Сега катедралата "Свето Успение Богородично" стои на мястото на по-ранната църква "Успение Богородично", която е основана на 17 юни 1855 г., строителството й е завършено през 1869 г. На 13 април същата година се извършва чинът на освещаването от Негово Преосвещенство Димитрий (Муретов), архиепископ Херсонски и Одески.

Храмът е построен за сметка на търговците Яков и Николай Черепенникови по проект на архитекта L.Ts.Otton. Височината заедно с камбанарията е 56 м, капацитетът е 5-6 хиляди души.

Катедралата се състои от две нива: горна и долна, с по три олтара във всяка. Южната граница на горната църква е осветена в чест на Яков, северната - в името на св. Ксения. Долната църква е осветена в името на Свети Николай, южната й граница - в името на трима йерарси: Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст, северната - в чест на празника Въведение в храма на Пресвета Богородица.

През 2009 г. се навършиха 140 години от освещаването на катедралния храм „Свето Успение Богородично“ в славния град Одеса.

Свети Йоан Дамаскин е казал: „Ако искаш да покажеш вярата си на другиго, доведи го в твоята църква и го постави пред светите изображения“. Ето защо православните хора толкова много обичат своите храмове и ги украсяват. Те са символ на нашия народ, носител на православната вяра, разпространена в Отечеството от великия равноапостолен светец Киевски князВладимир (988).

Първата църква "Успение Богородично" в Одеса е построена през 1814 г. от общността на староверците. Активно участие в изграждането му, преустроен от параклис, е взел кметът на Одеса херцог Ришельо.

През 1841 г. се случва радостно събитие в историята на православна Одеса. Староверците от църквата "Успение Богородично" се обединиха отново с православната църква. Оттогава църквата "Успение Богородично" се нарича същата вяра.

Единоверците на храма „Успение Богородично“, водени от усърдие за блясъка на Божия дом, по съвет на настоятеля на храма протойерей Александър Силин построиха с доброволни дарения нов величествен храм с камбанария. .

На 17 юли 1855 г. Свети Инокентий (Борисов) в неделя, в съслужение с викарния епископ Поликарп, полага основния камък на нова триолтарна църква „Успение Богородично“.

След това архипастирът се обърна към енориашите и строителите с приветствено слово, в което изрази радостта си от благочестивата християнска ревност, разкрита в това, че, присъединили се наскоро към общото Христово стадо, те не само украсиха своя храм, но и имал добрата идея да построи нов великолепен храм за Божия слава.

В края на 19 век свети праведен Йона Одески служи като свещеник в катедралния храм "Свето Успение Богородично" в продължение на три години. От 1932 г., с благословението на патриаршеския местоблюстител митрополит Сергий, катедралата "Свето Успение Богородично" става катедрален храм,

Тъй като бившият Преображенски е разрушен от съветските власти.

Реставрирана Преображенска катедрала

В края на 30-те години катедралата е затворена, подобно на други църкви в Одеса. По време на нацистката война бомба разрушава централния купол и част от сградата на храма. През 1942 г. долният храм на катедралата е възстановен.

Много грижи за възстановяването и благоустрояването на катедралата са положили следните управляващи епископи: архиепископ Никон (Петин), чийто прах почива в долната църква на катедралата,

митрополити Борис (Вик),

Сергий (Петров)

И сега живият митрополит Агафангел (Саввин).

През 2008 г. с благословението на митрополита на Одеса и Измаил Агафангел е извършен основен ремонт на сградата, след което храмът е украсен с нови красиви стенописи.

Основната светиня на катедралата "Свето Успение Богородично" е Касперовската чудотворна икона на Божията майка,

Касперовска икона на Божията майка в долната църква на катедралата

За първи път е донесен в Одеса през 1854 г. от село Касперово и спасява града ни от англо-френско-турския флот през ужасните години на Кримската война.

Негово Блаженство Владимир при Касперовската икона на Божията майка в горната църква на катедралата

13 декември 1997 г. е записан в летописа на катедралния храм "Свето Успение Богородично". Тогава се извърши прославянето в лицето на светиите на свещеномъченик Анатолий (Грисюк), митрополит Одески (+23.01.1938 г.)

И св. Инокентий, архиепископ Херсонски и Таврически

В долната църква на катедралата са мощите на ревностен пастир от 19-20 век, съвременник на светия праведен Йоан Кронщадски - праведния архиерей Йона Атамански. Всеки вторник от 17:00 часа, с изключение на периода на Великия пост, се извършва акатист към Одеския Чудотворец - Свети Йона.

Катедралата "Свето Успение Богородично" е главната светиня на южната част на Украйна, тук се провеждат тържествени служби, които се водят не само от московските патриарси: Алексий I, Пимен и Алексий II,

Но и източни: антиохийски – Александър, грузински – Илия, александрийски – Николай и Партений, румънски – Юстиниан, български – Максим, сръбски – Герман.

В момента няколко пъти в годината тук се извършват Божествена литургия и акатистни песнопения от главата на Украинската православна църква Негово Блаженство Владимир, митрополит на Киев и цяла Украйна.

Негово Блаженство Владимир, митрополит Киевски и цяла Украйна

Най-важно място в историческото съществуване на катедралата заема Митрополитският хор. Много внимание е отделено на организацията и развитието на хора от архиепископ Никанор (Бровкович) (XIX век), известни композитори и регенти: Е. Шкарбатов, Е. Макавейски, К. Пигров, С. Кузнецов, Д. Загрецки, А. Коржинецки (1949-1961), Н. Вирановски и др.

Н.Вирановски

В чест на 1000-годишнината от кръщението на Русия митрополитският хор под ръководството на протойерей Григорий Каюн записа два диска с духовни произведения. В момента, под ръководството на Маркив М. Ф., той се превърна в един от най-добрите духовни хорове в нашата Църква. Това отбелязаха Вселенският патриарх Вартоломей, Негово Светейшество Московският и на цяла Русия патриарх Алексий II и Негово Блаженство Киевският и на цяла Украйна митрополит Владимир.

Катедралата Успение Богородично е най-посещаваният храм в южната част на Украйна, особено в неделя и почивни дни. Това е не само любим народен храм, но и архитектурен паметник, дългогодишно наследство на одеситите.

Патриарх Кирил при Касперовската икона на Божията майка

адрес:ул. Преображенская, 70

тел.: +38 048 725 82 55

Транспорт:трамваи 3, 10,12, маршрутни таксита 195, 198, 208, 241, 121

График на богослуженията:

Ежедневно - 8.15 - молебен в Касперовската икона на Божията майка, 9.00 - литургия, 17.00 - вечерна служба с акатист към Успението на Божията майка

Акатисти:петък - 7.00 ч. Касперовска икона на Божията майка; вторник, 17.00 ч. Акатист към праведния Йона Одески; Понеделник - Владимирската икона на Божията майка, четвъртък - Св. Николай, петък - 17.00 ч. Св. Инокентий

Неделно училище и епископски детски хор:Неделя от 9.30ч. За прием в неделно училище, моля, свържете се с Ирина Александровнана телефон 093 759 65 09.
Изповедник на училището Александър (глух).

Каква е ситуацията в Украйна днес?

Напоследък зачестиха случаите на насилствено отнемане на църкви от Украинската православна църква с прехвърляне на енории към така наречената „Киевска патриаршия“. До момента са превзети повече от 30 храма. Най-много църкви бяха превзети във Волинска, Ривненска, Тернополска, Лвовска и Черновицка области. Само четири религиозни общности доброволно смениха юрисдикцията си.

На 18 декември 2016 г. представители на УПЦ-КП, с подкрепата на забранената в Русия екстремистка организация „Десен сектор“, нападнаха енориашите на църквата „Успение Богородично“ в село Птичье, Ровенска област, с искане храмът да бъде прехвърлен под тях юрисдикция.

Колко православни юрисдикции има в Украйна?

В момента има една канонична Украинска православна църква (УПЦ) в Украйна, която е самоуправляваща се църква в рамките на Московската патриаршия. Освен нея има две непризнати от световното православие църковни структури - Украинската автокефална православна църква (УАПЦ) и Украинската православна църква на "Киевската патриаршия", която води агресивна политика към енориите на Украинската православна църква на Московска патриаршия.

Главата на „Киевската патриаршия” Филарет (Денисенко) с бойците на „Десния сектор” Снимка от сайта ruspit.ru

Какво представлява "Киевската патриаршия"?

„Украинска православна църква на Киевската патриаршия“ – църковна структура, възникнала през 1992 г. с подкрепата на тогавашното ръководство на независима Украйна. Той беше оглавен от бившия предстоятел на Украинската православна църква на Московската патриаршия Филарет (Денисенко).

УПЦ-КП води историята си от Киевската патриаршия, която е била под юрисдикцията на Константинопол, отричайки законността на прехвърлянето й под юрисдикцията на Московския патриарх през 1686 г. В момента обаче тя не е призната от нито една от каноничните православни църкви.

Към началото на 2015 г. 44% от украинците се считат за Украинската православна църква на Киевската патриаршия, 21% от населението се наричат ​​вярващи на УПЦ на Московската патриаршия, 11% - на Украинската гръкокатолическа църква.

Как нашествениците на храмове оправдават действията си?

Основният аргумент на нападателите е, че населението на градовете и селата, в които се намират отнетите храмове, само е решило да смени религиозната си принадлежност. „Киевската патриаршия“ извършва прехвърлянето на общности под своя юрисдикция по същата схема. Първо се провежда гласуване или събрание на селото, на което се провежда не църковна, а политическа агитация. По правило мнозинството от селяните са за присъединяване към UOC-KP, докато истинските енориаши и свещеникът са в малцинство. След това храмът е насилствено превзет.

Защо населението не може да избере собствената си юрисдикция?

Когато се отнемат храмове в Украйна, това се случва, когато една религиозна общност се отъждествява с териториална общност.Въпреки че самият факт на обитаване на дадено населено място не дава право на отнемане на чужда собственост (храм, богослужебна утвар), неоторизирана промяна на ръководство, както и промени в устава на религиозната общност на това населено място. Наистина, според такава схема е възможно да се промени подчинението не само на енорията на УПЦ, но и на всяка друга религиозна организация на територията на Украйна.

Кой помага на "филаретите" да завземат църкви?

По правило бойците от радикалните националистически организации „Десен сектор“ и „Свобода“ вземат основно участие в нападенията срещу църкви. По време на последното нападение срещу енорията на църквата "Успение Богородично" в село Птичье, Ровенска област, вярващите не бяха допуснати до храма, бити са с пръчки, арматура, хвърляни са по тях с "коктейли Молотов", пипер газ беше напръскано. Според очевидци ръководителят на "Десния сектор" в Ривненска област Роман Ковал публично заплашва да започне масово заграбване на храмовете на УПЦ МП в цялата област.

Снимка от ruspravda.ru

Как се отнасят местните власти към нападенията срещу църкви?

Украинските власти се придържат към политика на принципна ненамеса в конфликта между „Киевската патриаршия“ и УПЦ МП.

Преди година ръководителят на Кабинета на министрите на Украйна Арсений Яценюк спря опитите за превземане на църкви в Украйна, а властите в Ривненска област предотвратиха завладяването на църкви. Конкретни мерки срещу екстремистите обаче не бяха предприети.

Що се отнася до органите на реда, според очевидци, по време на атаките срещу храма в село Катериновка и село Птичье полицията е застанала на страната на нашествениците.

Има ли заплаха от превземането на Киево-Печерската лавра?

Да, „Киевската патриаршия“ наистина претендира да завземе лаврата. На 7 декември на уебсайта на Киевския градски съвет беше публикувана петиция за прехвърляне на лаврата от УПЦ МП под юрисдикцията на „филаретите“. Петицията събра необходимите 10 000 гласа. Авторите на документа обвиниха духовенството на УПЦ МП в „антиукраинска, меркантилна, понякога враждебна към Украйна позиция“ и помолиха депутатите да съдействат за прехвърлянето на Лаврата към УПЦ КП. Кметът на Киев Виталий Кличко вече е възложил на комисията по местно самоуправление да разгледа тази петиция.

Представители на УПЦ МП говорят за манипулиране на интернет гласовете за петицията. Наместникът на Почаевската лавра митрополит Владимир в своето отворено писмо нарече инициативата с петицията провокация с цел разпалване на междурелигиозна омраза. Според него „прехвърлянето на духовната люлка на православното монашество в Русия – Киево-Печерската лавра – на разколниците означава затварянето й за световното православие“.

Разколници под стените на лаврата

Какви мерки се предприемат за въздействие върху „Киевската патриаршия“?

Председателят на Синодалния информационен отдел на Московската патриаршия Владимир Легойда на 20 декември призова властите на Украйна незабавно да спрат представителите на УПЦ КП, които влязоха в конфликт с общността на храма в село Птичье. Ръководителят на SINFO поиска "религиозните радикали и бойци, които възпрепятстват изпълнението на това решение, да бъдат строго спрени от правоприлагащите органи, които в момента са бездействащи".

Два месеца по-рано отделът за външни църковни връзки на УПЦ МП представи доклад за основните нарушения на правата на своите енориаши, които бяха определени като дискриминационни.

Патриархът на Българската православна църква Неофит изпрати послание до президента на Украйна П. Порошенко, в което изрази тревогата си от развитието на ситуацията „в религиозната сфера на украинската държава“. Главата на българската църква се обади украински президент„да предприеме всички необходими стъпки за защита на правата на Украинската православна църква, като я предпази от завземането на църкви, както и от други форми на сила, информация и друг натиск върху нея.

Превземането на храмовете на УПЦ МП предизвика безпокойство както във външнополитическата служба, така и лично у папа Франциск. Според руското външно министерство Ватиканът многократно е повдигал този въпрос пред йерарсите на Гръкокатолическата църква, „Киевската патриаршия“ и „директно е изпратил сигнал за необходимостта от пресичане на подобна практика, която е грубо нарушение на религиозните свобода."

Снимка от rusprav.tv

Каква е реакцията на международната общност на случващото се?

В ООН фактът на потисничеството на православните в западната част на Украйна. Експертите са записали факти за "заплахи за физическо насилие или принуда, целящи да принудят хората да променят самопризнанията си".

На 28 януари - 1 февруари експерти от Службата на Върховния комисариат на ООН по правата на човека посетиха Тернополска и Ривненска области, където неведнъж бяха правени опити за превземане на храмове на УПЦ "Киевска патриаршия". Представители на мониторинговата мисия съобщиха за оплаквания от местни жители за невежеството на подобни нарушения от страна на местните власти: сплашване и дискриминация, изразиха загриженост, че вярващите не могат да се молят в „желаните места за поклонение“, защото са възпрепятствани от местни жители и външни сили.

През последните месеци представители на Киевската патриаршия активно и систематично разпространяваха информация на различни нива, че тяхната църква се подкрепя от мнозинството от населението на Украйна. Паралелно с този процес от време на време медиите публикуват данни от определена социологическа служба, които имат за цел да потвърдят жизнеспособността на думите на говорителите на т.нар. УПЦ КП.

В този случай данните се наричат ​​различни. Важно е обаче не тяхното приблизително съвпадение, а многократната демонстрация, че в много отношения Украинската православна църква на Московската патриаршия (УПЦ-МП) отстъпва почти няколко пъти на главния си „противник“ – Киевската патриаршия.

Например, едно от изследванията, което получи сериозна медийна публичност, регистрира доста мрачна картина за УПЦ МП. Става дума за февруарско социологическо проучване, проведено от четири компании: Центърът за социални и маркетингови изследвания СОЦИС, Социологическата група "Рейтинг", Центърът Разумков и КИИС. В него участваха 25 хиляди граждани на Украйна.

Според резултатите от изследването от самоопределящите се като православни 38% се свързват с т.нар. Украинската православна църква на Киевската патриаршия, почти 20% - с УПЦ-МП и само 1% - с УАПЦ. В същото време привържениците на УПЦ МП преобладават над привържениците на т.нар. УПЦ КП има само в 4 области на Украйна.

В същото време трябва да се отбележи, че появата на съответните проучвания почти съвпадна с поредното съживяване на процеса на обединение на УАПЦ и Киевската патриаршия. В рамките на многобройни дискусии бяха разбити много копия около принципите, на които трябва да стане сливането на двете религиозни структури. Представители на т.нар. УПЦ-КП, използвайки наличните им социологически и статистически данни, упорито прокарваше приоритета на обединителния си сценарий. В отговор на възмущението на партньорите си от УАПЦ те де факто изтъкнаха прост аргумент: „Ние сме повече, значи сме прави“.

Този момент обаче трябва да се приема само като тактически компонент. Има мнения, че Киевската патриаршия се нуждае от социологически и статистически данни за насърчаване на по-глобални цели.

И така, в дневниците на заседанието на Светия синод, т.нар. УПЦ-КП, което се проведе на 27 юли 2015 г., можете да намерите много интересен фрагмент: „Украинската православна църква на Киевската патриаршия счита себе си изключително за наследник на древната Киевска митрополия на Константинополската патриаршия и в това капацитет, опирайки се на многократните решения на съборите и волята на мнозинството православни християни, удостоверени от многобройни социологически проучвания, жители на Украйна (само около 20% от православните вярващи смятат себе си за членове на Църквата на Московската патриаршия)…”

В контекста на този пасаж лежи неотдавнашното изявление на „патриарх“ Филарет, което той направи на събрание в чест на 400-годишнината на Киевската православна богословска академия. Неговата същност може да се опише с едно изречение: обединението на украинското православие ще стане на базата на Киевската патриаршия. Откъде такава увереност? Просто е: ръководителят на т.нар. УПЦ-КП отново прибягва до така удобните за нея статистически данни, заявявайки, че около 40% от православните украинци са предани на Киевската патриаршия, само 20% на УПЦ и съвсем незначителните 1,2% на УАПЦ.

Статистиката е инструмент в играта на Киевската патриаршия, чиято цел е постигане на каноничен статут от Константинопол

Тези примери дават повод за идеята, че споменатите социологически изследвания са се появили неслучайно. По един или друг начин те помагат на т.нар. УПЦ-КП при решаването на редица проблеми. На първо място, в „утвърждаването” на статута на „най-голямото православно” изповедание в Украйна. Използвайки този фактор, Киевската патриаршия иска да получи правото да говори от името на мнозинството православни украинци и на тази основа да придаде непоклатима тежест на някои свои инициативи. По-специално опити за придобиване на каноничен статут при изгодни условия от ръцете на Константинополската патриаршия.

На теория всичко вървеше гладко за Киевската патриаршия. Животът обаче не търпи злоупотреба с истината и реалността.

3000 души дойдоха на празничното шествие на Киевската патриаршия, а 30 000 вярващи отидоха на шествието на УПЦ на Московската патриаршия

Нокаутиращ удар върху статистическите "рекорди" на т.нар. УПЦ КП отбеляза 1000-годишнината от смъртта на Свети равноапостолен велик княз Владимир. На 27 юни грандиозен хода на вярващите от УПЦв който взеха участие над 30 000 души. На следващия ден Киевската патриаршия изведе своите привърженици на улицата. По най-оптимистични данни са се събрали около 3 хиляди души.

В този контекст възниква интересен въпрос. А именно: как стана така, че т.нар. УПЦ-КП, за която най-голям брой православни енориаши на Украйна бяха „фиксирани“ от социологически изследвания, стартира поне 10 (!) пъти по-малко хораотколкото Украинската православна църква?

В крайна сметка не може да се каже, че честването на 1000-годишнината от смъртта на княз Владимир беше обикновено събитие. А какво има в т.нар. УПЦ КП не се подготви цялостно за него.

Така че най-вероятно е нещо друго. А именно в значителна разлика между „хартиените” показатели, вдъхновени от социологическите проучвания, и реалността.

В светлината на гореизложеното си струва да се отбележи също, че не само данните от социологическите изследвания, даващи водеща позиция на Киевската патриаршия, но и други статистически данни, свързани с нея, будят съмнения.

Това по-специално каза предстоятелят на УАПЦ митрополит Макарий в интервю за агенция ЛигаБизнесИнформ. Отговаряйки на въпроса коя деноминация ще бъде най-голяма след обединението на автокефалната църква и Филаретите, той каза: „По отношение на броя на истинските енории или на хартиените? Това са различни фигури, така че е трудно да ги назовем. Хартия - за себе си ще кажа. В Таврическа епархия на хартия имаме 54 енории, а действащи енории – 32. Защото няма свещеници, няма помещения. Това са огромни средства. Има села, където има регистрирани енории, но няма пари дори за параклис. Ясно е, че Киевската патриаршия ще има повече енории. Въпреки че ситуацията с хартиените енории не е по-добра.

За пълното разбиране на казаното е необходимо да се обърнем към статистиката на Държавния департамент за националности и религии, която е от 1 януари 2015 г.

Те фиксираха следното разпределение на силите.

Представените данни са много интересни. Особено за следващите две.

Както се вижда от таблицата, в Украинската православна църква има 207 манастира и 4869 монаси.

В т.нар. Украинската православна църква на Киевската патриаршия - 62 манастира и (моля за специално внимание!) 221 монаси.

В Украинската православна църква - 4869 монаси; в Киевската патриаршия - 221

Просто съпоставете: 4869 и 221.

В същото време броят на енориите на УПЦ надвишава Киевската патриаршия почти три пъти. Ако направим груба аналогия, би могло да се очаква същото съотношение и за монасите (интересното е, че пропорциите са почти идентични по отношение на броя на манастирите - 3,3 пъти).

Да предположим, че броят на монасите т.нар. УПЦ-КП е равномерно разпръсната сред съществуващите там манастири. Оказва се, че за всеки манастир има 3-4 души (ако някъде са повече, то в определени манастири са по-малко; следователно съществуването на манастири, в които теоретично може да работи един монах, не би трябвало да се допуска). изключено). Като цяло тези цифри са все още невероятни: само 3-4 души.

Защо този момент е толкова важен? Всичко е просто. Напоследък медиите многократно повдигат въпроса за целесъобразността от предаването на Киево-Печерската и Почаевската лавра в ръцете на „правилното патриотично изповедание“.

Ако лаврата премине към Киевската патриаршия, ще има ли монаси за тях?

В светлината на гореизложеното възниква въпросът: ако Лаврите бъдат прехвърлени в юрисдикцията на Киевската патриаршия, ще намерят ли просто хора, които да заемат мястото на няколкостотин монаси от УПЦ, които сега се подвизават в гореспоменатите светини? В края на краищата за всичките години на своята „независимост“ Киевската патриаршия успя да номинира само малко повече от 200 монаси от своите редици. И това е много неприятен показател за тях. В края на краищата, приблизителната сила на църквите трябва да се определя не от броя на привържениците, които често се определят от тяхната конфесионална принадлежност по време на социологически проучвания, а от други показатели. Преди всичко по броя на монасите.

Този момент не може да бъде подценен. Ще дам само един пример, който е много красноречив и недвусмислено обяснява всичко. Монах Теодор Студит нарича монасите „нервите на Църквата”, тъй като те са нейният център, основа и основна движеща сила.

Въз основа на това потенциалната съдба на Laurus става страшна. Там монашеската молитва може просто да избледнее.

Възможен е и друг вариант.

„Йога на мира.

Ние се намираме в самото сърце на древен Киев, във Видубицкия манастир (принадлежи към така наречената УПЦ на Киевската патриаршия. – М.К.), Близо до ботаническа градина. Атмосферата на мир и спокойствие, чист въздух, красива градина, уютни стаи и съоръжения ще ви помогнат да направите часовете възможно най-ефективни.

Също за теб:

• Индивидуални уроци и консултации
• Тематични семинари
• чи-гун
• Мини групи
• медитация
• Езотерично пътуване
• Езотерична литература
• И много много други!"

Възможно е подобни текстове да са резултат от недостиг на монаси в манастира. И че това принуждава манастира да отдава под наем сградите си на различни структури, някои от които, както показва практиката, могат да изповядват далеч от православните ценности на място под омофора на Киевската патриаршия.

Като цяло всичко казано по-горе е сериозна причина за размисъл за онези украинци, които смятат себе си за православни. На въпроса: „Кое е по-важно: статистиката и данните от проучванията или духът и благодатта?“- всеки трябва да си отговори сам. Откровено и без предразсъдъци. В крайна сметка целият ни следващ живот зависи от получения отговор ...

„Врагът измисли ересите и разколите, за да разруши вярата, да опорочи истината, да разбие единството. Служителите на ереста разпространяват предателството под прикритието на вярата, Антихриста под името Христос и, прикривайки лъжите с правдоподобност, изтънчена хитрост, замъгляват истината. Към какво единство се придържа, каква любов пази или за каква любов мечтае този, който, подчинявайки се на импулса на раздора, разцепва Църквата, разрушава вярата, смущава света, изкоренява любовта , осквернява Тайнството? СВЕТИ КИПРИАН Картагенски

Днес нецърковните хора са изненадани: „защо няма единство между православните в Украйна и защо нямаме собствена независима църква“?

С тези въпроси те показват или некомпетентността си по въпросите, по които искат да изразят мнението си, или предубеждението си към Православната църква. Такива хора не могат да отговорят на въпроса: „Колко тайнства има в нашата църква?“ - И още повече да разкажат нещо за това или онова тайнство, но се заемат да съдят църковната йерархия. Те формират своите мисли под въздействието на средства. средства за масова информацияи не искат да надникнат в "Божия закон", а духовенството се обвинява в политика. Затова нека първо си припомним православните тайнства, без които всякакви обяснения ще станат неразбираеми.

Тайнствата кръщение, миропомазване, причастие, покаяние и миропомазване докосват живота на всеки християнин. В допълнение към тях са установени още две тайнства, които благославят навлизането в специален жизнен път. Тайнството на свещеничеството се извършва върху човек, става духовник и придобива специална благодат, за да извършва богослужения и тайнства за други хора.

Има три степени на духовенство. Най-високото стъпало са епископите, които са приемници на апостолите, ръководят църквите и могат да извършват всички Тайнства. В зависимост от това какво място заема и каква област ръководи, епископът може да бъде епископ, архиепископ, митрополит или патриарх, но това са различни имена за един и същи епископски ранг.

Второто ниво на свещеничеството е свещеникът, който може да извършва всички Тайнства, с изключение на свещеничеството.

Младшата степен на свещеничеството е дяконът, който сам не може да извършва Тайнствата, но помага на свещеника при извършването им.

По време на тайнството свещенство епископът на литургията възлага ръцете си върху главата на посвещавания и чете специална молитва, след което освещаваният се облича в одежди, подходящи за неговия сан. Духовниците посвещават целия си живот на служение на Бога и хората, те са получили благодат чрез апостолите от самия наш Господ Исус Христос и винаги трябва да се отнасяме към тях с особена любов и уважение.

Християните трябва да бъдат предупредени за т. нар. „православни църкви“: „Киевската патриаршия“ и „Украинската автокефална православна църква“. Първата "автокефална църква" е основана на 1 октомври 1921 г. в Света София в Киев. Въпреки поканата на инициаторите, на този „всеукраински събор“ не се яви нито един православен епископ. Присъстваха само 30 свещеници, 12 дякони и миряни. Тогава, за да основат УАПЦ „независима от Москва“, те решиха да се откажат от светите канони на Православната църква. Според канон 1 на св. Апостоли „Двама или трима епископи да поставят епископи“. Още в първия „митрополит” на УАПЦ Василий Липкивски е „ръкоположен” от свещениците и веднага „ръкополага” още двама епископи. Затова народът започнал да ги нарича "самосветци". Такива "епископи" през 1926г. вече бяха 28, но когато започнаха сталинските репресии, някои от тях преминаха към "обновителите", някои - на светска работа, някои избягаха в чужбина. Един от тези "самосветили се" беше Мстислав (Скрипник), епископ на УАПЦ от САЩ.

През 1989 г. „автокефалната църква” е възобновена в Украйна, а от октомври УАПЦ избира Мстислав Скрипник за свой глава, а на 19 октомври 1990 г. той е направен „патриарх” на УАПЦ.

Г-н Денисенко в последните си интервюта за различни медии непрекъснато напомня, че нейната структура е напълно идентична с УАПЦ и между тях няма разлика, няма канонични проблеми, които да ги разделят. Наистина неговата псевдоцърква или по-скоро политическата група и УАПЦ са като братя близнаци: и двете са възникнали с грубо нарушение на вековните църковни традиции и институции, поради което църкви могат да бъдат наречени само условно. Бившият киевски митрополит знае всичко това добре и днес трябва да осъзнае какво всъщност представлява той и неговата организация.

Ще цитираме мнението на самия Филарет (Денисенко), изразено от него на пресконференция през октомври 1990 г., за УАПЦ, а следователно и за самия него днес:

„Така наречената УАПЦ няма канонична приемственост с Киевската митрополия... Тя няма връзка нито с Киевската митрополия, нито с която и да е православна патриаршия... Ето защо смятам, че УАПЦ наистина е независима, но независима от цялото православие . Това е и суха клонка, отчупена от живото дърво на нашата вяра. Православната църква смята, че всички така наречени свещени обреди, извършвани от свещениците и епископите на тази „църква“ са неблагодарни... нейното име (Мстислава. – Ред.) – патриарх на Киев и цяла Украйна – е подигравка с Църква, защото никой не може сам да си даде по-високо достойнство. УАПЦ произволно се издигна до достойнството на Патриаршия... Призоваваме вярващите от т. нар. УАПЦ да се придържат към църковните канони и да не разкъсват Православната църква в Украйна на две части... За трети път в история на 20-ти век, тази „църква“ възниква и всеки път изсъхва като отчупен клон, защото няма Божията благодат, която храни истинската Църква“
(Православен бюлетин. - 1991, № 1. - с. 10-13).

Бих искал днешният „патриарх Филарет“ да не забравя собствената си характеристика отпреди тринадесет години и ако по някаква причина е забравил какво всъщност е УАПЦ (а с нея и нейното копие – УПЦ КП), то нека му цитираме мисли днес ще бъде доказателство за безскрупулността и лицемерието на сегашния лидер на украинския "православен" разкол.

Нека помислим, скъпи сънародници, може ли такъв човек да бъде Предстоятел на Църквата?

УПЦ на Киевската патриаршия е „образувана“ благодарение на обединението на някои „архиереи“ от УАПЦ и бившия митрополит Филарет (Денисенко), лишен от сан за лични грехове и църковни нарушения на 25 юни 1992 г. И още преди това, на Архиерейски събор на 1-3 април 1992 г. в Москва, митрополит Филарет, неговата вина в разпространението на изкушението в Украйна, пред Кръста, Евангелието и целия епископат на Руската православна църква, той обеща след завръщането си в Украйна да предаде пълномощията си на новоизбрания от Архиерейския събор на УПЦ, който ще се събере в Киев. Тъй като Украинската православна църква по това време вече беше независима в управлението. Но украинските йерарси предупредиха, че той може да измами и патриархът отново попита Филарет пред всички. И тогава Филарет не без раздразнение отговори (цитираме запазения аудиозапис): „Ние сме християни. Казано е в Painted "нека думата ви бъде да - да, има - има, а всичко останало е от лукавия." В края на краищата това беше казано по време на Църковния събор, където Христос председателства, а Светият Дух води. Когато той не изпълни това, ставайки лъжесвидетел, епископите на УПЦ, събрани на 3 април в Житомир, изразиха недоверието си и на Архиерейския събор в Харков митрополит Филарет беше отстранен от Киевската митрополия и забранен от свещеничество.

По този начин тайнствата на УАПЦ и УПЦ на Киевската патриаршия са невалидни, тъй като клириците на тези „църкви“ не са от благодатта на свещенството. И така, хората не се кръщават, но не се женят, не им се прощават греховете при изповед. Онези клирици, които идват при тях от нашата Църква, се лишават от сана си според канон 45 на светите апостоли, който казва, че епископ, свещеник или дякон, който се моли с отлъчените от Църквата, нека бъде и отлъчен, и ако действаш с тях като служител на църквата, тогава той ще бъде лишен от сан. Следователно тези, които са „приели“ какви тайнства в УПЦ-КП или УАПЦ, трябва да се обърнат към каноничната Църква и да приемат тези Тайнства наново и освен това да се изповядат като отлъчени от Църквата. Канон 10 на св. апостоли казва: „Ако някой се моли с отлъчен от Църквата, дори и у дома, то и такъв се отлъчва“.

В нашите сложни трудни времена Православието в Украйна преминава през период на особени изпитания. Преследването и разделенията унищожават вярата, изкореняват любовта. „Мерзостта на запустението на свято място“, изречена от пророк Даниил, се свързва от нашите съвременници преди всичко с разрушените и осквернени храмове на нашата земя. Но има и друго тълкуване от светите отци на тези пророчески думи: „мерзостта на запустението“ на свято място са епископски катедри, заети от недостойни йерарси, лъжеепископи, лъжепатриарси.

УПЦ КП и нейният глава Филарет (Денисенко) полагат особено големи усилия в борбата с православието в Украйна. Лишен от всички степени на свещеничеството за грехове против Бога и светата Църква, Филарет, НЕ подчинявайки се на съда на църквата, отпадна от Православната църква и организира религиозна група, така наречената Киевска патриаршия, която, въпреки че нарича себе си православна, всъщност нищо не е свързано с православието. Това може да се потвърди от събитията от 1992 г., когато нито един от съществуващите манастири, както и Киево-Печерската и Почаевската лавра не последваха клетвопрестъпника. Все пак знаем, че манастирите винаги са били пазители на Истината, каноните и традициите.

Филаретите са извън Православието, извън Църквата. Подобна разколническа група е създадена в следреволюционните години от Василий Липкивски, когото автокефалистите наричат ​​„митрополит“. Нито един епископ обаче не участва в „ръкополагането“ на Липкивски, което е не само нарушение, но и пряко незачитане на апостолските правила и църковните канони. Първият апостолски канон гласи: „Епископът се поставя от двама или трима епископи“. Но разколниците пренебрегнаха тази важна заповед на светите апостоли. Апостолското приемство на благодатта на Светия Дух в самопосветената „хиротония“ на Василий Липкивски престана.

Това е, което имаме сега. Начело на така наречената „Киевска патриаршия” стои прост монах, лишен от светото си достойнство.

Бившият митрополит Филарет наруши 34-ти канон на св. Апостоли, който гласи: „Първият (епископ) да не прави нищо без съгласието на всички, защото само съгласието ще бъде единодушно“.
Филарет наруши това правило и произволно, без съгласието на епископите, духовенството, монасите и миряните, организира нова религиозна група - УПЦ КП, напускайки Православната църква. Освен това Филарет наруши това правило и като прекъсна общение с първия епископ на Църквата. Предстоятелят на Църквата, както е известно, се подчинява на Архиерейския събор. И това се случи през 1991 г. в Харков, на който Филарет, извършил лъжесвидетелстване и други грехове, беше отстранен от длъжност.

Архиерейският събор на Православната църква го лиши от всички степени на свещенство за престъпления против Бога, вярата и Православието. Филарет е ръкоположен от епископи за дякон, презвитер и епископ, а също така, като предстоятел на Украинската православна църква до 1992 г., той е в същото време член на Светия синод на православната църква. Църквата е напълно правни основания, в съответствие с Апостолските канони и правила Вселенски събори, лиши Филарет от свещенически сан за извършване на тежки и смъртни грехове.
Разрешаването на Филарет беше признато от всички канонични православни църкви по света.

Свети Йоан Златоуст смята всяко отделяне от Църквата за лишаване от благодатта на Светия Дух. Свети Киприан Картагенски е казал: „Всичко, което току-що се е отделило от животворния източник, не може със загубата на спасителната си същност да живее и диша специален живот“. Ето защо УПЦ КП, създадена от разстригания Филарет, не се признава за Православна Църква от цялото Световно Православие. Ето защо Православните поместни църкви от целия свят не допускат съвместно богослужение с лъжеепископи и лъжесвещеници на Киевската патриаршия и ще служат с архиереите и свещениците на каноничната Украинска православна църква, чийто предстоятел е Негово Блаженство митрополит Онуфрий Киев и цяла Украйна.

Позицията на Руската православна църква се подкрепя от Александрийската, Антиохийската, Йерусалимската, Грузинската, Сръбската, Българската и други поместни църкви, молитвено и евхаристийно общение с Украинската православна църква, която е неразделна част от Едната света съборна и апостолска църква. .

За да оправдаят своите антицърковни стремежи, разколниците припомнят някои исторически фактикоито обслужват едностранчиво, не винаги коментирайки коректно.

И така, те говорят за уж неканоничното провъзгласяване на автокефалия от самата руска църква през 15 век. И наистина, Руската църква, която първоначално е била под юрисдикцията на Константинополската патриаршия, през 1448 г. става фактически автокефална (т.е. независима, самоуправляваща се). Епископите, независимо от Константинопол, избраха Св. И тя. Причината за това е отстъплението от православието на константинополския патриарх, приемането от него през 1439 г. на уния с Рим. Църковните правила, както знаете, нареждат да се прекъсва църковното общение с еретиците. Когато православните патриарси отново започнаха да заемат Патриаршеския престол на Константинопол, въпреки че правото на независимост на Руската църква не беше официално потвърдено отначало, патриарсите не протестираха срещу това и не прекъснаха евхаристийното общение с Руската православна църква.

Автокефалистите говорят за уж насилственото анексиране на независимата Киевска митрополия към Московската патриаршия. По този повод трябва да се каже, че Киевската митрополия никога не е била автокефална. След разделянето на Руската църква на две митрополии – Московска и Киевска (отново поради унията с Рим) – последната през 17 век е екзархия на Константинополската патриаршия. Съединението на Киевската митрополия с Руската православна църква стана с благословението на двама патриарси – Константинополския и Йерусалимския. Защо разколниците не споменават за склонността към обединение на киевския митрополит Йов Борецки, който изпрати свой посланик в Москва с молба до царя да вземе Малорусия под свое покровителство; митрополит Исая Купински, който се обърна за подкрепа към московския цар и патриарха; Митрополит Петър Могила, че съветва водачите на казашките рати да търсят спасение в съюз с кръвнородствената и единоверска московска държава? Още преди обединението киевчани признават за свой патриарх Московския патриарх Никон. През май 1654 г., когато изпращат посолство в Москва при царя, те пишат и на патриарх Никон, наричайки го Светейшият патриарх не само на Велика, но и на Малка Русия. Хетман Хмелницки с цялата казашка армия наричаха Московския патриарх Никон свой велик светец, свой върховен пастир. Малко по-късно известният украински йерарх от 17 век Черниговският архиепископ Лазар Баранович пише на московския цар: „Приеми моето желание: и аз ще бъда с цялата си епархия непосредствено под благословението на Московския патриарх, наравно с другите великоруски епископи и нека моите наследници бъдат предадени в Москва, а не в Киев”.

Залъгвайки обикновените хора, автокефалистите понякога казват, че автокефалията на Украинската църква е одобрена през 1924 г., когато епископите на Волиния, намиращи се под политическото управление на Полша, получават автокефалия от Константинополския патриарх. Но това не е вярно – Константинополският патриарх, както е известно, никога не е потвърждавал автокефалията на украинската църква и според църковните канони няма право да го прави. В православния свят Вселенският (Константинополският) патриарх е пръв сред равни предстоятели на другите поместни църкви, тоест има първенство само по чест, но в никакъв случай първенство по власт. Следователно той няма законното право да обявява част от друга Поместна църква за автокефална. Дори и да направи това, то такъв акт, според каноните на Църквата, би бил недействителен и незаконен. Така през 1924 г. Константинопол провъзгласява автокефалията на Полската църква, която е под юрисдикцията на Московската патриаршия. Тази автокефалия не беше призната за канонична дори от самата Полска църква, както се вижда от призива на православните епископи на Полша към Руската църква: „Полската автономна църква признава за неканонична и недействителна автокефалията на Полската църква, провъзгласена с Томоса на Константинополския патриарх Григорий VII от 13.11.1924 г. и моли за благословение Майката на Руската църква за канонична автокефалия.“

Големи усилияднес те са изпратени да създадат канонична автокефална църква в Украйна чрез отделяне от Руската православна църква и изкуствено обединение с безблагодатните УПЦ КП и УАПЦ, а след това и с гръкокатолиците. Някои смятат, че автокефалията ще спаси православието в Украйна. Но това е самоизмама. Преследването на Църквата ще се засили още повече. Следващото изискване ще бъде представянето на Рим.

Живеем в навечерието на Антихриста, когато мнозина са се отклонили от истината. За да "съблазня, ако е възможно, дори избраните" ( Мат. 24.24), срещу Христовата Църква, Светото Православие се води наистина нечовешко гонение. Предупредителното слово на Христос за „лъжепророците в овчи кожи“, че „отвътре са вълци грабители“ ( Мат. 7.15), са особено разбираеми за нас, които признаваме учителите на разкола, които покваряват народа ни с душегубния си разкол.

НЕ автокефалията ще даде мир на Украйна, а общото покаяние на нашия народ в Благодатната и Истинска Църква. Помнете, че извън Църквата – няма нито християнство, нито Христос, нито благодат, нито истина, нито спасение – и всичко това е само в Едната Православна Църква. Свети Киприан Картагенски казва: „Разколникът не защитава нито единството на Църквата, нито братската любов, той действа против Христовата любов“.

„Как падна от небето, утринна звезда, сине на зората! .. И той каза в сърцето си: „Ще се изкача на небето, ще издигна престола си над Божиите звезди и ще седна на планина в множеството на боговете ... Ще отида във висините на небето, ще бъди като Всевишния” ( Е. 14:12-14). Падането на Филарет се сравнява от някои с падането на утринната звезда, която стана Сатана. Филарет, който претендираше за Московския патриаршески престол и не го получи, се разбунтува и се противопостави на Светия Дух, който действа в Божията църква. Поради тяхната гордост, като нямат "мир в костите си от греховете си" ( Пс. 37.4), Филарет падна и като паднал ангел сега се бори с Църквата, опитвайки се да унищожи истинското Православие.

Всяка „услуга“, извършена днес от Филарет, е призоваване на Божия гняв върху нашата многострадална Родина. Всяко богохулно извършено от него или неговите лъжеархиереи и лъжесвещеници „тайнство” е недействително и неспасително, защото още повече отдалечава човека от Бога, води до вечна смърт. Духовенството на Филарет се състои от двоеженци и лишени от сан хора, които са загубили страх от Бога и имат изгорена съвест.

Днес Филарет се обръща към хората чрез медиите, изпраща своите призиви и призиви навсякъде, опитвайки се да съблазни мнозина с натрапчиви думи, да води истории от Христос.

Затова внимавайте! Не се поддавайте на призивите към неограничения Филарет, защото може да изглежда „по-мека от масло е речта му, но последствията от нея са горчиви, като пелин, остри, като нож с две остриета, нозете му се спускат към смъртта, нозете му стигна до ада” ( пров. 5.3 -5).

Помнете, че сектата Филарет на УПЦ КП е антицърковна, тя е антихристиянска!

Тези, които и днес са в разкол, отделени от Църквата, могат да се върнат чрез покаяние в лоното на спасителната Църква. Децата на каноничната Украинска православна църква не са във вражда, те чакат завръщането на нашите братя, които са в разкол. „Устата ни е отворена за теб ... сърцето ни е разширено ... В града на нас ... в сърцата ни, за да можем да умрем и да живеем заедно“ ( 2 Кор. 6.11; 2 Кор. 7.2-3). Не само вратите на нашите храмове, но и нашите сърца са отворени за всички, които идват в истинското Православие, които търсят вечно спасение и живот в Бога в каноничната и благодатна Църква Христова, които ежедневно се молят на Всеблагия Бог:

„За да ги обедините в Твоята света съборна и апостолска църква, и дори с нас, прославете Твоето най-почтено и великолепно име во веки веков. амин"

В нашата църква службите се извършват на църковнославянски език. Създаден е от боговдъхновените равноапостоли Кирил и Методий на базата на славянски езици: сродни на сръбски, български, староруски. Църковнославянският никога не е бил говорим, всекидневен език, той буквално е създаден по Божия план от св. Кирил и Методий като език на богослужението, като език на молитвеното общуване с Бога. И това е много важно: както свещеникът служи Божествената литургия в специални одежди, в специална обстановка. Тези дрехи не са обикновени, не са светски и след литургия той е длъжен да ги свали, когато излезе на улицата. Много фрази дори не могат да бъдат буквално преведени на съвременен език.

За съжаление, някои подкрепят превода на услугите на украински (или руски) език. Представете си, че свещеникът служи литургия в костюм, като презвитер сектант. Този превод ще доведе именно до отвличането на украинския народ от православната вяра, до загуба на духовната връзка между поколенията, до скъсване с историческото минало. Вече има проект за превод на украинската писменост на латиница. А зад това стои явното полонизиране на нашия народ и покръстването му в католическата вяра. Господ Иисус Христос е казал, че който е верен в малкото, е верен и в голямото, а който е неверен в малкото, е неверен и в голямото. Ето защо не е изненадващо, че след прехода към украински езикУАПЦ и УПЦ-КП служат заедно с гръкокатолиците, пренебрегвайки светите църковни канони и ни обвиняват в предателство на народа си. Тъй като ние защитаваме това, което е било скъпо за нашите предци, за което те са били готови да положат живота си, това е преди всичко православната вяра в цялата й чистота. Ние не предадохме вярата на светите равноапостолни княгиня Олга и княз Владимир, монасите Антоний, Теодосий и всички монаси от Киевските пещери, Йов Почаевски, не сменихме тази вяра за временно добро- същество.

Исус Христос каза, че по-късно ще разберем, че сме Негови ученици, ако имате любов един към друг. Значи тези „учители“, които се наричат ​​„православни“, са от Бога, но създават вражда на национална основа? „Няма нито скит, нито грък, нито евреин, а ново творение в Христос Исус“ ( гал. 6.15).

Разделението може да бъде само по отношение на Църквата: църковен (православен), разколник (УАПЦ, УПЦ-КП), еретик (католик, протестант, сектант) и езичник.

Църковнославянският език, на който се молят православните украинци, руснаци, беларуси, сърби, българи, поляци, води до нарастване на любовта между тези едноверски народи, родствени народи и превод на службите на национални езицинапротив, на разстоянието между тях. Последното само играе в ръцете на враговете на православието. Именно те или хора, които са безразлични към църковните служби, се нуждаят от превод на църковнославянски език. А тези, които имат нужда от православната църква и нейните богослужения, не искат превод.

Съвременният вярващ има поне средно образование, не й струва нищо да учи църковнославянски език за 2-3 седмици - и тя ще разбере в общи линиивсичко, което се случва по време на Литургията. Ако нашите сънародници, заминаващи да работят в чужбина, успеят да научат английски, френски, немски, Италиански, тогава не могат ли да научат славянски? Така че това е едно хитро оправдание, че, казват, хората идват на църква и нищо не разбират.

Колко скъп е бил църковнославянският език за нашия народ в началото на нашия век, свидетелстват самите „самосветци“. Така „митрополит“ Василий Липкивски припомня благочестив, почтен свещеник, който се присъедини към УАПЦ, но поиска разрешение да служи на славянски език. Получава отказ и той напуска УАПЦ. На Троица с болка в сърцето „митрополитът“ беше принуден да потвърди, че мнозинството, дори свещениците, са искрени украинци, които се придържат към църковнославянския език. И бабата отива в десето село да изпрати панихида или молебен на славянски език. „Искаме да се молим на славянски език, както нашите бащи и деди“, казаха хората („История на УПЦ“, стр. 26). Както каза нашият съвременник и земляк Св. Лаврентий Черниговски: „Пазете църковнославянския език като светото евангелие“.

Затова трябва да ценим църковнославянския език, езика на молитвеното общуване на нашите деди и прадеди с Бога и небесните, като духовно и културно съкровище на нашия народ.

Нека, скъпи сънародници, си направим правилните изводи, от които зависи вечното ни спасение. амин

По материали от Свето-Успенската Почаевска лавра

Тя е наследник на Киевската митрополия на Константинополската патриаршия, създадена през 988 г., която през 17 век преминава в юрисдикцията на Московската патриаршия, която от своя страна е наследник на древните Киевски митрополити.

УПЦ получи права на широка автономия според Томоса на патриарх Алексий II и Архиерейския събор на Руската православна църква от 25-27 октомври 1990 г. Границите му се определят в границите на Република Украйна. UOC е най-голямата религиозна организация в цялата страна, с изключение на три западни региона (Лвов, Ивано-Франковск и Тернопол).

Предстоятелят на УПЦ получи титлата „Негово Блаженство митрополит Киевски и на цяла Украйна“.

Според данните, предоставени на 25 юни 2008 г. на Архиерейския събор на Руската православна църква от митрополит Владимир, УПЦ се състои от 43 епархии, които се управляват от 54 четирима епископи (от които 43 управляващи и 11 викарии), и има около 10 900 реални общности. На украински

Православната църква се подчинява на 8962 духовници (в т.ч. 8517 свещеници и 445 дякони), 20 образователни институции(една академия, 7 семинарии и 12 колежа), 3850 бр неделни училища. Има 4650 монаси в 175 манастира, от които 85 мъжки и 90 женски.

Украинска автокефална православна църква (УАПЦ)

Украинската автокефална православна църква датира от националистически ориентирана украинска църковна група, сформирана неканонично през 1920 г., унищожена през 30-те години на миналия век, възстановена по време на германска окупация през 1942 г. и оцеляла в следвоенни годинисамо в емиграция, главно в Канада, докато всички останали църкви на УАПЦ (както и УГКЦ) на територията на Украйна бяха прехвърлени под юрисдикцията на РПЦ.

На 19 август 1989 г. енорията на Светите апостоли Петър и Павел в Лвов, начело със своя настоятел протойерей Владимир Ярема, обяви оттеглянето си от юрисдикцията на Московската патриаршия. На събора от 1990 г. за предстоятел е избран митрополит Мстислав (Скрипник), след чиято смърт повечето епископи на УАПЦ преминават под юрисдикцията на Московската патриаршия или на новосъздадената Украинска православна църква - Киевската патриаршия. Вторият глава на УАПЦ в съвременния период е Ярема с титлата „Патриарх Димитрий“ (починал през 2000 г.). През ноември 2000 г. Методий (Кудряков) е избран за нов предстоятел на УАПЦ, носещ титлата „Митрополит Тернополски и Подолски“. УАПЦ в Украйна има 11 епархии.

Общият брой на енориите (по данни за 2001 г.) е 556, броят на свещениците е 409.

Каноничният статут и отношенията на УАПЦ с православните църкви остават неуредени.

Разпространен главно в Западна Украйна.

Украинска православна църква - Киевска патриаршия (УПЦ-КП)

Украинската православна църква на Киевската патриаршия е създадена на т.нар. „Всеукраински православен събор“, проведен на 25-26 юни 1992 г., включващ отцепилата се част от бившата Украинска екзархия на Руската православна църква и част от УАПЦ. Основният създател на това движение е бившият митрополит на Киев и Галиция, екзарх на Украйна (РПЦ) Филарет (Денисенко), който след загубата на изборите за Московския патриаршески престол през 1990 г. влезе в съюз с първия президент на Украйна , Леонид Кравчук.

Днес той носи титлата „Негово Светейшество Патриарх на Киев и цяла Русия на Украйна“.

Тази църква провъзгласява своя произход от кръщението на Русия в Украйна и се нарича наследник на Киевската митрополия и е част от

Константинополска патриаршия, просъществувала до 17 век.

Въпреки това каноничността на т.нар. Киевската патриаршия не беше призната нито от Руската православна църква, нито от други поместни православни църкви, включително Константинопол.

С решение на Архиерейския събор на Руската православна църква, състоял се на 18-23 февруари 1997 г. в Москва, монах Филарет е отлъчен от Църквата за разколническа дейност (той е лишен от всички степени на свещеничеството с акта на Съборът на епископите през 1992 г.).

Според УПЦ КП църквата включва около 4000 енории, обединени в 29 епархии, в нея служат около 40 епископи (повечето от тях са назначени от Филарет след анатемата му).

Това религиозно сдружение включва четири висши духовни институции, две духовни семинарии, 48 мъжки и женски манастири

Освен това страната има Украинска гръкокатолическа църква (UGCC)

Украинската гръкокатолическа църква също води началото си от покръстването на Русия през 988 г., но тя наистина възниква в резултат на Брестката уния през 1596 г., когато всички епископи на тогавашната Киевска митрополия на Константинополската патриаршия, която е била в рамките на Общността, прие авторитета на папата и католическата догма, като същевременно запази византийския обред. Вкоренен в западната част на Украйна, която е била част от полската държава и Австро-Унгарската империя. Това е най-голямата католическа църква от източен обред. След Лвовската катедрала от 1946 г., която беше под контрола на съветските власти, част от UGCC беше включена в Руската православна църква, а друга част премина в нелегалност. Исторически тя е важен компонент на украинското национално движение в полските региони, в следвоенния период остава активна сила в украинската диаспора. Тя е легализирана в СССР през 1990 г. и бързо излиза от ъндърграунда, възвръщайки си повечето църкви на вълната на националния подем. В началото на 90-те години имаше чести физически сблъсъци с православните за църкви.

Според католическия годишник Annuario Pontificio за 2008 г. броят на вярващите е 4 милиона 284 хиляди души. Църквата има около 3000 свещеници и 43 епископи. Църквата притежава 4175 енории, десетки манастири и повече от 10 средни и висши учебни заведения.

Предстоятел на Украинската гръкокатолическа църква е Върховният архиепископ на Киев и Галиция Негово Блаженство Любомир Хузар (от 26 януари 2001 г.).

През последните години Църквата лобира във Ватикана за признаването на кандинал Хузар за патриарх – засега без успех.

Това е доминиращата деноминация в Лвов и Ивано-Франковск, отчасти в района на Тернопол, активно се разпространява в източната част на Украйна. През 2005 г. столът на главата на Църквата е преместен от Лвов в Киев, където е в ход строителството на катедралата.

Материалът е изготвен въз основа на информация от открити източници