КАМАЛ, КАМАЛКА и добре. Cammail m. 1. Къса мантия с качулка за католическото духовенство. Michelson 1883. 2. Дамска пелерина с качулка. Представете си: ярка копринена рокля с черна кадифена обшивка, камал в шоколадов цвят с малко ... ... Исторически речник на галицизмите на руския език

- (френски camail). 1) вида на мантията на римокатолическите епископи. 2) вида на женската пелерина. Речник на чуждите думи, включени в руския език. Chudinov A.N., 1910. KAMAL fr. camail, то. camaglio, пров. campalh, campalh, верижна поща на главата и ... ... Речник на чуждите думи на руския език

- (pers. کمال‌الملک‎; истинско име Мухаммад Гафари; 1847 ... Уикипедия

Коран хафиз Професия: Коран хафиз Дата на раждане: 3 октомври 1974 г. (1974 10 03) (38 години) ... Wikipedia

арабски. كمال الجنزورى‎‎ … Wikipedia

- (1917 1977) виден ливански политик, основател на Ливанската прогресивна социалистическа партия (PSP), един от най-авторитетните светски лидери на общността на друзите в Ливан. Принадлежи към влиятелната ливанска фамилия Джумблатс ... Уикипедия

- (иначе Камани и Камати), с прякор Фаринела, известна италианска певица, която служи в Русия от 1756 г. (преместена от Берлинския театър) и е уволнена от Екатерина II, 1762 г. като човек, който се радва на голямо влияние от своя предшественик и много . .. ... Голяма биографична енциклопедия

Камал Хюсеин- KAMA L Hussein (р. 7.8.1932 г.) Египет. продуцент. През 1956 г. завършва IDEC в Париж. През 1965 г. пост, сатир. f. Невъзможно, през 1968 г. f. Началник на пощата, който разкри остатъците от миналото в съзнанието на хората. Драма Малко страх (1969) и музика. комедия Баща ми ..... Кино: Енциклопедичен речник

Камал Сидо (р. 1961 (1961)) немски преводач от кюрдски, арабски и руски. Биография Роден и израснал в кюрдския регион на Сирия (Африн), живее от 1990 г. във Федерална република Германия. След училище той отиде в Москва ... Wikipedia

Камал Джумблат (1917 1977) виден ливански политик, основател на Ливанската прогресивна социалистическа партия (PSP), член на Социалистическия интернационал, един от най-уважаваните светски лидери на друзката общност в Ливан. Лауреат на Международната ... ... Wikipedia

Книги

• , Уайт Андрю, Камал Ерик. Е-метриката се разглежда като инструмент за анализ на средствата и икономическата ефективност от използването на цифрови и виртуални библиотечни ресурси, състоящи се от резюмета,...
• Статистически методи за работа с електронни документи в библиотечната област, или Е-метрика, Андрю Уайт, Ерик Джива Камал. Е-метриката се разглежда като инструмент за анализ на средствата и икономическата ефективност от използването на цифрови и виртуални библиотечни ресурси, състоящи се от резюмета,...
• Статистически методи за работа с електронни документи или E-metrics: как да използваме данни за управление и оценка на електронни ресурси и средства, Андрю Уайт, Ерик Джива Камал. 400 стр. Електронните метрики се разглеждат като инструмент за анализ на фондовете и икономическата ефективност от използването на цифрови и виртуални библиотечни ресурси, състоящи се от резюмета,…

Камал Ел Зант(роден на 3 октомври 1974 г.) - Коран-хафиз (четец на Корана), който проповядва в казанските джамии. Камал Ел Зант обяснява актуални въпросиИслямът е прост и обикновен език, с помощта на които той постигна слава в Русия. Автор на няколко книги за ислямския мироглед и етика (Разкажи ми за вярата, Моралът на мюсюлманина). Издадени са и DVD и MP3 дискове с лекции по религия.

Енциклопедичен YouTube

1 / 3

✪ Д-р Камал ел-Зант | Моралът на мюсюлманина [една от важните теми]

✪ „Права на съпрузите“ | Камал ел-Зант - Семинар в Турция 2017г

✪ Какво определя нивото на вашата #вяра (Акида)? | Д-р Камал ел-Зант

субтитри

Биография

Роден на 3 октомври 1974 г. През 1992 г. Камал Ел Зант идва от Ливан в Казан.През 1992 г. той постъпва в Медицинския факултет на KGM(I)U и успешно се дипломира през 1999 г. 1999-2002 учи ординатура по онкология и 2 години обща хирургия. В момента работи в клиниката на Градския онкологичен диспансер като онколог. Първоначалните си религиозни знания получава в Ливан. В рамките на 10-15 години той става известен проповедник в Русия. От 2003 г. е хафиз на Корана. От 2008 г. учи задочно в Ливанския университет „Ал-Жинан” (Триполи) в магистратурата по направление „Коранически науки”.

Забрана за разпространение на книги

Книгата на Ел Зант Камал Абдул Рахман „Разкажи ми за вярата“, издадена през 2009 г., беше одобрена от бившия мюфтия на Татарстан Гусман Исхаков. Въпреки това, с идването на Илдус Фаизов, Улемският съвет на Татарстан препоръча на мюфтията да забрани тази книга за използване в джамиите поради нейното несъответствие с каноните на ханафитския мазхаб.

Лекции на Камал Зант, които се провеждат в казанската джамия "Ометлелар". Сякаш една от неговите книги беше призната за несъответстваща на каноните на ханафитския мазхаб. Но в същото време той продължава да събира хора вечер и да изнася лекции.

Имамът на тази джамия Алмаз хазрат Сафин смята, че в лекциите на Зант няма нищо лошо. Според него той е вкарал мнозина в правия път.

„Много са тези, които след като са го слушали, са се освободили от наркоманията, алкохолизма, тютюнопушенето, като цяло хората започват да нов живот. Хората посещават неговите лекции с удоволствие”, казва хазрат.

В същото време Сафин подчертава, че Зант не изнася лекциите си в джамията и че може би вестникът води някаква своя политика.

„Вероятно това се прави, за да се разделят мюсюлманите. Камал чете лекциите си в откритата през лятото регионална организация "Семейство". В джамията не се четат лекции. Въпреки това, джамията с тази организация се намират в същата сграда. Може би просто са се объркали“, казва той.

Според islamnews.ru причината за подобни атаки е нашата вяра, национална идентичност, традиции, обичаи – всичко това е пречка, която трябва да бъде премахната. Не е трудно да разберете това, трябва само да слушате внимателно изказванията на някои радикални политици или представители на непримиримото крило православна църква. И следователно, след като са премахнали имамите, те скоро ще се заемат с татарската интелигенция, която сега е в застой.

Съдебно дело по дело срещу телевизионна компания "ТНВ"

Бившият имам на джамията Енилар Шавкат Абубекеров и проповедникът Камал Ел Зант подадоха жалба до следствената комисия за разпространението на умишлено невярна информация за тях в телевизионната програма „Седем дни“ на татарстанския телевизионен канал „Татарстан нов век“ (TNV). от 30 януари 2011 г. Делото ще се проведе в Казан на 29 април 2011 г.

Религиозният ренесанс, който започна в Русия след разпадането на СССР, беше придружен от проникването на нейната територия и свободната дейност на проповедници на нови религиозни движения. Често ролята на такива мисионери се изпълняваше от чужденци, които благодарение на собствената си харизма, чар, способност професионално и лесно да разбират широките маси от нови вярващи, за да предадат религиозни учения, разшириха кръга на своите последователи, допринесоха за укрепването на позиция на ново религиозно движение в страна, в която доскоро атеизмът беше част от държавата.идеология. Притокът на такива чуждестранни проповедници в Русия се превърна в един от каналите за религиозна експанзия на чужди държави, което днес се възприема като заплаха. национална сигурностдържави. Фактът, че дейността на чуждестранни емисари на нови религиозни движения е изпълнена с известна опасност, днес е доминиращо мнение както сред държавните служители и служителите по сигурността, така и сред духовниците и учените. " През 90-те години започва интензивно навлизане в Русия на неправителствени национални и международни организации, някои от които преследват образователни и хуманитарни, а други и политически цели.”, - пише Алексей Подцероб за ислямския аспект на руско-арабските отношения, като отбелязва, че „ Международната ислямска организация за помощ и спасение (Al-Igasa), Обществото за възраждане на ислямското наследство (Jamaa Ihyaa at-turas al-Islami), Ислямският фонд на двете свещени джамии (Al-Haramain), Благотворителност ( Al -Kheiriya), Международна благотворителна организация Taiba, Международна благотворителна фондация (Binevelence International Foundation), Катар и др.." . Активното участие на арабски фондации в религиозното възраждане в мюсюлманските региони на Русия се потвърждава и от изследователи от Саудитска Арабия: „ От края на 80-те години. в "мюсюлманските" автономии на Русия, както и в централноазиатските републики и в Закавказието, започнаха да работят саудитски благотворителни фондации, които имаха за цел да насърчат възраждането на мюсюлманското образование и традиции там“, пише саудитският политолог Маджид бин Абдулазиз ат-Турки.

Специфична особеност на пристигането на арабски проповедници на чужди форми на исляма в региони, където мюсюлманите са гъсто населени (по-специално в Татарстан), е, че те се възприемат от широки слоеве вярващи като по-напреднали и грамотни по въпросите на ислямската теология от местно духовенство. Според Илдус Файзов, който заема през 2011-2013г. пост мюфтия на Татарстан, те гледаха на всеки арабин почти по никакъв начин на самия пророк Мохамед» . Особено ако този арабин изнесе религиозна проповед. Една от тези фигури, които напуснаха определено място в най-новата история на ислямската общност на Татарстан, беше Камал ел-Зант, който от 1992 до 2013 г., живеейки в Казан до заминаването си от Русия, се занимаваше с религиозна проповед във Волга. регион повече от 20 години. Струва си да се спрем по-подробно на тази фигура и нейното място в съвременната история на мюсюлманите в Татарстан.

Камал Абдул Рахман Ел Зант е роден на 3 октомври 1974 г. в Ливан. Подобно на много други представители на арабската младеж от втората половина на ХХ век, които искаха да получат висше образование, той отива в Русия: на 18-годишна възраст, през 1992 г., Ел-Зант идва в Казан, където постъпва в Казанския държавен медицински институт към Медицинския факултет. През 1999 г. го завършва успешно, след което постъпва в ординатурата в катедрата по онкология (години на обучение: 1999-2002 г.), а след това в катедрата по обща хирургия (години на обучение: 2002-2004 г.). През годините той се жени за местна татарка и има четири деца от брака. Благодарение на това Ел-Зант получава руско гражданство, като запазва паспорта на ливански гражданин (т.е. той има двойно гражданство). След това той официално започва работа в Градския онкологичен диспансер в Казан, според колеги от работата той се смяташе за добър специалист.

Трябва да се отбележи, че освен Ел-Зант, в Татарстан работят и други араби, които са дошли в Русия да учат като лекари, но след това са се оженили за местни жени и са се установили в приемащата страна, получили са работа по специалността си (например в Казан живее и работи като хирург в републиканската клинична болница Мохамед Хамед от Либия, който също понякога е действал като проповедник).

Въпреки това, паралелно с тази работа, Камал ел-Зант активно се занимава с религиозна проповед сред мюсюлманите в Татарстан и това не е случайно. Според експерти, " по време на обучение в руски университети или работа в представителства на чуждестранни благотворителни организации в Русия, граждани на арабски страни - поддръжници на неправителствени религиозни и политически организации, разпространяват ислямска литература с радикален характер, осигуряват идеологическа и материална подкрепа на своите руски съмишленици”, пише ориенталистът Константин Поляков за такива арабски студенти.

Според самия Камал ел-Зант той е получил религиозни знания у дома в Ливан, докато учи в училище. Много арабски студенти, дошли в Казан, паднаха под изкушенията на светския живот. За да противодействат по някакъв начин на това, самите арабски студенти решиха да изберат проповедник измежду себе си: Камал ел-Зант беше този, който отговаряше на тази роля. Тъй като първоначално при пристигането си той не знаеше добре руски, религиозните проповеди се провеждаха по едно време на арабски сред неговите съплеменници. В същото време имаше преводач, който едновременно превеждаше от арабски на руски за местните жители на Татарстан, които идваха да слушат арабски проповедник.

В предговора към първата си книга, „Разкажи ми за вярата“, Камал ел-Зант си спомня, че е преподавал първите си курсове по ислямска доктрина сред местни татарски жени, много от които били в пенсионна или почти пенсионна възраст: за разлика от младите, апаларни(от татарски език „лелите“ се превеждат само под формата на обръщение към по-възрастна жена. - прибл.) Те бяха много търпеливи с мен, когато езиковата бариера ме затрудняваше да им обясня нещо. Често им признавах, че са експериментална група и те също се отнасяха към това с търпение и съм благодарен на всеки от тях.» . В контекста на недостига на мюсюлмански духовници в Татарстан през 90-те години, както и факта, че арабин ще говори пред тях (по-горе беше дадено мнението за удивителната екзалтация на всеки чужденец от мюсюлманските страни на Изтока като експерт по исляма от част от мюсюлманите в Татарстан), му беше гарантиран успех. И имаше определени обстоятелства за това.

Пристигайки да учи като лекар, Ел-Зант идва във време, когато в Татарстан, както и в цяла Русия, се провежда масово религиозно възраждане. За Ел Зант това беше чудесна възможност да се реализира в областта на религиозната проповед. През 90-те години на миналия век, когато старите сгради на джамиите бяха върнати на мюсюлманите в републиката и бяха построени нови, проповедта се провеждаше на татарски език. Камал ел-Зант не знаеше татарски език, но постепенно усвои добре руския език, успя да привлече много млади градски татари, които бяха привлечени от религията, но в същото време бяха асимилирани езиково: те знаеха и зле разбираха татарски език. За Казан това не е рядкост. След като сградата на Бурнаевската джамия беше върната на вярващите през 1994 г., Камал ел-Зант започна да проповядва там в петък. Имамът на Бурнаевската джамия Фаргат Мавлетдинов с готовност позволи на арабски проповедник да провежда петъчните молитви: публиката на енорията само нарастваше. Камал ел-Зант, в допълнение към факта, че проповядва на руски, имаше още две качества, които го направиха популярен: първо, като етнически арабин, обикновените жители му вярваха повече като експерт по исляма, въпреки че първоначално имаше специално религиозно образование нямаше пристигане в Русия; второ, добре изнесената реч, способността да се говори харизматично с интонация, която „възбуждаше“ вярващите, също привлече много обикновени вярващи към този арабски проповедник. Към харизмата му се добавя и фактът, че работи като лекар, а в свободното си време се занимава с религиозни проповеди, т.е. той не беше молла на заплата и това създаваше около него аура на безмерност и непритежание. Имаше все повече фенове.

За да компенсира празнината в религиозното образование, а също и за да не получи обвинения, че е самоук, Камал ел-Зант решава да получи диплома. През 2008 г. влиза задочнокъм Ливанския университет „Ал-Жинан” (Триполи) в магистратурата по направление „Коранични науки”. Още по-рано той научи наизуст Корана до 30 август 2001 г., а през 2003 г. стана Коран-хафиз (професионален четец на Корана, който запомни текста на Свещената книга на мюсюлманите).

Постепенно популярността на Камал ел-Зант нараства: той започва да свири в различни джамии в Казан, да пътува из регионите и други градове на Татарстан, канят го на лекции и проповеди в Башкортостан, Марий Ел, Мордовия, Уляновск, Киров и Тюменска област, Ханти-Мансийски автономен окръг. Отначало беше трудно да се разберат религиозните възгледи на арабския проповедник, тъй като през 90-те - първата половина на 2000-те години той не публикува книгите си, аудио компактдискове с неговите лекции не се продават. Славата му беше устна. Те знаеха за него, но тъй като той нямаше официален статут сред ислямското духовенство, той не претендираше за някаква специална позиция в мюсюлманската общност, обещавайки материална подкрепа, не беше духовник в никоя джамия (ел-Зант се характеризираше с ролята на номадски проповедник, говорещ в различни джамии), тогава те не го виждаха като конкурент за симпатиите на вярващите. Мюфтията на Татарстан Гусман Исхаков (като мюфтия през 1998-2011 г.), който симпатизираше на уахабитите, който явно симпатизираше на арабския проповедник, изигра значителна роля за растежа на славата на Ел-Зант. Всъщност звездата на Камал ел-Зант изгрява именно при Гусман Исхаков: неговите книги и аудио дискове започват да се появяват именно по време на мандата на Исхаков като мюфтия. А фактът, че той свободно и без необходимото документално разрешение да проповядва в джамиите, се дължеше до голяма степен на несъпротивата на мюфтията срещу това.

В средата на 2000-те той напуска Русия за известно време. Причините за спешното напускане все още не са известни, но феновете му се обявиха за завръщането на Ел-Зант. Според една от историите, чути от автора, в редица джамии в Казан, в които Камал ел-Зант е проповядвал и където е бил добре запомнен, дори са слагали шапка след петъчната молитва, за да могат вярващите да „хвърлят“ за връщането на арабския проповедник обратно в Казан. В крайна сметка Камал ел-Зант се завръща в Казан. Не може да се изключи, че вече с други цели и задачи, различни от работата като лекар. Апартаментът му беше предоставен от енорията на джамията "Ометлеляр", по-късно тясно свързана с културния ислямски център "Семейство", с който Ел-Зант също ще бъде свързан.

От втората половина на 2000-те години популярността на Камал ел-Зант започва да расте, което се свързва с началото на масовата достъпност на интернет по това време, появата на социалните мрежи, които осигуряват възможно най-широката популяризация на неговия проповеди и лекции. По собственото му признание скоро му беше предложено да публикува книги, фенове спонсорираха откриването на личния му уебсайт (www.kamalzant.ru) и започнаха да възпроизвеждат изпълненията му на компактдискове и DVD. Успехът беше осигурен. През 2007 г. излиза първата му книга „Разкажи ми за Вера“ (след това е препечатана няколко пъти).

След това излиза втората му книга „Моралът на мюсюлманина“ (2010-2011) в 3 тома, като и двете книги са положително оценени от мюфтията на Татарстан Гусман Исхаков и други религиозни дейци. Тези две негови книги станаха много популярни, бяха добре препечатани и бяха пуснати и аудио версии на книгите. Нека добавим, че дори сега книгите могат да бъдат закупени в мюсюлманските книжарници в Татарстан без особени затруднения, въпреки факта, че ситуацията за Камал ел-Зант ще се промени в бъдеще.

В много отношения, след като речите на Камал ел-Зант се появиха в печат, беше възможно да се запознаете по-подробно с неговите възгледи. Просто преди това беше трудно: всички знаеха, че в джамиите има арабски проповедник, който говори на руски с възпламенителни проповеди, но малко се знаеше за тяхното съдържание. И след това започнаха да звучат остри критични отзиви от страна на татарските имами. Татарският богослов Фарид Салман беше първият, който повдигна въпроса за съдържанието на книгите на Камал ел-Зант: " Ето един пресен пример. С личното одобрение на мюфтия Г. Исхаков е издадена книгата „Разкажи ми за вярата” на Камал ел-Зант, не толкова отдавна ливанец, а сега руски гражданин. Книгата е наситена с нас, татарите. Оказва се, че правим хадж на българите, имаме някакъв специален „светец“ Хидр Иляс, който излиза от гроба (!) и помага на онези, които го молят за нещо. Мисля, че книгата не е лишена от намерение, написана на език, който дори селянин с много слабо владеене на руски ще разбере перфектно. Всичко това е придружено от изобилие от цитати на стихове от Корана. Авторът има за цел да програмира мюсюлманските татари и преди всичко селските жители за определени цели. В края на краищата в провинцията все още е запазена оригиналната чистота на татарския ислям. Като цяло грешим и ислямът сред татарите не е същият. Но мюфтия Г. Исхаков хареса книгата. В предговора към книгата той пише: „Предложената книга е отлична творба на автора Камал ел-Зант за онези, които искат да се утвърдят във вярата си, както и за онези, които стоят на пътя на търсенето на истина." Коментарите, както се казва, са излишни ...»

Една от рецензиите посочи, че в книгата „Разкажи ми за вярата“ (2007) Камал ел-Зант дава антропоморфна интерпретация на атрибутите на Аллах, което е неприемливо от гледна точка на ханафитския мазхаб и е повече характеристика на уахабитите: „ Авторът, разчитайки на буквалното разбиране на свещените текстове на исляма, твърди, че Аллах има определено място на небето. В същото време той казва, че небето е всичко, което е над нас, и то е безгранично..Всичко това по същество съвпада с мнението на представители на уахабитската доктрина. И това противоречи на традиционния възглед на сунитите, че Бог съществува без място, без образ и без посока, тъй като Той самият е създателят на място и пространство.» .

Председателят на Съвета на улемите на Духовното управление на мюсюлманите на Република Татарстан Рустам Батров обърна внимание на факта, че в книгата си „Разкажи ми за вярата“ (2007) Камал ел-Зант приписва на основателя на мазхаба (религиозна и правна школа в исляма) Абу Ханиф (699-767), когото мюсюлманите от Татарстан се придържат към думите за тричастното определение на ислямската вяра (убеждаване със сърцето, потвърждение с език и изпълнение чрез действия), което е изкривяване и не отговаря на действителността (от гледна точка на Батров Абу Ханифа не е изисквал извършването на действия като потвърждение на вярата за мюсюлманите). Батров смята, че включването на този постулат в дефиницията на мюсюлманската вяра е по-необходимо за уахабитите, тъй като именно те, под необходимостта да утвърдят своята вяра с действия, имат предвид извършването на терористични атаки: „ Ние в Татарстан също тръгнахме по този път. И изглежда така: определение от три части на вярата - такфир - терористична атака. Първите две станции са преминати. Последни събития в Нурлат(опит за взривяване на полицейска кола) показват, че е започнал десант на трета, крайна, станция“, – пише Батров в критична статия за книгата на Камал ел-Зант.

Но по-нататъшната критика на Камал ел-Зант започна да набира още по-голяма скорост, придобивайки сериозен характер. На 30 януари 2011 г. по републиканския телевизионен канал "Татарстан - Нов век" (TNV) в предаването "7 дни" беше показан видеоклип, в който Камал ел-Зант и имамът на казанската джамия "Ениляр" Шавкат Абубакиров показани като поддръжници на уахабизма. Всичко това се случи на фона на кардинални кадрови промени в Духовното управление на мюсюлманите на Република Татарстан: на 13 януари 2011 г. Гусман Исхаков напусна поста мюфтия и на негово място зае Илдус Файзов, твърд противник на уахабизма. които започват да провеждат политика на деуахабизация. Исхаков, покровителстващ Ел-Зант, вече не можеше да помогне на арабския проповедник. Освен това се оказа, че ел-Зант подвежда мюсюлманите в Татарстан, заявявайки по-рано, че е служител на отдела за дагват (пропаганда) на DUM RT. Преглеждайки внимателно щатното разписание на мюфтийството, Илдус Фаизов не открива никъде служител на Камал ел-Зант. Опитът на последния, заедно с имам Абубакиров, да съди републиканския телевизионен канал за клевета по член 129 от Наказателния кодекс на Руската федерация, който ги показва като пропагандатори на уахабизма, не даде резултат.

На 16 юни 2011 г. Улемският съвет на Духовното управление на мюсюлманите в Татарстан призна книгата на Камал ел-Зант „Разкажи ми за вярата“ (2007 г.), както и книгите на няколко други автори, като несъвместими с Традиционен за татарите ханафитски мадхабски ислям. Въпреки това той продължава своята мисионерска дейност, като изнася лекции в различни джамии в Татарстан, без никакви доказателства или разрешение за това. Всъщност това беше нелегална, подземна работа. Както отбелязват изследователите, „ без богословско образование (само през 2008 г. той влезе в ислямския университет Ал Джинан в Ливан, където учи задочно), като до голяма степен самоук, той спечели известна популярност сред градската татарска младеж. Неговите проповеди се основават на идеята за панислямско единство, според която привържениците на всяко движение в исляма са истински мюсюлмани. На практика това доведе до факта, че неговите лекции бяха посетени от представители на различни ислямистки движения.» .

Експертите обърнаха внимание на дейността на Регионалната обществена организация „Културен ислямски център „Семейство“ (президент е Рафаел Афлятунов, който също се занимава с хотелиерски бизнес в Казан, той е собственик на хотел „Гълфстрийм“), разположена в Казан и притежаваща представителство във Висока гора (областният център е на 19 км от Казан). Семейният център (Казан, ул. 2-ра Азинская, 1в) е регистриран на 24 юни 2011 г., чиято дейност се идентифицира с идеологията на Мюсюлманското братство. На същия адрес е и казанската джамия „Ометлеляр“, в която също редовно е изнасял лекции арабски проповедник. Самата джамия се посочва от изследователите като тази, около която са групирани ислямистите. През 2012 г. Камал ел-Зант започва работа като вицепрезидент в този център Semya, който издава вестника Strong Family на руски и татарски. В крайна сметка регионалните власти на Татарстан най-накрая осъзнаха докъде води неговата мисионерска работа сред татарската младеж, бяха взети мерки: Семейният център беше ликвидиран като юридическо лице с решение на Съветския районен съд на Казан от 12 октомври 2012 г. (причината е нарушение на федералния закон " За обществените сдружения": центърът "Семейство" е регистриран като социална организацияно занимаващи се с религиозни дейности). Президентът на Семейния център Рафаел Афлятунов се опита да отблъсне вниманието на силите за сигурност, дори отправи открит призив към министъра на вътрешните работи на Татарстан Артьом Хохорин, в който не скри, че в организацията " работа различни хораи тези, които не споделят действията на нашите духовни водачи, и тези, които бяха уволнени от ДУМ, и тези, които бяха принудени да напуснат постовете на имами на джамии" и " невъзможно е всички да бъдат накарани в един маскхаб, да им се диктува как да се държат, но нямаше ефект.

Скокът на терористичната активност в Татарстан, по време на който на 19 юли 2012 г. мюфтията на Татарстан Илдус Фаизов беше ранен, а видният мюсюлмански богослов Валиула Якупов беше застрелян близо до входа на къщата си, с последващи специални операции на охраната сили срещу терористите, повдигна въпроса за необходимостта от спиране на дейността на проповедници, които нямат официален статут в системата на Духовното мюсюлманско управление на Република Татарстан и които категорично не спазват изискванията за следване на ханафитския мазхаб осиновен в Татарстан. Въпреки многократните опити на Камал ел-Зант да подчертае, че самият той не говори открито и никога не е критикувал мазхаба на Абу Ханифа (699-767), в думите му нямаше доверие. В крайна сметка времената, когато арабските проповедници можеха свободно да действат в Татарстан, свършваха. На Камал ел-Зант беше дадено ясно разбиране за това и той осъзна, че това може да има последствия за него. И ще бъде по-лесно да напусне Русия обратно в дома си в Ливан, особено след като той запази гражданството на Ливан.

Прави впечатление, че последното ораторствоЕл-Занта участва в същата програма „7 дни“ на телевизионния канал TNV през януари 2013 г., която преди 2 години показа видеоклип, в който арабски проповедник е показан като проводник на уахабизма, поради което той неуспешно съди. Почти два часа в студиото на предаването Камал ел-Зант разговаря с генералния директор на TNV и водещ на предаването 7 дни Илшат Аминов и тогавашния председател на Улемския съвет на Духовната мюсюлманска духовна дирекция на Татарстан , Рустам Батров (сега той е първият заместник-мюфтия на Татарстан): това, както се оказа, стана прощална реч на арабски проповедник в Русия, и то не в джамия, а в студиото на телевизионен канал пред много по-голяма публика. Вероятно организаторите на цялото това събитие по този начин се обърнаха към голяма маса фенове на Ел-Зант, показвайки своя духовен идол като привърженик на лоялността към държавните органи и Духовното мюсюлманско духовно управление на Република Татарстан. Както писа пресата, от една страна, някои радикални привърженици очакваха от него пламенни речи в защита на мюсюлманите(след терористичната атака на 19 юли 2012 г. в Казан се състояха масови задържания на мюсюлмани, но след това всички бяха освободени. - бел.ред.), от друга страна силите за сигурност започнаха доста жестоко да потушават всякакви протести» . Самият Ел-Зант не посочи позицията си по този въпрос тогава, вероятно разочаровайки по някакъв начин пламенните си поддръжници, които чакаха неговото обаждане и гръмки изявления. В резултат на това след началото на закриването на Семеен център през 2012 г. (отбелязваме, че въпреки ликвидацията на организацията като юридическо лице, публикуването на вестник „Силно семейство“, мюсюлмански календари и книги на имами, свързани с тази организация, ще продължи) Самият Камал ел-Зант започна да осъзнава, че за него би било по-добре да напусне Русия. В новите преобладаващи условия на контрол върху религиозната сфера в Татарстан няма място за самозвани и алтернативни проповедници. Очевидно е, че ел-Зант няма да може да проповядва традиционен ислям и той не го знае. Тогава няма да е в съответствие с предишния му образ, с публикуваните му книги, в които той говори критично за религиозните традиции на татарския народ. За него би било по-лесно и безопасно да напусне Татарстан. И на 14 януари 2013 г. Камал ел-Зант напусна Русия за Ливан със семейството си. Вкъщи работи по основната си специалност – лекар.

Давайки оценка на дейността на Камал ел-Зант, трябва да се отбележи, че неговата роля и неговото място в новата история на ислямската умма на Татарстан е, че от всички арабски проповедници, дошли в Татарстан, той имаше най-голямо влияние върху мюсюлманите от Татарстан. Първо, той зае нишата на рускоезичен проповедник, каквито в Татарстан не са толкова много: по-голямата част от имамите в региона, дори и най-популярните, говорят предимно на татарски език пред публика от вярващи, докато Ел-Зант привлече на своя страна онези, които или не разбираха татарски език, или изобщо не го е познавал (процентът на русифицираните татари е много висок в Казан). Освен това, благодарение на своя ораторски талант и добре поставен глас, когато по време на проповед той се обръща към викове, ясно затопляйки публиката от мюсюлмани, които го слушат, той си спечели славата на харизматичен проповедник, който знае как да „запалва“ тълпата. Честно казано, в Татарстан все още няма втори такъв рускоезичен проповедник. Второ, Камал ел-Зант успя да привлече на своя страна мюсюлмани от различни посоки на исляма: от Ханафи до Хизб-ут-Тахрир и уахабити. Всичко това се вписва в идеологията на Мюсюлманското братство, която се основава на принципа на панислямизма: без значение какви са вашите идеологически предпочитания, основното е да сте мюсюлманин, а всички мюсюлмани трябва да бъдат братя помежду си. Това обикновено беше последвано от действие. И събитията в Египет показаха това, когато Мюсюлманските братя взеха активно участие в "арабската революция".

Книги, аудио и видео дискове с проповедите на Камал ел-Зант все още се продават свободно в Татарстан; дори физическото отсъствие на арабски проповедник в региона не означава, че неговото наследство не се претендира от тази част от мюсюлманите, които споделят неговите вярвания.

През 2015 г. в Нижнекамск е издадена магистърската теза на Камал ел-Зант на тема „Нравите на мюсюлманското семейство в благородния Коран”, защитена в Ливан, като отделна книга на руски език. Тези. авторът не е в Русия вече 2 години, а творбите му се публикуват от негови последователи и симпатизанти. И въпреки че няма пряка връзка между проповедите на Камал ел-Зант и терористичната дейност на ислямските радикали в Татарстан, ел-Зант и подобни местни татарски проповедници, които се придържат към нетрадиционната за Русия посока на исляма, успяха да създават благодатна почва за разширяване на присъствието на ислямския радикализъм.

Бележки:

1. Ат-Турки Маджид бин Абдел Азиз. Саудитско-руските отношения в глобалните и регионалните процеси (1926-2004) - М .: Издателска къща "Прогрес", LLC, 2005. - 416 с.

2. Батров Р.Мамят ни с причина // "Ислямски портал", 28 февруари 2011 г. URL: http://www.islam-portal.ru/communication/blog/Batrov/97.php (Свободен достъп)

3. Ваторопин А.С.Ислямистко движение в съвременна Русия: генезис, черти на характераи перспективи за развитие // Социологическо списание. - 2013. - N2. - стр.97-110

4. В Татарстан е определен списък с мюсюлмански книги "извън закона" // "Аргументи и факти" (Казан), 16 юни 2011 г. URL: http://www.kazan.aif.ru/society/details/426816 (Свободен достъп)

6. Камал ел Зант. Разкажи ми за Вера. - Казан: Издателска къща Идел-Прес, 2007. - 528 с.

7. Камал Ел Зант.Разкажи ми за Вера. 2-ро издание, преработено и допълнено. - Казан: Издателство "Idel-press", 2009. - 544 с.

8. Конференция „Мюсюлмански братя в Русия: проникване, естество на дейност, последствия за мюсюлманската общност в страната” // Мюсюлмански свят. - 2014. - N3. - стр.151-153

9. Минвалеев А.Казан напусна проповедника на "нетрадиционния" ислям // "БИЗНЕС онлайн", 29 януари 2013 г. URL: http://www.business-gazeta.ru/article/74043/ (Свободен достъп)

10. Обръщение на „Културен ислямски център „Семейство“ до министъра на Министерството на вътрешните работи на Република Татарстан // „Гласът на исляма“, 15 август 2012 г. URL: http://golosislama.ru/news .php?id=10788 (Безплатен достъп)

11. „Вече не е възможно да се отрече проникването на религиозния фундаментализъм в републиката“: интервю с актьора. Мюфтията на Татарстан Илдус Фаизов // "REGNUM": 8 февруари 2011 г. URL: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1372865.html (Свободен достъп)

12. Подцероб А.Б.Руско-арабските отношения: въздействието на ислямския фактор // Русия и ислямският свят: история и перспективи на цивилизационното взаимодействие. Сборник със статии и материали от Международната научно-практическа конференция, посветена на 120-годишнината на Карим Хакимов (24-26 март 2011 г.). - Уфа: Vagant, 2011. - p.127-132

13. Поляков К.И. Арабският изток и Русия: проблемът с ислямския фундаментализъм. Изд. 2-ро, стереотипно - М.: Едиториал URSS, 2003. - 160 с.

14. Постнов Г.Татарски мюсюлмански братя отиват в нелегалност // Независимая газета, 15 ноември 2011 г. URL: http://www.ng.ru/regions/2011-11-15/1_tatarstan.html (Свободен достъп)

15. Рецензия на книгата на Камал Ел Зант "Разкажи ми за вярата" (Казан: Издателство "Идел-Прес", 2007. - 528 с.) // Архив на автора.

16. Салман Ф. Бъдещето на татарския ислям // Конфесионален фактор в развитието на татарите: концептуални изследвания. - Казан: Институт по история. Ш. Марджани АН РТ, 2009. - стр.194-204

17. Сюлейманов Р.Р.. Арабските проповедници в Татарстан в края на 20-ти - началото на 21-ви век: начини на проникване, дейност, последствия // Уралски ориенталски изследвания. Проблем. 5. - Екатеринбург: Издателство на Уралския университет, 2013. - С. 200

18. На 11 ноември 2010 г. в Чистопол местни терористи се опитаха да взривят колата на ръководителя на Центъра за борба с екстремизма на Министерството на вътрешните работи на град Чистопол. След това група организатори на тази терористична атака, която за щастие завърши без жертви, отидоха в Нурлатски район на Татарстан, където се заселиха в гората близо до село Новое Алметиево. Там бойците (Руслан Спиридонов, Алберт Хуснутдинов, Алмаз Давлетшин) се опитаха да създадат стационарен лагер (изкопана е землянка, подготвен е солиден арсенал от оръжия, включително дори гранатомети, храна). Въпреки това, на 24 ноември 2010 г., бойците бяха открити от местен рейнджър, който първоначално ги сбърка с бракониери. Те открили огън по него, но той успял да стигне до селото и да съобщи на МВР. След това, на 25 ноември 2010 г., силите на МВР и специалните сили от войскова част N5598 проведоха специална операция за неутрализиране на терористите: те напуснаха гората и навлязоха в територията на село Новое Алметиево, където можеха да се скрият в някоя от къщите. В резултат на спецоперацията въоръжените бойци бяха ликвидирани. Събитията, които се случиха в района на Нурлат в Татарстан, бяха наречени „синдром на Нурлат“, чиято същност беше, че ислямистите от Татарстан преминават от пропаганда към активни действия под формата на терористични атаки.

Религиозният ренесанс, който започна в Русия след разпадането на СССР, беше придружен от проникването на нейната територия и свободната дейност на проповедници на нови религиозни движения. Често ролята на такива мисионери се изпълняваше от чужденци, които благодарение на собствената си харизма, чар, способност професионално и лесно да разбират широките маси от нови вярващи, за да предадат религиозни учения, разшириха кръга на своите последователи, допринесоха за укрепването на позиция на ново религиозно движение в страна, в която доскоро атеизмът беше част от държавата.идеология. Притокът на такива чуждестранни проповедници в Русия се превърна в един от каналите за религиозна експанзия на чужди държави, което днес се възприема като заплаха за националната сигурност на страната. Фактът, че дейността на чуждестранни емисари на нови религиозни движения е изпълнена с известна опасност, днес е доминиращо мнение както сред държавните служители и служителите по сигурността, така и сред духовниците и учените. " През 90-те години започва интензивно навлизане в Русия на неправителствени национални и международни организации, някои от които преследват образователни и хуманитарни, а други и политически цели.”, - пише Алексей Подцероб за ислямския аспект на руско-арабските отношения, като отбелязва, че „ Международната ислямска организация за помощ и спасение (Al-Igasa), Обществото за възраждане на ислямското наследство (Jamaa Ihyaa at-turas al-Islami), Ислямският фонд на двете свещени джамии (Al-Haramain), Благотворителност ( Al -Kheiriya), Международна благотворителна организация Taiba, Международна благотворителна фондация (Binevelence International Foundation), Катар и др.." . Активното участие на арабски фондации в религиозното възраждане в мюсюлманските региони на Русия се потвърждава и от изследователи от Саудитска Арабия: „ От края на 80-те години. в "мюсюлманските" автономии на Русия, както и в централноазиатските републики и в Закавказието, започнаха да работят саудитски благотворителни фондации, които имаха за цел да насърчат възраждането на мюсюлманското образование и традиции там“, пише саудитският политолог Маджид бин Абдулазиз ат-Турки.

Специфична особеност на пристигането на арабски проповедници на чужди форми на исляма в региони, където мюсюлманите са гъсто населени (по-специално в Татарстан), е, че те се възприемат от широки слоеве вярващи като по-напреднали и грамотни по въпросите на ислямската теология от местно духовенство. Според Илдус Файзов, който заема през 2011-2013г. пост мюфтия на Татарстан, те гледаха на всеки арабин почти по никакъв начин на самия пророк Мохамед» . Особено ако този арабин изнесе религиозна проповед. Една от тези фигури, които напуснаха определено място в най-новата история на ислямската общност на Татарстан, беше Камал ел-Зант, който от 1992 до 2013 г., живеейки в Казан до заминаването си от Русия, се занимаваше с религиозна проповед във Волга. регион повече от 20 години. Струва си да се спрем по-подробно на тази фигура и нейното място в съвременната история на мюсюлманите в Татарстан.

Камал Абдул Рахман Ел Зант е роден на 3 октомври 1974 г. в Ливан. Подобно на много други представители на арабската младеж от втората половина на 20-ти век, които искат да получат висше образование, той заминава за Русия: на 18-годишна възраст, през 1992 г., Ел-Зант идва в Казан, където влиза в Казан Държавен медицински институт към Медицинския факултет. През 1999 г. го завършва успешно, след което постъпва в ординатурата в катедрата по онкология (години на обучение: 1999-2002 г.), а след това в катедрата по обща хирургия (години на обучение: 2002-2004 г.). През годините той се жени за местна татарка и има четири деца от брака. Благодарение на това Ел-Зант получава руско гражданство, като запазва паспорта на ливански гражданин (т.е. той има двойно гражданство). След това той официално започва работа в Градския онкологичен диспансер в Казан, според колеги от работата той се смяташе за добър специалист.

Трябва да се отбележи, че освен Ел-Зант, в Татарстан работят и други араби, които са дошли в Русия да учат като лекари, но след това са се оженили за местни жени и са се установили в приемащата страна, получили са работа по специалността си (например в Казан живее и работи като хирург в републиканската клинична болница Мохамед Хамед от Либия, който също понякога е действал като проповедник).

Въпреки това, паралелно с тази работа, Камал ел-Зант активно се занимава с религиозна проповед сред мюсюлманите в Татарстан и това не е случайно. Според експерти, " по време на обучение в руски университети или работа в представителства на чуждестранни благотворителни организации в Русия, граждани на арабски страни - поддръжници на неправителствени религиозни и политически организации, разпространяват ислямска литература с радикален характер, осигуряват идеологическа и материална подкрепа на своите руски съмишленици”, пише ориенталистът Константин Поляков за такива арабски студенти.

Според самия Камал ел-Зант той е получил религиозни знания у дома в Ливан, докато учи в училище. Много арабски студенти, дошли в Казан, паднаха под изкушенията на светския живот. За да противодействат по някакъв начин на това, самите арабски студенти решиха да изберат проповедник измежду себе си: Камал ел-Зант беше този, който отговаряше на тази роля. Тъй като първоначално при пристигането си той не знаеше добре руски, религиозните проповеди се провеждаха по едно време на арабски сред неговите съплеменници. В същото време имаше преводач, който едновременно превеждаше от арабски на руски за местните жители на Татарстан, които идваха да слушат арабски проповедник.

В предговора към първата си книга, „Разкажи ми за вярата“, Камал ел-Зант си спомня, че е преподавал първите си курсове по ислямска доктрина сред местни татарски жени, много от които били в пенсионна или почти пенсионна възраст: за разлика от младите, апаларни(от татарски език „лелите“ се превеждат само под формата на обръщение към по-възрастна жена. - прибл.) Те бяха много търпеливи с мен, когато езиковата бариера ме затрудняваше да им обясня нещо. Често им признавах, че са експериментална група и те също се отнасяха към това с търпение и съм благодарен на всеки от тях.» . В контекста на недостига на мюсюлмански духовници в Татарстан през 90-те години, както и факта, че арабин ще говори пред тях (по-горе беше дадено мнението за удивителната екзалтация на всеки чужденец от мюсюлманските страни на Изтока като експерт по исляма от част от мюсюлманите в Татарстан), му беше гарантиран успех. И имаше определени обстоятелства за това.

Пристигайки да учи като лекар, Ел-Зант идва във време, когато в Татарстан, както и в цяла Русия, се провежда масово религиозно възраждане. За Ел Зант това беше чудесна възможност да се реализира в областта на религиозната проповед. През 90-те години на миналия век, когато старите сгради на джамиите бяха върнати на мюсюлманите в републиката и бяха построени нови, проповедта се провеждаше на татарски език. Камал ел-Зант не знаеше татарски език, но постепенно усвои добре руския език, успя да привлече много млади градски татари, които бяха привлечени от религията, но в същото време бяха асимилирани езиково: те знаеха и зле разбираха татарски език. За Казан това не е рядкост. След като сградата на Бурнаевската джамия беше върната на вярващите през 1994 г., Камал ел-Зант започна да проповядва там в петък. Имамът на Бурнаевската джамия Фаргат Мавлетдинов с готовност позволи на арабски проповедник да провежда петъчните молитви: публиката на енорията само нарастваше. Камал ел-Зант, в допълнение към факта, че проповядва на руски, имаше още две качества, които го направиха популярен: първо, като етнически арабин, обикновените жители му вярваха повече като експерт по исляма, въпреки че първоначално имаше специално религиозно образование нямаше пристигане в Русия; второ, добре изнесената реч, способността да се говори харизматично с интонация, която „възбуждаше“ вярващите, също привлече много обикновени вярващи към този арабски проповедник. Към харизмата му се добавя и фактът, че работи като лекар, а в свободното си време се занимава с религиозни проповеди, т.е. той не беше молла на заплата и това създаваше около него аура на безмерност и непритежание. Имаше все повече фенове.

За да компенсира празнината в религиозното образование, а също и за да не получи обвинения, че е самоук, Камал ел-Зант решава да получи диплома. През 2008 г. постъпва в кореспондентския отдел на Ливанския университет „Ал-Жинан“ (Триполи) в магистратурата в направление „Коранични науки“. Още по-рано той научи наизуст Корана до 30 август 2001 г., а през 2003 г. стана Коран-хафиз (професионален четец на Корана, който запомни текста на Свещената книга на мюсюлманите).

Постепенно популярността на Камал ел-Зант нараства: той започва да свири в различни джамии в Казан, да пътува из регионите и други градове на Татарстан, канят го на лекции и проповеди в Башкортостан, Марий Ел, Мордовия, Уляновск, Киров и Тюменска област, Ханти-Мансийски автономен окръг. Отначало беше трудно да се разберат религиозните възгледи на арабския проповедник, тъй като през 90-те - първата половина на 2000-те години той не публикува книгите си, аудио компактдискове с неговите лекции не се продават. Славата му беше устна. Те знаеха за него, но тъй като той нямаше официален статут сред ислямското духовенство, той не претендираше за някаква специална позиция в мюсюлманската общност, обещавайки материална подкрепа, не беше духовник в никоя джамия (ел-Зант се характеризираше с ролята на номадски проповедник, говорещ в различни джамии), тогава те не го виждаха като конкурент за симпатиите на вярващите. Мюфтията на Татарстан Гусман Исхаков (като мюфтия през 1998-2011 г.), който симпатизираше на уахабитите, който явно симпатизираше на арабския проповедник, изигра значителна роля за растежа на славата на Ел-Зант. Всъщност звездата на Камал ел-Зант изгрява именно при Гусман Исхаков: неговите книги и аудио дискове започват да се появяват именно по време на мандата на Исхаков като мюфтия. А фактът, че той свободно и без необходимото документално разрешение да проповядва в джамиите, се дължеше до голяма степен на несъпротивата на мюфтията срещу това.

В средата на 2000-те той напуска Русия за известно време. Причините за спешното напускане все още не са известни, но феновете му се обявиха за завръщането на Ел-Зант. Според една от историите, чути от автора, в редица джамии в Казан, в които Камал ел-Зант е проповядвал и където е бил добре запомнен, дори са слагали шапка след петъчната молитва, за да могат вярващите да „хвърлят“ за връщането на арабския проповедник обратно в Казан. В крайна сметка Камал ел-Зант се завръща в Казан. Не може да се изключи, че вече с други цели и задачи, различни от работата като лекар. Апартаментът му беше предоставен от енорията на джамията "Ометлеляр", по-късно тясно свързана с културния ислямски център "Семейство", с който Ел-Зант също ще бъде свързан.

От втората половина на 2000-те години популярността на Камал ел-Зант започва да расте, което се свързва с началото на масовата достъпност на интернет по това време, появата на социалните мрежи, които осигуряват възможно най-широката популяризация на неговия проповеди и лекции. По собственото му признание скоро му беше предложено да публикува книги, фенове спонсорираха откриването на личния му уебсайт (www.kamalzant.ru) и започнаха да възпроизвеждат изпълненията му на компактдискове и DVD. Успехът беше осигурен. През 2007 г. излиза първата му книга „Разкажи ми за Вера“ (след това е препечатана няколко пъти).

След това излиза втората му книга „Моралът на мюсюлманина“ (2010-2011) в 3 тома, като и двете книги са положително оценени от мюфтията на Татарстан Гусман Исхаков и други религиозни дейци. Тези две негови книги станаха много популярни, бяха добре препечатани и бяха пуснати и аудио версии на книгите. Нека добавим, че дори сега книгите могат да бъдат закупени в мюсюлманските книжарници в Татарстан без особени затруднения, въпреки факта, че ситуацията за Камал ел-Зант ще се промени в бъдеще.

В много отношения, след като речите на Камал ел-Зант се появиха в печат, беше възможно да се запознаете по-подробно с неговите възгледи. Просто преди това беше трудно: всички знаеха, че в джамиите има арабски проповедник, който говори на руски с възпламенителни проповеди, но малко се знаеше за тяхното съдържание. И след това започнаха да звучат остри критични отзиви от страна на татарските имами. Татарският богослов Фарид Салман беше първият, който повдигна въпроса за съдържанието на книгите на Камал ел-Зант: " Ето един пресен пример. С личното одобрение на мюфтия Г. Исхаков е издадена книгата „Разкажи ми за вярата” на Камал ел-Зант, не толкова отдавна ливанец, а сега руски гражданин. Книгата е наситена с нас, татарите. Оказва се, че правим хадж на българите, имаме някакъв специален „светец“ Хидр Иляс, който излиза от гроба (!) и помага на онези, които го молят за нещо. Мисля, че книгата не е лишена от намерение, написана на език, който дори селянин с много слабо владеене на руски ще разбере перфектно. Всичко това е придружено от изобилие от цитати на стихове от Корана. Авторът има за цел да програмира мюсюлманските татари и преди всичко селските жители за определени цели. В края на краищата в провинцията все още е запазена оригиналната чистота на татарския ислям. Като цяло грешим и ислямът сред татарите не е същият. Но мюфтия Г. Исхаков хареса книгата. В предговора към книгата той пише: „Предложената книга е отлична творба на автора Камал ел-Зант за онези, които искат да се утвърдят във вярата си, както и за онези, които стоят на пътя на търсенето на истина." Коментарите, както се казва, са излишни ...»

Една от рецензиите посочи, че в книгата „Разкажи ми за вярата“ (2007) Камал ел-Зант дава антропоморфна интерпретация на атрибутите на Аллах, което е неприемливо от гледна точка на ханафитския мазхаб и е повече характеристика на уахабитите: „ Авторът, разчитайки на буквалното разбиране на свещените текстове на исляма, твърди, че Аллах има определено място на небето. В същото време той казва, че небето е всичко, което е над нас, и то е безгранично..Всичко това по същество съвпада с мнението на представители на уахабитската доктрина. И това противоречи на традиционния възглед на сунитите, че Бог съществува без място, без образ и без посока, тъй като Той самият е създателят на място и пространство.» .

Председателят на Съвета на улемите на Духовното управление на мюсюлманите на Република Татарстан Рустам Батров обърна внимание на факта, че в книгата си „Разкажи ми за вярата“ (2007) Камал ел-Зант приписва на основателя на мазхаба (религиозна и правна школа в исляма) Абу Ханиф (699-767), когото мюсюлманите от Татарстан се придържат към думите за тричастното определение на ислямската вяра (убеждаване със сърцето, потвърждение с език и изпълнение чрез действия), което е изкривяване и не отговаря на действителността (от гледна точка на Батров Абу Ханифа не е изисквал извършването на действия като потвърждение на вярата за мюсюлманите). Батров смята, че включването на този постулат в дефиницията на мюсюлманската вяра е по-необходимо за уахабитите, тъй като именно те, под необходимостта да утвърдят своята вяра с действия, имат предвид извършването на терористични атаки: „ Ние в Татарстан също тръгнахме по този път. И изглежда така: определение от три части на вярата - такфир - терористична атака. Първите две станции са преминати. Последни събития в Нурлат(опит за взривяване на полицейска кола) показват, че е започнал десант на трета, крайна, станция“, – пише Батров в критична статия за книгата на Камал ел-Зант.

Но по-нататъшната критика на Камал ел-Зант започна да набира още по-голяма скорост, придобивайки сериозен характер. На 30 януари 2011 г. по републиканския телевизионен канал "Татарстан - Нов век" (TNV) в предаването "7 дни" беше показан видеоклип, в който Камал ел-Зант и имамът на казанската джамия "Ениляр" Шавкат Абубакиров показани като поддръжници на уахабизма. Всичко това се случи на фона на кардинални кадрови промени в Духовното управление на мюсюлманите на Република Татарстан: на 13 януари 2011 г. Гусман Исхаков напусна поста мюфтия и на негово място зае Илдус Файзов, твърд противник на уахабизма. които започват да провеждат политика на деуахабизация. Исхаков, покровителстващ Ел-Зант, вече не можеше да помогне на арабския проповедник. Освен това се оказа, че ел-Зант подвежда мюсюлманите в Татарстан, заявявайки по-рано, че е служител на отдела за дагват (пропаганда) на DUM RT. Преглеждайки внимателно щатното разписание на мюфтийството, Илдус Фаизов не открива никъде служител на Камал ел-Зант. Опитът на последния, заедно с имам Абубакиров, да съди републиканския телевизионен канал за клевета по член 129 от Наказателния кодекс на Руската федерация, който ги показва като пропагандатори на уахабизма, не даде резултат.

На 16 юни 2011 г. Улемският съвет на Духовното управление на мюсюлманите в Татарстан призна книгата на Камал ел-Зант „Разкажи ми за вярата“ (2007 г.), както и книгите на няколко други автори, като несъвместими с Традиционен за татарите ханафитски мадхабски ислям. Въпреки това той продължава своята мисионерска дейност, като изнася лекции в различни джамии в Татарстан, без никакви доказателства или разрешение за това. Всъщност това беше нелегална, подземна работа. Както отбелязват изследователите, „ без богословско образование (само през 2008 г. той влезе в ислямския университет Ал Джинан в Ливан, където учи задочно), като до голяма степен самоук, той спечели известна популярност сред градската татарска младеж. Неговите проповеди се основават на идеята за панислямско единство, според която привържениците на всяко движение в исляма са истински мюсюлмани. На практика това доведе до факта, че неговите лекции бяха посетени от представители на различни ислямистки движения.» .

Експертите обърнаха внимание на дейността на Регионалната обществена организация „Културен ислямски център „Семейство“ (президент е Рафаел Афлятунов, който също се занимава с хотелиерски бизнес в Казан, той е собственик на хотел „Гълфстрийм“), разположена в Казан и притежаваща представителство във Висока гора (областният център е на 19 км от Казан). Семейният център (Казан, ул. 2-ра Азинская, 1в) е регистриран на 24 юни 2011 г., чиято дейност се идентифицира с идеологията на Мюсюлманското братство. На същия адрес е и казанската джамия „Ометлеляр“, в която също редовно е изнасял лекции арабски проповедник. Самата джамия се посочва от изследователите като тази, около която са групирани ислямистите. През 2012 г. Камал ел-Зант започва работа като вицепрезидент в този център Semya, който издава вестника Strong Family на руски и татарски. В крайна сметка регионалните власти на Татарстан най-накрая осъзнаха докъде води неговата мисионерска работа сред татарската младеж, бяха взети мерки: Семейният център беше ликвидиран като юридическо лице с решение на Съветския районен съд на Казан от 12 октомври 2012 г. (причината е нарушение на федералния закон " За обществените сдружения": центърът "Семейство" е регистриран като обществена организация, но се занимава с религиозна дейност). Президентът на Семейния център Рафаел Афлятунов се опита да отблъсне вниманието на силите за сигурност, дори отправи открит призив към министъра на вътрешните работи на Татарстан Артьом Хохорин, в който не скри, че в организацията " работят различни хора и които не споделят действията на нашите духовни водачи, и тези, които бяха уволнени от ДУМ, и тези, които бяха принудени да напуснат постовете на имами на джамии" и " невъзможно е всички да бъдат накарани в един маскхаб, да им се диктува как да се държат, но нямаше ефект.

Скокът на терористичната активност в Татарстан, по време на който на 19 юли 2012 г. мюфтията на Татарстан Илдус Фаизов беше ранен, а видният мюсюлмански богослов Валиула Якупов беше застрелян близо до входа на къщата си, с последващи специални операции на охраната сили срещу терористите, повдигна въпроса за необходимостта от спиране на дейността на проповедници, които нямат официален статут в системата на Духовното мюсюлманско управление на Република Татарстан и които категорично не спазват изискванията за следване на ханафитския мазхаб осиновен в Татарстан. Въпреки многократните опити на Камал ел-Зант да подчертае, че самият той не говори открито и никога не е критикувал мазхаба на Абу Ханифа (699-767), в думите му нямаше доверие. В крайна сметка времената, когато арабските проповедници можеха свободно да действат в Татарстан, свършваха. На Камал ел-Зант беше дадено ясно разбиране за това и той осъзна, че това може да има последствия за него. И ще бъде по-лесно да напусне Русия обратно в дома си в Ливан, особено след като той запази гражданството на Ливан.

Трябва да се отбележи, че последната публична изява на Ел-Зант беше участието му в същата програма „7 дни“ на телевизионния канал TNV през януари 2013 г., която преди 2 години показа видеоклип, в който арабски проповедник е показан като проводник на уахабизма, поради което той съди неуспешно. Почти два часа в студиото на предаването Камал ел-Зант разговаря с генералния директор на TNV и водещ на предаването 7 дни Илшат Аминов и тогавашния председател на Улемския съвет на Духовната мюсюлманска духовна дирекция на Татарстан , Рустам Батров (сега той е първият заместник-мюфтия на Татарстан): това, както се оказа, стана прощална реч на арабски проповедник в Русия, и то не в джамия, а в студиото на телевизионен канал пред много по-голяма публика. Вероятно организаторите на цялото това събитие по този начин се обърнаха към голяма маса фенове на Ел-Зант, показвайки своя духовен идол като привърженик на лоялността към държавните органи и Духовното мюсюлманско духовно управление на Република Татарстан. Както писа пресата, от една страна, някои радикални привърженици очакваха от него пламенни речи в защита на мюсюлманите(след терористичната атака на 19 юли 2012 г. в Казан се състояха масови задържания на мюсюлмани, но след това всички бяха освободени. - бел.ред.), от друга страна силите за сигурност започнаха доста жестоко да потушават всякакви протести» . Самият Ел-Зант не посочи позицията си по този въпрос тогава, вероятно разочаровайки по някакъв начин пламенните си поддръжници, които чакаха неговото обаждане и гръмки изявления. В резултат на това, след началото на закриването на Семейния център през 2012 г. (отбелязваме, че въпреки ликвидацията на организацията като юридическо лице, публикуването на вестник „Силно семейство“, мюсюлмански календари и книги на имами, свързани с тази организация, ще продължи), самият Камал ел-Зант започна да осъзнава, че за него би било по-добре да напусне Русия. В новите преобладаващи условия на контрол върху религиозната сфера в Татарстан няма място за самозвани и алтернативни проповедници. Очевидно е, че ел-Зант няма да може да проповядва традиционен ислям и той не го знае. Тогава няма да е в съответствие с предишния му образ, с публикуваните му книги, в които той говори критично за религиозните традиции на татарския народ. За него би било по-лесно и безопасно да напусне Татарстан. И на 14 януари 2013 г. Камал ел-Зант напусна Русия за Ливан със семейството си. Вкъщи работи по основната си специалност – лекар.

Давайки оценка на дейността на Камал ел-Зант, трябва да се отбележи, че неговата роля и неговото място в новата история на ислямската умма на Татарстан е, че от всички арабски проповедници, дошли в Татарстан, той имаше най-голямо влияние върху мюсюлманите от Татарстан. Първо, той зае нишата на рускоезичен проповедник, каквито в Татарстан не са толкова много: по-голямата част от имамите в региона, дори и най-популярните, говорят предимно на татарски език пред публика от вярващи, докато Ел-Зант привлече на своя страна онези, които или не разбираха татарския език, или изобщо не го знаеха (процентът на русифицираните татари е много висок в Казан). Освен това, благодарение на своя ораторски талант и добре поставен глас, когато по време на проповед той се обръща към викове, ясно затопляйки публиката от мюсюлмани, които го слушат, той си спечели славата на харизматичен проповедник, който знае как да „запалва“ тълпата. Честно казано, в Татарстан все още няма втори такъв рускоезичен проповедник. Второ, Камал ел-Зант успя да привлече на своя страна мюсюлмани от различни посоки на исляма: от Ханафи до Хизб-ут-Тахрир и уахабити. Всичко това се вписва в идеологията на Мюсюлманското братство, която се основава на принципа на панислямизма: без значение какви са вашите идеологически предпочитания, основното е да сте мюсюлманин, а всички мюсюлмани трябва да бъдат братя помежду си. Това обикновено беше последвано от действие. И събитията в Египет показаха това, когато Мюсюлманските братя взеха активно участие в "арабската революция".

Книги, аудио и видео дискове с проповедите на Камал ел-Зант все още се продават свободно в Татарстан; дори физическото отсъствие на арабски проповедник в региона не означава, че неговото наследство не се претендира от тази част от мюсюлманите, които споделят неговите вярвания.

През 2015 г. в Нижнекамск е издадена магистърската теза на Камал ел-Зант на тема „Нравите на мюсюлманското семейство в благородния Коран”, защитена в Ливан, като отделна книга на руски език. Тези. авторът не е в Русия вече 2 години, а творбите му се публикуват от негови последователи и симпатизанти. И въпреки че няма пряка връзка между проповедите на Камал ел-Зант и терористичната дейност на ислямските радикали в Татарстан, ел-Зант и подобни местни татарски проповедници, които се придържат към нетрадиционната за Русия посока на исляма, успяха да създават благодатна почва за разширяване на присъствието на ислямския радикализъм.

Бележки:

1. Ат-Турки Маджид бин Абдел Азиз. Саудитско-руските отношения в глобалните и регионалните процеси (1926-2004) - М .: Издателска къща "Прогрес", LLC, 2005. - 416 с.

2. Батров Р.Мамят ни с причина // "Ислямски портал", 28 февруари 2011 г. URL: http://www.islam-portal.ru/communication/blog/Batrov/97.php (Свободен достъп)

3. Ваторопин А.С.Ислямисткото движение в съвременна Русия: генезис, характеристики и перспективи за развитие // Социологическо списание. - 2013. - N2. - стр.97-110

4. В Татарстан е определен списък с мюсюлмански книги "извън закона" // "Аргументи и факти" (Казан), 16 юни 2011 г. URL: http://www.kazan.aif.ru/society/details/426816 (Свободен достъп)

6. Камал ел Зант. Разкажи ми за Вера. - Казан: Издателска къща Идел-Прес, 2007. - 528 с.

7. Камал Ел Зант.Разкажи ми за Вера. 2-ро издание, преработено и допълнено. - Казан: Издателство "Idel-press", 2009. - 544 с.

8. Конференция „Мюсюлмански братя в Русия: проникване, естество на дейност, последствия за мюсюлманската общност в страната” // Мюсюлмански свят. - 2014. - N3. - стр.151-153

9. Минвалеев А.Казан напусна проповедника на "нетрадиционния" ислям // "БИЗНЕС онлайн", 29 януари 2013 г. URL: http://www.business-gazeta.ru/article/74043/ (Свободен достъп)

10. Обръщение на „Културен ислямски център „Семейство“ до министъра на Министерството на вътрешните работи на Република Татарстан // „Гласът на исляма“, 15 август 2012 г. URL: http://golosislama.ru/news .php?id=10788 (Безплатен достъп)

11. „Вече не е възможно да се отрече проникването на религиозния фундаментализъм в републиката“: интервю с актьора. Мюфтията на Татарстан Илдус Фаизов // "REGNUM": 8 февруари 2011 г. URL: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1372865.html (Свободен достъп)

12. Подцероб А.Б.Руско-арабските отношения: въздействието на ислямския фактор // Русия и ислямският свят: история и перспективи на цивилизационното взаимодействие. Сборник със статии и материали от Международната научно-практическа конференция, посветена на 120-годишнината на Карим Хакимов (24-26 март 2011 г.). - Уфа: Vagant, 2011. - p.127-132

13. Поляков К.И. Арабският изток и Русия: проблемът с ислямския фундаментализъм. Изд. 2-ро, стереотипно - М.: Едиториал URSS, 2003. - 160 с.

14. Постнов Г.Татарски мюсюлмански братя отиват в нелегалност // Независимая газета, 15 ноември 2011 г. URL: http://www.ng.ru/regions/2011-11-15/1_tatarstan.html (Свободен достъп)

15. Рецензия на книгата на Камал Ел Зант "Разкажи ми за вярата" (Казан: Издателство "Идел-Прес", 2007. - 528 с.) // Архив на автора.

16. Салман Ф. Бъдещето на татарския ислям // Конфесионален фактор в развитието на татарите: концептуални изследвания. - Казан: Институт по история. Ш. Марджани АН РТ, 2009. - стр.194-204

17. Сюлейманов Р.Р.. Арабските проповедници в Татарстан в края на 20-ти - началото на 21-ви век: начини на проникване, дейност, последствия // Уралски ориенталски изследвания. Проблем. 5. - Екатеринбург: Издателство на Уралския университет, 2013. - С. 200

18. На 11 ноември 2010 г. в Чистопол местни терористи се опитаха да взривят колата на ръководителя на Центъра за борба с екстремизма на Министерството на вътрешните работи на град Чистопол. След това група организатори на тази терористична атака, която за щастие завърши без жертви, отидоха в Нурлатски район на Татарстан, където се заселиха в гората близо до село Новое Алметиево. Там бойците (Руслан Спиридонов, Алберт Хуснутдинов, Алмаз Давлетшин) се опитаха да създадат стационарен лагер (изкопана е землянка, подготвен е солиден арсенал от оръжия, включително дори гранатомети, храна). Въпреки това, на 24 ноември 2010 г., бойците бяха открити от местен рейнджър, който първоначално ги сбърка с бракониери. Те открили огън по него, но той успял да стигне до селото и да съобщи на МВР. След това, на 25 ноември 2010 г., силите на МВР и специалните сили от войскова част N5598 проведоха специална операция за неутрализиране на терористите: те напуснаха гората и навлязоха в територията на село Новое Алметиево, където можеха да се скрият в някоя от къщите. В резултат на спецоперацията въоръжените бойци бяха ликвидирани. Събитията, които се случиха в района на Нурлат в Татарстан, бяха наречени „синдром на Нурлат“, чиято същност беше, че ислямистите от Татарстан преминават от пропаганда към активни действия под формата на терористични атаки.