Във връзка с новите мерки, предприети от ирландското правителство за предотвратяване на разпространението на епидемията, ще настъпят следните промени в енорийския живот по време на карантинния период:

1. От сряда, 25 март, всички обществени служби в нашата църква се отменят.
2. В същото време храмът остава отворен в обичайното време от 10 до 14 часа за лична молитва. Същевременно на служителите на храма ще бъде възложено задължението да следят за спазването на установените предпазни мерки (социална дистанция) от молещите се и посещаващите храма.
3. Неделната Божествена литургия ще продължи да се служи, но при закрити врати. На литургията ще могат да присъстват не повече от четирима души под 60 години (свещеник, дякон, четец и хорист).
4. По време на Божествената литургия ще бъде отслужен молебен за всички православни християни в Ирландия, ще бъдат отслужени паметници за здраве и упокой. Бележки могат да се оставят в храма в часовете, когато храмът е отворен, или могат да се изпращат на имейл адрес [имейл защитен]

Във връзка с настоящата ситуация с разпространението на епидемията, както и предприетите превантивни мерки в Сурожка епархия, с благословението на архиерея, временно спрянопровеждане на общи съвети.

Тайнството Елеосвещение (Елеосвещение) може да се извършва индивидуално в домашни условия по споразумение със свещеника в случаите, когато наистина е необходимо.

Скъпи братя и сестри,

Има много въпросителни около въвеждането на карантина в страната. Ето защо бих искал да изясня как последните събития ще се отразят на живота на енориите в Ирландия към 14 март 2020 г.:

1. Богослуженията ще продължат както досега. според разписанието.
2. След неделната Божествена литургия, молитва за прекратяване на епидемията и изцеление на болните. Такъв молебен ще продължи до края на епидемията.
3. В църковните богослужения ще бъдат въведени допълнителни хигиенно-санитарни мерки за предотвратяване разпространението на болестта.
4. Спри сеПровеждам всички занятия в помещенията на Образователния център (неделни, руски училища, театрално студио и др.) към нашата църква до отпадане на карантината.
5. Призоваваме всички, които се чувстват зле или имат заболявания, които ги правят уязвими и лесно податливи на инфекции, въздържаот посещението на храма неделя. Каним хора с отслабена имунна система, които се нуждаят от причастие със Светите Христови Тайни, на богослужение през делничните дни.
6. С благословението на нашия управляващ архиерей Сурожки епископ Матей ще бъде въведена обща изповед по време на карантината, освен в случаи на особена нужда и след предварително съгласуване със свещеника.

23 февруари 2020 г., в Неделята на Страшния съд, в енорията на Свети великомъченик Георги Сръбски православна църкваДъблин беше домакин на първата епископска служба. Божествената литургия бе оглавена от Скандинавския и Британския епископ Доситей.

90 процента от всички вярващи си представят ада и рая точно както ги описва Данте: напълно материални. Подобни идеи често могат да бъдат намерени в православната литература, предназначена „за широкия читател“. До каква степен подобни представяния са приемливи?

Преди всичко трябва да се каже, че грубите идеи на средновековния католически Запад по никакъв начин не съответстват на святоотеческото православно Предание. Светите отци на Църквата, размишлявайки върху рая и ада, винаги са основавали разсъжденията си върху неизмеримата Божия доброта и никога не са се наслаждавали подробно (както намираме при Данте) нито на мъченията на ада, нито на блаженството на рая. Раят и адът никога не са им изглеждали грубо материални. Не случайно Rev. Симеон Нови БогословТой говори: „Адът и мъките там всеки си представя както иска, но какви са, никой не знае със сигурност“. По същия начин, според Rev. Ефрем Сириец , "най-съкровеното лоно на рая е недостъпно за съзерцание". Обсъждайки тайните на бъдещия век, отците на Църквата учат, в съответствие с Евангелието, че геената е приготвена не за хора, а за духове, паднали и вкоренени в злото, но Свети Йоан Златоустотбелязва образователната стойност, която адът има за човек: „Намираме се в толкова тежка ситуация, че ако не беше страхът от геената, вероятно нямаше да се сетим да направим нещо добро“. Новогръцки теолог Митрополит Йерофей Влахоскато цяло той говори за отсъствието в учението на отците на концепцията за създадения ад - така той решително отрича онези груби идеи, с които е пълна френско-латинската традиция. Православните отци също споменават финия, духовен, „външен“ рай и ад, но те предлагат да се обърне основно внимание на „вътрешния“ произход на състоянието, което очаква човек през следващия век. Духовният рай и ад не са награда и наказание от Бога, а съответно здравето и болестта на човешката душа, които се проявяват особено ясно в различно съществуване. Здравите души, т. е. онези, които са се потрудили да се очистят от страстите, изпитват просветляващото действие на Божествената благодат, докато болните души, т. е. тези, които не са благоволили да се заемат с труда на пречистването, изпитват изгарящо действие. От друга страна, трябва да разберем, че освен Бог, никой и нищо не може да претендира за съвършена несъщественост: ангелите и душите, разбира се, имат природа, която е качествено различна от видимия свят, но все пак те са доста груби в сравнение с абсолютният Божи Дух. Следователно тяхното блаженство или страдание не могат да бъдат представени като чисто идеални: те са свързани с техния естествен ред или дезорганизация.

И все пак има ли разлика между рая, в който отиват праведните след смъртта, Царството Божие и бъдещия, вечен живот след всеобщото възкресение?

Очевидно има разлика, тъй като според мисълта на светите отци и блаженството, и мъката ще се умножат след общо възкресениекогато душите на праведните и грешниците се съберат отново с телата им, възстановени от пепелта. Според Писанието пълноценният човек е създадено от Бога единство на душата и тялото, така че разделянето им е неестествено: то е един от „изхвърлянията на греха“ и трябва да бъде преодоляно. Светите отци разсъждават, че самото съединение, влизането на душата във възкресеното от Бога тяло, вече би било началото на утежнена радост или страдание. Душата, съединявайки се с телесните си членове, с които някога е вършила добро или зло, веднага ще изпита особена радост или скръб и дори отвращение.

За ада. Ясно е защо се нарича "вечна мъка", но има и такъв израз като "вечна смърт" ... Какво е това? Несъществуване? Изобщо, ако целият живот е от Бога, тогава как може да има (дори във вечни мъки) такива, които са отхвърлени от Бога?

Всъщност в Светото писание няма израз „вечна смърт“, има комбинация "втора смърт"(Деяния 20 и 21). Но винаги се говори за тайна "вечен живот", "вечна слава"запазени. Понятието "втора" или "вечна" смърт е обяснено от светите отци. И така, обяснявайки нейната тайна, Св. Игнатий Брянчаниновотбеляза, че "адските подземия представляват странно и ужасно унищожение на живот, като същевременно спасяват живот". Това вечно прекратяване на личното общение с Бога ще бъде основното страдание на осъдения. Св. Григорий Паламатака обяснява комбинацията от външни и вътрешни мъки: „когато всяка добра надежда бъде отнета и когато има отчаяние в спасението, неволното изобличение и гризането на съвестта с плач ще увеличат неизмеримо правилното мъчение“.

Дори в ада не може да се говори за пълно отсъствие на Бога, Който изпълва целия сътворен свят със Себе Си, като в същото време не се смесва с него. „Ако сляза в ада, ти си там“, - провъзгласява вдъхновеният Давид. въпреки това Rev. Максим Изповедникговори за разликата между благодатта на битието и благополучието. Очевидно е, че съществуването се запазва в ада, но не може да има благополучие. Има мистериозно изчерпване на всяко добро, което може да се нарече духовна смърт. Самият дар на битието не може да бъде отказано от сътвореното от Бога творение и присъствието на Твореца става болезнено за онези, които са се отказали да бъдат с Него, в Него и според Неговите закони.

Защо Църквата говори за два съда: частен, който се случва с човека веднага след смъртта, и общ, Страшен? Един не е ли достатъчен?

Душата, попадайки в отвъдното, разбира с пълна яснота, че не може да има съгласие между доброто и злото, между Бог и Сатана. В лицето на Божествената светлина човешката душа вижда себе си и ясно съзнава съотношението на светлината и тъмнината в себе си. Това е началото на така наречения частен съд, в който, може да се каже, човек сам съди и оценява себе си. И окончателният, последен, Страшният съд вече е свързан с Второто пришествие на Спасителя и окончателната съдба на света и човека. Тази присъда е по-тайнствена, тя взема предвид както застъпничеството на Църквата за нейните деца, особено чрез безкръвната литургична жертва, принасяна в хода на историята, така и дълбокото всезнание на Бог за всяко от Неговите творения и окончателното определяне на всяко свободен човек в отношението си към Бога, когато Той се явява.пред всички и всички.

В нашия живот хората, които отричат ​​нечия любов - независимо дали божествена или човешка - живеят много добре: те, както се казва, не се натоварват с излишни проблеми. Защо след смъртта, отричайки се от Божията любов, ще страдат? С други думи: ако човек сам, по своя воля, според собствения си вкус, е избрал пътя на съпротивата на Бога, защо ще страда от това?

Страданието на човек, който е отхвърлил Бога и Божествената любов, който е отхвърлил християнската саможертва, ще се състои в това, че ще му се разкрие цялата безкрайна красота на Бога, който е Любов. Ще му се разкрие и грозотата на собственото му егоистично съществуване. Осъзнавайки напълно истинското състояние на нещата, егоистът неизбежно ще изпита страдание - така страда изродът и предателят, когато се окаже в компанията на благородни и красиви герои. „Тези, които са измъчвани в геената, са поразени от бича на любовта! А колко горчива и жестока е мъката на любовта!“- така вижда адската мъка на безплодното разкаяние Rev. Исак Сирин. В същото време трябва да се подчертае, че егоистичната гордост, в която ще се застоят обитателите на ада, няма да им позволи да признаят грешката си и грозотата на пътя, който са избрали, въпреки неговата абсурдност. Целта и значението на всеки път са най-очевидни в края му, тъй като качеството на плода е ясно, когато узрее, и тъй като адът е краят и резултатът от безбожен избор, както основите на живота, така и горчивите последици от в него ще стане ясно гордо и непокаяно противопоставяне на Създателя.

По човешки казано, не всички хора са забележително добри и не всички са безнадеждно зли. Има малко светци и злодеи, по-голямата част е сива: и добро, и зло (или може би по-скоро нито добро, нито зло). Изглежда, че не стигаме до рая, но адските мъки са твърде жестоки в нашия случай. Защо Църквата не говори за някакво междинно състояние?

Опасно е да мечтаете да получите в бъдещия живот такова лесно, средно място, в името на което не е необходимо да напрягате волята си. Човекът вече е твърде отпуснат духовно. Светите отци говорят за различни обители в рая и ада, но въпреки това ясно свидетелстват за ясно разделение на Божия съд, от което никой не може да избегне. Вероятно много грехове от човешкия земен живот могат условно да бъдат наречени „малки“, оправдани от човешката слабост. Въпреки това тайната на Божия съд е, че този съд все още ще се състои, въпреки че единственото желание на Бог е общото спасение. Господи „желае всички хора да се спасят и да достигнат до познание на истината“(1 Тим. 2:4). Строго погледнато, ние трябва да се страхуваме не толкова от външно наказание, колкото от вътрешно наказание, не от ада като окончателно осъждане, но дори от малка обида на Божията доброта. При стареца Паисий Атонскиима мисъл, че не много ще отидат в ада, но дори и да се измъкнем от него, какво ще бъде за нас да стоим пред лицето на Бога с нечиста съвест? Това е мястото, където трябва да бъде основната грижа на християнина.

Освен това е важно да разберете, че когато се присъединявате духовен святв човешката душа се води мълниеносна борба между тъмнината и живеещата в нея светлина. И не е ясно какъв ще бъде резултатът от тази битка на несъвместими сили, които са разкрили своята същност, скрита до смърт под „булото на плътта“. Самото това вътрешно противопоставяне вече е болезнено за техния носител и изобщо е трудно да се каже колко задушаваща е победата на вътрешния мрак над светлината.

И още за "малкия грях". Възможно ли е наистина да отидете в ада, ако ядете котлет на гладно? За пушене? За това, че от време на време си позволяваше някои не съвсем прилични мисли (не дела)? С една дума, за това, че не се вкарвате в струната всяка секунда от живота си и понякога си позволявате да „се отпуснете малко“ - по човешките стандарти съвсем простимо ли е?

Въпросът не е в очевидната жестокост на Бога, Който уж е готов да изпрати в геената за малка човешка слабост, а в тайнственото натрупване на силата на греха в душата. В края на краищата „малък” грях, макар и „малък”, по правило се извършва много пъти. Точно както пясъкът, състоящ се от малки песъчинки, може да тежи не по-малко от голям камък, така и малкият грях придобива сила и тежест с времето и може да натовари душата на също толкова „голям” грях, извършен веднъж. Освен това много често в живота ни отпускането „в малкото” неусетно води до големи и много тежки грехове. Неслучайно Господ е казал: „... верен в малкото и верен в многото."(Лука 16:10). Прекомерната напрегнатост и дребнавост често дори вредят на нашия духовен живот и не ни доближават до Бога, но взискателността към себе си, към духовния си живот, в отношението към ближните и към Самия Господ е естествена и задължителна за християнина.

Как да разкажем на детето за жестокия свят на Стария завет, за да не нараним детската му психика? Как да обясним, че Бог не е жесток, а милостив? Струва ли си да плашим децата с вечни адски мъки за непослушание?

Старият завет

От самото начало запознаваме децата с един любящ Бог, казваме, че Бог, подобно на слънцето, осветява всичко наоколо със Своята любов. И изведнъж пред децата се появяват страниците на Стария завет с египетските екзекуции, наказанието на евреите, всемирния потоп. Историите от Стария завет са пълни с кръвопролития. Старецът сам по себе си е коравосърдечен и много грешен, за което Бог всъщност го наказва. Но самият Бог в Стария завет може да се яви на дете като наказател, изтребващ цели народи и унищожаващ градове. Всъщност не е. Привидната жестокост на Господ е жестокостта на един любящ Баща. Какво правят баща и майка, когато видят, че синът им е свързан с лоша компания и може да стане престъпник? Първата мярка е да се прекъсне всякаква комуникация. Такъв е и Бог, който дълго търпи „лудориите“ на любимото си дете, чака покаяние, прощава многократно и едва тогава наказва. И не само за педагогически цели, но и за отглеждането на ново поколение, готово да приеме Исус Христос в бъдещето и да се придвижи с него в Новия завет.

Според йеромонах Адриан (Пашин):

„Но за да може грубият, твърдоглав, както го нарича Библията, еврейски народ да слуша Бог, той трябва да бъде напълно отделен от всички други народи, затънали в езичеството.“

Ето защо, на първо място, си струва да обясните на децата защо Бог всъщност е ядосан и че неговото наказание е справедлива мярка за действията на старозаветните хора.

Божията справедливост се изразява в това, че Той щедро възнаграждава правдата и строго наказва греховете. Яхве е човеколюбив и милостив Бог, дълготърпелив и многомилостив и истинен, съхраняващ истината и проявяващ милост към хиляди поколения, прощаващ вината, престъплението и греха, но не оставящ без наказание, наказващ вината на бащите в децата и деца на деца до трето и четвърто поколение () .

Според православния богослов В. Лоски, „историята на човечеството след грехопадението е история на дълго корабокрушение с очакване за спасение ... Падналият човек е в състояние на болезнена пасивност, отначало това е неизкореним болезнен копнеж за рая, а след това все по-съзнателно очакване на спасението.” Старият завет е според Св. отци, учител, т. е. възпитател на човешкия род, който мъдро го е подготвил за идването в света на Иисус Христос и приемането Му за Спасител на света.

Детските капризи водят до ада?

Протоиерей Андрей Лоргус, практикуващ психолог, ректор на Института по християнска психология (Москва) :

„Понякога вярващите родители плашат малките деца с демони, изпитания, адски мъки, като са сигурни, че това е християнско възпитание. Това се отнася и за някои учители в неделните училища и, уви, дори за някои свещеници. Според мен това е повече от грешка, това е престъпление.

Общо взето всичко има своето време. Категорично не съветвам да говорите за демони, за ада с деца в предучилищна възраст (а понякога дори и с по-малки ученици). Говорейки им за християнската вяра, вие трябва да говорите за Христос, за любовта и радостта, за победата - над греха, над смъртта. Между другото, това важи и за детските молитви. Задачата на родителя и учителя е да твори специални условияза детската молитвена практика. От него е необходимо да се изключат молитви, които споменават адски мъки, демони и други подобни.

И ако децата имат такива въпроси (което е доста вероятно, невъзможно е да се създаде напълно стерилна среда за тях, те все още ще чуят от някого някъде), тогава трябва да отговорите замислено. На първо място, трябва да им се каже, че Христос винаги е там, че Той винаги ще защити от всяко зло, ако Го попитате за това. Не трябва да се акцентира върху съществуването на демони и ад, а върху това, че християнинът има мощна защита. И в никакъв случай не плашете! И по-нататък: „но ако възрастните действат неправилно, ако плашат децата, тогава в резултат на това те могат да развият чувство за вина към своите родители, баби и дядовци, учители и те не могат да се справят с това чувство за вина, поставя натиск върху тях, генерира повишена тревожност, а повишената тревожност създава отрицателен емоционален фон.

Много е трудно да го изживеете дълго време, а психиката на детето започва да се защитава. А именно: детето съзнателно избира за себе си обекти на страх и ги смята за източници на своята тревожност и чувство за вина. Например, той мисли: ако съм обидил майка си, тогава демоните в ада ще ме измъчват с куки и ще ме изгорят с огън. Или: ако измамих някого, тогава дяволът ще дойде при мен през нощта и ще ме мъчи. Тоест, това е опит на детето по някакъв начин да рационализира своето тревожно състояние, по някакъв начин да си обясни какво му се случва и защо. Това често е механизмът на раждането на детските страхове.

Разбира се, невъзможно е да се плашат децата с адски мъки за неподредени играчки и демони за лошо поведение. Както и да се лъже, че всички послушни деца ще отидат в рая. Говорейки за ада и рая, трябва да се каже, че раят е място на вечна радост с Бог, ангели и светии. А адът е място без Бог, откъдето има мрак и копнеж. Това място не е за хора, а за паднали ангели, демони. И хората през целия си живот винаги правят избор с кого да бъдат, с Бог или с неговия противник. Така че адът няма власт над нас, ако ние сами не го изберем с нашите зли дела. Във всеки случай е необходимо да се съсредоточи вниманието на децата върху любовта на Бога и Неговата безгранична милост към нас.

Протойерей Илия Зубрий, настоятел на храм „Свети Йоан Богослов” в селото. Богословское-Могилцы:
„За да не плашат образа на ада, родителите трябва да разберат, че е важно детето да се чувства от детството, да знае, че е много обичано. Отношенията с Небесния Отец, растящият човек много се фокусира върху отношенията със земните родители. Неслучайно Господ отделя сред другите заповеди заповедта за почитане на родителите по такъв начин, че обещава просперитет и дълголетие за нея. Защото е невъзможно да се изгради връзка с Небесния Баща, без да се изгради такава със земен баща. Затова, когато детето расте и е наказвано, но знае и вижда, че това се прави с любов, ако родителите не живеят за себе си, а показват с примера си какво е жертвоготовна истинска любов, тогава то расте в радост, мир и спокойствие. И ако му кажеш, че Бог е любов, ще му стане ясно. Трябва да се подчертае, че Господ е този, който търси повод да се смили над човека, а не търси причина да го накаже.

Веднъж станах свидетел на малък диалог между майка и четиригодишно дете:

- Мамо, какво е AD? - детето попита любимата си майка за думата, която чу, очевидно, в разговора на възрастните.

„Адът е страшен огън!“ Аллах ще изпрати там всеки, който не Му се подчинява, не следва Неговите заповеди и не обича Пророка Мохамед, саллаллаху алейхи ве селлем, - каза майката в отговор на сина си.

- Мамо, Аллах лош ли е? заключи детето.

Майката на момчето беше малко изненадана. Как може да се направи такова заключение за Създателя на всичко, което е? За най-добрия, милостив и милостив? Може би нещо е казано грешно? Трябва да коригираме ситуацията. Но как? Какво да кажа?

Междувременно момчето се сви от обяснението на майка си, помисли за нещо и се втурна в мислите си някъде далеч, далеч, без да проявява интерес към по-нататъшен разговор ...

За необходимите и навременни знания

Поставяйки се на мястото на четиригодишно дете, дори аз някак си се свих от такова обяснение и ми стана страшно и неудобно. Необходимо ли е да се обяснява на дете какво е ад? И на тази възраст ли е да разказваш на децата за Ада, Шайтана, греховете? Несъмнено всички трябва да знаем тези концепции и да се страхуваме от наказанието на Върховния Създател. Но как и кога да въведем тези концепции в съзнанието на бебето?

Израствайки в ислямско семейство, детето постоянно чува думите „Аллах“, „Рая“, „Ад“ и т.н. и един ден определено ще попита: „Какво е това?“ Детето ще ви каже кога е готово да научи нещо ново. Като това дете, което реши да разбере какво е „Ад“. В крайна сметка за едно дете целият свят е недостъпна мистерия. Той иска да знае всичко.

И дори за Бог. Ако едно дете не беше слушало от възрастните за Бог, то инстинктивно би търсило с мисълта си центъра и концентрацията на света. Този процес е особено интензивен на възраст 6-7 години, понякога дори по-рано. Именно на тази възраст бебето е готово да научи много, много, преди това беше напълно абстрактно и неразбираемо. Научно доказано е, че в старша предучилищна възраст детето започва да „мъчи“ родителите с въпроси по темата за живота и смъртта, тайнството на раждането. Всичко това е съвсем нормално и е свързано с интелектуалното и емоционалното развитие на детето.

Такива въпроси възникват във всяко семейство: религиозно или далеч от изпълнението на каноничните норми. Въпреки че, според личните наблюдения, в първите семейства подобни въпроси възникват малко по-рано, а самите родители са повече ранна възрастзапочват да запознават децата си с основите на религията.

Всяко дете не може без религиозни изображения и ако възрастен не му даде изображения на религия, самото дете ще ги създаде. Колкото по-богата на образи е религията, колкото по-достъпна и близка е тя до душата на детето, толкова по-дълбоко е влиянието на религията върху нея.

Но! Има голяма грешка в образованието. Невъзможно е твърде рано да се интелектуализират някои религиозни преживявания, тоест да се съобщават на детето идеи, за които сърцето на детето все още не е узряло в своето развитие. Все още има нужда от образи, но още не е узрял до идеи.

Освен това не е необходимо да започвате да запознавате детето с Създателя с „негативни“ религиозни образи и понятия, с неща, които могат да изплашат детето и да го отблъснат от Всемогъщия. Всяко дете не обича наказанията, страхува се от тях.

Помислете дали синът обича баща си, който постоянно заплашва, бие, унижава, обижда? Да, той може да бъде послушен, покорен и мълчалив. Но дали синът наистина обича такъв родител? По-скоро се страхува от него и дълбоко в себе си го мрази. И това го прави нещастен.

И друг син ще порасне и няма да търпи това - той ще намери начин да се разбунтува и да напусне омразното родителско гнездо възможно най-скоро!

Невъзможно е със заплахи и страхове да се привлече дете, чисто и незатрупано с излишни знания, към красивото. Това ще предизвика у него протест и нежелание искрено да обича и искрено да трепери пред Всевишния Създател!

Започнете с любов!

И така, откъде да започнете? Започнете с любов. Формирайте любов в ума на детето към вашия Създател. Разкажете за даровете, които Той ни даде, покажете даровете Му за него, разкажете за Неговата прошка, безкрайна прошка, дори след нашето непокорство. Разкажи ми за Рей. – И едва тогава, само тогава можем да говорим за наказание – едва след като бебето обикне своя Създател с цялото си сърце и не иска да прави това, което не му харесва!

Не забравяйте за интонацията, която използвате, когато общувате с бебето си, обяснявайки такива сложни неща като подземния свят, рая и ада, раждането и смъртта. Това е, което по-големите деца ще запомнят в по-голяма степен. В края на краищата именно чрез емоционално оцветяване при представяне на информация за религията възрастните внушават на децата си своето емоционално възприемане на обясняваната тема. Не плашете децата си излишно с Бог! Не затваряйте пътя на интересите и когнитивните въпроси, в противен случай детето може вече да не дойде при вас за разяснение и нови знания.

За страха. Кога?

Но ние все още трябва да се страхуваме от гнева на Всевишния, да се страхуваме от Неговото наказание; ние молим Аллах да ни спаси от Ада и да ни даде милостта Си. Ето защо може би е невъзможно да се говори монотонно и твърде спокойно по тези теми. Ако направим това, тогава детето може да започне да се отнася към своята религия така, както ориенталистите се отнасят към исляма: методично и сухо.

Затова вероятно е по-добре да оставим подробните истории за ада за период след шест или седем години, когато има интензивна интелектуализация на всичко. психични функциидете. На седемгодишна възраст бебето има нови теми в общуването с възрастните, несвързани с реални ежедневни събития, с ежедневието на детето и семейството. За един млад човек става интересно да обсъжда темите за планетите, космическото пространство, да научава за живота в други страни, да повдига морални и етични въпроси и също да се интересува от произхода на живота. През седмата година сферите на интереси се разширяват, той се стреми да намери своето място в "широкия свят". Децата, от една страна, често се обръщат към родителите си за информация, превръщайки ги в свои експерти. От друга страна, те се стремят към собствен анализ на протичащите явления, започват да разсъждават дълго време, освен това в присъствието на възрастен, като по този начин проверяват правилността на своите разсъждения. На тази възраст особено се проявява интересът на детето към семейната история, семейните връзки; децата задават въпроси за далечни роднини, за детството на родители, баби и дядовци. Те разглеждат с интерес снимки, семейни реликви, тоест се стремят да намерят своето място в широка мрежа от семейни връзки.

Ако обаче в ярки цветове говорите за Ада, за наказанията на Всемогъщия на твърде малки и неподготвени деца, тогава детето ще бъде изпълнено със страхове. В крайна сметка това е добре известно предучилищна възраст- това е бурен период на страхове от тъмното, измислени приказни герои, пожари, война, смърт на родители и др.

В тази връзка си спомням сюжета от филма „Цар - пойна птица“, когато малки деца от далечно село традиционно играеха погребална игра, която беше неестествена за децата. Те възприемаха играта си твърде реалистично, в която имаше много страх и нямаше основното - любовта към Всевишния, умението да обичаш живота и да бъдеш благодарен на Всевишния за всички Негови дарове за човечеството!

Ако детето ви настоява на 4-годишна възраст да разказвате какво е Адът, тогава давайте информацията дозирано, адаптирайте я към психиката на детето. Разкажете на детето за това на достъпен език, в съответствие с неговото ниво на разбиране. И не забравяйте да започнете историята с любовта на нашия Господ към Неговите служители!

Юлия Замалетдинова, канд. луд. науки,

гл. редактор на детско списание « Светулката и неговите приятели»

Великият пост е времето, когато се опитваме да разкажем на децата си за Възкресението Христово, за грехопадението на човека, за Страшния съд, за това какво ще ни се случи след смъртта, за ада и рая. На каква възраст и какво точно да кажем на децата за това, за да не ги плашим с ужасни образи, от една страна, и за да не се свеждат представите за рая до описания на плътски удоволствия (както родителите му казаха на едно момче: „Раят е толкова красива градина, където има много цветя, а сладкиши и кифли растат на дървета“)? Помолихме двама свещеници да поговорим какво и как да кажем на децата.

Притчата за богаташа и Лазар (Codex Aureus Epternacensis, 1035-1040)

Протойерей Илия Зубрий, настоятел на храм „Свети Йоан Богослов” в селото. Богословское-Могилци, заместник-директор по духовно-нравственото възпитание на Плесковската гимназия, баща на осем деца:
« Общи препоръкикога и какво да се каже на дете за ада и рая е трудно да се даде. Защото родителят на детето си знае най-добре и сам трябва да определи кога и какво ще разбере детето му, а родителят носи отговорност за това.

Не се страхувайте от такава тема. Струва ми се, че най-удобният и разумен начин да започнем този разговор би бил да прочетем притчата за богаташа и Лазар. Всичко е описано спокойно и ясно.

Преди такъв отговорен разговор определено трябва да се помолите и да намерите тези няколко, но необходими думи. Да кажем, че раят е място на вечна радост с Бог, ангели и светци. А адът е място без Бог, откъдето има мрак и копнеж. Това място не е за хора, а за паднали ангели, демони. И хората през целия си живот винаги правят избор с кого да бъдат, с Бог или с неговия противник. Така че адът няма власт над нас, ако ние сами не го изберем с нашите зли дела.

В тези разговори постоянството и последователността са важни, така че децата да уловят връзката на библейските събития, можете да прочетете малки пасажи от Божия закон за деца преди лягане.

Протойерей Теодор Бородин, настоятел на храма на Светите безнаемници и чудотворци Козма и Дамян на Маросейка, баща на седем деца:
„Струва ми се, че на детето трябва да се обясни какво е ад и рай, преди всичко въз основа на думите на Христос „Царството Божие е вътре във вас“ и да се каже, че адът и раят са вътрешното състояние на човека които ще останат при него след смъртта му. И как ще стане това, как ще изглежда, до голяма степен не ни е известно, Господ не ни е разкрил това.

Можете да се опитате да обясните, че това е състояние, което се случва, когато сте се скарали с мама, татко или брат, когато сте излъгали, когато ви е ужасно срам, защото някаква ваша гадна постъпка е разкрита в училище и състоянието, в което вие в този момент сте - гняв, униние, отчуждение от близките, изолация в себе си - това е слабо ехо на това, в което ще остане човек, който е изгубил Царството Божие.

И тъй като човекът е едновременно духовно и телесно същество и при възкресението човекът ще бъде възстановен в тялото, тогава, очевидно, тези нарушения ще се отразят и в човешкото тяло, по някакъв неизвестен за нас начин. Когато човек има тъмнина в душата си, тялото му не може да изпита радост.

Може да се каже също, че човек в своето състояние просто не може да издържи на близостта на Бога и Небесното царство. Ако си представим престъпник, престъпник, прекарал по-голямата част от живота си в затвора, и си представим, че можем да го поставим със Сергий Радонежски в първата му монашеска общност, той едва ли би оцелял дори три дни сред тези хора. Всичко това щеше да му стане скучно, безвкусно и безинтересно, въпреки че там щеше да го нахранят и да му помогнат, но той щеше да избяга оттам, защото му беше непоносимо, и да намери някоя механа, където да се чувства като у дома си.

Можете да обясните на децата, че адът е състояние, когато сте в кавга, раздяла, раздразнение с някого, защото в ада всички постоянно са ядосани и раздразнени един на друг и ние дори не можем да си представим нивото на този гняв. Когато човек е в такова състояние, усеща какво е ад. Неслучайно практиката на подготовка за свето причастие изисква човек първо да се примири и едва след това – дори да не се причастява и да не ходи на литургия – а само да започне да чете молитви за свето причастие. Дори не можете да четете тези молитви, докато не сте на света, защото състоянието на човек, който се причастява, е състояние на рая, а състоянието на кавга е състояние на ад, отделяне от другите хора.

Невъзможно е да се назове определена възраст, от която човек трябва да започне да говори за ада и рая. Вероятно много зависи от това как се формира християнското разбиране за живота в детето. Например, виждаме, че има дете, което започва да се изповядва много искрено на 6-7 години или на 8 години, и има дете от църковно семейство, което идва на истинска изповед на 15 години или никога не идва към него изобщо, не го преживява. Това предполага, че човек не преживява греха като рана, като болка. И с него е трудно да се говори за ада, защото адът все пак е резултат от човешките грехове. Не можете да наречете момент, когато можете да поставите дете пред себе си и да започнете да казвате „адът е това и раят е това“, но отговарянето на въпроси, ако започне да ги задава, вероятно може да бъде условно от 7-годишна възраст, и по-точно от възрастта, когато човек започне да разбира греха като отделяне от Бога и като болка, дори отдалеч.

За да не се плашат от образа на ада, родителите трябва да разберат, че е важно детето да се чувства от детството, да знае, че е много обичано. Отношенията с Небесния Отец, растящият човек много се фокусира върху отношенията със земните родители. Неслучайно Господ отделя сред другите заповеди заповедта за почитане на родителите по такъв начин, че обещава просперитет и дълголетие за нея. Защото е невъзможно да се изгради връзка с Небесния Баща, без да се изгради такава със земен баща. Затова, когато детето расте и е наказвано, но знае и вижда, че това се прави с любов, ако родителите не живеят за себе си, а показват с примера си какво е жертвоготовна истинска любов, тогава то расте в радост, мир и спокойствие. И ако му кажеш, че Бог е любов, ще му стане ясно. Трябва да се подчертае, че Господ е този, който търси повод да се смили над човека, а не търси причина да го накаже.