Composición

EL CUENTO DE LOS AÑOS DEL TIEMPO es una de las primeras y más antiguas colecciones de crónicas rusas que nos han llegado. Su nombre se da según las primeras palabras de la lista laurentiana de la crónica: “He aquí las historias de los años de dónde vino la tierra rusa, quién comenzó a reinar primero en Kiev y dónde comenzó a comer la tierra rusa. " PVL se creó desde el principio. Siglo XII, como creen la mayoría de los investigadores, por el monje Néstor del monasterio de Kiev-Pechersk. Néstor utilizó la crónica anterior recopilada al principio. años 90 en el mismo monasterio (este código se llama Inicial), pero lo revisó significativamente y lo complementó con una descripción de los acontecimientos de las últimas dos décadas. Dado que el PVL no se conservó en listas separadas, sino como parte inicial de otras colecciones de crónicas, sigue siendo controvertida la cuestión de en qué año el propio Néstor llevó la narración: lo llaman 1110, 1113 o 1115.

Al reelaborar el Código Inicial, Néstor profundizó la base historiográfica de las crónicas rusas: examinó la historia de los eslavos y de la Rusia en el contexto de la historia mundial. Néstor precedió la historia del Código Primario sobre la fundación de Kiev con una extensa introducción histórica y geográfica, que cuenta sobre el origen y la historia antigua de los pueblos eslavos. Incluyó en la crónica extractos de "El cuento del comienzo". escritura eslava”para enfatizar la antigüedad y la autoridad de la alfabetización y la cultura del libro eslavas. Néstor refuerza el concepto historiográfico propuesto por sus cronistas predecesores, según el cual el linaje de los príncipes de Kiev proviene del príncipe varangiano Rurik, que fue convocado voluntariamente por los novgorodianos. Néstor se esfuerza por fechar con precisión todos los eventos a partir de 852, el primero nombrado en el PVL, aunque, por supuesto, la datación de los eventos de los siglos IX-X, descritos retrospectivamente, después de 150-250 años, debe abordarse con gran precaución. Una importante prueba documental de las relaciones ruso-bizantinas en el siglo X. aparecieron los tratados con Bizancio en 907 (911) y 945, insertados por Néstor en el texto del PVL.

Hablando de las guerras con los griegos, Néstor utiliza ampliamente fuentes bizantinas, mientras habla de los primeros príncipes rusos, él, como sus predecesores, reproduce constantemente leyendas históricas populares: estas son historias sobre la muerte del príncipe Oleg, sobre cómo la viuda de Igor, La princesa Olga se vengó cruelmente de los Drevlyan por el asesinato de su marido, historias sobre héroes populares: un joven que, con astucia, escapó de Kiev, sitiada por los pechenegos, y pidió al gobernador Pretich que acudiera en ayuda de Olga y sus nietos, que estaban en la ciudad, sobre un joven Kozhemyak que derrotó a un héroe pechenego en un duelo, sobre un anciano sabio que logró burlar a los embajadores pechenegos y convencer a los enemigos de que levantaran el asedio de la ciudad.
El PVL cuenta en detalle sobre el bautismo de la Rusia bajo Vladimir. Desafortunadamente, resulta muy difícil establecer el curso real de los acontecimientos a partir de la crónica: aquí se presenta una de las versiones (el bautismo de Vladimir en Korsun), que no está confirmada por otras fuentes; Un recurso puramente literario es la historia sobre la prueba de la fe: la relación de Vladimir con representantes de diversas religiones. En el PVL se lee un largo “discurso” de un filósofo griego que le contó a Vladimir sobre la historia de la humanidad y de la Iglesia en la interpretación cristiana.

El episodio de la conversación de Vladimir con el filósofo es en sí una ficción literaria, pero este "discurso" (en la ciencia se le llama "El discurso del filósofo") tuvo un gran significado teológico y educativo para los lectores de la crónica, presentando de forma concisa los principales. tramas de la Historia Sagrada. El artículo 1015 habla del asesinato de los hijos de Vladimir, Boris y Gleb, a manos de su medio hermano Svyatopolk. Estos hechos, además de la versión crónica, también quedaron reflejados en los monumentos hagiográficos más antiguos sobre Boris y Gleb (ver Vidas de Boris y Gleb). La crónica, que narra el reinado de Yaroslav Vladimirovich, informa sobre las actividades de escritura y traducción de libros que se desarrollaron bajo este príncipe, sobre la creación de monasterios en Rusia y sobre la construcción intensiva de iglesias.

En el artículo 1051 se lee una detallada “Leyenda de por qué se apodó el monasterio de Pechersk”, que recoge una de las versiones sobre la historia de la creación de este monasterio tan autorizado. Rus de Kiev monasterio De fundamental importancia es la historia del PVL en 1054 sobre el testamento de Yaroslav el Sabio, que determinó los principios de la estructura política de Rusia durante muchas décadas: el testamento enfatizó el papel principal de Kiev y estableció que la mesa de Kiev debería pertenecer al mayor de los descendientes de Yaroslav (es decir, su hijo mayor, luego nieto del hijo mayor, etc.), a quien todos los demás príncipes específicos deben obedecer "como a un padre".

En 1061, los polovtsianos atacaron Rusia por primera vez. Desde entonces, PVL se ha dedicado gran atención Lucha contra los habitantes de la estepa: los cronistas describen en detalle las trágicas consecuencias de las incursiones polovtsianas (véanse los artículos 1068, 1093, 1096), glorifican las campañas conjuntas de los príncipes rusos en la estepa polovtsiana y condenan severamente a los príncipes que utilizan a los polovtsianos como aliados. en una guerra intestina. Un lugar especial en el PVL lo ocupa la historia presentada en el artículo 1097 sobre el cegamiento del príncipe Vasilko de Terebovl por el príncipe de Kiev Svyatopolk Izyaslavich y el príncipe de Volyn Davyd Igorevich. Escrita independientemente de la crónica (aunque, tal vez, destinada a ser incluida en ella) por un participante en los acontecimientos, un tal Vasily, esta historia tenía como objetivo exponer a los instigadores de la próxima lucha civil en la luz más desfavorable y justificar la decisión decisiva. acciones de Vladimir Monomakh, quien se pronunció contra los príncipes criminales.

La idea principal de la historia sobre Vasilko Terebovlsky se expresa en el llamamiento de los habitantes de Kiev (probablemente formulado por el cronista o el autor de la historia): “Si empezáis a pelear entre vosotros, los inmundos (es decir, los paganos) Polovtsianos) se alegrarán y se apoderarán de nuestra tierra, que vuestros padres y vuestros abuelos reunieron con gran trabajo y valentía”; La lucha civil principesca dispersó las fuerzas necesarias para un rechazo decisivo a los nómadas.

Así, PVL contiene un relato de la historia antigua de los eslavos, y luego de la Rus, desde los primeros príncipes de Kiev hasta el principio. siglo XII Sin embargo, PVL no es sólo una crónica histórica, sino al mismo tiempo un destacado monumento literario. Gracias a la visión estatal, la amplitud de miras y el talento literario de Néstor, PVL, según D. S. Likhachev, fue “no sólo una colección de hechos de la historia rusa ni sólo una obra histórica y periodística relacionada con las tareas urgentes pero transitorias de Rusia”. realidad, sino historia integral y literaria de la Rus” (L ikh a -ch ev D.S. Crónicas rusas y su significado cultural e histórico. - M.; L., 1947. - P. 169).

Como ya se mencionó, muchas crónicas comenzaron con PVL. Las listas más antiguas Los PVL están incluidos en la Crónica Laurentiana (1377), la Crónica de Ipatiev (primer cuarto del siglo XV) y la Crónica de Radzivilov (siglo XV).

El académico A. A. Shakhmatov, que dedicó una serie de obras fundamentales a la historia de las crónicas rusas más antiguas, creía que la primera edición más antigua del PVL no nos había llegado; en las Crónicas Laurentian y Radzivil encontramos la segunda edición del PVL, revisada (o reescrita) por el abad del monasterio de Vydubitsky (cerca de Kiev) Sylvester en 1116, y en la Crónica de Ipatiev, su tercera edición.

PVL se publicó muchas veces como parte de colecciones de crónicas. A continuación se indican únicamente las principales ediciones del texto del propio PVL.

The Tale of Bygone Years (PVL) es la fuente más importante de la historia. La antigua Rusia y el más controvertido. Algunos investigadores proponen tratarlo como una colección de leyendas y cuentos, otros continúan estudiando, encontrando nuevos hechos en la historia de Rusia, otros (en su mayoría arqueólogos) intentan conectar la información topográfica y etnonímica del Cuento con datos de investigaciones arqueológicas y, A decir verdad, no siempre lo consiguen. El problema más urgente Persiste el problema de clasificar el Cuento entre la multitud de fuentes históricas. Parece que no hay una solución clara; la verdad siempre está en algún punto intermedio. En este artículo intentaremos responder a la pregunta: ¿puede el Cuento de los años pasados ​​ser una fuente para estudiar la historia y la cultura de la antigua Rusia? Y, de ser así, ¿es fiable esta fuente?

La historia de los años pasados ​​fue "anotada" en casi todas las crónicas conocidas por la ciencia en la actualidad. Fue creado a principios de los siglos XI-XII. y tiene carácter recopilatorio. PVL consta de dos partes. El primero, cosmogónico, describe la formación del pueblo ruso y del Estado ruso, derivando su genealogía de Noé y sus hijos. La primera parte no contiene fechas ni hechos, es más legendaria, épica y mítica, y sirve para explicar y consolidar la independencia de la recién nacida Iglesia Ortodoxa Rusa. Esto es bastante lógico, el autor de la historia es el monje del monasterio de Kiev-Pechersk - Néstor, respectivamente, explica la historia de Rusia basándose en el paradigma cristiano, sin embargo, esto no tiene nada que ver con la ciencia en sí, excepto la historia de la religión. Desafortunadamente, aprendemos sobre la formación de los eslavos como grupo étnico no de la fuente, que en las primeras líneas nos dice que hablará sobre "de dónde vino la tierra rusa", sino de la crónica del godo Jordania. que vivió en el siglo VI. anuncio. Lo extraño es que “Néstor” no sabe nada de este Jordan. Al menos no hay préstamos ni ecos de esta crónica en el texto del PVL. La historiografía destaca el hecho de que para su obra Néstor utilizó algún otro código que no nos ha llegado (el más antiguo, como lo llaman con cariño y reverencia los investigadores), sin embargo, por alguna razón no utilizó la crónica de Jordania. El código inicial, que, según todos los historiadores, utilizó Néstor, es la misma crónica, pero revisada, a la que se añadieron hechos contemporáneos al autor de la obra.

Se puede suponer que Néstor desconocía la existencia de los godos y sus historiadores y, en consecuencia, no tuvo acceso a la "Getica" de Jordanes. No estamos de acuerdo con esta suposición. Durante la época de Néstor, y mucho antes que él, la Rus no vivía aislada; los godos eran sus vecinos más cercanos. Además, los monasterios siempre han sido una colección de conocimientos y sabiduría, era en ellos donde se guardaban los libros, y allí se copiaban estos libros para preservar a los descendientes. Es decir, de hecho, fue Néstor, y además, sólo él quien tuvo acceso a otras fuentes escritas, no sólo rusas, sino también bizantinas y góticas. La biblioteca del Pechersk Lavra de Kiev fue creada bajo Yaroslav el Sabio. El príncipe envió específicamente monjes a Constantinopla para traer libros de allí y, creo, no insistió en que solo se seleccionaran libros de la iglesia. Así que la biblioteca del monasterio de Pechersk era decente y probablemente contenía muchas crónicas en las que Néstor podía confiar. Pero por alguna razón no me apoyé en ello. Ninguno de los historiadores famosos de la antigüedad o de la Alta Edad Media (con la excepción de Armatol, sobre el cual a continuación) se cita en el PVL, como si nunca hubieran existido en absoluto, como si la Rus, descrita en el Cuento, fuera una especie de de un país mítico, como la Atlántida.

La historia de los años pasados ​​es también la más antigua que conocemos. Como se mencionó anteriormente, se estableció que el PVL fue escrito sobre la base de otra fuente (código) aún más antigua, que no nos ha llegado, pero esta es la conclusión de los lingüistas, no de los historiadores. Aunque los historiadores han aceptado esta hipótesis. El famoso lingüista Shakhmatov estudió el texto del PVL durante casi toda su vida e identificó capas lingüísticas características de una época en particular, sobre la base de lo cual concluyó que la crónica toma prestados algunos fragmentos de un texto más antiguo. También se sabe que, además de este antiguo código, el autor del Cuento se basó en gran medida en la Crónica de George Armatol, escrita en el siglo IX. El Armatol bizantino cuenta la historia general desde la creación del mundo hasta el año 842. La parte cosmogónica del Cuento repite este texto bizantino casi palabra por palabra.

Por lo tanto, se desconoce en qué fuentes se basó el cronista al crear la parte de la crónica fechada en 842, excepto el Código Inicial ya mencionado, partes del cual Néstor utilizó para describir las acciones de los primeros príncipes rusos. No ha sobrevivido ninguna evidencia material de la existencia de esta crónica (¿no existe?)

En cuanto a la cuestión principal sobre la clasificación de las PVL como fuentes históricas, está claramente resuelta en la ciencia. PVL fue y es una crónica a partir de la cual se reconstruyó la historia antigua rusa. De hecho, absolutamente todo puede ser reconocido como fuente histórica, cualquier evidencia de la época, tanto oral como escrita, así como visual e incluso psicológica (cultural), por ejemplo, una costumbre o un meme. Por lo tanto, el Cuento es, de hecho, una fuente muy amplia y significativa: ¡cuántos hechos, nombres y eventos se describen en él! El Cuento también enumera a los primeros príncipes de la tierra rusa y habla de la vocación de los varegos a Rusia.

Afortunadamente, hoy ya no podemos limitarnos a un solo cuento, sino mirar las llamadas fuentes paralelas, es decir, documentos y pruebas creados al mismo tiempo que la PVL o que describan el mismo período de tiempo. En estas fuentes, afortunadamente, encontramos tanto a la princesa Olga como a Kagan Vladimir el Santo, así que sí, en esta parte el Cuento realmente puede considerarse una fuente, porque coincide con otras evidencias y, por lo tanto, escribe con sinceridad. Solo las fechas no coinciden: el Cuento nos cuenta algunos hechos, da detalles, pero guarda silencio sobre otros. Es decir, podemos decir que el autor de la crónica no inventó a los personajes históricos principales, pero no siempre transmitió correctamente sus "hechos": embelleció algo, inventó algo, guardó silencio sobre algo.

El problema del autor del Cuento sigue siendo urgente. Según la versión canónica, el autor del PVL es el monje del monasterio de Pechersk, Néstor, quien compiló todo texto. Algunas inserciones en el cuento pertenecen a otro monje: Silvestre, que vivió más tarde que Néstor. En historiografía, las opiniones sobre este tema están divididas. Algunos creen que Néstor escribió sólo la parte sagrada introductoria de la crónica, mientras que otros le atribuyen la autoría entera.

Néstor. Reconstrucción escultórica basada en el cráneo, autor S. A. Nikitin, 1985

Tatishchev, que desde la antigüedad escribió una obra fundamental sobre la historia de Rusia e incluyó el Cuento en su crónica de autor, no tiene dudas de que Néstor es un personaje histórico, y no una imagen colectiva de todos los cronistas, y que es el autor de PVL. El historiador se sorprende de que el obispo de Constantinopla Iglesia Ortodoxa Peter Mogila del siglo XVII no ve, por alguna razón, que Néstor sea el autor del Código Inicial, sobre cuya base los escribas posteriores hicieron inserciones en la crónica. Tatishchev creía que el código más antiguo que no nos ha llegado pertenece a la pluma de Néstor, y el Cuento en sí, en la forma en que nos ha llegado, es fruto del trabajo del monje Silvestre. Es curioso que Tatishchev informe que el obispo Mogila tiene una de las mejores bibliotecas y que Vladyka podría haber mirado allí más de cerca y habría descubierto la Bóveda Inicial.

Encontramos mención de la autoría de Néstor solo en la lista Khlebnikov de PVL, este es un código de crónica del siglo XVI, que fue restaurado y editado en el siglo XVII, bajo la dirección de ¿quién crees? - el mismo Peter Mogila. El obispo estudió cuidadosamente la crónica, tomó notas en los márgenes (estas notas se han conservado), sin embargo, por alguna razón no vio el nombre del monje, o lo vio, pero no le dio ningún significado. Y después de eso escribió: “Los escritos de Néstor sobre los hechos rusos a través de las guerras se han perdido para nosotros, léase, escribió Simón el obispo de Suzdal”. Tatishchev cree que la Tumba habla de la continuación de la crónica de Néstor, que se perdió, y el comienzo, es decir, lo que se ha conservado, ciertamente pertenece a la pluma de Néstor. Tenga en cuenta que el primer obispo de Suzdal llamado Simón (y hubo varios) vivió a principios del siglo XII. Néstor murió en 1114, por lo que es muy posible que Tatishchev entendiera correctamente Mogila y que se entendiera que el obispo Simón de Suzdal continuó la historia de Néstor, sin embargo, no se sabe en qué momento exacto, dónde exactamente se detuvo Néstor.

En general, la cuestión de la autoría de Néstor está actualmente casi fuera de toda duda. Pero hay que recordar que Néstor no fue el único autor del Cuento. Los coautores fueron Simón de Suzdal, otro monje, Silvestre, y numerosos copistas de generaciones posteriores.

Aunque este punto puede ser discutido. El mismo Tatishchev notó un hecho interesante en su "Historia de Rusia"; en su opinión, toda la crónica fue escrita por el mismo adverbio, es decir, estilo, mientras que si hay varios autores, entonces la sílaba de la letra debe ser al menos un poco diferente. Excepto quizás por los registros posteriores a 1093, que claramente fueron hechos por otra mano, pero aquí ya no hay ningún secreto: el abad del monasterio de Vydubetsky, Sylvester, escribe directamente que es él quien ahora está compilando la crónica. Es posible que nuevas investigaciones lingüísticas ayuden a arrojar luz sobre esta interesante cuestión.

The Tale of Bygone Years aborda muy mal la cuestión de la cronología. Y esto es muy sorprendente. La palabra "crónica" significa que el registro se lleva por año, en orden cronológico, de lo contrario esto no es una crónica en absoluto, pero obra de arte, por ejemplo, una epopeya o un cuento. A pesar de que PVL es precisamente una crónica, una fuente de historia, en casi todos los trabajos sobre historiografía de PVL se pueden encontrar las siguientes frases: “la fecha aquí se calcula de manera inexacta”, “es decir... (año tal o cual )”, “de hecho, la campaña tuvo lugar un año antes”, etc. Absolutamente todos los historiógrafos coinciden en que alguna fecha es incorrecta. Y esto, por supuesto, no es así, sino porque tal o cual evento fue documentado en otra fuente (me gustaría decir "más confiable que la crónica de Nesterov"). Incluso en la primera línea de la parte fechada de la crónica (!), Néstor comete un error. Año 6360, indice 15. “Mikhail comenzó a reinar...”. Según la Era de Constantinopla (uno de los sistemas cronológicos desde la creación del mundo), 6360 es el año 852, mientras que el emperador bizantino Miguel III ascendió al trono en 842. ¡Error de 10 años! Y esto no es lo más grave, ya que era fácil de seguir, pero ¿qué pasa con los acontecimientos en los que sólo participaron rusos y que los cronógrafos bizantinos y búlgaros no cubrieron? Sobre ellos sólo podemos adivinar.

Además, el cronista aporta una especie de cronología al inicio del texto, calculando cuántos años han pasado de uno u otro acontecimiento a otro. En particular, la cita: “desde el nacimiento de Cristo hasta Constantino son 318 años, desde Constantino hasta Miguel son 542 años”. Este Miguel, creemos, es quien comenzó a reinar en el año 6360. Mediante simples cálculos matemáticos (318+542) obtenemos el año 860, que ahora no concuerda con los datos de la propia crónica ni con otras fuentes. Y esas discrepancias son legión. Surge una pregunta completamente lógica: ¿por qué fue necesario establecer fechas, si fueron tomadas aproximadamente, y algunas incluso de diferentes cronologías y cronologías? D. Likhachev, que dedicó mucho tiempo al estudio del PVL, cree que no fue el propio Néstor quien puso las fechas en la crónica, sino los escribas posteriores, que no sólo le "dijeron" en qué año ocurrió tal o cual evento, pero a veces simplemente cambió toda la historia. Más de una generación de historiadores ha intentado separar la verdad y la ficción en una obra tan colectiva.

El historiador I. Danilevsky cree que la palabra "crónica" no significa necesariamente una descripción de los acontecimientos en orden cronológico, lo que lo confirma por el hecho de que, por ejemplo, "Los Hechos de los Apóstoles" también se llama crónica, aunque hay no hay referencias a fechas en ellos. De esto podemos concluir que, de hecho, la obra de Néstor no es una reelaboración de alguna otra fuente, el mismo Código Primario, sino la esencia de una historia que el cronista amplió y los escribas posteriores le pusieron fechas. Es decir, Néstor no se propuso establecer la cronología de los acontecimientos de la antigua Rusia, sino sólo transmitir el contexto cultural general en el que se formó Rusia como estado. En nuestra opinión, lo logró.

La literatura señala que durante el período en que se creó el Cuento, en Rusia no se desarrolló el género de la historia, en la que, por ejemplo, se escribió la "Historia de la guerra judía" de Josefo o la historia de Heródoto. En consecuencia, PVL es una especie de obra innovadora, cuyo autor reelaboró ​​​​leyendas, hechos y vidas existentes para que correspondan al género de la crónica. De ahí la confusión con las fechas. Desde el mismo punto de vista, el Cuento es, ante todo, un monumento cultural y, en segundo lugar, una fuente de historia de la antigua Rusia.

Involuntariamente, todo historiógrafo que estudia PVL toma la posición de abogado, inventando excusas para Néstor, por ejemplo, ¿por qué en el título se enfatiza dos veces que el discurso será "¿de dónde?" Hay la tierra rusa se ha ido" (literalmente: " ¿De dónde es? fue tierra rusa quién en Kiev comenzó a gobernar primero, y ¿De dónde es la tierra rusa? convertirse Hay") o por qué la formación de la etnia rusa se describe según el Antiguo Testamento y no según las crónicas históricas. Otros toman la posición de acusador y señalan que, por ejemplo, Néstor inventó todo lo relacionado con el bautismo de la Rus y que la historia de las tres embajadas que ofrecieron a Vladimir el Sol Rojo la posibilidad de elegir entre tres religiones no es más que un cuento de hadas. , ya que Rusia en ese momento ya era cristiana y hay evidencia de esto (el historiador ya escribió sobre esto en el artículo "El bautismo de Rusia: cómo sucedió").

Pero son los historiógrafos quienes utilizan el Cuento como una fuente importante para sus investigaciones, ya que la presencia del autor-compilador se lee en cada línea del PVL: Néstor ama a algunos príncipes, estigmatiza a algunos, algunos acontecimientos están escritos con especial cuidado, algunos años se omiten por completo; dicen que nunca sucedió nada significativo, aunque fuentes paralelas afirman lo contrario. Es la imagen del autor la que ayuda a comprender mejor la mentalidad de la parte ilustrada de la población de la antigua Rusia (escribas, sacerdotes) en relación con el papel que juega la Rusia en la arena política de la emergente Europa feudal, como así como expresar la opinión del autor respecto de los aspectos externos y política doméstica elite gobernante.

En nuestra opinión, a la hora de determinar el género y, por tanto, la fiabilidad de PVL como fuente histórica, conviene guiarse por el nombre que el autor le dio a su obra. No lo llamó reloj, ni cronógrafo, ni anales, ni vida, ni hechos, lo llamó “ La historia años temporales." A pesar de que “veranos temporales” suena bastante tautológico, la definición de “relato” es muy adecuada para la obra de Néstor. Vemos la mejor narrativa, a veces saltando de un lugar a otro, a veces discordante cronológicamente, pero esto no era necesario. El autor se enfrenta a una tarea que revela al lector: "¿De dónde vino la tierra rusa, quién fue el primer príncipe en Kiev?". Y, al enterarnos de esto, entendemos que el autor probablemente cumplió algún tipo de orden social; de lo contrario, ¿por qué es tan importante quién se convirtió “primero” en príncipe? ¿Realmente importa quién era Kiy y de dónde venía?

Sin embargo, para el cronista la cuestión del primer gobernante es muy importante, y todo porque, muy probablemente, en el momento de escribir la crónica, el autor se enfrentó a la tarea de demostrar la legitimidad del entonces príncipe y su tribu. En el momento indicado, el gran príncipe de Kiev era Svtyaopolk Izyaslavich y luego Vladimir Monomakh. Fue este último quien tuvo que justificar sus derechos sobre Kiev; por orden suya, el cronista descubrió quién "fue el primero en iniciar el reinado". Por esta razón, el Cuento contiene la leyenda sobre la división de la tierra por los hijos de Noé: Sem, Cam y Jafet. Esto se señaló en su obra "Leyendo el cuento de los años pasados" de Vladimir Egorov. Según Egorov, estas palabras del Cuento “Ahora Sem, Cam y Jafet dividieron la tierra, echaron suertes y decidieron no participar en la parte del hermano de nadie, y cada uno vivió en su propia parte. Y había un solo pueblo” tienen como objetivo sacudir los cimientos de la escala de la ley, cuando el trono de Kiev lo heredaba el mayor del clan, y no un descendiente directo (hijo). Y si Vladimir Monomakh sucedió a su hermano Svyatopolk precisamente por su antigüedad en el clan, luego de la muerte de Monomakh su hijo, Mstislav Vladimirovich, apodado el Grande, se convirtió en Príncipe de Kiev. De este modo, se realiza el derecho de cada uno a vivir según su propia especie. Por cierto, la leyenda sobre los hijos de Noé y su división de la tierra, según Egorov, es pura ficción. El Antiguo Testamento no da ningún detalle sobre la transacción de tierras.

Además del texto del PVL en sí, también se critica a menudo su traducción al ruso moderno. Hoy en día sólo se conoce una versión de la traducción literaria, realizada por D. S. Likhachev y O. V. Tvorogov, y hay muchas quejas al respecto. Se argumenta, en particular, que los traductores tratan el texto original con bastante libertad, llenando los vacíos ortográficos con conceptos contemporáneos, lo que genera confusión e inconsistencias en el texto de la crónica misma. Por lo tanto, los historiadores avanzados todavía recomiendan leer el cuento en el original y construir teorías y proponer propuestas basadas en el texto en ruso antiguo. Es cierto que para ello es necesario aprender el antiguo eslavo eclesiástico.

El mismo V. Egorov señala, por ejemplo, inconsistencias entre la traducción y la fuente en ruso antiguo. Antiguo texto eslavo: “Tú eres Var ѧ̑ gy Rus'. Así llaman los amigos a Svee. Los amigos son nuestros. Inglés. y Goethe”, y aquí está la traducción de Likhachev-Tvorogov: “Esos varegos se llamaban rus, como a otros se les llama suecos, y otros son normandos y anglos, y otros más son gotlandeses”. Como puede ver, los suecos en la crónica en realidad se llaman Svei, como debería ser en la época indicada, pero por alguna razón el traductor decidió modernizarlos. Por alguna razón, a los "Goethe" se les llama Gotlanders, aunque estos pueblos no se mencionan en ningún otro lugar ni en ninguna otra crónica. Pero hay vecinos más cercanos: los godos, que están muy en sintonía con "Goethe". Por qué el traductor decidió presentar a los habitantes de Gotland en lugar de a los godos sigue siendo un misterio.

Se observa mucha confusión en el Cuento en relación con la consideración del etnónimo. Rusia, que se asigna a los varegos o a los eslavos originales. Se dice que los varegos-rus llegaron a reinar en Novgorod y de ellos surgió el nombre de Rus', luego se dice que las tribus que originalmente vivían en el Danubio eran Rus. Por lo tanto, no es posible confiar en el Cuento en este asunto y, por lo tanto, no será posible entender "de dónde vino la tierra rusa", ya sea de los varegos o en nombre del río Ros. Como fuente aquí, PVL no es confiable.

Hay muchas inserciones posteriores en La historia de los años pasados. Fueron elaborados en los siglos XIII, XIV e incluso XVI. A veces se pueden rastrear cuando los términos y etnónimos son muy diferentes de los antiguos rusos, por ejemplo, cuando a los pueblos alemanes se les llama "alemanes", entendemos que se trata de una inserción tardía, mientras que en los siglos XI-XII eran llamado Fryags. A veces se confunden con el esquema general de la narrativa y sólo el análisis lingüístico puede resaltarlos. La cuestión es que la verdad y la ficción se fusionaron en el Cuento en una gran capa épica, de la que es difícil aislar los motivos individuales.

Resumiendo todo lo anterior, podemos concluir que El cuento de los años pasados ​​es, por supuesto, una obra fundamental sobre la historia cultural de la antigua Rusia, pero es una obra tendenciosa que cumple con el orden social del gran ducado gobernante. dinastía, y también persiguiendo el objetivo de colocar a Rusia en el continuo del mundo cristiano para encontrar en él el lugar que le corresponde. En este sentido, vale la pena utilizar el Cuento como fuente histórica con extrema precaución, basándose en el texto del antiguo eslavo eclesiástico al deducir cualquier disposición o, a menudo, comparando la traducción con el original. Además, a la hora de deducir determinadas fechas y compilar cronologías, es imprescindible consultar fuentes paralelas, prefiriendo las crónicas y anales a las vidas de determinados santos o abades de monasterios.

Destacamos una vez más que, en nuestra opinión, PVL es excelente. trabajo literario, intercalados con personajes y hechos históricos, pero de ninguna manera puede ser una fuente histórica o historiográfica.

Aquí hay evidencia de años pasados ​​sobre cuándo se mencionó por primera vez el nombre "Tierra de Rusia", de dónde proviene el nombre "Tierra de Rusia" y quién comenzó a reinar en Kiev; contaremos una historia sobre esto.

Sobre los eslavos

Después del diluvio y la muerte de Noé, sus tres hijos se reparten la Tierra entre ellos y acuerdan no invadir las posesiones de los demás. Echaron suertes. Jafet se queda con los países del norte y del oeste. Pero la humanidad en la Tierra sigue unida y en un campo cerca de Babilonia desde hace más de 40 años construye un pilar hacia el cielo. Sin embargo, Dios no está complacido, él viento fuerte Destruye el pilar inacabado y dispersa a la gente por la Tierra, dividiéndola en 72 naciones. De uno de ellos proceden los eslavos, que viven en los dominios de los descendientes de Jafet. Luego los eslavos llegan al Danubio y desde allí se dispersan por todas las tierras. Los eslavos se asientan pacíficamente a lo largo del Dnieper y reciben nombres: algunos son polianos porque viven en los campos, otros son derevlyanos porque viven en los bosques. En comparación con otras tribus, los polianos son mansos y tranquilos, son tímidos frente a sus nueras, hermanas, madres y suegras y, por ejemplo, los derevlyanos viven bestialmente: se matan entre sí. come todo tipo de inmundicia, no conoce el matrimonio, pero, atacándose, secuestra a las niñas.

Sobre el viaje del apóstol Andrés

El Santo Apóstol Andrés, enseñando la fe cristiana a los pueblos de la costa del Mar Negro, llega a Crimea y aprende sobre el Dnieper, que su desembocadura no está lejos, y navega por el Dnieper. Se detiene a pasar la noche bajo las colinas desiertas de la orilla, y por la mañana las mira y se vuelve hacia los discípulos que lo rodean: “¿Ven estas colinas?” Y profetiza: "La gracia de Dios brillará sobre estas colinas: surgirá una gran ciudad y se construirán muchas iglesias". Y el apóstol, organizando toda una ceremonia, sube a los cerros, los bendice, levanta una cruz y ora a Dios. De hecho, Kiev aparecerá en este lugar más tarde.

El apóstol Andrés regresa a Roma y les dice a los romanos que en la tierra de los eslovenos, donde más tarde se construirá Novgorod, todos los días sucede algo extraño: los edificios son de madera, no de piedra, pero los eslovenos los calientan con fuego, sin miedo al fuego, se quitan la ropa y aparecen completamente desnudos , sin importarles la decencia, se mojan con kvas, además, kvas de beleño (intoxicante), comienzan a cortarse con ramas flexibles y se rematan tanto que apenas salen arrastrándose vivos y, además, se mojan con agua helada y de repente cobran vida. Al oír esto, los romanos se sorprenden de que los eslovenos se estén torturando. Y Andrei, que sabe que así se “preocupan” los eslovenos, explica el enigma a los torpes romanos: “Esto es ablución, no tormento”.

Acerca de Kie

En la tierra de los claros viven tres hermanos, cada uno con su familia sentado en su propia colina del Dnieper. El nombre del primer hermano es Kiy, el segundo es Shchek y el tercero es Khoriv. Los hermanos crean una ciudad, la llaman Kiev en honor a su hermano mayor y viven en ella. Y cerca de la ciudad hay un bosque en el que los claros atrapan animales. Kiy viaja a Constantinopla, donde el rey bizantino le muestra grandes honores. Desde Constantinopla, Kiy llega al Danubio, le gusta un lugar donde construye una pequeña ciudad apodada Kievets. Pero los residentes locales no le permiten establecerse allí. Kiy regresa a su legítima Kiev, donde pone fin a su vida dignamente. Aquí también mueren Shchek y Khoreb.

Sobre los jázaros

Después de la muerte de los hermanos, un destacamento jázaro llega al claro y exige: "Páganos tributo". Los claros consultan y entregan una espada de cada choza. Los guerreros jázaros llevan esto a su príncipe y a sus ancianos y se jactan: "He aquí, han recogido un nuevo tributo". Los ancianos preguntan: “¿De dónde?” Los guerreros, obviamente sin saber el nombre de la tribu que les dio tributo, sólo responden: "Recogidos en el bosque, en las colinas, sobre el río Dnieper". Los ancianos preguntan: “¿Qué te dieron?” Los guerreros, sin saber los nombres de las cosas que trajeron, muestran sus espadas en silencio. Pero los ancianos experimentados, habiendo adivinado el significado del misterioso tributo, predicen al príncipe: “Un tributo siniestro, oh príncipe. Nosotros lo conseguimos con sables, un arma afilada por un lado, pero estos afluentes tienen espadas, un arma de doble filo. Comenzarán a recibir tributo de nuestra parte”. Esta predicción se hará realidad, los príncipes rusos tomarán posesión de los jázaros.

Sobre el nombre “Tierra rusa”. 852-862

Aquí comienza a utilizarse por primera vez el nombre “Tierra rusa”: la crónica bizantina de aquella época menciona la campaña de un tal Rus contra Constantinopla. Pero la tierra todavía está dividida: los varegos reciben tributo de las tribus del norte, incluidos los eslovenos de Novgorod, y los jázaros reciben tributo de las tribus del sur, incluidos los polianos.

Las tribus del norte expulsan a los varegos más allá del Mar Báltico, dejan de darles tributo y tratan de gobernarse a sí mismas, pero no tienen un conjunto común de leyes y, por lo tanto, se ven arrastradas a una lucha civil, librando una guerra de autodestrucción. Finalmente, se ponen de acuerdo entre ellos: “Busquemos un solo príncipe, pero fuera de nosotros, para que nos gobierne y juzgue según la ley”. Los chud estonios, los eslovenos de Nóvgorod, los eslavos de Krivichi y los ugrofineses envían sus representantes al extranjero, a otros varegos, cuya tribu se llama "rus". Este es el mismo nombre común que los nombres de otras nacionalidades: "suecos", "normandos", "ingleses". Y las cuatro tribus enumeradas anteriormente ofrecen lo siguiente a Rus: “Nuestra tierra es grande en espacio y rica en cereales, pero no existe una estructura estatal en ella. Venid a nosotros para reinar y gobernar". Tres hermanos con sus familias se ponen manos a la obra, se llevan a toda Rusia y llegan (a un nuevo lugar): el mayor de los hermanos, Rurik, se sienta a reinar en Novgorod (entre los eslovenos), el segundo hermano, Sineus, en Belozersk (entre los Ves), y el tercer hermano, Truvor, está en Izborsk (entre los Krivichi). Dos años más tarde, Sineus y Truvor mueren, todo el poder está concentrado en Rurik, quien distribuye las ciudades bajo el control de su Varangian Rus. De todos esos varegos-rusos surge el nombre (del nuevo estado): "Tierra rusa".

Sobre el destino de Askold y Dir. 862-882

Rurik tiene dos boyardos a su servicio: Askold y Dir. No son parientes de Rurik en absoluto, por lo que le piden permiso (para servir) en Constantinopla junto con sus familias. Navegan a lo largo del Dnieper y ven una ciudad en una colina: "¿De quién es esta ciudad?" Los habitantes les responden: “Vivían tres hermanos, Kiy, Shchek y Khoriv, ​​que construyeron esta ciudad, pero murieron. Y nos sentamos aquí sin gobernante, rindiendo homenaje a los parientes de nuestros hermanos: los jázaros”. Aquí Askold y Dir deciden quedarse en Kiev, reclutar a muchos varegos y comenzar a gobernar la tierra de los claros. Y Rurik reina en Novgorod.

Askold y Dir van a la guerra contra Bizancio, doscientos de sus barcos sitian Constantinopla. El tiempo está tranquilo y el mar está en calma. El rey bizantino y el patriarca rezan por la liberación de la impía Rusia y, cantando, sumergen el manto de la Santa Madre de Dios en el mar. Y de repente surge una tormenta, viento y olas enormes. Los barcos rusos son arrastrados, llevados a la orilla y destrozados. Pocas personas de Rusia logran escapar y regresar a casa.

Mientras tanto, Rurik muere. Rurik tiene un hijo, Igor, pero aún es muy pequeño. Por lo tanto, antes de su muerte, Rurik transfiere el reinado a su pariente Oleg. Oleg con un gran ejército, que incluye a los varangianos, Chud, eslovenos, todos, Krivichi, captura las ciudades del sur una tras otra. Se acerca a Kiev y descubre que Askold y Dir reinan ilegalmente. Y esconde a sus guerreros en los barcos, nada hasta el muelle con Igor en brazos y envía una invitación a Askold y Dir: “Soy un comerciante. Navegamos a Bizancio y nos sometemos a Oleg y al príncipe Igor. Venid a nosotros, vuestros parientes". (Askold y Dir están obligados a visitar al Igor que llega, porque por ley continúan obedeciendo a Rurik y, por lo tanto, a su hijo Igor; y Oleg los seduce, llamándolos sus parientes más jóvenes; además, es interesante ver qué bienes tienen los El comerciante lo lleva.) Askold y Dir llegan al barco. Entonces unos guerreros ocultos saltan del barco. Sacan a Igor. Comienza el juicio. Oleg expone a Askold y Dir: “Ustedes no son príncipes, ni siquiera de una familia principesca, y yo soy de una familia principesca. Pero aquí está el hijo de Rurik”. Tanto Askold como Dir mueren (como impostores).

Sobre las actividades de Oleg. 882-912

Oleg sigue reinando en Kiev y proclama: “Kiev será la madre de las ciudades rusas”. De hecho, Oleg está construyendo nuevas ciudades. Además, conquista muchas tribus, incluidos los derevlianos, y les cobra tributo.

Con un ejército sin precedentes, solo dos mil barcos, Oleg va a Bizancio y llega a Constantinopla. Los griegos cierran con cadenas la entrada a la bahía cerca de la cual se encuentra Constantinopla. Pero el astuto Oleg ordena a sus guerreros que hagan ruedas y les pongan barcos. Sopla un viento favorable hacia Constantinopla. Los guerreros izan las velas en el campo y corren hacia la ciudad. Los griegos lo ven y tienen miedo y le preguntan a Oleg: "No destruyas la ciudad, te daremos el tributo que quieras". Y como señal de sumisión, los griegos le traen delicias: comida y vino. Sin embargo, Oleg no acepta la golosina: resulta que se le ha mezclado veneno. Los griegos están completamente asustados: "Este no es Oleg, sino un santo invulnerable, Dios mismo nos lo envió". Y los griegos le ruegan a Oleg que haga las paces: "Te daremos todo lo que quieras". Oleg ordena a los griegos que rindan homenaje a todos los soldados de sus dos mil barcos (doce jrivnia por persona y cuarenta soldados por barco) y otro tributo por las grandes ciudades de Rusia. Para conmemorar la victoria, Oleg cuelga su escudo a las puertas de Constantinopla y regresa a Kiev, trayendo oro, sedas, frutas, vinos y todo tipo de condecoraciones.

La gente llama a Oleg "el profético". Pero entonces aparece una señal siniestra en el cielo: una estrella en forma de lanza. Oleg, que ahora vive en paz con todos los países, recuerda su caballo de guerra favorito. Hace mucho que no monta este caballo. Cinco años antes de la campaña contra Constantinopla, Oleg preguntó a los magos y magos: "¿De qué voy a morir?" Y uno de los magos le dijo: “Morirás a causa del caballo que amas y en el que montas” (es decir, de cualquier caballo así, además, no solo vivo, sino también muerto, y no solo entero, sino también Parte de ello). Oleg solo entendió con la mente, y no con el corazón, lo que se decía: "Nunca volveré a montar en mi caballo y ni siquiera lo veré", ordenó que le dieran de comer al caballo, pero que no lo llevaran hasta él. . Y ahora Oleg llama al mayor de los mozos de cuadra y le pregunta: "¿Dónde está mi caballo, que envié a alimentar y cuidar?" El novio responde: "Está muerto". Oleg comienza a burlarse e insultar a los magos: "Pero los sabios predicen incorrectamente, todo es mentira: el caballo está muerto, pero yo estoy vivo". Y llega al lugar donde yacen los huesos y el cráneo vacío de su amado caballo, desmonta y dice burlonamente: “¿Y por este cráneo me amenazaron de muerte?” Y pisotea el cráneo con el pie. Y de repente una serpiente sale de su cráneo y le pica en la pierna. Debido a esto, Oleg enferma y muere. La magia se hace realidad.

Sobre la muerte de Igor. 913-945

Después de la muerte de Oleg, finalmente comienza a reinar el desafortunado Igor, quien, aunque ya era adulto, estaba subordinado a Oleg.

Tan pronto como muere Oleg, los Derevlyans se cierran a Igor. Igor va contra los Derevlyans y les impone un tributo mayor que el de Oleg.

Luego Igor emprende una marcha hacia Constantinopla, con diez mil barcos. Sin embargo, los griegos, desde sus barcos a través de tuberías especiales, comienzan a arrojar la composición en llamas a los barcos rusos. Los rusos saltan al mar desde las llamas de los incendios, tratando de alejarse nadando. Los supervivientes regresan a casa y cuentan un terrible milagro: “Los griegos tienen algo parecido a un rayo del cielo, lo envían y nos queman”.

Igor tarda mucho en reunir un nuevo ejército, sin desdeñar ni siquiera a los pechenegos, y vuelve a ir a Bizancio, queriendo vengarse de su vergüenza. Sus barcos cubren literalmente el mar. El rey bizantino envía a sus boyardos más nobles a Igor: “No vayas, toma el tributo que tomó Oleg. También me sumaré a ese homenaje”. Igor, que acaba de llegar al Danubio, convoca un destacamento y comienza a consultar. El escuadrón temeroso declara: "¿Qué más necesitamos? No pelearemos, pero conseguiremos oro, plata y sedas. Quién sabe quién lo derrotará, si nosotros o ellos. ¿Alguien llegará a un acuerdo con el mar? Después de todo, no estamos pasando por tierra, sino por las profundidades del mar: muerte común para todos”. Igor sigue el ejemplo del escuadrón, toma oro y seda de los griegos para todos los soldados, da media vuelta y regresa a Kiev.

Pero el codicioso escuadrón de Igor molesta al príncipe: “Incluso los sirvientes de tu gobernador están disfrazados, pero nosotros, el escuadrón del príncipe, estamos desnudos. Ven, príncipe, con nosotros para rendir homenaje. Y lo conseguirás, y nosotros también”. Y nuevamente Igor sigue el ejemplo del escuadrón, va a cobrar tributo a los Derevlyans y aumenta arbitrariamente el tributo, y el escuadrón también inflige otras violencias a los Derevlyans. Con el tributo recogido, Igor estaba a punto de dirigirse a Kiev, pero después de reflexionar un poco, queriendo más de lo que logró recolectar, se dirige al escuadrón: "Tú y tu tributo regresan a casa, y yo regresaré a los Derevlyans y recoger más para mí”. Y con un pequeño resto del escuadrón se da vuelta. Los derevlyanos se enteran de esto y conversan con Mal, su príncipe: “Una vez que un lobo se acostumbra a las ovejas, matará a todo el rebaño si no lo matan. Este también: si no lo matamos, nos destruirá a todos”. Y le envían a Igor: “¿Por qué vas de nuevo? Después de todo, él se llevó todo el tributo”. Pero Igor simplemente no los escucha. Luego, habiéndose reunido, los Derevlyans abandonan la ciudad de Iskorosten y matan fácilmente a Igor y su escuadrón; la gente de Mal está tratando con un pequeño número de personas. E Igor está enterrado en algún lugar bajo Iskorosten.

Sobre la venganza de Olga. 945-946

Mientras Oleg aún estaba vivo, a Igor le dieron una esposa de Pskov, llamada Olga. Después del asesinato de Igor, Olga se queda sola en Kiev con su bebé Svyatoslav. Los derevlyanos están haciendo planes: "Ya que mataron al príncipe ruso, casaremos a su esposa Olga con nuestro príncipe Mal, y haremos con Svyatoslav lo que queramos". Y los aldeanos envían un barco con veinte de sus nobles a Olga, y navegan hacia Kiev. Olga se entera de que los Derevlyan han llegado inesperadamente. La inteligente Olga recibe a los Derevlyans en una torre de piedra: "Bienvenidos, invitados". Los Derevlyan responden con descortesía: "Sí, de nada, princesa". Olga continúa la ceremonia de recepción de los embajadores: “Dime, ¿por qué viniste aquí?” Los derevlyanos exponen con rudeza: “La tierra independiente derevlyana nos envió, decretando lo siguiente. Matamos tu oscuridad porque tu marido, como un lobo hambriento, agarró y robó todo. Nuestros príncipes son ricos, hicieron próspera la tierra de Derevlyansky. Así que deberías ir por nuestro príncipe Mal”. Olga responde: “Me gusta mucho tu forma de hablar. Mi marido no puede resucitar. Por eso, mañana por la mañana os haré honores especiales en presencia de mi pueblo. Ahora ve y acuéstate en tu barca para que llegue la grandeza. Por la mañana enviaré gente a buscarte y dirás: "No montaremos a caballo, no montaremos en carros, no iremos a pie, sino que nos llevaremos en una barca". Y Olga deja que los derevlyanos se acuesten en el barco (convirtiéndose así en un barco funerario para ellos) y les ordena cavar una tumba enorme y vertical en el patio frente a la torre. Por la mañana, Olga, sentada en la mansión, envía a buscar a estos invitados. Los habitantes de Kiev se acercan a los aldeanos: "Olga os llama para mostraros el mayor honor". Los derevlyanos dicen: "No montaremos a caballo, no montaremos en carros, no iremos a pie, sino que nos llevaremos en un barco". Y los habitantes de Kiev los transportan en un barco, los aldeanos se sientan orgullosos, con los brazos en jarras y elegantemente vestidos. Los llevan al patio de Olga y, junto con el bote, los arrojan al pozo. Olga se acerca al foso y pregunta: "¿Te han concedido un honor digno?" Los derevlyanos recién ahora se dan cuenta: "Nuestra muerte es más vergonzosa que la muerte de Igor". Y Olga ordena que los entierren vivos. Y se quedan dormidos.

Ahora Olga envía una demanda a los Derevlyans: “Si me lo piden de acuerdo con las reglas del matrimonio, envíen a las personas más nobles para que pueda casarme con su príncipe con gran honor. De lo contrario, el pueblo de Kiev no me dejará entrar”. Los derevlyanos eligen a las personas más nobles que gobiernan la tierra derevlyana y envían a buscar a Olga. Llegan los casamenteros y Olga, según la costumbre de los invitados, primero los envía a la casa de baños (nuevamente con ambigüedad vengativa), invitándolos: "Lávate y preséntate ante mí". Calientan la casa de baños, los aldeanos se suben a ella y, en cuanto empiezan a lavarse (como los muertos), la casa de baños se cierra con llave. Olga ordena que le prendan fuego, primero desde las puertas, y queman a todos los aldeanos (después de todo, según la costumbre, quemaban a los muertos).

Olga informa a los Derevlyans: “Ya me dirijo hacia ustedes. Prepara mucha hidromiel embriagadora en la ciudad donde mataste a mi marido (Olga no quiere pronunciar el nombre de la ciudad que odia). Debo llorar sobre su tumba y llorar a mi marido”. Los aldeanos traen mucha miel y la hierven. Olga con un pequeño séquito, como corresponde a una novia, con ligereza, llega a la tumba, llora a su marido, ordena a su gente que vierta un túmulo alto y, siguiendo exactamente las costumbres, solo después de que terminan de verter, ordena un banquete fúnebre. Los aldeanos se sientan a beber. Olga ordena a sus sirvientes que cuiden de los Derevlyan. Los aldeanos preguntan: "¿Dónde está nuestro escuadrón que fue enviado a buscarte?" Olga responde ambiguamente: "Vienen detrás de mí con el escuadrón de mi marido" (el segundo significado: "Vienen sin mí con el escuadrón de mi marido", es decir, ambos mueren). Cuando los Derevlyan se emborrachan, Olga les dice a sus sirvientes que beban por los Derevlyan (para recordarlos como si estuvieran muertos y así completar el banquete fúnebre). Olga se va y ordena a su escuadrón que azote a los Derevlyans (el juego que pone fin al banquete fúnebre). Cinco mil derevlyanos quedaron aislados.

Olga regresa a Kiev, reúne muchos soldados, va a la tierra de Derevlyanskaya y derrota a los Derevlyan que se oponían a ella. Los aldeanos restantes se encerraron en Iskorosten y Olga no pudo tomar la ciudad durante todo el verano. Luego comienza a persuadir a los defensores de la ciudad: “¿Cuánto tiempo vais a esperar? Todas vuestras ciudades se han rendido a mí, me dan tributo, cultivan sus tierras y campos. Y moriréis de hambre sin dar tributo”. Los Derevlyan admiten: "Estaríamos encantados de darte sólo un homenaje, pero aun así vengarás a tu marido". Olga asegura insidiosamente: “Ya he vengado la vergüenza de mi marido y ya no me vengaré más. Te tomaré tributo poco a poco (recibiré tributo del Príncipe Mal, es decir, te privaré de tu independencia). Ahora no tienes miel ni pieles, por eso te pido poco (no te dejaré salir de la ciudad por miel y pieles, pero te pido al Príncipe Mal). Dame tres palomas y tres gorriones de cada patio; no te impondré un tributo pesado, como a mi marido, por eso te pido poco (Príncipe Mal). Estás agotado en el asedio, por eso te pido poco (Príncipe Mal). Haré las paces contigo y me iré” (o de regreso a Kiev o de nuevo a los Derevlyans). Los aldeanos se alegran, recogen tres palomas y tres gorriones del patio y se los envían a Olga. Olga tranquiliza a los derevlyanos que acudieron a ella con un regalo: “Ahora ya me habéis presentado. Vayamos al pueblo. Por la mañana me retiraré de la ciudad (Iskorosten) e iré a la ciudad (ya sea a Kiev o a Iskorosten)”. Los aldeanos regresan alegremente a la ciudad, le cuentan a la gente las palabras de Olga tal como las entendieron y se alegran. Olga entrega a cada uno de los guerreros una paloma o un gorrión, les ordena atar yesca a cada paloma o gorrión, envolverlo en un pequeño pañuelo y envolverlo con hilo. Cuando empieza a oscurecer, la prudente Olga ordena a los soldados que suelten palomas y gorriones con la yesca encendida. Las palomas y los gorriones vuelan a los nidos de sus ciudades, las palomas a los palomares, los gorriones a los aleros. Por eso se incendian palomares, jaulas, cobertizos y pajares. No hay patio donde no esté ardiendo. Pero es imposible apagar el fuego, ya que todos los patios de madera arden a la vez. Los derevlyanos salen corriendo de la ciudad y Olga ordena a sus soldados que los agarren. Toma la ciudad y la quema por completo, captura a los ancianos, mata a algunas personas, entrega a algunos como esclavos a sus soldados, impone un fuerte tributo a los derevlyanos restantes y recorre toda la tierra derevlyana, estableciendo derechos e impuestos.

Sobre el bautismo de Olga. 955-969

Olga llega a Constantinopla. Viene al rey bizantino. El rey habla con ella, se sorprende de su inteligencia y le insinúa: “Conviene que reines en Constantinopla con nosotros”. Ella inmediatamente capta la indirecta y dice: “Soy pagana. Si quieres bautizarme, bautízame tú mismo. Si no, no seré bautizado”. Y el zar y el patriarca la bautizan. El Patriarca le enseña sobre la fe y Olga, inclinando la cabeza, escucha la enseñanza, como una esponja de mar alimentada con agua. En el bautismo recibe el nombre de Elena, el patriarca la bendice y la libera. Después del bautismo, el rey la llama y le anuncia directamente: “Te tomo por esposa”. Olga objeta: “¿Cómo puedes tomarme por esposa, si tú mismo me bautizaste y me llamaste tu hija espiritual? Esto es ilegal entre los cristianos y usted mismo lo sabe”. El rey, seguro de sí mismo, está molesto: "¡Me cambiaste, Olga!" Le da muchos regalos y la envía a casa. Tan pronto como Olga regresa a Kiev, el zar le envía enviados: “Te di muchas cosas. Prometiste, al regresar a Rus, enviarme muchos regalos”. Olga responde tajante: “Espera mi cita tanto como yo te esperé, luego te la daré”. Y con estas palabras arropa a los embajadores.

Olga ama a su hijo Svyatoslav, reza por él y por la gente todas las noches y los días, alimenta a su hijo hasta que crece y madura y luego se sienta con sus nietos en Kiev. Luego enferma y muere tres días después, habiendo legado no celebrarle fiestas fúnebres. Tiene un sacerdote que la entierra.

Sobre las guerras de Svyatoslav. 964-972

El Svyatoslav maduro reúne muchos guerreros valientes y, vagando rápidamente, como un guepardo, libra muchas guerras. En una campaña, no lleva carro consigo, no tiene caldera, no cocina carne, pero corta finamente carne de caballo, de animal o de ternera, la hornea sobre brasas y la come; y no tiene tienda de campaña, pero se acuesta con fieltro y la silla está en su cabeza. Y sus guerreros son los mismos habitantes de la estepa. Envía amenazas a los países: “Los atacaré”.

Svyatoslav va al Danubio, a los búlgaros, derrota a los búlgaros, toma ochenta ciudades a lo largo del Danubio y se sienta a reinar aquí en Pereyaslavets. Por primera vez, los pechenegos atacaron tierras rusas y sitiaron Kiev. La gente de Kiev envía a Svyatoslav: “Tú, príncipe, estás buscando y defendiendo la tierra de otra persona, pero abandonaste la tuya y casi fuimos capturados por los pechenegos. Si no regresas y nos defiendes, si no sientes lástima por tu patria, los pechenegos nos capturarán”. Sviatoslav y su escuadrón montan rápidamente en sus caballos, cabalgan hacia Kiev, reúnen soldados y conducen a los pechenegos al campo. Pero Svyatoslav declara: “No quiero quedarme en Kiev, viviré en Pereyaslavets en el Danubio, porque este es el centro de mi tierra, porque aquí traen todos los bienes: de Bizancio: oro, sedas, vinos, varias frutas: de la República Checa - plata; de Hungría - caballos; de Rusia: pieles, cera, miel y esclavos".

Svyatoslav se va a Pereyaslavets, pero los búlgaros se cierran en la ciudad de Svyatoslav, luego salen a la batalla con él, comienza una gran batalla y los búlgaros casi vencen, pero por la noche Svyatoslav aún gana e irrumpe en la ciudad. Inmediatamente Svyatoslav amenaza groseramente a los griegos: "Iré contra vosotros y conquistaré vuestra Constantinopla, como este Pereyaslavets". Los griegos sugieren astutamente: "Ya que no podemos resistirte, entonces toma nuestro tributo, pero dinos cuántas tropas tienes, para que, en base al número total, podamos dar por cada guerrero". Svyatoslav nombra el número: “Somos veinte mil” y suma diez mil, porque en Rusia sólo hay diez mil. Los griegos pusieron cien mil contra Sviatoslav, pero no pagaron tributo. Un gran número de griegos ven a Rusia y tienen miedo. Pero Svyatoslav pronuncia un discurso valiente: “No tenemos adónde ir. Debemos resistir al enemigo tanto de buena gana como de mala gana. No deshonraremos a la tierra rusa, pero yaceremos aquí con nuestros huesos, porque no nos deshonraremos a nosotros mismos estando muertos, y si huimos, seremos deshonrados. No huiremos, pero nos mantendremos fuertes. Yo iré delante de ti". Tiene lugar una gran batalla, Svyatoslav gana, los griegos huyen y Svyatoslav se acerca a Constantinopla, luchando y destruyendo ciudades.

El rey bizantino llama a sus boyardos al palacio: "¿Qué hacer?" Los boyardos aconsejan: "Envíale regalos, averigüemos si está ávido de oro o de seda". El zar envía oro y sedas a Svyatoslav con cierto cortesano sabio: "Mira cómo se ve, cuál es la expresión de su rostro y el curso de sus pensamientos". Le informan a Svyatoslav que los griegos han llegado con regalos. Él ordena: "Entra". Los griegos pusieron delante de él oro y sedas. Svyatoslav mira hacia un lado y dice a sus sirvientes: "Llévenselo". Los griegos regresan con el zar y los boyardos y les cuentan sobre Svyatoslav: "Le dieron regalos, pero él ni siquiera los miró y ordenó que se los llevaran". Entonces uno de los mensajeros le sugiere al rey: "Revísalo de nuevo, envíale un arma". Y le traen a Svyatoslav una espada y otras armas. Svyatoslav lo recibe y alaba al rey, transmitiéndole su amor y besos. Los griegos regresan nuevamente al rey y le cuentan todo. Y los boyardos convencen al zar: “Qué feroz es este guerrero, ya que descuida los valores y valora las armas. Dale homenaje." Y le dan homenaje a Svyatoslav y muchos regalos.

Con gran gloria, Svyatoslav llega a Pereyaslavets, pero ve el poco escuadrón que le queda, ya que muchos murieron en la batalla, y decide: "Iré a Rusia, traeré más tropas". El zar descubrirá que somos pocos y nos asediará en Pereyaslavets. Pero la tierra rusa está muy lejos. Y los pechenegos están peleando con nosotros. ¿Quién nos ayudará? Svyatoslav parte en botes hacia los rápidos del Dnieper. Y los búlgaros de Pereyaslavets envían un mensaje a los pechenegos: “Svyatoslav pasará junto a ustedes. Va a Rusia. Tiene muchas riquezas arrebatadas a los griegos e innumerables prisioneros, pero no suficientes tropas”. Los pechenegos se adentran en los rápidos. Svyatoslav se detiene durante el invierno en los rápidos. Se queda sin comida y en el campamento comienza un hambre tan severa que, más adelante, una cabeza de caballo cuesta media jrivnia. En la primavera, Svyatoslav todavía navega a través de los rápidos, pero el príncipe pechenego Kurya lo ataca. Matan a Svyatoslav, le quitan la cabeza, le raspan una copa en el cráneo, le vendan la parte exterior del cráneo y beben de él.

Sobre el bautismo de Rusia. 980-988

Vladimir era hijo de Svyatoslav y el único ama de llaves de Olga. Sin embargo, tras la muerte de sus hermanos más nobles, Vladimir comienza a reinar solo en Kiev. En una colina cerca del palacio principesco coloca ídolos paganos: Perun de madera con cabeza plateada y bigote dorado, Khors, Dazhbog, Stribog, Simargla y Mokosh. Hacen sacrificios trayendo a sus hijos e hijas. El propio Vladimir está presa de la lujuria: además de cuatro esposas, tiene trescientas concubinas en Vyshgorod, trescientas en Belgorod y doscientas en el pueblo de Berestovo. Es insaciable en la fornicación: se trae a sí mismo y mujer casada, abusa de las niñas.

Los búlgaros-mahometanos del Volga vienen a Vladimir y le ofrecen: “Tú, oh príncipe, eres sabio y razonable, pero no conoces toda la doctrina. Acepta nuestra fe y honra a Mahoma". Vladimir pregunta: "¿Cuáles son las costumbres de vuestra fe?" Los mahometanos responden: “Creemos en un solo Dios. Mahoma nos enseña a circuncidar nuestros miembros secretos, a no comer cerdo y a no beber vino. La fornicación se puede hacer de cualquier manera. Después de la muerte, Mahoma le dará a cada mahometano setenta bellezas, la más bella de ellas agregará la belleza del resto; así es como todos tendrán una esposa. Y quien es desgraciado en este mundo, también lo es allí”. Para Vladimir es dulce escuchar a los mahometanos, porque él mismo ama a las mujeres y a muchas fornicaciones. Pero lo que no le gusta es la circuncisión de los miembros y no comer carne de cerdo. Y sobre la prohibición de beber vino, Vladimir dice lo siguiente: "La alegría de Rusia es beber, no podemos vivir sin él". Luego llegan los enviados del Papa desde Roma: “Adoramos a un solo Dios, que creó los cielos, la tierra, las estrellas, el mes y todos los seres vivientes, y vuestros dioses no son más que trozos de madera”. Vladimir pregunta: "¿Cuáles son tus prohibiciones?" Ellos responden: “Quien come o bebe cualquier cosa, todo es para la gloria de Dios”. Pero Vladimir se niega: “Fuera, porque nuestros padres no lo reconocieron”. Vienen los jázaros de fe judía: “Creemos en el único Dios de Abraham, Isaac y Jacob”. Vladimir pregunta: "¿Dónde está tu tierra firme? Ellos responden: “En Jerusalén”. Vladimir pregunta sarcásticamente: "¿Está ahí?" Los judíos se justifican: “Dios se enojó con nuestros padres y nos dispersó por todas partes. diferentes paises" Vladimir está indignado: “¿Por qué enseñas a otros, pero tú mismo eres rechazado por Dios y disperso? ¿Quizás nos estás ofreciendo un destino similar?

Después de esto, los griegos envían a cierto filósofo que le cuenta a Vladimir durante mucho tiempo lo antiguo y Nuevo Testamento, muestra a Vladimir un telón en el que está representado el Juicio Final, a la derecha los justos ascienden alegremente al cielo, a la izquierda los pecadores deambulan hacia los tormentos del infierno. El alegre Vladimir suspira: “Es bueno para los de derecha; amargo para los de izquierda”. El filósofo llama: “Entonces bautícese”. Sin embargo, Vladimir lo pospone: “Esperaré un poco más”. Despide al filósofo con honores y convoca a sus boyardos: "¿Qué cosas inteligentes puedes decir?" Los boyardos aconsejan: "Envíen embajadores para descubrir quién sirve exteriormente a su dios". Vladimir envía diez personas dignas e inteligentes: "Vaya primero a los búlgaros del Volga, luego mire a los alemanes y de allí a los griegos". Después del viaje, los mensajeros regresan y Vladimir convoca nuevamente a los boyardos: "Escuchemos lo que tienen que decir". Los mensajeros informan: “Vimos que los búlgaros estaban en la mezquita sin cinturón; inclinarse y sentarse; parecen locos aquí y allá; no hay alegría en su servicio, sólo tristeza y un fuerte hedor; entonces su fe no es buena. Luego vieron a los alemanes realizando muchos servicios religiosos en las iglesias, pero no vieron ninguna belleza en estos servicios. Pero cuando los griegos nos llevaron al lugar donde servían a su Dios, estábamos confundidos sobre si estábamos en el cielo o en la tierra, porque en ningún lugar de la tierra hay un espectáculo de tal belleza que ni siquiera podamos describir. El servicio griego es el mejor de todos.” Los boyardos añaden: “Si la fe griega hubiera sido mala, tu abuela Olga no la habría aceptado y era más sabia que todo nuestro pueblo”. Vladimir pregunta vacilante: "¿Dónde recibiremos el bautismo?" Los boyardos responden: "Sí, donde quieras".

Y pasa un año, pero Vladimir todavía no se bautiza, sino que inesperadamente va a la ciudad griega de Korsun (en Crimea), la asedia y, mirando al cielo, promete: “Si la tomo, seré bautizado. " Vladimir toma la ciudad, pero nuevamente no se deja bautizar, pero en busca de mayores beneficios, exige a los reyes co-gobernantes bizantinos: “Tu glorioso Korsun tomó. Escuché que tienes una hermana niña. Si no me la dais en matrimonio, le haré a Constantinopla lo mismo que a Korsun. Los reyes responden: “No está bien que las mujeres cristianas se casen con paganos. Sé bautizado y luego enviaremos a tu hermana”. Vladimir insiste: “Envía primero a tu hermana, y los que vinieron con ella me bautizarán”. Los reyes envían a sus hermanas, dignatarios y sacerdotes a Korsun. Los korsunianos se encuentran con la reina griega y la escoltan a la cámara. En ese momento a Vladimir le duelen los ojos, no ve nada, está muy preocupado, pero no sabe qué hacer. Entonces la reina obliga a Vladimir: “Si quieres deshacerte de esta enfermedad, bautízate inmediatamente. Si no, no te librarás de la enfermedad”. Vladimir exclama: “Bueno, si esto es cierto, entonces el Dios cristiano será verdaderamente el más grande”. Y se manda bautizar. El obispo de Korsun y los sacerdotes de la zarina lo bautizan en la iglesia que se encuentra en el centro de Korsun, donde se encuentra el mercado. Tan pronto como el obispo pone su mano sobre Vladimir, inmediatamente recupera la vista y lleva a la reina a la boda. Muchos miembros del escuadrón de Vladimir también son bautizados.

Vladimir, con la reina y los sacerdotes Korsun, entra en Kiev, inmediatamente ordena derribar los ídolos, cortar algunos, quemar otros, Perun ordena atar el caballo a la cola y arrastrarlo hasta el río, y hace que doce hombres lo golpeen con palos. Arrojan a Perun al Dnieper y Vladimir ordena a las personas especialmente asignadas: "Si se queda atascado en algún lugar, empújenlo con palos hasta que lo lleve a través de los rápidos". Y cumplen las órdenes. Y los paganos lloran a Perun.

Entonces Vladimir envía anuncios por todo Kiev en su nombre: “Rico o pobre, incluso un mendigo o un esclavo, a quien no esté en el río por la mañana, lo consideraré mi enemigo”. La gente va y razona: "Si esto no fuera para bien, entonces el príncipe y los boyardos no habrían sido bautizados". Por la mañana, Vladimir con los sacerdotes Tsaritsyn y Korsun sale hacia el Dnieper. Se reúnen innumerables personas. Algunos entran al agua y se quedan de pie: algunos hasta el cuello, otros hasta el pecho, niños cerca de la orilla, bebés en brazos. Los que no encajan deambulan esperando (o: los bautizados están parados en el vado). Los sacerdotes están rezando en la orilla. Después del bautismo, la gente regresa a sus casas.

Vladimir ordena a las ciudades que construyan iglesias en los lugares donde solían estar los ídolos y que lleven personas al bautismo en todas las ciudades y pueblos, comienza a reunir niños de su nobleza y los envía a estudiar libros. Las madres de estos niños lloran por ellos como si estuvieran muertos.

Sobre la lucha contra los pechenegos. 992-997

Llegan los pechenegos y Vladimir va contra ellos. A ambos lados del río Trubezh, en el vado, las tropas se detienen, pero cada ejército no se atreve a cruzar al lado opuesto. Luego, el príncipe Pechenezh conduce hasta el río, llama a Vladimir y le sugiere: “Pongamos tu caza y yo pondré el mío. Si tu caza golpea al mío en el suelo, no lucharemos durante tres años; Si mi luchador te golpea, lucharemos durante tres años”. Y se van. Vladimir envía heraldos por su campamento: "¿Hay alguien que pueda luchar contra los pechenegos?" Y no hay nadie que lo quiera en ningún lado. Y por la mañana vienen los pechenegos y traen a su luchador, pero el nuestro no tiene. Y Vladimir comienza a llorar y continúa apelando a todos sus soldados. Finalmente, un viejo guerrero se acerca al príncipe: “Fui a la guerra con cuatro hijos y el hijo menor se quedó en casa. Desde pequeño no ha habido nadie que pudiera superarlo. Una vez le refunfuñé cuando arrugó el cuero, y él se enojó conmigo y, frustrado, rasgó la suela de cuero crudo con las manos”. Este hijo es llevado al príncipe encantado, y el príncipe le explica todo. Pero no está seguro: “No sé si podré luchar contra los pechenegos. Que me pongan a prueba. ¿Existe un toro grande y fuerte? Encuentran un toro grande y fuerte. Este hijo menor ordena que el toro se enfurezca. Le aplican un hierro candente al toro y lo sueltan. Cuando un toro pasa corriendo junto a este hijo, lo agarra por el costado con la mano y le arranca la piel y la carne, tanto como puede agarrar con la mano. Vladimir admite: "Puedes luchar contra los pechenegos". Y por la noche ordena a los soldados que se preparen para atacar inmediatamente a los pechenegos después de la pelea. Por la mañana vienen los pechenegos y gritan: “¿Qué? ¿Todavía no hay ningún luchador? Y el nuestro está listo”. Ambas tropas pechenegas convergen y liberan a su combatiente. Es enorme y aterrador. Un luchador de Vladimir Pecheneg sale, lo ve y se ríe porque tiene un aspecto normal. Marcan la zona entre ambas tropas y dejan entrar a los combatientes. Empiezan a pelear, se agarran con fuerza, pero el nuestro estrangula al pechenego con las manos hasta matarlo y lo arroja al suelo. Nuestro pueblo lanzó un grito y los pechenegos huyeron. Los rusos los persiguen, los azotan y los ahuyentan. Vladimir se alegra, construye una ciudad en ese vado y la llama Pereyaslavts, porque nuestro joven le arrebató la gloria al héroe pechenego. Vladimir hace de este joven y de su padre grandes personas, y él mismo regresa a Kiev con victoria y gran gloria.

Tres años más tarde, los pechenegos se acercan a Kiev, Vladimir con un pequeño escuadrón va contra ellos, pero no puede resistir la lucha, corre, se esconde debajo de un puente y apenas escapa de los enemigos. La salvación ocurre el día de la Transfiguración del Señor, y luego Vladimir promete construir una iglesia en nombre de la Santa Transfiguración. Tras deshacerse de los pechenegos, Vladimir construye una iglesia y organiza una gran celebración cerca de Kiev: ordena que se hiervan trescientos calderos de miel; convoca a sus boyardos, así como a alcaldes y ancianos de todas las ciudades y a muchas más personas; distribuye trescientas hryvnia a los pobres. Después de celebrar ocho días, Vladimir regresa a Kiev y nuevamente organiza una gran celebración, convocando a innumerables personas. Y lo hace todos los años. Permite que todo mendigo y desdichado llegue a la corte del príncipe y reciba todo lo que necesita: bebida, comida y dinero del tesoro. También ordena preparar las carretas; cárguelos con pan, carne, pescado, frutas diversas, barriles de miel, barriles de kvas; Conduce por Kiev y grita: “¿Dónde están los enfermos y los débiles que no pueden caminar y llegar a la corte principesca?” Les ordena que distribuyan todo lo que necesitan.

Y hay una guerra constante con los pechenegos. Vienen y asedian Belgorod durante mucho tiempo. Vladimir no puede enviar ayuda porque no tiene soldados y hay una gran cantidad de pechenegos. Hay una grave hambruna en la ciudad. La gente del pueblo decide en la reunión: “Después de todo, moriremos de hambre. Es mejor rendirse a los pechenegos: matarán a alguien y dejarán a alguien con vida”. Un hombre mayor, que no estuvo presente en la veche, pregunta: “¿Por qué se celebró la reunión veche?” Le informan que el pueblo se rendirá a los pechenegos por la mañana. Entonces el anciano pregunta a los ancianos de la ciudad: “Escúchenme, no desistan por tres días más, pero hagan lo que les digo”. Lo prometen. El anciano dice: "Rasca al menos un puñado de avena, trigo o salvado". Lo encuentran. El anciano les dice a las mujeres que hagan un charlatán para cocinar gelatina, luego les ordena que caven un pozo, inserten una tinaja en él y la llenen con el charlatán. Luego el anciano ordena cavar un segundo pozo y colocar allí también una tinaja. Y los envía a buscar miel. Encuentran una canasta de miel que estaba escondida en el sótano del príncipe. El anciano ordena preparar una decocción de miel y llenar con ella la tinaja del segundo pozo. Por la mañana ordena enviar a buscar a los pechenegos. Los habitantes enviados acuden a los pechenegos: "Tomen rehenes y ustedes, unas diez personas, entren en nuestra ciudad y vean lo que está sucediendo allí". Los pechenegos triunfan, pensando que la gente del pueblo se rendirá, les tomará rehenes y ellos mismos enviarán a sus nobles a la ciudad. Y la gente del pueblo, instruida por el anciano inteligente, les dice: “¿Por qué os estáis arruinando? ¿Puedes soportarnos? Quédense quietos al menos diez años: ¿qué pueden hacer por nosotros? Nuestra comida proviene de la tierra. Si no me crees, míralo con tus propios ojos”. La gente del pueblo lleva a los pechenegos al primer pozo, recogen el puré con un balde, lo vierten en ollas y cocinan gelatina. Después de eso, tomando la gelatina, se acercan a los pechenegos al segundo pozo, recogen el caldo de miel, lo agregan a la gelatina y comienzan a comer, ellos mismos primero (¡no veneno!), seguidos de los pechenegos. Los pechenegos se sorprenden: "Nuestros príncipes no creerán esto a menos que lo intenten ellos mismos". La gente del pueblo los llena con un tarro entero de gelatina y infusión de miel de los pozos. Algunos de los pechenegos con la olla regresan con sus príncipes: ellos, después de cocinar, comen y también se maravillan; luego intercambian rehenes, levantan el asedio de la ciudad y regresan a casa.

Sobre las represalias contra los Reyes Magos. 1071

Un hechicero llega a Kiev y ante la gente predice que dentro de cuatro años el Dniéper regresará y los países cambiarán de lugar: la tierra griega ocupará el lugar de la tierra rusa, y la tierra rusa ocupará el lugar de la Las tierras griegas y otras cambiarán de lugar. Los ignorantes creen al hechicero, pero los verdaderos cristianos se burlan de él: “El demonio se divierte contigo para tu destrucción”. Esto es lo que le sucede: desaparece de la noche a la mañana.

Pero dos reyes magos aparecen en la región de Rostov durante una mala cosecha y anuncian: "Sabemos quién esconde el pan". Y caminando por el Volga, no importa a qué volost vengan, inmediatamente acusan a las mujeres nobles, supuestamente ella esconde pan, ésta esconde miel, ésta esconde pescado y ésta esconde pieles. Los hambrientos traen a sus hermanas , madres y esposas a los reyes magos, y los reyes magos traen el hombro de una mujer. Parecen cortar y (supuestamente desde adentro) sacar pan o pescado. Los Reyes Magos matan a muchas mujeres y se apoderan de sus propiedades.

Estos magos vienen a Beloozero y con ellos ya hay trescientas personas. En este momento, Jan Vyshatich, el gobernador del príncipe de Kiev, recauda tributos de los habitantes de Belozersk. Yan descubre que estos Magos son sólo los apestosos del príncipe de Kiev y envía una orden a las personas que acompañan a los Magos: "Dádmelos a mí". Pero la gente no lo escucha. Entonces el propio Jan llega hacia ellos con doce guerreros. La gente, parada cerca del bosque, está lista para atacar a Ian, quien se acerca a ellos solo con un hacha en la mano. Tres personas de esa gente se acercan, se acercan a Ian y lo intimidan: "Si vas a morir, no vayas". Ian ordena que los maten y se acerca a los demás. Se abalanzan sobre Jan, el que va en cabeza falla con un hacha, y Jan, interceptándolo, lo golpea con el dorso de la misma hacha y ordena a los guerreros que derriben a los demás. La gente huye al bosque y mata al sacerdote de Yanov en el proceso. Yan entra en Belozersk y amenaza a los residentes: "Si no atrapan a los Reyes Magos, no los dejaré durante un año". La gente de Belozersk va, captura a los Magos y se los lleva a Yan.

Jan interroga a los Reyes Magos: "¿Por qué matasteis a tanta gente?" Los Reyes Magos responden: “Esos esconden el pan. Cuando destruyamos a esas personas, habrá una cosecha. Si lo deseas, le quitaremos grano, pescado o cualquier otra cosa a una persona que esté frente a ti”. Ian denuncia: “Esto es un completo engaño. Dios creó al hombre de la tierra, el hombre está plagado de huesos y venas de sangre, no hay nada más en él”. Los Magos objetan: “Somos nosotros quienes sabemos cómo fue creado el hombre”. Ian dice: "Entonces, ¿qué piensas?" El Mago despotrica: “Dios se lavó en la casa de baños, sudó, se secó con un trapo y lo arrojó del cielo a la tierra. Satanás discutió con Dios sobre quién debería crear un hombre a partir de un trapo. Y el diablo creó al hombre y Dios puso en él su alma. Por eso cuando una persona muere, el cuerpo va a la tierra y el alma va a Dios”. Jan exclama: "¿En qué dios crees?" Los Magos lo llaman: “Hacia el Anticristo”. Ian pregunta: "¿Dónde está?" Los Magos responden: "Está sentado en el abismo". Jan pronuncia su veredicto: “¿Qué clase de dios es éste, que está sentado en el abismo? Este es un demonio, un antiguo ángel, expulsado del cielo por su arrogancia y esperando en el abismo que Dios baje del cielo y lo encarcele en cadenas junto con los siervos que creen en este Anticristo. Y tú también tendrás que aceptar mi tormento aquí y después de la muerte allá”. Los Magos se jactan: “Los dioses nos informan que no podéis hacernos nada, porque sólo debemos responder ante el príncipe mismo”. Jan dice: "Los dioses te están mintiendo". Y ordena que los golpeen, que les arranquen la barba con unas tenacillas, que les metan una mordaza en la boca, que los aten a los costados de la barca y que envíen esta barca delante de él por el río. Al cabo de un rato, Jan pregunta a los Reyes Magos:

“¿Qué te dicen los dioses ahora?” Los Reyes Magos responden: “Los dioses nos dicen que no viviremos de ti”. Ian confirma: “Esto es lo que te dicen correctamente”. Pero los magos le prometen a Yan: “Si nos dejas ir, te vendrán muchas cosas buenas. Y si nos destruís, recibiréis mucho dolor y maldad”. Jan lo rechaza: "Si te dejo ir, Dios me hará daño. Y si te destruyo, tendré una recompensa". Y se dirige a los guías locales: “¿A quién de vosotros han matado familiares estos reyes magos? Y quienes los rodean admiten: uno: "Tengo una madre", otro: "Hermana", un tercero: "Hijos". Yang llama: "Véngate de los tuyos". Las víctimas agarran a los Reyes Magos, los matan y los cuelgan de un roble. La noche siguiente el oso trepa al roble, los roe y se los come. Así murieron los magos: previeron la muerte de los demás, pero no previeron su propia muerte.

Otro hechicero comienza a excitar a la gente que ya está en Novgorod, seduce a casi toda la ciudad, actúa como una especie de dios, afirmando que lo prevé todo y blasfema contra la fe cristiana. Promete: "Cruzaré el río Vóljov, como en tierra firme, delante de todos". Todos le creen, comienzan los disturbios en la ciudad, quieren matar al obispo. El obispo se pone su manto, toma la cruz, sale y dice: “El que crea al hechicero, que le siga. Quien crea (en Dios), que siga la cruz”. La gente se divide en dos: el príncipe de Novgorod y su escuadrón se reúnen con el obispo, y el resto de la gente acude al hechicero. Se producen enfrentamientos entre ellos. El príncipe esconde el hacha debajo de su manto y se acerca al hechicero: "¿Sabes lo que pasará por la mañana y hasta la tarde?" El Mago se jacta: "Lo veré todo". El príncipe pregunta: "¿Sabes qué pasará ahora?" El brujo se da aires: “Haré grandes milagros”. El príncipe agarra un hacha, corta al hechicero y éste cae muerto. Y la gente se dispersa.

Sobre el cegamiento del príncipe Vasilko Rostislavich de Terebovl. 1097

Los siguientes príncipes se reúnen en la ciudad de Lyubech para un consejo para mantener la paz entre ellos: los nietos de Yaroslav el Sabio de sus diversos hijos Svyatopolk Izyaslavich, Vladimir Vsevolodovich (Monomakh), Davyd Igorevich, Davyd Svyatoslavich, Oleg Svyatoslavich y su bisnieto de Yaroslav, hijo de Rostislav Vladimirovich Vasilko Rostislavich. Los príncipes se persuaden mutuamente: “¿Por qué estamos destruyendo la tierra rusa peleándonos entre nosotros? Pero los polovtsianos se esfuerzan por dividir nuestra tierra y se alegran cuando hay guerras entre nosotros. De ahora en adelante nos uniremos unánimemente y preservaremos la tierra rusa. Que cada uno sea dueño únicamente de su propia patria”. Y sobre eso besan la cruz: "De ahora en adelante, si alguno de nosotros va contra alguien, todos estaremos contra él, y contra la honorable cruz, y contra toda la tierra rusa". Y después de besarse, toman caminos separados.

Svyatopolk y Davyd Igorevich regresan a Kiev. Alguien le tiende una trampa a Davyd: “Vladimir conspiró con Vasilko contra Svyatopolk y contra ti”. Davyd cree en las palabras falsas y le dice a Svyatopolk contra Vasilko: “Él conspiró con Vladimir y está atentando contra ti y conmigo. Cuida tu cabeza." Svyatopolk cree en David confundido. Davyd sugiere: “Si no capturamos a Vasilko, no habrá principado ni para ti en Kiev ni para mí en Vladimir-Volynsky”. Y Svyatopolk lo escucha. Pero Vasilko y Vladimir no saben nada de esto.

Vasilko viene a adorar al monasterio de Vydubitsky, cerca de Kiev. Svyatopolk le envía: "Espera hasta el día de mi onomástica" (en cuatro días). Vasilko se niega: “No puedo esperar, como si no hubiera guerra en casa (en Terebovlya, al oeste de Kiev”). Davyd le dice a Svyatopolk: “Verás, él no te considera, ni siquiera cuando está en tu tierra natal. Y cuando entre en sus posesiones, verás por ti mismo cómo están ocupadas tus ciudades, y te acordarás de mi advertencia. Llámalo ahora, agárralo y dámelo”. Svyatopolk le envía a Vasilko: "Ya que no esperarás a mi onomástica, entonces ven ahora mismo; nos sentaremos junto con Davyd".

Vasilko va a Svyatopolk, en el camino lo recibe un guerrero y lo disuade: "No vayas, príncipe, te agarrarán". Pero Vasilko no lo cree: “¿Cómo me atraparán? Simplemente besaron la cruz”. Y llega con un pequeño séquito a la corte del príncipe. lo conoce

Svyatopolk, entran en la cabaña, Davyd también viene, pero se sienta como un mudo. Svyatopolk invita: "Vamos a desayunar". Vasilko está de acuerdo. Svyatopolk dice: "Siéntate aquí y yo iré a dar órdenes". Y sale. Vasilko intenta hablar con David, pero él no habla ni escucha por horror y engaño. Después de sentarse un rato, Davyd se levanta: "Iré a buscar a Svyatopolk y tú siéntate". Y sale. Tan pronto como Davyd sale, encierran a Vasilko, luego lo ponen con grilletes dobles y lo ponen en guardia durante la noche.

Al día siguiente, Davyd invita a Svyatopolk a cegar a Vasilko: "Si no haces esto y lo dejas ir, ni tú ni yo reinaremos". Esa misma noche, Vasilka es transportada encadenada en un carro a una ciudad a diez millas de Kiev y conducida a una especie de cabaña. Vasilko se sienta en él y ve que el pastor Svyatopolk está afilando un cuchillo y adivina que lo van a dejar ciego. Luego entran los mozos de cuadra enviados por Svyatopolk y David, extienden la alfombra e intentan arrojar sobre ella a Vasilko, que lucha desesperadamente. Pero otros también se abalanzan, derriban a Vasilko, lo atan, agarran una tabla de la estufa, se la ponen en el pecho y se sientan en ambos extremos de la tabla, pero todavía no pueden sostenerla. Luego se agregan dos más, se retira la segunda tabla de la estufa y se aplasta a Vasilko con tanta fuerza que se le rompe el pecho. Sosteniendo un cuchillo, el perro pastor se acerca a Vasilko Svyatopolkov y quiere apuñalarlo en el ojo, pero falla y le corta la cara, pero nuevamente mete el cuchillo en el ojo y corta la niña del ojo (arco iris con pupila), luego la segunda manzana. Vasilko yace como muerto. Y, como a un muerto, lo llevan con la alfombra, lo suben a un carro y lo llevan a Vladimir-Volynsky.

En el camino, paramos para almorzar en el mercado de Zvizhden (una ciudad al oeste de Kiev). Le quitan la camisa ensangrentada a Vasilko y se la dan al sacerdote para que la lave. Ella, después de lavarlo, se lo pone y comienza a llorar a Vasilko como si estuviera muerto. Vasilko, al despertar, oye un llanto y pregunta: "¿Dónde estoy?". Le responden: "En Zvizhden". Pide agua y, después de beber, recobra el sentido, se palpa la camiseta y dice: “¿Por qué me la quitaron? Que pueda aceptar la muerte con esta camisa ensangrentada y presentarme ante Dios”.

Luego, Vasilko es llevado apresuradamente por el camino helado hacia Vladimir-Volynsky, y Davyd Igorevich está con él, como si tuviera algún tipo de trampa. Vladimir Vsevolodovich en Pereyaslavets se entera de que Vasilko ha sido capturado y cegado, y se horroriza: "Tal maldad nunca ha ocurrido en la tierra rusa, ni bajo nuestros abuelos ni bajo nuestros padres". E inmediatamente envía a Davyd Svyatoslavich y Oleg Svyatoslavich: “Reunámonos y corrijamos este mal que se ha creado en la tierra rusa, además, entre nosotros, hermanos. Después de todo, ahora el hermano comenzará a apuñalar al hermano y la tierra rusa perecerá; nuestros enemigos, los polovtsianos, la tomarán”. Se reúnen y envían a Svyatopolk: "¿Por qué cegaste a tu hermano?" Svyatopolk se justifica: "No fui yo quien lo cegó, sino Davyd Igorevich". Pero los príncipes objetan a Svyatopolk: “Vasilko no fue capturado y cegado en la ciudad de David (Vladimir-Volynsky), sino en tu ciudad (Kiev) fue capturado y cegado. Pero como Davyd Igorevich hizo esto, agárralo o échalo”. Svyatopolk está de acuerdo, los príncipes besan la cruz uno frente al otro y hacen las paces. Luego, los príncipes expulsan a Davyd Igorevich de Vladimir-Volynsky, le dan Dorogobuzh (entre Vladimir y Kiev), donde muere, y Vasilko reina nuevamente en Terebovlya.

Sobre la victoria sobre los polovtsianos. 1103

Svyatopolk Izyaslavich y Vladimir Vsevolodovich (Monomakh) con sus escuadrones discuten en una sola tienda sobre la campaña contra los polovtsianos. El escuadrón de Svyatopolk pone una excusa: "Ahora es primavera: dañaremos la tierra cultivable, arruinaremos los smerds". Vladimir los avergüenza: “Sientes pena por el caballo, pero ¿no sientes pena por el apestoso mismo? Después de todo, el smerd comenzará a arar, pero vendrá un polovtsiano, matará al smerd con una flecha, tomará su caballo, irá a su aldea y se apoderará de su esposa, sus hijos y todas sus propiedades”. Svyatopolk dice: "Ya estoy listo". Envían a otros príncipes: "Vayamos contra los polovtsianos, vivamos o muramos". Las tropas reunidas llegan a los rápidos del Dnieper y desde la isla de Khortitsa galopan por el campo durante cuatro días.

Al enterarse de la llegada de Rusia, innumerables polovtsianos se reúnen para pedir consejo. El Príncipe Urusoba sugiere: “Pidamos la paz”. Pero los jóvenes le dicen a Urusoba: “Si tú tienes miedo de Rusia, entonces nosotros no tenemos miedo. Derrotémoslos." Y los regimientos polovtsianos, como un inmenso matorral de coníferas, avanzan hacia Rusia, y Rusia se opone a ellos. Aquí, a la vista de los guerreros rusos, un gran horror, miedo y temblor atacan a los polovtsianos, parecen estar somnolientos y sus caballos están lentos. Los nuestros, a caballo y a pie, avanzan vigorosamente hacia los polovtsianos. Los polovtsianos huyen y los rusos los azotan. En la batalla mueren veinte príncipes polovtsianos, incluido Urusoba, y Beldyuz es hecho prisionero.

Los príncipes rusos que derrotaron a los polovtsianos están sentados, traen a Beldyuz y él se ofrece oro, plata, caballos y ganado. Pero Vladimir le dice a Beldyuz: “¿Cuántas veces has jurado (no luchar) y aun así has ​​atacado tierras rusas? ¿Por qué no castigaste a tus hijos y a tu familia para que no rompieran el juramento y derramaste sangre cristiana? Ahora deja que tu sangre caiga sobre tu cabeza”. Y ordena que maten a Beldyuz, a quien cortan en pedazos. Los príncipes toman ganado, ovejas, caballos, camellos, yurtas con propiedades y esclavos y regresan a Rusia con una gran cantidad de cautivos, con gloria y una gran victoria.

Contado por A. S. Demin.

Todos los historiadores de Rusia y Ucrania siempre recuerdan con especial temor "La historia de los años pasados". Se trata de una especie de colección sobre la vida y las hazañas de los príncipes rusos, sobre la vida de la Rus de Kiev... "La historia de los años pasados" se creó sobre la base de las crónicas de Kiev-Pechersk (en 1097 se combinaron en la Información de Kiev-Pechersk). Fue sobre la base de estas crónicas que apareció esta crónica de fama mundial.

Durante 1113-1114, se creó una obra famosa sobre la base de todos los códigos anteriores. Él mismo escribe que quiere hablar sobre príncipes famosos de toda Europa y sus hazañas. Tomando como base el trabajo de sus predecesores, Néstor añadió su propio esbozo del asentamiento de los pueblos después del diluvio; dio un resumen de la historia preeslava (que sacó a los eslavos de más allá del Danubio), el asentamiento eslavo y la geografía de la propia Europa del Este.
Se detuvo en particular en historia antigua Kiev, porque quería inmortalizar a mi nativo en la historia. La parte histórica de esta crónica comienza en 852 y termina en 1110. Néstor llama a los rusos una tribu varega (escandinava), que fue traída por el famoso Rurik. Según Néstor, Rurik acudió a la llamada de los propios eslavos y se convirtió en el fundador de la dinastía principesca rusa. La Historia de los años pasados ​​termina en el año 1112.

Néstor conocía bien la historiografía griega y probablemente tuvo acceso al archivo principesco, del que cita el texto de los tratados con los griegos. La obra de Néstor está marcada por un gran talento literario y está imbuida de un profundo patriotismo y orgullo por lo que era famoso en todo el mundo.

Posteriormente, en 1116, apareció la segunda edición del "Cuento de los años pasados" de Néstor, creada por el abad del monasterio de San Miguel en Kiev, Silvestre. Vale la pena decir que esta crónica es la principal fuente para estudiar la historia política, económica, cultural y en parte social de la Rus de Kiev, así como la historia de las tierras rusas durante el período de fragmentación feudal.

Utilizando registros oficiales anuales de eventos, fuentes extranjeras, principalmente bizantinas, leyendas y tradiciones populares, los compiladores de crónicas hablaron sobre eventos relacionados con la vida de los señores feudales seculares y espirituales. Los cronistas intentaron mostrar la historia de Rusia en relación con la historia de las tribus y pueblos vecinos de origen no eslavo.

Además, las crónicas se vieron significativamente afectadas por el hecho de que fueron escritas, las causas de los eventos fueron explicadas por la intervención de fuerzas divinas. Debido a que las listas de crónicas son la construcción de una serie de crónicas, sus testimonios suelen ser contradictorios.

Una historia de años pasados

"La historia de los años pasados" ocupa un lugar especial en la historia de la conciencia social rusa y en la historia de la literatura rusa. Esta no es solo la crónica más antigua que nos ha llegado, que habla del surgimiento del Estado ruso y los primeros siglos de su historia, sino al mismo tiempo el monumento más importante de la historiografía, que refleja las ideas de los antiguos escribas rusos. de principios del siglo XII. sobre el lugar de los rusos entre otros pueblos eslavos, ideas sobre el surgimiento de Rusia como estado y el origen de la dinastía gobernante, en la que, como dirían hoy, las principales direcciones de la política exterior e interior están iluminadas con extraordinaria claridad. "La historia de los años pasados" da testimonio de una autoconciencia nacional altamente desarrollada en ese momento: la tierra rusa se conceptualiza a sí misma como un estado poderoso con su propia política independiente, listo, si es necesario, para entrar en combate incluso con el poderoso Imperio Bizantino. , estrechamente vinculado por los intereses políticos y las relaciones familiares de los gobernantes no solo con los países vecinos: Hungría, Polonia, la República Checa, sino también con Alemania, e incluso con Francia, Dinamarca y Suecia. Rusia se concibe a sí misma como un Estado ortodoxo, santificado por una gracia divina especial desde los primeros años de su historia cristiana: está legítimamente orgullosa de sus santos patrones, los príncipes Boris y Gleb, de sus santuarios, monasterios e iglesias, de sus mentores espirituales, los teólogos. y predicadores, el más famoso de los cuales apareció sin duda en el siglo XI. Metropolitano Hilarión. Se suponía que la garantía de la integridad y el poder militar de Rusia era el gobierno de una única dinastía principesca: los Rurikovich. Por lo tanto, recordar que todos los príncipes son hermanos de sangre es un motivo constante en "La historia de los años pasados", porque en la práctica, Rusia se ve sacudida por conflictos civiles y el hermano levanta más de una vez la mano contra el hermano. El cronista discute persistentemente otro tema: el peligro polovtsiano. Los khans polovtsianos, a veces aliados y casamenteros de los príncipes rusos, a menudo todavía actuaban como líderes de incursiones devastadoras, asediaban y quemaban ciudades, exterminaban a los residentes y se llevaban cadenas de prisioneros. "La historia de los años pasados" introduce a sus lectores en el meollo de estos problemas políticos, militares e ideológicos que eran relevantes en esa época. Pero además, según D. S. Likhachev, "El cuento" era "no sólo una colección de hechos de la historia rusa y no sólo una obra histórica y periodística relacionada con las tareas urgentes pero transitorias de la realidad rusa, sino una pieza integral". presentación literaria(énfasis añadido - ANTIGUO TESTAMENTO.) historia de Rusia" ( Lijachev D. S. Crónicas rusas y su importancia cultural e histórica. METRO.; L., 1947. pág. 169). Se puede considerar con razón "La historia de los años pasados" como un monumento literario que nos trajo registros de tradiciones históricas orales e historias monásticas sobre ascetas, y presentó la historia misma como una narrativa diseñada para permanecer no solo en la memoria de los lectores, sino también en la memoria de los lectores. también en sus corazones, para animarlos a pensar y actuar en beneficio del Estado y del pueblo.

"La historia de los años pasados" nos ha llegado sólo en copias posteriores, las más antiguas de las cuales están a dos siglos y medio o tres de distancia del momento de su creación. Pero ésta no es la única dificultad para estudiarlo. La Historia de los años pasados ​​es en sí misma sólo una de las etapas de la historia de la crónica rusa, cuya reconstrucción es una tarea extremadamente difícil.

La hipótesis más autorizada hasta el día de hoy sigue siendo la hipótesis del académico A. A. Shakhmatov, complementada y aclarada por sus seguidores (principalmente M. D. Priselkov y D. S. Likhachev). Según sus ideas, la Historia de los años pasados ​​fue precedida por otras crónicas. A. A. Shakhmatov asumió que los orígenes de la escritura de crónicas fueron el código de crónicas más antiguo de finales de los años 30. En el siglo XI, D. S. Likhachev cree que la primera etapa en la comprensión de la historia nacional por parte de los escribas de Kiev fue la creación de "La historia de la expansión inicial del cristianismo en Rusia" (los nombres de ambos monumentos fueron dados por los investigadores). En los años 70 siglo XI La crónica de Nikon se creó en 1093-1095. - el llamado arco inicial. A principios del siglo XII. (¿En 1113?) Néstor, el monje del monasterio de Kiev-Pechersk, crea la "Cuento de los años pasados", reelaborando significativamente el Código inicial que lo precedió. Precedió el relato de la historia de Rusia con una extensa introducción histórica y geográfica, describiendo sus puntos de vista sobre el origen de los eslavos y el lugar de los rusos entre otros pueblos eslavos; describió el territorio de Rusia, la vida y las costumbres de las tribus que lo habitaban. Además de las fuentes de la crónica, Néstor utilizó una crónica bizantina traducida: la Crónica de George Amartol, que describió la historia mundial desde la creación del mundo hasta mediados del siglo X. Néstor incluyó en el "Cuento de los años pasados" los textos de los tratados entre Rusia y Bizancio, y añadió nuevas leyendas históricas a las ya contenidas en las crónicas de sus predecesores: sobre el incendio de la ciudad drevlyana de Iskorosten por parte de Olga, sobre la victoria de la juventud de Kozhemyaki sobre el héroe pechenego, sobre el asedio de Belgorod por parte de los pechenegos. Néstor continuó la narración del Código Inicial con una descripción de los acontecimientos de finales del siglo XI y principios del XII. Fue bajo su pluma que "El cuento de los años pasados" se convirtió en una obra armoniosa, subordinada a un solo concepto y literariamente perfecta sobre los primeros siglos de la historia rusa.

A. A. Shakhmatov creía que el texto de Néstor no nos llegó en su forma original: en 1116, el monje Silvestre del monasterio de Vydubitsky revisó "El cuento de los años pasados" (según A. A. Shakhmatov, sólo la parte final del "Cuento" fue revisado "), Así surgió la segunda edición del “Cuento de los años pasados”, que conocemos de la Crónica Laurentiana de 1377, la Crónica de Radziwill y la Crónica Académica de Moscú (ambas del siglo XV), así como de aquellas. Se remontan a ellos (más precisamente, a sus protógrafos) crónicas más tardías. En 1118 se creó otra: la tercera edición del Cuento. Nos llegó como parte de la Crónica de Ipatiev, cuya lista más antigua data del primer cuarto del siglo XV.

Sin embargo, el concepto esbozado anteriormente no parece lo suficientemente convincente en la parte que se refiere al destino del texto de Néstor. Si aceptamos el punto de vista de Shakhmatov sobre la existencia de tres ediciones del "Cuento" y su composición reconstruida por él, será difícil explicar la inclusión en el texto de la segunda edición de fragmentos significativos de la tercera y, junto con esto es, la conservación de un defecto evidente: una ruptura en medio del texto del artículo 1110, leído íntegramente en la misma tercera edición; También requiere explicación la coincidencia de una serie de lecturas correctas en las Crónicas de Radzivilov e Ipatiev con lecturas incorrectas o abreviadas en la Crónica Laurentiana, etc. Todos estos problemas requieren más estudio, y esto en cierta medida motivó la decisión de basar la publicación no en la Crónica Laurentiana, pero en la lista de "Cuentos de años pasados" de la Crónica de Ipatiev.

Así, el texto se publica según la copia de Ipatiev de la Crónica de Ipatiev, almacenada en la Biblioteca. RAS(código 16.4.4). Los errores tipográficos y omisiones se corrigen principalmente según la lista de la misma crónica: Khlebnikovsky del siglo XVI. (guardado en RNB, código F.IV.230), que, volviendo con Ipatievsky a un original común, a menudo contiene lecturas más correctas. En los casos necesarios, listas de la llamada segunda edición del "Cuento" - Lavrentievsky ( RNB, código F. artículo No. 2) y Radziwillovsky (Biblioteca RAS, código 34.5.30).

En los comentarios se utilizan las siguientes abreviaturas:

CAMA Y DESAYUNO- Libro temporal bizantino

Y EN- Cuestiones de historia

Los estados más antiguos.- Los estados más antiguos del territorio de la URSS.

Y- Lista de Ipatiev de la Crónica de Ipatiev

fuentes en latín- Fuentes en latín sobre la historia de la antigua Rusia: Alemania. IX - primera mitad del siglo XII. / Comp., traducción, comentario. doc. ist. Ciencias M. B. Sverdlova. METRO.; L., 1989

l- Lista laurentiana de “El cuento de los años pasados” // El cuento de los años pasados. METRO.; L., 1950. Parte 1. Texto y traducción.

Lijachev. Comentarios- Justo ahí. Parte 2. Artículos y comentarios de D. S. Likhachev. págs. 203-484

METRO- Crónica Académica de Moscú (las discrepancias se resumen en el texto de la Crónica de Radziwill en la edición de 1989)

Nov. primero años.- Primera crónica de Novgorod de las ediciones anterior y menor / Ed. y con prólogo de A. N. Nasonov. METRO.; L., 1950

Novoseltsev. estado jázaro - Novoseltsev A.P. El estado jázaro y su papel en la historia de Europa del Este y el Cáucaso. M., 1990

Pashuto. La política exterior - Pashuto V.T. La política exterior de la antigua Rusia. Moscú, 1968.

PVL- El cuento de años pasados. METRO.; L., 1950

R- Radziwill Chronicle // Colección completa de crónicas rusas. L., 1989. T. 38

Sájarov. Diplomacia de la antigua Rusia - Sajarov A. N. Diplomacia de la antigua Rusia. IX - primera mitad del siglo X. Moscú, 1980.

X- Lista de Khlebnikov de la Crónica de Ipatiev

Crónica de Amartol - Istrin V. M. Crónica de George Amartol en una antigua traducción eslavo-rusa. Pgr., 1920. T.1

Shchapov. Estado e Iglesia.- Shchapov Ya. N. Estado e Iglesia de los siglos X-XIII de la antigua Rusia. M., 1989.

Publicaciones electrónicas

Instituto de Literatura Rusa (Casa Pushkin) RAS

• MAPA DEL SITIO

Seriales

Colecciones fuera de serie

Directorios

Bibliografías

Colecciones de textos

proyectos de internet

oficina de pushkin

Colecciones de textos / Biblioteca de literatura de la antigua Rusia / Volumen 1 / Historia de años pasados

Muestrame el menu

Una historia de años pasados

Elaboración del texto, traducción y comentarios de O. V. Tvorogova

Texto: Introducción Traducción original paralela

LA HISTORIA DE LOS AÑOS DEL MONASTERIO CHERNORIZTS FEDOSIEV PECHERSKY, DE DONDE VIENE LA TIERRA RUSA<...>Y QUIÉN COMENZÓ LOS PRIMEROS PRINCIPIOS EN ÉL, Y DE DÓNDE SE CONVIERTE LA TIERRA RUSA

Comencemos esta historia.

Después del diluvio, los terceros hijos de Noé dividieron la tierra: Shem, Ham, Afet. Yasya vostok Simovi: Persida, Vatr, incluso hasta Indikiya en longitud y en latitud y hasta Nirocuria, como dices desde el este hasta el mediodía, y Suriya y Midia. Por Río Éufrates y Babilonia, Corduna, Asurianos, Mesopotamia, Arabia la Vieja, Elumais, India, Arabia Fuerte, Kulia, Komagins, Fenicia toda.

Hamovi es parte del mediodía: Egipto, Etiopía, adyacente a Indom, la otra Etiopía, de la cual no proviene el río etíope Chermna, que fluye hacia el este, Teba, Luvi, adyacente a Kurinium, Marmaria, Surite, Livi otra, Numidia. , Masuria, Mauritania, contra la esencia de Gadire. Los que existen en el este incluyen Cilicia, Panfilia, Pisidia, Mosia, Lucaonia, Frugia, Kamalia, Licia, Caria, Ludia, otra Masia, Troas, Solida, Bethunia, la Vieja Frugia. Y también hay islas: Cerdania, Creta, Cupro y el río Giona, llamado Nilo.

Y Afetov es un país de medianoche y occidental: Media, Olvania, Armenia Menor y Mayor, Capodocia, Feflagoni, Galatia, Kolkhys, Vosporium, Meoti, Derevi, Sarmati, Tavriani, Skufia, Fratsi, Macedonia, Dalmacia, Molosi, Thesalia, Locria, Envolverlo, incluso poloponis se llamará Arkadia, Ipirinoya, Ilurik, Slovene, Lukhitia, Andriakia, Andriatinskaya abismo. Tienen también las islas: Britania, Sicelia, Evia, Rodon, Chion, Lezvona, Kufiran, Zakunfa, Cephalinia, Ifakina, Kerkura, y parte de cada país, y el llamado Onia, y el río Tigris, que corre entre Mida y Babilonia; hasta el mar Ponetsky, hasta el país de medianoche, el Danubio, el Dnieper y las montañas del Cáucaso, el río Ugorskaya, y desde allí el río, incluso hasta el Dnieper y otros ríos: Desna, Pripet, Dvina, Volkhov, Volga, y los que van al este, a la parte de Simov. En la parte Afetov están el Rus', el Chud y todos los idiomas: Merya, Muroma, Vse, Mordovianos, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Yugra, Lituania, Zimigola, Kors, gol volador, librería. Lyakhov, Prusia y la gente se sentarán en el mar de Vyarya. Por el mismo mar los varegos viajan hacia el este hasta el límite de Simov, por el mismo mar viajan hacia el oeste hasta la tierra de Agaryan y hasta Voloshskie.

La tribu de Afetov y luego: los varangianos, svei, urmanes, godos, rus, aglianos, gallegos, volokhovs, romanos, alemanes, korlyazis, veneditsi, friagovs y otros, se agachan desde el oeste al mediodía y se sientan con la tribu de Ham.

Sem, Cam y Afet, después de dividir la tierra y echar suertes, no tomaron parte en la suerte de nadie más y cada uno vivió en su propia parte. Y habrá un idioma. Y se multiplicó por el hombre en la tierra, y pensó en crear una columna para el cielo en los días de Nectan y Peleg. Y el campo se reunió en el campo de Senar. construir <...>una columna llegaba hasta el cielo y una ciudad cerca de ella, Babilonia, y la columna fue construida en 40 años, y no fue terminada. Y el Señor Dios descendió para ver la ciudad y las columnas, y el Señor dijo: “He aquí, hay una sola raza y una sola lengua”. Y Dios mezcló las lenguas, y las dividió en 70 y en dos lenguas, y las esparció por toda la tierra. Por el movimiento de la lengua, Dios destruyó el pilar con un gran viento, y hay un remanente de él entre Asura y Babilonia, y la altura y el ancho del Lakota son 5433 codos; hemos conservado el remanente durante muchos años.

Después de la destrucción de la columna y la división de la lengua, los hijos de Sem recibieron este países, y los Khamov son hijos mediodía países. Los hijos de Afetov llegaron a Occidente y a los países de medianoche. De estos 70 y dos idiomas surgió el idioma esloveno, de la tribu de los Afetov, se llaman Norci, que son eslovenos.

Desde hace mucho tiempo, los pueblos son la esencia de Eslovenia a lo largo del Dunaevi, donde ahora se encuentran tierras de Ugria y Bulgaria. De esas palabras sin aliento a lo largo de la tierra y llamados por sus propios nombres, dónde se sentaron y en qué lugar. Como si hubiera venido a sentarse en el río en nombre de Morava, y lo apodaron Morava, y los amigos lo llamaban así. Y estas mismas palabras: Croacia belii, serp y Jorutan Volokh, que encontró las palabras en el Danubio, se sentó en ellas y las violó. El esloveno Ovi vino y se sentó en el Vístula, y lo apodaron Lyakhov, y de ellos Lyakhov fue llamado Polyane, los amigos de Lyakhov - Lutitsa, y Mazovshans, y inii Pomerania.

Asimismo, las mismas palabras que vinieron se sentaron a lo largo del Dnieper y drogaron el claro, y los amigos de los Derevlyans se sentaron en los bosques, y los amigos se sentaron entre Pripetya y Dvina y drogaron a los Dregovichi, y el otro se sentó en Dvina y drogó Polotsk, por el bien del río, desemboco en Dvina, con el nombre de Polota, de ahí fue apodado Polotsk. La eslovena se sentó cerca del lago Ilmera, y recibió su propio nombre, e hizo una ciudad y la llamó Novgorod. Y los amigos están sentados en Desna, a lo largo de Semi, y a lo largo de Sula, y conducen hacia el norte. Y así desapareció el idioma esloveno, por eso se le llamó letra eslovena.

Los claros vivían en estas montañas, y había un camino de los varegos a los griegos, y de los griegos a lo largo del Dnieper, y la cima del Dnieper era arrastrada hasta Lovot, y a lo largo de Lovot para llevar el gran lago a Ilmer. , del lago inútil fluiría el Vóljov y desembocaría en el gran lago Nevo, y la desembocadura de ese lago entraría en el mar de Varya. Y por ese mar se llega hasta Roma, y ​​desde Roma se llega por el mismo mar a Tsaryagrad, y desde Tsaryagrad se llega al mar Póntico, en el que desemboca el río Dniéper. El Dnieper fluye desde el bosque de Vokovsky y fluye al mediodía, y el Dvina fluye desde el mismo bosque, fluye a medianoche y desemboca en el mar de Varya. Desde el mismo bosque el Volga fluirá hacia el este y setenta zherels desembocarán en el mar de Khvaliiskoe. También desde Rus se puede ir por el Volza hasta los Bólgar y hasta Khvalis, y hacia el este se puede ir a Lot Simov, y por el Dvina hasta los varegos, y desde los varegos hasta Roma, desde Roma hasta la tribu. de Jamov. Y el Dnieper desemboca en el mar Póntico a través de tres canales, como el mar ruso, según el cual enseñó el santo apóstol Andrés, hermano Petrov.

Como un rkosha, le enseño a Andrey en Sinopía Cuando llegó a Korsun, vio que desde Korsun estaba cerca de la desembocadura del Dnieper, y quería ir a Roma, y ​​llegó a la desembocadura del Dnieper, y desde allí caminó por la montaña del Dnieper. Y por casualidad llegué y me paré debajo de las montañas en un abedul. Y a la mañana siguiente, levantándose, habló a los que estaban con él como discípulo: “¿Véis estos montes? Cómo brillará la gracia de Dios sobre estos montes: la ciudad será grande y las iglesias Dios levantará muchas”. Y entré en las montañas de Sia, bendije, levanté una cruz, oré a Dios, sembré una lágrima de la montaña donde estaba Kiev y caminé por la montaña Dnieper. Y vino a los eslovenos, donde ahora está Nóvgorod, y viendo la gente que hay, cómo es su costumbre, cómo se lavan y usan frac, y se sorprendió de ellos. Y fue a los varegos y llegó a Roma, confesó, enseñó, vio y les dijo: “Maravillosamente vi la tierra eslovena mientras caminaba por aquí. Vi un poco de leña en la casa de baños, y quemé la velma, y ​​se deshicieron de ella, y se volvieron locos, y se empaparon con jabón, y revolvieron las escobas, y empezaron a colar, y mataban. ellos mismos y simplemente saldrían. apenas vivos, y se mojarán con agua fría, y así volverán a la vida. Y hacen esto todo el día, no torturando a nadie, sino torturándose a sí mismos, y luego no se hacen esto a sí mismos, A <...>tormento." Y cuando lo escuché, me maravillé. Andrey, habiendo estado en Roma, llegó a Sinopia.

En el claro, viviendo para sí mismos y gobernando a sus familias, hasta el día de hoy mis hermanos viven en el claro, y yo vivo cada uno con mi familia en sus propios lugares, gobernando cada uno sobre su familia. Y había 3 hermanos: uno se llamaba Kiy, el otro era Shchek, el tercero era Horeb y su hermana era Lybid. Y Kiy se sienta en la montaña, donde ahora se llevan a Borichev, y Shchek se sienta en la montaña, que ahora se llama Shchekovitsa, y Khoriv está en la tercera montaña, de donde fue apodada Khorivitsa. Creé una ciudad a nombre de su hermano mayor y drogadicto en Kiev. Y había un bosque y un gran bosque cerca de la ciudad, y había una bestia cazadora, había sabiduría y entendimiento, y estoy jurando claros, de ellos la esencia de los claros son los kiyans hasta el día de hoy.

De lo contrario, sin saberlo, porque Kiy era un transportista, Kiev transportaba el Dnieper desde ese país, el mismo verbo: "Para el transporte a Kiev". Si hubiera existido un transportista llamado Kyi, no habría ido a Tsaryugrad. Pero este Kiy es un príncipe en su familia, y quien acudió a él ante el César no es su familia, sino solo por este asunto, como dicen: como si hubiera recibido un gran honor del César, a quien no conocemos, y en cuya presencia vienen los Césares. Cuando volvió, llegó a Dunaevi, se enamoró del lugar, taló un pequeño pueblo, quiso sentarse con su familia y no le dejó vivir cerca; Hasta el día de hoy, el asentamiento del Danubio todavía se llama Kievets. Cuando Kiev llegó a su ciudad de Kiev, ella murió, y su hermano Shchek y Khoriv, ​​​​y su hermana Lybid murieron.

Y hasta el día de hoy, los hermanos a menudo mantienen su reinado en los campos, y en los árboles suyos, y los Drgovichi suyos, y su palabra en Novgorod, y el otro en Polot, como Polotsk. De estos son los Krivichi, que se asientan en la cima del Volga, en la cima del Dvina y en la cima del Dnieper, y su ciudad es Smolensk; Hay más Krivichi allí. También al norte de ellos. En el lago Bela se sientan todos, en el lago Rostov se sientan todos, y en el lago Kleshchina se sientan todos. Y según el río Otsa, donde desemboca en el Volga, Muroma tiene su propio idioma, Cheremis tiene su propio idioma y los mordovianos tienen su propio idioma. En Rusia sólo existe el idioma esloveno: Polyana, Derevlyans, Novgorodians, Polochans, Drygovichi, Severo, Buzhans, Zane se sientan junto al Bug, después mismo Volinianos.

Y estas son otras lenguas que rinden homenaje a los rusos: Chud, Vesti, Merya, Muroma, Cheremis, Mordovians, Perm, Pechera, Yam, Lituania, Zimigola, Kors, Neroma, Lib: estas son su propia lengua, de la La tribu de Afetov, etc. vive en tierras de medianoche.

El idioma esloveno, como el rkokh, que vive en el Danubio, proviene del skuf, el reksha del kozar, el recommiya del búlgaro y el sedosh del dunaevi, el habitante del besha esloveno. Y por eso vino la anguila y heredó la tierra eslovena, ahuyentándose Volokhs, que también se apoderó del territorio esloveno. Porque las anguilas a menudo se convirtieron en príncipes de Heraclio, que fue contra Khozdroy, el emperador de Persia. Al mismo tiempo, fue y adquirió, como él, luchó contra César Heraclio y poco logró matarlo. Ahora habéis luchado contra las palabras y torturado a los dules, las verdaderas palabras, y hecho violencia a las esposas de Duleb: si vais, no dejaréis enjaezar un caballo ni un buey, pero se os ordenará enjaezar 3, o 4 o 5 esposas en un carro y traen el brin y tanta duleba. Afeita bien tu cuerpo, pero enorgullécete de tu mente, y Dios me consumirá, y moriré, y no quedará ni un solo cabello. Y hay una parábola en Rusia hasta el día de hoy: pereciendo como un Aubrey, no tienen tribu ni herencia. Hasta ahora llegó el hígado y las anguilas negras volvieron a pasar por Kiev y más tarde por Olza.

Los Polyana viven consigo mismos, como un rkokhom, siendo de la familia eslovena y los Polyana drogados, y los Derevlyans de los eslovenos y los Drevlyans; Radimichi Bo y Vyatichi de los polacos. Hay dos hermanos en el bosque: Radim, y el otro es Vyatko, y, al llegar, Sedosta: Radim en Sju, y lo apodaron Radimichi, y Vyatko se sentó con su familia en Otsa, de ahí lo apodaron Vyatichi. Y vivo en el mundo de los Polyans, de los Drevlyans, del Norte, de los Radimichi, de los Vyatichi y de los croatas. Los dulebi viven a lo largo del Bug, donde ahora Los volynianos, y las calles, Tivertsi, viajan a lo largo del Bug y del Dnieper, y ponerse en cuclillas a Dunaevi. Y se un montón de Viajaron a lo largo del Bug y del Dnieper hasta el mar, y son sus ciudades hasta el día de hoy, y las llamo del griego Gran Skuf.

Tienen sus propias costumbres y sus propias leyes y tradiciones, cada uno con sus propias normas. Glades por el nombre personalizado de su padre es tranquilo y manso, y vergüenza para con vuestras nueras y para con vuestras hermanas, y para con vuestras madres, y nueras, para con vuestras suegras y para con vuestros cuñados, gran vergüenza es para los que tienen él. Y tengo una costumbre matrimonial: el novio no va tras la novia, sino que yo llevo al novio por la tarde, y por la mañana le llevo al novio lo que le dan. Y los aldeanos viven bestialmente, viven bestialmente: y se matan unos a otros, comiéndose todo lo inmundo, y no hubo matrimonio en ellos, pero escapé a la doncella junto al agua. Y los Radimichi, los Vyatichi y el Norte tienen una costumbre: vivo en el bosque, como cualquier otro animal, comiendo todo lo impuro, y se avergüenzan de ellos ante mi padre y ante mis nueras, y tengo No visita a los hermanos que hay en ellos, sino a los juegos entre los pueblos, y voy a los juegos, a los bailes y a todos los cantos demoníacos, y al rapto de su mujer, sin nadie más. Tienen dos y tres esposas. Y si alguno muere, lo destruiré, y por eso pondré un gran tesoro en el tesoro, y lo pondré sobre el tesoro del muerto y lo quemaré, y luego, habiendo recogido los huesos, lo pondré en en <...>Los préstamos son pequeños y los ponen en un pilar en el camino, como lo está haciendo Vyatichi hoy. Y creo costumbres, perversidades y otras abominaciones, sin conocer la ley de Dios, pero creo una ley para mí mismo.

George dice en el cronista: “Porque en cada idioma la ley está escrita, pero en otros las costumbres se consideran una patria sin ley. De ellos, en primer lugar, los sirios, que habitan en los confines de la tierra, recibieron la ley y la costumbre de sus padres: no cometer fornicación, ni adulterio, ni hurtar, ni calumniar, ni matar, ni matar. hacer cualquier mal. La ley también está entre los ktirianos, los verbos de los varakhmanes y los isleños, quienes desde sus antepasados ​​​​se han mostrado y piadosos, sin comer carne, ni beber vino, ni cometer fornicación, ni cometer ningún mal, por temor a muchos. . Porque está claro que aquellos adyacentes a a él indom: asesinato, asesinato, profanación, ira y más que comida; en el interior del país de su gente comen y matan a los vagabundos, y hasta comen como locos. Había una ley entre los caldeos y los babilonios: quitarles a sus madres, fornicar con sus hermanos y matar. Cada acto sin valor como virtud Imaginan que estarán lejos de su país.

Y la ley es gilio: sus mujeres gritan, y mansiones viven, y hacen obras de hombres, pero también hacen todo lo que quieren, no se abstienen de dejar a sus maridos, o en vano. La esencia de ellos es que las esposas son buenas atrapando animales fuertes. Las esposas son dueñas de sus maridos y se conforman con ellos. En Britania, muchos maridos se acuestan con una sola esposa, y muchas esposas con un solo marido tienen lujuria y la ley anárquica del padre se crea sin envidia e incontinentemente.

Las amazonas no tienen marido, como el ganado mudo, pero en el verano, en los días primaverales de su matrimonio, serán consideradas. circundante <...>Hombres, es hora de que recuerden algún triunfo y gran celebración. De ellos son concebidos en el útero, y todas las manadas huirán de aquí. Al mismo tiempo, aquellos que quieran dar a luz, si nace un niño, los destruirán, y si es del sexo de una niña, entonces los alimentarán y educarán con diligencia”.

Así como hoy los polovtsianos guardan entre nosotros la ley de sus padres: derramar sangre y jactarse de ello, comer carroña y toda clase de inmundicia, hámster y susole, pescar a sus madrastras y yatrovi y otras costumbres de sus padres. Pero nosotros, los cristianos de toda la tierra, que creemos en la Santísima Trinidad, en un solo bautismo y en una sola fe, la ley del Imam es una, siempre que seamos bautizados en Cristo y revestidos de Cristo.

Después de la huida, después de la muerte, los hermanos sembradores se sintieron ofendidos por los derevlianos y otras personas tortuosas. Y yo soy el Kozare que se sienta en los bosques de las montañas, y el Kozare: “Páganos tributo”. Pensé en el claro y vi una espada entre el humo. Y llevó el kozara a su príncipe y a sus mayores y les decidió: "He aquí, viene un nuevo tributo". Les deciden: "¿De dónde?", Les deciden: "En el bosque de las montañas, sobre el río Dnieper". Son rkosha: "¿Cuál es la esencia en la distancia?" Mostraron la espada. Y el mayor de la fortuna decidió: “¡El tributo no es bueno, príncipe! Buscamos las armas de un país, rex con sables, y estas armas son afiladas para ambos, rex con espadas. "Deben imponernos tributos a nosotros y a otros países". Ahora todo se hará realidad: no por la propia voluntad, sino por la voluntad de Dios. Como bajo Faraón, los Césares de Egipto, cuando trajeron a Moisés ante Faraón, y los ancianos del Faraón dijeron: “Éste quiere pacificar la región de Egipto”; Sucedió que los egipcios perecieron a causa de Moisés, y primero trabajaron para él. Fulano de tal: primero poseen, y luego poseen; tal como estaba: los Kozars de Rusia y los príncipes seguirán luchando hasta el día de hoy.

En el verano de 6360, índice 15, comencé a nombrar rey a Mikhail y comencé a llamarla Tierra Rusa. Sobre esto supimos que con este zar Rus llegó a Tsargrad, como está escrito en las crónicas griegas. De ahora en adelante, contemos y anotemos los números, desde Adán hasta el Diluvio, 2242 años, y desde el Diluvio a Abram, 1082 años, desde Abram hasta el Éxodo hasta Moisés, Eva 430 años; desde la descendencia de Moisés hasta David 601 años, desde David y de desde el comienzo del reino de Salomón hasta el cautiverio de Jerusalén 448 años, desde el cautiverio hasta Alejandro 318 años, desde Alejandro hasta Cristo Navidad 333 años, desde el nacimiento de Cristo hasta Kostyantin 318 años, desde Kostyantin hasta este Mikhail 542 años Desde el primer año de Miguel este año hasta el primer año del príncipe ruso Olgov, 29 años, desde el primer año de Olgov, más recientemente en Ki eve, hasta el primer verano del verano de Igor 31, desde el primer año de Igor hasta el primer año de Svyatoslavl, 33 años, desde el primer año de Svyatoslavl hasta el primer año de Yaropolch, 28 años viejo, edad principesca de Yaropolk, 8 años, edad principesca de Volodymer, 37 años, edad principesca de Yaroslav, 40 años entre la muerte de Svyatoslavl y la muerte de Yaroslavl 85 años, desde la muerte de Yaroslavl hasta la muerte Sviatopolchi 60 años de edad.

Pero volveremos al presente y diremos que todo se hizo en estos años, tal como ya habíamos comenzado el primer verano de Michael, y pondremos los números en una fila.

En el verano del 6361. En el verano de 6362. En el verano de 6363. En el verano de 6364. En el verano de 6365.

En el verano de 6366. El zar Miguel llegó desde la costa y el mar militares a los búlgaros. Habiendo visto al búlgaro, no pude resistirme, pedí ser bautizado y me sometí al griego. El zar bautizó a su príncipe y a los boyardos e hizo las paces con los búlgaros.

En el verano de 6367. A Imah, tributo a los varegos, venidos de ultramar, al pueblo, a los eslovenos, a los Meryas y a todos los Krivich. Y el kozar está en los claros, en el norte y en Vyatichi, y es blanco y salvaje por el humo.

En el verano de 6368. En el verano de 6369.

En el verano de 6370. Y conduje a los varegos al extranjero, no les di tributo y empezaron a sufrir agua en ellos mismos. Y sin justicia en ellos, se levantaría generación tras generación, y habría contienda entre ellos, y ellos mismos pelearían tan a menudo como pudieran. Y Rkosha: “Busquemos en nosotros mismos al príncipe que nos guíe y nos ordene en línea, por derecho”. Fui al extranjero, a los varegos, a Rusia. Sitsa llamas a los varangianos Rus', así como todos los Druzii se llaman Sve, los Druzii son Urmani, Anglyans, Ini y Gote, Tako y Si. Rkosha Rusia Chud, esloveno, Krivichi y todos: “Nuestra tierra es grande y abundante, pero no hay ningún atuendo en ella. Que vengas y reines sobre nosotros”. Y los tres hermanos fueron elegidos de sus familias, y rodearon a toda Rusia, y llegaron a la palabra los primeros. Y taló la ciudad de Ladoga. Y aquí está el más antiguo en Ladoz, Rurik, el otro, Sineus en el lago Bel, y el tercero, Truvor, en Izborets. Y de esos varangianos la llamaron Tierra Rusa. Dos años después, Sineus y su hermano Truvor murieron. Y Rurik tomó todo el poder solo, y vino a Ilmer, y taló la ciudad sobre Volkhov, y la llamó Novgorod, y se sentó, el príncipe, y distribuyó a sus maridos los volosts y ciudades de la corte: a un tal Poltesk, a otro Rostov, a otro Beloozero. Y en esa ciudad están los varegos; primero monjas en Novgorod los eslovenos, y en Polotsk los Krivichi, Rostov Meryans, Belyozero todos, Murom Muroma. Y Rurik los tiene todos.