Je Raga'ib inovací (bid'ah)?

První noc ze čtvrtka na pátek měsíce Rádžab se nazývá Raga'ib, což v arabštině znamená „sny“, „touhy“. Podle mínění některých učenců této noci sestoupilo velké množství andělů k proroku Mohamedovi (pokoj a požehnání s ním) a Všemohoucí prokázal svému poslu velké milosrdenství. Té noci prorok nabídl Pánu vděčnost a provedl 12 rak'yaat dodatečných modliteb. Předpokládá se, že této noci matka proroka Amina určila své těhotenství. Ale ať už jsou důvody pro výjimečnost této noci jakékoli, tato doba měsíce Rádžab je požehnaná. Kdo stráví tuto noc v modlitbě, dostane velkou odměnu. Podotýkám, že pro všechny výše uvedené neexistuje žádné kanonicky spolehlivé odůvodnění. Neexistuje žádný jasný důkaz, že modlitba čtená této noci je sunna nebo žádoucí akce, říkají vědci. Je třeba zmínit, že takové modlitby, pokud jsou vykonávány, provádí každý jednotlivě, protože kolektivní čtení jakékoli další modlitby (an-nafil), kromě modlitby Tarawih, je odsouzeno (makruh).

O měsíci Rádžab a jeho významu není nic spolehlivého, kromě toho, že je jedním ze čtyř posvátných (zakázaných) měsíců v lunární kalendář, mezi nimiž jsou také Zul-ka‘da, Zul-hija a al-Muharram, které mají před Pánem zvláštní význam (viz Svatý Korán, 9:36).

Existuje také hadís úrovně částečné spolehlivosti (hasan), kterou se Prorok postil po většinu měsíce Šaban, a když se ho zeptal na důvod tohoto půstu, odpověděl: „Toto je měsíc mezi Rádžabem a Ramadánem, takže lidé jsou k tomu nevšímaví." Určitá výhoda Rádžabu oproti jiným měsícům je nepřímo pochopena z prohlášení Proroka.

Pokud jde o hadís, že „Radžab je měsíc Alláha, Šaban je můj měsíc (to jest prorok Mohamed) a Ramadán je měsíc mých následovníků“, pak je tento hadís nespolehlivý a vymyšlený.

Ze všeho výše uvedeného vyplývá, že Raga'ib nemá jasnou kanonickou preferenci, nadřazenost. Provádění dodatečných modliteb-modliteb nebo modliteb-du’a je přípustné, stejně jako v jiné dny.

V Šabanu se prorok Muhammad (pokoj a požehnání Alláha s ním) postil větší počet dní. Další podrobnosti viz například: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. V 8 dílech T. 4. S. 262, 263; al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targhib wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 304, hadith č. 532, „sahih“.

Viz: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Malá sbírka]. Bejrút: al-Kutub al-'ilmiya, 1990. S. 270, hadís č. 4411, "da'if".

Pro muslimy existuje mnoho neotřesitelných tradic a povinných rituálů, z nichž každý má svou vlastní historii a jméno. A to vše proto, že Mohamed, zakladatel islámu, svého času vše jasně popsal ve Svaté knize. Vytvořil tedy mocný náboženský aparát, který je zákonem pro všechny věřící dodnes. Spolu s tím se objevil termín, který lze nazvat společenstvím lidí vyznávajících stejnou víru – umma. Nyní probereme toto slovo, jeho historii a význam.

Překlady a tlumočení

Stejně jako všechny termíny související s muslimskou vírou je „ummah“ arabské slovo. Jeho přesný překlad zní jako „národ“ nebo „společenství“. Není žádným tajemstvím, že v minulosti lidé nebyli schopni cestovat rychle a vidět veškerou rozmanitost světa a jeho obyvatel. Proto se všichni sdružovali do tzv. komunit. Tyto komunity žily na určitém území (může to být město nebo soubor malých osad), měly jednotný způsob života a tradice. V důsledku toho se v takových komunitách vytvořilo náboženství jedno pro všechny a lidé posvátně věřili ve svého boha, aniž by věděli, že jiné národy mají jiné. Jak víte, Blízký východ se stal oblastí světa, která v sedmém století konvertovala k islámu, jehož rodičem byl prorok Mohamed. Zakladatel islámu doslova vytvořil svatý zákon pro všechny své následovníky, jasně definoval hranice toho, co je dovoleno, příkazy a povinnosti lidí, samozřejmě z vůle Alláha. Právě v tomto okamžiku se objevila islámská umma neboli komunita vyznavačů muslimské víry.

Expanze hodnoty

Poté, co za sebou Mohamed zanechal největší posvátné dědictví - Svatý Korán. Kniha, která se po desítky století nezměnila, se stala baštou, zákonem a oporou pro každého muslima. Právě z Koránu se věřící dozvěděli, co je umma a v jakých významech může být tento termín zastoupen. Za zmínku také stojí, že toto slovo se v knize vyskytuje více než šedesátkrát a jeho význam se tím stává širokým. Samozřejmě, že hlavně umma je muslimská komunita, a ne v rámci konkrétního města nebo země. To zahrnuje všechny, kteří věří v Alláha, bez ohledu na to, jak daleko jsou od sebe. V budoucnu se také ukáže, že umma je také to, co spojuje lidi, zvířata a dokonce i ptáky, kteří se nacházejí na stejném území, do jednoho celku. Jak zdůrazňuje Velký Prorok, dříve byli všichni lidé a zvířata, která žili na planetě, jedinou Umou, žijící v míru a harmonii. Pozdější války a rozdělení území rozdělily obyvatelstvo do různých komunit.

islám a judaismus

Neuvěřitelně rychlý vznik a velmi silné a trvalé formování islámu je jednou ze záhad historie. Doslova během jednoho století se Mohamedovi podařilo vyslechnout Alláha a zapsat všechna jeho slova do Svatého Koránu a poté tuto knihu předat lidem. Stejně jako křesťanství má islám mnoho společného s judaismem, ale díky Mohamedovi se objevil významný rozdíl. Faktem je, že Židé nikdy nepřijali do svých ňader lidi, kteří nepatřili k semitské rase. Navíc, pokud jste se nenarodili do židovské rodiny, nebudete schopni tuto víru v budoucnu přijmout. Alláh je připraven přijmout každého člověka, bez ohledu na barvu pleti a očí, z jeho minulosti i současnosti. muslimská umma je společenství, které je otevřené všem rasám a národům, velkým rodinám a sirotkům. To byl hlavní důvod, proč je dnes islám spolu s křesťanstvím a buddhismem světovým náboženstvím.

Umma Muhammad

Historici s jistotou vědí, že předmuslimská společnost (tedy lidé, kteří byli na území moderního Blízkého východu) žila v takzvaném režimu nepřetržitého konfliktu na náboženských základech. To není překvapivé, protože každý jednotlivý stát měl svou vlastní víru a považoval ji za spravedlivou, snažil se prosadit svého Boha v jiných městech a regionech, poutníci se dostávali do neustálých konfliktů a někdy došlo k válce. Obyvatelé Východu vděčí za konec tohoto krvavého období proroku Mohamedovi. Byl to on, kdo sjednotil města a země, přiměl je pochopit, že bojují bez důvodu. Pro lidi v této oblasti se nyní jediným božstvem stal Alláh, jehož slova a rady si nyní mohl každý přečíst otevřením Svaté knihy zvané Korán. Ummah, neboli společenství lidí, které Prorok vytvořil, jak jsme uvedli výše, sestávalo z lidí různých národností a původu. Aby se člověk stal muslimem, stačilo, aby se obrátil k Mohamedovi a přísahal, že bude žít v souladu s dogmaty zakotvenými v Koránu.

Změnilo se něco v naší době?

Disciplína, jako je historie náboženství, nám může říci o změnách a inovacích, které postihly konkrétní náboženství. Jasně vidíme, jak se kdysi sjednocená křesťanská církev rozdělila na pravoslaví a katolicismus se všemi svými větvemi. Buddhismus pokročil a stal se dostupným nejen pro elitu, osvícené, ale pro každého, kdo je připraven hledat v sobě duchovní podstatu. Islám však od svého zrodu nezaznamenal žádné zásadní změny. Otevřenost tohoto náboženství se zachovala dodnes, takže člověk jakéhokoli náboženství může konvertovat k islámu a stát se skutečným služebníkem Alláha. Pokud jde o ummu, o které se Mohamed tak často zmiňoval v Koránu, ta existuje dodnes. Za zmínku stojí pouze to, že tento termín má do jisté míry dvojí význam. Za prvé, umma je komunita všech muslimů na planetě. Nezáleží na tom, kde jsou, v jaké zemi žijí nebo jen pracují. Stále patří k islámské komunitě. Za druhé, ummah je slovo, které se používá v užším smyslu. Může to být komunita lidí, kteří žijí ve stejném regionu. Chodí se spolu modlit do mešity, společně jíst, trávit volný čas a společně pracovat.

Jazyková převaha

Mohamed zcela odmítl jakékoli myšlenky rasismu, zejména v rámci náboženství, které prakticky vytvořil. Ale stojí za to říci, že Velký prorok byl Arab podle národnosti, proto to byla arabština, která byla jeho rodným jazykem. Je snadné uhodnout, že všechny zákony a pravidla, všechny životní pokyny a doporučení uvedené v K oran, byly vyrobeny v Mohamedově rodném jazyce. V dnešní době je Korán ve vzácných případech „přizpůsoben“ řeči jiných východních národů, ale ve většině případů každý sebeúctyhodný muslim studuje všechny modlitby a súry v arabštině a právě tento jazyk je oficiální na všech bohoslužbách a svátcích. . Pro obyvatele Ruska a dalších nearabsky mluvících zemí existují četné překlady Koránu. Můžete se tedy seznámit s touto knihou a náboženstvím obecně, ale pokud jste vážně zapálení pro islám, měli byste se naučit jeho rodný jazyk.

Pouť muslimské ummy

Ve vzdáleném roce 630 n. l. prorok Mohamed obrátil všechny obyvatele Východu k islámu. Letos se však spolu s novým náboženstvím našlo také poutní místo pro každého, kdo uznal Alláha za svého boha. Od té chvíle až doteď je svatým městem Mekka, která se nachází v Saúdské Arábii, doslova sto kilometrů od Rudého moře. V tomto městě se konal obřad konverze lidí různých vyznání k islámu. Mohamed se zde narodil a žil celý život, přijímal poselství od Alláha a na jejich základě tvořil Korán. A přestože zemřel v Medině, byla to Mekka, která zůstala posvátným místem pro všechny jeho následovníky. Praví muslimové pravidelně navštěvují město, kde se nachází největší mešita na světě. Miliardy lidí z celé planety sem přicházejí, aby se ještě více přiblížili svému božstvu, aby ho požádali o odpuštění za své nešvary a požádali o to, co jim v životě tolik chybí.

Shrnutí

Za starých časů muslimská komunita, kterou Mohamed vytvořil, pokrývala pouze oblast Blízkého východu naší planety. Lidé, kteří tam žili, zasvětili své životy službě Alláhovi. V naší době někteří z jejich předků zůstali doma, jiní odešli žít do jiných zemí. Proto se význam slova „umma“ poněkud změnil a rozšířil. Jeho podstata ale zůstala zachována v původní podobě.

Zvuková verze tohoto článku:

S jídlem byste měli přestat dříve, než se začne rozednívat, než se objeví první zjevné známky blížícího se svítání:

„... Jezte, pijte, dokud nezačnete rozlišovat bílou nit od černé [dokud se za úsvitu neobjeví na obzoru dělicí čára mezi nadcházejícím dnem a odcházející nocí]. A pak se postit až do noci [před západem slunce, zdržet se jídla, pití a intimních vztahů se svým partnerem (manželem)] ... "().

Pokud v konkrétním městě není mešita a člověk nemůže najít místní rozvrh půstu, pak pro větší jistotu je lepší absolvovat Suhoor nejpozději hodinu a půl před východem slunce. Časy východu slunce najdete v každém trhacím kalendáři.

O důležitosti ranního jídla svědčí například následující slova proroka Mohameda (pokoj a požehnání Alláha s ním): „Jezte jídlo před svítáním [o dnech půstu]! Vskutku, in suhoor - Boží milost (barakat)! . Také ve spolehlivém hadísu se říká: „Existují tři praktiky, jejichž použití dá člověku sílu k půstu (bude mít nakonec sílu a energii k půstu): (1) jíst a pak pít [to je při jídle moc nepít, neředit žaludeční šťávu, ale pít až po pocitu žízně, 40-60 minut po jídle] , (2) jíst [nejen večer, přerušit půst, ale i ] časně ráno [před azanem na ranní modlitbu], (3) dejte si odpoledního šlofíka (šlofíka) [přibližně 20–40 minut nebo více mezi 13:00 a 16:00]“.

Pokud se člověk, který se chtěl postit, nenají před úsvitem, nemá to vliv na platnost jeho půstu, ale přijde o část sawab (odměny), protože nevykoná jednu z akcí zahrnutých v Sunně proroka Mohameda.

Iftar (večeře) je vhodné začít ihned po západu slunce. Odkládání na pozdější dobu je nežádoucí.

Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Moje umma bude prosperovat, dokud nezačne odkládat konverzaci na pozdější dobu a vykonávat suhoor od noci [a ne ráno, konkrétně vstávání před ranní modlitbou čas] » .

Půst je vhodné začít rušit vodou a lichým počtem čerstvých nebo sušených datlí. Pokud nejsou datle, můžete iftar začít něčím sladkým nebo pít vodu. Podle spolehlivého hadísu prorok Mohamed před provedením večerní modlitby začal přerušovat půst čerstvými nebo sušenými datlemi, a pokud žádné nebyly, pak čistou vodou.

Dua č. 1

Transkripce:

„Alláhumma lakya sumtu wa ‘alaya rizkykya aftartu wa ‘alaykya tavakkaltu va bikya aamant. Ya waasi'al-fadli-gfir liy. Al-hamdu lil-lyahil-lyazii e‘aanani fa sumtu wa razakani fa aftart.

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ. يَا وَاسِعَ الْفَضْلِ اغْفِرْ لِي. اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي أَعَانَنِي فَصُمْتُ وَ رَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ

Překlad:

„Ó Pane, postil jsem se kvůli tobě (pro tvé potěšení se mnou) a s použitím tvých požehnání jsem přerušil svůj půst. Doufám v Tebe a věřím v Tebe. Odpusť mi, ó, jehož milosrdenství je nekonečné. Chvála Všemohoucímu, který mi pomohl postit se a nasytil mě, když jsem přerušil svůj půst“;

Dua č. 2

Transkripce:

„Alláhumma lakaya sumtu va bikya aamantu va aleykya tavakkyaltu wa ‘ala rizkykya aftartu. Fagfirli yay gaffaru ma kaddamtu wa ma akhhartu.”

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ. فَاغْفِرْ لِي يَا غَفَّارُ مَا قَدَّمْتُ وَ مَا أَخَّرْتُ

Překlad:

„Ó Pane, postil jsem se kvůli tobě (pro tvé potěšení se mnou), věřil jsem v tebe, spoléhal jsem na tebe a přerušil jsem půst pomocí tvých darů. Odpusť mi minulé i budoucí hříchy, ó Všeodpouštějící!

Během rozhovoru je vhodné, aby se věřící obracel na Boha s jakoukoli modlitbou či prosbou a může se Stvořitele ptát v jakémkoli jazyce. Autentický hadís hovoří o třech modlitbách-du‘a (prosbách), které Pán jistě přijímá. Jednou z nich je modlitba při přerušení půstu, kdy člověk završí postní den.

Prosím, řekněte mi, jak začít s jídlem svatý měsíc Ramadán? Indira.

Voda, datle, ovoce.

Imám z mešity, ve které provádím společnou modlitbu, řekl, že po svolání k ranní modlitbě by se mělo přestat jíst a zbytek jídla, které je v době svolání v ústech, by se měl vyplivnout a vypláchnout. V místě, kde bydlím, je slyšet volání z několika mešit současně, s časovým intervalem 1 až 5 minut. Jak důležité je přestat jíst od chvíle, kdy jsem slyšel první volání? A pokud k takovýmto opomenutím došlo, je nutné tento příspěvek nahradit? Gadži.

Příspěvek nemusíte dokončit. V každém případě je výpočet přibližný a verš v tomto ohledu říká:

„... Jezte, pijte, dokud nezačnete rozlišovat bílou nit od černé [dokud se za úsvitu neobjeví na obzoru dělicí čára mezi nadcházejícím dnem a odcházející nocí]. A pak se postit až do noci [před západem slunce, zdržet se jídla, pití a intimních vztahů se svým partnerem (manželem)] “(viz).

Ve dnech půstu přestaňte jíst na začátku adhanu z jakékoli místní mešity, včetně těch, kde je to o 1-5 minut později.

Můj přítel během půstu jedl od večera a nevstával na suhoor. Je jeho příspěvek z pohledu kánonů správný? Ostatně, pokud vím, je potřeba se probudit před východem slunce, říct záměr a najíst se. Vildan.

Ranní jídlo je žádoucí. Záměr je především záměr srdcem, mentálním nastavením a lze jej realizovat večer.

Do jaké hodiny můžete ráno jíst? Rozvrh zahrnuje Fajr a Shuruk. Na co se zaměřit? Arina.

Asi hodinu a půl před svítáním je nutné přestat jíst. Jste vedeni časem Fajr, tedy začátkem času ranní modlitby.

Během ramadánu se stalo, že jsem buď neslyšel alarm, nebo nefungoval, zaspal jsem Suhoora. Ale když jsem se probudil do práce, řekl jsem svůj záměr. Řekněte mi, počítá se půst pozorovaný tímto způsobem? Arslan.

Večer jste se chystali ráno vstát a rychle, což znamená, že jste měli srdeční záměr. Mít tohle stačí. Slovní záměr je pouze doplňkem k záměru srdce, v myšlenkách.

Proč půst začíná před ranním azanem? Pokud jíte po imsaku a před adhanem, platí půst? Pokud ne, proč ne? Humr.

Půst je platný a časová rezerva (předepsaná v některých rozpisech) je pro záchrannou síť, ale není kanonická potřeba.

Proč všechny stránky píší čas „imsak“ a ten je vždy jiný, i když každý se odvolává na hadís, že i během adhanu k ranní modlitbě Prorok dovolil žvýkat? Gulnara.

Imsak je žádoucí hranice, v některých případech velmi žádoucí. Lepší je přestat s půstem hodinu a dvacet minut nebo hodinu a půl před východem slunce, jak je uvedeno v běžných trhacích kalendářích. Hranicí, kterou nelze překročit, je azan pro ranní modlitbu, jejíž čas je uveden v jakémkoli místním rozvrhu modliteb.

Je mi 16 let. Tohle je poprvé, co se dívám a stále toho moc nevím, i když každý den pro sebe najdu něco nového o islámu. Dnes ráno jsem spal déle než obvykle, vstával v 7 ráno, nevyslovil svůj záměr, trápily mě výčitky svědomí. A také se mi zdálo, že držím půst a přijímám jídlo s předstihem. Možná jsou to nějaké známky? Za celý den nemůžu přijít k rozumu, mám jaksi tvrdé srdce. Porušil jsem svůj příspěvek?

Půst nebyl přerušen, protože jste se tento den zamýšleli postit a věděli jste o tom od večera. Je jen žádoucí vyslovit úmysl. Jestli je to těžké nebo snadné, záleží do značné míry na vás samotných: není důležité, co se stane, ale jak se při tom cítíme. Věřící je pozitivní, nadšený, dodává energii ostatním, je optimistický a nikdy neztrácí naději v Boží milosrdenství a odpuštění.

Pohádal jsem se s kamarádem. Po ranní modlitbě vezme suhoor a řekne, že je to přípustné. Požádal jsem ho, aby poskytl důkazy, ale nic srozumitelného jsem od něj neslyšel. Vysvětlete, pokud vám to nevadí, je možné jíst po ranní modlitbě? A pokud ano, do jakého období? Mohamed.

V muslimské teologii takový názor neexistuje a nikdy nebyl. Pokud má člověk v úmyslu se postit, pak konečným termínem pro jídlo je azan pro ranní modlitbu Fajr.

Zastávám posvátný post. Když přijde čas čtvrté modlitby, napiju se nejprve vody, najím se a pak se jdu modlit... Velmi se stydím, že se zpočátku nemodlím, ale zavládne hlad. Dopouštím se velkého hříchu? Louise.

Není hříchu, pokud nevypršel čas modlitby. A vychází to s nástupem času páté modlitby.

Platí půst, když jsem jedl do 10 minut od adhanu na ranní modlitbu? Magomed.

Budete si to muset vynahradit jedním dnem půstu po měsíci ramadánu.

Než začnou přerušovat půst, čteme modlitbu, ačkoli na vaší webové stránce je uvedeno, že se čte po iftaru. Jak být? farangis.

Máte-li na mysli modlitbu-modlitbu, pak první věc, kterou byste měli udělat, je pít vodu, pak se modlit a poté se posadit k jídlu. Pokud mluvíte o modlitbě-du‘a, pak ji lze číst kdykoli a v jakémkoli jazyce.

Více o absenci kanonické potřeby přestat jíst předem (imsak) před azanem na ranní modlitbu, která se dnes místy praktikuje,

Hadith z Anas, Abu Hurairah a dalších; Svatý. X. Ahmad, al-Bukhari, muslim, an-Nasa'i, at-Tirmizi a další. S. 197, hadís č. 3291, "sahih"; al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targhib wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 312, hadís č. 557; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. V 8 dílech T. 2. S. 631.

To znamená, že v souladu se Sunnou se člověk například při večerním rozhovoru nejprve napije vody a dá si pár datlí. Poté provede večerní modlitbu a po ní jí. První pití vody po celodenním půstu propláchne trávicí trakt. Mimochodem, je velmi užitečné pít teplou vodu s medem zředěným v ní na lačný žaludek. V hadísu se doporučuje, aby jídlo (konzumované po večerní modlitbě) nebylo nijak zvlášť ředěno vodou. Současné velké pití a konzumace jídla vede k potížím s trávením (snižuje se koncentrace žaludeční šťávy), poruchám trávení a někdy i pálení žáhy. V období půstu to s sebou nese nepříjemnosti, protože večeře se nestihne strávit a člověk poté buď nejí brzy ráno, protože nemá hlad, nebo jí, ale se ukazuje jako „jídlo za jídlo“, které stále ve větší míře komplikuje proces trávení potravy a nepřináší očekávané výhody.

Hadith od Anas; Svatý. X. al-Barraza. Viz například: As-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr. S. 206, Hadith č. 3429, "Hasan".

Hadith z Abu Dharr; Svatý. X. Ahmad. Viz například: As-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr. S. 579, Hadith č. 9771, Sahih.

Hadith od Anas; Svatý. X. Abu Dawud, at-Tirmidhi. Viz například: As-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr. S. 437, Hadith č. 7120, "Hasan"; al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targhib wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 314, hadís č. 565, 566; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. V 8 dílech T. 2. S. 632.

Viz například: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. V 8 dílech T. 2. S. 632.

Uvedu celý text hadísu: „Existují tři kategorie lidí, jejichž modlitbu Bůh neodmítne: (1) půst při přerušení půstu, (2) spravedlivý imám (primát v modlitbě, duchovní rádce; vůdce , státník) a (3) utlačovaný [ nezaslouženě uražen, ponížen]“. Hadith z Abu Hurairah; Svatý. X. Ahmad, at-Timizi a Ibn Maja. Viz například: Al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri: Ve 2 svazcích S. 296, hadís č. 513; al-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Malá sbírka]. Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. S. 213, hadís č. 3520, „hasan“.

Jiný autentický hadís říká: „Vskutku, modlitba postícího se [adresovaná Bohu] během rozhovoru nebude odmítnuta. hadís z Ibn ‘Amra; Svatý. X. Ibn Maja, al-Hakim a další.Viz například: Al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targhib wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 296, hadís č. 512; al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 144, Hadith č. 2385, Sahih.

Existuje také hadís, za který „modlitba postícího se člověka celý den pošta." St. x. al-Barraza. Viz například: Al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targhib wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 296.

Viz například: Al-Qardawi Yu. Fatawa mu‘asyr. Ve 2 dílech T. 1. S. 312, 313.

Viz například: Al-Qardawi Yu. Fatawa mu‘asyr. Ve 2 dílech T. 1. S. 312, 313.

Umma

společenství věřících, kteří přijali proroky, poslouchali je a věřili v Alláha. Množné číslo „mysli“. Tato slova jsou v Koránu zmíněna více než šedesátkrát, například: „Na zemi není žádné zvíře a žádný pták létající na křídlech, který by nebyl společenstvím jako vy“ (6:38). Někteří vykladači Koránu věřili, že tento verš říká, že lidstvo bylo kdysi jediným společenstvím věřících, ale pak mezi nimi začaly neshody a přestali být jedinou myslí. Jiní vykladači se domnívali, že naopak lidstvo bylo kdysi jediným společenstvím nevěřících. Proto lze koncept ummy aplikovat nejen na věřící. Podle nich byla na počátku umma nevěřících a po příchodu Mohameda se z ní oddělila umma věřících. Na podporu této myšlenky vykladači citovali hadís: „Tato (islámská) umma je mezi ostatními nejvznešenější“ (Ahmad ibn Hanbal, V, 383). Jiný hadís však říká, že koncept ummy lze aplikovat pouze na ty komunity, které poslouchaly proroky: „Každá umma poslouchá svého vlastního proroka“ (Bukhari). Tento názor zastává většina ulema. Ummah se může skládat z jednoho lidu nebo mnoha národů, kmenů a ras. Není mezi nimi žádný rozdíl. Nadřazenost některých lidí nad ostatními nespočívá v původu nebo barvě pleti, ale v bohabojnosti, spravedlnosti a upřímné víře: „Ó lidé! Vpravdě, stvořili jsme vás jako muže a ženu, učinili jsme vás národy a kmeny, abyste se navzájem poznali, neboť Alláh mezi vámi nejváženější je ten nejzbožnější“ (49:13). Příklad toho ukázal prorok Muhammad, v jehož ummě byli kromě Arabů zástupci jiných národů a ras. Všichni měli stejná práva jako Arabové. Prorok vždy mluvil o jednotě všech lidí a odmítal rasové a kmenové předsudky. A po něm se islámské náboženství nikdy nepostavilo proti národní jazyky, zvyky a tradice různých národů. Arabština je povinná pouze při bohoslužbách, což je výrazem jednoty muslimské ummy.

(Zdroj: "Islámský encyklopedický slovník" A. Alizade, Ansar, 2007)

Podívejte se, co je „Umma“ v jiných slovnících:

Starověký městský stát na jihu. Mezopotámie (moderní osada Jokha v Iráku). Ve 3. tisíciletí př. Kr. E. jeden z uchazečů o dominanci v Mezopotámii. V kon. 24. století před naším letopočtem E. Umma je dobyta akkadským králem Sargonem starověkým... Velký encyklopedický slovník

- (Hebr. kmen, lidé, komunita, unie), město v losu Asher (Josh 19:30), jeho přesná poloha není známa ... Brockhaus Bible Encyklopedie

- 'Umma (Josh. 19:30) analog. Alamelech... Bible. Starý a Nový zákon. Synodální překlad. Biblická encyklopedie arch. Nicephorus.

Exist., počet synonym: 2 město (2765) komunita (45) ASIS Slovník synonym. V.N. Trishin. 2013... Slovník synonym

Umma- "Ummah (Josh. 19:30) analog. Alamelech... Kompletní a podrobný biblický slovník pro ruskou kanonickou Bibli

Tento článek je o sumerském městě. Viz Ummah (islám) pro vysvětlení islámského konceptu. Souřadnice: 31°38′ s. sh. 45°52′ východní délky  / 31,633333° N sh. 45,866667° E atd... Wikipedie

Starobylý městský stát v jižní Mezopotámii (moderní město Jokha v Iráku). Ve 3. tisíciletí př. Kr. E. jeden z uchazečů o dominanci v Mezopotámii. Na konci století XXIV. před naším letopočtem E. Umma byla dobyta akkadským králem Sargonem Starým. * * * UMMA UMMA,… … encyklopedický slovník

ummahot- [امهات] a. velryba., ҷ. mysl(m), ummahat ◊ ummahoti arbaa nig. chahor nejistý... Farhangi tafsiria zaboni tojiki

Umma- Umma, al Umma, Strana lidu, politická strana Komor. Společnost byla založena v roce 1972 na ostrově Grand Comore princem Saidem Ibrahimem (po jeho odvolání z funkce předsedy vládní rady Komor). U. se podílel na organizaci. Zásilka… Encyklopedická referenční kniha "Afrika"

- (sumerština. Ubme) pradávné město stát Sumer v jižní Mezopotámii (moderní osada Jokha v Iráku). Ve 3. tisíciletí př. Kr. E. bojoval s Lagašem kvůli pohraničním územím a průplavům. Ve 24. stol vládce U. Lugalzaggisi poražen ... ... Velká sovětská encyklopedie

knihy

• Spolehlivé tradice ze života proroka Mohameda, ať mu Alláh požehná a přivítá ho, imáma al-Bukhariho. Imám al-Bukhari vešel do dějin tím, že poprvé shromáždil ve své sbírce mimořádně spolehlivé hadísy (výroky a činy) proroka Mohameda (pokoj a požehnání Alláha s ním a ...

hadís na toto téma

"Anděl Jabrail (Gabriel) přišel [jednou] k Prorokovi a zvolal: "Vstaň a modli se!" Prorok Muhammad (pokoj a požehnání s ním) to provedl, když slunce přešlo zenitem. Odpoledne k němu anděl přišel a znovu zvolal: „Vstaň a modli se! Posel Všemohoucího se znovu pomodlil, když se mu stín předmětu vyrovnal. Potom se večer objevil Jabrail (Gabriel) a opakoval svou výzvu k modlitbě. Prorok se modlil hned po západu slunce. Anděl přišel pozdě večer a znovu vyzval: „Vstaň a modli se! Prorok to provedl, jakmile zmizel večerní úsvit. Potom za úsvitu přišel anděl Boží se stejnou připomínkou a Prorok se za úsvitu modlil.

Další den v poledne anděl znovu přišel a Prorok se modlil, když se mu stín předmětu vyrovnal. Pak se odpoledne objevil a prorok Muhammad se modlil, když stín objektu byl dvakrát dlouhý. Večer přišel anděl ve stejnou dobu jako den předtím. Anděl se také objevil po polovině (nebo první třetině) noci a provedl noční modlitbu. Naposledy přišel za úsvitu, když už bylo dobré světlo (krátce před východem slunce), což proroka přimělo, aby vykonal ranní modlitbu.

Poté anděl Jabrail (Gabriel) řekl: „Mezi těmito dvěma (časovými hranicemi) je čas [povinných modliteb].

Ve všech těchto modlitbách, modlitbách, byl imámem pro proroka Mohameda anděl Jabrail (Gabriel), který přišel učit prorokovy modlitby. První polední modlitba a všechny následující se konaly po noci Nanebevstoupení Páně (al-Mi'raj), během níž se z vůle Stvořitele stalo povinným vykonávat pět denních modliteb.

V teologických dílech a zákonících, kde je tento hadís uveden, je zdůrazněno, že spolu s dalšími spolehlivými vyprávěními má nejvyšší stupeň spolehlivosti. To byl také názor imáma al-Bukhariho.

Dočasné hranice modliteb

Názor muslimských učenců je jednomyslný v tom, že hlavní předností v době pěti povinných modliteb je začátek časového intervalu každé z nich. Prorok Muhammad (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Nejlepší ze skutků je vykonat modlitbu (modlitbu) na začátku svého času." Je však důležité vědět, že modlitba je považována za včas dokončenou až do posledních minut jejího časového období.

1. Ranní modlitba (Fajr)- od úsvitu do začátku východu slunce.

Je čas na modlitbu. Při určování začátku ranní modlitby je velmi důležité vzít v úvahu cenné napomenutí obsažené v prorocké Tradici: „Je třeba rozlišovat dva druhy svítání: pravé svítání, které zakazuje jíst [během půstu] a umožňuje modlitbu. [s nímž přichází čas ranní modlitby]; a falešné svítání, během kterého je povoleno jídlo [v postních dnech] a ranní modlitba je zakázána [protože čas modlitby ještě nenastal],“ řekl prorok Muhammad (pokoj a požehnání Alláha s ním).

V těchto slovech Proroka mluvíme o přírodních jevech spojených s tajemstvím změny dne a noci – „pravých“ a „falešných“ úsvitech. "Falešné" svítání, které se jeví jako svislý pruh světla vystřelující po obloze, ale po kterém opět následuje tma, nastává krátce před skutečným svítáním, kdy se ranní záře rovnoměrně rozprostře po obzoru. Správné určení času svítání je nesmírně důležité pro dodržování půstů, ranních a nočních modliteb stanovených šaríou.

Konec modlitebního času přichází se začátkem východu slunce. Autentický hadís říká: „Čas [provádění] ranní modlitby (Fajr) pokračuje až do slunce vyjde» . S východem slunce končí čas včasného (ada‘) splnění ranní modlitby, a pokud nebyla vykonána v tomto intervalu, stává se již dluhem (kada‘, kaza-namaze). Prorok Muhammad (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Kdo zvládne provést jednu ranní modlitbu rak'yah před východem slunce, ten ji předběhl.

Teologové říkají: tento a další spolehlivé hadísy na toto téma naznačují, že pokud se člověku podaří udělat jeden rak'yat se všemi jeho složkami, včetně poklony, dokončí modlitbu obvyklým způsobem, navzdory východu nebo západu slunce. Z kontextu hadísů vyplývá, že v tomto případě se modlitba počítá jako vykonaná včas. Tento názor sdílejí všichni muslimští učenci, protože text hadísu je jasný a spolehlivý.

Slavný tatarský učenec a teolog Ahmadkhadi Maksudi (1868–1941) ve své knize „Gyybadate Islamia“, napsané na začátku minulého století, píše o této problematice, že „ranní modlitba je porušena, pokud začne vycházet slunce. během něj“. Tato slova je třeba chápat v kontextu výše uvedeného hadísu a jeho teologického výkladu: východ slunce během ranní modlitby jej porušuje pouze v případě, že modlitba nestihla dokončit (nebo začít vykonávat) svůj první rak'yaat.

Závěrem poznamenáváme, že takto podrobný rozbor této problematiky vůbec nenaznačuje přípustnost opuštění modlitby na tak pozdní dobu.

Předvolby. Je velmi nežádoucí opustit ranní modlitbu na konci časového období, vykonávající se těsně před východem slunce.

2. Polední modlitba (Zuhr)- od okamžiku, kdy slunce překročí zenit, a dokud nebude stín objektu delší než on sám.

Čas na modlitbu. Jakmile Slunce překročí zenit, bod jeho nejvyšší polohy na obloze pro danou oblast.

Konec modlitebního času nastane, jakmile se stín objektu prodlouží než on sám. Je třeba poznamenat, že stín, který byl v době, kdy bylo slunce za zenitem, se nebere v úvahu.

Předvolby. Od začátku jejího časového období až do „dokud nepřijde čas odpoledne“.

3. Odpolední modlitba („Asr)- začíná od okamžiku, kdy je stín objektu delší než on sám. Je třeba poznamenat, že stín, který byl v době, kdy bylo slunce za zenitem, se nebere v úvahu. Čas pro tuto modlitbu končí západem slunce.

Je čas na modlitbu. S ukončením časového intervalu poledne (Zuhr) přichází čas odpolední modlitby (‘Asr).

Konec modliteb přichází se západem slunce. Prorok Muhammad (pokoj a požehnání Boží s ním) řekl: „Kdo zvládne provést jeden rak'yat z odpolední modlitby před západem slunce, předběhl odpolední modlitbu.

Předvolby. Je vhodné ji stihnout dříve, než slunce „začne žloutnout“ a ztrácet jas.

Ponechat tuto modlitbu na závěr, když se slunce blíží k obzoru a již rudne, je vysoce nežádoucí. Posel Všemohoucího (pokoj a požehnání Alláha s ním) o odpolední modlitbě, zanechané na samém konci svého času, řekl: „Toto je modlitba pokrytce [v případech, kdy pro to není žádný dobrý důvod výrazné zpoždění]. Sedí a čeká, až slunce zapadne mezi rohy Satana. Poté vstane a začne rychle provádět čtyři rak'yaaty, aniž by se zmínil o Pánu, leda tak bezvýznamně.

4. Večerní modlitba (Maghrib)- začíná bezprostředně po západu slunce a končí zmizením večerního svítání.

Je čas na modlitbu. Ihned po západu slunce, kdy je sluneční kotouč zcela pod obzorem.

Konec modlitebního času přichází „se zmizením večerního svítání“.

Předvolby. Časový interval této modlitby je ve srovnání s ostatními nejkratší. Proto byste měli věnovat zvláštní pozornost včasnosti jeho implementace. Hadís, který po dva dny podrobně vypráví o příchodu anděla Jabraila (Gabriela), umožňuje jasně pochopit, že v této modlitbě je upřednostňován samotný začátek jejího časového období.

Prorok Muhammad řekl: „Dobro a prosperita neopustí mé následovníky, dokud nezačnou opouštět večerní modlitbu, dokud se neobjeví hvězdy.

5. Noční modlitba („Isha“). Doba jeho naplnění připadá na období po zmizení večerního svítání (na konci času večerní modlitby) a před svítáním (před začátkem ranní modlitby).

Čas na modlitbu- se zmizením večerní záře.

Konec modlitebního času- s výskytem známek ranního svítání.

Předvolby. Tuto modlitbu je vhodné provádět „před koncem první poloviny noci“, v první třetině nebo polovině noci.

Jeden z hadísů zmiňuje: „Proveďte to (modlitbu ‚Isha‘) v intervalu mezi zmizením záře a uplynutím třetiny noci. Bylo několik případů, kdy prorok Muhammad (pokoj a požehnání Alláha s ním) vykonal pátou modlitbu s výrazným zpožděním.

Některé hadísy naznačují, že je to žádoucí:

- "prorok [někdy] nechal pátou modlitbu na pozdější dobu";

- „pátá modlitba byla vykonána v časovém intervalu mezi zmizením úsvitu a uplynutím třetiny noci“;

- „Prorok Mohamed někdy vykonal pátou modlitbu na začátku jejího času a někdy ji odložil. Pokud viděl, že se lidé již shromáždili k modlitbě, okamžitě ji vykonal. Když se lidé zdrželi, odložil to na později.

Imám an-Nawawi řekl: „Všechny odkazy na odložení páté modlitby znamenají pouze první třetinu nebo polovinu noci. Žádný z učenců nepoukázal na to, že je žádoucí nechat pátou povinnou modlitbu déle než na polovinu noci.

Někteří učenci vyjádřili názor, že je žádoucí (mustahab) provádět pátou modlitbu o něco později, než je počátek její doby. Ptáte-li se: „Co je lepší: udělat to hned poté, co nadešel čas, nebo později?“, pak na to existují dva hlavní názory:

1. Je lepší se zavázat o něco později. Ti, kdo to tvrdili, argumentovali svým názorem několika hadísy, které zmiňují, že Prorok vykonal pátou modlitbu několikrát mnohem později než na začátku své doby. Někteří Společníci na něj čekali a pak se modlili s Prorokem. Některé hadísy zdůrazňují vhodnost tohoto;

2. Je lepší, pokud je to možné, modlit se na začátku svého času, protože hlavním pravidlem, kterým se Posel Všemohoucího řídil, bylo provádění povinných modliteb na začátku jejich časových intervalů. Stejné případy, kdy Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) později prováděl modlitby, byly pouze známkou toho, že je to možné.

Obecně existují hadísy o vhodnosti pozdější páté modlitby, ale hovoří o první třetině noci a její polovině, tedy opuštění páté modlitby bez důvodu na pozdější dobu se stává nežádoucím (makruh).

Celkové časové rozpětí páté povinné modlitby začíná zmizením večerního svítání a končí objevením se svítání, tedy začátkem ranní modlitby Fajr, jak je zmíněno v hadísech. Modlitbu „Isha“ je vhodnější provádět na začátku jejího času, stejně jako v první třetině noci nebo až do konce její poloviny.

V mešitách musí imámové dělat vše podle harmonogramu, s určitým možným čekáním na opozdilce. Pokud jde o soukromé situace, věřící jedná v souladu s okolnostmi as přihlédnutím k výše uvedeným hadísům a vysvětlením.

Časy zakázané pro modlitbu

Sunna proroka Mohameda (pokoj a požehnání Alláha s ním) stanoví několik časových období, během kterých jsou zakázány modlitby.

‚Uqba ibn‘Amir řekl: „Prorok zakázal provádění modliteb a pohřbívání mrtvých v následujících případech:

- při východu slunce a dokud nevyjde (do výšky jednoho nebo dvou kopí);

- v době, kdy je slunce za zenitem;

Prorok Muhammad (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Modlitba se neprovádí po ranní modlitbě a před východem slunce a také po odpolední modlitbě, dokud slunce nezmizí pod obzorem."

Také v Sunně jsou příběhy o nežádoucím spánku, když se čas blíží západu a východu slunce. To by však nemělo člověka dezorientovat v regulaci svých biorytmů s přihlédnutím různé faktoryživot. Kanonické nežádoucí je anulováno v přítomnosti objektivní nutnosti, a ještě více - nucení.

Potíže s určením času modlitby

Pokud jde o rituální praxi v severních zeměpisných šířkách, kde je polární noc, je doba modliteb v takové oblasti stanovena podle rozvrhu modliteb nejbližšího města nebo regionu, kde je dělicí čára mezi dnem a nocí, popř. podle mekkánského modlitebního plánu.

V obtížných případech (žádné údaje o aktuálním čase; obtížné povětrnostní podmínky, nedostatek slunce), kdy není možné přesně určit čas modliteb, se provádějí přibližně, orientačně. Současně je žádoucí provádět s určitým zpožděním polední (Zuhr) a večerní (Maghrib) modlitby a poté okamžité provedení odpolední ('Asr) a noční ('Isha') modlitby. Dochází tak k jakémusi sblížení-sjednocení druhé s třetí a čtvrté s pátou modlitbou, což je dovoleno ve výjimečných situacích.

Stalo se to den po historicky významné a pozoruhodné noci Nanebevstoupení Páně (al-Mi'raj).

hadísy z Džabir ibn ‘Abdulláha; Svatý. X. Ahmad, at-Tirmizi, an-Nasa'i, ad-Dara Kutni, al-Baykhaki atd. Viz například: Al-Benna A. (známý jako-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn hanbal ash-shaibani [Boží zjevení (pomoc) pro zefektivnění souboru hadísů Ahmada ibn Hanbal ash-Shaibani]. Ve 12 t., 24 h. Bejrút: Ihya at-turas al-‘arabi, [nar. G.]. T. 1. Část 2. S. 241, hadís č. 90, „hasan, sahih“; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Kodex hadísů imáma at-Tirmizi]. Bejrút: Ibn Hazm, 2002. s. 68, hadís č. 150, „hasan, sahih“; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban [Ušlechtilý skutek v přiblížení (čtenářům) souboru hadísů Ibn Habbana]. Ve svazku 18 Bejrút: al-Risalya, 1997. svazek 4. S. 335, hadís č. 1472, „hasan, sahih“, „sahih“; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar [Dosažení cílů]. V 8 svazcích Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. svazek 1. S. 322, hadís č. 418.

Podrobněji viz např.: Al-Benna A. (známý jako al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 1. Část 2. S. 239, hadís č. 88 (od Ibn ‘Abbas), „hasan“, podle některých – „sahih“; tamtéž hadís č. 89 (od Abu Sa'ida al-Khudri); al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih šarh mishkyat al-masabih. V 11 svazcích Bejrút: al-Fikr, 1992. V. 2. S. 516–521, hadísy č. 581–583.

Viz například: Al-Kari 'A. Mirkat al-mafatih šarh mishkyat al-masabih. T. 2. S. 522, hadís č. 584; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 324.

Viz například: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. S. 68; al-Benna A. (známý jako al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 1. Část 2. S. 241; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 337; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 322; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [Islámské právo a jeho argumenty]. V 11 svazcích. Damašek: al-Fikr, 1997. T. 1. S. 663.

Viz například: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 673; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Obohacování potřebných]. V 6 dílech Egypt: al-Maktaba at-tavfiqiya [nar. G.]. T. 1. S. 256.

Hadith od Ibn Mas'ud; Svatý. X. at-Tirmidhi a al-Hakim. Ve sbírkách hadísů imámů al-Bukhari a muslimů je místo „na začátku svého času“ uvedeno „včas“. Viz například: Al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 338, 339, hadísy č. 1474, 1475, oba „sahih“; al-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 265, hadís č. 158; al-Kurtubi A. Talkhys sahíh al-imám Muslim. T. 1. S. 75, oddíl "Víra" (kitab al-iman), hadís č. 59.

Více k tématu viz např.: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta‘lil al-mukhtar. T. 1. S. 38–40; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 247–254; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. s. 69–75, hadísy č. 151–173.

Další podrobnosti viz např.: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 257.

hadís od Ibn ‘Abbáse; Svatý. X. Ibn Khuzayma a al-Hakim, podle kterých je hadís spolehlivý, „sahih“. Viz například: As-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun mukhakkaka, muharraja) [Cesty světa (překontrolované vydání, s objasněním pravosti hadísů)]. Ve 4 svazcích Bejrút: al-Fikr, 1998. svazek 1. S. 263, 264, hadís č. 156/19.

Viz hadíth z 'Abdullah ibn 'Amr; Svatý. X. Ahmad, muslim, al-Nasai a Abu Dawud. Viz například: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi [Sbírka hadísů imáma Muslima s komentáři imáma an-Nawawiho]. V 10 vol., 18:00 Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, [nar. G.]. T. 3. kap. 5. S. 109-113, hadísy č. (612) 171-174; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 337, hadís č. 1473, "sahih".

Obvykle je v modlitebních plánech za sloupcem Fajr sloupec Shuruk, tedy čas východu slunce, aby člověk věděl, kdy končí časový úsek pro ranní modlitbu (Fajr).

Hadith z Abu Hurairah; Svatý. X. al-Bukhari, Muslim, at-Tirmizi aj. Viz např.: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, hadís č. 579; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 350, hadith č. 1484, "sahih"; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Kodex hadísů imáma at-Tirmizi]. Rijád: al-Afkyar ad-davliya, 1999. S. 51, hadís č. 186, "sahih".

Viz také například: As-San'ani M. Subul as-salaam. T. 1. S. 164, 165; al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 510, hadís č. 8365, "sahih"; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 257.

Teologové madhhabů Hanafi a Hanbali věří, že dostatečným minimem v této situaci je „takbir“ na začátku modlitby (takbiratul-ihram). Slova „kdo dělá jeden rak'yaat“ vykládají jako „kdo začíná vyrábět jeden rak'yaat“. Viz například: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 674.

Viz například: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, 72; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 517; Amin M. (známý jako Ibn ‘Abidin). Radd al-mukhtar. V 8 dílech Bejrút: al-Fikr, 1966. V. 2. S. 62, 63.

Maksudi A. Gyybadate islamia [praxe islámských rituálů]. Kazaň: Tatarstan kitap nashriyaty, 1990. S. 58 (v tatarštině).

Viz například: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Kap. 5. S. 124, vysvětlení k hadísu č. (622) 195.

Názor, že čas konce polední modlitby (Zuhr) a začátku odpolední modlitby (‘Asr) nastává, když je stín objektu dvakrát delší než on sám, není dostatečně správný. Mezi hanafistickými teology o tom hovořil pouze Abu Hanifa a pouze v jednom ze svých dvou rozsudků o této otázce. Souhlasný názor učenců madhhabu Hanafi (názor imámů Abu Yusuf a Muhammad al-Shaybani, stejně jako jeden z názorů Abu Hanifa) se zcela shoduje s názorem učenců jiných madhhabů, podle nichž se čas polední modlitby končí a odpolední modlitba začíná, když se stín předmětu prodlužuje. Viz například: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta‘lil al-mukhtar. T. 1. S. 38, 39; al-Margynani B. Al-khidaya [Manuál]. Ve 2 svazcích, 4 hod. Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. svazek 1. část 1. strana 41; al-‘Aini B. ‘Umda al-kari šarh sahih al-bukhari [Podpora čtenáře. Komentář ke sbírce hadísů al-Bucharího]. V 25 svazcích Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001, svazek 5, s. 42; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Objev Stvořitele (pro člověka, který rozumí novému) prostřednictvím komentářů k souboru hadísů al-Bukhari]. V 18 svazcích Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. svazek 3. S. 32, 33.

Viz, hadís z ‘Abdullah ibn ‘Amr; Svatý. X. Ahmad, muslim, al-Nasai a Abu Dawud. Viz: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. kap. 5. S. 109-113, hadísy č. (612) 171-174.

Čas modlitby (‚Asr) lze také vypočítat matematicky rozdělením časového intervalu mezi začátkem polední modlitby a západem slunce do sedmi částí. První čtyři z nich budou časem poledních (Zuhr) a poslední tři budou časem odpoledních (‚Asr) modliteb. Tato forma výpočtu je přibližná.

Hadith z Abu Hurairah; Svatý. X. al-Bukhari a muslim. Viz například: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, hadith č. 579.

Tam. S. 121, 122, hadith č. (621) 192 a vysvětlení k němu.

Viz: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Část 5. S. 124; ash-Shawkyani M. Neyl al-avtar. T. 1. S. 329.

Hadith od Anas; Svatý. X. Muslim, an-Nasai, at-Tirmizi. Viz například: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. kap. 5. S. 123, hadith č. (622) 195; ash-Shawkyani M. Neyl al-avtar. T. 1. S. 329, hadith č. 426.

Viz hadíth z 'Abdullah ibn 'Amr; Svatý. X. Ahmad, muslim, al-Nasai a Abu Dawud. Viz: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. kap. 5. S. 109-113, hadísy č. (612) 171-174.

Podrobněji viz např.: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 667,668.

hadís z Ajjúbu, 'Uqba ibn 'Amir a al-'Abbas; Svatý. X. Ahmad, Abu Dawud, al-Hakim a Ibn Maj. Viz: As-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Malá sbírka]. Bejrút: al-Kutub al-'ilmiya, 1990, s. 579, hadís č. 9772, „sahih“; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Sbírka hadísů Abu Dawud]. Rijád: al-Afkyar ad-davliya, 1999, str. 70, hadís č. 418.

Viz hadíth z 'Abdullah ibn 'Amr; Svatý. X. Ahmad, muslim, al-Nasai a Abu Dawud. Viz: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. kap. 5. S. 109-113, hadísy č. (612) 171-174.

Viz hadíth z Abu Hurairah; Svatý. X. Ahmad, at-Tirmidhi a Ibn Maja. Viz: Al-Kari 'A. Mirkat al-mafatih šarh mishkyat al-masabih. Ve svazku 11, Bejrút: al-Fikr, 1992, svazek 2, s. 535, hadís č. 611; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Kodex hadísů imáma at-Tirmizi]. Rijád: al-Afkyar ad-davliya, 1999. S. 47, hadís č. 167, „hasan, sahih“.

hadís z Džabir ibn Samr; Svatý. X. Ahmad, muslim, an-Nasai. Viz: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. V 8 sv. T. 2. S. 12, hadís č. 454. Týž hadís ve sv. X. al-Bukhari z Abu Barz. Viz: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. V 5 dílech T. 1. S. 187, kap. č. 9, oddíl č. 20; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari šarh sahíh al-bukhari. V 20 v. T 4. S. 211, 213, 214; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi šarh sahíh al-bukhari. V 15 t. T. 2. S. 235, a také p. 239, hadís č. 567.

To je přibližně 2,5 metru nebo, když není vidět samotné slunce, přibližně 20–40 minut po začátku východu slunce. Viz: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 519.

St. x. Imám muslim. Viz například: As-San'ani M. Subul as-salaam. T. 1. S. 167, hadith č. 151.

hadís z Abú Sa'id al-Khudri; Svatý. X. al-Bukhari, muslim, an-Nasai a Ibn Maja; a hadís z ‚Umara; Svatý. X. Ahmad, Abu Dawud a Ibn Maja. Viz například: As-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr. S. 584, Hadith č. 9893, Sahih.

Viz například: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 664.

Viz například: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 673.