Přednáší Kamal El Zant. Arabský kazatel Kamal el Zant a jeho místo v muslimské ummě Tatarstánu: od uznání k exilu

KAMAL, KAMALKA a no. Email m. 1. Krátký plášť s kapucí pro katolické duchovenstvo. Michelson 1883. 2. Dámská pelerína s kapucí. Představte si: světlé hedvábné šaty s černým sametovým lemem, kamal čokoládové barvy s trochou ... ... Historický slovník galicismů ruského jazyka

- (francouzský camail). 1) typ pláště římskokatolických biskupů. 2) typ dámské pláštěnky. Slovník cizích slov obsažených v ruském jazyce. Chudinov A.N., 1910. KAMAL fr. e-mail, to. camaglio, prov. campalh, campail, řetězová pošta na hlavě a ... ... Slovník cizích slov ruského jazyka

- (os. کمال‌الملک‎; vlastním jménem Muhammad Ghaffari; 1847 ... Wikipedia

Koran hafiz Povolání: Koran hafiz Datum narození: 3. října 1974 (1974 10 03) (38 let) ... Wikipedia

Arab. كمال الجنزورى‎‎ … Wikipedie

- (1917 1977) významný libanonský politik, zakladatel Libanonské pokrokové socialistické strany (PSP), jeden z nejautoritativnějších sekulárních vůdců drúzské komunity v Libanonu. Patřil k vlivné libanonské rodině Jumblattů ... Wikipedie

- (jinak Kamani a Kamati), přezdívaná Farinella, italská slavná zpěvačka, která sloužila v Rusku od roku 1756 (přestěhovala se z Berlínského divadla), a byla vyhozena Kateřinou II, 1762 jako osoba, která měla velký vliv od své předchůdkyně a velmi ... ... Velká biografická encyklopedie

Kamal Hussein- KAMA L Hussein (nar. 7.8.1932) Egypt. ředitel. V roce 1956 absolvoval IDEC v Paříži. V roce 1965 post, satirický. F. Nemožné, v roce 1968 f. Poštmistr, který odhaloval pozůstatky minulosti v myslích lidí. Drama A Little Fear (1969) a hudba. komedie Můj otec ... ... Kino: Encyklopedický slovník

Kamal Sido (nar. 1961 (1961)) německý překladatel z kurdštiny, arabštiny a ruštiny. Životopis Narodil se a vyrůstal v kurdském regionu Sýrie (Afrin), žije od roku 1990 ve Spolkové republice Německo. Po škole odjel do Moskvy... Wikipedie

Kamal Jumblatt (1917 1977) významný libanonský politik, zakladatel Libanonské pokrokové socialistické strany (PSP), člen Socialistické internacionály, jeden z nejuznávanějších sekulárních vůdců drúzské komunity v Libanonu. Laureát mezinárodní ... ... Wikipedie

knihy

, Bílý Andrew, Kamal Eric. E-metriky jsou považovány za nástroj pro analýzu fondů a ekonomické efektivity využívání digitálních a virtuálních knihovních zdrojů, sestávajících z abstraktů,…
Statistické metody pro práci s elektronickými dokumenty v oblasti knihoven aneb E-metrika, Andrew White, Eric Jiva Kamal. E-metriky jsou považovány za nástroj pro analýzu fondů a ekonomické efektivity využívání digitálních a virtuálních knihovních zdrojů, sestávajících z abstraktů,…
Statistické metody pro práci s elektronickými dokumenty neboli E-metriky: jak používat data ke správě a vyhodnocování elektronických zdrojů a fondů, Andrew White, Eric Jiva Kamal. 400 stran. E-metriky jsou považovány za nástroj pro analýzu fondů a ekonomické efektivity využívání digitálních a virtuálních knihovních zdrojů, sestávajících z abstraktů,…

Kamal El Zant(narozen 3. října 1974) - Korán-hafiz (čtenář koránu), který káže v kazaňských mešitách. Kamal El Zant vysvětluje aktuální problémy Islám jednoduchý a prostá řeč, s jehož pomocí dosáhl v Rusku slávy. Autor několika knih o islámském vidění světa a etice (Řekni mi o víře, Morálka muslima). Také vydané DVD a MP3 disky s přednáškami o náboženství.

Encyklopedický YouTube

1 / 3

✪ Dr. Kamal el-Zant | Morálka muslima [jedno z důležitých témat]

✪ "Práva manželů" | Kamal el-Zant - Seminář v Turecku 2017

✪ Co určuje úroveň vaší #víry (Aqida)? | Dr. Kamal el-Zant

titulky

Životopis

Narozen 3. října 1974. Kamal El Zant přišel z Libanonu do Kazaně v roce 1992. V roce 1992 nastoupil na lékařskou fakultu KGM(I)U a v roce 1999 úspěšně promoval. V letech 1999-2002 absolvoval stáž v onkologii a 2 roky všeobecnou chirurgii. V současné době pracuje v ambulanci Městské onkologické ambulance jako onkolog. Počáteční náboženské znalosti získal v Libanonu. Během 10-15 let se stal slavným kazatelem v Rusku. Od roku 2003 je hafizem Koránu. Od roku 2008 studuje v nepřítomnosti na Libanonské univerzitě „Al-Jinan“ (Tripolis) v magistralii ve směru „Koránových věd“.

Zákaz distribuce knih

Kniha El Zanta Kamala Abdula Rahmana „Řekni mi o víře“, vydaná v roce 2009, byla schválena bývalým muftím Tatarstánu Gusmanem Iskhakovem. S příchodem Ilduse Faizova však tatarská rada Ulema doporučila, aby mufti zakázal používání této knihy v mešitách pro její nekonzistenci s kánony madhhabu Hanafi.

Přednášky Kamala Zanta, které se konají v kazaňské mešitě „Ometlelar“. Jako by jedna z jeho knih byla uznána za nekorespondující s kánony madhhabu Hanafi. Zároveň však pokračuje ve shromažďování lidí po večerech a přednáškách.

Imám této mešity, Almaz hazrat Safin, věří, že na Zantových přednáškách není žádná škoda. Mnohé podle něj uvedl na správnou cestu.

„Je mnoho těch, kteří se po jeho poslechu osvobodili od drogové závislosti, alkoholismu, kouření, obecně, lidé začnou nový život. Lidé chodí na jeho přednášky s radostí,“ říká Hazrat.

Safin zároveň zdůrazňuje, že Zant v mešitě své přednášky nekoná a že noviny možná dělají nějakou vlastní politiku.

„Pravděpodobně se to děje proto, aby se muslimové rozdělili. Kamal čte své přednášky v regionální organizaci "Rodina" otevřené v létě. V mešitě se nekonají žádné přednášky. Mešita s touto organizací se však nachází ve stejné budově. Možná se jen spletli,“ říká.

Podle islamnews.ru je důvodem takových útoků naše víra, národní identita, tradice, zvyky – to vše je překážka, kterou je třeba odstranit. Není těžké to pochopit, stačí jen pozorně naslouchat projevům některých radikálních politiků či představitelů nesmiřitelného křídla Pravoslavná církev. A proto, když skoncovali s imámy, brzy se ujmou tatarské inteligence, která je nyní v pozastavené animaci.

Soudní spor proti televizní společnosti "TNV"

Bývalý imám mešity Enilar Shavkat Abubekerov a kazatel Kamal El Zant podali stížnost vyšetřovacímu výboru na šíření záměrně nepravdivých informací o nich v televizním pořadu Sedm dní na tatarstánském televizním kanálu Tatarstan Novy Vek (TNV) ze dne 30. ledna 2011. Soud se bude konat v Kazani2011.

Náboženskou renesanci, která začala v Rusku po rozpadu SSSR, provázel pronikání na jeho území a svobodná činnost kazatelů nových náboženských hnutí. Roli takových misionářů často plnili cizinci, kteří svým vlastním charismatem, šarmem, schopností odborně a snadno porozumět širokým masám nových věřících zprostředkovat náboženské učení, rozšířili okruh svých stoupenců, přispěli k upevnění pozice nového náboženského hnutí v zemi, v níž byl ateismus donedávna součástí státní ideologie. Příliv takových zahraničních kazatelů do Ruska se stal jedním z kanálů náboženské expanze cizích států, která je dnes vnímána jako hrozba. národní bezpečnost zemí. Skutečnost, že činnost zahraničních vyslanců nových náboženských hnutí je zatížena určitým nebezpečím, je dnes dominantním názorem jak mezi vládními úředníky a bezpečnostními úředníky, tak i mezi duchovními a vědci. " V 90. letech začalo do Ruska intenzivní pronikání nevládních národních a mezinárodních organizací, z nichž některé sledovaly vzdělávací a humanitární a některé i politické cíle.“ – Aleksey Podtserob píše o islámském aspektu rusko-arabských vztahů a poznamenává, že „ Mezinárodní islámská organizace pro pomoc a záchranu (Al-Igasa), Společnost pro oživení islámského dědictví (Jamaa Ihyaaa at-turas al-Islami), Islámský fond dvou svatých mešit (Al-Haramain), Charita (Al-Kheiriya), Mezinárodní organizace pro charitativní pomoc Taiba (BB, Mezinárodní charitativní nadace, Qinevelens International Foundation." . Aktivní účast arabských nadací na náboženském obrození v muslimských oblastech Ruska potvrzují i badatelé ze Saúdské Arábie: „ Od konce 80. let 20. století. v „muslimských“ autonomních Rusku, stejně jako ve středoasijských republikách a na Zakavkaze začaly působit saúdské charitativní nadace, které měly za cíl prosazovat obnovu tamější muslimské vzdělanosti a tradic“, píše saúdský politolog Madžíd bin Abdulaziz at-Turki.

Specifikem příchodu arabských kazatelů cizích forem islámu do regionů, kde jsou muslimové hustě osídleni (zejména v Tatarstánu), je, že jsou širokými vrstvami věřících vnímáni jako vyspělejší a gramotnější v otázkách islámské teologie než místní duchovenstvo. Podle Ilduse Fayzova, který obsadil v letech 2011-2013. post muftího z Tatarstánu, nehleděli na žádného Araba téměř v žádném případě na samotného proroka Mohameda» Zvláště pokud tento Arab pronesl náboženské kázání. Jednou z těchto postav, která opustila své definitivní místo v nedávné historii islámské komunity Tatarstánu, byl Kamal el-Zant, který v letech 1992 až 2013 žil v Kazani až do svého odchodu z Ruska a více než 20 let se zabýval náboženským kázáním v oblasti Povolží. Stojí za to se této postavě a jejímu místu v moderních dějinách tatarských muslimů věnovat podrobněji.

Kamal Abdul Rahman El Zant se narodil 3. října 1974 v Libanonu. Stejně jako mnoho dalších představitelů arabské mládeže druhé poloviny dvacátého století, kteří chtěli přijímat vysokoškolské vzdělání, odchází do Ruska: ve věku 18 let, v roce 1992, el-Zant přichází do Kazaně, kde vstupuje do Kazaňského státního lékařského institutu na lékařské fakultě. V roce 1999 ji úspěšně dokončil, poté nastoupil na stáž na Klinice onkologie (ročníky: 1999-2002) a poté na Klinice všeobecné chirurgie (ročníky: 2002-2004). V průběhu let se ožení s místní Tatarkou a v manželství má čtyři děti. Díky tomu získává el-Zant ruské občanství, přičemž si ponechá pas libanonského občana (tedy má dvojí občanství). Poté oficiálně nastupuje do Městské onkologické ambulance v Kazani, podle kolegů v práci byl považován za dobrého odborníka.

Nutno podotknout, že kromě El-Zanta působí v Tatarstánu i další Arabové, kteří přišli do Ruska studovat jako lékaři, ale pak se oženili s místními ženami a usadili se v hostitelské zemi, získali práci ve své specializaci (např. Muhammad Hamed z Libye žije a pracuje jako chirurg v Republikánské klinické nemocnici v Kazani, který také občas působil jako kazatel).

Souběžně s touto prací se však Kamal el-Zant aktivně zapojil do náboženského kázání mezi muslimy z Tatarstánu, a to nebyla náhoda. Podle odborníků „ při studiu na ruských univerzitách nebo při práci v zastupitelských úřadech zahraničních dobročinných organizací v Rusku občané arabských zemí - příznivci nevládních náboženských a politických organizací distribuují islámskou literaturu radikálního charakteru, poskytují ideologickou a materiální podporu svým ruským stejně smýšlejícím lidem“, píše o takových arabských studentech orientalista Konstantin Polyakov.

Podle samotného Kamala el-Zanta získal náboženské znalosti doma v Libanonu při studiu ve škole. Mnoho arabských studentů, kteří přišli do Kazaně, propadlo pokušení světského života. Aby tomu nějak čelili, rozhodli se arabští studenti sami zvolit kazatele ze svého středu: byl to Kamal el-Zant, kdo se do této role hodil. Protože zpočátku po příjezdu neuměl dobře rusky, byla mezi jeho spoluobčany najednou vedena náboženská kázání v arabštině. Zároveň tam byl tlumočník, který simultánně překládal z arabštiny do ruštiny pro místní obyvatele Tatarstánu, kteří si přijeli poslechnout arabského kazatele.

V předmluvě ke své první knize Řekni mi o víře Kamal el-Zant vzpomíná, že své první hodiny islámské doktríny vyučoval mezi místními tatarskými ženami, z nichž mnohé byly v důchodovém věku nebo téměř v důchodovém věku: na rozdíl od mladých, apalární(z tatarštiny se překládají „tety“, pouze ve formě apelu na starší ženu. - cca.) Měli se mnou velkou trpělivost, když mi kvůli jazykové bariéře bylo těžké jim něco vysvětlit. Často jsem jim přiznával, že jsou experimentální skupinou, a také se k tomu chovali trpělivě a jsem každému z nich vděčný.» Vzhledem k nedostatku muslimských duchovních v Tatarstánu v 90. letech a také k tomu, že před nimi mluvil Arab (výše byl vyjádřen názor na překvapivé vyzdvižení kteréhokoli cizince z muslimských zemí Východu jako odborníka na islám ze strany části muslimů z Tatarstánu), měl úspěch zaručen. A byly k tomu určité okolnosti.

Když el-Zant přišel studovat jako lékař, přišel v době, kdy v Tatarstánu a také v celém Rusku probíhalo masivní náboženské probuzení. Pro El Zanta to byla skvělá příležitost realizovat se na poli náboženského kázání. V 90. letech, kdy byly muslimům v republice vráceny staré budovy mešit a stavěny nové, probíhalo kázání v tatarštině. Kamal el-Zant neznal tatarský jazyk, ale postupně si dobře osvojil ruský jazyk, dokázal přilákat spoustu mladých městských Tatarů, které to táhlo k náboženství, ale zároveň byli jazykově asimilováni: znali a špatně rozuměli tatarštině. Pro Kazaň to není vzácný pohled. Poté, co byla budova mešity Burnajevskaja v roce 1994 vrácena věřícím, Kamal el-Zant tam začal v pátek kázat. Imám z Burnajevské mešity Fargat Mavletdinov ochotně dovolil arabskému kazateli vést páteční modlitby: obecenstvo ve farnosti jen rostlo. Kamal el-Zant kromě toho, že kázal v ruštině, měl ještě dvě vlastnosti, díky kterým se stal populárním: za prvé, jako etnickému Arabovi mu obyčejní lidé důvěřovali spíše jako expertovi na islám, ačkoli zpočátku po příjezdu do Ruska neměl žádné zvláštní náboženské vzdělání; za druhé, dobře pronesený projev, schopnost charismaticky mluvit s intonací, která věřící „roztočila“, přilákala k tomuto arabskému kazateli i mnoho obyčejných věřících. K jeho charismatu se přidalo i to, že pracoval jako lékař a ve volném čase se věnoval náboženskému kázání, tzn. nebyl mullah na plat, a to kolem něj vytvořilo auru nežoldáka a nemajetnosti. Fanoušků bylo čím dál tím víc.

Aby Kamal el-Zant vynahradil mezeru v náboženském vzdělání a také nebyl obviňován, že je samouk, rozhodl se získat diplom. V roce 2008 vstoupil extramurální na Libanonskou univerzitu "Al-Jinan" (Tripolis) v magistracii ve směru "Koránových věd". Ještě dříve se do 30. srpna 2001 naučil Korán nazpaměť a v roce 2003 se stal Korán-hafizem (odborným čtenářem Koránu, který se naučil nazpaměť text Svaté knihy muslimů).

Postupně popularita Kamal el-Zant rostla: začal vystupovat v různých mešitách v Kazani, cestovat po regionech a dalších městech Tatarstánu, byl zván na přednášky a kázání do Baškortostánu, Mari El, Mordovia, Uljanovsk, Kirov a Tyumen, autonomní okruh Chanty-Mansi. Zpočátku bylo obtížné pochopit náboženské názory arabského kazatele, protože v 90. letech – první polovině 20. století nevydával své knihy, audio CD s jeho přednáškami se neprodávala. Jeho sláva byla orální. Věděli o něm, ale protože neměl žádné oficiální postavení mezi islámským duchovenstvem, nenárokoval si žádné zvláštní postavení v muslimské komunitě, sliboval materiální podporu, nebyl duchovním v žádné mešitě (el-Zant se vyznačoval rolí potulného kazatele mluvícího v různých mešitách), nevnímali ho jako konkurenta pro sympatie věřících. Na růstu slávy el-Zant se významně podílel mufti z Tatarstánu Gusman Iskhakov (jako mufti v letech 1998-2011), který sympatizoval s wahhábisty, kteří jednoznačně sympatizovali s arabským kazatelem. Ve skutečnosti hvězda Kamal el-Zant povstala právě pod Gusmanem Iskhakovem: jeho knihy a audio CD se začaly objevovat právě během Iskhakovova působení jako mufti. A skutečnost, že mohl svobodně a bez jakéhokoli nezbytného dokumentárního povolení kázat v mešitách, byla z velké části způsobena tím, že tomu mufti neodporoval.

V polovině roku 2000 na chvíli opouští Rusko. Důvody naléhavého odchodu jsou stále neznámé, ale jeho fanoušci prosazovali návrat el-Zanta. Podle jedné z historek, které autor slyšel, si v řadě kazaňských mešit, ve kterých Kamal el-Zant kázal a kde na něj dobře vzpomínali, dokonce po pátečních modlitbách nasadili čepici, aby se věřící mohli „přihodit“ za návrat arabského kazatele zpět do Kazaně. Nakonec se Kamal el-Zant vrátil do Kazaně. Nelze vyloučit, že již s jinými cíli a cíli, než jen s prací lékaře. Byt mu poskytla farnost mešity „Ometlelyar“, později úzce spojená s Kulturním islámským centrem „Rodina“, ke kterému bude el-Zant také příbuzný.

Od druhé poloviny roku 2000 začala obliba Kamala el-Zanta narůstat, což souviselo s počátkem tehdejší masové dostupnosti internetu, vznikem sociálních sítí, které zajistily co nejširší popularizaci jeho kázání a přednášek. Podle jeho vlastního přiznání mu bylo brzy nabídnuto vydávání knih, fanoušci sponzorovali otevření jeho osobních webových stránek (www.kamalzant.ru) a začali replikovat jeho vystoupení na CD a DVD. Úspěch byl zaručen. V roce 2007 vyšla jeho první kniha „Řekni mi o Věře“ (pak byla několikrát dotištěna).

V návaznosti na to vychází jeho druhá kniha „Morálka muslima“ (2010-2011) ve 3 svazcích a obě knihy jsou kladně hodnoceny muftím z Tatarstánu Gusmanem Iskhakovem a dalšími náboženskými osobnostmi. Tyto dvě jeho knihy se staly velmi populární, byly dobře dotištěny a byly vydány i zvukové verze knih. Dodejme, že již nyní lze knihy bez větších potíží zakoupit v muslimských knihkupectvích v Tatarstánu, přestože se situace pro Kamal el-Zant v budoucnu změní.

V mnoha ohledech, poté, co se projevy Kamala el-Zanta objevily v tisku, bylo možné se s jeho názory podrobněji seznámit. Jen to předtím bylo těžké: každý věděl, že v mešitách mluví rusky arabský kazatel se zápalnými kázáními, ale o jejich obsahu se vědělo jen málo. A poté začaly znít ostře kritické recenze ze strany tatarských imámů. Tatarský teolog Farid Salman jako první nastolil otázku obsahu knih Kamala el-Zanta: „ Zde je nedávný příklad. S osobním souhlasem Muftiho G. Iskhakova byla vydána kniha „Řekni mi o víře“ od Kamala el-Zanta, nedávno libanonského a nyní ruského občana. Kniha je prošpikována výsměchem nám Tatarů. Ukázalo se, že děláme hajj Bulharům, máme zvláštního „svatého“ Khidra Ilyase, který vychází z hrobu (!) a pomáhá těm, kteří ho o něco žádají. Kniha, myslím, není bez záměru napsaná jazykem, kterému dokonale rozumí i vesničan s velmi špatnou znalostí ruštiny. To vše je doprovázeno hojnými citacemi koránových veršů. Autor si klade za cíl naprogramovat muslimské Tatary a především obyvatele venkova k určitým cílům. Ostatně právě na venkově je dodnes zachována původní čistota tatarského islámu. Obecně se mýlíme a islám mezi Tatary není stejný. Mufti G. Iskhakovovi se ale kniha líbila. V předmluvě ke knize píše: "Navrhovaná kniha je vynikajícím dílem autora Kamala el-Zanta pro ty, kteří se chtějí upevnit ve své víře, i pro ty, kteří stojí v cestě hledání pravdy." Komentáře, jak se říká, jsou zbytečné...»

Jedna z recenzí poukázala na to, že v knize „Řekni mi o víře“ (2007) podává Kamal el-Zant antropomorfní interpretaci atributů Alláha, která je z hlediska hanafijského madhhabu nepřijatelná a je příznačnější pro wahhábisty: „ Autor, opírající se o doslovné pochopení posvátných textů islámu, tvrdí, že Alláh má v nebi specifické místo. Zároveň říká, že nebe je vše, co je nad námi, a je neomezené..To vše se v podstatě shoduje s názorem představitelů wahhábistické doktríny. A to je v rozporu s tradičním názorem sunnitů, že Bůh existuje bez místa, bez obrazu a bez směru, protože On sám je tvůrcem místa a prostoru.» .

Rustam Batrov, předseda Rady Ulema Duchovní správy muslimů Republiky Tatarstán, upozornil na skutečnost, že Kamal el-Zant ve své knize „Řekni mi o víře“ (2007) připisuje zakladateli madhhabu (náboženské a právní školy v islámu) Abu Hanifovi (699-767), který se řídí definicí muslimského islámu třemi Tatar-com (přesvědčování srdcem, potvrzování jazykem a naplňování činy), což je zkreslené a neodpovídající realitě (z pohledu Batrova Abú Hanífa nepožadoval provedení činů jako potvrzení víry pro muslimy). Batrov se domnívá, že zahrnutí tohoto postulátu do definice muslimské víry je pro wahhábisty potřebnější, protože jsou to oni, kdo pod potřebou potvrdit svou víru činy znamenají spáchání teroristických útoků: „ Touto cestou jsme se vydali i my v Tatarstánu. A vypadá to takto: třídílná definice víry – takfir – teroristický útok. První dvě stanice jsou projeté. Nedávné události v Nurlat(pokus vyhodit do vzduchu policejní auto) ukazují, že přistání začalo na třetí, konečné, stanici“, – píše Batrov v kritickém článku o knize Kamal el-Zant.

Nicméně další kritika Kamal el-Zanta začala nabírat ještě větší dynamiku a nabyla vážného charakteru. ledna 2011 bylo na republikovém televizním kanálu „Tatarstan - Nový Vek“ (TNV) v pořadu „7 dní“ uvedeno video, ve kterém byli Kamal el-Zant a imám kazaňské mešity „Enilyar“ Shavkat Abubakirov zobrazeni jako příznivci wahhábismu. To vše se stalo na pozadí kardinálních personálních změn v Duchovní správě muslimů Republiky Tatarstán: 13. ledna 2011 Gusman Iskhakov opustil post muftiho a na jeho místo nastoupil Ildus Fayzov, zarytý odpůrce wahhábismu, který začal prosazovat politiku dewahhabizace. Iskhakov, sponzorující el-Zanta, už nemohl arabskému kazateli pomoci. Navíc se ukázalo, že el-Zant uváděl muslimy z Tatarstánu v omyl, když dříve uvedl, že byl zaměstnancem oddělení dagwat (propaganda) DUM RT. Ildus Faizov pečlivě prohlížel seznam zaměstnanců muftiátu a nikde nenašel zaměstnance Kamala el-Zanta. Pokus posledně jmenovaného spolu s imámem Abubakirovem žalovat republikánskou televizi za urážku na cti podle článku 129 trestního zákoníku Ruské federace, který je oba ukázal jako propagátory wahhábismu, nepřinesl výsledky.

června 2011 Rada Ulema duchovní správy muslimů Tatarstánu uznala knihu Kamala el-Zanta „Řekni mi o víře“ (2007), stejně jako knihy několika dalších autorů, za neslučitelné s islámem Hanafi madhhab tradičním pro Tatary. Přesto pokračoval ve své misijní práci a přednášel v různých mešitách v Tatarstánu, aniž by pro to měl jakýkoli důkaz nebo povolení. Ve skutečnosti to byla ilegální, podzemní práce. Jak vědci poznamenávají, „ bez teologického vzdělání (až v roce 2008 nastoupil na islámskou univerzitu Al-Jinan v Libanonu, kde studoval korespondenčně), byl převážně samouk a získal si určitou oblibu u městské tatarské mládeže. Jeho kázání byla založena na myšlence pan-islámské jednoty, podle níž jsou přívrženci jakéhokoli hnutí v islámu skutečnými muslimy. V praxi to mělo za následek, že jeho přednášky navštěvovali zástupci různých islamistických hnutí.» .

Experti upozornili na činnost Regionální veřejné organizace „Kulturní islámské centrum „Rodina“ (prezidentem je Rafael Aflyatunov, který se také zabývá hotelnictvím v Kazani, vlastní hotel Gulfstream), sídlící v Kazani a se zastoupením ve Vysoké Hoře (regionální centrum 19 km od Kazaně). Rodinné centrum (Kazaň, 2. Azinskaja ul., 1v) bylo zaregistrováno 24. června 2011, jehož činnost byla ztotožněna s ideologií Muslimského bratrstva. Na stejné adrese je i kazaňská mešita „Ometlelyar“, ve které pravidelně přednášel i arabský kazatel. O samotné mešitě vědci mluví jako o mešitě, kolem níž se seskupují islamisté. V roce 2012 začal Kamal el-Zant pracovat jako viceprezident v tomto centru Semya, které vydávalo noviny Strong Family v ruštině a tatarštině. Regionální úřady Tatarstánu si nakonec uvědomily, kam vede jeho misijní práce mezi tatarskou mládeží, byla přijata opatření: Rodinné centrum bylo rozhodnutím Okresního soudu Sovětskij v Kazani dne 12. října 2012 zlikvidováno jako právnická osoba (důvodem je porušení federálního zákona „O veřejném sdružování“: Rodinné centrum bylo registrováno jako veřejná organizace ale zabývají se náboženskými aktivitami). Prezident Centra pro rodinu, Rafael Aflyatunov, se pokusil odrazit pozornost bezpečnostních sil, dokonce se otevřeně obrátil na ministra vnitra Tatarstánu Artyom Khokhorin, ve kterém to v organizaci neskrýval. práce odlišní lidé a ti, kteří nesdílejí činy našich duchovních vůdců, a ti, kteří byli propuštěni z DUM, a ti, kteří byli nuceni opustit místa imámů mešit" A " je nemožné všechny nahnat do jedné maskhaby, diktovat jim, jak se mají chovat, ale nemělo to žádný účinek.

Vzestup teroristických aktivit v Tatarstánu, během kterého byl 19. července 2012 zraněn tatarský muftí Ildus Fayzov a významný muslimský teolog Valiulla Yakupov byl zastřelen u vchodu do jeho domu, s následnými speciálními operacemi bezpečnostních sil proti teroristům, vyvolalo otázku, že je třeba zastavit činnost správních orgánů tatarské republiky, kteří nemají statut muslimských kazatelů v Tatarské republice přísně nečiní. splňují požadavky pro následování Hanafi madhhab přijaté v Tatarstánu. Navzdory opakovaným pokusům Kamala el-Zanta zdůraznit, že on sám nepromlouvá a nikdy nekritizoval madhhab Abu Hanifa (699-767), v jeho slova nebyla žádná důvěra. Časy, kdy arabští kazatelé mohli svobodně působit v Tatarstánu, nakonec končily. Kamal el-Zant to jasně pochopil a uvědomil si, že to pro něj může mít následky. A bude snazší opustit Rusko zpět do svého domova v Libanonu, zvláště když si ponechal libanonské občanství.

Je pozoruhodné, že poslední řečnictví el-Zanta se zapojil do stejného pořadu „7 dní“ na televizním kanálu TNV v lednu 2013, který před 2 lety ukazoval videoklip, kde byl ukázán arabský kazatel jako dirigent wahhábismu, kvůli kterému neúspěšně žaloval. Téměř dvě hodiny vedl Kamal el-Zant ve vysílacím studiu rozhovor s generálním ředitelem TNV a moderátorem pořadu 7 dní Ilshatem Aminovem a tehdejším předsedou Rady Ulema Duchovního muslimského duchovního ředitelství Tatarstánu Rustamem Batrovem (nyní je prvním zástupcem muftího v Tatarstánu): toto, jak se ukázalo v předmluvě Araba, bylo na rozloučenou. studio televizního kanálu před mnohem větším publikem. Pravděpodobně organizátoři celé této akce tímto způsobem oslovili velkou masu příznivců el-Zant a ukázali svůj duchovní idol jako zastánce loajality ke státním orgánům a Duchovní muslimské duchovní radě Republiky Tatarstán. Jak psal tisk, na jedné straně od něj někteří radikální přívrženci očekávali plamenné projevy na obranu muslimů(po teroristickém útoku 19. července 2012 došlo v Kazani k hromadnému zadržování muslimů, poté však byli všichni propuštěni. - red.), na druhou stranu bezpečnostní složky začaly případné protesty poměrně tvrdě potlačovat» Sám El-Zant svůj postoj k této věci tehdy nenaznačil, pravděpodobně tím svým způsobem zklamal své zapálené příznivce, kteří čekali na jeho výzvu a hlasité prohlášení. V důsledku toho po zahájení rušení Rodinného centra v roce 2012 (podotýkáme, že i přes likvidaci organizace jako právnická osoba, bude pokračovat vydávání novin „Silná rodina“, muslimské kalendáře a knihy imámů spojené s touto organizací) Sám Kamal el-Zant si začal uvědomovat, že by pro něj bylo lepší Rusko opustit. V nových panujících podmínkách kontroly náboženské sféry v Tatarstánu není místo pro samozvané a alternativní kazatele. Je zřejmé, že el-Zant nebude schopen kázat tradiční islám a on to neví. Pak to nebude v souladu s jeho dřívějším obrazem, s jeho vydanými knihami, v nichž kriticky hovořil o náboženských tradicích tatarského lidu. Bylo by pro něj snazší a bezpečnější opustit Tatarstan. A 14. ledna 2013 Kamal el-Zant odjel se svou rodinou z Ruska do Libanonu. Doma pracuje ve své hlavní specializaci – lékaři.

Při hodnocení aktivit Kamal el-Zant je třeba poznamenat, že jeho role a jeho místo v nedávné historii islámské ummy Tatarstánu je to, že ze všech arabských kazatelů, kteří přišli do Tatarstánu, měl největší vliv na muslimy z Tatarstánu. Za prvé obsadil místo rusky mluvícího kazatele, kterých v Tatarstánu není tolik: naprostá většina imámů v regionu, dokonce i ti nejpopulárnější, mluví před publikem věřících převážně tatarským jazykem, zatímco El-Zant přitahoval na svou stranu ty, kteří buď špatně rozuměli. tatarský jazyk, nebo ho vůbec neznal (procento rusifikovaných Tatarů je v Kazani velmi vysoké). Navíc si díky svému řečnickému talentu a dobře umístěnému hlasu, kdy během kázání přechází ve křik a zřetelně rozehřívající posluchače muslimů, kteří ho poslouchají, vysloužil slávu charismatického kazatele, který ví, jak „rozpálit“ dav. Abych byl upřímný, druhý takový rusky mluvící kazatel v Tatarstánu zatím není. Za druhé, Kamal el-Zant dokázal přitáhnout na svou stranu muslimy různých směrů islámu: od Hanafi po Hizb-ut-Tahrir a wahhábisty. To vše zapadalo do ideologie Muslimského bratrstva, která byla založena na principu pan-islamismu: bez ohledu na to, jaké máte ideologické preference, hlavní je, že jste muslim a všichni muslimové by si měli být navzájem bratry. Poté obvykle následovala akce. A události v Egyptě to ukázaly, když se Muslimské bratrstvo aktivně účastnilo „arabské revoluce“.

Knihy, audio a video disky s kázáními Kamala el-Zanta se v Tatarstánu stále volně prodávají; dokonce i fyzická nepřítomnost arabského kazatele v regionu neznamená, že se k jeho odkazu nehlásí ta část muslimů, kteří sdílejí jeho přesvědčení.

V roce 2015 vyšla v Nižněkamsku magisterská práce Kamala el-Zanta na téma „Morálka muslimské rodiny ve vznešeném Koránu“, obhájená v Libanonu, jako samostatná kniha v ruštině. Tito. autor už 2 roky není v Rusku a jeho díla vydávají jeho následovníci a sympatizanti. A přestože neexistuje přímá souvislost mezi kázáními Kamal el-Zant a teroristickou činností islámských radikálů v Tatarstánu, el-Zant a místní tatarští kazatelé jemu podobných, kteří se drží směru islámu, který není pro Rusko tradiční, dokázali vytvořit úrodnou půdu pro rozšíření přítomnosti islámského radikalismu.

Poznámky:

1. At-Turki Majid bin Abdel Aziz. Saudsko-ruské vztahy v globálních a regionálních procesech (1926-2004) - M.: Progress Publishing House LLC, 2005. - 416 s.

2. Batrov R. Jsme oklamáni z nějakého důvodu // "Islámský portál", 28. února 2011. URL: http://www.islam-portal.ru/communication/blog/Batrov/97.php (volný přístup)

3. Vatoropin A.S. Islamistické hnutí v moderní Rusko: geneze, charakterové rysy a vyhlídky rozvoje // Sociologický časopis. - 2013. - N2. - str. 97-110

4. V Tatarstánu byl pojmenován seznam muslimských knih „mimo zákon“ // „Argumenty a fakta“ (Kazaň), 16. června 2011. URL: http://www.kazan.aif.ru/society/details/426816 (volný přístup)

6. Kamal el Zant. Řekni mi o Vere. - Kazaň: Nakladatelství Idel-Press, 2007. - 528 s.

7. Kamal El Zant.Řekni mi o Vere. 2. vydání, upravené a rozšířené. - Kazaň: Nakladatelství "Idel-press", 2009. - 544 s.

8. Konference „Muslimské bratrstvo v Rusku: pronikání, povaha činnosti, důsledky pro muslimskou komunitu země“ // Muslimský svět. - 2014. - N3. - str. 151-153

9. Minvalejev A. Kazan opustil kazatele "netradičního" islámu // "BUSINESS Online", 29. ledna 2013. URL: http://www.business-gazeta.ru/article/74043/ (bezplatný přístup)

10. Odvolání "Kulturního islámského centra "Rodina" ministrovi ministerstva vnitra Republiky Tatarstán // "Hlas islámu", 15. srpna 2012. URL: http://golosislama.ru/news.php?id=10788 (Volný přístup)

11. „Pronikání náboženského fundamentalismu do republiky již nelze popírat“: rozhovor s herectvím. Mufti z Tatarstánu Ildus Faizov // "REGNUM": 8. února 2011. URL: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1372865.html (bezplatný přístup)

12. Podtserob A.B. Rusko-arabské vztahy: Dopad islámského faktoru // Rusko a islámský svět: Historie a perspektivy civilizační interakce. Sborník článků a materiálů Mezinárodní vědecké a praktické konference věnované 120. výročí Karima Chakimova (24. – 26. března 2011). - Ufa: Vagant, 2011. - str.127-132

13. Polyakov K.I. Arabský východ a Rusko: problém islámského fundamentalismu. Ed. 2., stereotypní - M.: Editorial URSS, 2003. - 160 s.

14. Postnov G. Tatarští muslimští bratři jdou do podzemí // Nezavisimaya Gazeta, 15. listopadu 2011. URL: http://www.ng.ru/regions/2011-11-15/1_tatarstan.html (bezplatný přístup)

15. Recenze knihy Kamala El Zanta „Tell me about the Faith“ (Kazan: Publishing house „Idel-Press“, 2007. - 528 s.) // Archiv autora.

16. Salman F. Budoucnost tatarského islámu // Konfesijní faktor ve vývoji Tatarů: konceptuální studie. - Kazaň: Historický ústav. Sh. Marjani AN RT, 2009. - s. 194-204

17. Suleimanov R.R.. Arabští kazatelé v Tatarstánu na přelomu 20. a 21. století: Způsoby pronikání, činnost, důsledky // Uralská orientální studia. Problém. 5. - Jekatěrinburg: Nakladatelství Uralské univerzity, 2013. - S. 200

18. Dne 11. listopadu 2010 se v Chistopolu místní teroristé pokusili vyhodit do povětří auto vedoucího Centra pro boj s extremismem Ministerstva vnitra pro město Chistopol. Poté se skupina organizátorů tohoto teroristického útoku, který se naštěstí obešel bez obětí, vydala do Nurlatského okresu Tatarstánu, kde se usadila v lese u vesnice Novoje Almetěvo. Tam se ozbrojenci (Ruslan Spiridonov, Albert Khusnutdinov, Almaz Davletšin) pokusili vytvořit stacionární tábor (vykopal se zemlánek, připravil se solidní arzenál zbraní, včetně granátometů, jídla). 24. listopadu 2010 však ozbrojence objevil místní ranger, který si je nejprve spletl s pytláky. Spustili na něj palbu, ale podařilo se mu dostat do vesnice a informovat ministerstvo vnitra. Poté, 25. listopadu 2010, provedly síly ministerstva vnitra a speciální síly z vojenské jednotky N5598 speciální operaci k neutralizaci teroristů: opustili les a vstoupili na území vesnice Novoe Almetyevo, kde se mohli schovat v jednom z domů. V důsledku speciální operace byli ozbrojení ozbrojenci zlikvidováni. Události, které se odehrály v oblasti Nurlat v Tatarstánu, byly nazývány „syndrom Nurlat“, jehož podstatou bylo, že islamisté z Tatarstánu přecházejí od propagandy k aktivním akcím v podobě teroristických útoků.

Náboženskou renesanci, která začala v Rusku po rozpadu SSSR, provázel pronikání na jeho území a svobodná činnost kazatelů nových náboženských hnutí. Roli takových misionářů často plnili cizinci, kteří svým vlastním charismatem, šarmem, schopností odborně a snadno porozumět širokým masám nových věřících zprostředkovat náboženské učení, rozšířili okruh svých stoupenců, přispěli k upevnění pozice nového náboženského hnutí v zemi, v níž byl ateismus donedávna součástí státní ideologie. Příliv takových zahraničních kazatelů do Ruska se stal jedním z kanálů náboženské expanze cizích států, která je dnes vnímána jako hrozba pro národní bezpečnost země. Skutečnost, že činnost zahraničních vyslanců nových náboženských hnutí je zatížena určitým nebezpečím, je dnes dominantním názorem jak mezi vládními úředníky a bezpečnostními úředníky, tak i mezi duchovními a vědci. " V 90. letech začalo do Ruska intenzivní pronikání nevládních národních a mezinárodních organizací, z nichž některé sledovaly vzdělávací a humanitární a některé i politické cíle.“ – Aleksey Podtserob píše o islámském aspektu rusko-arabských vztahů a poznamenává, že „ Mezinárodní islámská organizace pro pomoc a záchranu (Al-Igasa), Společnost pro oživení islámského dědictví (Jamaa Ihyaaa at-turas al-Islami), Islámský fond dvou svatých mešit (Al-Haramain), Charita (Al-Kheiriya), Mezinárodní organizace pro charitativní pomoc Taiba (BB, Mezinárodní charitativní nadace, Qinevelens International Foundation." . Aktivní účast arabských nadací na náboženském obrození v muslimských oblastech Ruska potvrzují i badatelé ze Saúdské Arábie: „ Od konce 80. let 20. století. v „muslimských“ autonomních Rusku, stejně jako ve středoasijských republikách a na Zakavkaze začaly působit saúdské charitativní nadace, které měly za cíl prosazovat obnovu tamější muslimské vzdělanosti a tradic“, píše saúdský politolog Madžíd bin Abdulaziz at-Turki.

Kamal Abdul Rahman El Zant se narodil 3. října 1974 v Libanonu. Stejně jako mnoho dalších představitelů arabské mládeže druhé poloviny 20. století, kteří chtěli získat vyšší vzdělání, odešel do Ruska: ve věku 18 let, v roce 1992, přišel el-Zant do Kazaně, kde vstoupil do Kazaňského státního lékařského institutu na lékařské fakultě. V roce 1999 ji úspěšně dokončil, poté nastoupil na stáž na Klinice onkologie (ročníky: 1999-2002) a poté na Klinice všeobecné chirurgie (ročníky: 2002-2004). V průběhu let se ožení s místní Tatarkou a v manželství má čtyři děti. Díky tomu získává el-Zant ruské občanství, přičemž si ponechá pas libanonského občana (tedy má dvojí občanství). Poté oficiálně nastupuje do Městské onkologické ambulance v Kazani, podle kolegů v práci byl považován za dobrého odborníka.

Aby Kamal el-Zant vynahradil mezeru v náboženském vzdělání a také nebyl obviňován, že je samouk, rozhodl se získat diplom. V roce 2008 nastoupil do oddělení korespondence na Libanonské univerzitě „Al-Jinan“ (Tripolis) v magistracii ve směru „Koránových věd“. Ještě dříve se do 30. srpna 2001 naučil Korán nazpaměť a v roce 2003 se stal Korán-hafizem (odborným čtenářem Koránu, který se naučil nazpaměť text Svaté knihy muslimů).

Experti upozornili na činnost Regionální veřejné organizace „Kulturní islámské centrum „Rodina“ (prezidentem je Rafael Aflyatunov, který se také zabývá hotelnictvím v Kazani, vlastní hotel Gulfstream), sídlící v Kazani a se zastoupením ve Vysoké Hoře (regionální centrum 19 km od Kazaně). Rodinné centrum (Kazaň, 2. Azinskaja ul., 1v) bylo zaregistrováno 24. června 2011, jehož činnost byla ztotožněna s ideologií Muslimského bratrstva. Na stejné adrese je i kazaňská mešita „Ometlelyar“, ve které pravidelně přednášel i arabský kazatel. O samotné mešitě vědci mluví jako o mešitě, kolem níž se seskupují islamisté. V roce 2012 začal Kamal el-Zant pracovat jako viceprezident v tomto centru Semya, které vydávalo noviny Strong Family v ruštině a tatarštině. Regionální úřady Tatarstánu si nakonec uvědomily, kam vede jeho misijní činnost mezi tatarskou mládeží, byla přijata opatření: Rodinné centrum bylo rozhodnutím sovětského okresního soudu v Kazani dne 12. října 2012 zlikvidováno jako právnická osoba (důvodem je porušení federálního zákona „O veřejných spolcích“: Rodinné centrum je registrováno jako veřejná organizace, ale zabývá se náboženskou činností). Prezident Centra pro rodinu, Rafael Aflyatunov, se pokusil odrazit pozornost bezpečnostních sil, dokonce se otevřeně obrátil na ministra vnitra Tatarstánu Artyom Khokhorin, ve kterém to v organizaci neskrýval. různí lidé pracují a nesdílejí činy našich duchovních vůdců a těch, kteří byli propuštěni z DUM, a těch, kteří byli nuceni opustit místa imámů mešit" A " je nemožné všechny nahnat do jedné maskhaby, diktovat jim, jak se mají chovat, ale nemělo to žádný účinek.

Je pozoruhodné, že El-Zantovým posledním veřejným vystoupením byla jeho účast ve stejném pořadu 7 dní na televizním kanálu TNV v lednu 2013, který před 2 lety ukázal video, kde byl arabský kazatel ukázán jako dirigent wahhábismu, kvůli kterému neúspěšně žaloval. Téměř dvě hodiny vedl Kamal el-Zant ve vysílacím studiu rozhovor s generálním ředitelem TNV a moderátorem pořadu 7 dní Ilshatem Aminovem a tehdejším předsedou Rady Ulema Duchovního muslimského duchovního ředitelství Tatarstánu Rustamem Batrovem (nyní je prvním zástupcem muftího v Tatarstánu): toto, jak se ukázalo v předmluvě Araba, bylo na rozloučenou. studio televizního kanálu před mnohem větším publikem. Pravděpodobně organizátoři celé této akce tímto způsobem oslovili velkou masu příznivců el-Zant a ukázali svůj duchovní idol jako zastánce loajality ke státním orgánům a Duchovní muslimské duchovní radě Republiky Tatarstán. Jak psal tisk, na jedné straně od něj někteří radikální přívrženci očekávali plamenné projevy na obranu muslimů(po teroristickém útoku 19. července 2012 došlo v Kazani k hromadnému zadržování muslimů, poté však byli všichni propuštěni. - red.), na druhou stranu bezpečnostní složky začaly případné protesty poměrně tvrdě potlačovat» Sám El-Zant svůj postoj k této věci tehdy nenaznačil, pravděpodobně tím svým způsobem zklamal své zapálené příznivce, kteří čekali na jeho výzvu a hlasité prohlášení. V důsledku toho si po začátku uzavření Centra pro rodinu v roce 2012 (podotýkáme, že navzdory likvidaci organizace jako právnické osoby bude pokračovat vydávání novin Strong Family, muslimských kalendářů a knih imámů spojených s touto organizací) sám Kamal el-Zant začal uvědomovat, že by pro něj bylo lepší Rusko opustit. V nových panujících podmínkách kontroly náboženské sféry v Tatarstánu není místo pro samozvané a alternativní kazatele. Je zřejmé, že el-Zant nebude schopen kázat tradiční islám a on to neví. Pak to nebude v souladu s jeho dřívějším obrazem, s jeho vydanými knihami, v nichž kriticky hovořil o náboženských tradicích tatarského lidu. Bylo by pro něj snazší a bezpečnější opustit Tatarstan. A 14. ledna 2013 Kamal el-Zant odjel se svou rodinou z Ruska do Libanonu. Doma pracuje ve své hlavní specializaci – lékaři.

Při hodnocení aktivit Kamal el-Zant je třeba poznamenat, že jeho role a jeho místo v nedávné historii islámské ummy Tatarstánu je to, že ze všech arabských kazatelů, kteří přišli do Tatarstánu, měl největší vliv na muslimy z Tatarstánu. Za prvé obsadil místo rusky mluvícího kazatele, kterých v Tatarstánu není tolik: naprostá většina imámů v regionu, dokonce i ti nejpopulárnější, mluví před publikem věřících hlavně tatarským jazykem, zatímco El-Zant přitahoval na svou stranu ty, kteří tatarštině buď špatně rozuměli, nebo ji vůbec neznali (procento rusifikovaných Tatarů je velmi vysoké). Navíc si díky svému řečnickému talentu a dobře umístěnému hlasu, kdy během kázání přechází ve křik a zřetelně rozehřívající posluchače muslimů, kteří ho poslouchají, vysloužil slávu charismatického kazatele, který ví, jak „rozpálit“ dav. Abych byl upřímný, druhý takový rusky mluvící kazatel v Tatarstánu zatím není. Za druhé, Kamal el-Zant dokázal přitáhnout na svou stranu muslimy různých směrů islámu: od Hanafi po Hizb-ut-Tahrir a wahhábisty. To vše zapadalo do ideologie Muslimského bratrstva, která byla založena na principu pan-islamismu: bez ohledu na to, jaké máte ideologické preference, hlavní je, že jste muslim a všichni muslimové by si měli být navzájem bratry. Poté obvykle následovala akce. A události v Egyptě to ukázaly, když se Muslimské bratrstvo aktivně účastnilo „arabské revoluce“.

Poznámky:

1. At-Turki Majid bin Abdel Aziz. Saudsko-ruské vztahy v globálních a regionálních procesech (1926-2004) - M.: Progress Publishing House LLC, 2005. - 416 s.

2. Batrov R. Jsme oklamáni z nějakého důvodu // "Islámský portál", 28. února 2011. URL: http://www.islam-portal.ru/communication/blog/Batrov/97.php (volný přístup)

3. Vatoropin A.S. Islamistické hnutí v moderním Rusku: geneze, charakteristiky a vyhlídky rozvoje // Sociologický časopis. - 2013. - N2. - str. 97-110