Дали Raga'ib е нововъведение (bid'ah)?

Първата нощ от четвъртък срещу петък на месец Раджаб се нарича Рагаиб, което на арабски означава „мечти“, „желания“. Според мненията на някои учени, в тази нощ голям брой ангели са слезли при Пророка Мохамед (мир и благословия на праха му) и Всевишният е проявил голяма милост към Своя пратеник. Тази нощ, изразявайки благодарност към Господа, Пророкът изпълни 12 рак'яата допълнителна молитва. Смята се, че в тази нощ майката на пророка Амин определя бременността си. Но каквито и да са причините за отличителността на тази нощ, това време от месец Раджаб е благословено. Който прекара тази нощ в молитва, ще получи голяма награда. Отбелязвам, че няма канонично надеждна обосновка за всичко по-горе. Няма ясни доказателства, че молитвата, прочетена през тази нощ, е суннет или желателно действие, твърдят учените. Трябва да се отбележи, че такива молитви, ако се извършват, се извършват от всеки поотделно, тъй като колективното четене на всяка допълнителна молитва (ан-нафил), с изключение на молитвата Таравих, е осъдено (макрух).

Няма нищо достоверно за месец Раджаб и неговото значение, освен че е един от четирите свещени (забранени) месеца в лунен календар, сред които са също Zul-ka‘da, Zul-hija и al-Muharram, които имат специално значение пред Господа (виж Свещения Коран, 9:36).

Има и хадис за нивото на частична надеждност (хасан), че Пророкът е постил през по-голямата част от месец Шабан и когато го попитали за причината за този пост, той отговорил: „Това е месецът между Раджаб и Рамадан, така че хората не обръщат внимание на това." Известно предимство на Раджаб пред другите месеци се разбира косвено от изявлението на Пророка.

Що се отнася до хадиса, че „Раджаб е месецът на Аллах, Шабан е моят месец (т.е. на пророка Мохамед), а Рамадан е месецът на моите последователи“, тогава този хадис е ненадежден и измислен.

От всичко казано по-горе следва, че Raga'ib няма ясно канонично предпочитание, превъзходство. Допустимо е извършването на допълнителни молитви-намази или молитви-дуа, както и в други дни.

В Шабан пророкът Мохамед (саллеллаху алейхи ве селлем) постеше повече дни. За повече подробности вижте например: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. В 8 т. Т. 4. С. 262, 263; al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targhib wat-tarhib" lil-munziri. Т. 1. С. 304, хадис № 532, “сахих”.

Виж: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Малък сборник]. Бейрут: al-Kutub al-'ilmiya, 1990. S. 270, хадис № 4411, "da'if".

За мюсюлманите има много непоклатими традиции и задължителни ритуали, всеки от които има своя история и име. И всичко това, защото Мохамед, основателят на исляма, по едно време ясно описа всичко в Свещената книга. Така той създава мощен религиозен апарат, който е закон за всички вярващи и до днес. Заедно с това се появи термин, който може да се нарече общност от хора, следващи една и съща вяра - уммата. Сега ще обсъдим тази дума, нейната история и значение.

Писмен и устен превод

Както всички термини, свързани с мюсюлманската вяра, "умма" е арабска дума. Точният му превод звучи като "нация" или "общност". Не е тайна, че в миналото хората не са можели да пътуват бързо и да видят цялото разнообразие на света и неговите обитатели. Ето защо всички бяха групирани в така наречените общности. Тези общности са живели на определена територия (може да бъде град или набор от малки селища), те са имали единен начин на живот и традиции. В резултат на това религията в такива общности се формира една за всички и хората свято вярват в своя бог, без да знаят, че другите народи имат други. Както знаете, Близкият изток стана регион на света, който през седми век прие исляма, чийто родител е пророкът Мохамед. Основателят на исляма буквално създаде Свещения закон за всички свои последователи, ясно определи границите на позволеното, заповедите и задълженията на хората, разбира се, по волята на Аллах. Точно в този момент се появи ислямската умма или общност от привърженици на мюсюлманската вяра.

Разширяване на стойността

След като Мохамед остави след себе си най-голямото свещено наследство - Свещения Коран. Книгата, която не се е променила в продължение на десетки векове, се е превърнала в крепост, закон и опора за всеки мюсюлманин. Именно от Корана вярващите научиха какво е Умма и в какви значения може да бъде представен този термин. Също така си струва да се спомене, че тази дума се среща повече от шестдесет пъти в книгата и нейното значение става широко от това. Разбира се, основно уммата е мюсюлманска общност, а не в рамките на определен град или държава. Това включва всички, които вярват в Аллах, независимо колко далеч са един от друг. В бъдеще също става ясно, че уммата е и това, което обединява хора, животни и дори птици, които са на една и съща територия в едно цяло. Както посочва Великият пророк, по-рано всички хора и животни, които са живели на планетата, са били единна умма, живееща в мир и хармония. По-късните войни и разделението на териториите разделят населението на различни общности.

ислям и юдаизъм

Невероятно бързото възникване и много силното и трайно формиране на исляма е една от мистериите на историята. Буквално в рамките на един век Мохамед успя да чуе Аллах и да запише всичките му думи в Свещения Коран, а след това да предаде тази книга на хората. Подобно на християнството, ислямът има много общо с юдаизма, но благодарение на Мохамед се е появила значителна разлика. Факт е, че евреите никога не са приемали в лоното си хора, които не принадлежат към семитската раса. Освен това, ако не сте родени в еврейско семейство, няма да можете да приемете тази вяра в бъдеще. Аллах е готов да приеме всеки човек, независимо от цвета на кожата и очите, от неговото минало и настояще. мюсюлманска уммае общност, която е отворена за всички раси и народи, за големи семейства и за сираци. Това е основната причина ислямът да е световна религия днес, заедно с християнството и будизма.

Умма Мохамед

Историците знаят със сигурност, че предмюсюлманското общество (т.е. хората, които са били на територията на съвременния Близък изток) е живяло в така наречения режим на непрекъснат конфликт на религиозна основа. Това не е изненадващо, тъй като всяка отделна държава имаше собствена вяра и я смяташе за праведна, опитвайки се да наложи своя Бог в други градове и региони, поклонниците се натъкваха на постоянни конфликти, а понякога се стигаше и до война. Жителите на Изтока дължат края на този кървав период на пророка Мохамед. Именно той обедини градове и държави, накара ги да разберат, че се бият без причина. За хората от този регион единственото божество сега стана Аллах, чиито думи и съвети вече можеха да бъдат прочетени от всеки, като отвори Свещената книга, наречена Коран. Уммата или общността от хора, създадена от Пророка, както отбелязахме по-горе, се състои от хора от различни националности и произход. За да стане мюсюлманин, беше достатъчно човек да се обърне към Мохамед и да се закълне да живее в съответствие с догмите, залегнали в Корана.

Промени ли се нещо в наше време?

Дисциплина като историята на религиите може да ни разкаже за промените и иновациите, сполетяли дадена религия. Ясно виждаме как някога единната християнска църква се раздели на православие и католицизъм с всичките му разклонения. Будизмът прогресира и става достъпен не само за елита, просветените, но и за всеки, който е готов да потърси духовната същност в себе си. Но ислямът не е претърпял никакви критични промени от раждането си. Откритостта на тази религия е запазена и до днес, така че човек от всяка религия може да приеме исляма и да стане истински слуга на Аллах. Що се отнася до уммата, която Мохамед споменава толкова често в Корана, тя съществува и до днес. Заслужава да се отбележи само, че този термин има до известна степен двойно значение. Първо, уммата е общността на всички мюсюлмани на планетата. Няма значение къде се намират, в коя държава живеят или просто работят. Те все още принадлежат към ислямската общност. Второ, умма е дума, която се използва в по-тесен смисъл. Това може да бъде общност от хора, които живеят в един и същ регион. Те ходят на джамията, за да се молят заедно, да се хранят заедно, да прекарват свободното си време и да работят заедно.

Езиково превъзходство

Мохамед напълно отхвърли всякакви идеи за расизъм, особено в рамките на религията, която той практически създаде. Но си струва да се каже, че Великият пророк е бил арабин по националност, следователно арабският е неговият роден език. Лесно е да се досетите, че всички закони и правила, всички житейски инструкции и препоръки, изложени в Коран, са направени на родния език на Мохамед. В днешно време в редки случаи Коранът е "адаптиран" към речта на други източни народи, но в повечето случаи всеки уважаващ себе си мюсюлманин изучава всички молитви и сури на арабски и именно този език е официален на всички служби и празници . За жителите на Русия и други не-арабоговорящи страни има множество преводи на Корана. Така че можете да се запознаете с тази книга и религията като цяло, но ако сте сериозно запалени по исляма, тогава трябва да научите родния му език.

Поклонение на мюсюлманската умма

През далечната 630 г. сл. н. е. пророкът Мохамед потурчил всички жители на Изтока. Тази година обаче, наред с новата религия, имаше и място за поклонение за всички, които признаха Аллах за свой бог. От този момент до сега свещеният град е Мека, който се намира в Саудитска Арабия, буквално на сто километра от Червено море. В този град се е състоял обред на помохамеданчване на хора от различни вероизповедания. Мохамед е роден тук и е живял през целия си живот, получавайки послания от Аллах и създавайки Корана на тяхна основа. И въпреки че умира в Медина, Мека остава свещено място за всички негови последователи. Истинските мюсюлмани редовно посещават града, в който се намира най-голямата джамия в света. Милиарди хора от цялата планета идват тук, за да се доближат още повече до своето божество, да го помолят за прошка за своите злодеяния и да поискат това, което им липсва толкова много в живота.

Обобщаване

В старите времена мюсюлманската общност, създадена от Мохамед, обхващаше само района на Близкия изток на нашата планета. Хората, които живееха там, посветиха живота си в служба на Аллах. В наше време някои от техните предци останаха у дома, други отидоха да живеят в други страни. Ето защо значението на думата "умма" е донякъде променено и разширено. Но същността му е запазена в оригиналния си вид.

Аудио версия на тази статия:

Яденето трябва да бъде спряно, преди да започне да се разсъмва, преди първите очевидни признаци на наближаване на зазоряване:

„... Яжте, пийте, докато започнете да различавате бялата нишка от черната [докато на хоризонта не се появи разделителната линия между идващия ден и отиващата си нощ] на разсъмване. И след това постете до нощта [преди залез слънце, въздържайки се от ядене, пиене и интимни отношения с вашия съпруг (съпруг)] ... "().

Ако в даден град няма джамия и човек не може да намери местен график за гладуване, тогава за по-голяма сигурност е по-добре да завърши Сухур не по-късно от час и половина преди изгрев слънце. Часовете на изгрева могат да бъдат намерени във всеки откъсващ се календар.

Важността на сутрешното хранене се доказва например от следните думи на Пророка Мохамед (саллеллаху алейхи ве селлем): „Яжте храна преди зазоряване [в дните на гладуване]! Наистина, в сухур - Божията благодат (баракат)! . Също така в достоверен хадис се казва: „Има три практики, чието използване ще даде на човек силата да пости (той в крайна сметка ще има силата и енергията да пости): (1) яжте и след това пийте [това е, не пийте много по време на ядене, не разреждайте стомашния сок, а пийте след като се появи чувството на жажда, 40-60 минути след хранене] , (2) яжте [не само вечер, като нарушите гладуването, но и ] рано сутрин [преди езан за сутрешната молитва], (3) вземете следобеден сън (дрямка) [приблизително 20–40 минути или повече между 13:00 и 16:00 часа]” .

Ако човек, който е възнамерявал да говее, не яде преди разсъмване, това не влияе на валидността на поста му, но той ще загуби част от саваба (наградата), тъй като няма да извърши някое от действията, включени в сунната на пророка Мохамед.

Ифтар (вечерно хранене)препоръчително е да започнете веднага след залез слънце. Отлагането му за по-късен момент е нежелателно.

Пророкът (Аллах да го благослови и с мир да го дари) каза: „Моята умма ще просперира, докато не започне да отлага разговора за по-късно време и да извършва сухур от нощта [а не сутрин, по-специално ставане преди сутрешната молитва време] » .

Препоръчително е да започнете разговяването с вода и нечетен брой пресни или сушени фурми. Ако няма фурми, тогава можете да започнете ифтар с нещо сладко или да пиете вода. Според достоверен хадис пророкът Мохамед, преди да извърши вечерната молитва, започнал да разговява с пресни или сушени фурми, а ако няма такива, тогава с обикновена вода.

Дуа №1

транскрипция:

„Allahumma lakya sumtu wa ‘alaya rizkykya aftartu wa ‘alaykya tavakkaltu va bikya aamant. Ya waasi'al-fadli-gfir liy. Al-hamdu lil-lyahil-lyazii e‘aanani fa sumtu wa razakani fa aftart.

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ. يَا وَاسِعَ الْفَضْلِ اغْفِرْ لِي. اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي أَعَانَنِي فَصُمْتُ وَ رَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ

Превод:

„О, Господи, постих за Теб (в името на Твоето удоволствие с мен) и използвайки Твоите благословии, прекъснах поста си. Надявам се на Теб и вярвам в Теб. Прости ми, о, Този, чиято милост е безкрайна. Слава на Всевишния, Който ми помогна да постя и ме нахрани, когато постех”;

Дуа № 2

транскрипция:

„Allahumma lakaya sumtu va bikya aamantu va aleykya tavakkyaltu wa ‘ala rizkykya aftartu. Fagfirli yay gaffaru ma kaddamtu wa ma akhartu.“

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ. فَاغْفِرْ لِي يَا غَفَّارُ مَا قَدَّمْتُ وَ مَا أَخَّرْتُ

Превод:

„О, Господи, постих за Теб (в името на Твоето удоволствие с мен), повярвах в Теб, разчитах на Теб и наруших поста, използвайки Твоите дарове. Прости ми минали и бъдещи грехове, о, Всеопрощаващ!

По време на разговора е препоръчително вярващият да се обърне към Бог с всяка молитва или молба и може да попита Създателя на всеки език. Един автентичен хадис говори за три молитви-дуа (молби), които Господ със сигурност приема. Една от тях е молитвата по време на разговенето, когато човек завършва деня на пост.

Моля, кажете ми как да започна хранене в свещен месецРамадан? Индира.

Вода, фурми, плодове.

Имамът на джамията, в която извършвам колективен намаз, каза, че след езана за сутрешна молитва трябва да се спре храненето, а останалата храна, която е в устата по време на зова, да се изплюе и изплакне. В мястото, където живея, се чуват обаждания едновременно от няколко джамии, с интервал от 1 до 5 минути. Колко важно е да спра да ям от момента, в който чух първото обаждане? И ако са направени такива пропуски, необходимо ли е да се компенсира поста? Гаджи.

Не е необходимо да допълвате публикацията. Във всеки случай изчислението е приблизително и стихът казва в това отношение:

„... Яжте, пийте, докато не започнете да различавате бяла нишка от черна [докато на хоризонта не се появи разделителната линия между идващия ден и отиващата си нощ] на разсъмване. И след това постете до нощта [преди залез слънце, въздържайки се от ядене, пиене и интимни отношения с вашия съпруг (съпруг)] ”(вижте).

В дните на гладуване спрете да ядете в началото на езана от всяка местна джамия, включително тези, които са 1-5 минути по-късно.

Моят приятел по време на гладуване яде от вечерта и не стана за сухур. Правилен ли е постът му от гледна точка на каноните? В крайна сметка, доколкото знам, трябва да се събудите преди изгрев слънце, да кажете намерението и да ядете. Вилдан.

Сутрешното хранене е желателно. Намерението е преди всичко преднамереност със сърцето, душевна нагласа и то може да се реализира вечер.

До колко може да се яде сутрин? Графикът включва Фаджр и Шурук. Върху какво да се съсредоточите? Арина.

Необходимо е да спрете да ядете около час и половина преди разсъмване. Вие се ръководите от времето на Фаджр, тоест от началото на времето за сутрешна молитва.

По време на Рамадан се случи така, че или не чух алармата, или не работеше, проспах Сухур. Но когато се събудих за работа, казах намерението си. Кажете ми, брои ли се един пост, спазен по този начин? Арслан.

Вечерта щяхте да станете сутринта и да постите, което означава, че сте имали сърдечно намерение. Това е достатъчно. Вербалното намерение е само допълнение към намерението на сърцето, в мислите.

Защо постът започва преди сутрешния езан? Ако ядете след имсак и преди езан, постът валиден ли е? Ако не, защо не? Омар.

Постът е валиден, а резервът от време (предписан в някои графици) е за предпазна мрежа, но няма канонична нужда от него.

Защо всички сайтове пишат времето "имсак" и винаги е различно, въпреки че всички се позовават на хадиса, че дори по време на езана за сутрешната молитва Пророкът е позволил да дъвче? Гулнара.

Имсак е желана граница, в някои случаи много желана. По-добре е да спрете гладуването час и двадесет минути или час и половина преди изгрев слънце, посочени в обикновените календари за откъсване. Границата, която не може да бъде премината, е езанът за сутрешната молитва, чието време е посочено във всеки местен молитвен график.

Аз съм на 16 години. За първи път хващам око и все още не знам много, въпреки че всеки ден намирам нещо ново за себе си за исляма. Тази сутрин спах по-дълго от обикновено, събудих се в 7 сутринта, не изрекох намерението си, измъчваха ме угризения. И аз също сънувах, че постя и приемам храна преди време. Може би това са някакви признаци? Цял ден не мога да дойда на себе си, сърцето ми е някак кораво. Наруших ли поста си?

Постът не беше нарушен, защото сте възнамерявали да постите в този ден и сте знаели за това от вечерта. Желателно е само да се произнесе намерение. Дали е трудно на сърцето или лесно зависи до голяма степен от вас самите: не е важно какво се случва, а как се чувстваме за това. Вярващият е позитивен, ентусиазиран, зарежда другите с енергия, оптимист и никога не губи надежда в Божията милост и прошка.

Скарах се с приятел. Той взема сухур след сутрешната молитва и казва, че е позволено. Помолих го да представи доказателства, но не чух нищо разбираемо от него. Обяснете, ако нямате нищо против, може ли да се яде след часа на сутрешната молитва? И ако да, до какъв период? Мохамед.

Такова мнение няма и никога не е имало в мюсюлманската теология. Ако човек възнамерява да пости, тогава крайният срок за хранене е езанът за сутрешната молитва Фаджр.

Заемам свещен пост. Когато дойде време за четвъртия намаз, първо пия вода, ям и след това отивам да се моля... Много ме е срам, че не се моля първо, но гладът ме взема. Извършвам ли голям грях? Луиз.

Няма грях, ако времето за молитва не е изтекло. И излиза с настъпването на времето на петата молитва.

Валиден ли е постът, ако съм ял в рамките на 10 минути след езана за сутрешната молитва? Магомед.

Ще трябва да компенсирате това с един ден пост след месец Рамадан.

Ние четем молитва преди да започнат да разговяват, въпреки че на вашия сайт пише, че се чете след ифтар. Как да бъдем? фаранги.

Ако имате предвид молитва-молитва, тогава първото нещо, което трябва да направите, е да пиете вода, след това да се помолите и след това да седнете да ядете. Ако говорите за молитва-дуа, тогава тя може да се чете по всяко време и на всеки език.

Повече за отсъствието на каноничната необходимост от предварително спиране на храненето (имсак) преди езан за сутрешната молитва, която се практикува на места днес,

Хадис от Анас, Абу Хурайра и други; Св. Х. Ахмад, ал-Бухари, Муслим, ан-Насаи, ат-Тирмизи и др. S. 197, хадис № 3291, "сахих"; al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targhib wat-tarhib" lil-munziri. Т. 1. С. 312, хадис № 557; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. В 8 т. Т. 2. С. 631.

Значението е, че според сунната човек по време на вечерен разговор, например, първо пие вода и може да изяде няколко фурми. След това се кланя вечерната молитва-намаз и след това се яде. Първата чаша вода след ден на гладно промива стомашно-чревния тракт. Между другото, много полезно е да пиете топла вода с разреден в нея мед на празен стомах. В хадиса се препоръчва храната (консумирана след вечерната молитва) да не се разрежда особено с вода. Едновременното обилно пиене и консумация на храна води до затруднено храносмилане (концентрацията на стомашния сок намалява), лошо храносмилане и понякога киселини. По време на периода на гладуване това води до неудобство поради факта, че вечерното хранене няма време да се усвои и след това човек или не яде рано сутринта, защото не се чувства гладен, или яде, но се оказва „храна за храна“, която все още в по-голяма степен усложнява процеса на смилане на храната и не носи очакваните ползи.

Хадис от Анас; Св. Х. ал-Бараза. Вижте например: As-Suyuty J. Al-Jami‘ as-sagyr. S. 206, хадис № 3429, "Хасан".

Хадис от Абу Зар; Св. Х. Ахмад. Вижте например: As-Suyuty J. Al-Jami‘ as-sagyr. S. 579, Хадис № 9771, Сахих.

Хадис от Анас; Св. Х. Абу Дауд, ат-Тирмизи. Вижте например: As-Suyuty J. Al-Jami‘ as-sagyr. S. 437, хадис No 7120, "Хасан"; al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targhib wat-tarhib" lil-munziri. Т. 1. С. 314, хадиси № 565, 566; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. В 8 т. Т. 2. С. 632.

Виж например: Аз-Зухайли V. Ал-фикх ал-ислами ва адилатух. В 8 т. Т. 2. С. 632.

Ще дам пълния текст на хадиса: „Има три категории хора, чиято молитва няма да бъде отхвърлена от Аллах: (1) постещи при разговяване, (2) справедлив имам (примат в молитвата, духовен наставник; водач , държавник) и (3) потиснат [незаслужено оскърбен, унизен]”. Хадис от Абу Хурайра; Св. Х. Ахмад, ат-Тимизи и Ибн Маджа. Вижте например: Ал-Кардауи Ю. Ал-мунтака мин китаб "ат-таргиб уат-тархиб" лил-мунзири: В 2 тома S. 296, хадис № 513; al-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Малка колекция]. Бейрут: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. S. 213, хадис № 3520, „хасан“.

Друг автентичен хадис гласи: „Наистина молитвата на постещия [отправена към Бог] по време на разговор няма да бъде отхвърлена.” Хадис от Ибн ‘Амр; Св. Х. Ибн Маджа, ал-Хаким и др. Вижте например: Ал-Кардауи Ю. Ал-мунтака мин китаб "ат-таргиб уат-тархиб" лил-мунзири. Т. 1. С. 296, хадис № 512; al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 144, Хадис № 2385, Сахих.

Има и хадис, че „молитвата на постещ за цял денпост." св. х. ал-Бараза. Вижте например: Ал-Кардауи Ю. Ал-мунтака мин китаб "ат-таргиб уат-тархиб" лил-мунзири. Т. 1. С. 296.

Вижте например: Al-Qardawi Yu. Fatawa mu‘asyr. В 2 т. Т. 1. С. 312, 313.

Вижте например: Al-Qardawi Yu. Fatawa mu‘asyr. В 2 т. Т. 1. С. 312, 313.

Умма

общността на вярващите, която приемаше пророците, покоряваше им се и вярваше в Аллах. Множествено число „умове“. Тези думи са споменати повече от шестдесет пъти в Корана, например: „Няма животно на земята и птица, летяща на криле, които да не са общности като вас“ (6:38). Някои тълкуватели на Корана смятат, че този стих казва, че човечеството някога е било една общност от вярващи, но след това между тях започва раздор и те престават да бъдат единен ум. Други тълкуватели вярват, че напротив, човечеството някога е било една общност от невярващи. Следователно понятието умма може да се приложи не само към вярващите. Според тях в началото е имало умма от неверници, а след пристигането на Мохамед от нея се е отделила умма от вярващи. В подкрепа на тази идея тълкувателите цитират хадиса: „Тази (ислямска) умма е най-възвишената сред другите“ (Ахмад ибн Ханбал, V, 383). Друг хадис обаче казва, че концепцията за уммата може да се приложи само към онези общности, които са се подчинявали на пророците: „Всяка умма се подчинява на собствения си пророк” (Бухари). Това мнение се поддържа от повечето улеми. Уммата може да се състои от един народ или много народи, племена и раси. Между тях не се прави разлика. Превъзходството на едни хора над други не се крие в произхода или цвета на кожата, а в богобоязливостта, праведността и искрената вяра: „О, хора! Наистина Ние ви сътворихме мъж и жена, направихме ви народи и племена, за да се познавате, защото най-уважаваният от Аллах сред вас е най-благочестивият” (49:13). Пример за това беше показан от пророка Мохамед, в чиято умма, освен арабите, имаше представители на други народи и раси. Всички те имаха равни права с арабите. Пророкът винаги е говорил за единството на всички хора и е отхвърлял расовите и племенните предразсъдъци. И след него ислямската религия никога не се е противопоставяла национални езици, обичаи и традиции на различни народи. Арабският език е задължителен само в богослуженията, което е израз на единството на мюсюлманската умма.

(Източник: "Ислямски енциклопедичен речник" А. Ализаде, Ансар, 2007 г.)

Вижте какво е "Umma" в други речници:

Древен град-държава на юг. Месопотамия (модерно селище Джоха в Ирак). През 3-то хилядолетие пр.н.е. д. един от претендентите за господство в Месопотамия. В кон. 24 век пр.н.е д. Умма е завладяна от царя на Акад, Саргон Древния... Голям енциклопедичен речник

- (еврейско племе, народ, общност, съюз), град в партидата на Ашер (Исус 19:30), точното му местоположение не е известно ... Библейска енциклопедия на Брокхаус

- 'Умма (Исус Навин 19:30) аналог. Аламелех... Библия. Стар и Нов завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.

Съществува., брой синоними: 2 град (2765) общност (45) Речник на синонимите на ASIS. В.Н. Тришин. 2013 ... Речник на синонимите

Умма- 'Ummah (Josh.19:30) аналог. Аламелех... Пълен и подробен библейски речник за руската канонична Библия

Тази статия е за шумерския град . Вижте Umma (ислям) за обяснение на ислямската концепция. Координати: 31°38′ с. ш. 45°52′ и.д  / 31.633333° с.ш ш. 45.866667° и. д и т.н. ... Уикипедия

Древен град-държава в Южна Месопотамия (съвременният град Джоха в Ирак). През 3-то хилядолетие пр.н.е. д. един от претендентите за господство в Месопотамия. В края на XXIVв. пр.н.е д. Умма е завладян от царя на Акад Саргон Древния. * * * УММА УММА,… … енциклопедичен речник

уммахот- [امهات] а. кит., ҷ. mind(m), ummahat ◊ ummahoti arbaa nig. чахор несигурен ... Фарханги тафсирия забони тоджики

Умма- Umma, al Umma, Партия на народа, политическата партия на Коморските острови. Основан през 1972 г. на остров Гранд Комор от принц Саид Ибрахим (след отстраняването му от поста председател на Правителствения съвет на Коморските острови). У. участвал в организацията. Пратката… Енциклопедичен справочник "Африка"

- (Шумерски. Убме) древен граддържавата Шумер в Южна Месопотамия (съвременното селище Джоха в Ирак). През 3-то хилядолетие пр.н.е. д. воюва с Лагаш заради граничните територии и канали. През 24 век владетел U. Lugalzaggisi победен ... ... Велика съветска енциклопедия

Книги

• Надеждни предания от живота на пророка Мохамед, Аллах да го благослови и да го приветства, имам ал-Бухари. Имам ал-Бухари влезе в историята с факта, че за първи път събра в колекцията си изключително достоверни хадиси (изказвания и дела) на пророка Мохамед (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него и ...

хадис по темата

„Ангелът Джабраил (Гавраил) дойде [веднъж] при Пророка и възкликна: „Стани и се моли!” Пророкът Мохамед (мир и благословии на него) го извърши, когато слънцето премина зенита си. Тогава ангелът дойде при него следобед и отново извика: „Стани и се помоли!” Пратеникът на Всемогъщия направи друга молитва, когато сянката на обекта стана равна на него. Тогава Джебраил (Гавраил) се появи вечерта, повтаряйки своя призив за молитва. Пророкът се моли веднага след залез слънце. Ангелът дойде късно вечерта, като отново подкани: „Стани и се помоли!” Пророкът го извършил веднага щом вечерната зора изчезнала. Тогава един Божи ангел дойде със същото напомняне на разсъмване и Пророкът се помоли на разсъмване.

На следващия ден по обяд ангелът дойде отново и Пророкът се помоли, когато сянката на обекта стана равна на него. Тогава той се появи следобед и пророкът Мохамед се помоли, когато сянката на обекта беше два пъти по-дълга от него. Вечерта ангелът дойде по същото време като предния ден. Ангелът също се появявал след половината (или първата третина) на нощта и извършвал нощната молитва. Последният път той дойде на зазоряване, когато вече беше добре светло (малко преди изгрев слънце), което подтикна Пророка да извърши сутрешната молитва.

След това ангелът Джабраил (Гавраил) каза: „Между тези две (времеви граници) е времето [на задължителните молитви].“

Във всички тези молитви, молитви, имамът на пророка Мохамед беше ангелът Джабраил (Гавраил), който дойде да научи молитвите на пророка. Първата обедна молитва и всички следващи се извършват след нощта на Възнесението (ал-Мирадж), през която по волята на Създателя става задължително да се извършват пет ежедневни молитви.

В богословските трудове и кодекси, където е даден този хадис, се подчертава, че наред с други достоверни разкази той има най-висока степен на достоверност. Това беше и мнението на имам ал-Бухари.

Временни граници на молитвите

Мнението на мюсюлманските учени е единодушно, че основното предпочитание във времето на петте задължителни молитви се дава на началото на времевия интервал на всяка от тях. Пророкът Мохамед (саллеллаху алейхи веселлем) е казал: „Най-доброто от делата е извършването на намаз (намаз) в началото на времето му.“ Важно е обаче да знаете, че молитвата се счита за своевременно изпълнена до последните минути от нейния период.

1. Сутрешна молитва (фаджр)- от момента на зазоряване до началото на изгрева.

Време е за молитва. Когато се определя началото на времето за сутрешна молитва, е много важно да се вземе предвид ценното предупреждение, съдържащо се в пророческото Предание: „Трябва да се разграничат две разновидности на зората: истинската зора, която забранява яденето [по време на пост] и позволява молитва [с което идва времето на сутрешната молитва]; и фалшива зора, по време на която храната е разрешена [в дните на пост] и сутрешната молитва е забранена [тъй като времето за молитва още не е дошло]”, каза пророкът Мохамед (саллеллаху алейхи ве селлем).

В тези думи на Пророка става дума за природни явления, свързани с тайнството на смяната на деня и нощта – „истински” и „фалшиви” зари. „Фалшива“ зора, появяваща се като вертикална ивица светлина, изстрелваща небето, но последвана от тъмнина отново, настъпва малко преди истинската зора, когато утринното сияние се разпростира равномерно над хоризонта. Правилното определяне на часа на зазоряване е изключително важно за спазването на установените от шериата пост, сутрешни и нощни молитви.

Край на времето за молитваидва с началото на изгрева. В автентичен хадис се казва: „Времето за [извършване] на сутрешната молитва (фаджр) продължава до слънцето ще изгрее» . С изгрева на слънцето приключва времето на своевременното (ада’) изпълнение на сутрешната молитва и ако тя не е изпълнена в този интервал, то вече става дълг (када’, каза-намазе). Пророкът Мохамед (Аллах да го благослови и с мир да го дари) е казал: „Който успее да изпълни един рекят от сутрешната молитва преди изгрев слънце, той я изпревари.“

Теолозите казват: този и други надеждни хадиси по тази тема показват, че ако човек успее да направи един рак'ят с всичките му компоненти, включително земния поклон, той завършва молитвата по обичайния начин, въпреки настъпването на изгрева или залеза. От контекста на хадисите следва, че в този случай молитвата се счита за изпълнена навреме. Това мнение се споделя от всички мюсюлмански учени, тъй като текстът на хадиса е ясен и надежден.

В своята книга „Gyybadate Islamia“, написана в началото на миналия век, известният татарски учен и теолог Ахмадхади Максуди (1868–1941), позовавайки се на този въпрос, пише, че „сутрешната молитва се нарушава, ако слънцето започне да изгрява по време на него”. Тези думи трябва да се разбират в контекста на горния хадис и неговото теологично тълкуване: изгревът на слънцето по време на сутрешната молитва го нарушава само ако молитвата не е имала време да завърши (или да започне да изпълнява) първия си рак'ят.

В заключение отбелязваме, че такъв подробен анализ на този въпрос изобщо не показва допустимостта на оставянето на молитвата за толкова късно време.

Предпочитания. Изключително нежелателно е да оставите сутрешната молитва в края на периода от време, изпълнявайки точно преди изгрев слънце.

2. Обедна молитва (Зухр)- от момента, в който слънцето премине зенита, и докато сянката на обекта стане по-дълга от самия него.

Време за молитва. Веднага след като слънцето премине зенита, точката на най-високото му местоположение в небето за дадена област.

Край на времето за молитвавъзниква веднага щом сянката на обекта стане по-дълга от самия него. Трябва да се отбележи, че сянката, която е била по времето, когато слънцето е било в зенита си, не се взема предвид.

Предпочитания. От началото на нейния времеви период до "докато дойде часът следобед".

3. Следобедна молитва (Аср)- започва от момента, в който сянката на обекта стане по-дълга от самия него. Трябва да се отбележи, че сянката, която е била по времето, когато слънцето е било в зенита си, не се взема предвид. Времето за тази молитва приключва при залез слънце.

Време е за молитва. Със завършването на времевия интервал от обяд (Зухр) настъпва времето на следобедната молитва (Аср).

Краят на времето за молитва идва при залез слънце. Пророкът Мохамед (с.а.с.) е казал: „Който успее да изпълни един рекят от следобедната молитва преди залез слънце, той е изпреварил следобедната молитва.”

Предпочитания. Препоръчително е да го направите преди слънцето да е "започнало да пожълтява" и да губи яркостта си.

Оставянето на тази молитва в края, когато слънцето се приближава до хоризонта и вече става червено, е крайно нежелателно. Пратеникът на Всевишния (с.а.с.) относно следобедната молитва, оставена в самия край на нейното време, каза: „Това е молитва на лицемер [в случаите, когато няма основателна причина за такава значително забавяне]. Той седи и чака слънцето да залезе между рогата на Сатаната. След това той става и започва бързо да изпълнява четири ракаята, без да споменава Господа, освен като незначително.

4. Вечерна молитва (Магриб)- започва веднага след залез слънце и завършва с изчезването на вечерната зора.

Време е за молитва.Веднага след залез, когато слънчевият диск е напълно под хоризонта.

Краят на молитвеното време идва „с изчезването на вечерната зора“.

Предпочитания. Времевият интервал на тази молитва, в сравнение с другите, е най-кратък. Ето защо трябва да сте особено внимателни към навременността на изпълнението му. Хадисът, който разказва подробно за пристигането на ангела Джабраил (Гавраил) за два дни, дава възможност ясно да се разбере, че предпочитанието в тази молитва се дава на самото начало на нейния период от време.

Пророкът Мохамед каза: „Доброто и просперитетът няма да напуснат моите последователи, докато не започнат да напускат вечерната молитва, докато звездите не се появят.“

5. Нощна молитва („Иша“).Времето на неговото изпълнение пада върху периода след изчезването на вечерната заря (в края на времето за вечерна молитва) и преди зазоряване (преди началото на сутрешната молитва).

Време за молитва- с изчезването на вечерния блясък.

Край на времето за молитва- с появата на признаци на утринна зора.

Предпочитания. Препоръчително е да изпълнявате тази молитва „преди края на първата половина на нощта“, в първата третина или половината от нощта.

Един от хадисите споменава: „Изпълнете я (молитвата „Иша“) в интервала между изчезването на сиянието и изтичането на една трета от нощта.“ Имаше няколко случая, когато Пророкът Мохамед (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) извърши петата молитва със значително закъснение.

Някои хадиси, показващи желателността на това:

- "пророкът [понякога] оставя петата молитва за по-късно време";

- „петата молитва се извършва в интервала от време между изчезването на зората и изтичането на една трета от нощта“;

- „Пророкът Мохамед понякога извършваше петата молитва в началото на нейното време, а понякога я отлагаше. Ако види, че хората вече са се събрали за молитва, той я извършва веднага. Когато хората се забавяха, той го отлагаше за по-късен момент.

Имам ан-Науауи каза: „Всички споменавания за отлагане на петата молитва означават само първата третина или половината от нощта. Никой от учените не посочи желателността петата задължителна молитва да се остави за по-късно от половината нощ.

Някои учени са изразили мнение, че е желателно (мустахаб) петата молитва да се извършва малко по-късно от началото на нейното време. Ако попитате: „Кое е по-добре: да го направите веднага след като дойде времето или по-късно?“, Тогава има две основни мнения за това:

1. По-добре е да се обвържете малко по-късно. Тези, които твърдяха това, аргументираха мнението си с няколко хадиса, в които се споменава, че Пророкът е извършил петата молитва няколко пъти много по-късно от началото на нейното време. Някои сподвижници го чакаха и след това се молеха с Пророка. Някои хадиси подчертават желателността на това;

2. По-добре е, ако е възможно, да се молите в началото на времето си, тъй като основното правило, следвано от Пратеника на Всевишния, беше изпълнението на задължителните молитви в началото на техните времеви интервали. Същите случаи, когато Пророкът (с.а.с.) е извършвал молитва по-късно, са били само индикация, че това е възможно.

Като цяло има хадиси за желателността на по-късна пета молитва, но те говорят за първата трета от нощта и половината от нея, тоест оставянето на петата молитва без причина в по-късен момент става нежелателно (makruh).

Общият период от време на петата задължителна молитва започва с изчезването на вечерната зора и завършва с появата на зората, тоест началото на сутрешната молитва Фаджр, както се споменава в хадисите. За предпочитане е молитвата „Иша“ да се извършва с настъпването на времето, както и в първата третина на нощта или до края на половината от нощта.

В джамиите имамите трябва да правят всичко според графика, с възможно изчакване на закъснелите. Що се отнася до личните ситуации, вярващият действа в съответствие с обстоятелствата и като взема предвид горните хадиси и обяснения.

Времена, забранени за молитва

Сунната на пророка Мохамед (саллеллаху алейхи ве селлем) определя няколко периода от време, през които молитвите са забранени.

Укба ибн Амир каза: „Пророкът забрани извършването на молитви и погребението на мъртвите в следните случаи:

- по време на изгрев и докато изгрее (до височината на едно или две копия);

- по времето, когато слънцето е в зенита си;

Пророкът Мохамед (саллеллаху алейхи веселлем) е казал: „Намазът не се извършва след сутрешната молитва и преди изгрев слънце, а също и след следобедната молитва, докато слънцето не се скрие зад хоризонта.“

Също така в суната има истории за нежелателността на съня, когато времето наближава залез слънце и при изгрев слънце. Това обаче не трябва да дезориентира човек в регулирането на биоритмите му, като се вземе предвид различни факториживот. Каноничната нежелателност се отменя при наличието на обективна необходимост и още повече - принуда.

Трудности при определяне на времето за молитва

Що се отнася до ритуалната практика в северните ширини, където има полярна нощ, времето за молитви в такъв район се определя според молитвения график на най-близкия град или регион, където има разделителна линия между деня и нощта, или според графика за молитви в Мека.

В трудни случаи (няма данни за текущото време; трудни метеорологични условия, липса на слънце), когато не е възможно точно да се определи времето на молитвите, те се извършват приблизително, ориентировъчно. В същото време е желателно да се изпълняват с известно забавяне обедните (Зухр) и вечерните (Магриб) молитви, а след това незабавното изпълнение на следобедните (Аср) и нощните (Иша) молитви. Така се получава своеобразно сближаване-единение на втория с третия и на четвъртия с петия намаз, което се допуска в изключителни ситуации.

Това се случи в деня след исторически важната и забележителна нощ на Възнесението (ал-Мирадж).

Хадис от Джабир ибн ‘Абдуллах; Св. Х. Ахмад, ат-Тирмизи, ан-Насаи, ад-Дара Кутни, ал-Байхаки и др.. Вижте например: Ал-Бена А. (известен като ас-Сати). Ал-фатх ар-рабани ли тартиб муснад ал-имам Ахмад ибн ханбал аш-шайбани [Божието откровение (помощ) за рационализиране на набора от хадиси на Ахмад ибн Ханбал аш-Шайбани]. В 12 ч., 24 ч. Бейрут: Ihya at-turas al-‘arabi, [б. G.]. Т. 1. Част 2. С. 241, хадис № 90, “хасан, сахих”; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Кодекс на хадисите на Имам ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002 г. стр. 68, хадис № 150, "хасан, сахих"; ал-Амир ‘Аляуд-дин ал-Фариси. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban [Благородна постъпка в приближаването (до читателите) на набора от хадиси на Ibn Habban]. В том 18 Бейрут: al-Risalya, 1997. Том 4. S. 335, хадис № 1472, „хасан, сахих”, „сахих”; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar [Постигане на цели]. В 8 тома Бейрут: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Том 1. S. 322, хадис № 418.

За повече подробности вижте например: Ал-Бена А. (известен като ал-Сати). Ал-фатх ар-рабани ли тартиб муснад ал-имам ахмад ибн ханбал аш-шайбани. Т. 1. Част 2. С. 239, хадис № 88 (от Ибн ‘Абас), „хасан”, според някои – „сахих”; пак там хадис № 89 (от Абу Саид ал-Худри); ал-Кари А. Миркат ал-мафатих шарх мишкят ал-масабих. В 11 тома Бейрут: ал-Фикр, 1992. V. 2. S. 516–521, хадиси № 581–583.

Вижте например: Al-Kari 'A. Миркат ал-мафатих шарх мишкят ал-масабих. Т. 2. С. 522, хадис № 584; аш-Шаукиани М. Нийл ал-автар. Т. 1. С. 324.

Вижте например: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-Тирмизи. S. 68; ал-Бена А. (известен като ал-Сати). Ал-фатх ар-рабани ли тартиб муснад ал-имам ахмад ибн ханбал аш-шайбани. Т. 1. Част 2. С. 241; ал-Амир ‘Аляуд-дин ал-Фариси. Ал-ихсан фи такриб сахих ибн хабан. Т. 4. С. 337; аш-Шаукиани М. Нийл ал-автар. Т. 1. С. 322; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [Ислямски закон и неговите аргументи]. В 11 тома Дамаск: ал-Фикр, 1997 г. Т. 1. С. 663.

Виж например: Аз-Зухайли V. Ал-фикх ал-ислами ва адилатух. Т. 1. С. 673; ал-Хатиб аш-Ширбиний Ш. Мугни ал-мухтадж [Обогатяване на нуждаещите се]. В 6 т. Египет: ал-Мактаба ат-тавфикия [б. G.]. Т. 1. С. 256.

Хадис от Ибн Масуд; Св. Х. ат-Тирмизи и ал-Хаким. В сборниците с хадиси на имамите ал-Бухари и Муслим вместо „в началото на нейното време“ се казва „навреме“. Вижте например: Ал-Амир ‘Аляуд-дин ал-Фариси. Ал-ихсан фи такриб сахих ибн хабан. Т. 4. С. 338, 339, хадиси № 1474, 1475, и двата "сахих"; al-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja). Т. 1. С. 265, хадис № 158; al-Kurtubi A. Talkhys sahih al-imam Muslim. Т. 1. С. 75, раздел "Вяра" (китаб ал-иман), хадис № 59.

За повече по темата вижте например: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta‘lil al-mukhtar. Т. 1. С. 38–40; ал-Хатиб аш-Ширбиний Ш. Мугни ал-мухтадж. Т. 1. С. 247–254; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. стр. 69–75, хадис #151–173.

За повече подробности вижте например: Ал-Хатиб аш-Ширбиний Ш. Мугни ал-Мухтадж. Т. 1. С. 257.

Хадис от Ибн ‘Абас; Св. Х. Ибн Хузайма и ал-Хаким, според които хадисът е надежден, "сахих". Виж например: As-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun mukhakkaka, muharraja) [Пътищата на света (препроверено издание, с изясняване на автентичността на хадисите)]. В 4 тома Бейрут: ал-Фикр, 1998 г. Том 1. S. 263, 264, хадис № 156/19.

Вижте хадисите от 'Абдуллах ибн 'Амр; Св. Х. Ахмад, мюсюлманин, ал-Насаи и Абу Дауд. Вижте например: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh an-Nawawi [Колекция от хадиси на Имам Муслим с коментари от Имам ан-Науави]. В 10 тома, 18 часа Бейрут: ал-Кутуб ал-‘илмия, [б. G.]. Т. 3. Гл. 5. С. 109-113, хадиси № (612) 171-174; ал-Амир ‘Аляуд-дин ал-Фариси. Ал-ихсан фи такриб сахих ибн хабан. T. 4. S. 337, хадис № 1473, "сахих".

Обикновено в графиците за молитва след колоната Фаджр има колоната Шурук, тоест времето на изгрев слънце, така че човек да знае кога приключва периодът от време за сутрешната молитва (Фаджр).

Хадис от Абу Хурайра; Св. Х. ал-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и др.. Вижте например: Ал-‘Аскаляни А. Фатх ал-бари би шарх сахих ал-Бухари. Т. 3. С. 71, хадис № 579; ал-Амир ‘Аляуд-дин ал-Фариси. Ал-ихсан фи такриб сахих ибн хабан. T. 4. S. 350, хадис No 1484, "сахих"; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Кодекс на хадисите на Имам ат-Тирмизи]. Рияд: ал-Афкяр ад-давлия, 1999. S. 51, хадис № 186, "сахих".

Вижте също, например: As-San'ani M. Subul as-salaam. Т. 1. С. 164, 165; al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 510, хадис № 8365, "сахих"; ал-Хатиб аш-Ширбиний Ш. Мугни ал-мухтадж. Т. 1. С. 257.

Теолозите от ханафитския и ханбалийския мазхаб смятат, че достатъчен минимум в тази ситуация е „такбир“ в началото на молитвата (такбиратул-ихрам). Те тълкуват думите "който направи един рак'ят" като означаващ "който започне да прави един рак'ят". Виж например: Аз-Зухайли V. Ал-фикх ал-ислами ва адилатух. Т. 1. С. 674.

Вижте, например: Ал-‘Аскаляни А. Фатх ал-бари би шарх сахих ал-бухари. Т. 3. С. 71, 72; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. Т. 1. С. 517; Амин М. (известен като Ибн ‘Абидин). Рад ал-мухтар. В 8 т. Бейрут: ал-Фикр, 1966. V. 2. S. 62, 63.

Maksudi A. Gyybadate islamia [Ислямска ритуална практика]. Казан: Tatarstan kitap nashriyaty, 1990. P. 58 (на татарски език).

Вижте например: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Ch. 5. S. 124, обяснение към хадис № (622) 195.

Мнението, че времето за края на обедната молитва (Зухр) и началото на следобедната молитва (Аср) настъпва, когато сянката на обекта стане два пъти по-дълга от самия него, не е достатъчно правилно. Сред ханафитските теолози само Абу Ханифа говори за това и то само в едно от двете си съждения по този въпрос. Съгласуваното мнение на учените от ханафитския мазхеб (мнението на имамите Абу Юсуф и Мухаммад ал-Шайбани, както и едно от мненията на Абу Ханифа) напълно съвпада с мнението на учените от други мазхаби, според които времето на обедната молитва свършва, а следобедната молитва започва, когато сянката на самия обект стане по-дълга. Вижте например: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta‘lil al-mukhtar. Т. 1. С. 38, 39; al-Margynani B. Al-khidaya [Наръчник]. В 2 т., 4 ч. Бейрут: ал-Кутуб ал-‘илмия, 1990 г. Том 1. Част 1. С. 41; al-‘Aini B. ‘Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Подкрепа на читателя. Коментар върху колекцията от хадиси на ал-Бухари]. В 25 тома Бейрут: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001, том 5, стр. 42; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Откритие от Създателя (за човек в разбирането на новото) чрез коментари върху набора от хадиси на ал-Бухари]. В 18 тома Бейрут: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. Том 3. S. 32, 33.

Вижте хадис от ‘Абдуллах ибн ‘Амр; Св. Х. Ахмад, мюсюлманин, ал-Насаи и Абу Дауд. Вижте: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. Т. 3. Гл. 5. С. 109-113, хадиси № (612) 171-174.

Времето за молитва (Asr) може да се изчисли и математически, като се раздели интервалът от време между началото на обедната молитва и залеза на слънцето на седем части. Първите четири от тях ще бъдат времето на обедната молитва (Зухр), а последните три ще бъдат времето на следобедната молитва (Аср). Тази форма на изчисление е приблизителна.

Хадис от Абу Хурайра; Св. Х. ал-Бухари и Муслим. Вижте, например: Ал-‘Аскаляни А. Фатх ал-бари би шарх сахих ал-бухари. Т. 3. С. 71, хадис № 579.

Там. S. 121, 122, хадис No (621) 192 и обяснение към него.

Вижте: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. Т. 3. Част 5. С. 124; аш-Шаукиани М. Нейл ал-автар. Т. 1. С. 329.

Хадис от Анас; Св. Х. Муслим, ан-Насаи, ат-Тирмизи. Вижте например: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Ch. 5. S. 123, хадис № (622) 195; аш-Шаукиани М. Нейл ал-автар. Т. 1. С. 329, хадис № 426.

Вижте хадисите от 'Абдуллах ибн 'Амр; Св. Х. Ахмад, мюсюлманин, ал-Насаи и Абу Дауд. Вижте: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. Т. 3. Гл. 5. С. 109-113, хадиси № (612) 171-174.

За повече подробности вижте например: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. Т. 1. С. 667, 668.

Хадис от Айюб, Укба ибн Амир и ал-Абас; Св. Х. Ахмад, Абу Дауд, ал-Хаким и Ибн Мадж. Виж: As-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Малък сборник]. Бейрут: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990, стр. 579, хадис № 9772, „сахих“; Абу Дауд С. Сунан аби Дауд [Колекция от хадиси на Абу Дауд]. Рияд: ал-Афкяр ад-давлия, 1999 г., стр. 70, хадис № 418.

Вижте хадисите от 'Абдуллах ибн 'Амр; Св. Х. Ахмад, мюсюлманин, ал-Насаи и Абу Дауд. Вижте: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. Т. 3. Гл. 5. С. 109-113, хадиси № (612) 171-174.

Вижте хадиси от Абу Хурайра; Св. Х. Ахмад, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Вижте: Al-Kari 'A. Миркат ал-мафатих шарх мишкят ал-масабих. В том 11, Бейрут: ал-Фикр, 1992, том 2, стр. 535, хадис № 611; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Кодекс на хадисите на Имам ат-Тирмизи]. Рияд: ал-Афкяр ад-давлия, 1999. S. 47, хадис № 167, „хасан, сахих.“

Хадис от Джабир ибн Самр; Св. Х. Ахмад, мюсюлманин, ан-Насай. Виж: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. В 8 тома Т. 2. С. 12, хадис № 454. Същият хадис в Св. Х. ал-Бухари от Абу Барз. Виж: Ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари. В 5 т. Т. 1. С. 187, гл. No9, участък No20; ал-‘Айни Б. ‘Умда ал-кари шарх сахих ал-бухари. V 20 v. T 4. S. 211, 213, 214; ал-‘Аскаляни А. Фатх ал-бари би шарх сахих ал-бухари. В 15 т. Т. 2. С. 235, а също и стр. 239, хадис № 567.

Това е приблизително 2,5 метра или, когато самото слънце не се вижда, приблизително 20–40 минути след началото на изгрева. Виж: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. Т. 1. С. 519.

св. х. Имам мюсюлманин. Вижте например: As-San'ani M. Subul as-salaam. Т. 1. С. 167, хадис № 151.

Хадис от Абу Саид ал-Худри; Св. Х. ал-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа; и хадиси от ‘Умар; Св. Х. Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа. Вижте например: As-Suyuty J. Al-Jami‘ as-sagyr. S. 584, Хадис № 9893, Сахих.

Виж например: Аз-Зухайли V. Ал-фикх ал-ислами ва адилатух. Т. 1. С. 664.

Виж например: Аз-Зухайли V. Ал-фикх ал-ислами ва адилатух. Т. 1. С. 673.