, na pumatay sa kanyang kapatid at inagaw ang trono ng Kyiv, ang pag-uusig sa mga Lumang Mananampalataya at, una sa lahat, ang mga tagapag-alaga ng sinaunang Orthodoxy - nagsimula ang mga mangkukulam at mangkukulam. Ayon sa tradisyon ng Old Believer Orthodox, ang mga mangkukulam, na sa Russia ay tradisyonal na tinatawag na mga mangkukulam, ay dapat na "italaga" hindi lamang ang Veche - isang pagpupulong ng lahat ng mga layko upang talakayin ang mga pampublikong gawain at ipahayag ang mga desisyon ng Kopa, kundi pati na rin ang mga aktibidad mismo ng Kopa.

Kaugnay nito, ang mga Lumang Mananampalataya at ang mga Lumang Mananampalataya ay malapit, dahil bago ang "mga reporma" ni Nikon ay walang mahigpit na sentralisasyon ng simbahang Kristiyano, at kadalasan ang mga pari ay pinili sa parehong paraan tulad ng mga mangkukulam ng goyim Old Believers. Ang aking karapatan ay napanatili sa Russia sa loob ng mahabang panahon, at kahit na sa ilalim ng mga kondisyon ng administratibong presyon mula sa tsarist na pamahalaan at hierarchy ng simbahan, ito ay napanatili sa paglutas ng mga mahahalagang bagay ng komunidad ng mga magsasaka, sa tradisyon ng paglutas ng mga isyu "sa kabuuan. mundo", o kasama ng (isang pulis).

Sa mga nabubuhay na komunidad ng Old Believers, ang tradisyon ng Old Believers of Pravoslavia ay hindi nilabag na magbigay ng karapatang bumoto sa Kop lamang sa mga may-bahay na may permanenteng paninirahan. Ito ay mga matatanda ng pamilya - mga gulong - mga pinuno ng mga angkan, na tinawag na "mga huwes na kunwaring". Sila ay kumilos bilang pwersang pang-organisa ng mga pamayanang magsasaka at nang maglaon ay nagsimula silang tawaging "masculine common", i.e. lalaki ng komunidad. Ano ang kakaiba ng "batas ng kopya" ng Orthodox Old Believers?

Ayon sa tradisyon ng Orthodox, ang mga anak na lalaki at nakababatang kapatid na lalaki ng mga may-bahay, pati na rin ang mga kababaihan, ay walang karapatang bumoto at dumating sa pulong lamang sa espesyal na kahilingan ng Kopa para sa patotoo. Ang mga Vedun (magicians) ay ang mga tagapag-alaga ng mga tradisyon ng Orthodox ng mga ninuno, ngunit ang mga matatanda ay naroroon din sa Kop, na tinanong ang opinyon kung kailan kinakailangan na magpasa ng isang pangungusap batay sa mga sinaunang tradisyon. Ang mga matatanda ay walang karapatang bumoto sa Kop, ngunit ang kanilang payo ay tiyak na pinakinggan. Ang paggalang sa mga matatanda ay isang natatanging bahagi ng sinaunang Orthodoxy, at ito ay napanatili sa mga Lumang Mananampalataya. Ang aking karapatan ay ginamit sa prinsipyo ng pagsang-ayon - ang pagdating sa isang nagkakaisang opinyon ng lahat ng pagtitipon.

"Tulad ng pagkilos ng aming mga lolo, gayon din ang kikilos namin" - ang pariralang ito ay pinaliwanagan ng isang siglong gulang na tradisyon, at samakatuwid ay medyo madaling ayusin hindi lamang ang mga isyu ng buhay ng trabaho ng komunidad, kundi pati na rin ang iba't ibang uri ng mga salungatan. Ang prinsipyo ng halalan ng mga prinsipe, klero at matatanda, na itinalaga ng mga siglo-lumang tradisyon ng Ortodokso, ay nagsilbi sa pag-unlad ng self-government ng komunidad at, natural, naapektuhan ang mga interes ng namamana na prinsipe, at pagkatapos ay ang maharlikang kapangyarihan. Kaya naman ang Kopnoe Pravo (opinyon ni Kopa), batay sa pagkakaisa, hustisya (Mga Batas ng Pra Vedas) at karanasan ng mga ninuno, ay inatake sa unang lugar ng mga prinsipe at hierarchy ng simbahang Kristiyano. Ang impluwensya ng mga tradisyon ng Orthodox ng mga ninuno ay napakahusay na ang kilusang Kristiyanong Lumang Mananampalataya ay dumating sa kawalan ng pari. Sa kasaysayan ng "split" sila ay kilala bilang Fedoseyevshchina, Filippovshchina, runners, netovites, at iba pa.

Sa ilalim ng mga kundisyong ito, nagkaisa ang opisyal na sekular at eklesiastikal na mga awtoridad. Ang mga pinuno ng "schism" - Archpriest Avvakum, Ivan Neronov, Nikita Pustosvyat, deacon Fyodor at iba pa - ay dumanas ng malupit na parusa (parusang kamatayan, pagpapatapon, pagputol ng dila, atbp.).

Tulad ng alam mo, isang mahalagang bahagi ng "mga reporma" ng Patriarch Nikon, na suportado ng "pinakatahimik" na Tsar Alexei Mikhailovich Romanov, ay ang pagwawasto ng mga liturgical na libro ayon sa mga modelo ng Greek at ang pagpapakilala ng isang pare-parehong liturgical rite, na nagsilbing agarang dahilan ng "schism". Ang panlabas na matinding pagtatalo sa pagitan ng mga Lumang Mananampalataya at ng mga "Nikonians" ay nakatuon sa maliliit na ritwal at mga isyu sa teksto - ang mga Lumang Mananampalataya ay nagmatigas na ipinagtanggol pagdaragdag ng bipedal sa halip na tatlong daliri, istilo "Hesus" sa halip na "Hesus" atbp.

Gayunpaman, ang "mga reporma" ay hindi isinagawa para sa kapakanan ng maliliit na pagbabago. Nagsilbi sila ang mga layunin ng pagpapalakas ng sentralisadong kapangyarihan at ang huling pahinga sa sinaunang Orthodoxy, na iluminado ng mga siglong lumang tradisyon at iningatan ng mga mangkukulam at mangkukulam ng mga pamayanang Slavic. Ang konklusyong ito ay gumuhit ng isang linya sa ilalim ng lahat ng bagay na pinag-isa ang mga Lumang Mananampalataya at Lumang Mananampalataya, na nagpapahintulot sa mga taong may iba't ibang relihiyosong pananaw sa mundo na magkasundo.

Ang pagmamahal sa kapangyarihan at kalupitan ng Nikon, na ipinakita sa pagsugpo sa paghihimagsik ng Novgorod noong 1650, higit sa lahat ay nagsilbi sa mga layunin ng pagpapalakas ng kapangyarihan ng hari at Judeo-Kristiyanismo sa Russia. Gayunpaman, ang mga hari, paradoxically bilang ito ay maaaring tunog, madalas na pinahihintulutan ang mga mangkukulam at mangkukulam ng sinaunang Orthodoxy. Bukod dito, may mga kaso sa kasaysayan kung kailan ang mga matataas na dignitaryo ay gumamit ng mga serbisyo ng mga mangkukulam at mangkukulam, mga karapat-dapat na kahalili ng sining ng P (Ra) Metheus. Sa maliit na kilalang Morozov Chronicle, mayroong isang napakahalagang balita para sa paksa ng aming pag-aaral na hinulaan ng mga mangkukulam ang hinaharap ni Boris Godunov.

Narito ang sinasabi nito tungkol dito: “Na tinawag sa iyong sarili, ang mga mangkukulam at mangkukulam, at tanungin sila: posible bang makita mo ang bagay na ito ... magiging hari ba ako? Ang mga kaaway niya ay nagsabi: tunay na ipinapahayag namin sa iyo na kung tatanggapin mo ang iyong pagnanais, ikaw ay nasa kaharian ng Moscow; huwag ka lamang magalit sa amin ... hindi magtatagal ang iyong kaharian, pitong taon lamang. Siya ay nagsalita sa kanila na may malaking kagalakan at hinagkan sila: kahit pitong araw, kung ilalagay lamang ang pangalan ng hari at matupad ang kanyang pagnanasa!". (Afanasiev A.N. Myths, paniniwala at pamahiin ng mga Slav, vol. 3. - M .: Eksmo Publishing House, 2002, p. 588).

Dahil ang mga klero bago ang "mga reporma" ni Nikon ay inihalal sa Kop, na makikita, halimbawa, sa isang tanyag na kasabihan gaya ng: "Ang Kopa ay papapasahan din ang pari," ang pangunahing dagok ay ginawa sa mga "pari" na gumawa. hindi ganap na masira ang lumang pananampalataya ng kanilang mga ninuno. Sila ang pinakamalubhang pinag-usig, at ang mga talaan ay nag-iingat ng maraming ebidensya sa paksang ito.

Halimbawa, "noong 1628, kasunod ng pagtuligsa ng archimandrite ng Nizhny Novgorod Caves Monastery at sa pamamagitan ng utos ng patriyarka, nagkaroon ng paghahanap para sa deacon na si Semeyka, na nagtago ng mga notebook na "hindi magandang heresy" at isang pangungusap ng ilang linya. Nagpatotoo si Semeyko na itinaas niya ang mga notebook sa isang tore na bato, at ang pagsasabwatan ay ibinigay sa kanya ng mamamana at siya ay isinulat na "upang lumaban" (iyon ay, upang magbantay sa labanan). Sa pag-inspeksyon, ang mga notebook ay naging panghuhula, na tinatawag na "Raffles", ayon sa kung saan (tulad ng alam mo) ay dati silang nagsasabi ng kapalaran sa mga laban sa korte ("mga bukid"). Ang mga notebook na ito ay sinunog, at ang diakono ay ipinatapon sa isang monasteryo, kung saan siya ay inutusan na gapos siya sa kanyang mga paa sa bakal at ilagay siya sa mababang gawain, at hindi siya bigyan ng komunyon hanggang sa patriyarkal na pahintulot, maliban sa oras ng kamatayan. .

Noong 1660 isang petisyon ang isinampa laban sa isa pang diakono, si Ivan Kharitonov, sa epekto na nagpupunit siya ng damo at naghuhukay ng mga ugat sa parang, at naglalabas ng mga kasalan, at madalas na lumapit sa kanya ang mga asawang may mga sanggol. Sa petisyon, dalawang pagsasabwatan na isinulat ng mga Kharitonov, ang isa para sa pagpapagaling ng mga sugat, at ang isa para sa lambing ng "mga puso ng mga galit na tao," ay nakakabit sa ebidensya. (Ibid., p. 592). Tulad ng nakikita mo, ang mga pagtuligsa ay naging pangunahing paraan ng paglaban sa mga paring Kristiyano, na hindi ganap na nasira sa lumang pananampalataya ng Orthodox ng kanilang mga ninuno at pinagtibay mula sa mga mangkukulam (mga saksi) ang lahat na maaaring magsilbi sa kapakinabangan ng mga tao.

Gayunpaman, ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi Lumang Mananampalataya. Ang mga Lumang Mananampalataya, habang pinapanatili ang sinaunang kabanalan sa mga tradisyon ng kanilang mga ninuno at minana ang karamihan sa nalalaman ng mga mangkukulam at mangkukulam, ay maaari pa ring makibagay sa mga sekular na awtoridad.

Noong, halimbawa, noong 1702, si Peter I kasama ang kanyang hukbo ay "naglakbay kasama ang "Sovereign's Road", na inilatag sa daan-daang taon na kagubatan at mga latian mula Nyukhcha hanggang Povenets, ang buong distrito ng Lumang Mananampalataya ay inagaw sa takot: ang ilan ay naghahanda upang magdusa para sa kanilang pananampalataya, ang iba - upang iwanan ang naninirahan na mga lugar. Ipinaalam sa tsar na ang mga Old Believers-hermit ay nakatira dito sa malapit, ngunit si Peter, na mas abala sa paparating na pagkubkob sa Noteburg, ay sumagot: "Hayaan silang mabuhay," at "nagmaneho nang tahimik," ang tala ng talamak na may kagalakan "(Filippov I. History ng Vygovskaya Old Believer Desert. St. Petersburg., 1862, p. 113).

Dapat pansinin na ang karahasan, bilang isang paraan ng pakikipaglaban sa Orthodox Old Believers at Christian schismatics, ay hindi nangangahulugang ang tanging paraan ng pakikipaglaban sa opisyal na simbahang Kristiyano at kapangyarihan ng estado. Ang pakikibaka ay isinagawa sa larangan ng ideolohiya at para sa mga layuning ito. hindi lamang Vedic literature ang nawasak, ngunit ang mga sinaunang manuskrito ay peke rin.

Halimbawa, "sa simula ng siglo XVIII. Upang labanan ang schism, ang "Cathedral act laban sa heretic na si Martin" at ang breviary ni Theognostov ay isinulat, na ipinakita bilang mga sinaunang manuskrito, na sinasabing tinutuligsa ang Old Believers. Nagawa ni Vygovtsy na patunayan ang kanilang pamemeke. Ang pagkakaroon ng maingat na pag-aaral ng mga manuskrito, natuklasan nina Andrey Denisov at Manuil Petrov na ang teksto ay isinulat ayon sa pag-scrape, ang mga titik ay hindi tumutugma sa mga sinaunang, at ang mga sheet ng parchment ay rebound. Para sa banayad na pagsusuri na ito, tinawag ni Pitirim si Andrey Denisov na isang "mangkukulam," ngunit kahit na ang isang hindi Matandang Mananampalataya na nakipag-usap sa obispo ng Nizhny Novgorod ay tumutol na ang Vygovsky dogmatist ay hindi kumilos sa pamamagitan ng mahika, ngunit "sa pamamagitan ng kanyang likas na matalas na pag-unawa."

Ang mas tumpak ay ang kahulugan ng sikat na mananalaysay ng Old Believers V.G. ).

Ang tanong ay lumitaw, bakit ang opisyal na simbahang Kristiyano ay gumawa ng pamemeke ng mga sinaunang manuskrito?

Malinaw, kung gayon, upang mabatak ang "historical thread", upang ikonekta ang kasaysayan ng "mga reporma" ng Nikon, na suportado ng kapangyarihan ng estado, kasama ang kasaysayan ng mga taong Orthodox.

Sa pamamagitan ng pamemeke ng mga manuskrito at "pagwawasto" sa kasaysayan ng mga mamamayang Ruso, ang orthodox na Judeo-Christianity ay palihim na nagsimulang tumawag sa sarili nitong "Orthodox" at ang napakaseryosong ideolohikal na pamemeke na ito ay sinuportahan ng estado.

Bukod dito, sa mga unang dokumento na nagpapatunay sa pagkakakilanlan ng isang tao sa Russia, isang haligi ang ipinasok: "relihiyon - Orthodox". Sa ganitong paraan, sa unang tingin, sa isang kamangha-manghang paraan, ang Orthodox Old Believers at Old Believer Christians ngayon ay konektado sa isang solong kabuuan.

Para sa isang mas detalyadong paglilinaw ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga Lumang Mananampalataya at ng mga Lumang Mananampalataya, buksan natin ang mga isyu ng Vedic at Kristiyanong "pananampalataya" sa mga turo ng relihiyon.

Sa kanyang polyeto: Ano ang Orthodoxy? Pinagtibay at pinagtibay ko ngayon na ang pananampalataya ay isang mahalagang bahagi ng anumang relihiyon. Ang mga ito ay nauugnay bilang "pribado" at "pangkalahatan".

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng doktrinang relihiyon ng Vedic Orthodox at ng Kristiyano ay iyon nagkaroon ng isang sistematikong kalikasan, ay isang sistematikong relihiyosong pananaw sa mundo. Hindi pinag-iba ng ating mga ninuno ang "makalupa" at "makalangit", gaya ng ginagawa ng mga Kristiyano. Kaya naman "sinamba" nila ang kanilang mga namatay na kamag-anak, ipinamana na gawin ito sa atin.

Sa doktrina ng relihiyon ng Vedic Orthodox, ang pananampalataya ay hindi maaaring "bulag", dahil ang "pananampalataya ay nakasalalay sa personal na espirituwal na karanasan ng lahat ng pagkakatawang-tao ("ve" - ​​kaalaman, "Ra" - ang orihinal na liwanag, i.e. paliwanag)" (Trekhlebov A.V. Slavic nomenclature . Diksyunaryo mamumusong." -M.:, 2003, p.126).

Ang espirituwal na karanasan na nakuha sa pamamagitan ng muling pagkakatawang-tao ng kaluluwa ay ang sagradong kahulugan ng pananampalatayang Vedic.

Kung ang isang “Orthodox” na Kristiyano ay maaaring masiyahan sa kahulugan ng “pananampalataya” ng ikalawang-siglong Kristiyanong teologo na si Teritulian C.S. at ang kanyang paninindigan ng "pananampalataya" sa pag-akyat ni Kristo: "Naniniwala ako, dahil ito ay walang katotohanan", kung gayon ang pagtuturo ng Vedic Orthodox ay hindi masisiyahan dito. Ang tanging bagay na mayroon sila ay ang pananampalataya ay palaging subjective. Ito ay totoo, ngunit ang doktrina ng relihiyong Vedic Ortodokso ay hindi subjective sa kalikasan. Pwede siyang tawagan pilosopiya ng relihiyon at pananaw sa mundo ng relihiyon, ngunit hindi pananampalataya sa karaniwang kahulugan para sa mga Kristiyano.

Sa sikat na "Veles Book" ay ibinigay ang pinakamahalagang pilosopikal na konsepto ng Yav, Rule at Nav. Ang mga ito ay isiniwalat na sa aking brochure at samakatuwid ay lilimitahan ko lamang ang aking sarili maikling paglalarawan kanilang natatanging katangian.

Ang realidad ay ang makalupa, materyal na mundo. Panuntunan - isang makalangit, perpektong mundo na kumokontrol sa mundo ng Reveal. Nav - ang kabilang buhay ng mga espiritu. Binubuo nila ang trinidad ng uniberso at ang sistema ng pananaw sa mundo ng mga taong Orthodox.

Ang pananaw sa mundo na ito ay mahusay na inilarawan sa "Aklat ng Veles" kasama ang pagsasalin ng Asov A.I. Nakatulong ang Vedic Orthodox literature sa ating mga ninuno sa pag-unawa sa Rule - Truth - Truth.

Ang panitikang ito ang nawasak sa mga taon ng "mga reporma" ni Nikon at sa mga sumunod na siglo ng Kristiyanong obscurantism. Iba ang pakikitungo ng mga Kristiyanong schismatic sa Vedic, at ang tesis na ito ay mapapatunayan ng maraming katotohanan. Ang mga mangkukulam at mangkukulam, tulad ng nabanggit na, ay maaaring mahulaan ang hinaharap, at para dito ay pumasok sila sa isang estado ng kawalan ng ulirat.

Ito ang paraan na ang Ganap na Katotohanan (Diyos) ay naiintindihan hanggang sa kasalukuyan ng mga nagpasimula - "right (ved)niks". Ang paraan para maunawaan ang Katotohanan (Truth) ay Rule in Orthodoxy sa Russia, Tao sa China at Yoga sa India. Ang isa na natanto ang Raja Yoga sa India ay maaaring tawaging ang isa na natanto ang Katotohanan ng Vedas at naging b(Ra) hminom.

Naturally, hindi lahat ay maaaring tumahak sa Landas ng pag-unawa sa Panuntunan (Truth-Truth). Gayunpaman, ang pagsunod sa itinuro ng ating mga mangkukulam at mangkukulam (mga saksi) ay hindi ipinagbabawal sa sinuman, kasama na ang mga Old Believer na Kristiyano.

Para sa Orthodox, ang Diyos ay may maraming mga mukha, ngunit hindi nito binawasan ang kahalagahan ng lahat ng kanyang mga pagpapakita. Ito ang bahaging ito ng sinaunang pananaw sa mundo ng Orthodox na hindi gaanong angkop para sa mga Kristiyano. Para sa kanila, ang simbolo ng "pananampalataya" ay si Jesucristo, at ito ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng pananaw sa mundo ng mga Kristiyano.

Kaya, mayroong malubhang pagkakaiba sa pagitan ng mga Lumang Mananampalataya at ng mga Lumang Mananampalataya. Mayroong malaking pagkakaiba sa pagitan nila, ngunit sila ay pinagsama ng mga karaniwang pambansang ugat at ang mga Lumang Mananampalataya ay mas malapit sa relihiyosong Orthodox na pananaw sa mundo ng ating mga ninuno kaysa sa mga orthodox na Kristiyano ngayon.

Rybnikov V.A.

Opinyon ni Archpriest Dimitry Smirnov

tungkol sa kung ano ang kailangang gawin sa mga aklat ng Old Believers. Kasama ang iba.

Ito ay tungkol sa pagpaparaya.

Ito ay humahantong sa masamang pag-iisip tungkol sa kung sino at paano muling isinulat ang kasaysayan para sa atin ...

Noong ika-17 siglo, si Patriarch Nikon ay nagsagawa ng mga reporma na sanhi ng pangangailangan na dalhin ang liturgical practice ng Russian Church sa isang solong modelo. Ang bahagi ng klero, kasama ang mga layko, ay tumanggi sa mga pagbabagong ito, na nagpahayag na hindi sila lilihis sa mga lumang ritwal. Tinawag nilang "kasiraan ng pananampalataya" ang reporma ni Nikon at ipinahayag nila na pananatilihin nila ang mga lumang batas at tradisyon sa pagsamba. Mahirap para sa isang hindi kilalang tao na makilala ang isang Orthodox mula sa isang Lumang Mananampalataya, dahil ang pagkakaiba sa pagitan ng mga kinatawan ng "luma" at "bago" na mga pananampalataya ay hindi masyadong malaki.

Sino ang mga Lumang Mananampalataya at mga Kristiyanong Ortodokso

Mga Lumang Mananampalataya - Mga Kristiyanong umalis sa Simbahang Ortodokso dahil sa kanilang hindi pagkakasundo sa mga repormang isinagawa ni Patriarch Nikon.
Mga Kristiyanong Ortodokso - mga mananampalataya na kinikilala ang mga dogma ng Simbahang Ortodokso.

Paghahambing ng Old Believers at Orthodox Christians

Ano ang pagkakaiba ng Old Believers at Orthodox Christians?
Ang mga Lumang Mananampalataya ay mas hiwalay sa mundo kaysa sa mga Kristiyanong Ortodokso. Sa pang-araw-araw na buhay, napanatili nila ang mga sinaunang tradisyon, na, sa esensya, ay naging isang tiyak na ritwal. Ang buhay ng mga Kristiyanong Ortodokso ay pinagkaitan ng maraming mga ritwal sa relihiyon na nagpapabigat dito. Ang pangunahing bagay na hindi dapat kalimutan ay ang panalangin bago ang bawat gawa, gayundin ang pagsunod sa mga Kautusan.
Sa Orthodox Church, ang tanda ng krus ay ginawa gamit ang tatlong daliri. Nangangahulugan ito ng pagkakaisa ng Holy Trinity. Kasabay nito, ang maliit na daliri at singsing na daliri ay idiniin sa palad at sumisimbolo ng pananampalataya sa banal na tao na kalikasan ni Kristo. Pinagsama-sama ng mga Lumang Mananampalataya ang kanilang gitna at hintuturo, nagkukumpisal dalawahang kalikasan Tagapagligtas. Ang hinlalaki, singsing na daliri at maliit na daliri ay idiniin sa palad, bilang simbolo ng Holy Trinity.
Nakaugalian na ng mga Lumang Mananampalataya na ipahayag ang "Alleluia" nang dalawang beses at idagdag ang "Luwalhati sa Iyo, Diyos." Kaya, sabi nila, ipinahayag sinaunang simbahan. Ang Orthodox "Alleluia" ay nagpahayag ng tatlong beses. Ang salitang mismo ay nangangahulugang "papuri sa Diyos". Ang triple na pagbigkas, mula sa punto ng view ng Orthodox, ay niluluwalhati ang Kabanal-banalang Trinidad.
Sa maraming mga paggalaw ng Lumang Mananampalataya, kaugalian na magsuot ng mga damit sa istilong Lumang Ruso upang lumahok sa pagsamba. Ito ay isang kamiseta o blusa para sa mga lalaki, isang sundress at isang malaking scarf para sa mga kababaihan. Ang mga lalaki ay may posibilidad na magpatubo ng balbas. Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay may espesyal na istilo ng pananamit para lamang sa pagkasaserdote. Ang mga layko ay pumupunta sa templo sa mahinhin, hindi mapanghamon, ngunit ordinaryong sekular na damit, kababaihan - na may takip ang kanilang mga ulo. Sa pamamagitan ng paraan, sa modernong mga parokya ng Old Believer ay walang mahigpit na mga kinakailangan para sa mga damit ng mga nagdarasal.
Sa panahon ng serbisyo, ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi pinanatili ang kanilang mga kamay sa kanilang mga tagiliran, tulad ng Orthodox, ngunit tumawid sa kanilang mga dibdib. At para sa ilan, at para sa iba, ito ay tanda ng espesyal na pagpapakumbaba sa harap ng Diyos. Ang lahat ng mga aksyon sa panahon ng serbisyo na naniniwala sa Old Believers ay gumaganap nang sabay-sabay. Kung kailangan mong yumuko, ang lahat ng naroroon sa templo ay ginagawa ito nang sabay-sabay.
Ang mga Lumang Mananampalataya ay kinikilala lamang ang walong-tulis na krus. Ito ang anyo nito na itinuturing nilang perpekto. Ang Orthodox, bukod dito, ay apat na puntos at anim na puntos din.
Sa panahon ng pagsamba, ang mga Lumang Mananampalataya ay nagpapatirapa. Ang Orthodox sa panahon ng serbisyo ay tinanggap ang sinturon. Ang mga makalupang bagay ay ginagawa lamang sa mga espesyal na kaso. Bukod dito, sa Linggo at mga pista opisyal, pati na rin sa Banal na Pentecostes, ang mga pagpapatirapa ay mahigpit na ipinagbabawal.
Isinulat ng mga Lumang Mananampalataya ang pangalan ni Kristo bilang Hesus, at ang Orthodox - At at sus. Ang pinakamataas na inskripsiyon sa krus ay magkakaiba din. Para sa mga Lumang Mananampalataya, ito ay TsR SLVA (Hari ng Kaluwalhatian) at IC XC (Jesus Christ). Sa Orthodox na may walong puntos na krus ay nakasulat na INCI (Jesus of Nazareth King of the Jews) at IIS XC (At at sus Kristo). Sa pectoral na walong-tulis na krus ng mga Lumang Mananampalataya ay walang imahe ng pagpapako sa krus.
Bilang isang tuntunin, walong-tulis na mga krus na may bubong ng gable, ang tinatawag na pinalamanan na repolyo, ay isang simbolo ng sinaunang Ruso. Ang Orthodox ay hindi tumatanggap ng mga krus na natatakpan ng bubong.

Natukoy ng TheDifference.ru na ang pagkakaiba sa pagitan ng Old Believers at Orthodox Christians ay ang mga sumusunod:

Ang mga tagasunod ng lumang pananampalataya sa pang-araw-araw na buhay ay mas hiwalay sa mundo kaysa sa mga Kristiyanong Ortodokso.
Ang mga Lumang Mananampalataya ay gumagawa ng isang tanda ng krus na may dalawang daliri, ang Orthodox - isang tanda na may tatlong daliri.
Sa panahon ng panalangin, ang mga Lumang Mananampalataya ay nagpatibay ng dobleng pagpapahayag ng "Hallelujah", sa mga Orthodox - tatlong beses.
Sa panahon ng pagsamba, pinapanatili ng mga Lumang Mananampalataya ang kanilang mga braso na naka-cross sa kanilang mga dibdib, ang Orthodox - ibinaba sa mga tahi.
Ang lahat ng mga aksyon sa panahon ng paglilingkod sa mga Lumang Mananampalataya ay isinasagawa nang sabay-sabay.
Bilang isang tuntunin, ang mga Lumang Mananampalataya ay nagsusuot ng mga damit sa lumang istilong Ruso upang lumahok sa banal na serbisyo. Ang Orthodox ay may espesyal na uri ng pananamit para lamang sa pagkasaserdote.
Sa panahon ng pagsamba, ang mga Lumang Mananampalataya ay yumuko sa lupa, ang Orthodox - baywang.
Kinikilala lamang ng mga Lumang Mananampalataya ang eight-pointed cross, ang Orthodox - eight-, six- at four-pointed.
Ang spelling ng pangalan ni Kristo ay naiiba para sa Orthodox at Old Believers, pati na rin ang inskripsiyon ng mga titik sa itaas ng walong-tulis na krus.
Sa pectoral crosses ng Old Believers (walong-tulis sa loob ng apat na tulis) ay walang imahe ng krusipiho.

Old Believers at Old Believers: ang kasaysayan ng pangyayari

Matandang Mananampalataya noblewoman Morozova

Noong taglagas ng 1884, ang artist na si Vasily Surikov ay nagsimulang magpinta ng isang larawan na matagal na niyang iniisip. Sa loob ng maraming taon ay nagpinta siya ng mga pag-aaral at sketch sa lapis, watercolor at kahit langis. At noong 1887 ay ipinakita niya ito sa ikalabinlimang traveling art exhibition. Dinala niya ang madla pabalik sa malayong ika-17 siglo. Tulad ng sinabi mismo ng may-akda, ipinakita niya ang kahihiyan ng pagsunod sa boyar na si Feodosia Prokopyevna Morozova para sa interogasyon sa Kremlin para sa kanyang pagsunod sa isang split sa paghahari ni Alexei Mikhailovich. Ngunit hindi lamang ang imahe ng Morozova kasama ang trahedya nito ang nakakaakit sa madla ng larawang ito. Ang larawan ay naglalaman ng dramatikong kasaysayan ng buong mamamayang Ruso, lahat ng strata ng lipunan, ang drama ng iba't ibang henerasyon at tadhana. Sa pamamagitan nito, lumampas siya sa balangkas ng isang personal na trahedya, na naglalarawan sa trahedya ng isang buong siglo.

Naghahanda si Feodosia Sokovnina para sa kasal. Pinakasalan niya ang boyar na si Gleb Morozov, na ang kapatid ay ang tagapagturo ng hari. Ang pagpasok sa pamilyang Morozov, si Feodosia ay naging isa sa pinakamayaman at pinakamarangal na kababaihan ng Moscow. Sa maaraw na araw na iyon, tila walang makakapantay sa kanyang kaligayahan. Hindi alam ni Feodosia na malapit na siyang manganak ng isang anak na lalaki, at pagkaraan ng ilang sandali ay mananatili siyang balo at tagapagmana ng malaking kapalaran ng mga kapatid na Morozov. Hindi niya alam na ipapatawag siya ni Tsar Alexei Mikhailovich, ang pinakamayaman at pinaka-marangal na noblewoman ng Moscow, para sa interogasyon. Na siya, ang kaibigan ng reyna, ay pahihirapan sa rack. Ito ay sa kanya, ang soberanya, siya ay magbanta, itataas ang kanyang kamay sa langit na may nakatiklop na dalawang daliri. Hindi niya alam na siya, kasama ang kanyang kapatid na babae at pinakamalapit na kaibigan, ay ilalagay sa isang basang piitan, kung saan sila ay namatay sa gutom. At ang dahilan ng lahat ng ito ay isang schism na pumutol sa dalawa hindi lamang sa simbahan, kundi sa buong Russia.

Upang puksain ang mga Lumang Mananampalataya: ang patakaran ng Tsar Romanov A.M., na humantong sa pagkakahati sa relihiyon at lipunan

Ang pag-akyat sa trono sa edad na 16, alam ni Alexei Mikhailovich Romanov kung anong layunin ang kanyang pupuntahan. Ang layunin nito ay lumikha ng isang imperyong Ortodokso tulad ng Byzantium. Dahil ang estado ng Russia ay lubos na matagumpay na binuo at kahit na pinamamahalaang upang makiisa sa kanyang sarili ang buong teritoryo na ngayon ay tinatawag na estado ng Ukraine, ang tsar ay nagkaroon ng isang ambisyosong ideya na maging tagapagpanumbalik ng unibersal na estado ng Orthodox. Pinangarap niyang palayain ang mga lupain ng Balkan, Constantinople, Greece at maging bagong emperador. Ang mga obispo at metropolitan ng Griyego ay may pabor kay Tsar Alexei at madalas silang mga panauhin sa kanyang mga silid sa pagtanggap. Pinainit nila ang kanyang damdamin upang magkaisa at ipalaganap ang kanilang pananampalatayang Ortodokso.
Kinailangan ang reporma upang mabago ang mga prinsipyo ng naitatag na pananampalataya ng kanyang mga tao. Sa tulong ng repormang ito, ang mga teksto ng lahat ng sagradong aklat na ginamit ng mga klerong Ruso ay dapat baguhin. Dahil dito, ang mga nagaganap na seremonya na may mga ritwal ay nakaapekto rin sa pagbabago.

Tsar Romanov A.M. para sa reporma sa relihiyon, nakatagpo siya ng isang klero ng Russia na nahilig sa sistemang Griyego ng Kristiyanismo. Ito ang Metropolitan ng Novgorod na pinangalanang Nikon. Sinabi niya na siya mismo ay Ruso, ngunit nahilig sa sistema ng relihiyong Griyego.

Kahit na sa simula ng paghahari ni Alexei Romanov, ang confessor ng tsar na si Stefan Vonifatiev ay lumikha ng isang bilog ng "mga zealots ng kabanalan" sa ilalim ng soberanya. Ang layunin nito ay palakasin ang papel ng pananampalatayang Ortodokso, itaas ang awtoridad ng simbahan at labanan ang Katolisismo at Protestantismo. Kasama sa bilog ang pinaka-aktibong ascetics, tulad ng Metropolitan Nikon ng Novgorod, Archpriest Avvakum, rektor ng Kazan Cathedral na si Ivan Neronov at iba pa. Lahat sila ay mga tagasuporta ng pagtatanghal ng Russia bilang ikatlong Roma. Binigyang-diin nilang lahat na ang Russia ay isang estadong pinili ng Diyos, ang tanging isa sa mundo na nagpapanatili ng tunay na espirituwal na kaalaman at pananampalataya. Nais ng mga confessor na lumikha ng isang perpektong kaharian ng Orthodox. Si Tsar Alexei Mikhailovich Romanov ay dapat maging isang halimbawa ng buhay ayon kay Kristo. Samakatuwid, ang imahe ng Kristiyanong hari ay nilikha - isang mahigpit na zealot ng pananampalataya, na ang buhay ay ganap na napapailalim sa mga tuntunin at regulasyon ng simbahan. Ngunit ang hari ay pinangungunahan ng unibersal na ideya ng imperyo, at mahigpit na sinusuportahan ni Nikon ang ideyang ito.

Ang bagong patriyarka laban sa mga Lumang Mananampalataya

Noong 1652, sa aktibong tulong ni Alexei Mikhailovich, si Nikon ay naging patriarch ng Russian Church. Sa pag-iisip sa utos ng hari, agad na sinimulan ng bagong patriyarka ang isang reporma sa simbahan. Ang kanyang unang pagbabago ay isang kahilingan na ipinadala sa lahat ng mga parokya, na nagsalita tungkol sa pagpapalit ng mga pagpapatirapa ng mga busog at pagbibinyag na may tatlong daliri sa halip na dalawa. Agad itong nagdulot ng protesta. Una sa lahat, ang kanyang mga kasama sa bilog ng kabanalan ay nagprotesta. Maraming kaparian at ordinaryong mga tao ang repormang ito ay nakita ng mga layko bilang pagbabago ng pananampalataya. Nakita ito ng marami bilang banta sa kaligtasan ng kanilang mga kaluluwa. Ang ideya ay naging popular sa mga tao, na nagsasabi na si Nikon ay naging isang lingkod ng Antikristo, o na siya ay ang Antikristo.

Ang makapangyarihang patriarch na si Nikon, sa turn, ay nagsimulang usigin ang mga taong tutol sa kanya, na dati niyang mga kasamahan sa bilog at iba pang mga pari na sumasalungat sa reporma sa relihiyon. Ang mga Zealot ng pananampalataya, tulad ni Archpriest Ivan Neronov, noblewoman Morozova, deacon Fyodor Ivanov, ay ipinahayag sa publiko na ang oras ay dumating, ang mabangis, ang kaharian ng Antikristo. Ang mga Archpriest na sina Avvakum at Daniel ay sumulat ng isang liham sa tsar, kung saan tinuligsa nila ang maling pananampalataya ng Patriarch Nikon. Nang malaman ito, inutusan ng patriyarka na sakupin ang mga pari na hindi sumunod sa kanyang kalooban. Dinala sila sa kustodiya. Si Daniel ay pinutol at ipinatapon sa Astrakhan. Si Avvakum ay pinanatili sa bilangguan sa loob ng sampung buwan at pagkatapos ay ipinatapon sa Siberia kasama ang kanyang pamilya. Sa daan, ang archpriest ay malupit na tinatrato: binugbog nila siya ng latigo at itinapon sa malamig na niyebe. Siya ay tinanggalan ng kanyang espirituwal na titulo at isinumpa. Sa turn, sinumpa ni Avvakum si Patriarch Nikon. Sa gayon nagsimula ang isang mahabang pagkakahati ng relihiyon na hindi pa nagtatapos hanggang sa araw na ito.

Mahirap para sa modernong mga tao na isipin kung paano maaaring pahirapan at papatayin, sunugin ang mga tao at sunugin ang kanilang sarili dahil sa mga isyu gaya ng pagbibinyag gamit ang dalawa o tatlong daliri. Ano ba talaga ang nangyari? Ano ang naging sanhi ng gayong marahas na reaksyon sa lipunan ng simbahan ng Russia?

Ang schism ng simbahan ay isang pandaigdigang sakuna. Ang pagbabago ay hindi lamang tungkol sa mga seremonya, dahil dalawang pangunahing katanungan ang nakatago sa likod nito:
Ang Russia ba talaga ang may hawak ng tunay na pananampalataya? Maaari bang baguhin ng mas matataas na hanay ng mga klero ang mga banal na kasulatan gamit ang kanilang sariling mga kamay, na gumagawa ng mga makabuluhang pagbabago sa kanila?

Gayunpaman, naapektuhan ng schism hindi lamang ang simbahan. Ang lahat ng hindi nasisiyahan o nasaktan ng mga awtoridad, mula sa mga boyars hanggang sa pinakailalim ng mga magsasaka at serf, ay nakipaghiwalay upang ipahayag ang kanilang protesta. Ang lahat ng mga kaguluhan at pagpatay pagkatapos ng mga pinigilan na pag-aalsa, ang muling pagtira ng mga taganayon sa mga bagong itinayong lungsod, ang pagkaalipin ng mga magsasaka, ang salot ng 1954 - lahat ng ito ay naiugnay sa paglabag sa mga lumang kaugalian ng simbahan. Sa katunayan, maraming mga inobasyon ang ipinakilala upang ayusin ang tao sa simbahan.

Ilan sa mga inobasyon:

• Ang mga pari ay inutusang kumuha ng isang ruble para sa isang kasal, dalawang rubles para sa muling pag-aasawa, at tatlong rubles para sa isang ikatlo, kahit na ang isa sa mga dating asawa ay namatay dahil sa natural na dahilan.
• Noong nakaraan, sa mga magsasaka, ang kasal ay hindi palaging nagbibigay para sa obligadong pagpasok sa kasal. Ang ritwal ay isinagawa kapag itinuturing nilang maginhawa para sa kanilang sarili. Ngayon ito ay hinatulan ng simbahan bilang pangangalunya.
• Ang isang batang babae o balo na nagsilang ng isang bata sa labas ng kasal ay kailangang pumunta sa isang monasteryo, at ang taong nagkasala (ang ama ng bata) ay kailangang magbayad ng multa ng tatlong rubles sa kaban ng Metropolitan.
• Noong unang bahagi ng 1680s, kailangan ang pagdalo sa simbahan mula sa edad na labindalawa. Gayundin, ang isang tao ay kailangang magsagawa ng pag-aayuno at magkumpisal. Ang parehong mga tao na hindi dumating sa pagtatapat ay minarkahan sa isang espesyal na kuwaderno at itinuturing na mga schismatics.

Pag-uusig at pag-uusig Annie of the Old Believers (Old Believers)

Sa mga taong 1670-1680, tumindi ang rehimeng pag-uusig. Inutusan si Raskolnikov na gapos at dinala sa korte. Hinayaan silang pahirapan. Pagkatapos ng tatlong babala, sila ay sinunog at ang kanilang mga abo ay nagkalat sa hangin. Ayon sa prinsipyong ito, maraming Lumang Mananampalataya ang nasunog: pinalayas nila ang mga lalaki, babae, bata at matatanda sa isang kubo at sinunog ito.

Ang mga taong iyon na handang magsisi ay ipinatapon sa isang monasteryo at pinananatili doon sa tinapay at tubig sa natitira nilang buhay. Para sa pagtatago ng impormasyon tungkol sa Old Believers, paghagupit at pagpapatapon sa malalayong lungsod ng Siberia ay dapat. Nalalapat din ito sa mga pari.

Sa ganitong mga hakbang, nagpasya ang gobyerno na takutin ang populasyon sa pagsunod, ngunit ang resulta ay kabaligtaran. Hinimok ni Archpriest Avvakum ang mga Lumang Mananampalataya na tanggapin ang kamatayan sa pamamagitan ng apoy, sa halip na tanggapin ang isang bagong pananampalataya. Tiniyak niya na kung sila ay mapahamak para sa kapakanan ng kanilang pananampalataya, sila ay magiging mga banal na martir at papasok sa Kaharian ng Diyos.

Sa buong Russia, ang mga nasusunog na kubo ay nasusunog - ito ay kung paano sinunog ng buhay ang mga Lumang Mananampalataya. Ang inkisisyon na ito ay suportado ng Tsar ng Russia. Ilang Matandang Mananampalataya, nang makitang sinusundan na sila, ay sinunog ang kanilang sariling kubo at namatay para sa kanilang pananampalataya. Nagpatuloy ito nang higit sa isang dekada. Ang pinakamagandang bahagi ng klero na sumunod sa Old Believers ay napunta sa schism group. May sinunog ang sarili, may sinunog ng gobyerno. Noong ika-17 siglo, humigit-kumulang 20,000 pamilya, bilang pagtutol sa bagong pananampalataya, ang nagsunog ng kanilang sarili sa kanilang kubo. Maraming Matandang Mananampalataya, na umalis sa kanilang mga tahanan, ay naninirahan sa kagubatan.

Ang mga ugat ng schism ng ikalabinpitong siglo ay dapat hanapin sa mga pagbabagong iyon sa buhay simbahan at lipunang Ruso na naganap noong huling bahagi ng ika-15 at unang bahagi ng ika-16 na siglo, sa pagdating sa Moscow ng Griyegong prinsesa na si Sophia o Zoya Paleolog. Ang pagiging asawa ng Grand Duke Ivan III at pagiging tagapagmana ng mga emperador ng Byzantine, itinanim ni Sophia ang mga panuntunan ng Byzantine o Greek sa simbahan ng Russia. Kasama niya, isang malaking retinue ng walang trabaho na mga pari at monghe na Greek ang dumating sa Russia, na nawalan ng kanilang mga parokya sa nasakop na lupain ng Byzantium. Dito sa Russia nakatanggap sila ng matataas na posisyon. Ang Simbahang Ruso ay naging higit na Griyego. Kasalukuyan Simbahang Orthodox ganap na pinagtibay ang mga tuntunin ng mga ritwal ng Greek. Ang lahat ng mga ritwal na isinagawa sa ating panahon ay nagmula lamang sa Greek Orthodoxy (liturhiya, serbisyo ng pang-alaala, mga serbisyo ng panalangin).

Nang ang kaguluhan sa simbahan noong ika-15-16 na siglo ay humupa at ang kaguluhan ng mga Lumang Mananampalataya at Lumang Mananampalataya ay nasugpo, ang mga awtoridad ng Moscow ay nagpahayag na ang Russia ay naging Ikatlong Roma na ngayon. Ngunit mayroong isa pang makabuluhang dahilan, salamat sa kung saan ang konsepto ng "Moscow - ang Ikatlong Roma" ay mabilis na nakakuha ng momentum. Ito ay isang maling pag-unawa sa nalalapit na katapusan ng mundo ng mga hierarch ng simbahan.

Sa isang pagkakataon, si Arsobispo Gennady Gonzov, na nakikibahagi sa pagsupil sa mga icon-minded Old Believers sa Novgorod, sa lahat ng kaseryosohan ay naniniwala na mula noong Greek kalendaryo ng simbahan Nagtatapos ang Pascal noong 1492, na nangangahulugang ang taong ito ang magiging huli sa kasaysayan. Pinangunahan ng kalendaryong ito ang kronolohiya mula sa paglikha ng mundo, at sa taong ito natapos ang 6000 taon, pagkatapos nito, tulad ng kanilang paniniwala noon, ang ikalawang pagdating ni Kristo ay darating. Maraming mga pari ang hindi sumang-ayon sa pananaw ng arsobispo. sila, batay sa mga sagradong kasulatan, ay nagpatunay sa kanya na hindi ibinigay sa sinuman sa mga tao na malaman ang panahon ng ikalawang pagparito ni Kristo. Ngunit panatiko na ipinagtanggol ni Arsobispo Gennady ang kanyang opinyon at handa, sa pahintulot ng mga awtoridad, na usigin ang mga pari na sumuway sa kanya.

Nang hindi nangyari ang katapusan ng mundo sa takdang panahon, isa pang tagahanga ng kultura ng simbahang Griyego sa ilalim ng pangalan ni Joseph Volotsky ang dumating upang iligtas ang mga nagkamali na pari. Binigyang-kahulugan niya ang taong 1492 bilang simula ng isang libong taong paghahari sa lupa. Naniniwala siya na darating ang isang kanais-nais na kaharian kapag natalo ang lahat ng mga kaaway. Ibig sabihin, ang ibig niyang sabihin ay ang lahat ng mga tao sa mundo ay kailangang magpasakop sa Russia.
[Isang napakakakaibang pahayag para sa isang klerigo na, sa teorya, ay hindi dapat makialam sa pulitika sa mga ideyang hindi batay sa mga kasulatan. Malamang, ang pari na ito ay kumilos sa kanyang sariling makasariling motibo para sa kapakanan ng tubo at kaluwalhatian. Ang isang tunay na klerigo ay dapat magsalita lamang ng katotohanan, na ginagabayan ng mga banal na kasulatan, at hindi dapat umayon sa pamahalaan kahit na sa harap ng banta ng paghihiganti. Namatay ang Old Believers at Old Believers para sa kanilang pananampalataya sa Panginoong Diyos at hindi nagbago ang kanilang isip, na umaayon sa hangal na intensyon ng gobyerno ng bansa.]

Old Believers at Old Believers: edukasyon, buhay, trabaho, panalangin

Sinasabi ito ng mga Lumang Mananampalataya: "Sumusunod kami sa Kristiyanismo na pinagtibay sa Russia noong 988 (ang binyag ng Russia). Ang mabubuting impluwensya ng simbahang Kristiyano sa lipunan at pamahalaan ay tumagal ng maraming siglo. Ngunit sa huli, ang mga walang kakayahan na pinuno ay napunta sa kapangyarihan na Nais na bawasan ang impluwensya ng tunay na kaalaman sa lipunan at sakupin ang pamamahala ng simbahan. Para sa mga layuning ito, hinirang ng pamahalaan ang mga kinakailangang pari sa posisyon ng patriyarka, na nagtatag ng mga bagong tuntunin at kaugalian. Pagkatapos noon, nagsimula ang pag-uusig para sa pananampalataya, malawakang pagpapatapon sa Siberia, pagkakulong at pagpapahirap, malawakang pagbitay, sapilitang pamimilit na dumalo sa simbahan para sa lahat ng tao."

Para sa mga tunay na Matandang Mananampalataya, imposibleng gamitin ang teknikal na pag-unlad ng modernong sibilisasyon, itinuturing na kasalanan ang manood ng TV, makinig sa radyo, gumamit ng kuryente, gumamit ng mga kotse, traktora at iba pang kagamitan. Bawal din silang kumuha ng passport, sabi nga nila may devil's seal daw. Lahat mga babaeng may asawa ay kinakailangang takpan ang kanilang mga ulo at buhok ng isang bandana, ang mga lalaki ay dapat magsuot ng mahabang balbas. Ang mga Matandang Mananampalataya ay karaniwang may maraming anak: anim hanggang sampung bata ay medyo normal para sa mga pamilyang Lumang Mananampalataya. Hindi nila pinapasok ang kanilang mga anak sa isang modernong paaralan, ngunit tinuturuan silang magbasa at magsulat sa bahay. Kadalasan ay nagbibigay sila ng kaalaman sa elementarya na grado: pagbasa, pagbabaybay, elementarya na matematika. Ito ay sapat na para sa buhay sa pamayanan at pamayanan. Ang lahat ng mga bata sa pamilya mula sa murang edad ay tumutulong sa kanilang mga magulang sa gawaing bahay at matuto ng ilang mga crafts. Sa sandaling ang mga bata ay umabot sa pagdadalaga, sinusubukan nilang magpakasal o magpakasal.

Ang mga Lumang Mananampalataya ay may sariling sistema ng edukasyon, kung saan mas maraming panalangin ang isinasaulo, pagbabasa, aritmetika at pag-awit ng Znamenny. Mayroon silang ilang mga aklat na ginagamit nila sa pagtuturo: ang ABC, ang Psalter, at ang Aklat ng mga Oras. Ang mga bata na naaakit sa espirituwal na kaalaman ay tinuturuan ng Slavic na pagsulat at pagpipinta ng icon.

Ang mga Lumang Mananampalataya mismo ay nagsisikap na mamuhay nang hiwalay hangga't maaari. Pinamunuan nila ang isang laging nakaupo na pamumuhay. Engaged pangunahin agrikultura: Araruhin ang lupa, magtanim ng mga pananim, gulay at ilang prutas. Sa tag-araw, madalas nilang kinokolekta ang lahat ng uri ng mga berry, nuts at mushroom. Pinapanatili ng mga Matandang Mananampalataya iba't ibang uri hayop: manok, kambing, tupa, baka, kabayo. Ayon sa kanilang pananampalataya, pinapayagan na gamitin ang laman ng mga kinatay na hayop para sa pagkain.

Sinisikap ng mga Matandang Mananampalataya na isagawa ang lahat ng pag-aayuno, magdasal bago kumain, at magdaos ng magkasanib na panalangin. Nagluluto sila ng kanilang pagkain sa apoy at sa mga hurno. Para sa mga bisitang walang kaugnayan sa tradisyon ng Lumang Mananampalataya, nagbibigay sila ng pagkain sa mga pagkaing espesyal na nakalaan para sa mga bisita. Hindi nila gustong makunan, sinusubukan nilang itago ang kanilang mukha. Sinasabi nila na ito ay isang kasalanan para sa kanila at pagkatapos ay kailangan nilang gumawa ng isang libong pagpapatirapa sa lupa upang mabayaran ang kasalanang ito. Ang mga Lumang Mananampalataya ay bawal sa loob ng kanilang templo, sinasabi nila na ang mga hindi mananampalataya ay bawal pumasok. Kaya naman, hindi rin nila pinapayagan ang pagbaril sa loob ng templo. Ang ilan sa mga Lumang Mananampalataya ay mas handang makipag-ugnayan at payagan ang kanilang sarili na makunan sa camera, sabihin kung paano nakaayos ang lahat para sa kanila, anyayahan sila sa bahay at pakainin sila ng pagkain. At ang nakatatandang henerasyon ay wala sa mood na makihalubilo sa mga hindi mananampalataya.

Pangunahing binibili nila ang mga damit, pinggan para sa kusina, at marami pang ibang kagamitan sa tindahan, dahil halos walang mga manggagawang kasangkot sa paggawa ng mga bagay na ito sa mga maliliit na pamayanan ng mga Lumang Mananampalataya. Sila mismo ang naggupit at nagtahi ng mga damit para sa pagpunta sa simbahan, bagaman mula sa telang binili sa isang tindahan. Ang kotse at traktora ay pinalitan ng mga kabayo. Sa mga Matandang Mananampalataya, ang isang bata ay marunong nang sumakay ng kabayo mula sa murang edad. Ang isang kabayo ay palaging kailangan sa nayon: upang mag-araro ng lupa, at kumuha ng tuyong dayami mula sa bukid, at magdala ng panggatong mula sa kagubatan sa isang kariton, at pumunta sa isang malayong lugar.

Partikular na sarado ang Old Believers ay walang pasaporte ng isang mamamayan ng bansa. Hindi sila tumatanggap ng anumang pensiyon o benepisyo. Ang lahat ng pag-asa ay nasa sarili nilang lakas lamang at sa Panginoong Diyos. Dahil ang lahat ng Matandang Mananampalataya ay mga tao sa pamilya at may maraming anak, hindi nila kailangang mag-alala sa katandaan: tungkol sa pagtanggap ng pensiyon, tungkol sa kanilang mga sakit at iba pang kahirapan. Palaging tutulungan ng mga bata ang kanilang matatandang magulang.

Karaniwan, ang mga Lumang Mananampalataya ay malakas at batikang mga tao na nakatira sa labas ng karamihan pinakamahusay na mga kondisyon at klima. Ang malupit na taglamig sa Siberia, ang kakulangan ng emerhensiyang pangangalagang medikal, ang patuloy na pisikal na paggawa ay naging tunay na malakas at responsableng mga tao sa Old Believers.

Old Believers at Old Believers: ilang mga istatistika

Mayroong ilang mga pangunahing pangalan para sa mga komunidad ng Lumang Mananampalataya:

• Mga kapilya
• Starikovshchina
• Nikolaev Bespopovtsy
• Kerzhaki

Ang mga pamayanan ng Lumang Mananampalataya ay nakita sa mga Urals sa simula ng ika-19 na siglo. Ang "pagsang-ayon" sa mga Lumang Mananampalataya ay karaniwang tinatawag na isang malaking relihiyosong kilusan na nagbubuklod sa lahat ng pamayanan: mga pari at hindi pari. Ang mga komunidad ng pari ay mga komunidad na may mga pari at may sariling hierarchy. Alinsunod dito, batay sa mismong pangalang "bespriests" ay nangangahulugan na ang mga naturang komunidad ay walang sariling kaparian. Kabilang sa mga bespopovtsy, ang ulo ng pamilya (asawa) mismo ang nag-alaga sa relihiyosong kaliwanagan ng kanyang pamilya. Halimbawa, hindi tulad ng ibang mga pamayanan, tinanggap ng Chapel Society ang mga takas na klero sa mga komunidad nito. Hindi sila tumawid sa kanila, ngunit nagsagawa lamang ng isang simpleng seremonya. Sa simula ng ika-19 na siglo, ang pamayanan ng Chasovnoye ay nagsimulang tawaging Bespopovskoe. Sa lipunang ito, ang ganitong uri ng seremonya ng pagbibinyag ay isinagawa bilang binyag na may paulit-ulit na buong paglulubog sa katawan ng isang taong sumailalim sa ritwal na ito.

Mas marami ang mga komunidad ng Bespopov ng Old Believers kaysa sa mga pari, na may ratio na 3:1. Kabilang sa mga komunidad na hindi pari, maaaring pangalanan ng isa tulad ng: Pastukhovo, Lyubushkino, pahintulot ng Filippovsky at iba pa. Mga pahintulot ng pari: Novoblessed, Novozybkovskoye, Suslovskoye at iba pa. Tingnan mo ang drawing.

Matapos ang malupit na paghihiganti at pag-uusig, ang mga Lumang Mananampalataya, na nagligtas ng kanilang buhay, ay tumakas nang malalim sa Siberia at iba pang mga bansa. Ang pahintulot ng Old Believers ay nabanggit sa maraming mga rehiyon ng Russia: Altai, Rehiyon ng Altai, rehiyon ng Krasnoyarsk, Rehiyon ng Kemerovo, rehiyon ng Tomsk, Malayong Silangan, Teritoryo ng Khabarovsk, Teritoryo ng Primorsky, Rehiyon ng Amur. Sa ibang bansa: Brazil, USA (Oregon, Alaska) mayroon ding mga Old Believer na tumakas dahil sa pag-uusig at pag-uusig dahil sa kanilang pananampalataya sa Russia. Ang mga Lumang Mananampalataya ay humigit-kumulang 25 na komunidad (hindi dapat ipagkamali sa isang pamayanan, dahil ang isang komunidad ay maaaring magsama ng ilang dosenang mga pamayanan). Ang kabuuang bilang ng Old Believers at Old Believers sa Russia lamang ay humigit-kumulang dalawang milyong tao (2,000,000).

Old Believers at Old Believers: pagkakaiba mula sa Orthodox

• Ang mga Matandang Mananampalataya ay nagbibinyag sa kanilang sarili gamit ang dalawang daliri na nakatiklop sa halip na tatlo.
• Ang pagbibinyag ay nangyayari sa tulong ng kumpletong paglulubog sa tubig, at hindi sa pamamagitan ng pagbuhos ng tubig mula sa isang sandok.
• Bihirang paggamit ng eight-pointed Crucifix. Ang Krus na may apat na pronged ay hindi ganap na inilapat. Mas gusto ng Old Believers ang isang simpleng krus na may apat na puntos.
• Itinala ng mga Lumang Mananampalataya sa kanilang mga banal na kasulatan ang pangalang Jesus na may isang titik na "I", nang walang bagong idinagdag sa pangalawang titik na Jesus.
• Mas gusto ng mga Matandang Mananampalataya ang sabay-sabay at monodic na pag-awit ng mga panalangin. Ang mga sumusunod na uri ng pag-awit ay hindi katanggap-tanggap para sa kanila: partes, operatic, chromotic.
• Ang mga serbisyo sa Diyos ay isinasagawa ayon sa sinaunang kasulatan na "Church Eye", na tumutugma sa liturgical charter ng Jerusalem.
• Buong pagganap ng mga kanta ng mga canon at panalangin.
• Halos walang akathist at iba pang mga komposisyon ng panalangin sa hinaharap ang ginagamit.
• Ang serbisyo ng Great Lent Passion ay hindi nagpapatuloy.
• Ang mga Lumang Mananampalataya ay may paunang at paunang busog, na inalis pagkatapos ng reporma ng Patriarch Nikon.
• Para sa mga Lumang Mananampalataya sa mga serbisyo, ang lahat ay dapat mangyari nang sabay-sabay: sabay-sabay na pagyuko, binyag, panalangin sa boses, at iba pa.
• Ang banal na tubig ay ang tubig na inilaan sa kaarawan ni Hesukristo o sa araw ng kanyang binyag.
• Ang prusisyon ng mga Lumang Mananampalataya ay papunta sa direksyon ng araw, iyon ay, clockwise.
• Higit na kanais-nais na presensya sa mga serbisyo at panalangin ng mga Kristiyano sa tradisyonal na damit ng Russia: caftan, sundress, kosovorot, atbp.
• Gayundin, ginagamit ng Old Believers ang Old Slavonic spelling ng ilang salita. Halimbawa, David - Davyd, Eve - Evva, Jerusalem - Jerusalem at iba pa.
• Ang mga Matandang Mananampalataya sa kanilang mga panalangin ay binibigkas ang salitang Hallelujah (sa dulo o simula ng mga panalangin) nang dalawang beses at pagkatapos ay dumating ang pariralang "kaluwalhatian sa iyo Diyos." Kung isasalin mo ang salitang "Hallelujah", ito ay literal na nangangahulugang "kaluwalhatian sa iyo Diyos." Sa modernong simbahan, ang salitang Hallelujah ay binibigkas nang tatlong beses nang sunud-sunod: "Allelujah, hallelujah, hallelujah, luwalhati sa Iyo, Diyos." Sa gayon ay pinagtitibay nila ang kaluwalhatian ng Banal na Trinidad. Ngunit sinabi ng mga Lumang Mananampalataya na ang ikatlong salita hallelujah ay kalabisan na, dahil ang "luwalhati sa iyo Diyos" ay ang ikatlong hallelujah at ang pagsamba sa Banal na Trinidad.