CAPITULO 12
1. Así que, rodeados de tan gran nube de testigos, eliminemos también nosotros todo obstáculo, es decir, el pecado que nos impide avanzar, y, haciendo gala de paciencia, sigamos corriendo en la competición que se nos ofrece,
2. Mirando al Iniciador y Consumador de este encargo, Yeshua, quien a cambio del gozo que se le ofreció, fue ejecutado en el mostrador, como un criminal, despreció el deshonor y se sentó a la diestra del trono de Dios.
Mirando, como un corredor mira hacia la línea de meta, al Iniciador (ver Ef. 2:8) y Consumador de nuestra confianza, Yeshua, o, como dicen otras traducciones, “a Jesús, el autor y consumador de la fe” ( Sínodo... por.). Comparando a Yeshua con el principio y el fin, alef Y tav, se puede encontrar en Apocalipsis 1:8, 21:6, 22:13. Su "perseverancia" (v. 1) es un ejemplo para nosotros: pensemos en él (v. 3; cf. Fil. 2:5). Él, a cambio del gozo que se le ofrecía como recompensa (10:35), fue ejecutado en el potro, como un criminal (ver Mt. 10:38N y Fil. 2:8), despreciando la deshonra, que se describe en nivel más profundo en Phil. 2:6-11. Los creyentes no deben despreciar a quienes los deshonran, sino deshonrarse a sí mismos (cf. 1 Kef. 4:16).

A la derecha del trono de Dios, o "en el lugar de gloria cerca del trono de Dios" (Living Bible). Véase el punto (7) en la nota a 1:3, y también 1:13. Estera. 22:44. 

3. Para que no os desaniméis y os desalienten, pensad en aquel que ha experimentado tal hostilidad por parte de los pecadores.
4. En la lucha contra el pecado, todavía no os habéis resistido al derramamiento de vuestra propia sangre.
Versículos 3-4 Compárese con 4:15, que dice que Yeshua, como nosotros, "fue sometido a toda clase de tentaciones, con la única diferencia de que no pecó".

No te desanimes. Esta expresión anticipa el pasaje del Tanaj citado en el vers. 5-6. 

5. Además, olvidaste el consejo que se nos ofrece como hijos: " No rechaces los castigos de Adonai, hijo mío, y no desmayes cuando Él te reprende.
6. A quien ama, Adonai lo castiga y golpea a quien considera hijo.
7. Considera como castigo lo que soportas; Dios os trata como a hijos. ¿Existe algún hijo que no sería castigado por su padre?
Dios os trata como a hijos. Israel en su conjunto es llamado hijo de Dios (Éxodo 4:22; Oseas 11:1; Mateo 2:15&N; Rom. 9:4&N); pero más que eso, cada creyente, sea judío o no, es también, a nivel individual, un hijo de Dios en razón de su unidad con el Hijo unigénito de Dios, Yeshua el Mesías (Rom. 8:14-19, 29; Gálatas 4:1-7; Apocalipsis 21:7). 

8. Todos los hijos legítimos son castigados; y si esto no te sucede, entonces no eres hijo, sino mamzer!
En el judaísmo rabínico, la palabra mamzer es un término especial que se refiere a un niño nacido de un matrimonio prohibido en Levítico 18. En un sentido más amplio, significa "hijo ilegítimo" y tiene una marcada connotación de desprecio. Ver Yin. 9:34 y com. 

9. Además, si fuimos castigados por nuestros padres según la carne, y los respetamos, ¡cuánto más debemos obedecer a nuestro Padre espiritual para poder vivir!
10. Después de todo, nos castigaron por poco tiempo, haciendo todo lo que estaba en sus manos; Él nos castiga de tal manera que nos trae verdadero beneficio y nos da la oportunidad de participar de Su santidad.
11. Cualquier castigo, mientras lo soportamos, nos agobia y no nos agrada; para aquellos a quienes se les enseña, posteriormente produce el fruto pacífico de la justicia.
Versículos 9-11. El castigo de Adonai, nuestro Padre espiritual, produce frutos de santidad (ver v. 14) y justicia (5:13; 10:38; 11:4,7,33). 

12. Por tanto, fortaleced las manos débiles y las rodillas temblorosas;
13. Y haz también un camino para tus pies; no para dislocar lo dañado, sino para sanar.
Versículos 1-13. Además de resumir el discurso sobre la confianza que comenzó en el 10:35, los versículos 1-4 contienen la idea de que los creyentes en Yeshua están en una contienda contra el pecado (vv. 1, 4). que requiere paciencia (vv. 1-3, 7). La resistencia implica que cuando enfrentamos el sufrimiento, las tribulaciones y los reveses que son inevitables en la vida de un creyente (Hechos 14:22, Jn 16:33), debemos tratarlos como el castigo de Adonai (los vv. 5-13 son una lección de este tema, en el que el art. 5-6 es el texto base, y luego, en 7-8, 9-10 y 11-13 se presentan tres argumentos). Sólo entonces exhibimos la “obediencia basada en la confianza” (Romanos 1:5, 16:26), que es la meta del evangelio.

En el concurso que se nos ofrece (v. 1), que es "hacer las buenas obras que Dios ha provisto para nosotros" (Efesios 2:10), Shaúl (Pablo) usó metáforas deportivas al escribir a los griegos (1 Cor. 9 :24 -27, Fil. 3:12-14, 2 Tim. 4:7-8), para quienes la competencia atlética era una parte integral de la vida. Sin embargo, el autor de esta carta escribe a los judíos, y para ellos en ese momento tales competencias parecían más bien paganismo helenístico (ver 1 Macabeos 1:10-15). Sin embargo, los rabinos hicieron comparaciones con los gladiadores (Éxodo Rabá 30:24), los luchadores (Génesis Rabá 22:9) y otros atletas. El lenguaje de las metáforas deportivas utilizadas en el art. 1-4 se repite en los vv. 11-13, donde el autor compara a los creyentes con atletas en entrenamiento que curan sus heridas para poder seguir jugando eficazmente.

Versículos 12-13. Un sorprendente contraste con el art. 1: El autor ya no alienta a los que huyen, sino que se dirige a aquellos que apenas pueden caminar debido a desventajas físicas y sociales, discapacidades emocionales o apostasía espiritual.

Fortalece las manos débiles, es decir, desarrolla gradualmente tu capacidad espiritual de obediencia basada en la confianza en Dios (Rom. 1:5).

Fortalece tus rodillas temblorosas, es decir, controla tus emociones, deja de tener miedo del mundo.
Rompe el camino. " Me guía por sendas de justicia por amor de su nombre.” (Salmo 22:3). Haz que tu entorno físico y social sea tal que puedas trabajar en él para el bien, no te expongas a tentaciones excesivas y toma sólo lo que puedas lograr.

Para tus pies. Isaías escribe sobre los malvados: Sus pies corren hacia el mal y se apresuran a derramar sangre inocente.” (Isaías 59:7; cf. Romanos 3:15). Y del Siervo de Dios dice: “¡Cuán hermosos son sobre los montes los pies del heraldo de la paz, del heraldo de la alegría, del anunciador de la salvación! ” (Isaías 52:7; cf. Romanos 10:15).

Quien es herido o magullado en cualquiera de estos aspectos, y no se preocupa por ello, puede dislocar al herido, de modo que, al final, "una persona se vuelve aún peor que antes" (Mateo 12:46). Si presta la debida atención espiritual a tal problema, los dañados serán curados. 

14. Esfuércense por el shalom con todos y por la santidad, sin la cual nadie verá al Señor.
Esfuércense por avergonzarse (cf. Sal. 33:15) con todos (cf. Rom. 12:18). 

15. Procurad que nadie deje de alcanzar la gracia de Dios, que ninguna raíz amarga que aparezca haga daño e infecte a muchos,
Raíz amarga. Al concluir el pacto entre Dios y “todo Israel” (Deuteronomio 29:1), Moisés advirtió a los israelitas: “ No debería estar entre ustedes[aquellos]...cuyo corazón se apartaría de Adonai...que iría y se inclinaría ante los dioses de estas naciones. No habrá entre vosotros raíz cuyo fruto sea hiel y ajenjo (compárese esto con el "fruto apacible de justicia", v. 11, arriba), tal persona que, habiendo escuchado las palabras de esta maldición(Deut. 28:15-68), se bendeciría en su corazón y diría: Tendré paz, aunque actúe según el deseo de mi corazón... Adonai no aceptará perdonar tal cosa” (Deut. .29:17-20). 

16. Y que no haya entre vosotros gente disoluta, ni gente malvada, como Esaú, que cambió su primogenitura por comida.
17. Sabéis que después, queriendo recibir una bendición de su padre, fue rechazado, y aunque pidió con lágrimas, su arrepentimiento no le ayudó.
Aunque preguntó entre lágrimas, su arrepentimiento no le ayudó. Si aceptamos tal traducción, entonces dice que aunque en el intervalo entre Gén. 25:27-34 y Gén. 27:30-41 Esaú se arrepintió, esto no le ayudó a persuadir a su padre, Isaac, para que lo bendijera con la bendición que dejó para el primogénito. Sin embargo, el texto griego también puede significar lo siguiente; “Aunque [Esaú] suplicó entre lágrimas que su padre cambiara de opinión, sus intentos no tuvieron éxito”, en parte porque una vez dada una bendición no se puede retirar. Independientemente de cuál traducción sea correcta, vemos que es imposible anular los efectos del pecado.

Incluso si se trata del arrepentimiento de Esaú, no se da a entender aquí ni en Génesis que fuera sincero. Sus lágrimas no fueron provocadas por el dolor, el sufrimiento, que era percibido "como es percibido por Dios", contribuyó al "abandono del pecado y al regreso a Dios, que conduce a la salvación" (2 Cor. 7:10). Más bien, su "arrepentimiento" (Gr. metanoia, - “cambio de actitud, de pensamientos”; ver com. a Mat. 3:2) fue que valoraba sus derechos de primogénito (Génesis 27), después de haberlos despreciado durante mucho tiempo (Génesis 25). Por lo tanto, aunque algunas traducciones apoyan tal entendimiento, no hay razón para concluir de este pasaje que sea "demasiado tarde para arrepentirse" o demasiado tarde para volverse de los pecados y volverse a Dios. Esta actitud es sólo una excusa para seguir pecando. Nunca es demasiado tarde, Dios siempre está listo para tomarnos en sus brazos, su objetivo siempre ha sido que "todos se arrepientan de sus pecados" (2 Keph. 3:9).

Versículos 14-17. A la santidad, sin la cual nadie verá al Señor. Este es el comienzo de la advertencia, que culminará en el v. 29. Aquellas personas que no quieren escucharlo, que creen que su reconocimiento intelectual de la existencia de Dios y del Mesianismo de Yeshua, no acompañado de buenas obras y sumisión a la voluntad de Dios, les da un “pase al cielo”. ”, quedará conmovido y decepcionado (cf. Yaak 2:19-20, Apocalipsis 20:15). 

18. No llegaste a una montaña tangible, a un fuego llameante, a tinieblas, a tinieblas y a tormenta,
La teofanía (la aparición de Dios a la humanidad) a menudo iba acompañada de fuego (Éxodo 13:21, Jueces 13:20, 1 Reyes 18:38), oscuridad (Génesis 15:12; Éxodo 10:21-22, 14:20; 1 Reyes 8:12; Joel 3:4 (2:31); Amós 5:18) y una tormenta (Nahúm 1:3; Job 37:9, 38:1; Zacarías 9:14). 

19. no al sonido shofar y una voz que pronuncia las palabras que el pueblo oró para que no se dijeran más,
El sonido del shofar se escuchará al final de los días durante la manifestación final de la gloria de Dios (Isaías 27:13, Zacarías 9:14), que en el Nuevo Testamento se identifica más específicamente con la Segunda Venida del Mesías (Mat. (24:31, 1 Corintios 15:52, 1 Tesalonicenses 4:16&N).

Cuando Dios dio los Diez Mandamientos (Deuteronomio 5:6-18), que en la Torá se llaman el “decálogo” (Decálogo; Deuteronomio 4:13), todo el pueblo de Israel escuchó Su voz y oró para que no fueran dijo cualquier otra cosa, pero sólo Moisés como su representante. Esto se describe en Deuteronomio 4:10-13, 5:20-25 y 18:16-17 (en el pasaje donde Dios promete levantar un profeta como Moisés; según Hechos 3:22-23&N, Yeshua cumplió esta profecía ). 

20. porque no pudieron soportar lo que se les mandó: " Aunque un animal toque el monte, será apedreado",
21. Y el espectáculo fue tan aterrador que Moshé dijo: " tengo miedo y estoy temblando".
Moshé dijo: "Estoy atemorizado y temblando". No sólo todo el pueblo, sino también Moisés mismo se asustó. Sin embargo, al citar las palabras de Moisés, pronunciadas no en el monte Sinaí, sino a su regreso y descubrimiento del becerro de oro (Deuteronomio 9:14-19), el autor del libro a los judíos mesiánicos muestra que Moisés, después de una comunicación personal con Dios, tuvo un sano temor de Él (Proverbios 1:7, 9:10), y no sólo al momento de recibir la Torá, sino también después, a lo largo de su vida. Con esto el autor quiere decir que a nosotros nos debería pasar lo mismo. Nosotros, que alguna vez creímos en Yeshua, no debemos debilitar nuestro celo en el futuro.

Versículos 18-21. En el momento de la entrega de la Torá al pueblo de Israel, la vista del Monte Sinaí inspiró asombro, que reflejaba la santidad de Dios. Ver Éxodo 19:16-20, 20:15-18 (18-21); Deuteronomio 4:10-13. 

22. No, habéis venido al monte Sión, es decir, a la ciudad del Dios vivo, a la Jerusalén celestial; a una reunión de decenas de miles de ángeles triunfantes;
En el monte Sión, el rey David colocó el Arca del Pacto (2 Samuel 6:2); en el Nuevo Testamento, Yojanán ve a Yeshua, el Cordero, “de pie sobre el monte Sión” (Apocalipsis 14:1). Ya en el Tanaj el Monte Sión se identifica con la ciudad del Dios vivo, Jerusalén:
"Grande es Adonai y grandemente glorificado en la ciudad de nuestro Dios, en su santo monte. Hermosa es la altura, la alegría de toda la tierra, el monte Sión, en el extremo del (lado) norte - la ciudad del gran Rey ". (Salmo 47:2-3)

Sin embargo, esta identificación va más allá de la Jerusalén terrenal y también es aplicable a la Jerusalén celestial (Gal. 4:25-26, Apoc. 21:2), de la cual el autor habla con más detalle en 11:10, 13-16&N; 13:14. La idea de que la verdad espiritual tal como se manifiesta aquí en la tierra no es más que una sombra del original celestial se encuentra una y otra vez en la epístola (8:5&N; 9:11&N, 23-24&N; 10:1&N).

Decenas de miles de ángeles. " El Señor fue... con miles de santos" al cielo a entregar la Torá en el Monte Sinaí(Deuteronomio 33:2).

Asamblea... triunfante. Desde 1:14 Dan. 7:10, Lucas. 2:13-15 y Ap. 5:11-12 aprendemos que el propósito de esta reunión es servir a Dios y a su pueblo. 

23. a la comunidad de los primogénitos, cuyos nombres están escritos en el cielo; al Juez, que es Dios para todos; a los espíritus de los justos que han llegado a la meta;
Comunidad, Griego ekklesia; ver com. a Mat. 16:18.

Perventsev. Yeshua "supera toda creación", literalmente "el primogénito de la creación" (Col. 1:15&N).

“Además, él es la cabeza del Cuerpo, la Comunidad Mesiánica, él es el principio, el primogénito de entre los muertos, lo que le permite ser el primero en todo” (Col. 1:18). Finalmente, él es "el primogénito entre muchos hermanos", que deben seguir su ejemplo y ser como él (Ro. 8:29), por lo que ellos mismos llegan a ser los primogénitos ante los ojos de Dios y reciben todos los derechos que conlleva. estatus según la Biblia (v. 16 arriba). Dios originalmente le dio a Israel el estatus de primogénito (Éxodo 4:22). Al aplicar este estatus a los creyentes en general, Dios profundiza la identidad entre la Comunidad Mesiánica e Israel (ver Rom. 11:25-26&N; Gál. 6:16&N; Ef. 2:11-16&N).

Cuyos nombres están escritos en el cielo en el Libro de la Vida (ver Apocalipsis 20:12N).
Al Juez, que es Dios para todos. No hay manera de evitar encontrarse con Dios, el "Juez justo" (2 Tim. 4:8&N); Muchos pasajes del Nuevo Testamento y del Tanaj confirman que todos aparecerán ante él durante Día del Juicio Final; ver Rev. 20:11-15. Dios confió el juicio a Yeshua el Mesías (Jn 5:22&N 27-30; Hechos 17:31; Rom 2:16).

A los espíritus de los justos (11:4,7,33) que han alcanzado su meta (N en 7:11), como nosotros (11:39-40), gracias a Yeshua, el Consumador de nuestra confianza (es decir , quien aporta esta confianza a las metas, artículo 2). 

24. al mediador del nuevo tratado, Yeshua; y a la sangre rociada, que habla de algo mejor que la sangre de Hevel.
Al mediador de un nuevo tratado, Yeshua. Casarse 7:22, 8:6-13.

A la sangre rociada, la sangre de Yeshua. Casarse 9:12-14, 19-21; 10:19-21; 13:13-15. Lo cual habla de algo mejor que la sangre de Hevel (ver 11:4&N). Abel fue el primero en morir (Génesis 4:3-10), Yeshua fue el último (ya que su muerte no tiene límites de tiempo): la sangre de Yeshua trae vida (Levítico 17:11), y la sangre de Abel solo trajo muerte. . Ver com. a 1 kef. 1:2.

25. ¡Mira, no rechaces al Portavoz! Consideren, porque si los que lo rechazaron no escaparon [del castigo] cuando dio su revelación en la tierra, mucho menos escaparemos nosotros si nos alejamos de Él, mientras Él nos advierte desde el cielo.
Especialmente no... Argumento cal vehomer(com. a Mateo 6:30), apoyado por el v. 26.

26. Ya entonces su voz hizo temblar la tierra, pero ahora hizo esta promesa: ¡Una vez más haré temblar la tierra y, además, el cielo!"
Incluso entonces, en el Monte Sinaí, Su voz sacudió la tierra. Comparar libro. Jueces 5:4-5; Salmos 67:9, 76:19, 113:7. 

27. Las palabras "una vez más" significan que todo lo que se sacude, siendo creado, será removido para permanecer inquebrantable.
28. Por tanto, ya que hemos recibido un reino inquebrantable, conservemos la gracia con la que podemos agradar a Dios con nuestro servicio, hecho con reverencia y temor.
Mantengamos la gracia. Aceptemos el regalo de Su Hijo, cuya muerte sacrificial expía nuestros pecados, en lugar de aferrarnos a sacrificios de animales vencidos o cualquier otro medio de influir en Dios para obtener el estatus de hombre justo ante Sus ojos. Aunque los sacrificios de animales fueron prescritos originalmente por la gracia de Dios, ahora, después de la muerte sacrificial de Yeshua, expiando los pecados, estos sacrificios son inútiles, y quien los ofrece está tratando de ganarse la justicia por las obras.

Al aceptar la gracia de Dios, podemos agradar a Dios con nuestro servicio. Palabra mano de obra en hebreo significa “trabajo”, “trabajo”, “servicio”, pero también se usa como término especial para el ministerio de sacrificio en el Tabernáculo o Templo; cf. 13:15 Rom. 12:1. El capítulo 13 resume todo lo que se incluye en tal servicio agradable a Dios. 

29. Para " ¡Nuestro Dios es fuego consumidor!"
Ver también 10:31, 12:18.
Versículos 18-29. Como en 2:1-4, el autor, comparando el monte Sinaí (vv. 18-21) y el monte Sión espiritual (vv. 22-24), muestra todos esos numerosos aspectos, explícita o indirectamente indicados en capítulos anteriores, en los que el judaísmo mesiánico con Moshe y Yeshua supera (ver segundo párrafo de la nota al pie sobre 1:2-3) el judaísmo tradicional, que reconoce a Moshe pero no reconoce el mesianismo de Yeshua.

En ambos casos, el mismo Dios se revela, sus promesas y exigencias. Se puede llegar a la única conclusión posible: Mira, no rechaces al orador.(vv. 25-29) a través de Moshé entonces y a través de Yeshua ahora. Como dice sucintamente el Shemá, “Adonai es Uno” (Deuteronomio 6:4), por lo tanto, cualquiera que rechace al Dios de Yeshua rechaza al Dios de Moshé (este entendimiento se refleja en muchos lugares del Nuevo Testamento, incluido Lucas 16:29- 31, 24:25-27; Jn 1:45, 5:45-46, 9:28-41; Hechos 3:22-23, 26:22-23, 28:23-27; Rom 3:29-31 :10:4-10; 2 Corintios 3:6-16; Me. 3:1-6; Apocalipsis 15:3). El castigo por rechazar a Dios es terrible, porque aunque Él es misericordioso con los que confían en Él, nuestro Dios es fuego consumidor (v. 29; cf. Éxodo 34:6-7, Marcos 9:43-49, Ap. 20). : 11-15).

Versículos 12:1-13:19. La última de las cinco instrucciones del autor (ver 2:1-4N) es la más larga. El capítulo 12 enfatiza lo negativo, culminando con una severa advertencia en el v. 25-29, mientras que el capítulo 13, por el contrario, se centra en lo positivo. 

Comentarios al Capítulo 12

INTRODUCCIÓN A LOS HEBREOS

DIOS SE NOS REVELA MULTIPLEMENTE

La gente nunca ha tenido una visión unificada de la religión. "Dios", dijo Tennyson, "se revela a nosotros de diferentes maneras". Y George Russell lo expresó de esta manera: "Hay tantas formas de escalar las estrellas como personas que se atreven a escalarlas". Un proverbio famoso y hermoso dice: "Dios tiene su propia llave para cada corazón". EN en términos generales Hay cuatro conceptos de religión.

1. Para algunas personas, la religión es es una amistad interior con Dios.Ésta es tal unión con Cristo que se puede decir que el cristiano vive en Cristo y Cristo vive en el cristiano. Así entendía Pablo la religión. Para él, la religión era aquello que misteriosamente lo unía con Dios.

2. Para otros religión es el modelo según el cual deben construir sus vidas y el poder que les permite alcanzar este modelo. Así veían Santiago y Pedro la religión. Vieron en la religión un modelo según el cual debían construir sus vidas y les dio la fuerza para lograrlo.

3. Otros ven la religión satisfacción de sus actividades intelectuales. Su mente busca y busca hasta que se dan cuenta de que su mente puede descansar en Dios. Incluso Platón dice que la vida inexplorada no es digna de ser vivida. Hay personas que deben comprenderlo o perecer. El primer capítulo del Evangelio de Juan es el mayor intento del mundo por satisfacer las demandas y exigencias de la mente humana.

4. También hay personas para quienes la religión es el camino que conduce a la presencia de Dios. Elimina barreras y le abre puertas. Así es exactamente como el autor de Hebreos entendía la religión. Estaba completamente absorto en este pensamiento. En Jesús encontró a Aquel que puede llevarlo a la presencia inmediata de Dios. EN heb. 10:19-23 Una gran idea sobre la religión.

“Por tanto, hermanos, teniendo la libertad de entrar en el Santuario por la Sangre de Jesucristo, el camino nuevo y vivo, que él nuevamente nos reveló a través del velo, es decir, de su carne... Acerquémonos con corazón sincero. , con plena fe…”.

DOS MANERAS DE PENSAR

El concepto del autor de la Epístola a los Hebreos encaja en ambas formas de pensar contemporáneas. Por un lado, ésta es la forma de pensar griega. Incluso desde Platón, es decir, durante cinco siglos, la conciencia de los griegos estuvo preocupada por las contradicciones entre lo real y lo irreal, lo visible y lo invisible, lo transitorio y lo eterno. Fueron los griegos a quienes se les ocurrió la idea de la existencia de un mundo real en algún lugar, para el cual nuestro mundo es sólo un débil reflejo. Platón creía que en algún lugar hay un mundo perfecto. formas, ideas, o muestras. Platón dijo: "El Creador del mundo planeó su creación y la ejecutó según un patrón imperecedero y eterno, del cual este mundo es una copia". Filón de Alejandría, que tomó prestadas sus ideas de Platón, dijo: “Desde el principio, Dios supo que sólo se podía hacer una copia perfecta con una muestra perfecta, y que los objetos, habiendo decidido crear este mundo visible, primero creó un mundo ideal para crear un mundo corporal objetivo de acuerdo con un patrón incorpóreo y divino". Cicerón habló de leyes. conocido por la gente y aplicado por ellos en la tierra: "No tenemos nada como la verdadera ley y la verdadera justicia; lo que tenemos es sólo una sombra y migajas".

Esta idea de la existencia de un mundo real en alguna parte, del cual nuestro mundo es una copia imperfecta, se puede encontrar en todos los pensadores de la antigüedad. En este mundo sólo podemos adivinar y tantear; aquí sólo podemos trabajar con copias y objetos imperfectos. Y todos los objetos reales y reales se encuentran en un mundo que no es visible para nosotros. En la lápida del célebre teólogo está escrita una inscripción en latín: "De las sombras y las apariencias a la verdad". Si esto es así, entonces es bastante obvio que el propósito de nuestra vida en este mundo es alejarnos de las sombras y las imperfecciones y llegar a la realidad. Y eso es exactamente lo que afirma el autor de Hebreos, que Jesucristo nos da esa capacidad. El escritor de Hebreos les dice a los griegos: "Toda vuestra vida habéis estado tratando de alejaros de las sombras y venir a la verdad. Jesucristo os da la oportunidad de hacerlo".

MENTALIDAD JUDÍA

Pero el escritor de Hebreos también comparte Forma de pensar judía. En el judaísmo era peligroso acercarse a Dios. "El hombre", dijo Dios a Moisés, "no puede verme y vivir" (Éxodo 33:20). Jacob quedó sumamente sorprendido con Penuel: "Vi a Dios cara a cara, y mi alma fue salva" (Génesis 32:30). Cuando Manoa se dio cuenta de quién era su huésped, dijo horrorizado a su esposa: "Cierto, moriremos; porque hemos visto a Dios". (Jueces 13:22). Una de las fiestas religiosas más importantes de los judíos era el Día de la Expiación. Solo en este día el sumo sacerdote entraba al Lugar Santísimo, donde, según los judíos, habitaba Dios. Nunca nadie ha entrado al Lugar Santísimo excepto el sumo sacerdote, y sólo en este día. La ley establecía claramente que al entrar al Lugar Santísimo, el sumo sacerdote no debía permanecer allí por mucho tiempo, "para que no traiga terror sobre Israel". Era peligroso entrar en la presencia de Dios; Quien permaneciera allí demasiado tiempo podría morir.

Por eso la idea de pacto. Dios, en su misericordia y sin ningún mérito por parte de los judíos, se dirigió al pueblo de Israel y los invitó a entablar una relación especial con Él. Pero esta actitud especial se debió a la observancia de la ley que se les había dado. En una escena dramática Árbitro. 24:3-8 muestra cómo el pueblo de Israel entró en esta relación y aceptó esta ley.

Desde ese momento Israel tuvo acceso a Dios, pero sólo si obedece la ley. La transgresión de la ley es pecado, y el pecado erigió una barrera entre Israel y Dios y cerró su acceso a Él. Y para eliminar esta barrera, se creó todo el sistema del sacerdocio y los sacrificios levíticos. Dios le dio a Israel una ley; la gente ha pecado; por tanto surgió una barrera entre Israel y Dios; Se hicieron sacrificios para eliminar las barreras hacia Dios. Pero la vida ha demostrado que el sacrificio no puede lograrlo. Esta fue una prueba de que todo el sistema de continuos sacrificios era inútil. Esta batalla estaba condenada a la derrota y su objetivo mismo: eliminar la barrera erigida por el pecado humano entre el hombre y Dios, es inalcanzable.

EL SACERDOTE PERFECTO Y EL SACRIFICIO PERFECTO

la gente necesaria Sacerdote perfecto y sacrificio perfecto. Se necesitaba alguien que pudiera hacer un sacrificio a Dios, que de una vez por todas abriera el camino y el acceso a Él. Y eso es exactamente lo que hizo Cristo, dice el autor de Hebreos. Él es un sumo sacerdote perfecto porque es a la vez un hombre perfecto y un Dios perfecto. En Su forma humana, Él llevó a las personas a Dios, y en Su divinidad, Él trae a Dios a las personas. No hay pecado en Él. El sacrificio perfecto que Él ofreció a Dios es Él mismo, un sacrificio tan perfecto que nunca más necesita ser ofrecido nuevamente.

A un judío, el autor de Hebreos le dijo: "Has estado buscando toda tu vida al sacerdote perfecto que pudiera hacer el sacrificio perfecto y darte acceso a Dios. Lo recibiste en Jesucristo y solo en Él". Y a un griego, el autor de Hebreos le dijo: "Tú buscas el camino de las sombras a la realidad: lo encontrarás en Jesucristo".

Jesús fue quien dio a la gente acceso a la realidad y a Dios - eso es la idea principal este mensaje.

EL MISTERIO DEL NUEVO TESTAMENTO

Hasta ahora todo ESTÁ CLARO. Todas las demás preguntas que surgen en relación con el estudio y la interpretación del libro de Hebreos están envueltas en un velo de misterio. E. F. Scott escribió: "Hebreos es en muchos sentidos el enigma del Nuevo Testamento". Las respuestas a las preguntas sobre cuándo se escribió, para quién y quién lo escribió, solo podemos suponer. La historia de esta epístola muestra cómo el misterio que la rodeaba llevó a que se la tratara con cautela y sospecha. Pasó mucho tiempo antes de que la epístola entrara definitiva e indiscutiblemente en el número de libros del Nuevo Testamento. En el canon muratoriano, compilado alrededor del año 170, no se menciona en absoluto. Los eminentes eruditos de Alejandría, Clemente y Orígenes, lo conocían y amaban, pero coincidieron en que su lugar entre los libros de la Sagrada Escritura es discutible. En cuanto a los Padres de la Iglesia norteafricanos, Cipriano nunca los menciona, y Tertuliano sabe que su lugar entre las Escrituras está en disputa. Eusebio, historiador de la Iglesia, afirmó que entre los libros controvertidos, esta epístola destaca por sus altas cualidades. No fue hasta la época de Atanasio, a mediados del siglo IV, que el libro de Hebreos fue finalmente incluido en el Nuevo Testamento, pero ni siquiera Lutero estaba firmemente convencido de la exactitud de esta decisión. ¡Es extraño que este importante documento haya esperado tanto tiempo para ser reconocido!

CUANDO FUE ESCRITO

Sólo podemos obtener información sobre esto de la propia epístola. Sin duda, fue escrito en una época que puede llamarse la segunda generación del cristianismo. (2,3). Los acontecimientos son relatados a los oyentes por aquellos que ellos mismos han oído al Señor. Para el pueblo al que iba dirigido este mensaje, la fe cristiana no era una novedad; con toda probabilidad, debieron ser personas maduras y oyentes capacitados. (5,12). Debieron tener una larga historia, porque el autor se refiere a los acontecimientos de los últimos días. (10,32). Tenían un gran pasado detrás de ellos y mártires heroicos a quienes admirar y en quienes inspirarse. (13,7).

Al fijar la fecha de la epístola, la mención de la persecución puede ayudarnos en primer lugar. Del mensaje se desprende claramente que en un momento sus mentores y líderes murieron por su fe. (13,7). Los propios destinatarios del mensaje aún no han sido perseguidos, porque "aún no han luchado hasta el derramamiento de sangre". (12,4). También está claro que vivieron sufrimiento al tener que "aceptar el saqueo de sus bienes". (10,32-34). En general, el mensaje da la impresión de que los destinatarios corren peligro de persecución. Con base en esto, se puede decir con certeza que la epístola fue escrita en el período entre dos oleadas de persecución: en los días en que los cristianos no eran perseguidos directamente, pero tampoco disfrutaban del amor entre sus compatriotas.

La primera persecución contra los cristianos tuvo lugar en el año 64, durante la época de Nerón, y la segunda, en el año 85, bajo el emperador Domiciano. En algún momento entre estas dos fechas, se escribió la Epístola a los Hebreos, probablemente más cerca de la época del reinado del emperador Domiciano. Con toda probabilidad, la epístola fue escrita alrededor del año 80.

¿A QUIÉN FUE ESCRITO EL MENSAJE?

También en este caso debemos limitarnos a la información y a las sugerencias que encontramos en el propio mensaje. Un hecho es claro: la epístola no podría haberse escrito a una gran comunidad eclesiástica, porque entonces su nombre no habría desaparecido por completo de la memoria. Primero, ciñámonos a lo que sabemos. El mensaje fue escrito a una comunidad eclesial que tenía una larga historia. (5,12), que alguna vez sufrió persecución en el pasado (10,32-34). Fue escrito para una iglesia que tuvo grandes tiempos, grandes maestros y predicadores. (13,7). Fue escrito para una iglesia que no fue fundada por los propios apóstoles. (2,3), iglesia que se distingue por su generosidad y apertura de mente (6,10).

El mensaje también contiene una pista directa. Entre los saludos que completan el mensaje encontramos la siguiente frase: "Los italianos os saludan" (13,24). [En Barkley: "Los que vienen de Italia os saludan"]. Por sí sola, esta frase puede significar que la carta fue enviada de Italia, o V Italia; es más probable que haya sido escrito V Italia. Digamos que una persona escribe una carta desde Leningrado en el extranjero, probablemente no escribirá: "Todos los de Leningrado te saludan", sino más bien: "Todos en Leningrado te saludan". Si está en el extranjero y otros habitantes de Leningrado están con él, es muy posible que escriba: "Todos los habitantes de Leningrado lo saludan". Entonces podemos decir que el mensaje fue escrito. a Italia y si es así, es muy probable que haya sido escrito en Rom.

Pero, claramente, no fue escrito por toda la iglesia romana, entonces nunca habría perdido su nombre. Además, da la impresión de que fue escrito por un pequeño grupo de personas con ideas afines, probablemente un grupo de científicos. De 5,72 vemos que llevan mucho tiempo estudiando y preparándose para ser maestros de la fe cristiana. Además, leer el libro de Hebreos requiere tal conocimiento del Antiguo Testamento que sólo un hombre erudito podría escribirlo.

Juntando todo esto, podemos decir que el libro de Hebreos fue escrito por un importante predicador y maestro de la Iglesia para un pequeño grupo o escuela de cristianos en Roma. Él era su maestro. Pero en aquel momento estaba lejos de ellos, y por temor de que se desviaran del camino de la fe, escribió esta epístola. Esto no es tanto un mensaje como una conversación. No comienza como una carta de Pablo, aunque sí termina con un saludo, como cualquier carta. El propio autor lo llama palabra de exhortación, sermón.

¿QUIEN ESCRIBIÓ LA CARTA?

Al parecer, la más difícil es la cuestión de la autoría. Y fue precisamente esta incertidumbre la razón por la que no se atrevieron a incluirlo en el Nuevo Testamento. En aquellos días se les llamaba simplemente "judíos". No se le atribuyó ninguna autoría, nadie lo relacionó directamente con el nombre del apóstol Pablo. Clemente de Alejandría admitió que fue escrito por Pablo en arameo y Lucas lo tradujo porque el estilo era completamente diferente al de Pavlov. Orígenes comentó: "Sólo Dios sabe quién escribió Hebreos". Tertuliano consideraba a Bernabé su autor. Jerónimo dijo que la Iglesia Católica Romana no la consideraba la epístola de Pablo y continuó diciendo: "Quien haya sido el autor de la Epístola a los Hebreos...". Agustín hizo lo mismo. Lutero declaró que Pablo no pudo haberlo escrito porque tenía una forma de pensar diferente. Calvino dijo que no podía creer que esta epístola fuera escrita por el apóstol Pablo.

A lo largo de la historia de la Iglesia, nadie ha admitido jamás seriamente que Pablo escribió el libro de Hebreos. Pero, ¿cómo obtuvo el nombre el mensaje? Sucedió de manera muy simple. Cuando el Nuevo Testamento finalmente tomó forma, adquirió su propia forma moderna, surgieron disputas sobre qué libros incluir y cuáles no. Para tomar una decisión final, se hizo una verificación: ¿el libro o la epístola fue escrito por un apóstol o una persona que tenía relaciones cercanas con los apóstoles? Para entonces el libro de Hebreos era conocido en toda la Iglesia. Muchos, como Orígenes, que creían que sólo Dios sabe quién la escribió, leyeron y amaron esta epístola y desearon que se incluyera en el Nuevo Testamento. Esto sólo podría hacerse incluyéndola junto con las trece epístolas del apóstol Pablo. El libro de Hebreos ocupó su lugar entre los libros del Nuevo Testamento por su propia grandeza, pero para ser incluido tenía que hacer referencia a las cartas de Pablo. Ya entonces la gente sabía muy bien que no fue escrito por Pablo, pero lo consideraban Pavlov, porque nadie conocía a su autor y debió estar incluido en el Nuevo Testamento.

AUTOR DE LA EPISTA A LOS HEBREOS

1. Tertuliano creía que Bernabé lo escribió. Bernabé era natural de Chipre; los chipriotas eran conocidos por su excelente griego, y Hebreos está escrito en el mejor griego del Nuevo Testamento. Bernabé era levita (Hechos 4:36) y tenía entre los escritores del Nuevo Testamento el conocimiento más preciso del sacerdocio y el sacrificio, en el que se basa la epístola. Fue llamado "hijo de consuelo" en griego. paráclesis: el autor de la Epístola a los Hebreos también llama a la epístola la palabra exhortaciones, paráclesis (13:22). Bernabé fue uno de los pocos judíos y griegos reconocidos porque estaba familiarizado con las formas de pensar tanto judías como griegas. Quizás Bernabé realmente escribió esta epístola, pero ¿por qué entonces su nombre desapareció de sus páginas?

2. Lutero estaba convencido de que Apolos era el autor de Hebreos. Según el Nuevo Testamento, Apolos era un judío, originario de Alejandría, un hombre elocuente y versado en las Escrituras. (Hechos 18:24; 1 Cor. 1:12; 3:4). El hombre que escribió Hebreos conocía bien las Escrituras y era elocuente; pensaba y argumentaba de la misma manera que los habitantes educados de Alejandría. Sin duda, el autor de la Epístola a los Hebreos fue, en origen y modo de pensamiento, un hombre similar a Apolos.

3. Harnack, un destacado teólogo alemán, hizo una conjetura romántica. Sugirió que podrían ser reflejos de Aquila y Priscila. eran profesores (Hechos 18:26). Su hogar en Roma era una iglesia. (Romanos 16:5). Harnack cree que es por eso que la carta comienza sin saludos y por qué desapareció el nombre del autor: la parte principal del mensaje fue escrita por una mujer y ella no tenía derecho a enseñar.

Pero, incluso después de considerar todas las conjeturas y suposiciones, nos vemos obligados a decir, como dijo Orígenes hace ya diecisiete siglos, que sólo Dios sabe quién escribió la Epístola a los Hebreos. Para nosotros, el autor sigue siendo sólo una voz; pero podemos agradecer a Dios por la obra de este gran anónimo que, con incomparable habilidad y belleza, escribió sobre Jesús, que es el camino a la realidad y el camino a Dios.

COMPETENCIA Y META, EL CAMINO DE LA FE (Heb. 12:1-2)

Este es uno de los pasajes más grandes y conmovedores del Nuevo Testamento, en el que el autor de la epístola hizo un resumen casi perfecto de los elementos más importantes de la vida cristiana.

1. Un cristiano tiene en la vida objetivo. Un cristiano no sólo deambula por los caminos de la vida, sino que camina por la carretera. Un cristiano no es un turista que regresa todas las tardes al lugar del que salió por la mañana; un cristiano es un peregrino en su camino eterno. El objetivo final es majestuoso: llegar a ser como Cristo. La vida de un cristiano va en una determinada dirección y hacia una determinada meta, y sería bueno que cada tarde nos hiciéramos la pregunta: "Bueno, ¿podría ir más lejos?".

2. En la vida de un cristiano hay inspiración. Tenemos el pensamiento de una nube invisible de testigos que son testigos en dos sentidos: ya han dado testimonio de su fe en Cristo, y ahora son testigos de nuestras obras. Un cristiano es como un corredor en un estadio lleno de gente. Mientras avanza, la multitud mira hacia él, el anfitrión, los que ya han ganado la corona.

En el famoso libro de Pseudo-Longino "Sobre lo sublime" hay una receta para crear una gran obra literaria: "Es bueno hacerse una pregunta en el alma", dice, "¿cómo la expresaría Homero? ¿Cómo lo haría? ¿El gran Platón o Demóstenes lo escriben? ¿Cómo lo reflejaría en su historia Tucídides? Porque si tuviéramos que competir con figuras tan grandes en nuestro trabajo, sin duda nos iluminarían el camino y nos elevarían a esa perfección con la que sólo soñamos. Sería aún mejor si mentalmente nos hiciéramos esta pregunta: "¿Cómo sonaría lo que dije para Homero si estuviera cerca, o para Demóstenes; cómo reaccionarían ante lo que dije?" Y de hecho, sería la prueba más alta si imaginamos un jurado así para nuestro propio obras de arte e informar sobre su obras literarias tales héroes, a su juicio. "Después de todo, el actor realmente jugará con venganza si sabe que un dramaturgo famoso está sentado en la platea y observa su juego. Y el atleta hará esfuerzos redoblados si sabe que no es él. siendo observados no sólo por espectadores en el estadio, sino por famosos atletas olímpicos. El momento esencial y más importante en la vida de un cristiano es precisamente el hecho de ser observado de cerca por los grandes héroes de la fe que vivieron, sufrieron y murieron en su tiempo. ... grandeza y gloria, cuando tales héroes y ascetas lo desprecian?

3. En la vida de un cristiano hay interrupciones y fracasos. Sí, estamos rodeados por la grandeza del pasado, pero nuestros pecados nos obstaculizan. Después de todo, ni una sola persona escalará el Everest con un almacén de cosas voluminosas e innecesarias que lo derriban. Quienes vayan a viajar lejos, que viajen ligeros. Un deber importante de una persona en la vida es deshacerse de lo innecesario y superfluo: hábitos, placeres, autocomplacencia, recuerdos que retroceden. Tenemos que quitárnoslos de encima como un atleta se quita el chándal cuando va a la salida, y muchas veces necesitamos la ayuda de Cristo para hacerlo.

4. El cristiano tiene a su disposición remedio, paciencia inquebrantable. El autor usó la palabra griega aquí. hupomona, lo que significa no paciencia con la que uno se sienta tranquilamente aceptando las cosas como son, sino paciencia subordinando las circunstancias a uno mismo. No es una habilidad romántica la que nos da alas para volar sobre dificultades y problemas. Es una determinación, pausada, pero urgente, con la que siguen adelante y se niegan a desviarse del camino elegido. Los obstáculos no pueden confundirla y su desaliento no le quita la esperanza. Esta paciencia inquebrantable nos guía sin descanso hasta que finalmente alcanzamos nuestra meta.

5. Un cristiano tiene ejemplo en la vida. Este ejemplo es Jesús mismo. Para lograr la meta que se le había propuesto, soportó todo con paciencia: lograr esta meta significaba ir a la Crucifixión. El autor de la epístola hace un descubrimiento brillante: vergüenza despreciable. Jesús era muy sensible; Nadie ha tenido jamás un corazón tan sensible. La crucifixión fue una ejecución humillante, a ella fueron sometidos criminales, criminales en quienes la sociedad veía escoria, escoria y, sin embargo, Él lo hizo. Felipe de Neri nos dice que "despreciemos al mundo, nos despreciemos a nosotros mismos y despreciemos el hecho mismo de que somos despreciados". Si Jesús pudo aguantar así, entonces nosotros también debemos aguantar.

6. Un cristiano no está solo en la vida, siempre está con él corsé Jesús. Jesús no es sólo la meta de nuestra peregrinación, sino también nuestro compañero de camino; Debemos encontrarnos con Él, y Él nos acompaña hasta la meta. El milagro de la vida de un cristiano radica en que va hacia su meta, como rodeado de santos, renunciando a todo menos a la gloria de su meta, y siempre junto a Aquel que ya recorrió este camino y alcanzó la meta. y ahora nos espera allí para recibirnos cuando también lleguemos a él.

MUESTRAS PARA COMPARACIÓN (Heb. 12:3-4)

El autor del mensaje utiliza dos muy palabras interesantes, traducido aquí como desgastar Y debilitar las almas. Aristóteles utilizó estas palabras para caracterizar a un deportista que, exhausto, se desploma en el suelo. después después de cruzar la línea de meta. Por lo tanto, el autor del mensaje en realidad está diciendo: "No te rindas prematuramente; no relajes tus esfuerzos antes de haber pasado la línea de meta". Para convencer a sus oyentes de esto utiliza dos argumentos.

1. La lucha del cristianismo aún no se ha convertido en una lucha de vida o muerte. Cuando el autor dice que todavía no han luchado hasta el punto de derramar sangre, utiliza la frase que los líderes de los Macabeos llamaron a sus combatientes a luchar hasta la muerte, a luchar hasta el final. Al declarar que todavía no han luchado hasta el punto de derramar sangre, el autor, según Moffat, "no los culpa, sino que los avergüenza". Cuando la gente recuerda lo que los creyentes del pasado han pasado para mantener su fe por nosotros, ciertamente no pueden caer en la apatía ni rehuir el conflicto.

2. Les anima a comparar su sufrimiento con el sufrimiento soportado por Jesús. Él Renunció Por tu gloria; Nació en este mundo, con todas sus carencias y debilidades inherentes a la vida humana; Se enfrentó a la hostilidad del pueblo y tuvo que morir en la Cruz. El autor de la carta, de hecho, dice: "¿Cómo puedes comparar el sufrimiento que te toca con el sufrimiento que Él sufrió? Él soportó todo por ti, y ¿qué vas a hacer tú por Él?"

En estos dos versículos, el autor muestra claramente qué precio se pagó por la fe cristiana: se pagó con la vida de los mártires, por ella el Hijo de Dios pagó con su vida. No se puede simplemente descuidar lo que se compró tan caro. Una persona no puede transmitir tal legado a una descendencia contaminada. En estos dos versículos está contenida la llamada a todo cristiano: "Muéstrate digno del sacrificio que Dios y los hombres han hecho por ti".

LA MANERA DEL SEÑOR (Heb. 12:5-11)

Y ahora el autor de la epístola da otra razón por la que la gente debe soportar con alegría las desgracias que les sobrevienen. El autor ya ha dicho que es necesario transferirlos, porque los santos de épocas pasadas los transfirieron. Dijo que hay que soportarlos porque son insignificantes en comparación con los que sufrió Cristo. Y ahora dice que las penurias y privaciones de la vida hay que soportarlas porque son enviadas por Dios y sin ellas la vida de una persona no tendría valor.

Un padre siempre castiga a su hijo. No se puede considerar que ama a su hijo quien le permite hacer lo que quiera; al contrario, demuestra que no es más que un hijo ilegítimo por el que no siente ni amor ni responsabilidad. Nos sometemos a los castigos del padre terrenal: un poder que es transitorio (hasta alcanzar la madurez) y que, en el mejor de los casos, siempre contiene un elemento de despotismo. Al padre terrenal le debemos nuestra vida física; cuánto más debemos someternos a los castigos del Señor, a quien debemos nuestro espíritu inmortal y quien, en su sabiduría, sólo se preocupa por nuestro mayor bien.

Hay un pasaje interesante en la Ciropedia de Jenofonte. El caso se refiere a una disputa sobre quién trae más bien al mundo: la persona que hace llorar a la gente o la que hace reír. Aglaitides dice: "Me parece que el que hace reír a sus amigos les hace un servicio mucho menor que el que los hace llorar, y si analizan correctamente este problema, comprenderán también que estoy diciendo la verdad. que, como sea, los padres inculcan el dominio de sí mismos a sus hijos haciéndoles llorar, y de la misma manera los maestros imprimen buenas lecciones en la mente de sus alumnos, y las leyes también dirigen a los ciudadanos al pie de la justicia haciéndoles llorar. ¿Pero se puede decir que aquellos que hacen reír también benefician a nuestro cuerpo o preparan nuestro cerebro para una mejor organización de nuestros asuntos públicos o privados? Aglaitides creía que era la persona que imponía los castigos la que realmente servía al bien de sus conciudadanos.

Quienes escuchen este pasaje por primera vez, sin duda tendrán una doble impresión, porque la autoridad paterna, Patria Potestad, fue de gran importancia en mundo antiguo. Según el derecho romano, el padre tenía poder absoluto sobre su familia, y si su hijo se casaba, el poder absoluto seguía aplicándose tanto al hijo como a cualquier nieto que naciera del hijo. Todo empezó desde el momento del nacimiento. El padre romano podía, a voluntad, dejar al recién nacido o abandonarlo. Podía atar o azotar a su hijo; podría venderlo como esclavo; incluso tenía derecho a matarlo o ejecutarlo. Es cierto que cuando el padre tenía la intención de dar un paso serio hacia cualquier miembro de su familia, generalmente convocaba un consejo familiar de todos los varones adultos, pero no estaba obligado a hacerlo. Es cierto que en épocas posteriores la opinión pública no habría permitido que un padre ejecutara a su hijo, pero esto ocurrió incluso en la época del emperador Augusto. El historiador romano Salustio cita un caso de la época de la conspiración de Catilina. Catilina se rebeló contra Roma; entre los que se unieron a él estaba Aulo Fulvio, hijo de un senador romano. Fue arrestado, devuelto a Roma y juzgado por su propio padre. Condenó a muerte a su hijo. en los ojos patria potestad el hijo de un romano nunca alcanzó la mayoría de edad. Podría seguir una carrera pública; podría ocupar el más alto cargo judicial; podía ser reverenciado por todo el país, pero nada de eso importaba: estuvo bajo la autoridad directa y absoluta de su padre mientras vivió. Por lo tanto, si alguna vez se supo cuál era el mandato de un padre, entonces, en cualquier caso, esas personas fueron los romanos; y cuando el autor de la epístola habló de cómo un padre terrenal castiga a su hijo, sus oyentes y lectores sabían bien de qué estaba hablando.

Entonces, el autor de la epístola declara que debemos considerar las difíciles pruebas y penurias que nos sobrevienen en la vida, como el castigo de Dios, que no fue enviado para hacernos daño, sino para nuestro bien final y supremo. Para respaldar su premisa, cita de Prov. 3:11-12. Las personas pueden tener diferentes actitudes ante los castigos que Dios les envía.

1. Solo humildemente aceptar su. Eso es lo que hicieron los estoicos. Creían que nada en este mundo sucede sin la voluntad de Dios, por lo tanto, argumentaban, no quedaba más que aceptarlos. Hacer lo contrario es como golpearse la cabeza contra las "paredes" del universo. Quizás de esto se trata la aceptación y la sabiduría superior, pero en cualquier caso, no tiene nada que ver con la aceptación del amor paternal, es sólo la aceptación de la autoridad paterna. Esta no es una aceptación humilde y sumisa, sino la aceptación de una persona conquistada y derrotada.

2. Otros aceptan el castigo con un sentimiento lúgubre y el deseo de superar estos problemas lo antes posible. Un famoso romano dijo una vez: "No dejaré que nada se interponga en mi vida". Una persona que ve el castigo de esta manera lo acepta desafiante y nada agradecido.

3. Otros aceptan el castigo con un sentimiento de autocompasión, que lleva a la muerte, física o espiritual. Algunos, al encontrarse en una situación difícil, se comportan como si la vida los hubiera herido cruelmente. Están completamente consumidos por el sentimiento de autocompasión.

4. Hay quienes aceptan el castigo con Indignacion. Por extraño que parezca, los romanos de esa época veían la venganza de los dioses en las desgracias personales y del pueblo. Lucano dice: "Feliz sería Roma, y ​​benditos serían sus habitantes, si los dioses aplicaran tanta fuerza para cuidar a las personas como para vengarse de ellas". Tácito creía que las desgracias que sufrieron los romanos demostraban que los dioses estaban más preocupados por castigar a las personas que por su seguridad. Incluso hoy en día hay personas que consideran que Dios es vengativo. Si algo les sucede a ellos mismos o a personas cercanas a ellos, se preguntan: "¿Qué he hecho para merecerlo?". en tal tono para enfatizar que, en su opinión, este es un castigo injusto de Dios. Nunca se les ocurre preguntar: "¿Qué quiere Dios enseñarme y qué quiere Dios que haga con esto?"

5. Y por último, están los que aceptan el castigo. como de un Padre amoroso. Jerónimo dijo algo paradójico, pero cierto: "La mayor ira es cuando Dios ya no está enojado con nosotros cuando pecamos". Esto nos deja solos, como intocables, parias. Un cristiano sabe que todo lo que le sucede proviene de Dios Padre, quien no le causará nada que le cause lágrimas inocentes, y que una persona debe aceptar todo esto para ser mejor y más sabio.

Debemos abandonar los sentimientos de autocompasión, indignación y quejas rebeldes, recordando que el castigo de Dios está dictado por el amor y sirve a nuestro bien.

OBLIGACIONES, METAS Y PELIGROS (Heb. 12:12-17)

El autor de la epístola pasa a los problemas de la vida cotidiana de los cristianos. Sabe que a veces una persona adquiere alas para, como un águila, elevarse alto, que a veces una persona puede esforzarse incansablemente por lograr su gran objetivo; pero también sabe que lo más difícil es seguir adelante día a día sin desmayar por el cansancio. Y aquí reflexiona sobre la lucha cotidiana que un cristiano tiene que librar en su camino.

1. Primero, obligaciones. En cada comunidad eclesial y en cada organización eclesial hay personas más débiles que pueden extraviarse y abandonar la lucha. El deber del más fuerte es insuflar nueva fuerza a las manos caídas y a las piernas torcidas. Para pasar un valor manos caídas el autor usa las mismas palabras que se usan en la Biblia para describir a los hijos de Israel en los días en que pretendían abandonar las dificultades del viaje por el desierto y regresar a las comodidades y calderos de carne en Egipto.

En las "Odas de Salomón" hay una descripción de los logros de los verdaderos siervos y predicadores:

Calmaron los labios resecos,

Y revivieron el espíritu que había comenzado a caer...

Y miembros debilitados

Se enderezaron y se pusieron de pie.

La mayor gloria es aquella que inspira a una persona cercana a la desesperación y devuelve las fuerzas a una debilitada. Para ayudar a esas personas, debemos guiarlas por el camino correcto. El cristiano tiene un doble deber: un deber para con Dios y un deber para con sus semejantes. El Testimonio de Simón (5:2.3) da una descripción vívida de los deberes de una persona piadosa: su corazón debe ser justo a los ojos del Señor, y su vida debe ser piadosa a los ojos de la gente, y entonces Dios lo amará a él y a la gente. lo amará.

El hombre debe presentarse ante Dios con un corazón puro; con la gente debe llevar una vida honesta. El deber de un cristiano es guiar a la persona por el camino verdadero, con su propio ejemplo para mantenerla en el camino correcto, para quitar todo tipo de obstáculos en su camino, para hacer el camino más fácil a las piernas temblorosas. Una persona debe entregar su corazón a Dios y su ministerio a las personas y darles ejemplo.

2 segundos, objetivos, al cual el cristiano debe acudir.

a) Su finalidad debe ser mundo. En el lenguaje y la cosmovisión de los judíos, el mundo no era algo negativo, sino, por el contrario, algo extremadamente positivo. No fue sólo la ausencia de preocupaciones y problemas. El mundo significaba dos cosas.

Primero, significaba todo lo que promueve el bien supremo del hombre. Según los judíos, el mayor bien del hombre era obedecer a Dios. En los Proverbios de Salomón se dice: "Hijo mío, no olvides mis instrucciones, y deja que mis mandamientos guarden tu corazón; porque la duración de los días, los años de la vida y paz ellos te añadirán." El cristiano debe esforzarse siempre por esa completa obediencia a Dios, con la cual la vida encuentra su mayor felicidad, su mayor bien, su completa perfección, mundo.

En segundo lugar, el mundo significaba para los judíos la verdadera relación entre las personas, y por esto entendían la ausencia total de odio y la preocupación de cada persona por el bien absoluto de su prójimo. El autor de la epístola dice: "Esforzaos por vivir juntos, como conviene a los cristianos, en la verdadera unidad, que proviene de la vida en Cristo".

El hombre debe buscar la paz que proviene de la obediencia a la voluntad de Dios, que eleva la vida humana a una conciencia superior y ayuda a establecer y vivir en relaciones correctas con sus semejantes.

Queda por señalar una cosa más: buscar para llegar a este mundo. Para ello hay que hacer un esfuerzo: no sucede por sí solo. Este mundo es el resultado de un enorme trabajo físico y mental y de mucho sudor.

Los dones de Dios se dan a las personas, no se presentan; los necesito conquistar; porque sólo pueden aceptarse bajo condiciones determinadas por Dios, la mayor de las cuales es la obediencia a Él.

b) Su finalidad debe ser santidad (hagiasmos). Palabra hagiasmos proviene de la misma raíz que el adjetivo santos, que generalmente se traduce como Smo. Esta palabra se basa en el significado. diferencia Y separación. Aunque este hombre vive en el mundo, Smo siempre en cierto sentido diferente y separado del mundo. Vive según normas distintas a las de los laicos, su comportamiento también difiere del comportamiento de los demás. Él busca establecer buenas relaciones con la bendición de Dios. La santidad, como la define Wescott, es "una preparación para entrar en la presencia de Dios". La vida de un cristiano está subordinada a un gran objetivo: entrar en la presencia de Dios.

a) Éste es, en primer lugar, el peligro de no ver al Señor, perder la gracia de Dios. La palabra utilizada por el autor se puede expresar en palabras. incapacidad para mantenerse al día con la gracia de Dios. Uno de los primeros comentaristas griegos de la Biblia solía interpretar la palabra como un paralelo con un grupo de viajeros que comprobaban una y otra vez: "¿Alguien se ha perdido? ¿Alguien se ha quedado atrás cuando otros se apresuraron hacia adelante?" EN Michigan. 4.6 Hay tales palabras: "En aquel día, dice el Señor, recogeré a los cojos". Moffat lo traduce así: "Reuniré a los rezagados". Es fácil quedarse atrás, retrasarse en el camino, permitir un comportamiento pasivo en lugar de avanzar con paso firme y, por tanto, perder la gracia de Dios. Después de todo, puedes perder todas las oportunidades. La gracia de Dios nos da la oportunidad de hacer de nosotros mismos y de nuestras vidas la forma en que deben ser. En su hibernación de vida, en su locura, en su incertidumbre, una persona puede perder la oportunidad que le brinda la gracia de Dios. Siempre debemos estar en guardia contra esto.

b) En segundo lugar, como dice la Biblia, peligro, a que raíz más amarga, habiéndose levantado, no hizo daño. Esta frase se remonta a Deut. 29.18, que habla de personas que van a servir a dioses extranjeros, inclinan a otras personas a esto y, por lo tanto, tienen una mala influencia en la vida de toda la sociedad. El escritor de Hebreos advierte contra las personas que son malas influencias. Siempre hay personas que consideran que las normas de vida cristianas son demasiado rígidas y pedantes; Siempre hay quienes no ven nada vergonzoso en volver a las normas mundanas de vida y comportamiento. Esto fue especialmente cierto en la era del cristianismo primitivo. La Iglesia en ese momento representaba una pequeña isla rodeada por un mar de paganismo, y los propios miembros de la Iglesia acababan de salir del paganismo, o, en el mejor de los casos, sus padres. Fue fácil alejarse de la fe y volver a las viejas costumbres. Por ello, el autor de la epístola advierte contra la infección del mundo, que a veces se introduce de forma deliberada, a veces inconscientemente, en las comunidades cristianas.

c) Finalmente, es un peligro llegar a ser un fornicario o un hombre malvado. Para los malvados, el autor de la epístola usó la palabra griega babelos. Esta palabra tiene una historia y un significado interesantes. fueron designados una tierra impía y no consagrada, Opuesto a tierra consagrada. El mundo antiguo tenía sus propias religiones, a las que sólo se podía acceder dedicado, aceptado. Y en una palabra babelos denota una persona no iniciado Y desinteresado Opuesto a piadoso Y devoto. Así, por ejemplo, llamaron a Antíoco Epífanes, quien juró destruir toda religión verdadera; los llamados judíos apóstatas que renunciaron a Dios. Wescott cree que esta palabra significa una persona que reconoce sólo lo terrenal, para quien no hay nada sagrado y no siente ninguna reverencia por el otro mundo. Los malvados no tienen idea de la existencia de Dios ni interés en la cuestión de Su existencia. En sus pensamientos, metas, placeres, se limita exclusivamente a lo terrenal y concentra su atención en ello. Debemos tener cuidado de que nuestra visión del mundo y el ámbito de nuestros sentimientos no se reduzcan a exclusivamente mundanos, porque este camino nos llevará inevitablemente a la pérdida del honor y la pureza.

Para ilustrar su punto más vívidamente, el autor de la epístola cita el ejemplo de Esaú. Combina dos historias en una: Gen. 25:28-34; 27:1-39. Según el primero, Esaú, que llegó terriblemente hambriento del campo, vendió su primogenitura a Jacob por una porción de la comida que éste preparaba. La segunda historia cuenta cómo Jacob, hábil y astutamente, robó la primogenitura de Esaú, haciéndose pasar por él y recibiendo así del viejo y ciego Isaac la bendición destinada a Esaú como el mayor de dos hijos. Y cuando Esaú quiso recibir la bendición que Jacob había obtenido astutamente, y descubrió que ya no era posible, alzó la voz y lloró.

Pero detrás de esta frase se esconde más de lo que parece a primera vista. En las leyendas de los judíos y en las interpretaciones de los rabinos, Esaú era presentado como un hombre exclusivamente carnal, anteponiendo las necesidades de su carne a las espirituales. Según la leyenda judía, cuando Jacob y Esaú, que eran gemelos, estaban todavía en el útero, Jacob le dijo a Esaú: "Hermano mío, tenemos dos mundos por delante: este mundo y el mundo venidero. En este mundo, la gente come y beber, comerciar y casarse, criar hijos e hijas, pero en el mundo venidero todo esto no será. Si quieres, toma este mundo para ti, y yo tomaré el mundo venidero. Y Esaú aceptó fácilmente tomar este mundo para sí mismo, porque no creía que aún existiera otro mundo, el mundo venidero. Según la leyenda judía, para el día en que Jacob obtuvo astutamente la bendición de Isaac, Esaú ya había cometido cinco pecados: "... jurar a dioses extraños, derramar sangre inocente, perseguir a una joven prometida, negar la vida venidera y despreciar su primogenitura. "

En la interpretación de los judíos, Esaú era una persona exclusivamente carnal y sensual que no veía más que placeres terrenales groseros. Todo el que hace esto vende su primogenitura, porque el que desecha la eternidad, desecha su herencia.

Según la Biblia, Esaú no podía cambiar sus pensamientos (padre). El texto griego usa la palabra metanoia, que literalmente significa cambio de mentalidad. Por lo tanto, sería mejor decir que Esaú no pudo cambiar la opinión de su padre. Esto no dice que en adelante se le negó el perdón de Dios; simplemente afirma el triste hecho de que ciertas decisiones se toman de una vez por todas: no se pueden cambiar, y ciertas consecuencias de estas decisiones no pueden ser eliminadas ni siquiera por Dios. Aquí hay un ejemplo tan simple: si un joven pierde su virginidad y una niña pierde su virginidad, nada podrá devolvérselo. La elección está hecha, la decisión está tomada y es irreversible. Dios puede perdonar y quiere perdonar, pero no puede hacer retroceder el tiempo.

Una persona debe recordar que algunas acciones en la vida son irreversibles. Si, como Esaú, elegimos el camino de este mundo y elevamos lo carnal como bien supremo, daremos preferencia a los placeres transitorios sobre los gozos de la eternidad. Dios puede e incluso quiere perdonar, pero sucede algo que nunca más podrá cambiarse. Hay ciertas cosas en las que una persona no puede cambiar su forma de pensar, sino que debe adherirse para siempre a la elección hecha de una vez por todas.

EL TERROR DE LO ANTIGUO Y LA GLORIA DE LO NUEVO (Heb. 12:18-24)

Este pasaje es un contraste entre lo viejo y lo nuevo, el contraste entre la ley dada en el Monte Sinaí y el nuevo pacto que trajo Jesús. Antes 12,21 Se hace eco de la historia de Moisés recibiendo la ley en el monte Sinaí. La declaración del Señor sobre Su pacto se describe en Deut. 4:11-12 así: "Te acercaste y te pusiste debajo del monte, y el monte ardía en fuego hasta el mismo cielo, y era oscuridad, nubes y penumbra. Y el Señor os habló desde en medio del fuego." Árbitro. 19:12-13 se dice que el pueblo no podía acercarse y tocar esta terrible montaña: “Y trazad una línea para el pueblo por todos lados, y decid: cuidado con subir al monte y tocar su planta; el que toque el monte, morirá; que ninguna mano lo toque, sino que lo apedreen o le disparen con flecha, ya sea ganado o hombre, que no quede con vida. En Deut. 5:23-27 Se cuenta que el pueblo se asustó tanto al escuchar la voz de Dios que le pidieron a Moisés que fuera y les trajera un mensaje del Señor: "Si todavía oímos la voz del Señor nuestro Dios, moriremos". En Deut. 9.19 Se habla del miedo de Moisés, pero el escritor de Hebreos conecta las palabras de Moisés con el momento en que recibió el pacto, aunque (según el texto bíblico) Moisés las pronunció después de bajar del monte y encontrar a su pueblo adorando al becerro de oro. . Todo el pasaje anterior 12,27 Recuerda la historia de la celebración del pacto en el Monte Sinaí. El autor del mensaje reunió todos los lugares terribles para enfatizar el horror de la escena que se estaba desarrollando.

De la historia de Moisés recibiendo la ley en el monte Sinaí, el autor enfatiza tres puntos:

1. La majestad absoluta de Dios. La Biblia enfatiza el asombroso poder de Dios y no habla en absoluto de amor.

2. La absoluta inalcanzabilidad de Dios. El camino hacia Dios simplemente está cerrado: cualquiera que intente acercarse a Él debe morir.

3. Absoluto horror ante Dios. La gente no siente más que asombro hacia Él, miedo de mirarlo e incluso escucharlo.

Pero aquí con 12,22 todo se vuelve diferente. En la primera parte del pasaje, lo que la gente puede esperar de acuerdo con el Antiguo Testamento, concertado por Dios con el pueblo de Israel, Dios, en un poder solitario, se separó completamente de la gente, causando un horror paralizante. Pero a los cristianos se les trajo un nuevo pacto y una nueva relación con Dios.

1. En primer lugar, les espera una nueva Jerusalén celestial. Este mundo con su arrogancia, sus miedos, sus secretos y su división está pasando, y la vida de los cristianos se está construyendo de una manera nueva.

2. A continuación, una multitud de ángeles los espera en la catedral triunfante. El autor utilizó la palabra. panegiro(traducido en la Biblia como catedral triunfante), que significa una alegre fiesta popular en honor a los dioses. Para los griegos, era un día sagrado y alegre en el que todos celebraban y regocijaban. Los cristianos esperan tales gozos celestiales que incluso los ángeles se regocijaron.

3. Los elegidos de Dios los están esperando. Para caracterizarlos, el autor de la epístola utiliza dos palabras diferentes. Primero los llama Primogénito. Bueno, el primogénito hereda los bienes y el honor. Y además, el autor dice que su Los nombres están escritos en el cielo. En la antigüedad, los reyes mantenían listas de ciudadanos leales a ellos. Así, los cristianos esperan a todos aquellos a quienes el Señor honró y destacó entre sus ciudadanos.

4. Dios Juez espera allí a los cristianos. El escritor de Hebreos nunca olvida que, en última instancia, los cristianos deben soportar la prueba de Dios. Allí aguarda su gloria, pero permanece el temor reverente de Dios. El Nuevo Testamento nunca corre el peligro de distorsionar de ningún modo la idea de Dios, de hacerlo más sentimental.

5. Allí, finalmente, los esperan los espíritus de los justos, que han alcanzado la perfección, que han alcanzado sus objetivos. Érase una vez, los justos, por así decirlo, los rodeaban mientras caminaban hacia su meta, con una nube invisible, pero ahora ellos mismos participarán de ellos, se unirán a ellos. Y ellos mismos estarán entre los que figuran en la lista honorífica del cielo.

6. Finalmente, el autor de la epístola dice que Jesús fue el iniciador de esta nueva alianza que hizo posible esta nueva relación con Dios. Es Él, Sumo Sacerdote perfecto y sacrificio perfecto, quien hizo accesible lo inaccesible, y lo hizo al precio de su sangre. Y así el pasaje termina con un interesante contraste entre la sangre de Abel y la sangre de Jesús. Cuando mataron al inocente Abel, su sangre en el suelo pedía venganza. (Génesis 4:10); Cuando el inocente Jesús fue asesinado, su sangre abrió el camino para la reconciliación. Su sacrificio permitió al hombre entrar en una relación íntima con Dios.

Antaño la gente estaba aterrorizada por la ley; su relación con Dios se caracterizaba por un horror escalofriante y una inaccesibilidad. Pero después de que Jesús vino, Jesús vivió y murió, el Dios que estaba tan lejos se acercó a la gente y se abrió el camino hacia Su presencia.

EL GRAN COMPROMISO (Heb. 12:25-29)

El autor de la epístola continúa con sus oposiciones, que ya adquieren el carácter de una advertencia. Moisés trajo a la tierra el mensaje de Dios, Sus verdades inmutables. El autor utiliza la palabra. crematicina, indicando que Moisés sirvió sólo como transmisor de las verdades inmutables de Dios, un portavoz a través del cual Dios habló y, sin embargo, una persona que violó estos mandamientos no escapó al castigo. El autor contrasta a Moisés con Jesús. En relación con Él, usó la palabra laleína, implicando directamente el discurso de Dios mismo. Jesús no era sólo un instrumento que transmitía la voz de Dios, Él era la voz de Dios. Pues bien, si esto es así, ¿cuánto más seguramente caerá el castigo sobre el que se niega a obedecerle? Por mucho que un hombre merezca una maldición por no guardar un mensaje-ley imperfecto, ¿cuánto más la merece por romper un pacto-evangelio perfecto? Precisamente porque el evangelio es la revelación plena de Dios, quien lo escucha lleva una doble y terrible responsabilidad; y su condena debe ser mucho mayor si la incumple.

Además, el autor de la epístola expresa otro pensamiento. Cuando la ley fue dada al pueblo, la tierra tembló: "El monte Sinaí estaba todo en humo porque el Señor descendió sobre él en fuego; y el humo de él subía como el humo de un horno, y todo el monte temblaba grandemente" (Éxodo 19:18). Tiembla ante el Señor, oh tierra, ante el Dios de Jacob. (Sal. 113:7)."La tierra tembló, hasta los cielos se derritieron ante la presencia de Dios" (Sal. 67:9)."La voz de Tu trueno está en el círculo del cielo; relámpagos iluminaron el universo; la tierra tembló y se estremeció" (Sal. 76:19).

Pero el autor de la epístola encuentra otra referencia al temblor de la tierra en Ag. 2.6. En la traducción griega del Antiguo Testamento leemos: "Una vez más -y será pronto- haré temblar el cielo y la tierra, el mar y la tierra". El escritor de Hebreos ve esto como un aviso del día en que nuestra tierra perecerá y llegará la nueva era. En aquel día todo lo que se pueda mover será destruido; sólo lo que no puede ser sacudido permanecerá íntegro e ileso y, sobre todo, nuestra relación con Dios.

Todo puede perecer; la Tierra, como sabemos, puede salirse de su órbita y la vida también puede terminar, pero una cosa permanece igual para siempre: la actitud de los cristianos hacia Dios.

Si es así, tenemos una enorme responsabilidad. Debemos honrar a Dios con reverencia y servirle con temor; porque nada debe perturbar esta relación, que será nuestra salvación cuando este mundo perezca. Y el autor de la epístola termina con una de las formidables citas que tan a menudo lanza como rayos sobre sus lectores. Tomó esta cita de Deut. 4.24. Moisés dice que nunca deben olvidar el pacto hecho con Dios y volver a caer en la idolatría, porque Dios es un Dios celoso. La gente debe adorarle sólo a Él, o verán en Él un fuego consumidor. El autor de la carta parece decir: “Tienes una opción: permanecer inquebrantablemente fiel a Dios y en el día en que el universo sea sacudido y destruido hasta los cimientos, tu relación con Él seguirá siendo confiable y segura; o engañarlo. , y entonces el Dios que podría ser vuestra salvación, se convertirá para vosotros en fuego destructor y consumidor." Este es un pensamiento sombrío, pero encierra una verdad eterna: una persona que es infiel a Dios lo pierde todo. En el tiempo y en la eternidad, sólo importa la fidelidad a Dios.

Comentario (introducción) a todo el libro de "A los Hebreos"

Comentarios al Capítulo 12

No hay otro libro en las Escrituras cuyo autor haya sido tan discutido y cuya inspiración haya sido tan innegable. Conybear y Howson

Introducción

I. MECTO ESPECIAL EN EL CANON

Hebreos es único en el Nuevo Testamento en muchos sentidos. Su comienzo es completamente atípico del género epistolar, lo que no se puede decir del final; es bastante obvio que fue enviado a Italia o desde Italia (13:24) y dirigido a un grupo específico, con toda probabilidad, cristianos judíos. Se ha sugerido que originalmente estaba dirigido a una pequeña iglesia doméstica y, por esta razón, no era conocido por comunidades grandes y conocidas, que habrían conservado tradiciones sobre su origen y destinatario. El estilo de la Epístola es el más literario de todos los libros del Nuevo Testamento. Es poético, lleno de citas de la Septuaginta. El autor de la Epístola tuvo una gran vocabulario y se adhirió estrictamente a las reglas del idioma griego con respecto a los tiempos verbales y otros detalles.

siendo de alguna manera muy judío(a menudo se lo compara con el libro de Levítico), la escritura es muy importante para cristiandad como una advertencia contra el alejamiento de la verdadera esencia de la muerte de Cristo hacia un ritual religioso vacío.

Se desconoce el autor de la Epístola a los Hebreos, aunque en muchas ediciones de la traducción sinodal de la Biblia el nombre del apóstol Pablo está presente en el título del libro. En la Iglesia Oriental primitiva (Dionisio y Clemente, ambos de Alejandría) se sugirió que Pablo era el autor de la Epístola. Después de muchas vacilaciones, este punto de vista prevaleció (empezando por Atanasio), y al final Occidente también estuvo de acuerdo con él.

Sin embargo, en nuestro tiempo, casi nadie diría que Pablo fue el autor de la epístola. Orígenes reconoció que contenido Las letras, así como algunos detalles, eran característicamente pavlovianas, pero el estilo del original es completamente diferente al estilo de Pablo. (Esto, sin embargo, no es excluye la posibilidad de que Pablo fuera su autor, porque un genio literario puede cambiar su estilo.) A lo largo de los siglos, la autoría se ha atribuido a siete personas diferentes: Lucas, cuyo estilo es muy similar al de la Epístola y que conocía bien la epístola de Pablo. sermones; Bernabé, Silas, Felipe e incluso Aquila y Priscila.

Lutero sugirió que el autor era Apolos, un hombre que fue capaz de escribir un libro de este contenido y estilo: conocía las Escrituras del Antiguo Testamento y dominaba el arte de la elocuencia (era de Alejandría, famosa por su escuela de retórica). ). El argumento en contra de esta teoría es que esto no se menciona en ninguna de las tradiciones alejandrinas, lo que difícilmente habría sido posible si esta Epístola hubiera sido escrita por un nativo de Alejandría.

Por alguna razón, el Señor consideró necesario dejar desconocido el nombre del autor. Bien puede ser que fuera Pablo quien escribiera esta carta, pero ocultó deliberadamente su autoría en vista del prejuicio que los judíos tenían contra él. Y por eso nadie en todos los tiempos ha añadido nada a las palabras de Orígenes, dichas en la antigüedad: "Quién escribió esta epístola, sólo Dios lo sabe con certeza".

III. TIEMPO DE ESCRITURA

A pesar de Humano, Se desconoce quién escribió la epístola. tiempo su ortografía se puede determinar con bastante precisión.

Externo la evidencia favorece su aparición en el siglo I, ya que este libro fue utilizado por Clemente de Roma (c. 95). Aunque Policarpo y Justino Mártir citan la Epístola, no nombran al autor. Dionisio de Alejandría cita Hebreos como obra de Pablo, Clemente de Alejandría afirma que Pablo escribió la carta en hebreo y Lucas la tradujo. (Sin embargo, el libro en sí no parece una traducción). Ireneo e Hipólito creían que Pablo no era el autor de la Epístola, mientras que Tertuliano creía que Bernabé era el autor.

Basado interno La evidencia da la impresión de que el autor es un cristiano de segunda generación (2.3; 13.7), por lo que es poco probable que haya sido escrito. Muy temprano, digamos, simultáneamente con la Epístola de Santiago o 1 Tesalonicenses (cf. 10:32). Dado que no se mencionan las guerras judías (que comenzaron en el 66 d.C.) y aparentemente todavía se sacrificaban en el templo (8:4; 9:6; 12:27; 13:10), esta carta fue escrita antes del 66 d.C. Y, no hay duda antes de la destrucción de Jerusalén (70 d.C.).

Se menciona la persecución, pero los creyentes "aún no han luchado hasta el punto del derramamiento de sangre".

Si la carta fue enviada a Italia, entonces debido a las sangrientas persecuciones desatadas por Nerón (64 d.C.), la fecha de redacción de la Epístola se traslada a mediados del 64 d.C. a más tardar.

Nos parece bastante probable entre el 63 y el 65 d.C.

IV. OBJETIVO DEL ESCRITO Y TEMA

En general, el libro de Hebreos trata de la increíble lucha que acompaña la transición de un sistema religioso a otro. Es el dolor de romper viejos lazos, el estrés y la tensión de la alienación, la enorme presión ejercida sobre el apóstata para que regrese.

Pero el problema central de este Mensaje no es simplemente la transición del antiguo sistema a uno nuevo de igual valor. No, se trataba de pasar del judaísmo al cristianismo y, como muestra el autor, de dejar una sombra en aras de la sustancia, un ritual en aras de la verdadera esencia, preliminar en aras de lo final, temporal en aras de la esencia verdadera. bien por el bien de lo permanente; en resumen, el bien por el bien de lo mejor.

Pero también era un problema de pasar de lo popular a lo impopular, de la mayoría a la minoría, de los opresores a los oprimidos. Y esto dio lugar a muchas dificultades graves.

El mensaje estaba dirigido a personas de origen judío. Estos judíos escucharon el evangelio predicado por los apóstoles y evangelistas en los albores de la Iglesia, vieron los grandes milagros del Espíritu Santo que reforzaron este sermón. Respondieron a la Buena Nueva de diferentes maneras.

Algunos creyeron en el Señor Jesucristo y se convirtieron sinceramente al cristianismo.

Algunos afirmaron haberse hecho cristianos, fueron bautizados y ocuparon su lugar en las congregaciones locales. Sin embargo, nunca fueron regenerados por el Espíritu Santo de Dios.

Otros rechazaron con vehemencia el mensaje de salvación.

La Epístola trata de los dos primeros grupos: los judíos, que verdaderamente obtuvieron la salvación, pero que estaban lejos del cristianismo.

Cuando un judío abandonaba la fe de sus padres, era considerado un renegado y apóstata ("meshummed") y se le amenazaba con uno o más castigos: - desheredamiento; - exclusión de la hermandad religiosa de Israel; - Perdida de trabajo; - privación de propiedad; - "psicoterror" y tortura física; - convertirse en objeto de burla universal; - prisión; - martirio.

Por supuesto, existía el camino hacia la retirada. Si renuncia a Cristo y regresa al judaísmo, se ahorrará más persecución. Entre líneas de esta Epístola, leemos sobre algunos de los argumentos que se esgrimieron para convencer al "renegado" de regresar al judaísmo: - las ricas tradiciones de los profetas; - el destacado ministerio de los ángeles en la historia del antiguo pueblo de Dios; - cercanía con el famoso legislador Moisés; - lazos nacionales que unen al judío con el brillante líder militar Josué; - la gloria del sacerdocio aarónico; - Lugar santísimo, lugar escogido por Dios para habitar entre su pueblo; - pacto de ley, dado por dios a través de Moisés; - la disposición divinamente ordenada del santuario y el velo espléndido; - el culto en el santuario y especialmente el ritual del gran Día de la Expiación (Yom Kipur es el día más importante del calendario judío).

Ante nuestros ojos se alza vívidamente la imagen de un judío que vivió en los albores de nuestra era, que describe toda la gloria de su antigua religión, rica en rituales, y luego pregunta con una sonrisa despectiva: "¿Y ustedes, los cristianos, qué tienen? Nosotros "Tienes todo esto. ¿Qué tienes?" ¿Tú? ¡Nada más que un aposento alto sin pretensiones y una mesa con pan y vino encima! ¿De verdad quieres decir que dejaste todo por el bien de ¿este?"

El libro de Hebreos es en realidad la respuesta a la pregunta: "¿Qué tienes?" Y esta respuesta se resume en una palabra: "Cristo". En él tenemos:

- Uno que es mayor que los profetas;

- Uno que es más grande que los ángeles;

- Uno que es mayor que Moisés;

- Uno que es mayor que Josué;

- Aquel cuyo sacerdocio es superior al de Aarón;

- Uno que ministra en un santuario mucho mejor;

- Uno que introdujo un pacto mucho mejor;

- Aquel cuyo tipo era la estructura del tabernáculo y el velo;

- Aquel cuyo sacrificio de sí mismo de una vez por todas es superior a los repetidos sacrificios de toros y machos cabríos.

Así como las estrellas se desvanecen con los rayos de un sol más brillante que ellas, así los tipos y sombras del judaísmo se desvanecen con los rayos de una Persona más gloriosa del Señor Jesús y Su obra.

Pero también estaba el problema de la persecución.

Aquellos que afirmaban pertenecer al Señor Jesús enfrentaron una feroz oposición fanática. En vista de esto, los verdaderos creyentes corrían el peligro de desanimarse y caer en la desesperación. Entonces, necesitaban ser animados, animados a no perder la fe en las promesas de Dios. Deben soportarlo todo con paciencia en vista de la recompensa venidera.

Aquellos que sólo profesaban ser cristianos estaban en peligro de apostasía. Habiendo declarado una vez que habían aceptado a Cristo, ahora podían negarlo categóricamente y regresar a la religión ritual. Esto equivale a pisotear al Hijo de Dios, contaminar Su Sangre e insultar al Espíritu Santo. No hubo arrepentimiento ni perdón por tal pecado deliberado. Hebreos advierte una y otra vez contra este pecado. 2:1 dice que el que comete este pecado desaparece del mensaje de Cristo; en 3:7-19 - que se rebela contra Dios, o endurece su corazón.

En 6.6 se le nombra caído o un apóstata. En 10:25 este pecado se llama pecado. saliendo de la reunión en 10:26 - pecado arbitrario o deliberado. En 12:16 se habla de este pecado como vendiendo su primogenitura por una comida. Finalmente, a las 12.25 es nombrado negarse a escuchar El que habla desde el cielo. Pero todas estas advertencias están dirigidas contra diferentes aspectos del mismo pecado: el pecado. apostasía.

El libro de Hebreos es tan relevante hoy como lo fue en los primeros días de la Iglesia.

Necesitamos un recordatorio constante de los privilegios y bendiciones eternas que tenemos en Cristo. Necesitamos que se nos exhorte a soportar todo con paciencia, a pesar de todas las dificultades y oposición. Todos los cristianos profesantes necesitan una advertencia: no regresen a la religión ceremonial después de haber probado y visto cuán bueno es el Señor.

Plan

I. EXCELENCIA EN LA PERSONA DE JESÚS (1.1 - 4.13)

A. La superioridad de Jesús sobre los profetas (1:1-3)

B. La superioridad de Jesús sobre los ángeles (1:4 - 2:18)

C. Superioridad de Jesús sobre Moisés y Josué (3:1 - 4:13)

II. LA SUPERIORIDAD DEL SACERDOCIO DE JESÚS (4:14 – 10:18)

A. La superioridad del sumo sacerdocio de Jesús sobre el sumo sacerdocio de Aarón (4:14-7:28)

B. La superioridad del ministerio de Jesús sobre el ministerio de Aarón (Cap. 8)

C. La superioridad del sacrificio de Cristo sobre los sacrificios del Antiguo Testamento (9:1 - 10:18)

III. ADVERTENCIA Y VENTAJA (10:19 - 13:17)

A. Una advertencia para no despreciar a Cristo (10:19-39)

B. Una exhortación a la fe en el Antiguo Testamento (Cap. 11)

C. Exhortación a la esperanza en Cristo (Cap. 12)

D. Exhortación sobre varias virtudes cristianas (13:1-17)

IV. BENDICIÓN FINAL (13:18-25)

C. Exhortación a la esperanza en Cristo (Cap. 12)

12,1 No debemos olvidar que esta Epístola fue escrita a un pueblo perseguido y perseguido. Al abandonar el judaísmo por el cristianismo, enfrentaron una feroz oposición. El peligro de que interpretaran el sufrimiento como un signo del disgusto de Dios era grande. Podrían desanimarse y darse por vencidos. Peor aún, podrían verse tentados a regresar al templo y sus rituales.

No deberían haber considerado su sufrimiento único. Muchos de los testigos descritos en el capítulo 11 sufrieron gravemente a causa de su fidelidad al Señor y, aun así, perseveraron. Sin embargo, si ellos, que no estaban dotados de privilegios tan enormes como nosotros, pudieron mostrar una resistencia inquebrantable, entonces ¿qué gran paciencia deberíamos mostrar nosotros, que hemos recibido todas las ventajas del cristianismo? Nos rodean como un gran nube testigo. Este No significa que están observando lo que sucede en el terreno. Nos testifican con sus vidas de fe y paciencia, y nos dan un ejemplo a seguir.

Al leer este versículo, invariablemente surge la pregunta: "¿Pueden los santos en el cielo ver nuestra vida en la tierra o saber lo que hay en nuestros corazones?" Lo único que se puede decir con certeza es que saben cuándo cualquier pecador es salvo: “Os digo que así habrá más alegría en el cielo por un pecador que se arrepienta que por noventa y nueve justos que no necesitan arrepentimiento" (Lucas 15:7).

La vida de un cristiano es una maratón que requiere disciplina y perseverancia. Debemos, sin lamentarnos, descartar todo lo que obstaculice nuestro movimiento. Pueden ser cosas que son inofensivas en sí mismas, pero que, sin embargo, obstaculizan el progreso: propiedad, lazos familiares, amor a la comodidad, levantamiento de peso, etc. No hay palabras en las reglas de los Juegos Olímpicos que prohíban a un atleta abastecerse de disposiciones, pero entonces no podrá ganar la carrera.

Tenemos que derrocarse Y el pecado que nos confunde. Aquí se puede implicar cualquier pecado, pero especialmente el pecado de incredulidad. Debemos confiar en las promesas de Dios sin dudarlo, plenamente confiados en que la vida de fe seguramente triunfará.

En gran peligro corre aquel que cree que nuestra campo- No es una pequeña carga particularmente pesada que todo en la vida cristiana esté pintado en tonos rosados. Debemos estar preparados para seguir adelante, superando pruebas y tentaciones.

12,2 A lo largo de la carrera debemos, ignorando todo lo demás, estar atentos Jesús el más importante de todos los que han recorrido esta distancia. A. B. Bruce escribe: “Es inmediatamente evidente que Odín está mucho más alto que todos los demás... El hombre que fue el primero en realizar perfectamente la idea de la vida por la fe... soporta dócilmente los crueles tormentos de la cruz y, a pesar de su vergüenza , se fortalece por la fe, que vio tan vívidamente el gozo y la gloria venideros que borraron la conciencia del dolor y la vergüenza que ahora se siente."(A. B. Bruce, hebreos, páginas. 415-416.)

Él - jefe nuestro fe en el sentido de que nos dio el único modelo perfecto de lo que debe ser la vida de fe.

Él - autor nuestro fe. No sólo comenzó esta carrera, sino que también llegó a la meta como ganador. La ruta de Su carrera fue desde el cielo hasta Belén, luego hasta Getsemaní y Gólgota, luego hasta la tumba y de regreso al cielo.

Ni una sola vez tropezó ni intentó retroceder. Sus ojos estaban fijos en la gloria venidera, cuando todos los redimidos estarán con Él por toda la eternidad. Esto le dio la fuerza para no pensar en la vergüenza y soportar con firmeza el sufrimiento y la muerte. hoy el se sentó a la diestra del trono de Dios.

12,3 Aquí el panorama cambia de una carrera a una batalla contra el pecado. Nuestro valiente comandante es el Señor Jesús; nadie lo ha hecho todavía soportó tal reproche sobre sí mismo, Como es el. Siempre que estemos en peligro desgastar Y debilitar el alma hay que pensar en lo que tuvo que pasar. Comparados con esto, todos nuestros problemas parecerán insignificantes.

12,4 Estamos inmersos en una batalla interminable contra el pecado. Pero todavía lo somos no luchó hasta la sangre, es decir, no hasta la muerte. ¡Está muerto!

12,5 Aquí está la visión cristiana del sufrimiento. ¿Por qué las persecuciones, las pruebas, las enfermedades, el dolor, la pena y los problemas invaden la vida de un creyente? ¿Significan la ira o la desaprobación de Dios? ¿O sucede por accidente? ¿Cómo debemos responderles? Estos versículos nos enseñan que el sufrimiento es parte integral del proceso educativo de los hijos de Dios.

Aunque no provienen de Dios, Él les permite entrar en nuestras vidas y luego se apodera de ellos, para Su gloria, para nuestro bien y la bendición de los demás.

Nada le sucede a un cristiano por casualidad. Las tragedias son bendiciones disfrazadas y las decepciones son una invitación a acudir a Él.

Dios usa circunstancias adversas de la vida para transformarnos a la imagen de Cristo.

Entonces, el autor instruye a los primeros cristianos judíos a recordar las palabras del libro de Proverbios (3:11-12), donde Dios se refiere a ellos como hijos. Allí les advierte que no desprecien su castigo y que no pierdan el valor ante su reprensión. Si se resisten o se dan por vencidos, entonces el beneficio de Sus medidas educativas quedará anulado y no podrán aprender nada.

12,6 Al leer palabras como "castiga", "castigo", inmediatamente pensamos en castigo. Pero aquí el castigo significa sólo la educación o crianza del niño. Los componentes de este proceso son instrucción, castigo, corrección y advertencia. Su principal objetivo es cultivar las virtudes cristianas y erradicar el mal. En estos versículos el castigo no es el castigo por las malas acciones, sino la educación mediante la persecución. Los versículos de Proverbios citados establecen claramente que el castigo de Dios es una prueba de su amor y ninguno de sus hijos puede escapar de él.

12,7 aceptando humildemente a Dios castigo, permitimos que su disciplina nos moldee a su imagen. Si intentamos obstruir sus medidas educativas, Él tendrá que enseñarnos más, utilizando métodos más eficaces y, por tanto, más severos. También hay varios niveles en la escuela de Dios, y pasamos a la siguiente clase sólo cuando hemos aprendido material educativo El anterior.

Por lo tanto, cuando nos llegan pruebas, debemos darnos cuenta de que Dios nos está tratando como hijos.

Si existe una relación normal entre padre e hijo, entonces el padre cría a su hijo porque lo ama y le desea lo mejor. Dios nos ama demasiado como para dejar que nuestro desarrollo siga su curso.

12,8 En el ámbito espiritual, aquellos que no han conocido la disciplina de Dios, niños ilegales, no tener con el hijos nada en común. Porque el jardinero no poda la cizaña, sino la vid. En eso mundo espiritual vive según las mismas reglas que el mundo natural.

12,9 Muchos de nosotros hemos sido castigados por nuestra padres carnales. Pero no interpretamos esto como una manifestación de odio hacia nosotros. Entendimos que se preocupaban por nuestro bienestar y los respetamos.

Cuánto más debemos respetar la educación ¡Padre de los espíritus para vivir! Dios - Padre(o Fuente) de todos los seres que son espíritus o que tienen espíritu.

El hombre es un espíritu que vive en un cuerpo humano. Al someternos a Dios, podemos disfrutar de la vida en el verdadero sentido de la palabra.

12,10 Las medidas disciplinarias de los padres terrenales están lejos de ser perfectas. Son eficaces sólo durante un período de tiempo limitado, es decir, en la infancia y la adolescencia. Si en ese momento no tuvieron éxito, entonces ya no serán útiles. Estas medidas fueron tomadas según su voluntad según lo que los padres pensaban que era correcto. A veces se equivocaban mucho en esto.

El castigo de Dios es siempre perfecto. Su amor es infinito, Su sabiduría es infalible. Él nunca castiga según Su capricho, sino siempre... Para nuestro beneficio. Su propósito es para que podamos participar de su santidad.

La justicia no se puede encontrar en ningún lugar excepto en la escuela de Dios.

Jowett comenta: "El propósito del castigo de Dios no es castigar, sino edificar. Él nos castiga para que podamos participar de Su santidad. En la frase "que tenemos" hay una indicación oculta de la dirección, y apunta a una vida purificada y ennoblecida. El fuego que Él encendió no es un fuego que arde descuidadamente y descuidadamente y devora cosas valiosas, es una llama que arde en un horno de refinación, y cerca de ella se sienta un ladrillero, inquebrantable, paciente y suavemente derritiendo la santidad por negligencia. y estabilidad a partir de la debilidad. Dios siempre crea, incluso cuando usa los medios oscuros de la gracia. Él produce los frutos y las flores del Espíritu. Su amor está siempre en busca de la belleza."(J. H. Jowett, vida en las alturas, páginas. 247-248.)

12,11 Ahora mismo todo castigo duele. Pero después de haber sido enseñado a través de élél trae el fruto pacífico de la justicia. Esta es la razón por la que a menudo se encuentran pruebas como la confesión de Leslie Vazarhead: "Como todo el mundo, me encanta alturas soleadas Vive rebosante de salud, felicidad y éxito, pero en la fría oscuridad del miedo y la derrota, aprendí mucho más sobre Dios y sobre mí mismo de lo que podría haber aprendido bañándome en el sol. Después de todo, los tesoros se guardan en la oscuridad. Esta oscuridad, gracias a Dios, pasa. Pero lo que aprendes de él permanece contigo para siempre. "Las pruebas", escribió el obispo Fenelon, "que crees que se han interpuesto entre tú y Dios, se convertirán en lazos que te unirán aún más fuerte a Él si las superas con humildad. Todo lo que nos sacude hasta lo más profundo y hiere nuestro orgullo, no "Nos hace más bien que lo que nos inspira y anima".(Leslie Weatherhead, Receta para la ansiedad, pag. 32.)

Considere el testimonio de C. G. Spurgeon: "Me temo que toda la gracia que conocí en mis horas y minutos felices, libre de preocupaciones y ansiedades, cabría en las palmas de los niños. Pero todo lo bueno que saqué de los momentos de dolor, dolor y tristeza es verdaderamente inmenso.¿Tengo algo bueno en lo que ni un martillo ni un yunque funcionarían?El dolor y el desastre son la mejor decoración para mi casa.(C. H. Spurgeon, "Calendario de espigas de elecciones".)

12,12 Ante las circunstancias adversas de la vida, los creyentes no deben darse por vencidos, su fe debilitada puede impacto negativo en otros. manos caídas debe ser fortificado para servir al Cristo vivo. rodillas debilitadas debemos ganar fuerza para la oración perseverante.

12,13 piernas cojas debe ser dirigido a derecho camino del discipulado cristiano. Williams escribe: "Quien sigue al Señor Jesús con todo su corazón pisotea este camino para los hermanos débiles; quien no lo sigue siempre y en todo deja surcos y baches a su paso y da a luz lisiados espirituales".(George Williams, El estudiante"s Comentario sobre las Sagradas Escrituras, pag. 989.)

G. H. Lang lo ilustró de esta manera: "Cansado por el camino y agotado por las ráfagas de tormenta, el viajero se detuvo, presa del más profundo desaliento, atado por la falta de voluntad. Sus hombros están bajados, sus brazos debilitados, sus rodillas dobladas, está listo para rendirse. y caer al suelo. Según el autor, un peregrino de Dios puede llegar a tal estado. Otro viajero se le acerca y, irradiando confianza, con una sonrisa amable y firmeza en la voz, le dice: “Anímate, enderezate, levántate. firmemente en tus pies, reúne tu coraje. Has recorrido un largo camino, no renuncies a aquello por lo que has trabajado duro. Al final del camino os espera un palacio. Mira: hay un camino directo hacia allí; pise derecho; pedid al gran Médico que os sane de vuestras enfermedades... Nuestro Señor ya pasó el mismo camino difícil hasta el palacio de Dios; muchos antes que tú lo han recorrido hasta el final; muchos todavía están en camino; usted no está solo. Simplemente no te rindas, ve, y llegarás a la meta y recibirás una recompensa. "Feliz el que sabe qué palabras fortalecer al cansado (Is. 50:4). Feliz el que acepta las palabras de exhortación (Heb. 13:22) Y tres veces feliz es aquel cuya fe es tan fuerte y sencilla que no dudará del Señor cuando Su castigo sea severo.(G. H. Lang, La Epístola a los Hebreos, páginas. 240-241.)

12,14 El cristiano debe hacer lo mejor que pueda. trata de tener paz con todos personas y en todo momento. Pero esta instrucción adquiere especial importancia en los períodos de persecución, cuando algunos abandonan la fe, cuando los nervios están tensos. En esos momentos, es grande la tentación de dar rienda suelta a la decepción y al miedo atacando a los más queridos y cercanos.

También deberíamos esforzarnos por santidad, sin la cual nadie verá al Señor. Acerca de santidad¿dice aquí? Para encontrar una respuesta a esta pregunta, es necesario recordar que, hablando de la santidad de los creyentes, el Nuevo Testamento enumera al menos tres tipos de ella.

En primer lugar, cuando se convierte, el creyente recibe santidad en tanto le concierne a él provisiones ante Dios; está separado del mundo para Dios (1 Cor. 1:2; 6:11). Por su unidad con Cristo, es santificado para siempre. Esto es lo que quiso decir Martín Lutero cuando dijo: "Mi santidad está en los cielos". Cristo es nuestra santidad en lo que respecta a nuestra posición ante Dios.

¿Hay algo más? práctico santificación (1 Tes. 4:3; 5:23). Esto es lo que debemos hacer día a día. Debemos alejarnos del mal en todas sus formas. Esta santidad debe aumentar, es decir, debemos llegar a ser cada vez más como el Señor Jesús.

Y finalmente hay perfecto, o completo, consagración. Tendrá lugar cuando el creyente vaya al cielo. Allí será liberado para siempre del pecado. Su vieja naturaleza desaparecerá y su condición será completamente acorde con su posición.

Entonces, ¿a qué santidad¿debemos esforzarnos? Esto, por supuesto, tiene que ver con la santidad práctica. No necesitamos esforzarnos por la santidad de nuestra posición ante Dios: la adquirimos automáticamente cuando nacemos de nuevo. Tampoco nos esforzamos por alcanzar la santidad perfecta que recibiremos cuando veamos Su rostro. Pero la santidad práctica o progresiva no se puede lograr sin nuestra obediencia y cooperación. Debemos trabajar constantemente en esta santidad. El hecho de que debamos esforzarnos por lograrlo demuestra que en esta vida nunca lo dominaremos en su totalidad. (Más Descripción detallada vea el comentario sobre el versículo 2:11 para varios aspectos de la santificación.)

Wust escribe: "El autor se dirige a los judíos nacidos de nuevo que han abandonado el templo con la advertencia de vivir tan santamente, de aferrarse a su fe recién adquirida con tanta obstinación que los judíos no salvos, que también abandonaron el templo y aparentemente aceptaron la verdad del Nuevo Testamento. Testamento, obtengan fuerza para continuar su camino hacia la fe en el Mesías como Sumo Sacerdote, en lugar de regresar a las ofrendas de sacrificio abolidas del sistema levítico, Él advierte a estos judíos verdaderamente regenerados para que, por su cojera en la vida cristiana, extravíen a los judíos no salvos. ".(Oeste, hebreos, pag. 222.)

¡Pero el problema persiste! ¿Realmente no podemos ver al Señor sin una santificación práctica? Sí, hasta cierto punto esto es cierto; pero no interpretemos estas palabras de tal manera que podamos ganarnos el derecho de ver al Señor viviendo una vida santa. Nuestro único boleto al cielo es Jesucristo. El mismo versículo dice que la santidad práctica debe ser una evidencia de que una persona ha ganado nueva vida. Si alguien no crece en santidad, no tiene salvación. Si el Espíritu Santo vive en una persona, entonces declara Su presencia alejándose del mal. Aquí reina el principio de causa y efecto: donde Cristo fue recibido, correrán ríos de agua viva.

12,15 Los dos versículos siguientes parecen presentar cuatro pecados específicos que deben evitarse. Pero al mismo tiempo, del contexto queda bastante claro que esta es otra advertencia contra el pecado de apostasía, y que estos cuatro pecados están más directamente relacionados con él.

La apostasía es, ante todo, la privación de uno mismo. la gracia de Dios.

Un hombre puede parecer cristiano en apariencia, en palabras y en nombre, pero nunca ha nacido de nuevo. Se acercó al Salvador, pero no lo recibió; está muy cerca de Él y al mismo tiempo muy lejos de Él.

Apostasía - raíz amarga. Una persona con amargura se aleja del Señor y renuncia a la fe cristiana. Su maldad es contagiosa. Sus quejas, dudas y negaciones. profanado y otros.

12,16 La apostasía está estrechamente relacionada con la inmoralidad. El que profesa ser cristiano puede caer en el terrible pecado del libertinaje. En lugar de admitir su culpa, culpa al Señor por todo y se aleja de Él. La conexión entre la apostasía y los pecados sexuales se menciona en 2 Pedro 2:10-14-18 y Judas 8:16-18.

Finalmente, la apostasía es una forma de incredulidad, ejemplificada por Esaú. Para él, la primogenitura no tenía valor; fácilmente lo cambió por una satisfacción temporal del hambre.

12,17 Más tarde, Esaú lamentó la pérdida del derecho del hijo mayor a una doble parte de la herencia, pero ya era demasiado tarde.

Su padre no pudo revocar la bendición.

También lo es el apóstata. No valora mucho los tesoros espirituales. Está dispuesto a renunciar a Cristo, aunque sólo sea para evitar reproches, sufrimientos o martirio. Ya no puede renovarse mediante el arrepentimiento. Si logramos algo, será sólo arrepentimiento, no remordimiento.

12,18 Todos los que se sientan tentados a volver a la ley deben recordar los terribles acontecimientos que acompañaron la transmisión de la ley a los israelitas y aprender lecciones espirituales de ellos. Entonces era una montaña Sinaí real, tangible, ardiendo con fuego.

Estaba oculta por un velo, o velo, a través del cual todo se veía borroso, vago y confuso. Una terrible tormenta se desató al pie de la montaña.

12,19 A estos desastres naturales añadidos y terribles fenómenos sobrenaturales. resonó sonido de trompeta, Y voz Tronó tan amenazadoramente que la gente le rogaba que se callara.

12,20 Veredicto divino que si la bestia toca el monte, será apedreada, les privó de toda presencia de ánimo. Entendieron que si esto traía la muerte a un animal tonto y poco inteligente, ¿qué pasaba entonces con aquellos que entendían esta advertencia? (Las palabras "o alcanzado por una flecha" están ausentes en la mayoría de los manuscritos, incluidos los más antiguos. Lo más probable es que se hayan agregado más tarde).

12,21 Este visión era tan terrible y da miedo que incluso Moisés era Asombrado. Todo esto testifica elocuentemente de la naturaleza y ministerio de la ley. Es una revelación de los justos requisitos de Dios y su ira contra el pecado. El propósito de la ley no es dar el conocimiento de la salvación, sino el conocimiento del pecado. Señala el abismo entre Dios y el hombre que se ha abierto a causa del pecado. Este es un ministerio de condenación, oscuridad y tristeza.

12,22 Los creyentes no procedieron a los horrores impresionantes del Sinaí, sino al calor radiante de la gracia:

Montaña ardiendo con fuego, cubierta mística
Se fue para siempre con nuestro horror y culpa.
Y la conciencia conoció la paz y el descanso eternos,
Porque allí, en lo alto, estaba sentado el Cordero en el trono.

(James G. Dec)

Ahora cada niño comprado con sangre
Dios puede decir: "Todos los horrores de la ley y de Dios
No tienen nada que ver conmigo;
Obediencia y Sangre de mi Salvador
Cubrí todos mis crímenes."

(O. M. Topledi)

"Esencialmente, nosotros ya Llegué a donde realmente estaremos por toda la eternidad. El futuro ha entrado en el presente.

Hoy en día, somos dueños del futuro. En la tierra somos dueños de los cielos" ("Favoritos").

No llegamos a una montaña tangible en la tierra. Tenemos el honor de entrar al santuario en el cielo. Por la fe nos acercamos a Dios en confesión, alabanza y oración. No estamos limitados a un solo día al año, sino que podemos entrar al Lugar Santísimo en cualquier momento con la plena confianza de que siempre recibiremos una cálida bienvenida. Dios ya no dice: "No te atrevas a acercarte".

Él dice: "Venid sin miedo".

La ley tiene su monte Sinaí, pero la fe tiene su Monte Sión. Esta montaña celestial simboliza la combinación de todas las bendiciones de la gracia, todo lo que ha llegado a ser nuestro a través del sacrificio expiatorio de Jesucristo.

La ley tiene una Jerusalén terrenal, pero la fe tiene granizo celestial. Este ciudad del Dios vivo, una ciudad que tiene un fundamento, cuyo Artista y Constructor es Dios.

Cuando entramos en la presencia de Dios, estamos en medio de una congregación magnífica. En primer lugar, estamos rodeados de innumerables ángeles que, aunque no están contaminados por el pecado, no pueden unirse a nuestro himno porque no han conocido el gozo de la salvación.

12,23 Luego entramos en la asamblea. primogénito escrito en el cielo.

estos son los miembros iglesias, Los cuerpos y Esposas de Cristo que murieron después del día de Pentecostés y ahora disfrutan conscientemente de la presencia del Señor. Esperan el día en que sus cuerpos se levanten de la tumba en forma glorificada y se reúnan con sus espíritus.

Por la fe vemos El juez de todo es Dios.

Ya no está oculto por la oscuridad y la oscuridad; a los ojos de la fe, su gloria es deslumbrante.

Están los santos AT, los espíritus de los justos que han alcanzado la perfección. Justificados por la fe, permanecen en una pureza sin mancha, porque todo el valor de la obra de Cristo se acredita a su cuenta. También esperan con ansias el momento en que la tumba abandone lo que en ella ha estado almacenado durante siglos y reciban los cuerpos glorificados.

12,24 Alli y Jesús, Mediador del Nuevo Testamento. Hay una gran diferencia entre Moisés como mediador del Antiguo Testamento y Jesús como Mediador del Nuevo Testamento. Moisés medió simplemente recibiendo la ley de Dios y entregándola al pueblo de Israel. Al hacer el sacrificio que selló el pacto, él fue el representante del pueblo.

Cristo el Mediador nuevo Testamento en un sentido incomparablemente superior. Antes de que Dios pudiera hacer este pacto correctamente, el Señor Jesús tuvo que morir. Él debía sellar este pacto con su propia sangre, para darse a sí mismo en rescate por muchos (1 Ti. 2:6).

Con Su muerte, aseguró las bendiciones del Nuevo Pacto para Su pueblo. Su vida infinita les garantiza estas bendiciones.

Por Su servicio a la diestra de Dios, Él protege a Su pueblo para que disfrute de estas bendiciones en un mundo hostil. Todos estos son los ingredientes de Su obra como Mediador.

Marcado con las llagas del Gólgota, el Señor Jesús fue exaltado, ocupando su lugar a la diestra de Dios como Príncipe y Salvador.

Oh, cómo me encanta mirarlo,
En lo alto del cielo sentado en el trono.
Pronto los santos compartirán toda Su gloria,
El Cordero que subió a la cruz del Gólgota.

(James G. Dec)

Finalmente, hay Rociando sangre que habla mejor que la sangre de Abel.

Ascendido, Cristo presentó a Dios todo el valor sangre, derramado por Él en la cruz. No hay razón para creer que Él literalmente llevó Su Sangre al cielo, pero los méritos de Su Sangre se hicieron conocidos en el santuario. J. G. Dec puso esta verdad en verso:

Su preciosa sangre
El trono fue rociado;
Sus heridas fueron anunciadas a todo el cielo,
Que la obra de salvación esté completa.

su precioso Sangre opuesto a la sangre Abel. Ya sea que entendamos la sangre de Abel como la sangre de su víctima o la suya propia derramada por Caín, la voz de la Sangre de Cristo es mucho más misericordiosa. La sangre del sacrificio de Abel decía: "Cubierta temporalmente." La Sangre de Jesús proclama: "Perdonada para siempre".

La sangre de Abel gritaba "¡Venganza!" La sangre de Jesús clama: "Misericordia, perdón, paz".

12,25 Los versículos finales del capítulo 12 comparan la revelación de Dios en el Sinaí con Su revelación en Cristo y a través de él. Los incomparables privilegios y la gloria de la fe cristiana no deben tomarse a la ligera. Dios habla, invita, persuade. Rechazarlo es perecer.

12,26 En el Sinaí, la voz de Dios provocó un terremoto. Pero cuando Él hable en el futuro, Su voz hará temblar los cielos. Esto es lo que predijo el profeta Agey (2:6): "...una vez más, y será pronto, haré temblar el cielo y la tierra, el mar y la tierra seca".

Esta sacudida tendrá lugar entre el arrebatamiento y el fin del reino de Cristo. Antes de que Cristo venga a establecer Su reino, el cielo y la tierra serán sacudidos por una serie de desastres naturales. Los planetas se saldrán de sus órbitas, lo que a su vez provocará enormes tsunamis en los océanos y obligará al mar a desbordarse. Luego, al final del reinado milenario de Cristo, un calor terrible destruirá la tierra, el cielo y el cosmos (2 Ped. 3:10-12).

12,27 hablando "de nuevo", Dios predijo la destrucción completa y final del cielo y la tierra. Este evento hará añicos el mito sobre la realidad de sólo lo que podemos ver y sentir, lo que podemos controlar y, por tanto, la irrealidad de todo lo invisible. Cuando la vacilación y la agitación terminen, sólo quedará lo que era verdaderamente real.

12,28 Todos aquellos que se dejaron llevar por los ritos tangibles y visibles del judaísmo se aferraron a cosas que serían sacudidas. Los verdaderos creyentes tienen El reino es inquebrantable. Esto debería inspirarnos a la más celosa adoración y admiración. Debemos alabarlo continuamente con reverencia y miedo.

12,29 Dios es un fuego consumidor para todos aquellos que se niegan a escucharlo. Pero incluso para el pueblo de Dios, Su santidad y justicia son tan grandes que deberían engendrar en nuestros corazones la más profunda reverencia y reverencia.

12:1 nube de testigos. Aquellos. gran multitud.

pase... campo. Aquellos. distancia, tal como la corrían los antiguos atletas griegos en los Juegos Olímpicos. Por "raza" el autor de la epístola se refiere al camino de la vida de cada creyente.

12:2 mirando a...Jesús. Así pasaron los héroes de la fe del Antiguo Testamento por su "campo".

jefe. Ver com. al 2.10.

hacedor de fe. Como "artista", Jesús llevó a la fe a todos aquellos a quienes Dios había ordenado a través de él un destino más elevado: entrar en Su presencia mediante la adoración agradable a Dios (10:14; 11:40; 12:28).

en lugar del gozo que estaba puesto delante de Él. Como Hijo de Dios sin pecado, Jesús no debería haber visto la muerte ni el sufrimiento. Pero Él, convertido en Salvador de los pecadores y tomando sobre sí "los pecados del mundo entero", sufrió el castigo por todos. Para Jesús la muerte no era inevitable: Él la aceptó voluntariamente.

12:3 oprobio de los pecadores. Siguiendo a Jesús, los lectores de la epístola también deben soportar con paciencia "el oprobio de los pecadores" y no desanimarse.

12:5 hijo. La intención de Dios de llevar a muchos hijos a la gloria requiere que el líder de su salvación sea "perfeccionado" (levantado) a través del sufrimiento (2:10), incluso si es un Hijo que no merecía este sufrimiento (5:8). Por lo tanto, los hijos adoptivos de Dios que siguen a Cristo pueden tomar posesión de su herencia a través de pruebas disciplinarias.

12:8 hijos ilegítimos. Los patricios romanos contemporáneos del autor a menudo tenían hijos ilegítimos, a los que mantenían económicamente, pero prestaban poca atención a su educación, ya que no heredaban ni el nombre de su padre ni la fortuna familiar.

12:9 Padre de los espíritus. Aquellos. Dios.

12:12-13 Las edificaciones contenidas en estos versículos están revestidas de las imágenes verbales del Antiguo Testamento (ver, por ejemplo, Proverbios 4:25-27; Isaías 35:3.4).

12:14 Procurad tener paz con todos. Casarse Roma. 12.18.

santidad. La santidad se obtiene mediante el sacrificio de Cristo (10:10), que nos santificó de una vez por todas y nos reconcilió con Dios. En este caso, la palabra "santidad" significa una forma de vida recta.

no verá al Señor. Ver al Señor significa "estar con Dios", que es el propósito principal de la salvación (Apocalipsis 22:4). Véase también 1 Jn. 3.2; 2 Cor. 3.18.

12:15 raíz amarga. Aquí puede significar doctrina herética, comportamiento pecaminoso y cualquier otra cosa que lo aleje de Cristo. Casarse Deut. 29.18.

12:16 Esaú es un tipo de aquellos que no valoran las promesas de Dios (cf. cap. 11, hablando de personas de fe) y que están "perdidos" para siempre (v. 17). Moisés cambió las bendiciones de Egipto por "el oprobio de Cristo" porque vio la recompensa final (11:26); Esaú cambió su primogenitura por un guiso de lentejas, porque su visión espiritual no se extendía más allá de este "bien" (Génesis 25:29-34).

patrimonio. Como hijo primogénito (mayor), Esaú tenía derecho a la bendición especial de Dios (Génesis 25:31-34; 27:36). Posteriormente, según la ley de Moisés, el primogénito tenía derecho a una doble parte de la herencia (Deuteronomio 21:17). En la práctica, Esaú renunció a su lugar en el linaje del pacto, no sólo a su parte de la herencia.

12:17 ¿sabes qué después? Los lectores de la epístola sabían lo que siguió a la renuncia de Esaú a su primogenitura, cuando su hermano Isaac tomó su lugar y recibió la bendición de Dios (Génesis 27). Esta bendición incluyó las promesas hechas a Abraham (Génesis 12:2-3; 27:29).

no podía cambiar. Aunque Esaú lamentó la pérdida de la bendición (Gén. 27:38; cf. 2 Cor. 7:10), ya no pudo expiar su pecado de descuidar la promesa de Dios.

12:18-24 Se hace una comparación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, que figurativamente se representan como montañas (Sinaí y Sión). El miedo es el concepto dominante asociado con el Sinaí, el monte donde se dio la ley (vv. 18-21). La bienaventuranza y la confianza son los motivos principales de Sión. El Sinaí está asociado con la vida terrenal y las categorías de la existencia terrenal; Sión es concebida en términos de vida celestial (v. 27).

12:18 a una montaña palpable. Como lugar sagrado donde se estableció el antiguo pacto, el monte Sinaí, que representa la ley asociada con él, es solo una parte de la creación que puede ser sacudida y sacudida (v. 27). Como algo "tangible", el Monte Sinaí personifica la naturaleza temporal y transitoria del Antiguo Testamento (8:13).

12:19 no sea que... la palabra sea continuada. Temiendo que el contacto directo con la santidad de Dios los destruiría (Éxodo 20:19), los israelitas le pidieron a Moisés que fuera mediador entre ellos y el Señor y les transmitiera Sus palabras.

12:22 has empezado. Permaneciendo en su camino terrenal, los cristianos, al igual que los patriarcas (11:13), miran con fe la ciudad futura (13:14), la Jerusalén celestial, y pueden entrar al Lugar Santísimo para adorar al Señor (10:19-22). ). Vea el artículo "Cielo".

12:23 a la iglesia de los primogénitos. En Israel, todos los primogénitos debían ser consagrados y entregados al servicio del Señor en el lugar de Su presencia, pero los levitas, por su ministerio, reemplazaban a los hijos primogénitos (Números 3:11-13). En la asamblea triunfante celestial, todos los creyentes son "primogénitos", consagrados a Dios y constituyen Su sacerdocio. Los creyentes están invitados a compartir con Jesús Su primogenitura (1:6-14; 2:11-12). Consulte el artículo "Iglesia".

alcanzó la perfección. Se refiere a los espíritus de aquellos que murieron en Cristo (2 Cor. 5:8; Apoc. 14:13). Esto incluye a los creyentes que vivieron en la era del Antiguo Testamento y entre los dos testamentos, cuya justicia por la fe en Dios fue probada por Él mismo (11:2.4.5.39) y que son reconocidos como perfectos debido a la santificación en Cristo.

12:24 La atmósfera de bienaventuranza y confianza que prevalece en la Sión celestial se explica por la presencia de Jesús allí. La sangre de Abel clama desde la tierra venganza (Génesis 4:10), la sangre de Jesús clama por la concesión del perdón a los hijos de Dios (9:12-15; 10:19-22).

12:25 La diferencia entre el contenido del Antiguo Testamento y el mensaje traído del Cielo por el Hijo de Dios se refiere a lo dicho en 1:1-14.

12:28 para servir bien a Dios. Muestre gratitud, sabiendo que nuestros nombres están escritos en el cielo (Lucas 10:20) y comprendiendo constantemente el don indescriptible de Dios: Jesucristo (2 Cor. 9:15). La reverencia y el asombro surgen de comprender quién es Dios (v. 29). La buena adoración incluye ambas cosas.

12:29 fuego consumidor. Esta imagen, tomada de Deut. 4:24 enfatiza la santidad de Dios e implica el juicio de Dios como la manifestación absoluta de Su santidad (10:27).

Una exhortación a soportar el sufrimiento, siguiendo el ejemplo de la Cabeza de la fe (1-3). Beneficios de los castigos divinos (4-11). Exhortación a la alegría, a la paz con todos y a la santidad (12-17). Nuevo Testamento en lugar del Antiguo (18-24). Exhortación a la obediencia de Dios (25-29).

Heb.12:1. Por tanto, teniendo a nuestro alrededor tal nube de testigos, desechemos toda carga y pecado que nos hace tropezar, y con paciencia pasaremos la carrera que tenemos por delante,

Así como una nube protege con su sombra al que es abrasado por los rayos ardientes, así el recuerdo de los santos restaura y fortalece el alma, abatida por los desastres. No dijo: pende sobre nosotros, sino: “rodeándonos”, lo que significa más y muestra que, al envolvernos, esta nube de testigos nos hace más seguros... (Oro.). - Cada carga. ¿Qué es "todo"? Es decir, el sueño, la negligencia, los pensamientos bajos, todo humano (Oro.). - “Pecado que nos hace tropezar” τηνευπερίστατον αμαρτίαν, más precisamente eslavo: “Conveniencia a un pecado circunstancial”, es decir, o convenientemente apoderarnos de nosotros, o convenientemente derrotarnos; esto último es mejor, ya que podemos, si queremos, vencer fácilmente el pecado (3lat.). - “Fluyamos con paciencia” (“pasemos con paciencia”). No dijo: vamos a luchar... pero lo que es más fácil en el campo, eso es lo que lo hace visible. Tampoco dijo: fortalezcamos la corriente, sino: seamos pacientes en la misma corriente, no debilitemos (Ora.).

Hebreos 12:2. mirando a Jesús, el autor y consumador de la fe, el cual, en lugar del gozo puesto delante de él, soportó la cruz, menospreciando la vergüenza, y se sentó a la diestra del trono de Dios.

Luego presenta el principal consuelo que ofrece tanto antes como después: Cristo ... "mirando", dice, es decir, para que aprendamos las hazañas, miraremos a Cristo (Oro.). - “En lugar del gozo puesto delante de Él, soportó la cruz…”, es decir, no podría sufrir si quisiera, porque Él “no hace iniquidad; :30, 10:18). Pero si Él, no teniendo necesidad de ser crucificado, fue crucificado por nosotros, ¿no es tanto más justo que lo soportemos todo con valentía? (Dorado). - “Descuidando la vergüenza…” “Que muera: pero ¿por qué muerte tan vergonzosa? Para nada más que estudiarnos para poner en la nada la gloria humana ”(Zlat.). - “Se sentó a la diestra del Trono de Dios…” ¿Notas la recompensa victoriosa? Pablo dice lo mismo en otra epístola (Filipenses 2:9-10). Esto habla de Cristo según la carne” (Zlat.).

Hebreos 12:3. Pensad en Aquel que soportó tal oprobio de los pecadores contra sí mismo, para que no os canséis y debilitéis en vuestras almas.

Con razón añadió esto el apóstol, porque si los sufrimientos del prójimo nos animan, ¿qué consuelo no nos darán los sufrimientos del Maestro? (Dorado).

Hebreos 12:4. Aún no has luchado hasta la sangre, luchando contra el pecado,

El significado de estas palabras es el siguiente: aún no habéis sufrido la muerte, sólo habéis perdido propiedades y gloria, sólo habéis sufrido el exilio; Cristo derramó Su sangre por vosotros, pero vosotros no la derramasteis por vosotros mismos; Él incluso hasta la muerte defendió la verdad, luchando por ti, y tú aún no has estado expuesto a peligros que amenazan con la muerte (Oro.). - “Lucha contra el pecado” Aquí el apóstol muestra que el pecado también ataca con fuerza y ​​también se arma (Ora.).

Hebreos 12:5. y olvidéis el consuelo que se os ofrece como a hijos: ¡hijo mío! No menospreciéis el castigo del Señor, ni os desaniméis cuando Él os reprenda.

“Consuelo olvidado”, es decir, bajaron las manos, debilitados (Oro.). "Que os es ofrecido como a hijos". Habiendo presentado el consuelo de las obras, ahora el apóstol, además, añade el consuelo de los dichos, del testimonio dado: “No os desaniméis”, dice, “cuando Él os reproche” ... Entonces, esta es la obra de Dios. ; y trae mucho consuelo cuando estamos convencidos de que lo sucedido pudo haber sucedido por acción de Dios, con su permiso (Ora.).

Heb.12:6. A quien el Señor ama, disciplina; golpea a todo hijo que recibe.

No se puede, dice, decir que hay algún justo que no haya sufrido dolores, y aunque nos parezca así, no conocemos otros dolores. Por lo tanto, todo justo debe pasar por el camino del dolor. Si es imposible de otra manera, entonces se sigue que todos los que entraron en la vida (Oro.) caminaron por el camino angosto.

Hebreos 12:7. Si soportáis el castigo, Dios os tratará como a hijos. ¿Hay algún hijo a quien el padre no castigue?

Si Dios nos castiga, entonces por corrección, y no por tortura, no por tormento, no por sufrimiento. Ved cómo el apóstol, con esto mismo, por el cual se consideraban abandonados, les infunde confianza en que no están abandonados, y como si les dijera esto: pasando por tales desastres, ¿piensan ya que Dios los ha abandonado y ¿te odia? No, si no sufriste, entonces deberías tener miedo de esto, porque si "Él golpea a cada hijo, lo acepta", entonces el invicto, tal vez, no sea un hijo. ¿Pero cómo, dices, no sufren los malvados? Por supuesto que sufren, ¿de qué otra manera? - pero no dijo: todo aquel que es golpeado es un hijo, sino: todo hijo es un golpeado. Por lo tanto, no se puede decir: hay muchos y personas malas que son golpeados, por ejemplo: asesinos, ladrones, hechiceros, sepultureros. Son castigados por sus propias atrocidades; no son golpeados como hijos, sino castigados como villanos; y sois como hijos (Oro.).

Hebreos 12:8. Si quedáis sin el castigo, que es común a todos, sois hijos ilegítimos y no hijos.

Así como en las familias los padres no se ocupan de los hijos ilegítimos... lo mismo ocurre en el presente caso. Por tanto, si no ser castigado es característico de los hijos ilegítimos, entonces hay que alegrarse del castigo como signo de verdadero parentesco (Ora.).

Heb.12:9. Es más, si nosotros, siendo castigados por nuestros padres carnales, les teníamos miedo, ¿no deberíamos entonces estar mucho más sujetos al Padre de los espíritus para poder vivir?

Hebreos 12:10. Nos castigaron según su arbitrariedad durante unos días; pero éste es para provecho, para que participemos de su santidad.

Una vez más, toma prestado aliento de su propio sufrimiento, que ellos mismos soportaron... Si los hijos obedecen a sus padres carnales, ¿cómo no obedecer al Padre Celestial? Además, aquí la diferencia no está sólo en esto, y no sólo en las personas, sino también en los propios motivos y acciones. Él y ellos (Dios y los padres carnales) no son castigados por el mismo motivo... especie, sino por vosotros, únicamente para vuestro beneficio..., no para recibir nada de nosotros, sino para darnos... así que seamos capaces de recibir Sus bendiciones (Ora.). - "Participar en su santidad" - para que seamos dignos de Él, si es posible. Él se preocupa de que recibas, y toma todas las medidas para darte... por eso el castigo es beneficioso, porque trae santidad. Y, por supuesto, así es. Después de todo, si destruye la pereza, los deseos viciosos, el apego a los objetos mundanos, si concentra el alma, si la dispone a despreciar todo lo que nos rodea -y de ahí viene el dolor-, entonces, ¿no es santo, no atrae la gracia del Espíritu? (Dorado).

Hebreos 12:11. Cada castigo ahora no parece alegría, sino tristeza; pero después, a los que han sido instruidos en él, les da fruto apacible de justicia.

Quienes toman medicinas amargas primero experimentan una sensación desagradable y luego sienten un beneficio. Así es la virtud, así es el vicio: en este último se experimenta primero el placer y luego la tristeza; en el primero, primero dolor y luego placer. Y, sin embargo, ambos no son iguales; No es en absoluto lo mismo experimentar dolor antes y después placer, o experimentar placer antes y después dolor. ¿Por qué? Porque en el último caso, la expectativa del dolor futuro reduce el placer presente, y en el primer caso, la expectativa del placer futuro debilita enormemente el dolor presente, de modo que a veces ni siquiera se siente ningún placer, pero aquí no se siente dolor. Sin embargo, no sólo hay una diferencia en esto, sino también en otra: a saber, que son desiguales en cuanto a la duración del tiempo, pero uno es menos, mientras que el otro es mucho más... De aquí Pablo toma prestado el consuelo. ... ¿Estás afligido? él dice. Esto es comprensible: tal es siempre el castigo, comienza con esto..., parece que no es una alegría (por lo tanto, en realidad no lo es)... porque después de eso, “aquellos que fueron enseñados por él”, es decir, aquellos que soportaron y sufrieron durante mucho tiempo, “darán el fruto pacífico de la justicia”, eslavo: “los frutos son pacíficos” (καρπόν ειρηνικόν), expresando así su gran multitud (Oro.).

Hebreos 12:12. Así que fortalece tus manos caídas y tus rodillas debilitadas.

Hebreos 12:13. y andad rectos con vuestros pies, para que lo cojo no se pervierta, sino más bien se corrija.

Habla como si se dirigiera a corredores, luchadores y guerreros. ¿Ves cómo los arma, cómo los excita... Si el castigo proviene del amor y de la bondad y conduce a un buen fin, como él lo demostró con obras y palabras y todo, entonces ¿por qué os debilitáis? Esto lo hacen sólo los desesperados, sin el apoyo de la esperanza en el futuro. Sigue recto, dice, para que la cojera ya no se encoja, sino que vuelva a su estado anterior... Ya ves que de nosotros depende estar completamente curado... (Oro.).

Hebreos 12:14. Procurad tener paz con todos y santidad, sin la cual nadie verá al Señor.

Lo que dijo arriba (Heb. 10:25), lo expresa lo mismo aquí. En las tentaciones, nada nos hace conquistar y apoderarnos tan fácilmente como la separación. Y aquí tienes una prueba de ello: dispersa un destacamento de soldados en la batalla, y a los enemigos no les será difícil tomarlos y atarlos ... (Oro.). – “Paz a todos…”, por tanto, también a los que hacen el mal (Rom. 12,18)…, porque nada avergüenza tanto a los que hacen el mal como si soportamos con valentía los insultos y no nos vengamos ni de palabra ni de palabra. escritura (Oro.) .

Hebreos 12:15. Procurad que nadie deje de alcanzar la gracia de Dios; no sea que alguna raíz amarga brote y cause daño, y que muchos no sean contaminados por ella;

“¿Ves, dice Crisóstomo, cómo el apóstol en todas partes manda a todos a contribuir a la salvación común? (Hebreos 3:13). No dejéis, dice, todo a los profesores, no confiéis todo a los primados; y podéis edificaros unos a otros... (1 Tes. 5:11, 4:18) Podéis, si queréis, hacer unos por otros más que nosotros; se tratan más a menudo, conocen sus asuntos mejor que nosotros, ven defectos mutuos, tienen más franqueza, amor y sociabilidad; y esto no deja de ser importante para el aprendizaje, pero proporciona grandes y benéficas comodidades. - “Para que nadie pierda la gracia de Dios”. El apóstol llama a las bendiciones futuras, la fe evangélica, la vida virtuosa la gracia de Dios: todo esto proviene de la gracia de Dios (Oro). - “Qué raíz más amarga…”, etc. Esto se dice en Deuteronomio (Deuteronomio 29:18), y la expresión misma está tomada en sentido figurado del ejemplo de las plantas. Si existe tal “raíz de dolor”, es decir, una que causa daño, entonces no dejéis que brote, sino arráncala para que no dé sus propios frutos, para que no infecte ni contamine a otros. .. Con razón llama amargo al pecado; de hecho, no hay nada tan amargo como el pecado. Esto lo saben quienes, después de malas acciones, se arrepienten y experimentan una gran amargura... La propiedad de la amargura es ser dañina. Y se expresó bellamente: “la raíz del dolor”, no dijo: amarga, sino: “dolor”. Una raíz amarga puede dar frutos dulces, pero la raíz es la fuente y la base del dolor: “cuando no puede dar frutos dulces, todo en ella es amargo, no hay nada dulce, todo es insípido, todo es desagradable, todo está lleno de odio y repugnancia” (Oro.). - “Para que muchos no se contaminen con esto…”, es decir, para que esto no suceda, excomulga de ti mismo a los depravados (Oro.).

Hebreos 12:16. para que no haya entre vosotros fornicario o malvado que, como Esaú, por una sola comida renunciaría a su primogenitura.

Que nadie sea, como Esaú, “profanador”, es decir, glotón, intemperante, devoto del mundo, despreciando las bendiciones espirituales... que dio el honor dado por Dios por su propio descuido, y por pequeño placer perdió el mayor honor y gloria (Oro.).

Hebreos 12:17. Porque sabéis que después de esto, deseando heredar la bendición, fue rechazado; No pudo cambiar los pensamientos de su padre, aunque lo pidió entre lágrimas.

"¿Qué significa? ¿Rechaza el arrepentimiento? No. Pero, ¿cómo dice "el arrepentimiento no encontrará lugar"? (μετανοίας γαρ τόπον αύκ εύρεν). Si se condenó a sí mismo, si lloró mucho, ¿por qué "no encuentra un lugar de arrepentimiento"? Porque no fue consecuencia del arrepentimiento. Así como el dolor de Caín no fue el resultado del arrepentimiento, que demostró con el asesinato, así aquí las palabras (de Esaú) no fueron el resultado del arrepentimiento, que más tarde también demostró con el asesinato: y con su intención mató a Jacob. “Que se acerquen”, dijo, “los días del llanto de mi padre, para matar a mi hermano Jacob” (Génesis 27:41). Por tanto, las lágrimas no pudieron indicarle arrepentimiento. Y no dijo sólo: “arrepentimiento”, sino: “si buscáis el arrepentimiento con lágrimas, no encontraréis lugar”. ¿Por qué? Porque no se arrepintió adecuadamente” (Oro). “No encontrarás”, dice, “arrepentimiento”, ya sea porque has pecado más de lo que puedes compensar con el arrepentimiento, o porque no has logrado un arrepentimiento digno; por tanto, hay pecados mayores que el arrepentimiento. Por tanto, no permitamos la caída de los que no sanan; aunque sólo somos cojos, es fácil de corregir; y cuando estemos completamente molestos, ¿qué pasará con nosotros? Se dirige a los que aún no han caído, los frena con miedo y dice que los caídos no pueden ser consolados. Y a los caídos, para que no se desesperen, les inspira lo contrario ”(Oro.).

Hebreos 12:18. No has llegado a una montaña palpable y ardiendo en fuego, ni a tinieblas, tinieblas y tormentas,

Hebreos 12:19. no al son de la trompeta ni a la voz de los verbos, que los que oían pedían que no se les continuara más la palabra,

Hebreos 12:20. porque no pudieron soportar lo que se les mandó: si la bestia toca la montaña, será apedreada (o herida con una flecha);

Hebreos 12:21. y tan terrible fue la visión que incluso Moisés dijo: "Estoy temeroso y temblando".

Casarse Éx 20:18-19, 19:12-13, 16, 18. El temor de Moisés (v. 21) no lo menciona él mismo al describir estos acontecimientos. Obviamente, el apóstol utilizó aquí algún tipo de tradición, en la que probablemente se basó el primer mártir Esteban, quien también menciona el temor de Moisés en su discurso (Hechos 7:32). Alguna base para esta tradición se puede ver en Deuteronomio 9:19, donde Moisés dice: “Tuve miedo de la ira y del furor con que Jehová se enojó contra vosotros y quiso destruiros…” (que fue después de la ruptura). de las tabletas).

Hebreos 12:22. Pero vosotros os habéis acercado al monte Sión y a la ciudad del Dios vivo, a la Jerusalén celestial y a diez mil ángeles,

Hebreos 12:23. al concilio triunfante y a la iglesia de los primogénitos, escrita en el cielo, y a Dios Juez de todos, y a los espíritus de los justos que han alcanzado la perfección,

Hebreos 12:24. y al Mediador del nuevo pacto, Jesús, y a la sangre rociada, que habla mejor que la de Abel.

“¿Ves cuántos argumentos utilizó para demostrar la superioridad del Nuevo Testamento sobre el Antiguo? En lugar de la Jerusalén terrenal, la celestial; en lugar de Moisés, Jesús; en lugar del pueblo, todos los ángeles ..., todas las huestes de los fieles ... Así que no te aflijas, dice: estarás con ellos ”(Oro.). Algunos, al hacer una comparación, humillan todo lo que fue entonces, para exaltar más el presente; pero eso lo considero incluso maravilloso, pero al mismo tiempo pruebo que lo nuestro es mucho más excelente y más maravilloso. Es doblemente grandioso; tan glorioso y más importante, y al mismo tiempo más accesible y breve… Esos no entendieron lo que nosotros… Vieron la oscuridad y la nube, escucharon la voz. Pero también oísteis la voz de Dios, sólo que no a través de una nube, sino a través de la carne de Cristo, y al mismo tiempo no os avergonzasteis ni temisteis, sino que estuvisteis de pie y hablabais con el Abogado ... Entonces Moisés tuvo miedo, pero ahora nadie. Entonces el pueblo estaba abajo, y nosotros no estamos abajo, sino arriba del cielo, cerca de Dios mismo, como sus hijos, y no como Moisés; había un desierto, y aquí había una ciudad, y un ejército de ángeles… No vinieron, sino que se quedaron lejos, como Moisés; y empezaste (Oro.). - "Sangre rociada, hablando mejor que la de Abel" (Compárese Heb 11; Gén 4:10). “La sangre de Abel sigue siendo glorificada, pero no del mismo modo que la de Cristo, porque éste limpió a todos y emite una voz más gloriosa e importante cuanto más lo atestiguan las obras” (Oro.) . Si la sangre habla, más vivo está el Inmolado. Y escucha lo que ella dice: "Y el Espíritu intercede con gemidos indecibles" (Rom. 8:26). De qué manera habla: entrando en un alma pura, elevándola e impulsándola a hablar (Oro.).

Hebreos 12:25. Asegúrese de no alejarse del orador. Si aquellos, al no escuchar al que hablaba en la tierra, no escaparon del castigo, mucho menos escaparemos nosotros si nos apartamos del que habla desde el cielo,

Hebreos 12:26. Cuya voz entonces sacudió la tierra, y Quien ahora dio tal promesa: una vez más haré temblar no sólo la tierra, sino también el cielo.

Si ellos no escaparon del castigo al desobedecer al que mandó en la tierra, ¿cómo entonces nosotros no obedeceremos al que manda desde el cielo? El apóstol habla de la diferencia no de personas, sino de dones (Oro.).

Hebreos 12:27. Las palabras: “una vez más” significan el cambio de lo inestable, tal como fue creado, para que lo inquebrantable permanezca.

Todo será cambiado y arreglado para mejor desde arriba; esto se expresa aquí en las palabras citadas. ¿Por qué os afligis, sufriendo en el mundo temporal, afligidos en el mundo fugaz? si en destino futuro el mundo era inseguro, entonces el que espera el fin debería llorar. - "Para que permanezca", dice, "inquebrantable". ¿Qué es inquebrantable? Futuro (dorado).

Hebreos 12:28. Por tanto, habiendo recibido un reino inquebrantable, conservemos la gracia, por la cual serviremos bien a Dios, con reverencia y temor,

“Conservemos la gracia” - έχωμεν χάριν - sí, imanes, la gracia, es decir, daremos gracias a Dios, seremos firmes. No sólo debemos no quejarnos de los desastres presentes, sino también darle a Dios la mayor gratitud por ellos por las bendiciones del futuro (Ora.). Es imposible servir a Dios agradablemente sin darle gracias por todo, tanto por las tentaciones como por las consolaciones. - “Con reverencia y miedo”, es decir, no diremos nada atrevido, nada descarado, sino que comenzaremos a mejorarnos de tal manera que nos ganemos el respeto (Oro.).

Hebreos 12:29. porque nuestro Dios es fuego consumidor.

Así como arriba el Apóstol llamó a Dios Juez de todos, es decir, no sólo de los judíos o de los fieles, sino del mundo entero, así también aquí lo llama “fuego consumidor”, inspirando el temor de la salvación a aquellos que , incluso en la nueva gracia, no dejéis de necesitarla.

B. Advertencia final (Capítulo 12)

El autor concluye los principales argumentos y pruebas presentados por él con la última instrucción y advertencia de la epístola. En su forma habitual, la parte moralizante se deriva de la "explicativa" que la precede. A la consideración de vivir por la fe le sigue otro llamado a la perseverancia.

1. INSTRUCCIÓN INTRODUCTORIA (12:1-2)

heb. 12:1-2. La vida por la fe está suficiente y convincentemente "certificada" por una nube de testigos del Antiguo Testamento. Y, por lo tanto, los creyentes modernos deben pasar con paciencia (compárese con 10:32,36; 12:2-3,7) la carrera que se les presenta, rechazando todo lo que los obstaculiza en esto, y sobre todo el pecado que se adhiere a ellos. ellos (más bien en griego: "el pecado sirve de trampa"). Al mismo tiempo, Jesús sigue siendo el modelo más importante para ellos (no importa cuán atractivo pueda parecer cualquiera de los personajes del Antiguo Testamento).

Después de todo, Jesús es el autor y consumador de nuestra fe. "Príncipe" Se le llama aquí en el sentido de que fue el primero en seguir el camino de la fe, que se supone que deben seguir los cristianos. A Jesús se le llama el "hacedor" (es decir, aquel que ha alcanzado la perfección) porque recorrió triunfalmente este camino hasta el final. Miró el gozo que estaba delante de él (al que se alude en 1:9, donde se da a entender que recibiría el trono eterno). Y los creyentes que han de compartir este gozo también deberían mirar hacia él.

Después de que Jesús soportó la cruz, despreciando la vergüenza, se sentó a la diestra del trono de Dios (compárese 1:3; 8:1; 10:12), presagiando así la última y final victoria: la suya y la de los que creen. en Él (compárese 1:13-14).

2. UN RECORDATORIO DE QUE LAS COSAS NO ESTÁN TAN MAL COMO SE VE (12:3-11)

Nada es más natural para un hombre que exagerar la severidad de sus pruebas. Pero el autor de la epístola no quisiera que esto les sucediera a sus lectores.

heb. 12:3-4. Si piensan en Jesús, quien soportó tal... reproche de los pecadores, ciertamente serán fortalecidos en espíritu. Al final, a diferencia de Él, todavía no habían derramado sangre, luchando contra los pecados (aquí, probablemente, significa "contra los pecadores" que se oponían a ellos, y difícilmente contra su propio pecado, al que deberían haber resistido de todas las formas posibles. manteniendo su confesión de fe cristiana).

heb. 12:5-8. El autor reprocha a los lectores haber olvidado las palabras de consuelo que ofrece, contenidas en Prov. 3:11-12. En estos versículos el castigo del Señor se ve como evidencia de Su amor. Por eso no deben desanimarse, soportando el castigo que certifica su filiación. Porque es un medio para prepararlos para "la gloria de muchos hijos" (compárese 2:10 y el comentario de este versículo). Todos los hijos de Dios están sujetos a su castigo; una frase que es común a todos en griego suena como "castigo, del cual todos participan" (compárese con "metochoi" - "participantes", "participantes" en 1:9; 3:1,14; 6:4).

Al hablar de los que quedaron sin castigo como hijos ilegítimos, el autor tal vez se refería a los cristianos que no se mantuvieron firmes en la fe y que, como resultado, serán privados de su herencia (o recompensa). (En la sociedad romana, un "hijo ilegítimo" no tenía derecho a heredar). El autor da a entender que tales cristianos no están sujetos a castigos con fines disciplinarios, por el bien de su recompensa en el Milenio, sino a una condena severa.

heb. 12:9-11. El autor recurre a una analogía con los padres terrenales, a quienes temíamos (en el sentido de "respetados"), mientras ellos castigaban, guiados por sus ideas sobre el bien del niño durante muchos días de su vida. Refiriéndose a esto, el autor anima a los lectores a someterse aún más al Padre de los espíritus, para poder cosechar en la eternidad, teniendo participación en su santidad; porque, habiendo sido enseñados mediante el castigo, los cristianos encontrarán paz y alegría en la vida venidera.

3. LLAMADO A LA RENOVACIÓN ESPIRITUAL (12:12-17)

heb. 12:12-13. El autor sintió una tendencia al debilitamiento espiritual entre sus lectores y, a la luz de las verdades que expuso, los animó a superarla. Si comienzan a caminar rectos con los pies, fortaleciéndose en la justicia, entonces incluso el más débil entre ellos (cojeando) "no será engañado", sino que será corregido.

heb. 12:14. La paz con todas las personas en la santidad personal es lo que uno debe esforzarse con todas sus fuerzas, porque sin santidad nadie verá al Señor. Dado que el pecado no puede estar en la presencia de Dios, los cristianos deben ser (y serán) sin pecado cuando vean al Salvador (1 Juan 3:2). La comprensión de esto impulsa a alcanzar la santidad ya aquí y ahora. Pero el autor, además, podría querer decir que ahora el grado de percepción de Dios depende del "grado" de santidad del creyente (compárese con Mateo 5:8).

heb. 12:15-17. Como desagradable recordatorio-advertencia, las palabras del autor suenan sobre lo que puede suceder entre los creyentes: el que ha perdido la gracia de Dios se volverá como una raíz amarga (la imagen está tomada de Deuteronomio 29:18, donde se encuentra el apóstata del Antiguo Testamento). llamada “raíz de la que crece veneno y ajenjo”); Si tal persona aparece entre los creyentes, puede envenenarlos con su "veneno".

Se compara al malvado con Esaú, el hermano de Jacob, quien perdió su primogenitura por un guisado. Estas personas, advierte el autor, acabarán lamentando amargamente su estupidez, porque corren el riesgo de perder irreversiblemente el privilegio de herencia que se les ha concedido, como le ocurrió a Esaú. Este es el fin que espera a los apóstatas de Cristo.

4. ADVERTENCIA ADECUADA (ÚLTIMA) - 12:18-29

heb. 12:22-24. Lo que se ha hecho realidad para el pueblo del Nuevo Testamento, lo que han comenzado, es, sin embargo, más impresionante, porque todo esto es celestial. No sólo Jerusalén, la ciudad del Dios vivo, sino también las criaturas que en ella habitan, tanto ángeles como personas.

La expresión al concilio triunfante y a la iglesia de los primogénitos puede referirse a la "asamblea" de quienes ya han recibido el derecho a heredar (ya que, según la ley del Antiguo Testamento, el "primogénito" era el "heredero número uno"). "). Estos ya se han acercado a las esferas celestiales donde habitan los ángeles. Pero, sobre todo, se "acercaron" tanto al Juez de todo Dios (algunos de hecho pudieron resistir el escrutinio de sus vidas; estos son los espíritus de los justos) - como al Intercesor del Nuevo Testamento, Jesús (compárese 8:6; 9,15) cuya Sangre, derramada en redención, no clama venganza, como la de Abel, sino que asegura la aceptación de todos los creyentes del Nuevo Testamento por parte de Dios.

Si los lectores perciben correctamente todas estas cosas, entonces la reverencia se apoderará de ellos y estarán aún más ansiosos por alcanzar los privilegios más elevados que les promete el nuevo pacto.

heb. 12:25. El contraste entre los dos testamentos se presenta aquí como el contraste entre la advertencia que viene de la tierra y la que desciende del cielo. Si aquellos que desobedecieron el antiguo pacto no escaparon del castigo, ¿cómo pueden aquellos que "se alejan" del nuevo pacto esperar escapar de él (cf. 2:3)? Aquí el autor sin duda tenía en mente "aquellos que se alejan" de Aquel que inició el nuevo pacto y ahora está sentado "a la diestra (del trono) de la Majestad en las alturas" (1:3).

heb. 12:26-27. Por la voz de Dios, que una vez sólo sacudió la tierra, al final no sólo la tierra, sino también el cielo será sacudida. En Inglés la traducción del versículo 27 dice lo siguiente: "Las palabras "otra vez" significan la eliminación de lo que puede ser sacudido, es decir, todo lo creado, para que lo que no puede ser sacudido permanezca". Este es un enlace a Agg. 2:6; el escritor vio en este versículo evidencia de una "recreación" final de los cielos y la tierra que tendría lugar después del Milenio (compárese con Heb. 1:10-12). Lo que quede después de este cataclismo será eterno.

heb. 12:28-29. Nosotros, los que recibimos un reino inquebrantable, debemos conservar la gracia, cuya fuente es nuestro Sumo Sacerdote (4:14-16); y por esta gracia, es mejor (aceptablemente) servir a Dios estando en sus congregaciones del Nuevo Testamento. Alejémonos de este servicio hecho con reverencia y temor, recordando siempre que nuestro Dios es fuego consumidor (compárese con 10:26-27), que el creyente que descuida su gran privilegio trae sobre sí mismo la venganza de Dios.