"staří věřící". co jsou? Staří věřící: rozdíl od pravoslavných

V posledních letech se stále více našich spoluobčanů zajímá o dotazy zdravý životní stylživot, ekologicky šetrné způsoby hospodaření, přežití v extrémních podmínkách, schopnost žít v souladu s přírodou, duchovní zdokonalování. V tomto ohledu se mnozí obracejí k tisícileté zkušenosti našich předků, kteří dokázali ovládnout rozsáhlá území dnešního Ruska a vytvořili zemědělské, obchodní a vojenské základny ve všech odlehlých koutech naší vlasti.

V neposlední řadě se v tomto případě bavíme o Staří věřící- lidé, kteří svého času osidlovali nejen území Ruské impérium, ale také přinesl ruský jazyk, ruskou kulturu a ruskou víru na břehy Nilu, do džungle Bolívie, pustin Austrálie a zasněžených kopců Aljašky. Zkušenost starověrců je skutečně jedinečná: dokázali si zachovat svou náboženskou a kulturní identitu v nejtěžších přírodních a politických podmínkách, neztratit svůj jazyk a zvyky. Není náhodou, že slavná poustevnice Agafya Lykova z rodu starověrců Lykovů je tak známá po celém světě.

Nicméně o sobě Staří věřící moc se neví. Někdo věří, že staří věřící jsou lidé s primitivním vzděláním, vyznávající zastaralé způsoby hospodaření. Jiní si myslí, že Staří věřící jsou lidé, kteří vyznávají pohanství a uctívají staré ruské bohy - Perun, Veles, Dazhdbog a další. Jiní se ještě ptají: pokud existují starověrci, pak musí existovat nějaká stará víra? Přečtěte si odpověď na tyto a další otázky týkající se starověrců v našem článku.

Stará a nová víra

Jedna z nejtragičtějších událostí v historii Rusko XVII století se stalo schizma ruské církve. Car Alexej Michajlovič Romanov a jeho nejbližšího duchovního společníka patriarcha Nikon(Minin) rozhodl provést globální církevní reformu. Počínaje drobnými, na první pohled, změnami – změnou přidávání prstů při znamení kříže z dvouprstých na tříprsté a zrušením poklon, reforma brzy zasáhla všechny aspekty služeb Božích a Listiny. Pokračování a rozvoj tak či onak až do vlády císaře Petr I, tato reforma změnila mnohá kanonická pravidla, duchovní instituce, zvyklosti církevní správy, psané i nepsané tradice. Téměř všechny aspekty náboženského a poté kulturního a každodenního života ruského lidu prošly změnami.

S počátkem reforem se však ukázalo, že značný počet ruských křesťanů v nich spatřuje snahu zpronevěřit se samotné doktríně víry, zničení náboženského a kulturního řádu, který se v Rusku formoval. století po svém křtu. Mnoho kněží, mnichů a laiků se vyslovilo proti plánům cara a patriarchy. Psali petice, dopisy a výzvy, odsuzovali inovace a hájili víru, která byla uchována po stovky let. Apologeti ve svých spisech poukazovali na to, že reformy nejen násilně, ve strachu z poprav a pronásledování, přetvářejí tradice a tradice, ale ovlivňují i to nejdůležitější – ničí a mění samotnou křesťanskou víru. O tom, že reforma Nikonu je odpadlí a mění samotnou víru, psali snad všichni obránci prastaré církevní tradice. Svatý mučedník arcikněz Avvakum tedy zdůraznil:

Zabloudili a odpadli od pravé víry s odpadlíkem Nikonem, zákeřným zločincem kacířem. Ohněm, ano bičem, ano šibenicí chtějí víru schvalovat!

Vyzval také, abychom se nebáli trýznitelů a trpěli pro „ stará křesťanská víra". Ve stejném duchu se vyjádřil i tehdejší známý spisovatel, obránce pravoslaví. Spiridon Potěmkin:

Uplatňování pravé víry uškodí heretickým předložkám (dodatkům), aby věrní křesťané nechápali, ale nechali se oklamat klamem.

Potěmkin odsoudil bohoslužby a rituály prováděné podle nových knih a nových řádů, které nazval „zlá víra“:

Heretici jsou ti, kteří křtí ve své zlé víře, křtí rouhající se Bohu v jedinou svatou Trojici.

Vyznavač a hieromučedník jáhen Theodore psal o nutnosti bránit patristickou tradici a starou ruskou víru a citoval četné příklady z historie církve:

Kacíř, zbožný lid trpící od něho pro starou víru, hladovějící ve vyhnanství... A bude-li starou víru napravena Bohem jediným knězem před celým královstvím, všechny vrchnosti budou zahanbeny a haněny z celého světa.

Mniši-zpovědníci Soloveckého kláštera, kteří odmítli přijmout reformu patriarchy Nikona, napsali caru Alexeji Michajloviči ve své čtvrté petici:

Přikaž nám, suveréne, abychom byli ve stejné staré víře, ve které zemřel tvůj otec panovníků a všichni vznešení carové a velká knížata a naši otcové a ctihodní otcové Zosima a Savatiy, Herman a Filip Metropolita a všichni ostatní svatí otcové se zalíbili Bohu.

Postupně se tedy začalo říkat, že před reformami patriarchy Nikona a cara Alexeje Michajloviče, před církevním schizmatem, byla jedna víra a po rozkolu víra druhá. Začalo se říkat předschizmatické přiznání stará víra a postschizmatické reformované vyznání - nová víra.

Tento názor nepopřeli ani samotní zastánci reforem patriarchy Nikona. Takže patriarcha Joachim ve známém sporu ve Fazetové komoře řekl:

Přede mnou byla zničena nová víra; s radou a požehnáním nejsvětějších ekumenických patriarchů.

Ještě jako archimandrita prohlásil:

Neznám starou ani novou víru, ale to, co nařizují úřady, dělám já.

Tak postupně koncept stará víra"a lidem, kteří to vyznávali, se začalo říkat" Staří věřící», « Staří věřící". Tím pádem, Staří věřící začali volat lidi, kteří odmítli přijmout církevní reformy patriarchy Nikona a držet se církevních institucí starověká Rus, to je stará víra. Ti, kteří reformu přijali, se začali nazývat "noví věřící" nebo " nováčky". Nicméně termín noví věřící" dlouho nezakořenila a výraz „starověrci“ existuje dodnes.

Starověřící nebo starověrci?

Po dlouhou dobu se ve vládních a církevních dokumentech nazývali pravoslavní křesťané, kteří uchovávali staré liturgické obřady, rané tištěné knihy a zvyky, „ schizmatici". Byli obviněni z věrnosti církevní tradici, k čemuž údajně vedlo církevní schizma. Po mnoho let byli schizmatici vystaveni represím, perzekucím, porušování občanských práv.

Za vlády Kateřiny Veliké se však postoj ke starověrcům začal měnit. Císařovna se domnívala, že staří věřící by mohli být velmi užiteční pro osídlení neobydlených oblastí rozpínající se ruské říše.

Na návrh prince Potěmkina podepsala Catherine řadu dokumentů, které jim udělovaly práva a výhody žít ve zvláštních oblastech země. V těchto dokumentech nebyli staří věřící jmenováni jako „ schizmatici“, ale jako „starověrci“, což, ne-li projev dobré vůle, nepochybně naznačovalo oslabení negativního postoje státu ke starověrcům. starověcí ortodoxní křesťané, Staří věřící, však náhle nesouhlasil s používáním tohoto názvu. V apologetické literatuře rezoluce některých koncilů naznačovaly, že termín „starověrci“ není zcela přijatelný.

Bylo napsáno, že název „staří věřící“ naznačuje, že důvody pro rozdělení církve v 17. století spočívají ve stejných církevních obřadech a víra samotná zůstala zcela nedotčena. Takže irgizská katedrála starých věřících z roku 1805 nazvala spoluvěřící „Starověrci“, tedy křesťany, kteří používají staré rituály a staré tištěné knihy, ale poslouchají synodní církev. Usnesení katedrály Irgiz zní:

Jiní se od nás stáhli k odpadlíkům, nazývaným starověrci, kteří jako bychom také vedli staré tištěné knihy a podle nich posílali bohoslužby, ale s každým beze studu ve všem komunikují, jak v modlitbě, tak v jídle a pití.

V historických a apologetických spisech starých ortodoxních křesťanů 18. – 1. poloviny 19. století se nadále používalo označení „starověrci“ a „starověrci“. Používají se např. v Historie pouště Vygovskaya» Ivan Filippov, omluvná esej « Diakonovy odpovědi"a další. Tento termín používali i četní novověřící autoři, jako N. I. Kostomarov, S. Knyazkov. P. Znamensky např. v „ Průvodce ruskou historií Vydání z roku 1870 říká:

Petr se stal mnohem přísnější vůči starověrcům.

V průběhu let však část starých věřících stále začala používat termín „ Staří věřící". Navíc, jak podotýká známý starověrský spisovatel Pavel Zvědavý(1772–1848) ve svém historickém slovníku, titul Staří věřící více inherentní nekněžským souhlasům a „ Staří věřící» - osoby patřící k concordům, přijímající prchající kněžství.

Na začátku 20. století se místo termínu „ Staří věřící, « Staří věřící"začal používat víc a víc" Staří věřící". Brzy bylo jméno starých věřících zakotveno na legislativní úrovni slavným výnosem císaře Mikuláše II. O posílení zásad náboženské tolerance". Sedmý odstavec tohoto dokumentu zní:

Přiřadit jméno Staří věřící, místo v současnosti používaného názvu schizmatik, všem vyznavačům výkladů a dohod, kteří přijímají základní dogmata pravoslavné církve, ale neuznávají některé jí převzaté obřady a posílají svou bohoslužbu podle starých tištěných knih.

Nicméně i poté bylo mnoho starých věřících povoláno Staří věřící. Nekněžské souhlasy toto jméno zvláště pečlivě uchovávaly. D. Michajlov, autor časopisu " Původní starověk“, kterou vydal kruh starověrců ruského starověku v Rize (1927), napsal:

Arcikněz Avvakum mluví o „staré křesťanské víře“ a ne o „obřadech“. Proto nikde ve všech historických dekretech a poselstvích prvních fanatiků starověkého pravoslaví – nikde není jméno „ starý věřící.

V co staří věřící věří?

Staří věřící, jako dědicové předschizmatické, předreformní Rusi se snaží zachovat všechna dogmata, kanonická ustanovení, hodnosti a následovníky staroruské církve.

Především se to samozřejmě týká hlavních církevních dogmat: vyznání sv. Trojice, inkarnace Boha Slova, dvě hypostaze Ježíše Krista, jeho smírná oběť na kříži a Vzkříšení. Hlavní rozdíl mezi zpovědí Staří věřící z jiných křesťanských konfesí je používání forem bohoslužby a církevní zbožnosti, charakteristických pro starověkou církev.

V posledních letech se stále více našich spoluobčanů zajímá o zdravý životní styl, ekologické způsoby hospodaření, přežití v extrémních podmínkách, schopnost žít v souladu s přírodou, duchovní zdokonalování. V tomto ohledu se mnozí obracejí k tisícileté zkušenosti našich předků, kteří dokázali ovládnout rozsáhlá území dnešního Ruska a vytvořili zemědělské, obchodní a vojenské základny ve všech odlehlých koutech naší vlasti.

V neposlední řadě je v tomto případě řeč o Starověřících – lidech, kteří svého času osidlovali nejen území Ruské říše, ale přinesli na břehy Nilu i ruský jazyk, ruskou kulturu a ruskou víru. , do džungle Bolívie, pustin Austrálie a zasněžených kopců Aljašky. Zkušenost starověrců je skutečně jedinečná: dokázali si v nejtěžších přírodních a politických podmínkách zachovat svou náboženskou a kulturní identitu, neztratit jazyk a zvyky. Není náhodou, že slavná poustevnice Agafya Lykova z rodu starověrců Lykovů je tak známá po celém světě.

O samotných Starověřících se toho však mnoho neví. Někdo věří, že staří věřící jsou lidé s primitivním vzděláním, vyznávající zastaralé způsoby hospodaření. Jiní si myslí, že Staří věřící jsou lidé, kteří vyznávají pohanství a uctívají staré ruské bohy - Perun, Veles, Dazhdbog a další. Ještě jiní si kladou otázku: pokud existují staří věřící, pak musí existovat nějaký druh staré víry? Přečtěte si odpověď na tyto a další otázky týkající se starověrců v našem článku.

Stará a nová víra

Jednou z nejtragičtějších událostí v dějinách Ruska v 17. století bylo schizma ruské církve. Car Alexej Michajlovič Romanov a jeho nejbližší duchovní souputník patriarcha Nikon (Minin) se rozhodli provést celosvětovou církevní reformu. Počínaje drobnými, na první pohled, změnami – změnou přidávání prstů při znamení kříže z dvouprstých na tříprsté a zrušením poklon, reforma brzy zasáhla všechny aspekty služeb Božích a Listiny. Tato reforma, která tak či onak pokračovala a rozvíjela se až do vlády císaře Petra I., změnila mnoho kanonických pravidel, duchovních institucí, zvyklostí církevní správy, písemných i nepsaných tradic. Téměř všechny aspekty náboženského a poté kulturního a každodenního života ruského lidu prošly změnami.

Zabloudili a odpadli od pravé víry s odpadlíkem Nikonem, zákeřným zločincem kacířem. Ohněm, ano bičem, ano šibenicí chtějí víru schvalovat!

Vyzval také, abychom se nebáli trýznitelů a trpěli pro „starou křesťanskou víru“. Ve stejném duchu se vyjádřil i známý spisovatel té doby, obránce pravoslaví Spyridon Potěmkin:

Uplatňování pravé víry uškodí heretickým předložkám (dodatkům), aby věrní křesťané nechápali, ale nechali se oklamat klamem.

Potěmkin odsoudil bohoslužby a rituály prováděné podle nových knih a nových řádů, které nazval „zlá víra“:

Heretici jsou ti, kteří křtí ve své zlé víře, křtí rouhající se Bohu v jedinou svatou Trojici.

Vyznavač a hieromučedník jáhen Theodore psal o nutnosti bránit patristickou tradici a starou ruskou víru a citoval četné příklady z historie církve:

Kacíř, zbožný lid trpící od něho pro starou víru, hladovějící ve vyhnanství... A bude-li starou víru napravena Bohem jediným knězem před celým královstvím, všechny vrchnosti budou zahanbeny a haněny z celého světa.

Mniši-zpovědníci Soloveckého kláštera, kteří odmítli přijmout reformu patriarchy Nikona, napsali caru Alexeji Michajloviči ve své čtvrté petici:

Přikaž nám, suveréne, abychom byli ve stejné staré víře, ve které zemřel tvůj otec panovníků a všichni vznešení carové a velká knížata a naši otcové a ctihodní otcové Zosima a Savatiy, Herman a Filip Metropolita a všichni ostatní svatí otcové se zalíbili Bohu.

Postupně se tedy začalo říkat, že před reformami patriarchy Nikona a cara Alexeje Michajloviče, před církevním schizmatem, byla jedna víra a po rozkolu víra druhá. Vyznání před schizmatem se nazývalo stará víra a reformované vyznání po schizmatu se nazývalo novou vírou.

Tento názor nepopřeli ani samotní zastánci reforem patriarchy Nikona. Takže patriarcha Joachim ve známém sporu ve Fazetové komoře řekl:

Přede mnou byla zničena nová víra; s radou a požehnáním nejsvětějších ekumenických patriarchů.

Ještě jako archimandrita prohlásil:

Neznám starou ani novou víru, ale to, co nařizují úřady, dělám já.

Postupně se tedy objevil pojem „stará víra“ a lidé, kteří ji vyznávali, začali být nazýváni „starověrci“, „starověrci“. Staří věřící se tak začali nazývat lidé, kteří odmítají přijmout církevní reformy patriarchy Nikona a drží se církevních institucí starověké Rusi, tedy staré víry. Ti, kteří přijali reformu, začali být nazýváni „novověřícími“ nebo „novolyubtsy“. Pojem „novověrci“ se však dlouho neujal a pojem „starověrci“ existuje dodnes.

Starověřící nebo starověrci?

Po dlouhou dobu byli ve vládních a církevních dokumentech pravoslavní křesťané, kteří zachovávali staré liturgické obřady, rané tištěné knihy a zvyky, nazýváni „schizmatici“. Byli obviněni z věrnosti církevní tradici, což prý způsobilo církevní schizma. Po mnoho let byli schizmatici vystaveni represím, perzekucím, porušování občanských práv.

Na návrh prince Potěmkina podepsala Catherine řadu dokumentů, které jim udělovaly práva a výhody žít ve zvláštních oblastech země. V těchto dokumentech byli starověrci pojmenováni nikoli jako "schizmatici", ale jako "starověrci", což, ne-li projev dobré vůle, nepochybně naznačovalo oslabení negativního postoje státu vůči starověrcům. Staří ortodoxní křesťané, staří věřící, však najednou nesouhlasili s používáním tohoto jména. V apologetické literatuře rezoluce některých koncilů naznačovaly, že termín „starověrci“ není zcela přijatelný.

Jiní se od nás stáhli k odpadlíkům, nazývaným starověrci, kteří jako bychom také vedli staré tištěné knihy a podle nich posílali bohoslužby, ale s každým beze studu ve všem komunikují, jak v modlitbě, tak v jídle a pití.

V historických a apologetických spisech starých ortodoxních křesťanů 18. – 1. poloviny 19. století se nadále používalo označení „starověrci“ a „starověrci“. Jsou použity např. v „Dějinách poustevny Vygovskaja“ Ivana Filippova, apologetickém eseji „Odpovědi jáhna“ a dalších. Tento termín používali i četní novověřící autoři, jako N. I. Kostomarov, S. Knyazkov. P. Znamensky například ve vydání „Průvodce ruskými dějinami“ z roku 1870 říká:

Petr se stal mnohem přísnější vůči starověrcům.

V průběhu let však někteří ze starých věřících stále začali používat termín „starověrci“. Navíc, jak uvádí ve svém historickém slovníku známý starověrský spisovatel Pavel Curious (1772–1848), název starověrci je vlastní spíše nekněžským souhlasům a „starověrci“ - osobám patřícím k souhlasům, přijetí prchajícího kněžství.

Počátkem 20. století se místo výrazu „staří věřící, „starověrci“ začal výraz „staří věřící“ stále více používat „staří věřící“. Brzy bylo jméno starých věřících stanoveno na legislativní úrovni známým výnosem císaře Mikuláše II. „O posílení zásad náboženské tolerance“. Sedmý odstavec tohoto dokumentu zní:

Přiřaďte jméno starověrců místo v současnosti používaného názvu schizmatik všem vyznavačům výkladů a dohod, kteří přijímají základní dogmata pravoslavné církve, ale neuznávají některé jí převzaté obřady a posílají svou bohoslužbu podle staré tištěné knihy.

Nicméně i poté bylo mnoho starých věřících nadále nazýváno starověrci. Nekněžské souhlasy toto jméno zvláště pečlivě uchovávaly. D. Michajlov, autor časopisu "Native Antiquity", vydávaného kruhem starověrců ruského starověku v Rize (1927), napsal:

Arcikněz Avvakum mluví o „staré křesťanské víře“ a ne o „obřadech“. Proto nikde ve všech historických dekretech a poselstvích prvních přívrženců starověkého pravoslaví - nikde není jméno „Starý věřící.

V co staří věřící věří?

Staří věřící, jako dědicové předschizmatické, předreformní Rusi, se snaží zachovat všechna dogmata, kanonická ustanovení, hodnosti a následovníky staroruské církve.

Především se to samozřejmě týká hlavních církevních dogmat: vyznání sv. Trojice, inkarnace Boha Slova, dvě hypostaze Ježíše Krista, jeho smírná oběť na kříži a Vzkříšení. Hlavním rozdílem mezi vyznáním starověrců a ostatními křesťanskými vyznáními je používání forem bohoslužby a církevní zbožnosti, charakteristických pro starověkou církev.

Patří mezi ně znak kříže se dvěma prsty, křest ponořením, jednotný zpěv, kanonická ikonografie a zvláštní modlitební oděv. K bohoslužbám starověrci používají starotištěné bohoslužebné knihy vydané před rokem 1652 (vydané především za posledního zbožného patriarchy Josefa. Starověřící však nepředstavují jedinou obec ani církev – po stovky let byli rozděleni na dvě hlavní oblasti: kněží a nekněží.

Starověřící kněží

Starověřící-kněží kromě jiných církevních institucí uznávají trojí starověrskou hierarchii (kněžství) a všechny církevní svátosti staré církve, z nichž nejznámější jsou: křest, biřmování, eucharistie, kněžství, manželství , Vyznání (Pokání), Pomazání. Kromě těchto sedmi svátostí existují u starých věřících další, poněkud méně známé svátosti a posvátné obřady, a to: tonzura jako mnich (ekvivalent svátosti manželství), velké a malé požehnání vody, požehnání oleje na Polyeleos, kněžské požehnání.

Staří věřící-bezpopovtsy

Starověrci-bezpopovci věří, že po církevním schizmatu, jehož se dopustil car Alexej Michajlovič, zbožná církevní hierarchie (biskupové, kněží, jáhni) zmizela. Proto byla zrušena část svátostí církve v podobě, v jaké existovaly před schizmatem církve. Všichni starověrci-bezkněží dnes rozhodně uznávají pouze dvě svátosti: křest a zpověď (pokání). Někteří bezpopovtsy (stará ortodoxní pomořanská církev) také uznávají svátost manželství. Starověřící kaple souhlas dovolují i eucharistii (přijímání) za pomoci sv. dary zasvěcené ve starověku a dochované dodnes. Kaple také uznávají Velké posvěcení vody, které se v den Theofanie získává naléváním vody do nové vody, posvěcené za starých časů, kdy podle jejich názoru ještě existovali zbožní kněží.

Starověřící nebo starověrci?

Mezi starověrci všech souhlasů se pravidelně objevuje diskuse: „Mohou být nazýváni starověrci? Někteří tvrdí, že je nutné nazývat se výhradně křesťany, protože neexistuje stará víra a staré obřady, stejně jako neexistuje nová víra a nové obřady. Podle nich existuje jen jedna pravá, jedna správná víra a pouze pravé pravoslavné obřady a vše ostatní je heretické, nepravoslavné, falešné vyznání a rafinovanost.

Jiní, jak je uvedeno výše, považují za nezbytné, aby byli nazýváni starověrci vyznávajícími starou víru, protože věří, že rozdíl mezi starými ortodoxními křesťany a stoupenci patriarchy Nikona není pouze v rituálech, ale také ve víře samotné.

Ještě jiní věří, že slovo starověrci by mělo být nahrazeno pojmem "starověrci". Podle jejich názoru není mezi starověrci a stoupenci patriarchy Nikona (nikoňané) žádný rozdíl ve víře. Jediný rozdíl je v obřadech, které jsou správné u starověrců a poškozené nebo zcela nesprávné u Nikonianů.

Existuje čtvrtý názor na koncept starých věřících a staré víry. Sdílejí ji především děti synodní církve. Podle jejich názoru mezi starými věřícími (starověrci) a novými věřícími (novověrci) není rozdíl pouze ve víře, ale také v rituálech. Staré i nové obřady nazývají stejně čestnými a stejně spasitelnými. Použití toho či onoho je pouze věcí vkusu a historické a kulturní tradice. To je uvedeno v usnesení Místní rady Moskevského patriarchátu z roku 1971.

Staří věřící a pohané

Na konci 20. století se v Rusku začaly objevovat náboženské a kvazináboženské kulturní spolky, které vyznávaly náboženské přesvědčení, které nemělo nic společného s křesťanstvím a obecně s abrahámovskými, biblickými náboženstvími. Stoupenci některých takových spolků a sekt hlásají oživení náboženských tradic předkřesťanské, pohanské Rusi. Aby vynikli, oddělili své názory od křesťanství přijatého v Rusku za dob knížete Vladimíra, začali si někteří novopohané říkat „starověrci“.

A přestože je použití tohoto termínu v této souvislosti nesprávné a mylné, ve společnosti se začaly šířit názory, že staří věřící jsou skutečně pohané, kteří oživují starou víru ve starověku. Slovanští bohové- Perun, Svarog, Dazhbog, Veles a další. Ne náhodou se objevilo například náboženské sdružení „Staroruská ynglistická církev pravoslavných starověrců-Ynglingů“. Její hlava, Pater Diy (A. Yu. Khinevich), který byl nazýván „patriarchou staroruské pravoslavné církve starých věřících“, dokonce prohlásil:

Staří věřící jsou zastánci starého křesťanského obřadu a staří věřící jsou starou předkřesťanskou vírou.

Existují další novopohanské komunity a původní kulty víry, které mohou být společností mylně vnímány jako starověrci a pravoslavní. Patří mezi ně Velesův kruh, Svaz slovanských obcí víry slovanských domorodců, Ruský pravoslavný kruh a další. Většina těchto asociací vznikla na základě pseudohistorické rekonstrukce a falšování historických pramenů. Ve skutečnosti se kromě lidové lidové víry nedochovaly žádné spolehlivé informace o pohanech předkřesťanské Rusi.

V určitém okamžiku, na počátku roku 2000, začal být termín „staří věřící“ široce vnímán jako synonymum pro pohany. Díky rozsáhlé vysvětlující práci a řadě vážných soudních sporů proti „starověrcům-Ynglingům“ a dalším extremistickým novopohanským skupinám však nyní popularita tohoto jazykového fenoménu klesá. V posledních letech se drtivá většina novopohanů stále raději nazývá „rodnovers“.

Sobota 14. července 2012

V dějinách náboženského vidění světa našich předků je mnoho tragických a „záhadných“ stránek. Patří mezi ně násilné „zlomení“ relativně klidného soužití starověrské tradice pravoslavného vidění světa našich předků s křesťanskými, náboženského vidění světa založené na uctívání Ježíše Krista. Stalo se tak v 17. století v důsledku Nikonových „reforem“.

Do té doby mohli na Rusi zcela volně nosit na prsou přes křesťanské kříže například kmenové hady, se zájmem poslouchali kázání kněží, ale ti, kteří se odvraceli od NATIVNÍHO pravoslaví, byli stále nazýváni vyvrheli. .

Vnucení křesťanství na Rus bylo provedeno shora a zdaleka ne mírovými prostředky. Od doby „svatého“ pro křesťany, prince Vladimíra, který zabil svého bratra a zmocnil se kyjevského trůnu, začalo pronásledování starověrců a především strážců starověkého pravoslaví - čarodějů a čarodějnic. Podle starověrské ortodoxní tradice měli čarodějové, kterým se v Rusku tradičně říkalo čarodějové, „vysvětit“ nejen Veche – setkání všech laiků, aby diskutovali o veřejných záležitostech a oznamovali rozhodnutí Kopy, ale i činnost samotné Kopy.

V tomto ohledu jsou si starověrci a starověrci blízcí, protože před Nikonovými „reformami“ neexistovala žádná rigidní centralizace křesťanské církve a často byli kněží vybíráni stejným způsobem jako čarodějové gojímských starověrců. Důlní právo bylo na Rusi dlouho zachováno a i v podmínkách administrativního tlaku carské vlády a církevní hierarchie bylo zachováno při řešení důležitých záležitostí rolnické obce, v tradici řešení problémů „s celý svět“, nebo s (polda).

V přežívajících komunitách starověrců nebyla porušena tradice starověrců pravoslavského dát volební právo na Kopu pouze hospodářům, kteří měli trvalé bydliště. Jednalo se o rodinné stařešiny – pneumatiky – hlavy klanů, kterým se říkalo „falešní soudci“. Působily jako organizační síla selských obcí a později se jim začalo říkat „mužské společné“, tzn. muži z komunity. Jaká je zvláštnost „autorského práva“ ortodoxních starých věřících?

Podle pravoslavné tradice neměli synové a mladší bratři hospodářů, stejně jako ženy, volební právo a na schůzi se dostavili pouze na zvláštní žádost Kopy o svědectví. Strážci pravoslavných tradic předků byli Veduni (kouzelníci), ale na Kopu byli přítomni i stařešinové, na jejichž názor se ptali, kdy je nutné vynést rozsudek na základě dávných tradic. Starší neměli na Kopu hlasovací právo, ale jejich rada byla rozhodně vyslyšena. Úcta ke starším je charakteristickou stránkou starověkého pravoslaví a mezi starými věřícími byla zachována. Moje právo bylo vykonáváno na principu souhlasu - dosažení jednomyslného názoru všech shromáždění.

„Jak jednali naši dědové, tak budeme jednat my“ – tato věta byla osvětlena staletou tradicí, a proto bylo poměrně snadné urovnat nejen otázky pracovního života komunity, ale i různé druhy konfliktů. Princip volby knížat, duchovních a starších, posvěcený staletou pravoslavnou tradicí, sloužil rozvoji obecní samosprávy a přirozeně se dotkl zájmů dědičné knížecí, potažmo královské moci. Proto Kopnoe Právo (Kopaův názor), založené na jednomyslnosti, spravedlnosti (Zákony Pra Véd) a zkušenosti předků, bylo na prvním místě napadeno knížaty a křesťanskou církevní hierarchií. Vliv pravoslavných tradic předků byl tak velký, že křesťanské hnutí starověrců dospělo k bezkněžství. V historii „rozkolu“ jsou známí jako Fedoseyevshchina, Filippovshchina, běžci, netovité a tak dále.

Za těchto podmínek se sjednotila oficiální světská a církevní vrchnost. Vůdci „schizmatu“ – arcikněz Avvakum, Ivan Neronov, Nikita Pustosvjat, jáhen Fjodor a další – trpěli krutými tresty (trest smrti, vyhnanství, vyříznutí jazyka atd.).

Jak víte, nedílnou součástí „reforem“ patriarchy Nikona, podporovaných „nejtišším“ carem Alexejem Michajlovičem Romanovem, byla oprava liturgických knih podle řeckých vzorů a zavedení jednotného liturgického obřadu, který sloužil jako tzv. bezprostřední důvod pro „schizma“. Navenek ostré spory mezi starověrci a „nikoňany“ se soustředily na drobné rituální a textové problémy – starověrci tvrdošíjně bránili bipedální přídavek namísto tříprstý, styl "Ježíš" namísto "Ježíš" atd.

„Reformy“ však nebyly provedeny kvůli malým změnám. Sloužili cíle posílení centralizované moci a konečný rozchod se starověkým pravoslavím, osvětlený staletými tradicemi a udržovaný čaroději a čarodějnicemi slovanských komunit. Tento závěr dělá čáru za vším, co spojovalo staré věřící a starověrce, umožňovalo spolu vycházet lidem s různými náboženskými světonázory.

Láska k moci a krutost Nikona, projevená potlačením novgorodského povstání v roce 1650, nejlépe ze všech posloužila k posílení královské moci a židovsko-křesťanství v Rusku. Avšak králové, jakkoli to paradoxně může znít, často tolerovali čaroděje a čarodějnice starověkého pravoslaví. Navíc jsou v historii případy, kdy se vysocí hodnostáři uchýlili ke službám čarodějů a čarodějnic, důstojných pokračovatelů umění P (Ra) Methea. V málo známé Morozovově kronice je pro téma naší studie velmi důležitá zpráva, že čarodějové předpověděli budoucnost Borise Godunova.

Zde je to, co o tom říká: „Zavolal jsi k sobě, čarodějům a čarodějkám, a zeptal se jich: je možné, abyste tuto záležitost viděli... budu králem? Nepřátelé jeho řekli: skutečně vám oznamujeme, že pokud přijmete svou touhu, budete v království Moskvě; jen se na nás nezlob... tvé království nebude trvat dlouho, jen sedm let. S velikou radostí k nim promluvil a políbil je: nejméně sedm dní, i když jen proto, aby uvedl královo jméno a splnil jeho přání!". (Afanasiev A.N. Mýty, pověry a pověry Slovanů, sv. 3. - M .: Nakladatelství Eksmo, 2002, s. 588).

Vzhledem k tomu, že duchovenstvo před Nikonovými „reformami“ bylo voleno na Kopu, což se projevilo například v tak populárním rčení: „Kopa pošpiní i kněze“, hlavní ránu zasadili ti „kněží“, kteří to udělali. se úplně nerozešli se starou vírou svých předků. Byli nejpřísněji pronásledováni a kroniky uchovaly na toto téma mnoho důkazů.

Například „v roce 1628, po udání archimandrity kláštera jeskyní Nižnij Novgorod a na základě výnosu patriarchy, došlo k pátrání po jáhnovi Semeykovi, který si vedl sešity „nelaskavé hereze“ a větu o několika řádcích. Semeyko vypověděl, že sešity zvedl v jedné kamenné věži a spiknutí mu bylo poskytnuto lukostřelcem a bylo napsáno „bojovat“ (to znamená hlídat v bitvě). Při kontrole se ukázalo, že sešity jsou věštecké, zvané „Raffles“, podle kterých se (jak víte) věštilo při soudních tahanicích („pole“). Tyto sešity byly spáleny a jáhen byl vyhoštěn do kláštera, kde mu bylo nařízeno spoutat ho na nohy železem a dát ho k podřadným pracím a nedávat mu přijímání až do patriarchálního povolení, s výjimkou hodiny smrti. .

V roce 1660 proti jinému jáhnovi Ivanu Kharitonovovi byla podána petice v tom smyslu, že trhá trávu a vykopává kořeny na loukách, uvolňuje svatby a často k němu chodí manželky s dětmi. S peticí jsou k důkazům připojeny dvě konspirace sepsané Kharitonovými, jedna za hojení ran a druhá za něžnost „srdcí rozhněvaných lidí“. (Tamtéž, str. 592). Jak je vidět, výpovědi se staly hlavním prostředkem boje proti křesťanským kněžím, kteří se zcela nerozešli se starou pravoslavnou vírou svých předků a přejímali od čarodějů (svědků) vše, co mohlo sloužit ku prospěchu lidí.

Staří věřící však nejsou starověrci. Staří věřící, i když si zachovávali starodávnou zbožnost vůči tradicím svých předků a zdědili mnoho z toho, co věděli čarodějové a čarodějnice, mohli stále vycházet se světskými autoritami.

Když například v roce 1702 Petr I. se svou armádou „putoval po „Cestě panovníka“, která se prostírala staletým lesem a bažinami od Njuchchy po Povenec, celý okres Starého věřícího se zmocnil strach: někteří se připravovali trpět pro svou víru, ostatní - opustit již obydlená místa. Car byl informován, že zde poblíž žijí starověrci-poustevníci, ale Petr, zaneprázdněnější nadcházejícím obléháním Noteburgu, odpověděl: „Nechte je žít“ a „jeli potichu,“ poznamenává kronikář s radostí“ (Filippov I. Historie Vygovské pouště starého věřícího. Petrohrad., 1862, s. 113).

Je třeba poznamenat, že násilí jako metoda boje proti ortodoxním starověrcům a křesťanským schizmatikům nebylo zdaleka jedinou metodou boje proti oficiální křesťanské církvi a státní moci. Boj byl veden ve sféře ideologie a pro tyto účely. nejen védská literatura byla zničena, ale byly také padělány starověké rukopisy.

Například „na počátku XVIII. V boji proti schizmatu byly sepsány „Katedrální akt proti kacíři Martinovi“ a Theognostovův breviář, které byly prezentovány jako starověké rukopisy, údajně odsuzující staré věřící. Vygovtsymu se podařilo prokázat jejich padělek. Po pečlivém prostudování rukopisů Andrey Denisov a Manuil Petrov zjistili, že text byl psán podle škrábání, písmo neodpovídalo starému písmu a listy pergamenu byly přelepeny. Pro tuto rafinovanou analýzu nazval Pitirim Andreje Denisova „čarodějem“, ale dokonce i nestarověr, který hovořil s biskupem Nižního Novgorodu, namítl, že Vygovský dogmatik nejednal magií, ale „svým přirozeným bystrým porozuměním“.

Ještě přesnější byla definice slavného historika starověrců V.G.).

Nabízí se otázka, proč se oficiální křesťanská církev zabývala paděláním starověkých rukopisů?

Zjevně tedy, abychom natáhli „historickou nit“, propojili historii „reforem Nikonu“, podporovanou státní moc, s historií pravoslavného lidu.

Paděláním rukopisů a „opravováním“ historie ruského lidu se ortodoxní židokřesťanství začalo potutelně nazývat „ortodoxním“ a tento velmi závažný ideologický padělek byl podporován státem.

Navíc v prvních dokumentech prokazujících totožnost osoby v Rusku byl zapsán sloupec: „náboženství - pravoslavné“. Tímto způsobem se na první pohled úžasným způsobem spojili dnešní pravoslavní starověrci a starověrci křesťané v jediný celek.

Pro podrobnější objasnění rozdílů mezi starověrci a starověrci se vraťme k otázkám védské a křesťanské „víry“ v náboženském učení.

Ve své brožuře: Co je pravoslaví? Potvrdil jsem a potvrzuji nyní, že víra je nedílnou součástí každého náboženství. Jsou příbuzné jako „soukromé“ a „obecné“.

Hlavní rozdíl mezi védskou ortodoxní náboženskou doktrínou a křesťanskou je ten měl systémovou povahu, byl systémový náboženský světonázor. Naši předkové nestavěli do protikladu „pozemské“ a „nebeské“, jak to dělají křesťané. Proto „uctívali“ své zemřelé příbuzné, kteří nám to odkázali.

Ve védské ortodoxní náboženské doktríně nemůže být víra „slepá“, protože „víra závisí na osobní duchovní zkušenosti všech inkarnací („ve“ - poznání, „Ra“ - původní světlo, tj. osvícení)“ (Slovanská nomenklatura Trechlebov A.V. . Slovník rouhač." -M.:, 2003, str. 126).

Duchovní zkušenost získaná reinkarnací duše je posvátným významem védské víry.

Pokud se „ortodoxní“ křesťan může spokojit s definicí „víry“ od křesťanského teologa z druhého století Terituliana C.S. a jeho potvrzení „víry“ v nanebevstoupení Krista: „Věřím, protože je to absurdní“, pak se s tím védské pravoslavné učení nemůže spokojit. Jediné, co mají společné, je to, že víra je vždy subjektivní. To je pravda, ale védská ortodoxní náboženská doktrína nemá subjektivní povahu. Dá se jí zavolat náboženská filozofie a náboženský světonázor, ale ne víra v obvyklém smyslu pro křesťany.

Ve slavné „Velesově knize“ jsou uvedeny nejdůležitější filozofické koncepty Yav, Rule a Nav. Byly již uvedeny v mé brožuře, a proto se omezím pouze na stručný popis jejich rozlišovací znaky.

Realita je pozemský, hmotný svět. Pravidlo – nebeský, ideální svět, který ovládá svět Reveal. Nav - posmrtný život duchů. Tvoří trojici vesmíru a světonázorový systém pravoslavných lidí.

Tento pohled na svět je dobře popsán v „Knize Veles“ s překladem Asova A.I. Védská pravoslavná literatura pomáhala našim předkům s pochopením Pravidla – Pravda – Pravda.

Právě tato literatura byla zničena během let Nikonových „reforem“ a následných staletí křesťanského tmářství. Schizmatičtí křesťané zacházeli s védskou literaturou odlišně a tuto tezi lze potvrdit mnoha fakty. Čarodějnice a čarodějnice, jak již bylo uvedeno, dokázaly předvídat budoucnost, a proto se dostaly do stavu transu.

Takto je Absolutní Pravda (Bůh) až do dnešních dnů chápána zasvěcenci – „správnými (ved)niky“. Cestou k pochopení Pravdy (Pravdy) je Vládnutí v pravoslaví v Rusku, Tao v Číně a jóga v Indii. Ten, kdo realizoval Rádža jógu v Indii, by mohl být nazýván tím, kdo si uvědomil Pravdu Véd a stal se jím b(Ra) hmanom.

Přirozeně, ne každý se mohl vydat Cestou porozumění Pravidlu (Pravda-Pravda). Avšak řídit se tím, co učili naši čarodějové a čarodějnice (svědkové), nebylo nikomu zakázáno, včetně starověrských křesťanů.

Pro pravoslavné má Bůh mnoho tváří, ale to nesnižovalo význam všech jeho projevů. Právě tato stránka starověkého ortodoxního světového názoru byla pro křesťany nejméně vhodná. Symbolem „víry“ byl pro ně Ježíš Kristus, a to je hlavní rozdíl mezi křesťanským světonázorem.

Mezi starověrci a starověrci tedy existovaly vážné rozdíly. Byly mezi nimi velké rozdíly, ale spojovaly je společné národní kořeny a starověrci měli mnohem blíže k náboženskému pravoslavnému světonázoru našich předků než dnešní ortodoxní křesťané.

Rybnikov V.A.

Názor arcikněze Dimitrije Smirnova

o tom, co je třeba udělat s knihami starověrců. Se všemi.

Tady jde o toleranci.

Vede to ke špatným úvahám o tom, kdo a jak za nás přepsal dějiny...

Patriarcha Nikon provedl v 17. století reformy, které byly způsobeny potřebou sjednotit liturgickou praxi ruské církve do jediného modelu. Část kléru spolu s laiky tyto změny odmítla s prohlášením, že se nebudou odchylovat od starých obřadů. Reformu Nikonu označili za „zkažení víry“ a prohlásili, že zachovají staré zákony a tradice v uctívání. Pro nezasvěceného člověka je obtížné odlišit pravoslavného od starého věřícího, protože rozdíl mezi zástupci „staré“ a „nové“ víry není tak velký.

Kdo jsou starověrci a pravoslavní křesťané

Staří věřící - Křesťané, kteří odešli z pravoslavné církve kvůli jejich nesouhlasu s reformami, které provedl patriarcha Nikon.
Ortodoxní křesťané - věřící, kteří uznávají dogmata pravoslavné církve.

Srovnání starověrců a pravoslavných křesťanů

Jaký je rozdíl mezi starověrci a ortodoxními křesťany?
Staří věřící jsou více odtrženi od světa než ortodoxní křesťané. V každodenním životě si zachovali starodávné tradice, které se v podstatě staly určitým rituálem. Život ortodoxních křesťanů je zbaven mnoha náboženských obřadů, které jej zatěžují. Hlavní věc, na kterou by se nikdy nemělo zapomínat, je modlitba před každým skutkem a také dodržování přikázání.
V pravoslavné církvi se znak kříže provádí třemi prsty. Znamená jednotu Nejsvětější Trojice. Malíček a prsteníček jsou zároveň přitisknuty k dlani a symbolizují víru v božsko-lidskou přirozenost Krista. Staří věřící spojili prostředníček a ukazováček a přiznali se dvojí povaha Zachránce. Palec, prsteníček a malíček jsou přitisknuty k dlani jako symbol Nejsvětější Trojice.
Je zvykem, že starověrci dvakrát prohlásí „Aleluja“ a přidají „Sláva tobě, Bože“. Tedy, říkají, prohlásili starověký kostel. Ortodoxní "Aleluja" prohlašovat třikrát. Samotné slovo znamená „chvalte Boha“. Trojitá výslovnost z pohledu pravoslavných oslavuje Nejsvětější Trojici.
V mnoha hnutích starých věřících je obvyklé nosit oblečení ve staroruském stylu, aby se účastnili bohoslužby. Toto je košile nebo halenka pro muže, letní šaty a velký šátek pro ženy. Muži mají tendenci růst vousy. Ortodoxní křesťané mají zvláštní styl oblékání pouze pro kněžství. Laici přicházejí do chrámu ve skromných, nikoli vyzývavých, ale obyčejných světských šatech, ženy - s pokrytou hlavou. Mimochodem, v moderních starověrských farnostech neexistují žádné přísné požadavky na oblečení těch, kdo se modlí.
Při bohoslužbě starověrci nedrží ruce v bok, jako pravoslavní, ale zkřížené na prsou. A pro některé a pro jiné je to znamení zvláštní pokory před Bohem. Všechny akce během bohoslužby věřící starověrci provádějí synchronně. Pokud se potřebujete uklonit, pak to dělají všichni přítomní v chrámu současně.
Staří věřící uznávají pouze osmihrotý kříž. Právě tuto jeho formu považují za dokonalou. Ortodoxní jsou kromě toho také čtyřhrotí a šestihrotí.
Během bohoslužby se staří věřící klaní. Ortodoxní během bohoslužby přijali pás. Pozemské se provádějí jen ve zvláštních případech. Navíc v neděli a svátky, stejně jako na Svaté Letnice, jsou poklony přísně zakázány.
Staří věřící píší jméno Krista jako Ježíš a pravoslavní - A a sus. Liší se také vrchní nápisy na kříži. Pro starověrce je to TsR SLVA (Král slávy) a IC XC (Ježíš Kristus). Na pravoslavném osmicípém kříži je napsáno INCI (Ježíš Nazaretský král Židů) a IIS XC (A a sus Christ). Na prsním osmihrotém kříži starověrců není žádný obraz ukřižování.
Zpravidla osmihroté kříže s sedlová střecha, tzv. plněné zelí, je symbolem ruského starověku. Ortodoxní kříže zastřešené stříškou nepřijímají.

TheDifference.ru zjistil, že rozdíl mezi starými věřícími a ortodoxními křesťany je následující:

Vyznavači staré víry v každodenním životě jsou odtrženější od světa než pravoslavní křesťané.
Staří věřící dělají dvouprstý znak kříže, pravoslavní - tříprstý znak.
Během modlitby přijali staří věřící dvojí vyhlášení „Hallelujah“, mezi pravoslavnými – třikrát.
Při bohoslužbě mají staří věřící ruce zkřížené na prsou, pravoslavní - spuštěné ve švech.
Všechny úkony během služby starověrců se provádějí synchronně.
Staří věřící zpravidla nosí oblečení ve starém ruském stylu, aby se účastnili bohoslužby. Ortodoxní mají zvláštní druh oděvu pouze pro kněžství.
Při bohoslužbě se staří věřící klaní k zemi, pravoslavní - pas.
Staří věřící uznávají pouze osmihrotý kříž, pravoslavný - osmi-, šesti- a čtyřhrotý.
Pravopis Kristova jména je u pravoslavných a starověrců odlišný, stejně jako nápis písmen nad osmihrotým křížem.
Na prsních křížích starověrců (osmihrotý uvnitř čtyřhrotý) není žádný obraz krucifixu.

Staří věřící a starověrci: historie výskytu

Starověřící šlechtična Morozová

Na podzim roku 1884 začal umělec Vasilij Surikov malovat obraz, o kterém dlouho přemýšlel. Několik let maloval studie a skici tužkou, akvarelem a dokonce olejem. A v roce 1887 jej vystavil na patnácté putovní výstavě umění. Diváky vrátila do dalekého 17. století. Jak sám autor řekl, ztvárnil hanbu následovat bojarku Feodosii Prokopjevnu Morozovovou k výslechu do Kremlu za její lpění na rozkolu v panování Alexeje Michajloviče. Ale nejen obraz Morozové s její tragédií uchvacuje publikum tohoto obrazu. Obraz obsahuje dramatickou historii celého ruského lidu, všech vrstev společnosti, dramata různých generací a osudů. Tím překročila rámec osobní tragédie a popsala tragédii celého století.

Feodosia Sokovnina se připravovala na svatbu. Provdala se za bojara Gleba Morozova, jehož bratr byl vychovatelem krále. Feodosia vstoupila do rodiny Morozovů a stala se jednou z nejbohatších a nejušlechtilejších šlechtičen v Moskvě. V ten slunečný den se zdálo, že nic nemůže zastínit její štěstí. Feodosia nevěděla, že brzy porodí syna a po nějaké době zůstane vdovou a dědičkou obrovského majetku bratří Morozovů. Nevěděla, že ji car Alexej Michajlovič, nejbohatší a nejvznešenější šlechtičnu Moskvy, předvolá k výslechu. Že ona, královnina přítelkyně, bude mučena na stojanu. Jemu, suverénovi, bude vyhrožovat a zvedne ruku k nebi se složenými dvěma prsty. Nevěděla, že bude spolu se sestrou a nejbližší přítelkyní umístěna do vlhké kobky, kde následně zemřeli hladem. A důvodem toho všeho bude schizma, které rozseká vedví nejen církev, ale celou Rus.

Vymýtit staré věřící: politika cara Romanova A.M., která vedla k rozkolu v náboženství a společnosti

Když Alexej Michajlovič Romanov nastoupil na trůn ve věku 16 let, věděl, za jakým cílem jde. Účelem toho bylo vytvořit ortodoxní říši, jakou byla Byzanc. Vzhledem k tomu, že se ruský stát poměrně úspěšně rozvíjel a dokonce se mu podařilo sjednotit se sebou celé území, které se nyní nazývá státem Ukrajina, měl car ambiciózní nápad být obnovitelem univerzálního pravoslavného státu. Snil o tom, že osvobodí země Balkánu, Konstantinopole, Řecka a stane se novým císařem. Řečtí biskupové a metropolité měli u cara Alexeje přízeň a byli častými hosty v jeho přijímacích komnatách. Zahřívali jeho city, aby se sjednotili a šířili svou pravoslavnou víru.
Ke změně principů již zavedené víry jeho lidu byla nutná reforma. Pomocí této reformy měly být změněny texty všech posvátných knih používaných ruskými duchovními. Změnu následně ovlivnily i probíhající ceremonie s rituály.

Car Romanov A.M. pro náboženskou reformu najde ruského duchovního, který tíhne k řeckému systému křesťanství. Byl to metropolita Novgorod jménem Nikon. Řekl, že on sám je Rus, ale tíhne k řeckému systému náboženství.

Ještě na počátku vlády Alexeje Romanova vytvořil carův zpovědník Stefan Vonifatiev pod panovníkem kruh „horlivců zbožnosti“. Jeho účelem bylo posílit roli pravoslavné víry, pozvednout autoritu církve a bojovat proti katolicismu a protestantismu. V kruhu byli nejaktivnější asketové, jako metropolita Nikon z Novgorodu, arcikněz Avvakum, rektor kazaňské katedrály Ivan Neronov a další. Všichni byli zastánci prezentace Ruska jako třetího Říma. Všichni zdůrazňovali, že Rus je Bohem vyvolený stát, jediný na světě, který si zachoval pravé duchovní poznání a víru. Zpovědníci chtěli vytvořit ideální pravoslavné království. Car Alexej Michajlovič Romanov se měl stát příkladem života podle Krista. Proto vznikla podoba křesťanského krále – přísného horlivce víry, jehož život je zcela podřízen církevním pravidlům a nařízením. Ale král byl ovládán univerzální myšlenkou impéria a Nikon tuto myšlenku silně podporoval.

Nový patriarcha proti starověrcům

V roce 1652 se Nikon za aktivní pomoci Alexeje Michajloviče stal patriarchou ruské církve. S ohledem na králův příkaz nový patriarcha okamžitě zahájil církevní reformu. Jeho první inovací byla žádost zaslaná všem farnostem, která hovořila o nahrazení poklonění poklonami a křtu třemi prsty místo dvěma. To okamžitě vyvolalo protest. Nejprve protestovali jeho spolupracovníci v kruhu zbožnosti. Mnoho duchovních a obyčejní lidé tato reforma byla laiky vnímána jako změna víry. Mnozí to viděli jako hrozbu pro spásu svých duší. Myšlenka se stala populární mezi lidmi, říká, že Nikon se stal služebníkem Antikrista, nebo že je Antikrist.

Imperátorský patriarcha Nikon zase začal pronásledovat lidi, kteří mu byli nevyhovující, což byli jeho bývalí spolupracovníci v kruhu a další kněží, kteří byli proti náboženské reformě. Horlivci víry, jako arcikněz Ivan Neronov, šlechtična Morozová, jáhen Fjodor Ivanov veřejně prohlásili, že nastal čas, nelítostné, království Antikristovo. Arcikněží Avvakum a Daniel napsali dopis carovi, kde odsoudili herezi patriarchy Nikona. Když se o tom patriarcha dozvěděl, nařídil zajmout kněze, kteří neposlouchali jeho vůli. Byli vzati do vazby. Daniel byl sťat a vyhoštěn do Astrachaně. Avvakum byl držen ve vězení po dobu deseti měsíců a poté s rodinou vyhoštěn na Sibiř. Cestou bylo s arciknězem zacházeno krutě: zbili ho bičem a hodili do studeného sněhu. Byl zbaven duchovního titulu a proklet. Avvakum zase proklel patriarchu Nikona. Tak začalo dlouhé náboženské schizma, které dodnes neskončilo.

Pro moderní lidi je těžké si představit, jak lze mučit a popravovat, upalovat lidi a zapalovat se kvůli takovým problémům, jako je křest dvěma nebo třemi prsty. co se vlastně stalo? Co způsobilo tak bouřlivou reakci v ruské církevní společnosti?

Církevní schizma bylo globální katastrofou. Změna se netýkala pouze ceremonií, protože se za tím skrývaly dvě hlavní otázky:
Je Rus skutečně nositelem pravé víry? Mohou vyšší stavy duchovenstva měnit písma vlastníma rukama a provádět v nich významné změny?

Rozkol však nepostihl jen církev. Každý, kdo byl nespokojen nebo uražen úřady, od bojarů až po samé dno rolníků a nevolníků, šel do rozkolu, aby vyjádřil svůj protest. Všechny potíže a popravy po potlačených povstáních, přesídlení vesničanů do nově vybudovaných měst, zotročení rolníků, mor roku 1954 – to vše bylo připisováno porušování starých církevních zvyklostí. Skutečně bylo zavedeno mnoho inovací, které regulovaly člověka v církvi.

Některé z inovací:

Kněžím bylo nařízeno, aby si vzali jeden rubl na svatbu, dva rubly za nový sňatek a tři ruble za třetinu, i když jeden z bývalých manželů zemřel přirozenou smrtí.
Dříve mezi rolníky svatba ne vždy umožňovala povinný vstup do manželství. Obřad byl proveden, když to považovali za vhodné pro sebe. Nyní to bylo církví odsouzeno jako cizoložství.
Dívka nebo vdova, která porodila dítě mimo manželství, musela do kláštera a viník (otec dítěte) musel zaplatit pokutu tři rubly do metropolitní pokladny.
Na počátku 80. let 17. století byla návštěva kostela vyžadována od dvanácti let. Také člověk musel dodržovat půsty a zpovídat se. Titíž lidé, kteří nepřišli ke zpovědi, byli označeni ve zvláštním sešitě a byli považováni za schizmatiky.

Perzekuce a perzekuce Annie of the Old Believers (Starověrci)

V letech 1670-1680 zesílil režim pronásledování. Raskolnikov byl svázán a postaven před soud. Bylo jim dovoleno je mučit. Po třech varováních byli spáleni a jejich popel rozprášen do větru. Podle tohoto principu bylo upáleno mnoho starověrců: nahnali muže, ženy, děti a starce do jedné chatrče a zapálili ji.

Ti lidé, kteří byli připraveni činit pokání, byli vyhoštěni do kláštera a drženi tam o chlebu a vodě po zbytek života. Za utajování informací o starých věřících se předpokládalo bičování a vyhnanství do vzdálených měst na Sibiři. To platilo i pro kněze.

Takovými opatřeními se vláda rozhodla vyděsit obyvatelstvo k poslušnosti, ale výsledek byl opačný. Arcikněz Avvakum nabádal staré věřící, aby přijali smrt ohněm, spíše než přijali novou víru. Ujistil, že pokud zahynou pro svou víru, promění se ve svaté mučedníky a vstoupí do Božího království.

Po celé Rusi hořely hořící chatrče – takto byli zaživa upalováni Starověřící. Tuto inkvizici podpořil ruský car. Někteří staří věřící, když viděli, že jsou již pronásledováni, zapálili svou vlastní chatrč a zemřeli pro svou víru. Toto trvalo více než deset let. Nejlepší část duchovenstva, která se hlásila ke starověrcům, šla do skupiny schizmatu. Někteří se upálili sami, někteří byli spáleni vládou. V 17. století se asi 20 000 rodin na protest proti nové víře upálilo ve své chatrči. Mnoho starých věřících opustilo své domovy a odešlo žít do lesa.

Kořeny schizmatu sedmnáctého století je třeba hledat v těch změnách církevního života a ruské společnosti, k nimž došlo koncem 15. a začátkem 16. století, kdy do Moskvy dorazila řecká princezna Sophia nebo Zoja Paleologová. Poté, co se Sophia stala manželkou velkovévody Ivana III. a byla dědičkou byzantských císařů, vštípila ruské církvi byzantská nebo řecká pravidla. Spolu s ní přišla na Rus velká družina nezaměstnaných řeckých kněží a mnichů, kteří přišli o své farnosti v okupovaných zemích Byzance. Tady na Rusi dostali vysoké pozice. Ruská církev se stávala stále více řeckou. Proud Pravoslavná církev zcela přijal řecká pravidla rituálů. Všechny rituály prováděné v naší době pocházejí právě z řeckého pravoslaví (liturgie, vzpomínková bohoslužba, modlitební bohoslužby).

Když církevní nepokoje v 15.-16. století utichly a nepokoje starověrců a starověrců byly potlačeny, úřady Moskvy prohlásily, že Rus se nyní stala Třetím Římem. Byl tu ale ještě jeden významný důvod, díky kterému koncept „Moskva – třetí Řím“ rychle nabíral na síle. Bylo to falešné chápání blížícího se konce světa církevními hierarchy.

Arcibiskup Gennadij Gonzov, který se v Novgorodu zabýval potlačováním ikon smýšlejících starověrců, se svého času zcela vážně domníval, že od ř. církevní kalendář Pascal končí rokem 1492, což znamená, že tento rok bude poslední v historii. Tento kalendář vedl chronologii od stvoření světa a právě v tomto roce skončilo 6000 let, po kterých, jak tehdy věřili, přijde druhý příchod Krista. Řada kněží s arcibiskupovým stanoviskem nesouhlasila. ti mu na základě posvátných spisů dokázali, že nikomu z lidí nebylo dáno znát čas druhého příchodu Kristova. Arcibiskup Gennadij ale fanaticky hájil svůj názor a byl připraven se svolením úřadů pronásledovat kněze, kteří ho neposlechli.

Když konec světa nenastal ve stanovený čas, přišel na pomoc chybujícím kněžím další obdivovatel řecké církevní kultury pod jménem Joseph Volotsky. Rok 1492 interpretoval jako počátek tisícileté vlády na zemi. Věřil, že příznivé království přijde, až budou všichni nepřátelé poraženi. Totiž měl na mysli, že všechny národy země se musely podřídit Rusi.
[Velmi zvláštní tvrzení pro duchovního, který by se teoreticky neměl vměšovat do politiky myšlenkami, které nejsou založeny na písmech. S největší pravděpodobností tento kněz jednal z vlastních sobeckých pohnutek za účelem zisku a slávy. Opravdový duchovní musí mluvit pouze pravdu, řídit se posvátnými písmy a nesmí se podřizovat vládě ani tváří v tvář hrozbě represálií. Starověrci a starověrci zemřeli pro svou víru v Pána Boha a svůj názor nezměnili, přizpůsobili se hloupým záměrům vlády země.]

Staří věřící a starověrci: vzdělání, život, práce, modlitba

Staří věřící říkají toto: "Držíme se křesťanství přijatého v Rusku v roce 988 (křest Ruska). Blahodárný vliv křesťanské církve na společnost a vládu trval po mnoho staletí. Ale nakonec neschopní vládci přišli moc, která chtěla omezit vliv pravého vědění na společnost a podrobit si řízení církve.Pro tyto účely vláda nominovala do funkce patriarchy potřebné kněze, kteří ustanovili nová pravidla a zvyky.Poté pronásledování za víru začaly masové vyhnanství na Sibiř, věznění a mučení, masové popravy, nucený nátlak, návštěva kostela pro všechny lidi."

Pro opravdové starověrce je nemožné využívat technický pokrok moderní civilizace, je považováno za hřích dívat se na televizi, poslouchat rádio, používat elektřinu, používat auta, traktory a další zařízení. Nesmí si vyřídit ani pas, protože prý existuje čertovská pečeť. Všichni vdané ženy jsou povinni zakrývat si hlavu a vlasy šátkem, muži musí nosit dlouhé vousy. Starověrci mají obvykle mnoho dětí: šest až deset dětí je pro starověrecké rodiny zcela normální. Své děti neposílají do moderní školy, ale učí je číst a psát doma. Obvykle dávají znalosti ze základních ročníků: čtení, pravopis, elementární matematika. To je pro život v osadě a komunitě docela dost. Všechny děti v rodině od útlého věku pomáhají rodičům s domácími pracemi a učí se určitým řemeslům. Jakmile děti dosáhnou puberty, zkoušejí se vdát nebo vdát.

Staří věřící mají svůj vlastní vzdělávací systém, ve kterém se učí více modliteb nazpaměť, učí se čtení, počítání a Znamenný zpěv. Mají několik knih, které používají k výuce: ABC, Žaltář a Kniha hodin. Děti, které jsou přitahovány k duchovnímu poznání, se učí slovanskému písmu a ikonografii.

Samotní starověrci se snaží žít co nejvíce odděleně. Vedou sedavý způsob života. Angažovaný hlavně zemědělství: Orat půdu, sázet plodiny, zeleninu a nějaké ovoce. V létě často sbírají všechny druhy lesních plodů, ořechy a houby. Staří věřící zachovávají jiný druh zvířata: slepice, kozy, ovce, krávy, koně. Podle jejich víry je dovoleno používat k jídlu maso zabitých zvířat.

Staří věřící se snaží dodržovat všechny půsty, modlit se před jídlem a pořádat společné modlitby. Jídlo vaří na ohni a v pecích. Pro hosty, kteří nemají vztah ke starověrecké tradici, dávají jídlo v pokrmech speciálně vyhrazených pro hosty. Neradi jsou natáčeni, snaží se skrýt svou tvář. Tvrdí, že je to pro ně hřích, a pak musí udělat tisíc poklonění zemi, aby tento hřích odčinili. Starověrci nesmějí do svého chrámu, říkají, že nevěřícím je vstup zakázán. V souladu s tím také neumožňují střelbu uvnitř chrámu. Někteří ze starověrců jsou ochotnější navázat kontakt a nechat se natáčet na kameru, vyprávět, jak je u nich vše zařízeno, pozvat je domů a nakrmit je jídlem. A starší generace nemá náladu stýkat se s nevěřícími.

V obchodě nakupují především oblečení, nádobí do kuchyně a mnoho dalších nástrojů, protože mezi malými osadami starých věřících nejsou prakticky žádní řemeslníci zabývající se výrobou těchto věcí. Sami si stříhají a šijí oblečení do kostela, i když z látky zakoupené v obchodě. Auto a traktory jsou nahrazeny koňmi. U starověrců už dítě ví, jak jezdit na koni od malička. Ve vesnici je vždy potřeba kůň: orat půdu a brát sušené seno z pole a přivézt dříví z lesa na voze a jet na vzdálené místo.

Zvláště uzavření starověrci nemají pas občana země. Nepobírají žádné důchody ani dávky. Veškerá naděje je pouze v jejich vlastní síle a v Pánu Bohu. Protože všichni staří věřící jsou rodinní příslušníci a mají mnoho dětí, nemusí se ve stáří obávat: o pobírání důchodu, o své nemoci a jiné útrapy. Děti vždy pomohou svým starým rodičům.

V podstatě jsou staří věřící silní a ostřílení lidé, kteří žijí nejvíce venku nejlepší podmínky a klima. Kruté sibiřské zimy, nedostatek nouzové lékařské péče, neustálá fyzická dřina dělaly ze starých věřících skutečně silné a zodpovědné lidi.

Staří věřící a starověrci: několik statistik

Existuje několik hlavních jmen pro komunity starých věřících:

Kaple
Starikovščina
Nikolajev Bespopovtsy
Kerzhaki

Osídlení starých věřících bylo vidět na Uralu na začátku 19. století. „Souhlas“ mezi starověrci je obvykle nazýván velkým náboženským hnutím, které sdružuje všechny komunity: kněží i nekněží. Kněžská společenství jsou společenství, která mají kněze a mají svou vlastní hierarchii. V souladu s tím, na základě samotného názvu „bespriests“ znamená, že takové komunity neměly své vlastní duchovenstvo. Mezi bespopovtsy se o náboženskou osvětu své rodiny staral sám hlava rodiny (manžel). Kaplový spolek například na rozdíl od jiných osad přijímal do svých komunit uprchlé duchovní. Nepřekročili je, ale jednoduše provedli jednoduchý obřad. Začátkem 19. století se o obci Chasovnoye začalo mluvit jako o Bespopovskoe. V této společnosti byl takový rituál křtu praktikován jako křest s opakovaným úplným ponořením těla osoby, která tento rituál podstoupila.

Bespopovských komunit starověrců bylo více než kněží, a to v poměru 3:1. Z nekněžských komunit lze jmenovat například: Pastukhovo, Lyubushkino, Filippovsky souhlas a další. Kněžské souhlasy: Novoblahoslavený, Novozybkovskoje, Suslovskoje a další. Podívejte se na nákres.

Po brutálních represáliích a pronásledování staří věřící, kteří si zachránili život, uprchli hluboko na Sibiř a do dalších zemí. Souhlas starých věřících byl zaznamenán v mnoha oblastech Ruska: Altaj, oblast Altaj, Krasnojarský kraj, Kemerovská oblast, Tomská oblast, Dálný východ, Khabarovské území, Primorské území, Amurská oblast. V dalších zemích: Brazílie, USA (Oregon, Aljaška) byli také staří věřící, kteří uprchli před pronásledováním a pronásledováním za svou víru do Ruska. Starověřící čítá asi 25 obcí (neplést s osadou, protože jedna komunita by mohla zahrnovat několik desítek osad). Celkový počet starověrců a starověrců jen v Rusku činil asi dva miliony lidí (2 000 000).

Staří věřící a starověrci: rozdíly od pravoslavných

Staří věřící se křtí dvěma prsty složenými k sobě místo tří.
Křest probíhá za pomoci úplného ponoření do vody, a ne naléváním vody z naběračky.
Vzácné použití osmicípého krucifixu. Čtyřcípé Ukřižování není plně aplikováno. Staří věřící preferují jednoduchý čtyřhrotý kříž.
Staří věřící ve svých písmech zaznamenali jméno Ježíš s jedním písmenem „Já“, bez nového přidání druhého písmene Ježíš.
Staří věřící preferují unisono a monodický zpěv modliteb. Nepřijatelné jsou pro ně tyto druhy zpěvu: partes, operní, chromotický.
Služby Bohu se konají podle starověkého písma „Církevní oko“, které odpovídá jeruzalémské liturgické listině.
Plné provedení písní kánonů a modliteb.
Nepoužívají se prakticky žádní akatisté a další pozdější modlitební skladby.
Bohoslužba Velkých postních pašijí se nekoná.
Staří věřící mají počáteční a počáteční úklony, které byly odstraněny po reformě patriarchy Nikona.
U starých věřících v bohoslužbách by se vše mělo odehrávat synchronně: současné poklony, křest, modlitby hlasem a tak dále.
Svatá voda je voda, která je posvěcena v den narození Ježíše Krista nebo v den jeho křtu.
Průvod starověrců jde po směru slunce, tedy po směru hodinových ručiček.
Výhodnější přítomnost na bohoslužbách a modlitbách křesťanů v tradičním ruském oblečení: kaftan, letní šaty, kosovorot atd.
Také starověrci používají staroslověnský pravopis některých slov. Například David – Davyd, Eva – Evva, Jerusalem – Jerusalem a podobně.
Staří věřící ve svých modlitbách dvakrát vysloví slovo Hallelujah (na konci nebo na začátku modliteb) a pak přichází fráze „sláva tobě Bože“. Pokud přeložíte slovo „halelujah“, pak to bude doslova znamenat „sláva tobě Bože“. V moderní církvi se slovo Hallelujah vyslovuje třikrát za sebou: "Aleluja, aleluja, aleluja, sláva Tobě, Bože." Tak potvrzují slávu Nejsvětější Trojice. Ale staří věřící poznamenávají, že třetí slovo aleluja je již nadbytečné, protože „sláva tobě Bože“ je třetí aleluja a uctívání Nejsvětější Trojice.