สังคมสมัยใหม่เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการโดยไม่มีมาตรฐานทางจริยธรรม ทุกรัฐที่เคารพตนเองได้จัดทำชุดกฎหมายที่ประชาชนต้องปฏิบัติตาม ด้านศีลธรรมในธุรกิจใด ๆ เป็นองค์ประกอบที่รับผิดชอบที่ไม่สามารถละเลยได้ ในประเทศของเรามีแนวคิดเรื่องความเสียหายทางศีลธรรมเมื่อวัดความไม่สะดวกที่เกิดขึ้นกับบุคคลในแง่วัตถุเพื่อชดเชยประสบการณ์ของเขาอย่างน้อยบางส่วน

คุณธรรม- บรรทัดฐานของพฤติกรรมที่ยอมรับในสังคมและแนวคิดเกี่ยวกับพฤติกรรมนี้ คุณธรรมยังหมายถึง ค่านิยมทางศีลธรรม, ฐานราก, คำสั่งและใบสั่งยา ถ้าในสังคมมีคนทำผิดกฎเกณฑ์ เรียกว่าผิดศีลธรรม

แนวคิดเรื่องคุณธรรมมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับจริยธรรม การปฏิบัติตามแนวคิดทางจริยธรรมจำเป็นต้องมีการพัฒนาทางจิตวิญญาณสูง บางครั้งทัศนคติทางสังคมขัดต่อความต้องการของตัวเขาเอง และจากนั้นก็เกิดความขัดแย้งขึ้น ในกรณีนี้ บุคคลที่มีอุดมการณ์ของตนเองเสี่ยงต่อการถูกเข้าใจผิด โดดเดี่ยวในสังคม

ศีลธรรมเกิดขึ้นได้อย่างไร?

คุณธรรมของมนุษย์พึ่งพาตนเองเป็นส่วนใหญ่ เฉพาะบุคคลเท่านั้นที่รับผิดชอบต่อสิ่งที่เกิดขึ้นกับเขา ขึ้นอยู่กับว่าเธอพร้อมแค่ไหนที่จะปฏิบัติตามคำสั่งที่กำหนดไว้ในสังคม ไม่ว่าบุคคลนั้นจะประสบความสำเร็จ เป็นที่ยอมรับของผู้อื่นหรือไม่ การพัฒนาคุณธรรม แนวความคิดทางศีลธรรมเกิดขึ้นในครอบครัวพ่อแม่ เป็นคนกลุ่มแรกๆ ที่เด็กเริ่มมีปฏิสัมพันธ์ด้วยในช่วงแรกๆ ของชีวิต ซึ่งทิ้งรอยประทับที่ร้ายแรงเกี่ยวกับชะตากรรมในอนาคตของเขา ดังนั้นการก่อตัวของศีลธรรมจึงได้รับอิทธิพลอย่างมากจากสภาพแวดล้อมที่บุคคลเติบโตขึ้น หากเด็กเติบโตขึ้นมาในครอบครัวที่ไม่สมบูรณ์ ตั้งแต่อายุยังน้อย เขาก็จะพัฒนาความคิดที่ผิดเกี่ยวกับวิธีการทำงานของโลกและการรับรู้ที่บิดเบี้ยวของตัวเองในสังคมได้ก่อตัวขึ้น ในฐานะผู้ใหญ่ บุคคลดังกล่าวจะเริ่มประสบปัญหาอย่างมากในการสื่อสารกับผู้อื่น และจะรู้สึกไม่พอใจในส่วนของตน ในกรณีของการเลี้ยงลูกในครอบครัวที่มั่งคั่งโดยเฉลี่ย เขาเริ่มที่จะซึมซับคุณค่าของสภาพแวดล้อมที่อยู่ใกล้ชิดของเขา และกระบวนการนี้เกิดขึ้นตามธรรมชาติ

ความตระหนักในความจำเป็นในการปฏิบัติตามข้อกำหนดทางสังคมเกิดขึ้นเนื่องจากการมีอยู่ของบุคคลของแนวคิดเช่นมโนธรรม จิตสำนึกเกิดขึ้นตั้งแต่เด็กปฐมวัยภายใต้อิทธิพลของสังคมตลอดจนความรู้สึกภายในของแต่ละบุคคล

หน้าที่ของศีลธรรม

น้อยคนนักจะมีคำถามจริงๆ ว่าทำไมเราต้องมีศีลธรรม? แนวคิดนี้ประกอบด้วยองค์ประกอบที่สำคัญหลายอย่างและปกป้องมโนธรรมของบุคคลจากการกระทำที่ไม่ต้องการ สำหรับผลที่ตามมาของการเลือกทางศีลธรรมบุคคลนั้นไม่เพียงรับผิดชอบต่อสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวเขาเองด้วย มีหน้าที่ทางศีลธรรมที่ช่วยให้บรรลุภารกิจ

• ฟังก์ชันการประเมินเกี่ยวข้องกับการที่คนอื่นหรือตัวเขาเองเป็นผู้กำหนดการกระทำของเขา ในกรณีที่มีการประเมินตนเอง บุคคลมักจะมีแนวโน้มที่จะพิสูจน์การกระทำของตนเองตามสถานการณ์บางอย่าง เป็นการยากกว่ามากที่จะนำการกระทำมาสู่ศาลสาธารณะ เพราะบางครั้งสังคมก็ไม่สามารถละเลยได้เมื่อประเมินผู้อื่น
• ฟังก์ชั่นการกำกับดูแลช่วยสร้างบรรทัดฐานในสังคมที่จะกลายเป็นกฎหมายที่ออกแบบมาเพื่อการปฏิบัติตามสากล กฎของพฤติกรรมในสังคมนั้นหลอมรวมโดยปัจเจกในระดับจิตใต้สำนึก นั่นคือเหตุผลที่การเข้าไปในที่ที่มีผู้คนจำนวนมาก พวกเราส่วนใหญ่หลังจากผ่านไประยะหนึ่งเริ่มปฏิบัติตามกฎหมายที่ไม่ได้พูดอย่างชัดเจนซึ่งนำมาใช้ในสังคมนี้โดยเฉพาะ
• ฟังก์ชั่นการควบคุมเกี่ยวข้องโดยตรงกับการทดสอบขอบเขตที่บุคคลสามารถปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ที่กำหนดไว้ในสังคม การควบคุมดังกล่าวช่วยให้บรรลุ "มโนธรรมที่ชัดเจน" และการเห็นชอบของสังคม หากบุคคลประพฤติตนไม่เหมาะสม เขาจะต้องได้รับการประณามจากผู้อื่นเป็นการตอบรับ
• การรวมฟังก์ชันช่วยรักษาสภาพของความสามัคคีภายในตัวเขาเอง การกระทำบางอย่างบุคคลไม่ทางใดก็ทางหนึ่งวิเคราะห์การกระทำของเขา "ตรวจสอบ" พวกเขาเพื่อความซื่อสัตย์และความเหมาะสม
• ฟังก์ชั่นการศึกษาคือการทำให้บุคคลเรียนรู้ที่จะเข้าใจและยอมรับความต้องการของผู้อื่น โดยคำนึงถึงความต้องการ ลักษณะและความปรารถนาของตน หากบุคคลบรรลุถึงสภาวะของจิตสำนึกกว้างภายในเช่นนั้น ก็อาจกล่าวได้ว่าเขาสามารถดูแลผู้อื่นได้ ไม่ใช่แค่เกี่ยวกับตัวเขาเอง คุณธรรมมักเกี่ยวข้องกับความรู้สึกต่อหน้าที่ บุคคลที่มีหน้าที่ต่อสังคมมีวินัย มีความรับผิดชอบ และมีคุณธรรม บรรทัดฐาน กฎเกณฑ์ และคำสั่งสอนบุคคล สร้างอุดมคติและแรงบันดาลใจทางสังคมของเธอ

มาตรฐานทางศีลธรรม

มีความสอดคล้องกับแนวความคิดของคริสเตียนเกี่ยวกับความดีและความชั่วและสิ่งที่บุคคลที่แท้จริงควรเป็น

• ความรอบคอบเป็นองค์ประกอบสำคัญของบุคคลที่แข็งแกร่ง มันบ่งบอกว่าบุคคลมีความสามารถในการรับรู้สภาพแวดล้อมโดยรอบอย่างเพียงพอ สร้างความสัมพันธ์และความสามัคคีที่กลมกลืนกัน ตัดสินใจอย่างสมเหตุสมผล และดำเนินการอย่างสร้างสรรค์ในสถานการณ์ที่ยากลำบาก
• งดเว้นเกี่ยวข้องกับการห้ามจ้องมองเพศตรงข้ามที่แต่งงานแล้ว ความสามารถในการรับมือกับความปรารถนาของตัวเองแรงกระตุ้นได้รับการอนุมัติจากสังคมการไม่เต็มใจที่จะปฏิบัติตามศีลฝ่ายวิญญาณถูกประณาม
• ความยุติธรรมบอกเป็นนัยเสมอว่าสำหรับการกระทำทั้งหมดที่เกิดขึ้นบนโลกนี้ไม่ช้าก็เร็วการแก้แค้นหรือการตอบสนองบางอย่างจะเกิดขึ้น การปฏิบัติต่อผู้อื่นอย่างยุติธรรม ประการแรก การยอมรับคุณค่าของพวกเขาเป็นหน่วยสำคัญของสังคมมนุษย์ ความเคารพความเอาใจใส่ต่อความต้องการของพวกเขาก็นำไปใช้กับรายการนี้เช่นกัน
• ความอดทนเกิดขึ้นจากความสามารถในการทนต่อแรงกระแทกของโชคชะตาเพื่ออดทนต่อประสบการณ์ที่จำเป็นสำหรับตัวเองและออกจากสภาวะวิกฤตอย่างสร้างสรรค์ ความเพียรเป็นบรรทัดฐานทางศีลธรรมบ่งบอกถึงความปรารถนาที่จะเติมเต็มชะตากรรมของตนเองและก้าวไปข้างหน้าแม้จะมีปัญหา เมื่อเอาชนะอุปสรรค คนๆ หนึ่งจะแข็งแกร่งขึ้นและสามารถช่วยเหลือผู้อื่นให้ผ่านการทดลองของตนเองได้ในภายหลัง
• ความอุตสาหะมีคุณค่าในทุกสังคม แนวคิดนี้เข้าใจว่าเป็นความหลงใหลในธุรกิจของบุคคล การตระหนักถึงความสามารถหรือความสามารถของเขาเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น หากบุคคลไม่พร้อมที่จะแบ่งปันผลงานของเขา เขาจะเรียกว่าทำงานหนักไม่ได้ นั่นคือ ความจำเป็นในกิจกรรมไม่ควรเชื่อมโยงกับการเพิ่มพูนส่วนตัว แต่ด้วยการให้บริการผลที่ตามมาจากงานของคน ๆ หนึ่งให้มากที่สุดเท่าที่จะมากได้
• ความอ่อนน้อมถ่อมตนสำเร็จได้จากการทนทุกข์และการกลับใจอันยาวนาน ความสามารถในการหยุดทันเวลาไม่ใช่การแก้แค้นในสถานการณ์ที่คุณขุ่นเคืองอย่างมากนั้นคล้ายกับงานศิลปะที่แท้จริง แต่เอาเข้าจริง ผู้ชายแข็งแรงมีอิสระในการเลือกอย่างมากมาย: เขาสามารถเอาชนะความรู้สึกทำลายล้างได้
• ความสุภาพจำเป็นในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์ซึ่งกันและกัน ด้วยเหตุนี้จึงเป็นไปได้ที่จะสรุปข้อตกลงและข้อตกลงที่เป็นประโยชน์สำหรับทั้งสองฝ่าย ความสุภาพเป็นตัวกำหนดลักษณะของคนด้วย ด้านที่ดีกว่าและช่วยให้เธอก้าวไปสู่เป้าหมายอย่างสร้างสรรค์

หลักคุณธรรม

หลักการเหล่านี้มีอยู่ ทำให้มีการเพิ่มบรรทัดฐานทางสังคมที่ยอมรับกันโดยทั่วไปอย่างมีนัยสำคัญ ความสำคัญและความจำเป็นของพวกเขาคือการมีส่วนร่วมในการก่อตัวของสูตรทั่วไปและรูปแบบที่นำมาใช้ในสังคมที่กำหนด

• หลักการทาเลียนแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงแนวความคิดของประเทศที่ไม่มีอารยธรรม - "ตาต่อตา" กล่าวคือ ถ้ามีคนประสบความสูญเสียโดยความผิดของบุคคลอื่น บุคคลนี้มีหน้าที่ต้องชดใช้ค่าเสียหายส่วนแรกด้วยการสูญเสียของเขาเอง ทันสมัย วิทยาศาสตร์จิตวิทยาบอกว่าจำเป็นต้องสามารถให้อภัย ปรับตัวเองให้เป็นบวก และมองหาวิธีที่สร้างสรรค์เพื่อออกจากสถานการณ์ความขัดแย้ง
• หลักคุณธรรมเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติตามบัญญัติของคริสเตียนและการปฏิบัติตามกฎหมายของพระเจ้า บุคคลไม่มีสิทธิที่จะทำร้ายเพื่อนบ้านของตนโดยเจตนาพยายามสร้างความเสียหายใด ๆ แก่เขาเนื่องจากการหลอกลวงหรือการโจรกรรม หลักการของศีลธรรมดึงดูดความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของบุคคลมากที่สุดทำให้เขาจดจำองค์ประกอบทางจิตวิญญาณของเขา วลีที่ว่า “ปฏิบัติต่อเพื่อนบ้านของคุณอย่างที่คุณต้องการให้เขาปฏิบัติต่อคุณ” เป็นการแสดงออกที่ชัดเจนที่สุดของหลักการนี้
• หลักการของ "ค่าเฉลี่ยสีทอง"แสดงออกถึงความสามารถในการมองเห็นการวัดในทุกเรื่อง คำนี้ถูกนำมาใช้ครั้งแรกโดยอริสโตเติล ความปรารถนาที่จะหลีกเลี่ยงความสุดโต่งและก้าวไปสู่เป้าหมายอย่างเป็นระบบจะนำไปสู่ความสำเร็จอย่างแน่นอน คุณไม่สามารถใช้บุคคลอื่นเพื่อแก้ปัญหาส่วนตัวของคุณได้ ในทุกสิ่งที่คุณต้องรู้สึกถึงการวัดเพื่อให้สามารถประนีประนอมได้ทันเวลา
• หลักความอยู่ดีมีสุขมันถูกนำเสนอในรูปแบบของสมมติฐานต่อไปนี้: "กระทำต่อเพื่อนบ้านของคุณในลักษณะที่จะนำสิ่งที่ดีที่สุดมาให้เขา" ไม่สำคัญว่าจะทำอะไร สิ่งสำคัญคือประโยชน์ของมันสามารถให้บริการผู้คนได้มากเท่าที่เป็นไปได้ หลักการทางศีลธรรมนี้บ่งบอกถึงความสามารถในการทำนายสถานการณ์ข้างหน้าหลายก้าว เพื่อคาดการณ์ผลที่เป็นไปได้ของการกระทำของคนๆ หนึ่ง
• หลักความยุติธรรมบนพื้นฐานของการปฏิบัติที่เท่าเทียมกันในหมู่ประชาชนทุกคน มันบอกว่าเราแต่ละคนต้องปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ที่ไม่ได้พูดในการติดต่อกับคนอื่น และจำไว้ว่าเพื่อนบ้านที่อาศัยอยู่กับเราในบ้านหลังเดียวกันมีสิทธิและเสรีภาพเช่นเดียวกับที่เราทำ หลักความยุติธรรมหมายถึงการลงโทษในกรณีที่มีการกระทำที่ไม่ชอบด้วยกฎหมาย
• หลักมนุษยนิยมเป็นผู้นำในบรรดาทั้งหมดที่กล่าวมา ถือว่าแต่ละคนมีความคิดเกี่ยวกับทัศนคติที่ถ่อมตัวต่อผู้อื่น มนุษยธรรมแสดงออกด้วยความเห็นอกเห็นใจ ในความสามารถในการเข้าใจเพื่อนบ้าน เพื่อเป็นประโยชน์สูงสุดสำหรับเขา

ดังนั้นความสำคัญของศีลธรรมในชีวิตมนุษย์จึงมีความสำคัญอย่างยิ่ง คุณธรรมมีผลกระทบต่อปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์ในทุกด้าน: ศาสนา ศิลปะ กฎหมาย ประเพณี และขนบธรรมเนียม ไม่ช้าก็เร็ว คำถามต่าง ๆ ก็ผุดขึ้นในการดำรงอยู่ของแต่ละคน: ใช้ชีวิตอย่างไร ปฏิบัติตามหลักการอะไร เลือกอะไร และเขาหันไปหามโนธรรมของตนเองเพื่อหาคำตอบ

คุณธรรม

คุณธรรม

M. เป็นของหมายเลข หลักประเภทของกฎเกณฑ์ของการกระทำของมนุษย์ เช่น ขนบธรรมเนียมประเพณีและ คนอื่นตัดกับพวกมันและในเวลาเดียวกันก็แตกต่างจากพวกมันอย่างมาก ถ้าอยู่ในกฎหมายและองค์กร-zats กฎระเบียบ ใบสั่งยา ได้รับการกำหนดขึ้น อนุมัติ และดำเนินการใน ผู้เชี่ยวชาญ.สถาบันข้อกำหนดของศีลธรรม (เหมือนอย่างเคย)เกิดขึ้นจากการปฏิบัติของพฤติกรรมมวลชน ในกระบวนการสื่อสารระหว่างกันของผู้คน และเป็นภาพสะท้อนของการฝึกฝนชีวิต และประวัติศาสตร์ ประสบการณ์โดยตรงในความคิด ความรู้สึก และเจตจำนงส่วนรวมและส่วนบุคคล บรรทัดฐานทางศีลธรรมถูกทำซ้ำทุกวันโดยพลังของนิสัยมวลชน พระราชกฤษฎีกา และการประเมินของสังคม ความคิดเห็น ความเชื่อ และแรงจูงใจในปัจเจกบุคคล การปฏิบัติตามข้อกำหนดของ M. สามารถควบคุมได้โดยทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้นและโดยแต่ละคน อำนาจของบุคคลนี้หรือบุคคลนั้นในม.ไม่เกี่ยวข้องกับ ค.-ล. เป็นทางการอำนาจ อำนาจที่แท้จริง และสังคม ตำแหน่ง แต่เป็นอำนาจฝ่ายวิญญาณ เช่น.เนื่องจากคุณสมบัติทางศีลธรรมของเขา (ตัวอย่าง)และความสามารถในการแสดงศีลธรรมอย่างเพียงพอ ความต้องการไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง โดยทั่วไป จะไม่มีการแบ่งแยกเรื่องและวัตถุประสงค์ของข้อบังคับ ซึ่งเป็นลักษณะของบรรทัดฐานของสถาบันใน M..

แตกต่างจากขนบธรรมเนียมธรรมดาทั่วไป บรรทัดฐานของ M. ไม่เพียงได้รับการสนับสนุนจากอำนาจของคำสั่งที่เป็นที่ยอมรับและเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปเท่านั้น โดยพลังแห่งนิสัยและความกดดันสะสมของผู้อื่นและความคิดเห็นของพวกเขาที่มีต่อปัจเจกบุคคล แต่ "ได้รับการแสดงออกทางอุดมการณ์โดยทั่วไป ความคิดคงที่ (พระบัญญัติ หลักการ)ว่าควรทำอย่างไร หลังสะท้อนให้เห็นในสังคม ความคิดเห็นในขณะเดียวกันก็มีเสถียรภาพมากขึ้นมีความเสถียรทางประวัติศาสตร์และเป็นระบบ M. สะท้อนให้เห็นถึงระบบองค์รวมของความคิดเห็นเกี่ยวกับชีวิตทางสังคมที่มีสิ่งนี้หรือความเข้าใจในสาระสำคัญ ("การนัดหมาย", "ความหมาย", "เป้าหมาย")สังคม ประวัติศาสตร์ มนุษย์ และความเป็นอยู่ของเขา ดังนั้น คุณธรรมและขนบธรรมเนียมที่มีอยู่ในขณะนี้จึงสามารถประเมินได้โดย M. จากมุมมองของหลักการทั่วไป อุดมคติ เกณฑ์สำหรับความดีและความชั่ว และมุมมองทางศีลธรรมสามารถวิจารณ์ได้ สัมพันธ์กับวิถีชีวิตที่ยอมรับได้จริง (ซึ่งพบการแสดงออกในมุมมองของชนชั้นก้าวหน้าหรือตรงกันข้ามอนุรักษ์นิยม กลุ่มสังคม) . โดยทั่วไปแล้ว ในทางตรงกันข้าม กับธรรมเนียมปฏิบัติ สิ่งที่ถึงกำหนดและสิ่งที่ยอมรับจริงๆ ไม่ได้เกิดขึ้นพร้อมกันเสมอไปและไม่ได้เกิดขึ้นพร้อมกันทั้งหมด ในการเป็นปรปักษ์กันในชั้นเรียน บรรทัดฐานของสังคมสากล ศีลธรรมไม่เคยสัมฤทธิผลโดยสมบูรณ์ไม่มีเงื่อนไขในทุกกรณีโดยไม่มีข้อยกเว้น

บทบาทของจิตสำนึกในขอบเขตของกฎเกณฑ์ทางศีลธรรมยังแสดงอยู่ในข้อเท็จจริงที่ว่าศีลธรรม (อนุมัติหรือประณามการกระทำ)มีลักษณะทางจิตวิญญาณในอุดมคติ ปรากฏในรูปแบบของมาตรการทางวัตถุของสังคมที่ไม่มีประสิทธิภาพ การลงโทษ (รางวัลหรือการลงโทษ)และการประเมินที่บุคคลต้องตระหนัก ยอมรับภายใน และตามแนวทางการกระทำของเขาในอนาคต ในขณะเดียวกัน ไม่ใช่แค่ปฏิกิริยาทางอารมณ์ของใครบางคนเท่านั้นที่มีความสำคัญ (โกรธหรือยกย่อง), แต่การโต้ตอบของการประมาณการ หลักการทั่วไป, บรรทัดฐานและแนวคิดของความดีและความชั่ว ด้วยเหตุผลเดียวกัน จิตสำนึกส่วนบุคคลจึงมีบทบาทอย่างมากในเอ็ม (ความเชื่อส่วนบุคคล แรงจูงใจ และความภาคภูมิใจในตนเอง)ซึ่งช่วยให้บุคคลสามารถควบคุมตัวเอง กระตุ้นการกระทำภายใน ให้อิสระ พัฒนาแนวพฤติกรรมของตนเองภายในกรอบของทีมหรือกลุ่ม ในแง่นี้ K. Marx กล่าวว่า "... คุณธรรมขึ้นอยู่กับความเป็นอิสระของจิตวิญญาณมนุษย์ ... " (มาร์กซ์ เค. และเองเกลส์ เอฟ., เวิร์คส์, ที 1, กับ. 13) . ใน M. ได้รับการประเมินไม่เพียง แต่ในทางปฏิบัติ การกระทำของผู้คน แต่ยังรวมถึงแรงจูงใจและความตั้งใจของพวกเขาด้วย ในการนี้ ในกฎเกณฑ์ทางศีลธรรม บุคคลจะได้รับบทบาทพิเศษ เช่น.การก่อตัวของแต่ละคนค่อนข้างอิสระกำหนดและชี้นำพฤติกรรมของพวกเขาในสังคมและในชีวิตประจำวัน ต่อควบคุม (ด้วยเหตุนี้ แนวคิดของ ม. เช่น ความรู้สึกของศักดิ์ศรีและเกียรติส่วนบุคคล).

ข้อกำหนดทางศีลธรรมสำหรับบุคคลไม่ได้หมายความถึงความสำเร็จของผลลัพธ์บางอย่างและผลทันทีในทางใดทางหนึ่ง สถานการณ์ แต่บรรทัดฐานทั่วไปและหลักการของพฤติกรรม ในกรณีเดียวใช้งานได้จริง การกระทำอาจแตกต่างกันขึ้นอยู่กับสถานการณ์สุ่ม ในระดับสังคมทั่วไปในผลรวมการปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางศีลธรรมสอดคล้องกับสังคมหนึ่งหรืออีกสังคมหนึ่ง ความต้องการที่แสดงในรูปแบบทั่วไปโดยบรรทัดฐานนี้ จึงเป็นรูปแบบของการแสดงธรรม กฎไม่ใช่กฎ ต่อความได้เปรียบ (เพื่อให้บรรลุผลดังกล่าว คุณต้องทำสิ่งนี้)แต่เป็นข้อกำหนดที่จำเป็นซึ่งเป็นภาระผูกพันซึ่งบุคคลต้องปฏิบัติตามในการดำเนินการตามเป้าหมายที่หลากหลายที่สุดของเขา บรรทัดฐานทางศีลธรรมสะท้อนความต้องการของมนุษย์และสังคมที่ไม่อยู่ในขอบเขตที่กำหนดไว้ สถานการณ์ส่วนตัวและสถานการณ์และบนพื้นฐานของประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ ประสบการณ์ พีรุ่น; ดังนั้นกับ ที sp.ของบรรทัดฐานเหล่านี้สามารถประเมินได้ทั้งเป้าหมายพิเศษที่ผู้คนติดตามและวิธีการบรรลุเป้าหมาย

M. ถูกแยกออกจากกฎเกณฑ์เชิงบรรทัดฐานที่ไม่มีการแบ่งแยกในขั้นต้นไปสู่ขอบเขตพิเศษของความสัมพันธ์ที่มีอยู่แล้วในสังคมชนเผ่า มันใช้เวลานาน ประวัติความเป็นมาของการก่อตัวและการพัฒนาในสังคมก่อนวัยเรียนและชนชั้น ที่ซึ่งข้อกำหนด หลักการ อุดมคติ และการประเมินของสังคมได้รับความหมาย ลักษณะและความหมายของคลาสน้อยที่สุด แม้ว่าจะควบคู่ไปกับสิ่งนี้ มนุษย์ทั่วไปก็ยังถูกรักษาไว้ มาตรฐานทางศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับสภาพทั่วไปของมนุษย์ทุกยุคทุกสมัย หอพัก

ในยุควิกฤตเศรษฐกิจและสังคม การก่อตัวเกิดขึ้นเป็นหนึ่งในการแสดงออกของเขาเกี่ยวกับวิกฤต M. คุณธรรมที่ครอบงำ ชนชั้นนายทุนสังคมเป็นส่วนหนึ่งของวิกฤตทั่วไปของระบบทุนนิยม วิกฤตประเพณี ค่า ชนชั้นนายทุน M. ถูกพบใน "การสูญเสียอุดมคติ" ในขอบเขตของระเบียบทางศีลธรรมที่แคบลง (ศีลธรรม ชนชั้นนายทุนการเมือง วิกฤตความสัมพันธ์ในครอบครัวและการแต่งงาน การเติบโตของอาชญากรรม การติดยา การทุจริต การ "หลบหนี" และ "การกบฏ" ของเยาวชน).

ช่วง ม.ประวัติศาสตร์ที่แตกต่าง. มองโลกในแง่ดี รักษา และพัฒนาค่านิยมทางศีลธรรมที่แท้จริง ในฐานะนักสังคมนิยม ความสัมพันธ์ M. ใหม่กลายเป็นผู้ควบคุมความสัมพันธ์ในชีวิตประจำวันระหว่างผู้คนและค่อยๆเจาะเข้าไปในทุกด้านของสังคม ชีวิตและการสร้างจิตสำนึกและศีลธรรมของผู้คนนับล้าน สำหรับคอมมิวนิสต์ คุณธรรมมีลักษณะของการสืบทอด การดำเนินการตามหลักการความเสมอภาคและความร่วมมือระหว่างผู้คนและประชาชาติ ความเป็นสากล และการเคารพปัจเจกบุคคลในทุกด้านในสังคมของเขา และการแสดงออกส่วนบุคคลตามหลักการ - "... เสรีภาพของแต่ละคนเป็นเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาอย่างเสรีของทุกคน" (มาร์กซ์ เค. และเองเกลส์ เอฟ, อ้างแล้ว, ที 4, กับ. 447) .

คอมมิวนิสต์ ศีลธรรมจะรวมเป็นหนึ่งเดียวกันภายในกรอบของสังคมนิยม สังคม แต่ลักษณะทางชนชั้นจะถูกรักษาไว้จนกว่าจะมีการเอาชนะความขัดแย้งทางชนชั้นอย่างสมบูรณ์ “คุณธรรมที่อยู่เหนือความขัดแย้งทางชนชั้นและความทรงจำใด ๆ ของพวกเขา ศีลธรรมอันแท้จริงของมนุษย์ จะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อถึงขั้นดังกล่าวในการพัฒนาสังคม เมื่อการต่อต้านของชนชั้นจะไม่เพียงแต่จะเอาชนะเท่านั้น แต่ยังถูกลืมไปในการปฏิบัติชีวิตอีกด้วย” (Engels F. , อ้างแล้ว, ที 20, กับ. 96) .

Lenin V.I. เกี่ยวกับคอมมิวนิสต์ คุณธรรม [Sb.], M. , 19752; Kon I. S. , M. คอมมิวนิสต์และ M. ชนชั้นกลาง, M. , I960; Bek G. เกี่ยวกับ Marxist Ethics and Socialist ม. ต่อ.กับ เยอรมันม., 2505; Selzam G. , Marxism and M. , trans... s ภาษาอังกฤษ, ม., 1962; X และ y k และ n I. 3. โครงสร้างและคุณธรรมและ ระบบกฎหมาย, ม., 1972; Gumnitsky G. N. , Osn. ปัญหาของทฤษฎี M. , Ivanovo, 1972; ระเบียบวินัยและบุคลิกภาพ นั่ง. ศิลปะ., ม., 1972; Drobnitsky O. G. , Concept M. , M. , 1974; Titarenko A. I. โครงสร้างของศีลธรรม สติ, M. , 1974; ม.และจริยธรรม ทฤษฎี, ม., 1974; Huseynov A. A. , ศีลธรรมทางสังคม, M. , 1974; Rybakova N.V. , ความสัมพันธ์ทางศีลธรรมและพวกเขา, L. , 1974; M. พัฒนาสังคมนิยม, M. , 1976; ศีลธรรม และบุคลิกภาพ วิลนีอุส 2519; สังคม โครงสร้าง และหน้าที่ M., M., 1977; Petropavlovsky R.V. , ภาษาถิ่นของความก้าวหน้าและคุณธรรมของมัน, M. , 1978; Anisimov S. F. , M. และพฤติกรรม, M. , 1979; ชิชกิน เอ.เอฟ., เชโลเวช. ธรรมชาติและศีลธรรม, ม., 2522; คุณธรรม, M. , 1980; พื้นฐานของคอมมิวนิสต์ ม., ม., 1980 ; นิยามของศีลธรรม, เอ็ด. G. Wallace และ A. D. M. Walker, L. , ;

O.G. Drobnitsky.

ปรัชญา พจนานุกรมสารานุกรม. - ม.: สารานุกรมโซเวียต. ช. บรรณาธิการ: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

คุณธรรม

(จาก lat. คุณธรรม - คุณธรรม)

พื้นที่นั้นจากขอบเขตของค่านิยมทางจริยธรรม (cf. จริยธรรม),ซึ่งเป็นที่ยอมรับของผู้ใหญ่ทุกคน ขนาดและเนื้อหาของทรงกลมนี้เปลี่ยนแปลงตลอดเวลาและแตกต่างกันไปในแต่ละประเทศ ต่างชนชาติและชั้นของประชากร (คุณธรรมและความสามัคคีของจริยศาสตร์มากมาย) หลัก ปัญหาทางศีลธรรมคือคำถามว่า "จารีตดี" คืออะไร อะไร "เหมาะสม" อะไรทำให้เป็นไปได้ ชีวิตคู่กันคนที่ทุกคนปฏิเสธการดำเนินการตามค่านิยมชีวิตอย่างเต็มรูปแบบ (การบริโภคอาหาร, เรื่องเพศ, ความต้องการความปลอดภัย, ความปรารถนาในความสำคัญและการครอบครอง) เพื่อสนับสนุนการดำเนินการ (อย่างน้อยที่สุดโดยเข้าใจสิ่งที่ถือว่าถูกต้อง) ค่านิยมทางสังคม ​​(การรับรู้ถึงสิทธิของผู้อื่น บุคลิกภาพ ความยุติธรรม ความจริงใจ ความจงรักภักดี ความอดทน ความมีมารยาท ฯลฯ); ซม. กฎ.คุณธรรมที่ครอบงำของทุกชนชาติและทุกเวลา นอกเหนือจากค่านิยมทางสังคมแล้ว ยังรวมถึงสิ่งที่ศาสนานับถือว่าเป็นพฤติกรรมที่ดี (ความรักต่อเพื่อนบ้าน การกุศล การต้อนรับขับสู้ การเคารพบรรพบุรุษ การบูชาทางศาสนา ฯลฯ) คุณธรรมเป็นส่วนสำคัญของจักรวาลเล็ก ๆ น้อย ๆ ซึ่งเป็นหนึ่งในช่วงเวลาที่กำหนดภาพของโลกสำหรับแต่ละบุคคล

พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา. 2010 .

คุณธรรม

(จาก lat. คุณธรรม - คุณธรรม) - รูปแบบของสังคม จิตสำนึก เป็นชุดของหลักการ กฎเกณฑ์ บรรทัดฐาน โดยที่ผู้คนได้รับคำแนะนำในพฤติกรรมของตน บรรทัดฐานเหล่านี้เป็นการแสดงออกถึงคำจำกัดความ ความสัมพันธ์ที่แท้จริงของผู้คนที่มีต่อกันและกับมนุษย์ในรูปแบบต่างๆ ชุมชน: เพื่อครอบครัว, กลุ่มงาน, ชนชั้น, ประเทศชาติ, สังคมโดยรวม เฉพาะที่สำคัญที่สุด ลักษณะ M. คือคุณธรรม การกระทำและแรงจูงใจ พื้นฐานของการประเมินดังกล่าวเป็นแนวคิดที่พัฒนาขึ้นในสังคมในหมู่ชนชั้นนี้เกี่ยวกับความดีและความชั่วเกี่ยวกับหน้าที่ความยุติธรรมและความอยุติธรรมเกี่ยวกับเกียรติยศและความอัปยศซึ่งความต้องการส่วนบุคคลจากสังคมหรือชนชั้นสังคมเป็น แสดงออก หรือความสนใจในชั้นเรียน หลักการและบรรทัดฐานของ M. นั้นไม่เหมือนกับกฎหมายในรัฐ กฎหมาย; การดำเนินการของพวกเขาไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของกฎหมาย แต่ขึ้นอยู่กับมโนธรรมและสังคม ความคิดเห็น. M. เป็นตัวเป็นตนในขนบธรรมเนียมประเพณี หลักธรรมที่ยึดแน่นมั่นคง พฤติกรรมที่ถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นถือเป็นศีลธรรม ธรรมเนียม. เนื้อหาของม.ยังรวมถึงคุณธรรม ความเชื่อและนิสัยที่รวมกันเป็นคุณธรรม จิตสำนึกบุคลิกภาพ M. แสดงออกในการกระทำของผู้คน ศีลธรรม พฤติกรรมมีลักษณะเป็นเอกภาพของจิตสำนึกและการกระทำ

ตามประวัติศาสตร์ วัตถุนิยม ม. เป็นองค์ประกอบหนึ่งของอุดมการณ์ โครงสร้างพื้นฐานของสังคม Social M. คือการมีส่วนร่วมในการรักษาและเสริมสร้างความเข้มแข็งของสังคมที่มีอยู่ ความสัมพันธ์หรือมีส่วนในการทำลายล้าง - ผ่านศีลธรรม อนุมัติหรือประณาม การกระทำและสังคม คำสั่งซื้อ พื้นฐานสำหรับการก่อตัวของบรรทัดฐานของเอ็มคือสังคมความสัมพันธ์เหล่านั้นซึ่งผู้คนเชื่อมโยงถึงกันในสังคม ในหมู่พวกเขา การผลิตมีบทบาทชี้ขาด ความสัมพันธ์ ผู้คนพัฒนาบรรทัดฐานทางศีลธรรมบางอย่างตามตำแหน่งของตนในระบบการผลิตวัสดุเป็นหลัก นั่นคือเหตุผลที่ในสังคมชนชั้น ม. มีลักษณะของชนชั้น; ทุกคนพัฒนาหลักการทางศีลธรรมของตนเอง นอกจากการผลิตแล้ว ความสัมพันธ์ M. ยังได้รับอิทธิพลจากแนทที่จัดตั้งขึ้นในอดีต ประเพณีและชีวิต เอ็มมีปฏิสัมพันธ์กับส่วนประกอบอื่นๆ ของโครงสร้างส่วนบน: รัฐ กฎหมาย ศาสนา คดีความ

มุมมองทางศีลธรรมของผู้คนเปลี่ยนไปตามการเปลี่ยนแปลงในของพวกเขา ชีวิตทางสังคม. ในแต่ละยุคสมัยโดยรวมหรือองค์ประกอบที่เป็นปฏิปักษ์ ดำเนินการตามเกณฑ์ดังกล่าว M., to-ry โดยมีวัตถุประสงค์ตามความจำเป็นตามความสนใจทางวัตถุ ไม่มีเกณฑ์ใดที่สามารถอ้างได้ว่าใช้ได้ผลในระดับสากล เนื่องจากในสังคมชนชั้นไม่มีและไม่สามารถเป็นเอกภาพของผลประโยชน์ทางวัตถุของทุกคนได้ อย่างไรก็ตามในสังคมขั้นสูงม. กองกำลังที่มีอยู่ทั่วไป ม.แห่งอนาคต พวกเขาได้รับการสืบทอดและพัฒนาโดย the ออกแบบมาเพื่อยุติการแสวงหาผลประโยชน์ของมนุษย์โดยมนุษย์ตลอดไปและสร้างสังคมที่ปราศจากชนชั้น “คุณธรรมของมนุษย์อย่างแท้จริง” เองเกลส์เขียน “การยืนอยู่เหนือความขัดแย้งทางชนชั้นและความทรงจำใดๆ ของพวกเขา จะเป็นไปได้เฉพาะในขั้นตอนดังกล่าวในการพัฒนาสังคม เมื่อไม่เพียงแต่การต่อต้านของชนชั้นจะถูกทำลายเท่านั้น แต่ยังติดตามในทางปฏิบัติ ชีวิตก็จะถูกลบไปด้วย” (“Anti- Dühring", 1957, p. 89)

ความก้าวหน้าในการพัฒนาสังคมตามธรรมชาตินำไปสู่ความก้าวหน้าในการพัฒนาของเอ็ม "... ในทางศีลธรรม เช่นเดียวกับความรู้ของมนุษย์ในสาขาอื่นๆ ในทุกประวัติศาสตร์ ยุคของธรรมชาติที่ก้าวหน้าเป็นบรรทัดฐานทางศีลธรรมเหล่านั้น to-rye ตอบสนองความต้องการของสังคม การพัฒนามีส่วนทำลายสังคมเก่าที่ล้าสมัย สร้างและเปลี่ยนใหม่ ผู้ถือคุณธรรม. ความก้าวหน้าในประวัติศาสตร์เป็นการปฏิวัติมาโดยตลอด ชั้นเรียน ความก้าวหน้าในการพัฒนาของ M. อยู่ในความจริงที่ว่าด้วยการพัฒนาของสังคมบรรทัดฐานดังกล่าวของ M. ได้เกิดขึ้นและแพร่หลายมากขึ้น To-rye ได้ยกระดับศักดิ์ศรีของบุคคลซึ่งเป็นแรงงานที่เป็นประโยชน์ต่อสังคมขึ้นมาในคนที่ต้องการ รับใช้สังคม ระหว่างนักสู้ด้วยเหตุอันควร

ม.เป็นรูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดของสังคม สติ มันเกิดขึ้นในสังคมดึกดำบรรพ์ภายใต้โดยตรง อิทธิพลของกระบวนการผลิต to-ry ต้องการการประสานงานของการกระทำของสมาชิกของชุมชนและการอยู่ใต้บังคับบัญชาของเจตจำนงของแต่ละบุคคลเพื่อผลประโยชน์ร่วมกัน แนวปฏิบัติของความสัมพันธ์ซึ่งพัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของการต่อสู้อันดุเดือดเพื่อได้รับการแก้ไขอย่างค่อยเป็นค่อยไปในขนบธรรมเนียมและประเพณีซึ่งได้รับการปฏิบัติอย่างเคร่งครัด พื้นฐานของคุณธรรมคือลักษณะเฉพาะส่วนรวมดึกดำบรรพ์และดั้งเดิมของสังคมชนเผ่า ชายคนนั้นรู้สึกว่าเขาไม่สามารถแยกจากทีมได้ นอกนั้นเขาไม่สามารถหาอาหารและต่อสู้กับศัตรูมากมาย "ความปลอดภัยของแต่ละบุคคลขึ้นอยู่กับชนิดของเขา ความสัมพันธ์ทางเครือญาติเป็นองค์ประกอบที่มีประสิทธิภาพของการสนับสนุนซึ่งกันและกัน การรุกรานคนที่ตั้งใจจะทำให้เขาขุ่นเคือง" (Archive of Marx and Engels, vol. 9, 1941, p. 67) การอุทิศตนอย่างไม่เห็นแก่ตัวและความจงรักภักดีต่อเผ่าและเผ่าของตนการปกป้องญาติพี่น้องการช่วยเหลือซึ่งกันและกันในความสัมพันธ์กับพวกเขานั้นเป็นบรรทัดฐานที่เถียงไม่ได้ของ M. ในเวลานั้นและในกลุ่มสมาชิกแสดงความขยันหมั่นเพียรความกล้าหาญการดูถูกความตาย สำนึกในหน้าที่ในการทำงานร่วมกัน ความรู้สึกของความยุติธรรมถือกำเนิดขึ้นบนพื้นฐานของความเท่าเทียมดั้งเดิม การไม่มีกรรมสิทธิ์ส่วนตัวในการผลิตทำให้ M. เป็นหนึ่งเดียวสำหรับสมาชิกทุกคนในกลุ่ม สำหรับทั้งเผ่า แต่ละคน แม้แต่สมาชิกที่อ่อนแอที่สุดของเผ่าก็ยังรู้สึกได้ถึงความแข็งแกร่งร่วมกันที่อยู่ข้างหลังเขา นี่คือที่มาของความภาคภูมิใจในตนเองที่มีอยู่ในผู้คนในสมัยนั้น

ความคลาสสิกของลัทธิมาร์กซ์ - เลนินชี้ไปที่ระดับสูงของเอ็มในสังคมชนเผ่าที่ตามเลนินการเชื่อมต่อทั่วไปสังคมเองตารางการทำงานถูกเก็บไว้ "... ด้วยนิสัยประเพณีผู้มีอำนาจ หรือความเคารพนับถือจากผู้อาวุโสของตระกูลหรือผู้หญิง ในเวลานั้น พวกเขามักจะไม่เพียงแต่ครอบครองตำแหน่งที่เท่าเทียมกับผู้ชายเท่านั้น แต่มักจะอยู่ในตำแหน่งที่สูงกว่า และเมื่อไม่มีคนประเภทพิเศษ - ผู้เชี่ยวชาญในการปกครอง” ( ซ. ฉบับ 29 หน้า 438)

ในเวลาเดียวกัน จะเป็นการผิดที่จะสร้างอุดมคติ M. ของระบบชุมชนดั้งเดิมและไม่เห็นข้อจำกัดที่กำหนดไว้ในอดีต ชีวิตที่โหดร้าย การพัฒนาการผลิตในระดับที่ต่ำมาก ความอ่อนแอของมนุษย์ต่อหน้าพลังธรรมชาติที่ยังไม่รู้จักทำให้เกิดความเชื่อโชคลางและประเพณีที่โหดร้ายอย่างยิ่ง ในสกุล ธรรมเนียมโบราณของความบาดหมางในเลือดได้เริ่มต้นขึ้น ประเพณีการกินเนื้อคนป่าค่อยๆ หายไป ซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นเวลานานระหว่างการปะทะทางทหาร มาร์กซ์ในบทคัดย่อของหนังสือ " สังคมโบราณ"แสดงให้เห็นว่าคุณสมบัติทางศีลธรรมทั้งด้านบวกและด้านลบเกิดขึ้นในสังคมชนเผ่า "ที่ระดับล่างของความป่าเถื่อนคุณสมบัติสูงสุดของมนุษย์เริ่มพัฒนา

ศักดิ์ศรีส่วนตัว คารมคมคาย ความรู้สึกทางศาสนา ความตรงไปตรงมา ความกล้าหาญ ความกล้าหาญได้กลายเป็นลักษณะทั่วไปของตัวละครไปแล้ว แต่ความโหดร้าย การทรยศ และความคลั่งไคล้ได้ปรากฏขึ้นพร้อมกับพวกเขา "(Archive of Marx and Engels, vol. 9, p. 45 )

M. ระบบชุมชนดั้งเดิม - ch. ร. เอ็มตาบอดเชื่อฟังข้อกำหนดที่เถียงไม่ได้ของประเพณี ปัจเจกบุคคลยังคงรวมเข้ากับส่วนรวม เขาไม่ได้ตระหนักถึงตนเองว่าเป็นบุคลิกภาพ ไม่มีความแตกต่างระหว่าง "ส่วนตัว" และ "สาธารณะ" การรวมตัวมีจำกัด อักขระ. “ทุกสิ่งที่อยู่นอกเผ่า” เองเกลส์กล่าว “อยู่นอกกฎหมาย” (K. Marx and F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 21, p. 99) การพัฒนาสังคมต่อไปจำเป็นต้องมีการขยายการสื่อสารของผู้คนและควรนำไปสู่การขยายตัวของกรอบการทำงานซึ่งบรรทัดฐานทางศีลธรรมดำเนินไปโดยธรรมชาติ

ด้วยการถือกำเนิดของทาส สังคมเริ่มช่วงเวลาของการดำรงอยู่ของคลาส M. Private ที่บ่อนทำลายและทำลายการรวมกลุ่มของสังคมชนเผ่า Engels เขียนว่าชุมชนดึกดำบรรพ์ "... ถูกทำลายภายใต้อิทธิพลดังกล่าวซึ่งปรากฏแก่เราโดยตรงว่าเป็นความเสื่อมถอย ตกต่ำลงเมื่อเปรียบเทียบกับระดับศีลธรรมอันสูงส่งของสังคมชนเผ่าเก่า การโจรกรรมทรัพย์สินส่วนรวม - เป็นทายาทของ ใหม่ อารยะ สังคมชนชั้น วิธีเลวทรามที่สุด - การโจรกรรม การหลอกลวง การทรยศ - บ่อนทำลายสังคมชนเผ่าที่ไร้ชนชั้นเก่าและนำไปสู่ความตาย "(ibid.) ทรัพย์สินส่วนตัวทำให้เจ้าของทาสไม่ต้องทำงาน ผลิต ถือว่าไม่คู่ควรกับชายอิสระ ตรงกันข้ามกับขนบธรรมเนียมและประเพณีของสังคมชนเผ่า เจ้าของทาสของ M. ถือว่าความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมเป็นรูปแบบที่เป็นธรรมชาติและยุติธรรมของมนุษยชาติ ความสัมพันธ์และปกป้องความเป็นเจ้าของส่วนตัวของวิธีการผลิต โดยพื้นฐานแล้วทาสยืนอยู่นอกเอ็มพวกเขาถือเป็นทรัพย์สินของเจ้าของทาส "พูด"

อย่างไรก็ตาม M. ใหม่เป็นภาพสะท้อนของ more ระดับสูงการพัฒนาสังคมและถึงแม้จะใช้ไม่ได้กับทาส แต่ก็ครอบคลุมผู้คนที่กว้างกว่าชนเผ่าใดเผ่าหนึ่ง กล่าวคือ ประชากรที่เป็นอิสระทั้งหมดของรัฐ คุณธรรมยังคงโหดร้ายอย่างยิ่ง แต่นักโทษไม่ได้ถูกฆ่าตายตามกฎ อยู่ภายใต้ศีลธรรม การลงโทษและการกินเนื้อคนหายไป ปัจเจกนิยมและเกี่ยวข้องกับมัน to-ry เข้ามาแทนที่ลัทธิส่วนรวมดั้งเดิมและจากเวลาของเจ้าของทาส จิตนิยมสนับสนุนคุณธรรมของชนชั้นที่แสวงหาประโยชน์ทั้งหมด และในตอนแรกเป็นรูปแบบที่จำเป็นของการยืนยันตนเองของแต่ละบุคคล (ดู K. Marx และ F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 3, p. 236) ในขณะเดียวกันสิ่งที่ดีที่สุดที่สร้างขึ้นในศีลธรรม จิตสำนึกของระบบชนเผ่าไม่ตายเลย แต่ได้รับในสภาพใหม่ ชีวิตใหม่. บรรทัดฐานง่ายๆ หลายประการของศีลธรรมและความยุติธรรมที่มีต้นกำเนิดในสังคมชนเผ่ายังคงดำรงอยู่ในหมู่ช่างฝีมือและชาวนาที่เป็นอิสระในยุคแห่งการเป็นทาส ร่วมกับกองทหารอาสาสมัครของเจ้าของทาสและความหลากหลายสำหรับผู้ถูกกดขี่—กองทหารอาสาสมัครของสลาฟที่มีความถ่อมตัวและการเชื่อฟัง—กองทหารอาสาสมัครของการประท้วงของผู้ถูกกดขี่ต่อการกดขี่เกิดขึ้นและพัฒนาในหมู่มวลชนของทาส ความเข้มแข็งนี้ซึ่งกระตุ้นความขุ่นเคืองต่อสภาพที่ไร้มนุษยธรรมของระบบการครอบครองทาสและพัฒนาโดยเฉพาะในยุคที่ตกต่ำ สะท้อนให้เห็นถึงความขัดแย้งที่นำไปสู่การล่มสลายของสังคมที่เป็นเจ้าของทาสและเร่งการล่มสลาย

ในยุคศักดินา ลักษณะเฉพาะชีวิตฝ่ายวิญญาณคือศาสนา คริสตจักร ซึ่งทำหน้าที่เป็น "... เป็นการสังเคราะห์ทั่วไปที่สุดและเป็นการลงโทษทั่วไปของระบบศักดินาที่มีอยู่" (Engels F. , ดู Marx K. และ Engels F. , Soch., 2nd ed., เล่มที่ 7 หน้า 361). หลักคำสอนของคริสตจักรมีอิทธิพลอย่างมากต่อศีลธรรม และตามกฎแล้ว พวกเขาเองมีพลังแห่งศีลธรรม บรรทัดฐาน M. ผู้ประกาศพระคริสต์ คริสตจักรที่มุ่งปกป้องอาฆาต ความสัมพันธ์และการปรองดองของชนชั้นที่ถูกกดขี่กับตำแหน่งของพวกเขาในสังคม ม.นี้ด้วยพระธรรมเทศนาของพระนาง. การไม่อดกลั้นและความคลั่งไคล้ การปฏิเสธสิ่งของทางโลกอย่างศักดิ์สิทธิ์ พระคริสต์ ความเท่าเทียมกันของผู้คนต่อหน้าพระเจ้าและความถ่อมตนต่อหน้าผู้มีอำนาจภายนอกทำหน้าที่เป็นเอ็มคนเดียวของทั้งสังคม แต่ในความเป็นจริงทำหน้าที่เป็นที่กำบังหน้าซื่อใจคดสำหรับการปฏิบัติที่ผิดศีลธรรมและความเด็ดขาดของขุนนางศักดินาทางวิญญาณและทางโลก สำหรับ M. ของคลาสการเอารัดเอาเปรียบผู้ปกครอง ความแตกต่างที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ ระหว่าง M อย่างเป็นทางการกับคลาสที่ใช้งานได้จริงนั้นเป็นลักษณะเฉพาะ ม.หรือศีลธรรมที่แท้จริง. ความสัมพันธ์ (ศีลธรรม) ลักษณะทั่วไปใช้ได้จริง M. ขุนนางศักดินาฝ่ายวิญญาณและฆราวาสได้ดูถูกร่างกาย แรงงานและมวลชน การทารุณกรรมต่อผู้เห็นต่าง และบรรดาผู้บุกรุกในความบาดหมาง คำสั่งที่ชัดเจนในกิจกรรมของ "การสอบสวนอันศักดิ์สิทธิ์" และการปราบปรามของไม้กางเขน การจลาจล ชาวนา "... ได้รับการปฏิบัติทุกที่เหมือนสิ่งของหรือสัตว์ภาระหรือแย่กว่านั้น" (ibid., p. 356) ศีลธรรมที่แท้จริง ความสัมพันธ์อยู่ไกลจากบรรทัดฐานบางอย่างของพระคริสต์มาก ม. (รักเพื่อนบ้าน เมตตา ฯลฯ) และจากกฎเกณฑ์ของอัศวินในสมัยนั้น ซึ่งสั่งให้เจ้าศักดินาแสดงความจงรักภักดีต่อเจ้านายและ "สตรีในดวงใจ" ความซื่อสัตย์ ความยุติธรรม ความเสียสละ ฯลฯ ใบสั่งยาของรหัสนี้เล่นอย่างไรก็ตามกำหนด เชิงบวก บทบาทในการพัฒนาคุณธรรม ความสัมพันธ์.

ม.ชนชั้นปกครองและที่ดินแห่งความบาดหมาง. สังคมถูกต่อต้านโดยความเข้มแข็งของข้าแผ่นดินเป็นหลัก ซึ่งโดดเด่นด้วยความไม่ลงรอยกันอย่างสุดขั้ว ด้านหนึ่งความบาดหมางหลายศตวรรษ การเอารัดเอาเปรียบทางการเมือง ความไม่เคารพกฎหมายและศาสนา ความมัวเมาในสภาวะศักดินา ความโดดเดี่ยวที่พัฒนาขึ้นในหมู่ชาวนาและความอ่อนน้อมถ่อมตน นิสัยในการยอมจำนน มุมมองรับใช้ของขุนนางศักดินาฝ่ายวิญญาณและฝ่ายโลกในฐานะบิดา กำหนดโดยพระเจ้า Engels เขียนว่า "... ชาวนาแม้จะขมขื่นจากการกดขี่ที่น่ากลัว แต่ก็ยังยากที่จะปลุกให้กบฏ

อินเตอร์ สาระสำคัญที่ไม่สอดคล้องกันและการแสวงหาผลประโยชน์ของชนชั้นนายทุน คณิตศาสตร์ปรากฏขึ้นเมื่อผู้มาใหม่สู่อำนาจพบว่าตัวเองเผชิญหน้ากับชนชั้นกรรมาชีพที่ลุกขึ้นต่อสู้ ชนชั้นนายทุนสัญญา บรรดาผู้รู้แจ้ง ขอบเขตแห่งเหตุผลและความยุติธรรมกลับกลายเป็นว่าแท้จริงแล้วเป็นอาณาจักรของถุงเงิน ซึ่งเพิ่มความยากจนของชนชั้นแรงงานและก่อให้เกิดภัยพิบัติทางสังคมและความชั่วร้ายใหม่ๆ (ดู F. Engels, Anti-Dühring, 1957, น. 241). เบิร์จ. เอ็ม ซึ่งอ้างสิทธิ์ในความเป็นอมตะและนิรันดร กลายเป็นชนชั้นนายทุนที่แคบ ถูกจำกัด และพึ่งพาตนเองได้

หลัก หลักการของชนชั้นนายทุน ม.กำหนดโดยธรรมชาติของชนชั้นนายทุน. สังคม ความสัมพันธ์เป็นหลักการของความศักดิ์สิทธิ์และขัดขืนไม่ได้ของทรัพย์สินส่วนตัวในฐานะรากฐาน "นิรันดร์" และ "ไม่สั่นคลอน" ของทุกสังคม ชีวิต. จากหลักการนี้เป็นไปตามความชอบธรรมทางศีลธรรมของการแสวงประโยชน์จากมนุษย์โดยมนุษย์และการปฏิบัติทั้งหมดของชนชั้นนายทุน ความสัมพันธ์. เพื่อประโยชน์ของความมั่งคั่ง เงินทอง กำไร ชนชั้นนายทุนพร้อมที่จะละเมิดอุดมคติทางศีลธรรมและความเห็นอกเห็นใจ หลักการ ชนชั้นนายทุนที่มีอำนาจเหนือกว่า "... ไม่ทิ้งความเชื่อมโยงระหว่างผู้คน ยกเว้น ความสนใจที่เปลือยเปล่า "ไคสโตกัน" ที่ไร้หัวใจ ในน้ำที่เย็นเฉียบของการคำนวณที่เห็นแก่ตัว จมน้ำตายจากความเกรงกลัวอันศักดิ์สิทธิ์ของความปีติยินดีทางศาสนา ความกระตือรือร้นของอัศวิน อนุ- ความรู้สึกของชนชั้นนายทุนมันเปลี่ยนส่วนตัวให้มีมูลค่าการแลกเปลี่ยน .." (K. Marx และ F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 4, p. 426)

ในชนชั้นนายทุน M. ได้รับการแสดงออกที่เสร็จสิ้นแล้วไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง M. ของคลาสที่แสวงหาผลประโยชน์และความเห็นแก่ตัวทั้งหมด ทรัพย์สินส่วนตัวและการแข่งขันแบ่งคนและทำให้พวกเขาเป็นศัตรูกัน หากในการต่อสู้กับชนชั้นนายทุนศักดินา. ปัจเจกนิยมยังคงมีส่วนในการสร้างบุคลิกภาพการปลดปล่อยจากความบาดหมาง และศาสนา โซ่ตรวน ดังนั้นในช่วงระยะเวลาของการครอบงำของชนชั้นนายทุน มันจึงกลายเป็นที่มาของความหน้าซื่อใจคดหรือการผิดศีลธรรมอย่างเปิดเผย ปัจเจกนิยมและความเห็นแก่ตัวนำไปสู่การปราบปรามของมนุษย์อย่างแท้จริง ความรู้สึกและทัศนคติต่อการละเลยของสังคม หนี้ ปราบปราม และบั่นทอนการพัฒนาบุคลิกภาพ

ลักษณะสำคัญของชนชั้นนายทุน M. คือความหน้าซื่อใจคด, ความหน้าซื่อใจคด, ความซ้ำซากจำเจ ที่มาของความชั่วร้ายเหล่านี้มีรากฐานมาจากแก่นแท้ของระบบทุนนิยม ความสัมพันธ์ที่ทำให้ชนชั้นนายทุนแต่ละคนสนใจเป็นการส่วนตัวในการละเมิดบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่ประกาศอย่างเป็นทางการ และในข้อเท็จจริงที่ว่าบรรทัดฐานเหล่านี้ได้รับการเคารพจากส่วนที่เหลือของสังคม ตามคำพูดโดยนัยของเองเกลส์ ชนชั้นนายทุนเชื่อในศีลธรรมของเขา อุดมคติเฉพาะกับอาการเมาค้างหรือเมื่อเขาล้มละลาย

ยิ่งนายทุนใกล้ชิด ระบบจนถึงความตาย ยิ่งต่อต้านผู้คนและหน้าซื่อใจคดกลายเป็นกองทหารของชนชั้นนายทุนมากขึ้น โดยเฉพาะปฏิกิริยา เธอรับบทเป็นตัวละครในยุคปัจจุบัน ยุค - ยุคของการล่มสลายของระบบทุนนิยมและการก่อตั้งลัทธิคอมมิวนิสต์ ความเสื่อมทางศีลธรรมที่ลึกล้ำได้ครอบงำนายทุนในระดับสูงสุด สังคมเป็นผู้ผูกขาด ชนชั้นนายทุน กลายเป็นชนชั้นฟุ่มเฟือยทั้งในกระบวนการผลิตและในสังคม ชีวิต. เพื่อความทันสมัย ชนชั้นนายทุนมีลักษณะที่ขาดศีลธรรมอันแท้จริง อุดมคติ ความไม่เชื่อในอนาคต และความเห็นถากถางดูถูก เบิร์จ. สังคมกำลังประสบกับอุดมการณ์และศีลธรรมอันล้ำลึก วิกฤต ความเสื่อมโทรมทางศีลธรรมของชนชั้นนายทุนส่งผลเสียต่อคนหนุ่มสาวโดยเฉพาะ ซึ่งในจำนวนนี้อาชญากรรมและอาชญากรรมกำลังเพิ่มขึ้น ประวัติศาสตร์ ความหายนะของชนชั้นนายทุนเป็นที่รับรู้โดยชนชั้นนายทุน จิตสำนึกในฐานะความตายที่ใกล้จะเกิดขึ้นของสังคมทั้งมวล เป็นที่มาของความเสื่อมโทรมของค่านิยมทางศีลธรรมทั้งหมดของชนชั้นนายทุน สังคม. เพื่อชะลอการตาย ชนชั้นนายทุนจึงหันไปเทศนาเรื่องการต่อต้านคอมมิวนิสต์ ซึ่งหมายถึงในกรม ใส่ร้ายวีรบุรุษ เอ็ม นักสู้ขั้นสูงเพื่อความก้าวหน้า

อยู่ในขั้นเริ่มต้นของการพัฒนาชนชั้นนายทุนแล้ว สังคมในชนชั้นกรรมกรถือกำเนิดขึ้น M. มันเกิดขึ้นและพัฒนาในการต่อสู้ ซึ่งนำไปสู่ชนชั้นต่อต้านชนชั้นนายทุน ต่อต้านความไร้ระเบียบและการกดขี่ จากนั้นจึงก่อตัวขึ้นภายใต้อิทธิพลของวิทยาศาสตร์ วิภาษณวัตถุ-วัตถุนิยม โลกทัศน์ ทฤษฎีมาร์กซิสต์-เลนินนิสต์ให้วิทยาศาสตร์เป็นครั้งแรก การพิสูจน์เป้าหมายที่ชนชั้นที่ถูกกดขี่ทั้งหมดปรารถนา - การทำลายการแสวงประโยชน์ - และเปิดช่องทางและวิธีการเพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ หลัก คุณสมบัติช่วง M ติดตามจากคุณสมบัติและประวัติศาสตร์ บทบาทของชนชั้นกรรมาชีพ

ในคอมมิวนิสต์ เอ็มได้รับการพัฒนาต่อไปของสังคมนิยม การรวมกลุ่มการช่วยเหลือซึ่งกันและกันของสมาชิกของสังคมนิยม สังคมแรงงาน ในสังคม กิจการในการศึกษาและชีวิต สิ่งนี้ซึ่งกำลังพัฒนาในทุกทิศทางในช่วงระยะเวลาของการสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์อย่างกว้างขวางนั้นมีพื้นฐานมาจากการรวมกลุ่มของสังคมอย่างแท้จริง ความสัมพันธ์. ขอบคุณการครอบงำของสังคมนิยม กรรมสิทธิ์ในวิธีการผลิตเป็นทรัพย์สินทางศีลธรรม จิตสำนึกของสมาชิกในสังคมกลายเป็นเรื่องง่ายว่า "... ความดี ความสุขของแต่ละคนเชื่อมโยงกับความดีของผู้อื่นอย่างแยกไม่ออก" (อังกฤษ เอฟ ดู มาร์กซ์ เค. และ เองเงิลส์ เอฟ โสค. ที่ 2 ฉบับที่ 2 หน้า 535)

ตรงกันข้ามกับการใส่ร้าย ชนชั้นนายทุนเรียกร้อง ลัทธิคอมมิวนิสต์ เอ็มไม่ต้องการการยุบตัวของบุคคลในทีม การปราบปรามของบุคคล ตรงกันข้ามกับหลักการของคอมมิวนิสต์ M. เปิดกว้างสำหรับการพัฒนารอบด้านและความเจริญรุ่งเรืองของบุคลิกภาพของคนทำงานทุกคนเพราะภายใต้ลัทธิสังคมนิยมเท่านั้น "... การพัฒนาที่เป็นต้นฉบับและอิสระของบุคคลนั้นเลิกเป็นวลี ... " (Marx K. และ Engels F. , Soch. , 2nd ed. ., vol. 3, p. 441). เงื่อนไขหนึ่งในการพัฒนาศีลธรรมอันสูงส่ง ลักษณะบุคลิกภาพ (ความรู้สึกของศักดิ์ศรี ความกล้าหาญ ความซื่อสัตย์สุจริตในความเชื่อและการกระทำ ความซื่อสัตย์สุจริต ความจริง ความสุภาพเรียบร้อย ฯลฯ) เป็นบุคคลในสังคมนิยม ทีม. ในนกฮูก สังคมสร้างคอมมิวนิสต์ pl. คนงานนับล้านมีส่วนร่วมในการจัดการของรัฐ การกระทำ แสดงความคิดสร้างสรรค์ ความคิดริเริ่มในการพัฒนาสังคมนิยม การผลิตในการต่อสู้เพื่อชีวิตใหม่

เพื่อศีลธรรม ความสัมพันธ์ทางสังคมนิยม สังคมมีลักษณะเป็นสังคมใหม่ - แรงงานที่เป็นประโยชน์ สังคมประมาณการโดยสังคม ความเห็นว่าเป็นคุณธรรมอันสูงส่ง ธุรกิจ (ดู แรงงานคอมมิวนิสต์). ศีลธรรม คุณภาพของนกฮูก ผู้คนกลายเป็นเกี่ยวกับสังคม ดี มีสติสัมปชัญญะสูงในสังคม หนี้. นกฮูก ผู้คนมีลักษณะเฉพาะสำหรับสังคมนิยม บ้านเกิดและสังคมนิยม ความเป็นสากล

ชัยชนะของลัทธิสังคมนิยมรับรองศีลธรรมใหม่ ความสัมพันธ์ในชีวิตของผู้คนใน ชีวิตครอบครัวยุติตำแหน่งที่ถูกกดขี่ของผู้หญิง

ความสัมพันธ์ในครอบครัวในสังคมนิยม ในสังคม พวกเขาเป็นอิสระจากการคำนวณทางวัตถุ ความรัก การเคารพซึ่งกันและกัน และการเลี้ยงดูลูกๆ กลายเป็นพื้นฐานของครอบครัว

คอมมิวนิสต์ ม.สังคมนิยม. สังคมที่สร้างลัทธิคอมมิวนิสต์เป็นระบบที่เชื่อมโยงกันของหลักการและบรรทัดฐานที่พบการแสดงออกโดยทั่วไปในจรรยาบรรณของผู้สร้างลัทธิคอมมิวนิสต์ หลักการและบรรทัดฐานเหล่านี้ได้รับการยืนยันในชีวิตของนกฮูก สังคมในการต่อสู้กับเศษทุนนิยมที่หลงเหลืออยู่ในจิตใจของผู้คนกับนกฮูกต่างดาว สังคม ฉันสร้างบรรทัดฐานทางศีลธรรมของสังคมเก่าซึ่งถูกรักษาไว้โดยนิสัยประเพณีและภายใต้อิทธิพลของชนชั้นนายทุน อุดมการณ์ คอมมิวนิสต์ พรรคกำลังพิจารณาต่อสู้กับการแสดงออกของชนชั้นนายทุน คุณธรรมเป็นงานสำคัญของคอมมิวนิสต์ การศึกษาและเห็นว่าจำเป็นต้องบรรลุธรรมใหม่ บรรทัดฐานได้กลายเป็นภายใน ความต้องการของนกฮูกทั้งหมด ของคน บรรทัดฐานทางศีลธรรมใหม่ถูกสร้างขึ้นโดยชีวิตของนักสังคมนิยม สังคมและเป็นภาพสะท้อนของใหม่ ประชาสัมพันธ์. แต่เพื่อให้พวกเขากลายเป็นสมบัติของประชาชนทั้งหมดจำเป็นต้องมีงานเชิงอุดมการณ์และองค์กรของพรรคอย่างต่อเนื่องและมีจุดมุ่งหมาย

การพัฒนาเต็มรูปแบบของคอมมิวนิสต์ ม. จะได้รับในคอมมิวนิสต์. สังคมที่มีคุณธรรม ความสัมพันธ์จะเล่นบทบาทของช. ตัวควบคุมของมนุษย์ พฤติกรรม. ร่วมกับการพัฒนาคอมมิวนิสต์ สังคม ความสัมพันธ์จะดีขึ้นอย่างต่อเนื่องและเป็นคอมมิวนิสต์ M. จะเปิดเผยความสัมพันธ์ทางศีลธรรมของมนุษย์อย่างแท้จริงมากขึ้นเรื่อย ๆ

วี. โมโรซอฟ. มอสโก

ย่อ: Marx K., Engels F., คำแถลงของพรรคคอมมิวนิสต์, Soch., 2nd ed., vol. 4; Engels Φ., Anti-Dühring, อ้างแล้ว, เล่มที่ 20; his, The Origin of the Family, Private Property and the State, อ้างแล้ว, เล่มที่ 21; เขา Ludwig Feuerbach และจุดสิ้นสุดของปรัชญาเยอรมันคลาสสิก ibid. ฉบับ 21; V. I. Lenin เกี่ยวกับศีลธรรม, M.–L. , 1926; V.I. Lenin เกี่ยวกับศีลธรรมของคอมมิวนิสต์, 2nd ed., M. , 1963; Lenin V. I. , งานของสหภาพเยาวชน, ​​[M. ], 2497; โครงการของ CPSU (นำมาใช้โดย XXII Congress of CPSU), M. , 1961; คุณธรรมตามที่คอมมิวนิสต์เข้าใจ [เอกสาร, จดหมาย, ข้อความ], 2nd ed., M. , 1963; Schopenhauer A. ​​ เจตจำนงเสรีและมูลนิธิ M. , 3rd ed., St. Petersburg, 1896; Bertelo M. , วิทยาศาสตร์และศีลธรรม, M. , 1898; Letourno Sh. , Evolution M. , 1899; Brunetier F. , ศิลปะและศีลธรรม, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1900; Ηitsche F. V. ต้นกำเนิดของศีลธรรม Sobr. soch., v. 9, M., ; Kautsky K. , Origin M. , M. , 1906; Krzhivitsky L.I. กำเนิดและการพัฒนาศีลธรรม Gomel 2467; Lunacharsky A. V. , M. จากมุมมองของลัทธิมาร์กซ์, X. , 1925; ลัทธิมาร์กซ์และจริยธรรม [นั่ง. ศิลปะ. ], ฉบับที่ 2, [ก. ], 2468; Yaroslavsky E. , M. และชีวิตของชนชั้นกรรมาชีพในช่วงเปลี่ยนผ่าน "Young Guard", 1926, หนังสือ 5, น. 138–53; Lafargue P. งานวิจัยเกี่ยวกับต้นกำเนิดและการพัฒนาความคิด: ความยุติธรรม ความดี จิตวิญญาณและพระเจ้า ในหนังสือ: Lafargue P. เศรษฐกิจ คาร์ล มาร์กซ์, 2nd ed., M.–L., ; Morgan L. G. , สังคมโบราณ, 2nd ed., L. , 1935; Kalinin M.I. เกี่ยวกับลักษณะทางศีลธรรมของประชาชนของเรา 2nd ed., M. , 1947; Kareva MP กฎหมายและศีลธรรมในสังคมนิยม สังคม, ม., 2494; Volgin V.P. , มนุษยนิยมและ, M. , 1955; Shishkin A.F. พื้นฐานของคอมมิวนิสต์ ม. ม. 2498; ของเขาเอง พื้นฐานของจริยธรรมมาร์กซิสต์ M. , 1961; Buslov K. , V. I. Lenin ในสาระสำคัญของศีลธรรม "คอมมิวนิสต์แห่งเบลารุส", 2500, หมายเลข 6; Kolonitsky P. F. , M. และ M. , 1958; Mukhortov N. M. , คำถามบางข้อของคอมมิวนิสต์ M. เกี่ยวกับปัญหาความจำเป็นและเสรีภาพ, "Proceedings of Voronezh University", 1958, v. 69, p. 187–201; Kon I. S. , M. คอมมิวนิสต์ และ M. ชนชั้นกลาง, M. , 1960; Bakshutov VK, แรงจูงใจทางศีลธรรมในชีวิตมนุษย์, [Sverdl. ], 2504; Εfimov B. T. , Kommunizm i M. , K. , 1961; Prokofiev V.I. , Two M. (M. ศาสนาและ M. คอมมิวนิสต์), M. , 1961; ชตาร์มัน อี. M. , M. และศาสนาของชนชั้นที่ถูกกดขี่ของจักรวรรดิโรมัน, M. , 1961; จริยธรรมมาร์กซิสต์ รีดเดอร์ คอมพ์ V. T. Efimov และ I. G. Petrov. มอสโก, 2504. Baskin M.P. ชนชั้นนายทุนวิกฤต สติ, ม., 2505; Bök G. เกี่ยวกับจริยธรรมมาร์กซิสต์และสังคมนิยม ม.ทรานส์ จากภาษาเยอรมัน, M. , 1962; ทุกสิ่งในตัวบุคคลควรจะสมบูรณ์แบบ [นั่ง. ศิลปะ. ], ล., 2505; Kurochkin P.K. , ดั้งเดิมและมนุษยนิยม, M. , 2505; โอ้คอมมิวนิสต์ จริยธรรม. [นั่ง. ศิลปะ. ], ล., 2505; Selsam G. , Marxism และ M. , trans. จากภาษาอังกฤษ, M. , 1962; Utkin S. , บทความเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์มาร์กซิสต์ - เลนินนิสต์, M. , 1962; Khaykin Ya. Z. , Rules of law และ M. และความสัมพันธ์ระหว่างการเปลี่ยนแปลงไปสู่ลัทธิคอมมิวนิสต์ "Uch. Zap. Tartu University", 1962, no. 124, ต. ในปรัชญา vol. 6 หน้า 94–123; Drobnitsky O. G. เหตุผลของการผิดศีลธรรม วิกฤต เรียงความร่วมสมัย ชนชั้นนายทุน จริยธรรม, ม., 2506; Zhuravkov M. G. หลักการที่สำคัญที่สุดของศีลธรรมคอมมิวนิสต์ "ปัญหาของปรัชญา", 2506, หมายเลข 5; Ivanov V. G. และ Rybakova N. V. , บทความเกี่ยวกับจริยธรรมมาร์กซิสต์ - เลนินนิสต์, [L. ], 2506; Sadykov F. B. คอมมิวนิสต์ คุณธรรม [Novosib. ], 2506; Shvartsman K. A. , "จิตวิเคราะห์" และคำถาม M. , M. , 1963; Zlatarov A. , คุณธรรมและในหนังสือ: Zlatarov A. , บทความเกี่ยวกับชีววิทยา, โซเฟีย, 1911, หน้า 46–105; Schweitzer A. , ​​อารยธรรมและจริยธรรม, 3 ed., L. , 1946; Oakley H. D. , Greek ethical thinking from Homer to the stoics, Bost., 1950; แดรซ เอ็ม ก. ลา กำลังใจ ดู โครัน ป., 1951; Lottin D. O., Psychologie et morale aux XII et XIII siècles, t. ลอตติน ดี.โอ. 2–4, ลูแว็ง–เจมบลูซ์, 1948–54; Carritt E. F. ศีลธรรมและการเมือง ทฤษฎีความสัมพันธ์ระหว่าง Hobbes และ Spinoza กับ Marx และ Bosanquet, Oxf., .

แอล. อาซาร์. มอสโก

สารานุกรมปรัชญา. ใน 5 เล่ม - ม.: สารานุกรมโซเวียต. แก้ไขโดย F.V. Konstantinov. 1960-1970 .

คุณธรรม

คุณธรรม (lat. Moralitas) - แนวคิดของปรัชญายุโรปซึ่งทำหน้าที่ในการแสดงออกโดยทั่วไปของทรงกลมของค่านิยมและภาระผูกพันที่สูงขึ้น คุณธรรมสรุปประสบการณ์ของมนุษย์ ด้านต่างๆซึ่งแสดงด้วยคำว่า "ดี" และ "ชั่ว" "คุณธรรม" และ "รอง" "ถูก" และ "ผิด" "หน้าที่" "มโนธรรม" "ความยุติธรรม" เป็นต้น กระบวนการทำความเข้าใจ ประการแรก พฤติกรรมที่ถูกต้อง ตัวละครที่เหมาะสม ("ศีลธรรม") และประการที่สองเงื่อนไขและข้อ จำกัด ของเจตจำนงของบุคคลซึ่งถูก จำกัด ด้วยภาระผูกพัน (ภายใน) ของเขาเองตลอดจนข้อ จำกัด ของเสรีภาพ ในเงื่อนไขขององค์กรภายนอกที่ระบุและ (หรือ) ความเป็นระเบียบเชิงบรรทัดฐาน

ในประวัติศาสตร์โลกของความคิด มันเป็นไปได้ที่จะสร้างความคิดต่อต้านโนมิกเกี่ยวกับศีลธรรมเป็น a) ระบบ (รหัส) ที่กำหนดให้กับบุคคลที่ปฏิบัติตามบรรทัดฐานและค่านิยม (สากลและแน่นอนหรือเฉพาะเจาะจงและญาติ) และ b) ทรงกลม ของการยืนยันตนเองของแต่ละบุคคล (ฟรีหรือกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยปัจจัยภายนอกบางอย่าง) .

ตามแนวทางสมัยใหม่วิธีหนึ่งที่พบบ่อยที่สุด ศีลธรรมถูกตีความว่าเป็นวิธีการควบคุม (โดยเฉพาะ เชิงบรรทัดฐาน) พฤติกรรมของผู้คน ความเข้าใจดังกล่าวเป็นรูปเป็นร่างขึ้นใน J.S. Mill แม้ว่าจะก่อตัวขึ้นก่อนหน้านี้ - แนวคิดเรื่องศีลธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของความจำเป็นบางอย่าง (ตรงกันข้ามกับความเข้าใจในศีลธรรมซึ่งส่วนใหญ่เป็นขอบเขตของแรงจูงใจที่ครอบงำในความคิดแห่งการตรัสรู้) ใน ตัวเลือกต่างๆพบใน Hobbes, Mandeville, Kant มีหลายแนวทางและระดับที่แตกต่างกันในการรับรู้และการตีความความจำเป็นของศีลธรรม ประการแรกทัศนคติทำลายล้างต่อศีลธรรมซึ่งไม่ยอมรับความจำเป็นเช่นนี้: การเรียงลำดับของการแสดงออกของแต่ละบุคคลในรูปแบบของกฎประจำวัน บรรทัดฐานสังคมหรือหลักวัฒนธรรมสากล ถูกมองว่าเป็นแอก การปราบปรามของบุคคล (Protagoras, Sade, Nietzsche) ประการที่สอง การประท้วงต่อต้านการบีบบังคับจากภายนอกของศีลธรรม ซึ่งสามารถแสดงออกถึงศีลธรรมได้ด้วย - ทัศนคติที่เป็นปัจเจกบุคคลต่อธรรมเนียมปฏิบัติที่มีอยู่หรือการปฏิเสธจากภายนอก ทางการ การยอมจำนนต่อบรรทัดฐานทางสังคมอย่างเสแสร้ง คุณค่าโดยธรรมชาติของศีลธรรมถูกตีความว่าเป็นการไม่เชื่อฟังจากภายนอกไปสู่บรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ที่พึ่งพาตนเองได้ (S. L. Frank, P. Janet) ประการที่สาม การตีความความจำเป็นของศีลธรรมเป็นการแสดงออกถึงความจำเป็นในการปฏิสัมพันธ์โดยสมควรในสังคม การเข้าใจศีลธรรมเป็นชุดของ “กฎความประพฤติ” (สเปนเซอร์, เจ. เอส. มิลล์, เดิร์กเฮม) จะป้องกันไม่ให้มีมากขึ้น ระบบทั่วไป(ธรรมชาติ สังคม) และเกณฑ์คุณธรรมของการกระทำคือความเพียงพอต่อความต้องการและเป้าหมายของระบบ เพื่อให้สอดคล้องกับความเข้าใจในความจำเป็นนี้ ศีลธรรมไม่ได้ตีความว่าเป็นอำนาจของการควบคุมเฉพาะบุคคลเหนือพฤติกรรมของพลเมือง แต่ได้รับการพัฒนาโดยตัวประชาชนเองและกำหนดไว้ใน "สัญญาทางสังคม" ของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คน (sophists, Epicurus, Hobbes, Rousseau, Rawls) ระบบภาระผูกพันร่วมกันที่ผู้คนในฐานะพลเมืองของชุมชนหนึ่งเข้ายึดครอง ในแง่นี้ คุณธรรมเป็นแบบแผน แปรผัน รอบคอบ ประการที่สี่ การพิจารณาความจำเป็นทางศีลธรรมจากมุมมองของความจำเพาะ ซึ่งอยู่ในข้อเท็จจริงที่ว่าเป็นแรงจูงใจมากกว่าการห้าม: การลงโทษทางศีลธรรมที่ส่งถึงบุคคลที่เป็นผู้มีสติสัมปชัญญะและเป็นอิสระนั้นเป็นอุดมคติ (Kant, Hegel, Hare) ประการที่ห้า ความเข้าใจในข้อจำกัดร่วมกันและตนเองที่เกิดจากศีลธรรม ซึ่งบ่งชี้ว่าลักษณะเฉพาะของมันคือศีลธรรมกำหนดรูปแบบของความตั้งใจ การปฏิบัติตามข้อกำหนดโดยตรงขึ้นอยู่กับบุคคลซึ่งเป็นไปตามข้อกำหนดเขาประกาศด้วยตนเอง นั่นคือลักษณะเฉพาะของรูปแบบการควบคุมพฤติกรรมที่ไม่อยู่ในสถาบัน ที่เกี่ยวโยงกันคือความจริงที่ว่าคุณธรรมของการกระทำถูกกำหนดทั้งจากเนื้อหาและผลของการกระทำที่กระทำและไม่น้อยกว่าความตั้งใจที่กระทำซึ่งแยกแยะความแตกต่างทางศีลธรรมจากการปฏิบัติตามกฎหมาย การฉวยโอกาส การรับใช้ หรือความเพียร ลักษณะ "แรงจูงใจภายใน" ของความจำเป็นของศีลธรรมสะท้อนให้เห็นในแนวคิดพิเศษของหน้าที่และมโนธรรม อย่างไรก็ตาม ความจำเป็นที่จะต้องมีคุณธรรมถูกมองว่าเป็น "ภายใน" นั่นคือมาจากปัจเจกบุคคล (ในฐานะที่เป็นเอกเทศ กำหนดตนเอง และสร้างสรรค์) โดยมีลักษณะบางอย่าง ได้แก่ มุมมองทางสังคมหรือสังคม - สังคมเกี่ยวกับศีลธรรม คุณธรรมเป็นบรรทัดฐานที่มีอยู่ในชุมชน และบุคคลในกิจกรรมของเขาถูกกำหนดโดยสิ่งที่ต้องพึ่งพาซึ่งเขาในฐานะสมาชิกของชุมชนรวมอยู่ด้วย ด้วยสมมติฐานของหลักการเหนือธรรมชาติของกิจกรรมของมนุษย์ที่ตีความต่างกันและดังนั้นเมื่อพิจารณาบุคคลไม่เพียง แต่ในฐานะทางสังคมหรือสังคม - ชีววิทยาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสามารถทางจิตวิญญาณทั่วไปที่สามารถเปลี่ยนแปลงโดยสมัครใจและกิจกรรม สถานการณ์ภายนอกเช่นเดียวกับตัวเอง (ดูความสมบูรณ์แบบ) - แหล่งที่มาของความจำเป็นทางศีลธรรมถูกตีความต่างกัน คนออกอากาศและอื่น ๆ แสดงถึงเนื้อหาอันทรงคุณค่าในสังคม (สัมพันธ์กับสังคม) จากนี้ไปเกิดความคิดเกี่ยวกับคุณธรรมหรือปรากฏการณ์ทางศีลธรรมโดยทั่วไปว่ามีค่าในตัวเองไม่ได้กำหนดโดยปัจจัยสำคัญอื่น ๆ. นั่นคือความคิดต่างๆ เกี่ยวกับความจำเป็นของศีลธรรม ซึ่งสะท้อนให้เห็น (ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง) บทบาทโดยธรรมชาติของการประสานผลประโยชน์ที่แยกตัวออกมาให้กลมกลืนกัน แต่ยังทำให้แน่ใจถึงเสรีภาพส่วนบุคคลและการต่อต้านตามอำเภอใจ - โดยการจำกัดความจงใจ ปรับปรุงปัจเจกบุคคล (เช่นเดียวกับการทำให้เป็นละออง ความแปลกแยก) พฤติกรรม การเข้าใจเป้าหมายที่บุคคลนั้นปรารถนา (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เพื่อให้บรรลุความสุขส่วนตัว) และวิธีการที่ใช้สำหรับสิ่งนี้ (ดู วัตถุประสงค์และวิธีการ)

เมื่อเปรียบเทียบกับหน่วยงานกำกับดูแลอื่นๆ (กฎหมาย กลุ่มท้องถิ่น การบริหารองค์กร การรับสารภาพ ฯลฯ) กฎระเบียบทางศีลธรรมมีลักษณะเฉพาะที่เกิดขึ้นจากความจำเพาะ ในแง่ของเนื้อหา ข้อกำหนดทางศีลธรรมอาจหรือไม่ตรงกับสถาบันประเภทอื่น ในเวลาเดียวกัน คุณธรรมควบคุมพฤติกรรมของผู้คนภายในกรอบของสถาบันที่มีอยู่ แต่ในส่วนที่เกี่ยวกับสิ่งที่สถาบันเหล่านี้ไม่ครอบคลุม แตกต่างจากเครื่องมือวินัยทางสังคมจำนวนหนึ่งซึ่งรับรองว่าบุคคลในฐานะสมาชิกของชุมชนนั้นต่อต้านองค์ประกอบทางธรรมชาติ คุณธรรมได้รับการออกแบบมาเพื่อให้แน่ใจว่าบุคคลนั้นเป็นอิสระในฐานะที่เป็นจิตวิญญาณ (บุคลิกภาพ) ที่เกี่ยวข้องกับความชอบของเขาเอง ปฏิกิริยาที่เกิดขึ้นเองและกลุ่มภายนอกและแรงกดดันทางสังคม ศีลธรรมจะเปลี่ยนเป็นเสรีภาพโดยอาศัยศีลธรรม ดังนั้นตามตรรกะภายในศีลธรรมจึงถูกส่งไปยังผู้ที่คิดว่าตนเองเป็นอิสระ จากนี้ไปเราสามารถพูดถึงมันเป็นสถาบันทางสังคมในความหมายที่กว้างที่สุดของคำเท่านั้นนั่นคือในฐานะที่เป็นชุดของค่านิยมและข้อกำหนดที่มีรูปร่างทางวัฒนธรรม (ประมวลและหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง) การลงโทษซึ่งรับรองโดย ความเป็นจริงของการดำรงอยู่ของพวกเขา คุณธรรมไม่ใช่สถาบันในความหมายแคบ ๆ ของคำ: ในขอบเขตที่ประสิทธิภาพไม่จำเป็นต้องได้รับการประกันโดยสถาบันทางสังคมใด ๆ และในขอบเขตที่การบังคับไม่ได้เกิดจากการมีกำลังภายนอกบุคคลที่ได้รับอนุญาต โดยสังคม ดังนั้นการปฏิบัติธรรมซึ่งถูกกำหนด (กำหนด) ไว้ล่วงหน้าโดยช่องว่างของพฤติกรรมตามอำเภอใจจึงกำหนดเสรีภาพ ธรรมชาติของศีลธรรมนี้ทำให้สามารถอุทธรณ์ได้เมื่อประเมินสถาบันทางสังคมที่มีอยู่ตลอดจนดำเนินการต่อไปเมื่อสร้างหรือปฏิรูปสถาบันเหล่านั้น

สำหรับคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างศีลธรรมกับสังคม (ความสัมพันธ์ทางสังคม) มีสองมุมมองหลัก ศีลธรรมเป็นความสัมพันธ์ทางสังคมชนิดหนึ่งและถูกกำหนดโดยความสัมพันธ์ทางสังคมขั้นพื้นฐาน (มาร์กซ์, เดิร์กไฮม์); ศีลธรรมไม่ได้ขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ทางสังคมโดยตรง นอกจากนี้ สังคมยังกำหนดไว้ล่วงหน้าอีกด้วย ความเป็นคู่ในคำถามนี้เกี่ยวข้องกับสิ่งต่อไปนี้ คุณธรรมถูกถักทอเป็นแนวปฏิบัติทางสังคมอย่างไม่ต้องสงสัยและในความเป็นจริงนั้นถูกไกล่เกลี่ยโดยมัน อย่างไรก็ตาม ศีลธรรมมีความแตกต่างกัน: ประการหนึ่ง สิ่งเหล่านี้เป็นหลักการ (บัญญัติ) ซึ่งตั้งอยู่บนอุดมคติที่เป็นนามธรรม และในทางกลับกัน ค่านิยมและข้อกำหนดที่นำไปใช้ได้จริง ซึ่งทำให้อุดมคตินี้ได้รับการตระหนักอย่างหลากหลายโดยแสดงโดย แยกจิตสำนึกและรวมอยู่ในการควบคุมความสัมพันธ์ที่แท้จริงระหว่างผู้คน อุดมคติค่านิยมและความจำเป็นสูงสุดเป็นที่รับรู้และเข้าใจโดยต่างๆ นักแสดงทางสังคมผู้แก้ไข อธิบาย และยืนยันตามผลประโยชน์ทางสังคมของพวกเขา คุณลักษณะของศีลธรรมในฐานะจิตสำนึกด้านคุณค่าได้สะท้อนให้เห็นแล้วในคำกล่าวของนักปรัชญา เห็นได้ชัดว่ามันได้รับการแก้ไขโดย Mandeville ซึ่งสะท้อนให้เห็นในทางของตัวเองโดย Hegel ในความแตกต่างระหว่าง "ศีลธรรม" (คุณธรรม) และ "ศีลธรรม" (Sittlichkeit); ในลัทธิมาร์กซิสต์ แนวคิดเรื่องศีลธรรมในรูปแบบของอุดมการณ์ทางชนชั้นซึ่งก็คือจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไปได้รับการพัฒนา ในปรัชญาสมัยใหม่ ความแตกต่างภายในนี้สะท้อนให้เห็นในแนวคิดเรื่องศีลธรรม "ระดับประถมศึกษา" และ "ระดับรอง" ที่นำเสนอในผลงานยุคแรกๆ ของ A. Macintyre (A. Macintyre) หรือในความแตกต่างของ E. Donaghan ระหว่างข้อกำหนดทางศีลธรรมอันดับที่หนึ่งและอันดับสอง .

). ลัทธิมาร์กซรับเอาทัศนะนี้โดยอาศัยลัทธิสังคมนิยมยูโทเปีย ซึ่งศีลธรรมยังถูกตีความว่าเป็นรูปแบบของอุดมการณ์ด้วย และโดยผ่านสเตอร์เนอร์มีอิทธิพลต่อการตีความคุณธรรมโดยนีทเชอ เช่นเดียวกับลัทธิมาร์กซ์ ในทฤษฎีสังคมของ Durkheim คุณธรรมถูกนำเสนอเป็นหนึ่งในกลไกของการจัดระเบียบทางสังคม: สถาบันและเนื้อหาเชิงบรรทัดฐานถูกกำหนดโดยสัมพันธ์กับสภาพสังคมที่แท้จริง และแนวคิดทางศาสนาและศีลธรรมถือเป็นสถานะทางเศรษฐกิจเท่านั้น แสดงออกอย่างเหมาะสมโดย สติ.

ในปรัชญายุโรปสมัยใหม่ (ขอบคุณ Machiavelli, Montaigne, Bodin, Bayle, Grotius) มีแนวคิดเรื่องศีลธรรมอีกประการหนึ่ง - เป็นศาสนาที่เป็นอิสระและไม่ลดน้อยลงสำหรับศาสนา การเมือง การจัดการ รูปแบบการเรียนรู้ในการจัดการพฤติกรรมของผู้คน พื้นที่ทางศีลธรรมทางโลกทางปัญญานี้กลายเป็นเงื่อนไขสำหรับกระบวนการของการก่อตัวและการพัฒนาที่พิเศษยิ่งขึ้นในศตวรรษที่ 17 และ 18 แนวคิดทางปรัชญาของศีลธรรม แนวความคิดเรื่องศีลธรรมเช่นนี้เกิดขึ้นจากแนวคิดเรื่องศีลธรรมในการปกครองตนเอง แนวทางนี้ได้รับการพัฒนาขึ้นครั้งแรกอย่างเป็นระบบโดย Cambridge Neoplatonists แห่งศตวรรษที่ 17 (R. Cudworth, G. Moore) และอารมณ์ความรู้สึกทางจริยธรรม (Shaftesbury, Hutcheson) ซึ่งคุณธรรมอธิบายว่าเป็นความสามารถของบุคคลในการปกครองและเป็นอิสระจากอิทธิพลภายนอก การตัดสินและพฤติกรรม ในปรัชญาของกันต์ เอกราชของศีลธรรม ซึ่งเป็นเอกราชของเจตจำนง ได้รับการยืนยันว่าเป็นความสามารถของบุคคลในการตัดสินใจที่เป็นสากลและเป็นเรื่องของกฎหมายของเขาเอง ตามคำกล่าวของ Kant ไม่เพียงแต่ดึงดูดความสนใจจากสังคมเท่านั้นแต่ยังรวมถึงธรรมชาติสำหรับพระเจ้าอีกด้วย เหตุผลทางทฤษฎีคุณธรรมของการอ้างอิงถึงคุณสมบัตินอกศีลธรรม (ดู การเข้าใจผิดโดยธรรมชาติ จริยธรรม) อย่างไรก็ตาม สิ่งต่อไปนี้ต้องการความสนใจ 1. แนวความคิดด้านศีลธรรมที่พัฒนาขึ้นในปรัชญายุโรปตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 เป็นแนวคิดที่พอเพียงกับยุโรปยุคใหม่ กล่าวคือ สังคมฆราวาสที่พัฒนาตามแบบอย่าง " ภาคประชาสังคม. ในนั้น เอกราชเป็นคุณค่าทางสังคมและศีลธรรมที่ไม่มีเงื่อนไข เทียบกับค่านิยมมากมายของสังคมแบบเดิมๆ เป็นต้น มูลค่าของการบริการจะลดลงในพื้นหลังหากไม่หายไปอย่างสมบูรณ์ 2. ทั้งจากมุมมองของจริยธรรมในการให้บริการและจากมุมมองของจริยธรรมของภาคประชาสังคม หัวข้อของความรับผิดชอบทางศีลธรรมของเรื่องในศีลธรรมที่เข้าใจว่าเป็นคุณธรรมอิสระเกิดขึ้น ลักษณะสำคัญของศีลธรรมในความเข้าใจปรัชญาพิเศษคือความเป็นสากล ในประวัติศาสตร์ของความคิดทางจริยธรรมและปรัชญา การตีความหลักสามประการของปรากฏการณ์ความเป็นสากลสามารถตรวจสอบได้: ความชุกทั่วไป ความเป็นสากล และความสามารถในการระบุที่อยู่ทั่วไป ประการแรกดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงของการมีอยู่ของแนวคิดทางศีลธรรมบางอย่าง อันที่จริง เนื้อหาแตกต่างกัน ในทุกชนชาติ ในทุกวัฒนธรรม ประการที่สองคือข้อกำหนดของกฎทองของศีลธรรมและถือว่าการกระทำทางศีลธรรมใด ๆ หรือบุคคลใด ๆ ที่อาจอธิบายได้ต่อการตัดสินใจ การกระทำ หรือการตัดสินทุกอย่างในสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกัน ข้อกังวลที่สาม ch. เกี่ยวกับ. ด้านความจำเป็นของศีลธรรมและบ่งชี้ว่าข้อกำหนดใด ๆ นั้นถูกส่งไปยังทุกคน หลักการของความเป็นสากลสะท้อนถึงคุณสมบัติของศีลธรรมอันเป็นกลไกของวัฒนธรรมที่กำหนดตัวบุคคลให้เป็นเกณฑ์เหนือกาลเวลาและเหนือสถานการณ์สำหรับการประเมินการกระทำ ด้วยศีลธรรมบุคคลจึงกลายเป็นพลเมืองของโลก

คุณสมบัติที่อธิบายไว้ของศีลธรรมจะถูกเปิดเผยเมื่อมีการสร้างแนวความคิดจากมุมมองของความจำเป็น - เป็นระบบของบรรทัดฐาน ในทางที่ต่างออกไป ศีลธรรมถูกกำหนดให้เป็นขอบเขตของค่านิยมที่กำหนดโดยการแบ่งขั้วของความดีและความชั่ว ด้วยแนวทางนี้ซึ่งได้ทรงเป็นรูปเป็นร่างขึ้นดังที่เรียกกันว่า จริยธรรมของความดีและครอบงำในประวัติศาสตร์ของปรัชญา คุณธรรมไม่ได้ปรากฏจากการทำงาน (วิธีการทำงาน ลักษณะของความต้องการคืออะไร กลไกทางสังคมและวัฒนธรรมใดรับประกันการดำเนินการ บุคคลควรเป็นอย่างไร เรื่องของศีลธรรม ฯลฯ) แต่ในแง่ของสิ่งที่บุคคลควรมุ่งมั่นและจะทำอย่างไรเพื่อสิ่งนี้ การกระทำของเขานำไปสู่อะไร สิ่งนี้ทำให้เกิดคำถามว่าค่านิยมทางศีลธรรมเกิดขึ้นได้อย่างไร ในวรรณคดีสมัยใหม่ (ปรัชญาและประยุกต์) ความแตกต่างในแนวทางพื้นฐานในการตีความธรรมชาติของศีลธรรมมีความเกี่ยวข้อง - บนพื้นฐานของประสบการณ์ทางปรัชญายุโรปสมัยใหม่ตอนปลาย - กับประเพณีของ "กันเทียน" (เข้าใจว่าเป็น ) และ "ประโยชน์นิยม". แนวความคิดด้านศีลธรรมที่ชัดเจนยิ่งขึ้นได้ถูกกำหนดขึ้นบนเส้นทางแห่งความสัมพันธ์ระหว่างความดีและความชั่วกับค่านิยมเป้าหมายร่วมกันซึ่งบุคคลได้รับคำแนะนำจากการกระทำของเขา สิ่งนี้เป็นไปได้บนพื้นฐานของความแตกต่างระหว่างความดีส่วนตัวและส่วนรวม และการวิเคราะห์ความสนใจที่แตกต่างกัน (ความโน้มเอียง อารมณ์) ของบุคคล จากนั้น คุณธรรมจะเห็นได้ในข้อจำกัดของแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัวโดยสัญญาทางสังคมหรือเหตุผล (Hobbes, Rawls) ในการผสมผสานที่สมเหตุสมผลของความเห็นแก่ตัวและความเมตตากรุณา (Shaftesbury, ลัทธินิยมนิยม) ในการปฏิเสธความเห็นแก่ตัวในความเห็นอกเห็นใจและการเห็นแก่ผู้อื่น (Schopenhauer, Solovyov ). ความแตกต่างเหล่านี้ยังคงดำเนินต่อไปในการชี้แจงเชิงอภิปรัชญาเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์และลักษณะเฉพาะที่สำคัญของการเป็นอยู่ของเขา มนุษย์มีลักษณะเป็นคู่ (สามารถแสดงออกในรูปแบบที่แตกต่างกันตามแนวคิด) และพื้นที่แห่งศีลธรรมเปิดกว้างขึ้นในอีกด้านหนึ่งของความเป็นคู่นี้ ในการต่อสู้ระหว่างหลักธรรมอันเป็นอมตะและเหนือธรรมชาติ ด้วยวิธีการนี้ (Augustin, Kant, Berdyaev) สาระสำคัญของศีลธรรมถูกเปิดเผยในประการแรกโดยผ่านข้อเท็จจริงของความขัดแย้งภายในของการดำรงอยู่ของมนุษย์และด้วยความจริงที่ว่าความจริงนี้กลายเป็นความเป็นไปได้ของเสรีภาพของเขาอย่างไรและประการที่สองโดยวิธีการ บุคคลในการกระทำเฉพาะเกี่ยวกับสถานการณ์เฉพาะสามารถบรรลุถึงหลักการในอุดมคติของศีลธรรมโดยทั่วไปแล้วบุคคลจะเข้าร่วมสัมบูรณ์อย่างไร ในเรื่องนี้ลักษณะเฉพาะของศีลธรรมเป็นหนึ่งในประเภทของจิตสำนึกในคุณค่าของผู้อื่น (ศิลปะ แฟชั่น ศาสนา) ถูกเปิดเผย คำถามถูกตั้งขึ้นในลักษณะที่ค่านิยมทางศีลธรรมอยู่ในลำดับเดียวกันกับผู้อื่นและแตกต่างจากพวกเขาในเนื้อหาและรูปแบบการดำรงอยู่ของพวกเขา (พวกเขามีความจำเป็นพวกเขาถูกกำหนดในลักษณะบางอย่าง) หรือในลักษณะดังกล่าว วิธีการที่ค่านิยมใด ๆ ในขอบเขตที่สัมพันธ์กับการตัดสินใจ การกระทำ และการประเมินของบุคคลที่มีรากฐานชีวิตที่มีความหมายและอุดมคตินั้นเป็นคุณธรรม

อีกประการหนึ่งซึ่งอยู่ติดกับข้อที่แล้ว แนวความคิดของแนวคิดเรื่องศีลธรรมเป็นไปได้เมื่อสร้างจริยธรรมเป็นทฤษฎีคุณธรรม ประเพณีของแนวทางนี้มาจากสมัยโบราณ ซึ่งอริสโตเติลนำเสนอในรูปแบบที่พัฒนามากที่สุด ตลอดประวัติศาสตร์ของปรัชญา ทั้งสองแนวทาง - ทฤษฎีบรรทัดฐานและทฤษฎีคุณธรรม - เสริมซึ่งกันและกันตามกฎภายในโครงสร้างเดียวกัน แม้ว่าจะเป็นจริยธรรมของคุณธรรมที่มีชัย (เช่น ในโทมัสควีนาส B. Franklin, V, S. Solovyov หรือ McIntyre) หากจริยธรรมของบรรทัดฐานสะท้อนถึงคุณธรรมด้านนั้นที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบขององค์กรหรือระเบียบของพฤติกรรมและจริยธรรมของค่านิยมวิเคราะห์เนื้อหาในเชิงบวกผ่านบรรทัดฐานที่กำหนดให้กับบุคคลที่ดำเนินการแล้วจริยธรรมของคุณธรรม บ่งบอกถึงลักษณะส่วนบุคคลของศีลธรรมสิ่งที่บุคคลควรเป็นเพื่อให้ตระหนักถึงความประพฤติที่ถูกต้องและเหมาะสม ความคิดในยุคกลางยอมรับคุณธรรมพื้นฐานสองชุด คือ "พระคาร์ดินัล" และ "คุณธรรมเชิงเทววิทยา" อย่างไรก็ตาม พร้อมกับความแตกต่างนี้ในประวัติศาสตร์ของจริยธรรม ความเข้าใจในศีลธรรมดังกล่าวกำลังก่อตัวขึ้นตามที่คุณธรรมของความยุติธรรมและความเมตตาเป็นหัวใจสำคัญในความหมายที่ถูกต้องของคำ ในแง่ของคำอธิบายเชิงทฤษฎี คุณธรรมต่าง ๆ เหล่านี้บ่งบอกถึงคุณธรรมสองระดับ - คุณธรรมของการปฏิสัมพันธ์ทางสังคม (ดู กฎทองของศีลธรรม - (หลักศีลธรรมภาษาละติน; นี่ ดู นักศีลธรรม) การสอนศีลธรรม ชุดของกฎที่ยอมรับว่าเป็นความจริง และทำหน้าที่เป็นแนวทางในการกระทำของผู้คน พจนานุกรมคำต่างประเทศรวมอยู่ในภาษารัสเซีย Chudinov A.N. , 1910. MORAL [ขวัญกำลังใจของฝรั่งเศส] ... พจนานุกรมคำต่างประเทศของภาษารัสเซีย

ศีลธรรม -เหล่านี้เป็นแนวคิดที่ยอมรับกันโดยทั่วไปเกี่ยวกับความดีและความชั่ว ถูกและผิด ชั่วและดี . ตามแนวคิดเหล่านี้มี มาตรฐานทางศีลธรรมพฤติกรรมมนุษย์. คำพ้องความหมายสำหรับศีลธรรมคือคุณธรรม การศึกษาคุณธรรมเป็นวิทยาศาสตร์ที่แยกจากกัน - จริยธรรม.

คุณธรรมมีลักษณะเฉพาะของตัวเอง

สัญญาณของศีลธรรม:

1. ความเป็นสากลของบรรทัดฐานทางศีลธรรม (นั่นคือมันส่งผลกระทบต่อทุกคนอย่างเท่าเทียมกันโดยไม่คำนึงถึงสถานะทางสังคม)
2. ความสมัครใจ (ไม่มีใครบังคับให้คุณปฏิบัติตามมาตรฐานทางศีลธรรม เนื่องจากหลักการทางศีลธรรมเช่นมโนธรรม ความคิดเห็นสาธารณะ กรรม และความเชื่อส่วนบุคคลอื่นๆ มีส่วนเกี่ยวข้องในเรื่องนี้)
3. ความครอบคลุม (กล่าวคือ กฎทางศีลธรรมมีผลบังคับใช้ในทุกด้านของกิจกรรม - ในทางการเมือง ความคิดสร้างสรรค์ และในธุรกิจ ฯลฯ)

ฟังก์ชั่นทางศีลธรรม

นักปรัชญาระบุห้า หน้าที่ทางศีลธรรม:

1. ฟังก์ชันการประเมินแบ่งการกระทำออกเป็นความดีและความชั่วในระดับดี/ชั่ว
2. ฟังก์ชั่นการกำกับดูแลพัฒนากฎเกณฑ์และบรรทัดฐานของศีลธรรม
3. ฟังก์ชั่นการศึกษามีส่วนร่วมในการก่อตัวของระบบค่านิยมทางศีลธรรม
4. ฟังก์ชั่นการควบคุมตรวจสอบการปฏิบัติตามกฎระเบียบและข้อบังคับ
5. การรวมฟังก์ชันรักษาสภาพความสามัคคีภายในตัวเขาเองเมื่อทำการกระทำบางอย่าง

สำหรับสังคมศาสตร์ สามหน้าที่แรกเป็นกุญแจสำคัญ เนื่องจากมีหน้าที่หลัก บทบาททางสังคมของศีลธรรม.

บรรทัดฐานทางศีลธรรม

คุณธรรมมีการเขียนไว้มากมายตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ แต่ส่วนใหญ่ปรากฏในศาสนาและคำสอนส่วนใหญ่

1. ความรอบคอบ นี่คือความสามารถในการถูกชี้นำด้วยเหตุผล ไม่ใช่ด้วยแรงกระตุ้น นั่นคือ คิดก่อนทำ
2. การงดเว้น ไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอาหาร ความบันเทิง และความสุขอื่นๆ ด้วย ตั้งแต่สมัยโบราณ คุณค่าทางวัตถุที่มีอยู่มากมายถือเป็นการหยุดชะงักของการพัฒนาคุณค่าทางจิตวิญญาณ ของเรา โพสต์ที่ดี- หนึ่งในการแสดงออกของบรรทัดฐานทางศีลธรรมนี้
3. ความยุติธรรม. หลักการ “อย่าขุดหลุมให้คนอื่น คุณจะล้มตัวเอง” ซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อพัฒนาความเคารพผู้อื่น
4. วิริยะ. ความสามารถในการทนต่อความล้มเหลว (อย่างที่เขาว่ากันว่าอะไรที่ไม่ทำให้เราตายทำให้เราแข็งแกร่งขึ้น)
5. ความขยัน. แรงงานได้รับการสนับสนุนเสมอในสังคม ดังนั้นบรรทัดฐานนี้จึงเป็นเรื่องปกติ
6. ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความอ่อนน้อมถ่อมตนคือความสามารถในการหยุดในเวลา เป็นญาติของความรอบคอบโดยเน้นการพัฒนาตนเองและการไตร่ตรองในตนเอง
7. ความสุภาพ. ผู้คนที่สุภาพมีคุณค่าเสมอมา เนื่องจากความสงบสุขอย่างที่คุณทราบ ดีกว่าการทะเลาะวิวาทกัน และความสุภาพเป็นรากฐานของการทูต

หลักการทางศีลธรรม

หลักคุณธรรม- สิ่งเหล่านี้เป็นบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่มีลักษณะเฉพาะหรือเฉพาะเจาะจงมากขึ้น หลักศีลธรรมในช่วงเวลาต่างๆ ในชุมชนต่างกัน ความเข้าใจในความดีและความชั่วจึงแตกต่างกัน

ตัวอย่างเช่น หลักการของ "ตาต่อตา" (หรือหลักการของ talion) ในศีลธรรมสมัยใหม่นั้นยังห่างไกลจากความเคารพอย่างสูง แต่ " กฎทองของศีลธรรม"(หรือหลักการของค่าเฉลี่ยสีทองของอริสโตเติล) ​​ไม่ได้เปลี่ยนแปลงเลยและยังคงเป็นแนวทางทางศีลธรรม: ทำกับคนในแบบที่คุณต้องการจะทำเพื่อคุณ (ในพระคัมภีร์: "รักเพื่อนบ้าน")

จากหลักการทั้งหมดที่ชี้นำหลักคำสอนปัจจุบันของศีลธรรม หลักหนึ่งสามารถอนุมานได้ - หลักมนุษยนิยม. มันคือความเป็นมนุษย์ ความเห็นอกเห็นใจ ความเข้าใจที่สามารถกำหนดลักษณะเฉพาะของหลักการและบรรทัดฐานอื่นๆ ของศีลธรรมได้

คุณธรรมส่งผลต่อกิจกรรมของมนุษย์ทุกประเภทและจากมุมมองของความดีและความชั่วทำให้เข้าใจว่าควรปฏิบัติตามหลักการทางการเมืองในทางธุรกิจในสังคมความคิดสร้างสรรค์ ฯลฯ

กำเนิด แก่นแท้ ประเภททางประวัติศาสตร์และรูปแบบคุณธรรม

ในสังคมใด ๆ มีบรรทัดฐานบางอย่างที่ควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างสมาชิกซึ่งเป็นองค์กรพฤติกรรมบางอย่าง การปฏิบัติตามบรรทัดฐานของชีวิตทางสังคมเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้เพราะ สิ่งเหล่านี้มีข้อบ่งชี้ว่าการกระทำนั้นสามารถนำมาประกอบกับพฤติกรรมประเภทใดได้ - ดีหรือชั่ว ซื่อสัตย์ ยุติธรรมหรือน่าละอาย พูดได้คำเดียวว่าสิ่งใดคือ "ดี" และอะไรคือ "ไม่ดี" ทั้งหมดแม้กระทั่งการละเมิดที่ร้ายแรงของพวกเขาเกี่ยวข้องกับรายละเอียดเท่านั้นบรรทัดฐานส่วนบุคคลเท่านั้น คุณธรรมคืออะไร? สาระสำคัญของมันคืออะไร? มีบทบาทอย่างไรต่อชีวิตในสังคมและปัจเจกบุคคล?

แก่นแท้ของศีลธรรมไม่สามารถเข้าใจได้หากปราศจากการค้นหาว่ามันเกิดขึ้นได้อย่างไร มีต้นกำเนิดมาจากอะไร คุณธรรมเป็นรูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดของจิตสำนึกของมนุษย์ จุดเริ่มต้นของมันสามารถเห็นได้ในสังคมดึกดำบรรพ์ นอกจากนี้ ตามทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่ง โดยเฉพาะกับทฤษฎีของชาร์ลส์ ดาร์วิน เกี่ยวกับต้นกำเนิดของความรู้สึกทางศีลธรรมในมนุษย์ ที่มาของแนวคิดทางจริยธรรมทั้งหมดและการพัฒนาคุณธรรมที่ตามมาทั้งหมดเป็นสัญชาตญาณทางสังคมที่มีอยู่ในทั้งสอง มนุษย์และสัตว์สังคมทั้งหลายซึ่งเป็นที่มาและพื้นฐานของหลักคุณธรรมคือธรรมชาตินั่นเอง

มุมมองที่สอดคล้องกันได้รับการสนับสนุนโดยตัวแทนที่โดดเด่นของความคิดทางจริยธรรมของรัสเซีย P.A. Kropotkin ผู้ซึ่งตั้งข้อสังเกตว่า “ดาร์วินผู้รู้ธรรมชาติมีความกล้าที่จะบอกว่าสัญชาตญาณของทั้งสอง - สาธารณะและส่วนตัว - สัญชาตญาณสาธารณะแข็งแกร่งกว่า ขัดขืนมากกว่าและถาวรกว่าครั้งที่สอง และเขาพูดถูกอย่างแน่นอน นักธรรมชาติวิทยาทุกคนที่ศึกษาชีวิตของสัตว์ในธรรมชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในทวีปที่ยังมีมนุษย์อาศัยอยู่อย่างเบาบาง จะอยู่ข้างเขาอย่างแน่นอน สัญชาตญาณของการช่วยเหลือซึ่งกันและกันนั้นเกิดขึ้นจริงทั่วอาณาจักรสัตว์เพราะ การคัดเลือกโดยธรรมชาติสนับสนุนและทำลายล้างเผ่าพันธุ์ที่มันอ่อนแออย่างไร้ความปราณี ในการต่อสู้ดิ้นรนเพื่อดำรงอยู่ของสัตว์ทุกชนิดที่ต่อสู้กับสภาพอากาศที่เป็นศัตรู สภาพแวดล้อมภายนอกของชีวิต และศัตรูธรรมชาติ ไม่ว่าใหญ่หรือเล็ก สายพันธุ์เหล่านั้นมีโอกาสรอดมากที่สุดซึ่งยึดมั่นในการสนับสนุนซึ่งกันและกันอย่างสม่ำเสมอมากขึ้น ในขณะที่สัตว์เหล่านั้นทำ ไม่ กำลังจะตาย และเราเห็นสิ่งเดียวกันในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ” ดังนั้นดาร์วินจึงสรุปว่าสัญชาตญาณทางสังคมเป็นแหล่งรวมซึ่งหลักศีลธรรมทั้งหมดได้พัฒนาขึ้น

บรรพบุรุษดึกดำบรรพ์ของเราอาศัยอยู่ท่ามกลางสัตว์และอยู่กับพวกมัน P.A. โครพอตกิน. จิตวิทยาสัตว์เป็นจิตวิทยาแรกที่มนุษย์ศึกษา ในบรรดาญาติสนิทที่สุดของเขา ลิง มนุษย์เห็นหลายร้อยสายพันธุ์ที่อาศัยอยู่ในชุมชนขนาดใหญ่ ซึ่งสมาชิกทั้งหมดของแต่ละชุมชนมีความเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด พระองค์ทรงเห็นว่าลิงช่วยเหลือกันเมื่อออกหาอาหาร เคลื่อนไหวอย่างระมัดระวังจากที่หนึ่งไปอีกที่หนึ่งอย่างไร รวมตัวกันต่อต้านศัตรูทั่วไปอย่างไร รับใช้เล็กน้อยกันอย่างไร ดึงออก เช่น หนามและหนามที่ตกลงไปใน ขนของเพื่อนฝูงที่พวกเขารวมตัวกันในสภาพอากาศหนาวเย็นเป็นต้น ในช่วงเวลาที่ตกอยู่ในอันตราย พวกเขาแสดงความรู้สึกอันน่าทึ่งของความรักใคร่ซึ่งกันและกัน ไม่ต้องพูดถึงความรักของแม่ที่มีต่อลูกๆ และชายชราที่มีต่อกลุ่มของพวกเขา คนป่าดึกดำบรรพ์เห็นและรู้ว่าแม้ในหมู่สัตว์ที่กินสัตว์อื่น ๆ ก็มีกฎสากลข้อเดียว: พวกเขาไม่เคยฆ่ากันเอง

ป. Kropotkin ตั้งข้อสังเกตว่าสำหรับบรรพบุรุษในยุคหินของเรา ความเป็นกันเองและความช่วยเหลือซึ่งกันและกันภายในกลุ่มควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นเรื่องธรรมดาในธรรมชาติ เป็นสากลจนไม่สามารถจินตนาการถึงชีวิตในรูปแบบอื่นได้ สำหรับผู้ชายดึกดำบรรพ์ ชีวิตของสิ่งมีชีวิตโดดเดี่ยวดูแปลกและผิดปกติ ตรงกันข้ามกับธรรมชาติของสิ่งมีชีวิต ในกรณีส่วนใหญ่ ถ้าฤาษีไม่ใช่นักปราชญ์ที่ลาออกจากโลกชั่วคราวเพื่อพิจารณาชะตากรรมของเขาหรือไม่ใช่พ่อมด เขาก็คือ "คนนอกคอก" ที่ถูกไล่ออกจากสภาพแวดล้อมเพราะละเมิดประเพณีของหอพักอย่างร้ายแรง เขาทำสิ่งที่ตรงกันข้ามกับวิถีชีวิตปกติที่เขาถูกโยนออกจากสังคมของเขา

ขึ้นอยู่กับการวิเคราะห์ความคล้ายคลึงกันในด้านจิตวิทยาและพฤติกรรม คนดึกดำบรรพ์และสัตว์ป. Kropotkin สรุปว่ามันคือ ชีวิตสาธารณะคือระเบียบธรรมชาติของชีวิต ในการระบุตัวตนนี้ อาจมีคนพูดว่า - ในการยุบตัวของ "ฉัน" ของบุคคลใดบุคคลหนึ่งในตระกูลและเผ่าของเขา เชื้อโรคของความคิดทางจริยธรรมทั้งหมดอยู่ในตัว การยืนยันตนเองของ "บุคลิกภาพ" มามากในภายหลัง ในความคิดของคนป่าดึกดำบรรพ์ สถานที่หลักถูกยึดครองโดยกลุ่มที่มีขนบธรรมเนียม อคติ ความเชื่อ ข้อห้าม นิสัยและความสนใจ

ในการระบุหน่วยที่มีส่วนรวมอย่างคงที่นี้ จึงเป็นที่มาของจริยธรรมทั้งหมด ซึ่งเป็นที่มาของแนวคิดเรื่องความยุติธรรมที่ตามมาทั้งหมดและแนวความคิดด้านศีลธรรมที่สูงขึ้น

ดังนั้นมนุษย์ดึกดำบรรพ์จึงต้องเรียนรู้ที่จะระบุ "ฉัน" ของเขากับ "เรา" ของสาธารณชนโดยสร้างรากฐานเบื้องต้นของศีลธรรม เขาเห็นว่าทุกคนไม่มีนัยสำคัญเมื่อเผชิญกับธรรมชาติที่น่าเกรงขามและโหดร้าย ถ้าเขาเลิกเป็นส่วนหนึ่งของครอบครัว ส่งผลให้เขาใช้เพื่อจำกัดเจตจำนงของเขาให้อยู่ในความประสงค์ของผู้อื่น และนี่คือหลักการพื้นฐานของศีลธรรม เพราะมีหอพักย่อมพัฒนา แบบฟอร์มที่รู้จักชีวิต ขนบธรรมเนียมและประเพณีบางอย่างซึ่งเป็นที่ยอมรับว่ามีประโยชน์และกลายเป็นวิธีคิดที่เป็นนิสัย ผ่านไปสู่นิสัยตามสัญชาตญาณแล้วจึงเข้าสู่กฎเกณฑ์ของชีวิตซึ่งอยู่ภายใต้การคุ้มครองของไสยศาสตร์และศาสนา

มิฉะนั้น กว่า C. Darwin และ P.A. Kropotkin พิจารณาประเด็นเรื่องต้นกำเนิดของศีลธรรมซึ่งเป็นปราชญ์ชาวรัสเซียที่ใหญ่ที่สุดของศตวรรษที่ XIX V.S. Solovyov (1853-1900) โดยตระหนักว่า แม้จะมีระดับการพัฒนาทางจิตวิญญาณที่หลากหลายทั้งในอดีตและปัจจุบันของมนุษยชาติ ความเบี่ยงเบนส่วนบุคคลทั้งหมดและอิทธิพลที่กว้างขึ้นของเชื้อชาติ ภูมิอากาศ และสภาพทางประวัติศาสตร์ที่กว้างกว่า Solovyov ถือว่ามุมมองของ Charles Darwin เกี่ยวกับธรรมชาติทางสังคมเพียงอย่างเดียวของศีลธรรมของมนุษย์และการบรรจบกับสัญชาตญาณทางสังคมของสัตว์เป็นสิ่งที่ผิดพลาดโดยอ้างว่ามีลักษณะพิเศษของมนุษย์ที่มีทั้งหมด จุดเด่นระหว่างที่สถานที่ที่สำคัญที่สุดถูกครอบครองโดยลักษณะทางศีลธรรม ในความเห็นของเขา หลักศีลธรรมตามธรรมชาติไม่ได้เป็นเพียงปฏิกิริยาของธรรมชาติฝ่ายวิญญาณที่ต่อต้านการกดขี่และการดูดซึมที่คุกคามจากพลังที่ต่ำกว่า - ราคะทางกามารมณ์ ความเห็นแก่ตัว และกิเลสตัณหา ความสามารถสำหรับปฏิกิริยาดังกล่าวในบุคคลทำให้เขาเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีศีลธรรม แต่การคงอยู่อย่างไม่มีกำหนดในความแข็งแกร่งและขอบเขตที่แท้จริงของมัน มันไม่สามารถพิสูจน์ความชอบธรรมของระเบียบทางศีลธรรมในมนุษยชาติได้โดยตัวมันเอง

เป็นคนเคร่งศาสนาอย่างลึกซึ้ง V.S. Solovyov พยายามที่จะยืนยันหลักการทางศาสนาของศีลธรรมโดยสมมติว่ามีบางสิ่งที่สูงกว่าเราซึ่งเราแต่ละคนขึ้นอยู่กับ ความรู้สึกนี้เกิดขึ้นและแสดงออกก่อนอื่นในความสัมพันธ์ของเด็กกับพ่อแม่เนื่องจากความคิดเรื่องพระเจ้าเป็นตัวเป็นตนสำหรับทารกในภาพลักษณ์ที่มีชีวิตของพ่อแม่

สิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลตาม V.S. Solovyov ตระหนักถึงการพึ่งพาสิ่งที่มองไม่เห็นและไม่รู้จัก เป็นไปไม่ได้ที่จะปฏิเสธการพึ่งพาอาศัยกันเช่นนี้เพราะ อันที่จริงเราอยู่ภายใต้สัมบูรณ์ อะไรก็ตามที่เราเรียกมันว่า

น่าสังเกตคือมุมมองเกี่ยวกับที่มาของศีลธรรมของนักปรัชญาชาวเยอรมัน - อเมริกันที่ใหญ่ที่สุดและนักมนุษยนิยมแห่งศตวรรษที่ 20 นักจิตวิเคราะห์ Erich Fromm (1900-1980) ผู้ซึ่งชอบ V.S. Solovyov ว่าแหล่งที่มาของบรรทัดฐานของพฤติกรรมทางศีลธรรมควรได้รับการแสวงหาในธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งบรรทัดฐานทางศีลธรรมนั้นเป็นตัวกลางในคุณสมบัติโดยธรรมชาติของเขาและการละเมิดบรรทัดฐานเหล่านี้นำไปสู่ความเสื่อมทางอารมณ์และจิตใจ ผู้ชายในความคิดของเขาไม่ใช่ แผ่นเปล่ากระดาษซึ่งวัฒนธรรมเขียนจดหมายเขาเป็นผู้ได้รับพลังงานและจัดระเบียบในลักษณะที่แน่นอนซึ่งในกระบวนการของการปรับตัวจะพัฒนาการตอบสนองเฉพาะต่ออิทธิพลของเงื่อนไขภายนอก

ความแตกต่างระหว่างมนุษย์กับสัตว์คือเขาปรับตัวเข้ากับสภาพภายนอกไม่ใช่โดยการเปลี่ยนธรรมชาติของเขาเองและปรับตัวให้เข้ากับสภาวะประเภทหนึ่งซึ่งเขาได้พัฒนาปฏิกิริยาการปรับตัวเฉพาะ และในกรณีนี้เขาจะถึงจุดจบของความเชี่ยวชาญพิเศษซึ่ง เป็นชะตากรรมของสัตว์แต่ละสายพันธุ์ทำให้เรื่องที่เป็นไปไม่ได้ ในทางกลับกัน คนๆ หนึ่งไม่สามารถปรับตัวให้เข้ากับสภาวะใดๆ โดยทั่วไปได้ โดยไม่ต่อต้านสิ่งที่ขัดต่อธรรมชาติของเขา และในกรณีนี้ เขาจะไม่มีประวัติ

วิวัฒนาการของมนุษย์ตามทฤษฏีของ E. Fromm นั้นขึ้นอยู่กับการผสมผสานของความสามารถในการปรับตัวและคุณสมบัติที่มั่นคงของธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งทำให้เขาไม่เคยหยุดค้นหาเงื่อนไข วิธีที่ดีที่สุดตอบสนองความต้องการภายในของเขา เป็นปัจจัยทางศีลธรรมที่มีบทบาทสำคัญในเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ซึ่งแสดงออกไม่ทางใดก็ทางหนึ่งในการกระทำของผู้คน

ดังนั้นแม้จะมีมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับที่มาของศีลธรรมที่มีอยู่ในวิทยาศาสตร์จริยธรรม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าศีลธรรมมีอยู่เสมอ ทุกคนมีส่วนร่วม มันถูกสร้างและพัฒนาในกระบวนการของการก่อตัวและวิวัฒนาการของสังคมมนุษย์ .

ตามเนื้อผ้า การจำแนกประเภทคุณธรรมทางประวัติศาสตร์อยู่บนพื้นฐานของหลักการสร้างความแตกต่างระหว่างรูปแบบการผลิต โดยจะแยกแยะได้ดังต่อไปนี้: ศีลธรรมของระบบดั้งเดิม ศีลธรรมของการเป็นเจ้าของทาส ศักดินา ชนชั้นนายทุน และสมัยใหม่ สังคม.

คุณธรรมเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติในกระบวนการทำงานร่วมกัน ซึ่งต้องใช้ความพยายามร่วมกันในเงื่อนไขของสังคมชนเผ่า

การเกิดขึ้นนั้นเชื่อมโยงกับความต้องการทางสังคมขั้นพื้นฐาน:

ประการแรก ในการควบคุมทัศนคติของสมาชิกกลุ่มดั้งเดิมในการทำงาน

ประการที่สอง ในการควบคุมความสัมพันธ์ในครอบครัวและการแต่งงาน

ประการที่สาม ในการเสริมสร้างความสามัคคีทางสังคมของเผ่า

ควรสังเกตว่าชนเผ่าดึกดำบรรพ์มีข้อกำหนดทางจริยธรรมที่ทั้งบังคับและพึงปรารถนาอย่างไม่มีเงื่อนไข ข้อบังคับสำหรับทุกคนคือบรรทัดฐานที่มุ่งรักษาชีวิตชนเผ่า

ในกระบวนการของแรงงานส่วนรวม ข้อกำหนดทางศีลธรรมเบื้องต้นดังกล่าวปรากฏเป็น:

งานบังคับสำหรับทุกคน

วินัยและตารางการทำงาน

การกระจายสินค้าแรงงานอย่างเท่าเทียมกัน

การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน เป็นต้น

ในความสัมพันธ์ในครอบครัวและการแต่งงาน บรรทัดฐานของตนเองถูกสร้างขึ้นที่ควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างเพศ พ่อแม่และลูก ทั้งที่อายุมากกว่าและน้อยกว่า บรรทัดฐานเหล่านี้ได้รับการแก้ไขในรูปแบบของขนบธรรมเนียมประเพณีพิธีกรรมซึ่งเป็นกำลังหลักในการควบคุมความสัมพันธ์ทางศีลธรรม ด้วยการพัฒนาชีวิตทางสังคม แนวความคิดเรื่องความยุติธรรมในความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันจึงออกมามากขึ้นเรื่อยๆ พื้นฐานของความยุติธรรมในแง่ของความเท่าเทียมกันนั้นสะท้อนให้เห็นในกฎดั้งเดิม: "ตาต่อตา ฟันต่อฟัน บาดแผลต่อบาดแผล" ในชีวิตชนเผ่า คนเรียนรู้ที่จะปฏิบัติตามกฎพื้นฐานของชุมชนใด ๆ ที่เรียกว่า "กฎทองของศีลธรรม" (อย่าทำอย่างอื่นในสิ่งที่คุณไม่ต้องการให้พวกเขาทำกับคุณ) และเพื่อยับยั้งผู้ที่ไม่ต้องการ ที่จะปฏิบัติตามกฎนี้ จากนั้นเขาก็พัฒนาความสามารถในการระบุชีวิตส่วนตัวของเขากับชีวิตครอบครัวของเขา แนวคิดเรื่องความดีและความชั่วได้รับการพัฒนาขึ้น ไม่ได้ขึ้นอยู่กับสิ่งที่ก่อให้เกิดความดีหรือความชั่วสำหรับบุคคล แต่เกิดจากสิ่งที่ก่อให้เกิดความดีหรือความชั่วสำหรับทั้งเผ่าพันธุ์

การทำงานร่วมกันชีวิตทางสังคมกำหนดลักษณะส่วนรวมดั้งเดิมของสังคมชนเผ่าซึ่งมีลักษณะดังนี้:

การอุทิศตนและความภักดีอย่างไร้ขอบเขตต่อครอบครัวและเผ่าของตน

เสียสละเพื่อผลประโยชน์ส่วนรวม

ความผูกพันกับญาติ;

ช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ความเห็นอกเห็นใจ

ในนามของครอบครัว สมาชิกแสดงความขยัน อดทน กล้าหาญ ดูถูกความตาย ในการทำงานร่วมกัน เกิดความรู้สึกถึงหน้าที่ ความยุติธรรม และความภาคภูมิใจในตนเอง

บรรทัดฐาน กฎเกณฑ์ ขนบธรรมเนียมเป็นเอกภาพและกฎแห่งชีวิตที่ไม่ได้เขียนไว้ ส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น และสังเกตได้จากความเห็นของสาธารณชน บทบาทของพวกเขาในชีวิตสังคมถูกกำหนดโดยความจริงที่ว่าพวกเขารวบรวมทีมโดยตรงควบคุมพฤติกรรมของผู้คนทำหน้าที่เป็นช่องทางสำหรับการถ่ายโอนประสบการณ์ที่สำคัญทางสังคมไปยังบุคคล

ควรระลึกไว้เสมอว่าการรวมกลุ่มของมนุษย์ดึกดำบรรพ์เช่นเดียวกับศีลธรรมโดยทั่วไปนั้นมีจำกัด ลัทธิส่วนรวมนี้เป็นกฎหมายเฉพาะภายในเผ่าเท่านั้น “ทุกสิ่งที่อยู่นอกเผ่านั้นอยู่นอกกฎหมาย” ในระบบชนเผ่า กฎ "แต่ละคนเพื่อทุกคน" ไม่ได้ขยายเกินประเภทของตัวเอง

ดังนั้นในชีวิตของบุคคลตั้งแต่สมัยโบราณ ความสัมพันธ์สองประเภทได้รับการพัฒนา: ภายในกลุ่มของตัวเองและกับกลุ่มใกล้เคียงซึ่งสร้างพื้นฐานสำหรับการปะทะกันและสงคราม แม้ว่าจะอยู่ในขั้นนี้แล้วก็ตาม แต่ได้พยายามปรับปรุงความสัมพันธ์เพื่อนบ้านซึ่งกันและกัน เมื่อเข้าไปในกระท่อม จำเป็นต้องทิ้งอาวุธไว้ที่ทางเข้า และแม้ในกรณีที่เกิดสงครามระหว่างสองเผ่า ก็จำเป็นต้องปฏิบัติตามกฎเฉพาะบางประการ

การพัฒนาการผลิตและมนุษย์ในระดับต่ำ สภาพความเป็นอยู่ที่รุนแรงอย่างยิ่ง และความไร้สมรรถภาพของมนุษย์ต่อหน้าพลังธาตุแห่งธรรมชาติทำให้เกิดความเชื่อโชคลางและขนบธรรมเนียมและบรรทัดฐานที่โหดร้ายอย่างยิ่ง: ความบาดหมางในเลือด การเสียสละ การกินเนื้อคน การฆ่าคนแก่ ผู้คนและเด็กที่อ่อนแอ

ความเชื่อทางศาสนาที่เกิดขึ้นและกำลังพัฒนาเตือนไม่ให้ละเมิดบรรทัดฐานที่จัดตั้งขึ้น คุกคามการแก้แค้นบรรพบุรุษและวิญญาณต่าง ๆ การจัดตั้งพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ที่แสดงถึงการบูชาพลังแห่งธรรมชาติ บรรทัดฐานที่สำคัญที่สุดสำหรับการดำรงอยู่ของสังคมมนุษย์ ("อย่าฆ่า", "ห้ามขโมย" ฯลฯ ) อยู่ภายใต้การคุ้มครองของพลังเหนือธรรมชาติทำให้รูปแบบทางศาสนามีศีลธรรม ศีลธรรมและศาสนาในมนุษย์มีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดในเชิงประวัติศาสตร์ เป็นเรื่องยากอย่างยิ่ง และมักจะเป็นไปไม่ได้ที่จะแยกสิ่งหนึ่งออกจากกัน

ในอนาคต ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการแบ่งงาน การเติบโตของกำลังผลิตและการเกิดขึ้นของทรัพย์สินส่วนตัว ระบบชนเผ่าจะสลายตัวและชนชั้นเกิดขึ้น ด้วยเหตุนี้ คุณธรรมทางชนชั้นจึงก่อตัวขึ้นด้วย รูปแบบของศีลธรรมทางประวัติศาสตร์นี้กำลังกลายเป็นรูปแบบจิตสำนึกทางสังคมที่ค่อนข้างเป็นอิสระควบคู่ไปกับศาสนา กฎหมาย และศิลปะ ยุติเป็นระบบความต้องการที่กล่าวถึงสมาชิกทุกคนในสังคม แบ่งออกเป็นรูปแบบชนชั้น ได้แก่ ศีลธรรมของทาสและเจ้าของทาส ขุนนางศักดินาและข้าราชบริพาร ชนชั้นนายทุนและชนชั้นกรรมาชีพ ศีลธรรมที่แพร่หลายในสังคมกลายเป็นศีลธรรมของชนชั้นปกครอง (สิทธิพิเศษ) ซึ่งแสดงความสนใจทางชนชั้นขั้นพื้นฐาน ความเหลื่อมล้ำทางชนชั้นที่ชอบธรรม ได้รับการปกป้องและให้เหตุผลกับทรัพย์สินส่วนตัวและการแสวงประโยชน์

ควรสังเกตด้วยว่านอกเหนือจากรูปแบบที่พิจารณาแล้ว (ศาสนา ชนชั้น อาชีพ ฯลฯ) ในสังคมมนุษย์ใด ๆ คุณธรรมยังปรากฏอยู่ในสองรูปแบบหลัก:

ประการแรกเป็นคุณสมบัติส่วนบุคคลมักจะเรียกว่าคุณสมบัติทางศีลธรรม (ความกล้าหาญ, ความซื่อสัตย์สุจริต, ความเอื้ออาทร, ความยับยั้งชั่งใจ);

ประการที่สอง เป็นชุดของบรรทัดฐานทางสังคมของพฤติกรรม ("อย่าขโมย", "อย่าฆ่า" ฯลฯ )

คุณสมบัติทางศีลธรรมเป็นตัวกำหนดลักษณะของบุคคลในแง่ของความสามารถในการสื่อสารกับชนิดของเขาเอง เมื่อพูดถึงบุคคลที่เขาเรียบง่าย ถ่อมตน เอื้ออาทร เรากำลังพูดถึงคุณสมบัติดังกล่าวที่พบในความสัมพันธ์ของเขากับผู้อื่น

คุณสมบัติทางศีลธรรมคือคุณสมบัติประการแรก พวกเขาเกิดขึ้นจากประสบการณ์ที่แท้จริงของการสื่อสาร การต่อสู้ ความร่วมมือของผู้คน ในแง่นี้ พวกเขาแตกต่างกัน และมักจะต่อต้านคุณสมบัติทางปัญญาของแต่ละบุคคล ซึ่งแสดงพลังแห่งความรู้ความเข้าใจ ความสามารถในการเจาะลึกของความสัมพันธ์แบบเหตุและผลของโลกรอบข้าง

คุณธรรมไม่ได้มีลักษณะภายนอกที่เคร่งครัดและชัดเจนอย่างถาวร เป็นลักษณะของกิจกรรมที่มีความสำคัญทางสังคม ความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมด: การตัดสินใจทางการเมืองมีลักษณะเป็นมนุษยธรรมหรือไร้มนุษยธรรม ทางเศรษฐกิจ - ยุติธรรมและไม่ยุติธรรม ตำแหน่งทางจิตวิญญาณ - ซื่อสัตย์หรือน่าอับอายเพียงใด ฯลฯ คุณธรรมแสดงออกในทุกการติดต่อระหว่างมนุษย์กับมนุษย์

การแสดงออกทางร่างกายและวัตถุประสงค์ที่หลากหลายของกิจกรรมของมนุษย์สามารถใช้เป็นวิธีการแสดงศีลธรรม: การแสดงออกทางสีหน้า ท่าทาง คำพูด ความเงียบ เสื้อผ้า ที่อยู่อาศัย ฯลฯ - เบื้องหลังทั้งหมดนี้ ตำแหน่งทางศีลธรรมบางอย่างสามารถซ่อนได้

ข้อมูลทั่วไป
คุณธรรม(จาก lat. คุณธรรม - คุณธรรม) - คุณธรรมรูปแบบพิเศษของจิตสำนึกทางสังคมและประเภทของความสัมพันธ์ทางสังคม (ความสัมพันธ์ทางศีลธรรม) หนึ่งในวิธีหลักในการควบคุมการกระทำของมนุษย์ในสังคมด้วยความช่วยเหลือของบรรทัดฐาน แตกต่างจากประเพณีหรือประเพณีธรรมดา ๆ บรรทัดฐานทางศีลธรรมได้รับการพิสูจน์ทางอุดมการณ์ในรูปแบบของอุดมคติของความดีและความชั่วเนื่องจากความยุติธรรม ... การปฏิบัติตามข้อกำหนดทางศีลธรรมนั้นแตกต่างจากกฎหมายโดยรูปแบบของอิทธิพลทางวิญญาณเท่านั้น (การประเมินสาธารณะการอนุมัติหรือ ประณาม) นอกจากองค์ประกอบที่เป็นสากลของมนุษย์แล้ว ศีลธรรมยังรวมถึงบรรทัดฐาน หลักการ และอุดมคติที่ไม่ต่อเนื่องในอดีต คุณธรรมศึกษาโดยวินัยพิเศษ - จริยธรรม

คุณธรรม:

• แสดงออกผ่านระบบบรรทัดฐาน กฎเกณฑ์ และการประเมิน เช่น กฎของมารยาท เป็นต้น
  
• ความคิดเกี่ยวกับความดีความชั่วในการกระทำของคนและสังคมมนุษย์
• บรรทัดฐานและการประเมินพฤติกรรมของบุคคล กลุ่มสังคม และสังคมโดยรวม โดยอาศัยอำนาจความคิดเห็นของประชาชนแต่เพียงผู้เดียว
• ชุดของบรรทัดฐานที่กำหนดพฤติกรรมของมนุษย์ในสังคมและอยู่บนพื้นฐานของความคิดเห็นของประชาชน
• ขอบเขตของจิตสำนึกสาธารณะที่รวมความคิดเกี่ยวกับพฤติกรรมที่เหมาะสมไว้
• รูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมที่ทำหน้าที่ดังต่อไปนี้:

ก) ผู้ควบคุมการประชาสัมพันธ์

b) ผู้ควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน