คำว่า "ยุคกลาง" ใช้เพื่ออ้างถึงช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ของประเทศทางตะวันออกในช่วงสิบเจ็ดศตวรรษแรกของยุคใหม่ ขอบเขตบนตามธรรมชาติของยุคนั้นถือเป็นช่วงศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 เมื่อตะวันออกกลายเป็นเป้าหมายของการค้าและการขยายอาณานิคมของยุโรป ซึ่งขัดขวางลักษณะการพัฒนาของประเทศในเอเชียและแอฟริกาเหนือ ในทางภูมิศาสตร์ ตะวันออกยุคกลางครอบคลุมอาณาเขตของแอฟริกาเหนือ ตะวันออกกลางและเอเชียกลางและเอเชียกลาง อินเดีย ศรีลังกา เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ และตะวันออกไกล

การเปลี่ยนผ่านสู่ยุคกลางในตะวันออกในบางกรณีดำเนินการบนพื้นฐานของการก่อตัวทางการเมืองที่มีอยู่แล้ว (เช่น Byzantium, Sasanian Iran, Kushano-Gupta India) ในส่วนอื่น ๆ ก็มาพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงทางสังคมเช่นเดียวกับ กรณีในประเทศจีนและเกือบทุกกระบวนการเร่งขึ้นเนื่องจากการมีส่วนร่วมในชนเผ่าเร่ร่อน "ป่าเถื่อน" ในเวทีประวัติศาสตร์ในช่วงเวลานี้ ชนชาติที่ไม่รู้จักเช่นอาหรับ เซลจุก เติร์ก และมองโกลปรากฏตัวและลุกขึ้น ศาสนาใหม่ถือกำเนิดขึ้นและอารยธรรมเกิดขึ้นบนพื้นฐานของพวกเขา

ประเทศทางตะวันออกในยุคกลางเชื่อมต่อกับยุโรป ไบแซนเทียมยังคงเป็นผู้ถือประเพณีของวัฒนธรรมกรีก-โรมัน การพิชิตสเปนของอาหรับและการรณรงค์ของพวกครูเซดไปทางทิศตะวันออกมีส่วนทำให้เกิดปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรม อย่างไรก็ตามสำหรับประเทศในเอเชียใต้และตะวันออกไกล ความคุ้นเคยกับชาวยุโรปเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 15-16 เท่านั้น

การก่อตัวของสังคมยุคกลางของตะวันออกนั้นโดดเด่นด้วยการเติบโตของกองกำลังการผลิต - การแพร่กระจายของเครื่องมือเหล็กการขยายการชลประทานเทียมและเทคโนโลยีการชลประทานที่ดีขึ้นแนวโน้มชั้นนำของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ทั้งในตะวันออกและในยุโรปคือการสถาปนาความสัมพันธ์ศักดินา ผลลัพธ์ต่างๆ ของการพัฒนาในภาคตะวันออกและตะวันตกในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 เกิดจากไดนามิกในระดับที่น้อยกว่า

ท่ามกลางปัจจัยที่ก่อให้เกิด "ความล่าช้า" ของสังคมตะวันออก สิ่งต่อไปนี้โดดเด่น: การอนุรักษ์ ควบคู่ไปกับวิถีชีวิตเกี่ยวกับระบบศักดินา ของความสัมพันธ์ชุมชนดั้งเดิมและทาสที่ค่อยๆ สลายไปอย่างช้าๆ ความมั่นคงของรูปแบบชีวิตชุมชนซึ่งยับยั้งความแตกต่างของชาวนา ความครอบงำของทรัพย์สินของรัฐและอำนาจเหนือกรรมสิทธิ์ในที่ดินของเอกชนและอำนาจส่วนตัวของขุนนางศักดินา อำนาจที่ไม่แบ่งแยกของขุนนางศักดินาเหนือเมือง ทำให้ความทะเยอทะยานในการต่อต้านศักดินาของชาวเมืองอ่อนแอลง

Pereodization ของประวัติศาสตร์ของยุคกลางตะวันออกจากโดยคำนึงถึงคุณลักษณะเหล่านี้และตามแนวคิดของระดับวุฒิภาวะของความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินาในประวัติศาสตร์ตะวันออก ขั้นตอนต่อไปนี้มีความโดดเด่น:

ศตวรรษที่ 1-6 AD - ช่วงเปลี่ยนผ่านของการเกิดศักดินา;

ศตวรรษที่ 7-10 - ช่วงเวลาของความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินายุคแรกกับกระบวนการแปลงสัญชาติโดยธรรมชาติของเศรษฐกิจและความเสื่อมโทรมของเมืองโบราณ

XI-XII ศตวรรษ - ยุคก่อนมองโกเลีย, จุดเริ่มต้นของความมั่งคั่งของระบบศักดินา, การก่อตัวของระบบชีวิตระดับองค์กร, การถอดถอนวัฒนธรรม;

ศตวรรษที่ 13 - เวลาของการพิชิตมองโกลซึ่งขัดจังหวะการพัฒนาสังคมศักดินาและย้อนกลับบางส่วน

ศตวรรษที่สิบสี่ - สิบหก - ยุคหลังมองโกเลียซึ่งมีพัฒนาการทางสังคมที่ชะลอตัว การอนุรักษ์รูปแบบอำนาจเผด็จการ

อารยธรรมตะวันออกภาพที่มีสีสันถูกนำเสนอโดยยุคกลางตะวันออกในแง่ของอารยธรรมซึ่งแตกต่างจากยุโรป อารยธรรมบางส่วนทางตะวันออกเกิดขึ้นในสมัยโบราณ ชาวพุทธและฮินดู - บนคาบสมุทรฮินดูสถาน, ลัทธิเต๋า - ขงจื๊อ - ในประเทศจีน อื่นๆ เกิดในยุคกลาง: อารยธรรมมุสลิมในตะวันออกกลางและใกล้, อารยธรรมอินโด-มุสลิมในอินเดีย, อารยธรรมฮินดูและมุสลิมในประเทศแถบเอเชียตะวันออกเฉียงใต้, อารยธรรมพุทธในญี่ปุ่นและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้, อารยธรรมขงจื้อในญี่ปุ่นและเกาหลี

7.2. อินเดีย (ศตวรรษที่ 7–18)

สมัยราชปุต (ศตวรรษที่ 7-12). ดังแสดงในบทที่ 2 ในศตวรรษที่ IV-VI AD อาณาจักรคุปตะอันทรงพลังได้พัฒนาขึ้นในอาณาเขตของอินเดียสมัยใหม่ ยุคคุปตะที่ถูกมองว่าเป็นยุคทองของอินเดียถูกแทนที่ในศตวรรษที่ 7-12 ช่วงเวลาของการกระจายตัวของระบบศักดินา อย่างไรก็ตาม ในขั้นตอนนี้ การแยกส่วนภูมิภาคของประเทศและความเสื่อมของวัฒนธรรมไม่ได้เกิดขึ้นเนื่องจากการพัฒนาของการค้าท่าเรือ เผ่าผู้พิชิตของชาวฮั่น-เอฟทาไลต์ที่มาจากเอเชียกลางตั้งรกรากอยู่ทางตะวันตกเฉียงเหนือของประเทศ และคุชราตที่ปรากฏตัวพร้อมกับพวกเขาตั้งรกรากอยู่ในปัญจาบ สินธ ราชปุตนะและมัลวา อันเป็นผลมาจากการผสมผสานของคนต่างด้าวกับประชากรในท้องถิ่นชุมชนชาติพันธุ์ที่มีขนาดกะทัดรัดของ Rajputs เกิดขึ้นซึ่งในศตวรรษที่ 8 เริ่มขยายจากราชปุตนะไปสู่ดินแดนอันอุดมสมบูรณ์ของหุบเขาคงคาและภาคกลางของอินเดีย กลุ่ม Gurjara-Pratihara ซึ่งก่อตั้งรัฐใน Malwa มีชื่อเสียงมากที่สุด ที่นี่เป็นที่ที่ความสัมพันธ์แบบศักดินาที่โดดเด่นที่สุดกับลำดับชั้นที่พัฒนาแล้วและจิตวิทยาของข้าราชบริพารพัฒนาขึ้น

ในศตวรรษที่ VI-VII ในอินเดีย ระบบศูนย์กลางทางการเมืองที่มั่นคงกำลังเกิดขึ้น ต่อสู้กันเองภายใต้ร่มธงของราชวงศ์ต่างๆ - อินเดียตอนเหนือ เบงกอล เดคคาน และฟาร์เซาธ์ ผืนผ้าใบของเหตุการณ์ทางการเมืองของศตวรรษที่ VIII-X เริ่มการต่อสู้เพื่อ Doab (ระหว่าง Jumna และ Ganges) ในศตวรรษที่สิบ อำนาจชั้นนำของประเทศล่มสลาย แบ่งออกเป็นอาณาเขตอิสระ การกระจายตัวทางการเมืองของประเทศกลายเป็นเรื่องน่าเศร้าโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับอินเดียตอนเหนือซึ่งต้องทนทุกข์ทรมานในศตวรรษที่ 11 การจู่โจมทางทหารเป็นประจำ มาห์มุด กัซเนวิด(998-1030) ผู้ปกครองอาณาจักรอันกว้างใหญ่ที่รวมดินแดนของรัฐสมัยใหม่ในเอเชียกลาง อิหร่าน อัฟกานิสถาน รวมทั้งปัญจาบและสินธุ์

การพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมของอินเดียในสมัยราชบัตมีลักษณะเฉพาะด้วยการเติบโตของที่ดินศักดินา ที่ร่ำรวยที่สุดในบรรดาขุนนางศักดินาพร้อมกับผู้ปกครองคือวัดฮินดูและอาราม หากในขั้นต้นมีเพียงที่ดินรกร้างที่บ่นกับพวกเขาและด้วยความยินยอมที่ขาดไม่ได้ของชุมชนที่เป็นเจ้าของพวกเขาจากนั้นก็จากศตวรรษที่ 8 บ่อยครั้งมากขึ้นไม่เพียง แต่โอนที่ดินเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหมู่บ้านด้วยซึ่งผู้อยู่อาศัยจำเป็นต้องรับบริการตามธรรมชาติเพื่อประโยชน์ของผู้รับ อย่างไรก็ตาม ในเวลานี้ชุมชนอินเดียยังคงค่อนข้างเป็นอิสระ มีขนาดใหญ่ และปกครองตนเอง สมาชิกในชุมชนที่เต็มเปี่ยมด้วยกรรมพันธุ์เป็นเจ้าของไร่นาของเขา แม้ว่าการค้าขายกับที่ดินจะถูกควบคุมโดยฝ่ายบริหารของชุมชนอย่างแน่นอน

ชีวิตในเมืองที่เย็นยะเยือกหลังจากศตวรรษที่ 6 เริ่มฟื้นคืนชีพเมื่อสิ้นสุดสมัยราชบัทเท่านั้น ศูนย์ท่าเรือเก่าพัฒนาเร็วขึ้น เมืองใหม่เกิดขึ้นใกล้กับปราสาทของขุนนางศักดินา ที่ซึ่งช่างฝีมือตั้งรกราก ตอบสนองความต้องการของศาลและกองทหารของเจ้าของที่ดิน การพัฒนาชีวิตในเมืองได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการแลกเปลี่ยนที่เพิ่มขึ้นระหว่างเมืองและการเกิดขึ้นของกลุ่มช่างฝีมือตามวรรณะ เช่นเดียวกับใน ยุโรปตะวันตกในเมืองอินเดีย การพัฒนางานฝีมือและการค้ามาพร้อมกับการต่อสู้ของประชาชนกับขุนนางศักดินา ซึ่งกำหนดภาษีใหม่ให้กับช่างฝีมือและพ่อค้า ยิ่งกว่านั้น มูลค่าของภาษียิ่งสูง ตำแหน่งที่ต่ำกว่าของวรรณะที่เป็นของช่างฝีมือและพ่อค้า

ในขั้นตอนของการกระจายตัวของระบบศักดินา ในที่สุด ศาสนาฮินดูก็เข้ายึดครองพุทธศาสนา เอาชนะมันด้วยพลังแห่งความไม่เป็นรูปเป็นร่าง ซึ่งสอดคล้องกับระบบการเมืองของยุคนั้นอย่างสมบูรณ์แบบ

ยุคที่มุสลิมยึดครองอินเดีย เดลี สุลต่าน (XIII - ต้นศตวรรษที่สิบหก) ในศตวรรษที่สิบสาม ทางตอนเหนือของอินเดีย มีการจัดตั้งรัฐมุสลิมขนาดใหญ่ คือ เดลีสุลต่าน และในที่สุดการปกครองของผู้บัญชาการมุสลิมจากเติร์กในเอเชียกลางก็เป็นรูปเป็นร่างขึ้น อิสลามสุหนี่กลายเป็นศาสนาประจำชาติ และเปอร์เซียกลายเป็นภาษาราชการ พร้อมกับความขัดแย้งนองเลือด ราชวงศ์ของ Gulyams, Khiljis และ Tughlakids ถูกแทนที่อย่างต่อเนื่องในเดลี กองทหารของสุลต่านทำการรบเชิงรุกในอินเดียตอนกลางและตอนใต้ และผู้ปกครองที่ถูกพิชิตถูกบังคับให้ยอมรับว่าตนเองเป็นข้าราชบริพารของเดลีและถวายส่วยประจำปีแด่สุลต่าน

จุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ของสุลต่านเดลีคือการรุกรานอินเดียตอนเหนือในปี ค.ศ. 1398 โดยกองกำลังของผู้ปกครองเอเชียกลาง Timur(อีกชื่อหนึ่งคือ Tamerlane, 1336-1405) สุลต่านหนีไปคุชราต โรคระบาดและความอดอยากเริ่มขึ้นในประเทศ Khizr Khan Sayyid ถูกทอดทิ้งโดยผู้พิชิตในฐานะผู้ว่าการรัฐปัญจาบ เข้ายึดกรุงเดลีในปี ค.ศ. 1441 และก่อตั้งราชวงศ์ไซยิดขึ้นใหม่ ตัวแทนของราชวงศ์นี้และราชวงศ์โลดีที่ตามมาได้ปกครองเป็นผู้ว่าการของ Timurids แล้ว อิบราฮิมหนึ่งในโลดีคนสุดท้ายในความพยายามที่จะยกระดับอำนาจของเขา ได้เข้าสู่การต่อสู้อย่างแน่วแน่กับขุนนางศักดินาศักดินาและผู้นำกองทัพอัฟกัน ฝ่ายตรงข้ามของอิบราฮิมได้ยื่นอุทธรณ์ต่อผู้ปกครองของกรุงคาบูล Timurid Babur โดยขอให้ช่วยพวกเขาให้พ้นจากการกดขี่ของสุลต่าน ในปี ค.ศ. 1526 บาบูร์เอาชนะอิบราฮิมที่ยุทธภูมิปานิปัตจึงเริ่มต้น จักรวรรดิโมกุล,ดำรงอยู่มาเกือบ 200 ปี

ระบบความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจผ่านการเปลี่ยนแปลงบางอย่างในยุคมุสลิมแม้ว่าจะไม่รุนแรงก็ตาม กองทุนที่ดินของรัฐกำลังเติบโตอย่างมากเนื่องจากการครอบครองของครอบครัวศักดินาอินเดียที่ถูกยึดครอง ส่วนหลักของมันถูกแจกจ่ายในรางวัลการบริการแบบมีเงื่อนไข - iqta (แปลงเล็ก) และ mukta ( "การให้อาหารขนาดใหญ่") Iqtadars และ muktadars เก็บภาษีจากหมู่บ้านที่ได้รับเพื่อสนับสนุนคลังซึ่งส่วนหนึ่งไปสนับสนุนครอบครัวของผู้ถือซึ่งจัดหานักรบให้กับกองทัพของรัฐ มัสยิด เจ้าของทรัพย์สินเพื่อการกุศล ผู้ดูแลสุสานของชีค กวี เจ้าหน้าที่ และพ่อค้า ล้วนเป็นเจ้าของที่ดินเอกชนที่บริหารจัดการที่ดินโดยปราศจากการแทรกแซงจากรัฐ ชุมชนในชนบทรอดชีวิตจากการเป็นหน่วยการคลังที่สะดวกสบาย อย่างไรก็ตาม การจ่ายภาษีแบบสำรวจความคิดเห็น (jizia) ตกอยู่กับชาวนาซึ่งส่วนใหญ่นับถือศาสนาฮินดูว่าเป็นภาระหนัก

โดยศตวรรษที่สิบสี่ นักประวัติศาสตร์เชื่อว่าคลื่นลูกใหม่ของการกลายเป็นเมืองสู่อินเดีย เมืองต่างๆ กลายเป็นศูนย์กลางของงานฝีมือและการค้า การค้าภายในประเทศมุ่งเน้นไปที่ความต้องการของศาลในเมืองหลวงเป็นหลัก สินค้านำเข้าชั้นนำคือการนำเข้าม้า (พื้นฐานของกองทัพเดลีคือทหารม้า) ซึ่งไม่ได้เพาะพันธุ์ในอินเดียเนื่องจากไม่มีทุ่งหญ้า นักโบราณคดีพบขุมทรัพย์ของเหรียญเดลีในเปอร์เซีย เอเชียกลาง และแม่น้ำโวลก้า

ในรัชสมัยของสุลต่านเดลี ชาวยุโรปเริ่มบุกอินเดีย ในปี ค.ศ. 1498 ภายใต้วัสโก ดา กามา ชาวโปรตุเกสไปถึงเมืองคาลิกัตบนชายฝั่งหูกวางทางตะวันตกของอินเดียเป็นครั้งแรก อันเป็นผลมาจากการเดินทางทางทหารที่ตามมา - Cabral (1500), Vasco de Gama (1502), d "Albuquerque (1510-1511) - ชาวโปรตุเกสยึดเกาะ Bijapur ของ Goa ซึ่งกลายเป็นกระดูกสันหลังของดินแดนตะวันออก การผูกขาดการค้าทางทะเลของโปรตุเกสทำลายความสัมพันธ์ทางการค้าของอินเดียกับประเทศทางตะวันออก แยกพื้นที่ภายในของประเทศและทำให้การพัฒนาของพวกเขาล่าช้า นอกจากนี้ สงครามและการทำลายล้างของประชากรของหูกวาง คุชราตก็อ่อนแอลงเช่นกัน เฉพาะอาณาจักรวิชัยนคร ยังคงอยู่ในศตวรรษที่ XIV-XVI ที่ทรงอำนาจและรวมศูนย์มากกว่ารัฐทางใต้ในอดีต หัวของมันถือเป็นมหาราชา แต่ความสมบูรณ์ของอำนาจที่แท้จริงทั้งหมดเป็นของสภาแห่งรัฐซึ่งเป็นหัวหน้าคณะรัฐมนตรีซึ่งผู้ว่าการรัฐ จังหวัดเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาโดยตรง ที่ดินของรัฐถูกแจกจ่ายในรางวัลทหารแบบมีเงื่อนไข - อามาร์ ส่วนสำคัญของหมู่บ้านอยู่ในความครอบครองของกลุ่มพราหมณ์ - sabkhs ดินแดนของหมู่บ้านหนึ่งและสมาชิกในชุมชนเริ่มกลายเป็นมากขึ้น สู่ชาวไร่ผู้ด้อยโอกาส ในเมืองต่างๆ ทางการเริ่มเก็บสะสมหน้าที่ตามความเมตตาของขุนนางศักดินา ซึ่งเสริมความแข็งแกร่งให้กับการปกครองที่ไม่มีการแบ่งแยกที่นี่

ด้วยการก่อตั้งอำนาจของสุลต่านเดลีซึ่งศาสนาอิสลามเป็นศาสนาที่ฝังแน่น อินเดียถูกดึงเข้าสู่วงโคจรทางวัฒนธรรมของโลกมุสลิม อย่างไรก็ตาม แม้จะมีการต่อสู้กันอย่างดุเดือดของชาวฮินดูและมุสลิม แต่การอยู่ร่วมกันเป็นเวลานานนำไปสู่การแทรกซึมของความคิดและขนบธรรมเนียมร่วมกัน

อินเดียในยุคของจักรวรรดิโมกุล (ศตวรรษที่ XVI-XVIII)1ขั้นตอนสุดท้าย ประวัติศาสตร์ยุคกลางอินเดียกลายเป็นความโดดเด่นทางตอนเหนือเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 จักรวรรดิโมกุลมุสลิมใหม่ที่ทรงพลังซึ่งในศตวรรษที่ XVII สามารถปราบปรามส่วนสำคัญของอินเดียใต้ได้ Timurid เป็นผู้ก่อตั้งรัฐ บาบูร์(1483-1530). อำนาจของชาวมุกัลในอินเดียแข็งแกร่งขึ้นในช่วงปีแห่งการปกครอง อัคบาร์(1452-1605) ซึ่งย้ายเมืองหลวงไปยังเมืองอัคราบนแม่น้ำจัมเน ยึดครองคุชราตและเบงกอล และเข้าถึงทะเลได้ จริงอยู่ พวกมุกัลต้องตกลงกับการปกครองของโปรตุเกสที่นี่

ในยุคโมกุล อินเดียเข้าสู่ขั้นตอนของความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินาที่พัฒนาแล้ว ซึ่งการออกดอกเกิดขึ้นควบคู่ไปกับการเสริมความแข็งแกร่งของอำนาจกลางของรัฐ ความสำคัญของแผนกการเงินหลักของจักรวรรดิ (โซฟา) ซึ่งมีหน้าที่ตรวจสอบการใช้ที่ดินที่เหมาะสมทั้งหมดได้เพิ่มขึ้น ส่วนแบ่งของรัฐได้รับการประกาศหนึ่งในสามของการเก็บเกี่ยว ในพื้นที่ภาคกลางของประเทศภายใต้อัคบาร์ชาวนาถูกโอนไปยังภาษีเงินสดซึ่งบังคับให้พวกเขารวมอยู่ในความสัมพันธ์ทางการตลาดล่วงหน้า กองทุนที่ดินของรัฐ (คาลิสา) ได้รับดินแดนที่ถูกยึดครองทั้งหมด Jagirs ถูกแจกจ่าย - รางวัลทางทหารแบบมีเงื่อนไขซึ่งยังคงเป็นทรัพย์สินของรัฐต่อไป Jagirdars มักเป็นเจ้าของที่ดินหลายหมื่นเฮกตาร์และจำเป็นต้องสนับสนุนกองกำลังทหารจากรายได้เหล่านี้ ซึ่งเป็นกระดูกสันหลังของกองทัพจักรวรรดิ ความพยายามของอัคบาร์ในการเลิกกิจการระบบ jagir ในปี ค.ศ. 1574 สิ้นสุดลงด้วยความล้มเหลว นอกจากนี้ในรัฐยังมีที่ดินส่วนตัวของศักดินาศักดินาจากบรรดาเจ้าชายผู้พิชิตที่จ่ายส่วยและที่ดินส่วนตัวขนาดเล็กของ Sufi Sheikhs และ นักศาสนศาสตร์มุสลิมสืบทอดและปลอดภาษี - suyurgal หรือ mulk

งานฝีมือเจริญรุ่งเรืองในช่วงเวลานี้โดยเฉพาะการผลิตผ้าซึ่งมีมูลค่าทั่วตะวันออกและในภูมิภาคของทะเลทางใต้สิ่งทอของอินเดียทำหน้าที่เป็นการค้าสากล กระบวนการรวมชั้นพ่อค้าบนกับชนชั้นปกครองเริ่มต้นขึ้น คนเงินสามารถกลายเป็น jagirdars และคนหลังอาจกลายเป็นเจ้าของคาราวานและเรือเดินสมุทร วรรณะพ่อค้าก่อตัวขึ้นโดยสวมบทบาทเป็นองค์กร สุราษฎร์ ท่าเรือหลักของประเทศในคริสต์ศตวรรษที่ 16 กลายเป็นสถานที่เกิดของพ่อค้าผู้สมรู้ร่วมคิด (กล่าวคือ ผู้ที่เกี่ยวข้องกับชาวต่างชาติ)

ในศตวรรษที่ 17 ความสำคัญของศูนย์เศรษฐกิจส่งผ่านไปยังเบงกอล ที่นี่ในธากาและปัฏนา การผลิตผ้าเนื้อดี ดินประสิว และยาสูบกำลังพัฒนา การต่อเรือยังคงเฟื่องฟูในรัฐคุชราต ทางตอนใต้มี Madras ศูนย์สิ่งทอขนาดใหญ่แห่งใหม่กำลังเกิดขึ้น ดังนั้นในอินเดียศตวรรษ XVI-XVII มีการสังเกตการเกิดขึ้นของความสัมพันธ์แบบทุนนิยมแล้ว แต่โครงสร้างทางเศรษฐกิจและสังคมของจักรวรรดิโมกุลซึ่งยึดตามกรรมสิทธิ์ในที่ดินของรัฐ ไม่ได้มีส่วนทำให้เติบโตอย่างรวดเร็ว

ในยุคโมกุล ความขัดแย้งทางศาสนาเกิดขึ้น บนพื้นฐานของการเคลื่อนไหวที่ได้รับความนิยมในวงกว้าง นโยบายทางศาสนาของรัฐจึงมีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ ดังนั้นในศตวรรษที่สิบห้า ในรัฐคุชราต ท่ามกลางกลุ่มเมืองการค้าและหัตถกรรมของชาวมุสลิม ขบวนการมาห์ดิสต์ถือกำเนิดขึ้น ในศตวรรษที่สิบหก การยึดมั่นอย่างคลั่งไคล้ของผู้ปกครองต่ออิสลามสุหนี่ดั้งเดิมกลายเป็นการเพิกถอนสิทธิของชาวฮินดูและการประหัตประหารของชาวมุสลิมชีอะ ในศตวรรษที่ 17 การกดขี่ของชาวชีอะ การทำลายวัดฮินดูทั้งหมด และการใช้หินในการสร้างมัสยิด ออรังเซบ(ค.ศ. 1618-1707) ก่อให้เกิดการจลาจลของประชาชน การเคลื่อนไหวต่อต้านโมกุล

ดังนั้นอินเดียในยุคกลางจึงเป็นการสังเคราะห์รากฐานทางสังคมและการเมืองที่หลากหลาย ประเพณีทางศาสนา วัฒนธรรมชาติพันธุ์ เมื่อได้หลอมรวมจุดเริ่มต้นต่างๆ มากมายภายในตัวมันเองแล้ว เมื่อสิ้นยุคนี้ มันได้ปรากฏต่อหน้าชาวยุโรปที่ประหลาดใจว่าเป็นประเทศที่วิเศษสุด ดึงดูดความมั่งคั่ง ลัทธินอกรีต และความลับ อย่างไรก็ตาม ภายในนั้นเริ่มกระบวนการที่คล้ายกับยุโรปซึ่งมีอยู่ในยุคใหม่ มีการสร้างตลาดภายใน มีการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ ความขัดแย้งทางสังคมที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น แต่สำหรับอินเดีย ซึ่งเป็นมหาอำนาจในเอเชียทั่วไป รัฐเผด็จการเป็นอุปสรรคอย่างมากต่อการใช้อักษรตัวพิมพ์ใหญ่ ด้วยความอ่อนแอของประเทศนี้ ประเทศจึงตกเป็นเหยื่อของอาณานิคมยุโรปอย่างง่ายดาย ซึ่งกิจกรรมต่างๆ ได้ขัดจังหวะเส้นทางธรรมชาติมาหลายปี พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ประเทศ.

7.3. ประเทศจีน (ศตวรรษที่ III - XVII)

ยุคของการกระจายตัว (ศตวรรษ III-VI)ด้วยการล่มสลายของจักรวรรดิฮั่นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ II-III ในประเทศจีนมีการเปลี่ยนแปลงของยุคสมัย: ยุคโบราณของประวัติศาสตร์ของประเทศสิ้นสุดลงและยุคกลางเริ่มต้นขึ้น ยุคศักดินายุคแรกตกลงไปในประวัติศาสตร์ตามเวลา สามก๊ก(220-280). สามรัฐก่อตั้งขึ้นในอาณาเขตของประเทศ (Wei ทางตอนเหนือ Shu ในภาคกลางและ Wu ในภาคใต้) อำนาจที่ใกล้เคียงกับเผด็จการทหารตามประเภท

แต่เมื่อถึงปลายศตวรรษที่สามแล้ว เสถียรภาพทางการเมืองในประเทศจีนกำลังสูญเสียไปอีกครั้ง และมันกลายเป็นเหยื่อของชนเผ่าเร่ร่อนที่หลั่งไหลเข้ามาที่นี่ ส่วนใหญ่ตั้งรกรากอยู่ในภูมิภาคตะวันตกเฉียงเหนือของประเทศ นับจากนั้นเป็นต้นมา จีนถูกแบ่งออกเป็นส่วนเหนือและใต้เป็นเวลาสองศตวรรษครึ่ง ซึ่งส่งผลต่อการพัฒนาในภายหลัง การเสริมความแข็งแกร่งของอำนาจจากส่วนกลางเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 5 ในภาคใต้หลังจากการก่อตั้งอาณาจักรเพลงใต้ที่นี่และในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 5 - ในภาคเหนือที่มันทวีความรุนแรงขึ้น จักรวรรดิเว่ยเหนือซึ่งความปรารถนาที่จะฟื้นฟูความเป็นหนึ่งเดียวของจีนนั้นแสดงออกอย่างแข็งแกร่งยิ่งขึ้น ในปี 581 เกิดการรัฐประหารขึ้นในภาคเหนือ: ผู้บัญชาการ Yang Jian ถอดจักรพรรดิออกจากอำนาจและเปลี่ยนชื่อของรัฐซุย ในปี 589 เขานำรัฐทางใต้มาอยู่ภายใต้การควบคุมของเขา และเป็นครั้งแรกหลังจากช่วงเวลา 400 ปีแห่งการแตกแยก ได้ฟื้นฟูความสามัคคีทางการเมืองของประเทศ

การเปลี่ยนแปลงทางการเมืองในจีน ศตวรรษ III-VI มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในการพัฒนาชาติพันธุ์ แม้ว่าฝรั่งจะบุกมาก่อนแต่ก็อยู่ในศตวรรษที่ 4 กลายเป็นช่วงเวลาแห่งการรุกรานครั้งใหญ่ เทียบได้กับการอพยพครั้งใหญ่ของผู้คนในยุโรป ชนเผ่า Xiongnu, Sanpi, Qiang, Jie, Di ที่มาจากภาคกลางของเอเชียไม่ได้ตั้งรกรากอยู่เฉพาะในเขตชานเมืองทางเหนือและตะวันตกเท่านั้น แต่ยังอยู่บนที่ราบภาคกลางซึ่งผสมผสานกับประชากรชาวจีนพื้นเมือง ในภาคใต้ กระบวนการดูดกลืนของประชากรที่ไม่ใช่ชาวจีน (Yue, Miao, Li, Yi, Man และ Yao) นั้นเร็วขึ้นและน่าทึ่งน้อยลง ทำให้พื้นที่ที่สำคัญไม่มีอาณานิคม สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในการแยกกันของฝ่ายต่างๆ และภาษาถิ่นหลักสองภาษาของภาษาจีนที่พัฒนาขึ้นในภาษา ชาวเหนือเรียกชาวรัฐกลางนั่นคือคนจีนเองเท่านั้นและชาวใต้เรียกคนอู๋

ช่วงเวลาของการกระจายตัวทางการเมืองมาพร้อมกับการเปลี่ยนสัญชาติที่เห็นได้ชัดเจนของชีวิตทางเศรษฐกิจ เมืองที่เสื่อมโทรม และการไหลเวียนของเงินที่ลดลง เมล็ดพืชและไหมเริ่มทำหน้าที่เป็นตัววัดมูลค่า มีการแนะนำระบบการจัดสรรการใช้ที่ดิน (zhan tian) ซึ่งส่งผลต่อประเภทขององค์กรของสังคมและวิธีการจัดการ สาระสำคัญของมันประกอบด้วยการมอบหมายให้คนงานแต่ละคนได้รับมอบหมายให้เป็นที่ดินของสามัญชนอิสระส่วนตัวสิทธิในการรับที่ดินในขนาดที่แน่นอนและกำหนดภาษีคงที่จากนั้น

ระบบการจัดสรรถูกต่อต้านโดยกระบวนการของการเติบโตของที่ดินส่วนตัวที่เรียกว่า "บ้านที่แข็งแกร่ง" ("da jia") ซึ่งมาพร้อมกับความพินาศและเป็นทาสของชาวนา การแนะนำระบบการจัดสรรของรัฐ การต่อสู้แย่งชิงอำนาจกับการขยายความเป็นเจ้าของที่ดินส่วนตัวขนาดใหญ่ดำเนินไปตลอดประวัติศาสตร์ยุคกลางของจีน และส่งผลต่อการออกแบบระบบเกษตรกรรมและสังคมที่เป็นเอกลักษณ์ของประเทศ

กระบวนการสร้างความแตกต่างอย่างเป็นทางการดำเนินการบนพื้นฐานของการสลายตัวและความเสื่อมของชุมชน สิ่งนี้พบการแสดงออกในการรวมกันอย่างเป็นทางการของฟาร์มชาวนาเป็นบ้านห้าหลาและยี่สิบห้าหลาซึ่งได้รับการสนับสนุนจากทางการเพื่อประโยชน์ทางภาษี ชนชั้นที่ด้อยกว่าทั้งหมดในรัฐถูกเรียกรวมกันว่า "คนเลวทราม" (jianzhen) และต่อต้าน "คนดี" (เหลียงหมิน) การเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่โดดเด่นอย่างเห็นได้ชัดคือบทบาทที่เพิ่มขึ้นของชนชั้นสูง ขุนนางถูกกำหนดโดยการเป็นของตระกูลเก่า ความเอื้ออาทรได้รับการแก้ไขในรายการของตระกูลผู้สูงศักดิ์ซึ่งมีการลงทะเบียนทั่วไปครั้งแรกในศตวรรษที่ 3 จุดเด่นอีกอย่างหนึ่ง ชีวิตสาธารณะศตวรรษที่ 3-6 มีการเพิ่มขึ้น ความสัมพันธ์ส่วนตัว. หลักการทำงานส่วนตัวของน้องที่มีต่อพี่ ถือได้ว่าเป็นผู้นำในคุณค่าทางศีลธรรม

อิมพีเรียลระยะเวลา (จบ VI-XIII ศตวรรษ ) ในช่วงเวลานี้ จักรวรรดิจีนฟื้นคืนชีพ การรวมชาติทางการเมืองเกิดขึ้น ธรรมชาติของอำนาจสูงสุดเปลี่ยนไป การรวมศูนย์ของการจัดการที่เข้มข้นขึ้น และบทบาทของเครื่องมือระบบราชการเพิ่มขึ้น ในช่วงปีของราชวงศ์ถัง (618-907) การบริหารจักรวรรดิแบบจีนคลาสสิกได้ก่อตัวขึ้น มีการก่อจลาจลของผู้ว่าราชการทหารในประเทศ สงครามชาวนา 874-883 การต่อสู้ที่ยาวนานกับชาวทิเบต อุยกูร์ และ Tanguts ทางตอนเหนือของประเทศ การเผชิญหน้าทางทหารกับรัฐหนานจ้าวทางตอนใต้ของจีน ทั้งหมดนี้นำไปสู่ความทุกข์ทรมานของระบอบการปกครองของ Tang

ในช่วงกลางของศตวรรษที่ X จากความโกลาหล รัฐภายหลังโจวจึงถือกำเนิดขึ้น ซึ่งกลายเป็นแกนกลางใหม่ของการรวมชาติทางการเมืองของประเทศ การรวมดินแดนเสร็จสมบูรณ์ในปี 960 โดยผู้ก่อตั้งราชวงศ์ซ่ง จ้าวกวนอินกับเมืองหลวงไคเฟิง ในศตวรรษเดียวกัน แผนที่การเมืองภาคตะวันออกเฉียงเหนือของจีน รัฐปรากฏ เหลียวในปี 1038 จักรวรรดิ Xia Tangut ตะวันตกได้รับการประกาศบนพรมแดนทางตะวันตกเฉียงเหนือของอาณาจักรซ่ง ตั้งแต่กลางศตวรรษที่สิบเอ็ด ระหว่างซ่ง เหลียว และเซี่ย ยังคงรักษาสมดุลของอำนาจไว้ได้โดยประมาณ ซึ่งเมื่อต้นศตวรรษที่ 12 ถูกละเมิดด้วยการถือกำเนิดขึ้นใหม่อย่างรวดเร็วของรัฐ Jurchens (หนึ่งในกิ่งก้านของชนเผ่า Tungus) ซึ่งก่อตั้งขึ้นในแมนจูเรียและประกาศตัวเองในปี 1115 จักรวรรดิจิน ไม่นานก็พิชิตรัฐเหลียว ยึดเมืองหลวงของซ่งไปพร้อมกับจักรพรรดิ อย่างไรก็ตาม น้องชายของจักรพรรดิที่ถูกจับได้สามารถสร้างอาณาจักรเพลงใต้ด้วยเมืองหลวงในหลินอัน (ฮั่นโจว) ซึ่งขยายอิทธิพลไปยังพื้นที่ทางตอนใต้ของประเทศ

ดังนั้นในช่วงก่อนการรุกรานของชาวมองโกล จีนจึงถูกแบ่งออกเป็นสองส่วนอีกครั้ง ส่วนที่เหนือซึ่งรวมถึงอาณาจักรจิน และดินแดนทางใต้ของอาณาจักรซ่งใต้

กระบวนการรวมกลุ่มชาติพันธุ์ของจีนซึ่งเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 7 แล้วเมื่อต้นศตวรรษที่ 13 นำไปสู่การก่อตัวของชาวจีน ความประหม่าในตนเองทางชาติพันธุ์ปรากฏออกมาเป็นรัฐเดียวของจีนซึ่งต่อต้านต่างประเทศในการแพร่กระจายของชื่อตนเองสากลว่า "ฮั่นเหริน" (ชาวฮั่น) ประชากรของประเทศในศตวรรษที่ X-XIII คือ 80-100 ล้านคน

ในอาณาจักร Tang และ Song ระบบการบริหารที่สมบูรณ์แบบสำหรับเวลาของพวกเขาถูกสร้างขึ้นซึ่งถูกคัดลอกโดยรัฐอื่น ๆ ตั้งแต่ปี 963 การก่อตัวทางทหารทั้งหมดของประเทศเริ่มรายงานโดยตรงต่อจักรพรรดิและเจ้าหน้าที่ทหารท้องถิ่นได้รับการแต่งตั้งจากท่ามกลาง ข้าราชการในเมืองหลวง. สิ่งนี้ทำให้อำนาจของจักรพรรดิแข็งแกร่งขึ้น ระบบราชการเพิ่มขึ้นเป็น 25,000 สถาบันรัฐบาลสูงสุดคือกรมสรรพากร ซึ่งเป็นหัวหน้าหน่วยงานบริหารชั้นนำ 6 แห่งของประเทศ ได้แก่ ชีนอฟ ภาษี พิธีกรรม การทหาร ตุลาการ และโยธาธิการ พร้อมกับพวกเขา สำนักเลขาธิการจักรพรรดิและสถานฑูตจักรวรรดิได้ก่อตั้งขึ้น อำนาจของประมุขแห่งรัฐหรือที่เรียกอย่างเป็นทางการว่าบุตรแห่งสวรรค์และจักรพรรดินั้นเป็นอำนาจทางกรรมพันธุ์และไม่จำกัดตามกฎหมาย

เศรษฐกิจของจีนในคริสต์ศตวรรษที่ 7-12 ขึ้นอยู่กับการผลิตทางการเกษตร ระบบการจัดสรรซึ่งถึงจุดสูงสุดในศตวรรษที่ 6-8 ภายในสิ้นศตวรรษที่ 10 หายไป. ในประเทศจีนสูง ระบบการใช้ที่ดินได้รวมกองทุนที่ดินของรัฐที่มีที่ดินของจักรวรรดิ ที่ดินส่วนตัวขนาดใหญ่และขนาดกลาง การถือครองที่ดินของชาวนารายย่อย และที่ดินของผู้ถือที่ดินของรัฐ ลำดับการเก็บภาษีสามารถเรียกได้ว่าทั้งหมด ภาษีหลักคือภาษีที่ดินสองครั้ง ซึ่งคิดเป็นสัดส่วน 20% ของการเก็บเกี่ยว บวกด้วยภาษีการค้าและการลดหย่อนภาษี มีการรวบรวมทะเบียนบ้านทุก ๆ สามปีเพื่อบัญชีผู้เสียภาษี

การรวมประเทศทำให้บทบาทของเมืองค่อยๆ เพิ่มขึ้น ถ้าในศตวรรษที่แปด มี 25 คนมีประชากรประมาณ 500,000 คนจากนั้นในศตวรรษที่ X-XII ในช่วงที่การขยายตัวของเมืองประชากรในเมืองเริ่มคิดเป็น 10% ของประชากรทั้งหมดของประเทศ

ความเป็นเมืองมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการเติบโตของการผลิตงานฝีมือ พื้นที่ของงานฝีมือของรัฐ เช่น การทอผ้าไหม การผลิตเซรามิก งานไม้ การทำกระดาษ และการย้อมสี ได้รับการพัฒนาเป็นพิเศษในเมืองต่างๆ รูปแบบของยานส่วนตัวซึ่งถูกระงับโดยการแข่งขันอันทรงพลังของการผลิตที่รัฐเป็นเจ้าของและการควบคุมที่ครอบคลุมของมหาอำนาจเหนือเศรษฐกิจในเมืองคือการประชุมเชิงปฏิบัติการของครอบครัว องค์กรการค้าและงานฝีมือ เช่นเดียวกับร้านค้า เป็นส่วนสำคัญของงานฝีมือในเมือง เทคนิคของยานค่อยๆ ดีขึ้น องค์กรเปลี่ยนไป มีการประชุมเชิงปฏิบัติการขนาดใหญ่ ติดตั้งเครื่องมือกลและใช้แรงงานจ้าง

การพัฒนาการค้าได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการแนะนำเมื่อปลายศตวรรษที่ 6 มาตรฐานการวัดและตุ้มน้ำหนักและการออกเหรียญทองแดงที่มีน้ำหนักคงที่ รายได้จากภาษีการค้ากลายเป็นรายได้ที่จับต้องได้ของรัฐบาล การเพิ่มขึ้นของการขุดโลหะทำให้รัฐบาลซ่งสามารถออกสายพันธุ์ที่ใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของยุคกลางของจีน การค้าต่างประเทศทวีความรุนแรงมากขึ้นในศตวรรษที่ 7-8 ศูนย์กลางการค้าทางทะเลคือท่าเรือกว่างโจวที่เชื่อมจีนกับเกาหลี ญี่ปุ่น และชายฝั่งอินเดีย การค้าทางบกดำเนินไปตามเส้นทางสายไหมอันยิ่งใหญ่ผ่านอาณาเขตของเอเชียกลางซึ่งมีการสร้างคาราวานขึ้น

ในสังคมยุคกลางของจีนในยุคก่อนมองโกล การแบ่งเขตเป็นไปตามแนวของชนชั้นสูงและผู้ที่ไม่ใช่ชนชั้นสูง ชนชั้นบริการและสามัญชน เป็นอิสระและพึ่งพาอาศัยกัน จุดสูงสุดของอิทธิพลของชนชั้นสูงตกอยู่ในศตวรรษที่ 7-8 รายการลำดับวงศ์ตระกูลแรกของ 637 บันทึก 293 นามสกุลและ 1,654 ตระกูล แต่เมื่อถึงต้นศตวรรษที่สิบเอ็ด อำนาจของขุนนางอ่อนแอลงและกระบวนการรวมเข้ากับระบบราชการก็เริ่มต้นขึ้น

"ยุคทอง" ของข้าราชการเป็นช่วงเวลาของเพลง พีระมิดบริการประกอบด้วย 9 ระดับและ 30 องศาและเป็นของพีระมิดที่เปิดทางสู่การตกแต่ง ช่องทางหลักในการเจาะเข้าไปในสภาพแวดล้อมของเจ้าหน้าที่คือการสอบของรัฐซึ่งส่งผลให้ฐานทางสังคมของผู้บริการขยายตัว

ประมาณ 60% ของประชากรเป็นชาวนาที่รักษาสิทธิในที่ดินของตนอย่างถูกกฎหมาย แต่ในความเป็นจริงไม่มีโอกาสที่จะกำจัดทิ้งอย่างเสรี ปล่อยทิ้งไว้โดยไม่มีการเพาะปลูกหรือละทิ้ง ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 มีกระบวนการหายตัวไปของที่ดินที่ถูกลิดรอนส่วนบุคคล (jianzhen): ข้าราชการ (guanhu) ช่างฝีมือของรัฐ (ปืน) และนักดนตรี (yue) คนงานไร้ที่ดินเอกชนและต้องพึ่งพา (butsui) ชั้นพิเศษของสังคมประกอบด้วยสมาชิกของอารามพุทธและลัทธิเต๋าซึ่งนับได้ในยุค 20 ของศตวรรษที่ 11 400,000 คน

เมืองที่ชั้น lumpen ปรากฏขึ้นกลายเป็นศูนย์กลางของการจลาจลต่อต้านรัฐบาล การเคลื่อนไหวต่อต้านความเด็ดขาดของทางการที่ใหญ่ที่สุดคือการลุกฮือที่นำโดยฝางลาในภูมิภาคตะวันออกเฉียงใต้ของจีนในปี ค.ศ. 1120-1122 บนอาณาเขตของอาณาจักรจินจนกระทั่งล่มสลายในศตวรรษที่สิบสาม กองกำลังปลดปล่อยชาติของ "เสื้อแดง" และ "ธงดำ" ดำเนินการ

มีหลักคำสอนทางศาสนาสามประการในยุคกลางของจีน ได้แก่ พุทธศาสนา ลัทธิเต๋า และลัทธิขงจื๊อ ในยุคถังรัฐบาลสนับสนุนลัทธิเต๋า: ในปี 666 ความศักดิ์สิทธิ์ของผู้เขียนบทความจีนโบราณงานบัญญัติของลัทธิเต๋าได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการ เล่าจื๊อ(ศตวรรษที่ IV-III ก่อนคริสต์ศักราช) ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ VIII ก่อตั้งสถาบันเต๋า ในเวลาเดียวกัน การกดขี่ข่มเหงพุทธศาสนารุนแรงขึ้นและลัทธิขงจื๊อนีโอก่อตั้งขึ้น ซึ่งอ้างว่าเป็นอุดมการณ์เดียวที่ยืนยันลำดับชั้นทางสังคมและสัมพันธ์กับแนวคิดเรื่องหน้าที่ส่วนตัว

ดังนั้นในตอนต้นของศตวรรษที่สิบสาม ในสังคมจีน คุณลักษณะและสถาบันจำนวนมากกำลังสมบูรณ์และแก้ไข ซึ่งภายหลังจะมีการเปลี่ยนแปลงเพียงบางส่วนเท่านั้น ระบบการเมือง เศรษฐกิจ และสังคมกำลังเข้าใกล้รูปแบบคลาสสิก การเปลี่ยนแปลงทางอุดมการณ์นำไปสู่การส่งเสริมลัทธิขงจื๊อยุคใหม่

ประเทศจีนในยุคที่มองโกลปกครอง อาณาจักรหยวน (1271-1367)การพิชิตจีนของมองโกลกินเวลาเกือบ 70 ปี ในปี ค.ศ. 1215 เขาถูกนำตัวไป ปักกิ่ง และในปี ค.ศ. 1280 จีนถูกครอบงำโดยชาวมองโกลอย่างสมบูรณ์ กับการเสด็จขึ้นครองราชย์ของข่าน คูปิไล(1215-1294) สำนักงานใหญ่ของ Great Khan ถูกย้ายไปปักกิ่ง นอกจากนี้ Karakorum และ Shandong ยังถือเป็นเมืองหลวงที่เท่าเทียมกัน ในปี ค.ศ. 1271 ทรัพย์สินทั้งหมดของข่านผู้ยิ่งใหญ่ได้รับการประกาศให้เป็นอาณาจักรหยวนตามแบบอย่างของจีน การครอบงำของมองโกลในส่วนหลักของจีนกินเวลานานกว่าหนึ่งศตวรรษและถูกระบุโดยแหล่งข่าวของจีนว่าเป็นช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุดสำหรับประเทศ

แม้จะมีอำนาจทางทหาร แต่อาณาจักรหยวนก็ไม่โดดเด่นด้วยความแข็งแกร่งภายใน แต่ถูกสั่นสะเทือนจากความขัดแย้งทางแพ่ง รวมถึงการต่อต้านของชาวจีนในท้องถิ่น การจลาจลของสมาคมพุทธลับ "บัวขาว"

ลักษณะเฉพาะโครงสร้างทางสังคมเป็นการแบ่งแยกประเทศออกเป็นสี่ประเภทไม่เท่าเทียมกันในสิทธิ ชาวจีนทางตอนเหนือและชาวใต้ของประเทศได้รับการพิจารณาตามลำดับเป็นคนชั้นประถมศึกษาปีที่ 3 และ 4 หลังจากที่ชาวมองโกลเองและผู้อพยพจากประเทศอิสลามในเอเชียตะวันตกและเอเชียกลาง ดังนั้น สถานการณ์ทางชาติพันธุ์ในยุคนั้นจึงไม่ได้มีลักษณะเฉพาะจากการกดขี่ระดับชาติโดยชาวมองโกลเท่านั้น แต่ยังเกิดจากการคัดค้านของจีนตอนเหนือและตอนใต้อย่างถูกกฎหมายด้วย

การครอบงำของจักรวรรดิหยวนขึ้นอยู่กับอำนาจของกองทัพ แต่ละเมืองมีทหารรักษาการณ์อย่างน้อย 1,000 คน และในกรุงปักกิ่งมีผู้พิทักษ์ข่าน 12,000 คน ทิเบตและโครยอ (เกาหลี) อยู่ในวังวนของข้าราชบริพาร ความพยายามที่จะบุกญี่ปุ่น พม่า เวียดนาม และชวา ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 70-80 ของศตวรรษที่ 13 ไม่ได้นำความสำเร็จมาสู่ชาวมองโกล เป็นครั้งแรกที่พ่อค้าและมิชชันนารีจากยุโรปมาเยี่ยมหยวนจีน โดยทิ้งข้อความเกี่ยวกับการเดินทางของพวกเขาไว้: มาร์โค โปโล (ประมาณ 1254-1324), อาร์โนลด์จากโคโลญจน์และคนอื่นๆ

ผู้ปกครองชาวมองโกเลียสนใจรับรายได้จากดินแดนที่ถูกยึดครองตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสอง เริ่มใช้วิธีการแบบจีนดั้งเดิมในการเอารัดเอาเปรียบประชากรมากขึ้นเรื่อยๆ ในขั้นต้น ระบบการจัดเก็บภาษีมีความคล่องตัวและรวมศูนย์ การเก็บภาษีถูกถอนออกจากมือของหน่วยงานท้องถิ่น ดำเนินการสำรวจสำมะโนประชากรทั่วไป รวบรวมทะเบียนภาษี ภาษีแบบสำรวจและภาษีเมล็ดพืช และภาษีครัวเรือนที่เรียกเก็บจากผ้าไหมและเงิน

กฎหมายฉบับปัจจุบันกำหนดระบบความสัมพันธ์ทางที่ดิน ภายใต้กรอบของการจัดสรรที่ดินส่วนบุคคล ที่ดินของรัฐ ที่ดินสาธารณะ และการจัดสรรเฉพาะ แนวโน้มด้านการเกษตรที่มั่นคงตั้งแต่ต้นศตวรรษที่สิบสี่ มีการถือครองที่ดินของเอกชนเพิ่มขึ้นและการขยายความสัมพันธ์ในการเช่า ส่วนเกินของประชากรที่เป็นทาสและเชลยศึกทำให้สามารถใช้แรงงานอย่างกว้างขวางในดินแดนของรัฐและบนดินแดนของทหารในการตั้งถิ่นฐานทางทหาร ที่ดินของรัฐได้รับการปลูกฝังโดยผู้เช่าของรัฐพร้อมกับทาส อย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน กรรมสิทธิ์ในที่ดินของวัดแผ่ขยายออกไปอย่างกว้างขวาง โดยได้รับการเติมเต็มทั้งจากการบริจาคของรัฐและจากการซื้อและการยึดที่ดินโดยตรง ที่ดินดังกล่าวถือเป็นการครอบครองชั่วนิรันดร์และได้รับการปลูกฝังจากพี่น้องและผู้เช่า

ชีวิตในเมืองเริ่มฟื้นขึ้นมาเมื่อปลายศตวรรษที่ 13 เท่านั้น ในรายการทะเบียนปี 1279 มีช่างฝีมือประมาณ 420,000 คน ตามตัวอย่างของจีน ชาวมองโกลได้ก่อตั้งสิทธิผูกขาดของคลังเพื่อจำหน่ายเกลือ เหล็ก โลหะ ชา ไวน์ และน้ำส้มสายชู และกำหนดภาษีการค้าเป็นจำนวนหนึ่งในสามของมูลค่าสินค้า ในการเชื่อมต่อกับเงินเฟ้อของเงินกระดาษในช่วงปลายศตวรรษที่สิบสาม การแลกเปลี่ยนทางธรรมชาติเริ่มครอบงำการค้า บทบาทของโลหะมีค่าเพิ่มขึ้น และดอกเบี้ยก็เฟื่องฟู

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่สิบสาม กลายเป็นศาสนาประจำศาลมองโกเลีย ละไม -พุทธศาสนาในทิเบตที่หลากหลาย ลักษณะเฉพาะของยุคนั้นคือการเกิดขึ้นของนิกายทางศาสนาที่เป็นความลับ ตำแหน่งผู้นำในอดีตของลัทธิขงจื๊อไม่ได้รับการฟื้นฟู แม้ว่าการเปิดในปี 1287 ของ Academy of the Sons of the Fatherland ซึ่งเป็นโรงหลอมของผู้ปฏิบัติงานขงจื๊อที่สูงที่สุด ให้การว่า Khan Khubilai ยอมรับหลักคำสอนของลัทธิขงจื๊อของจักรพรรดิ

หมิงจีน (1368-1644) Ming China เกิดและตายในเบ้าหลอมของสงครามชาวนาที่ยิ่งใหญ่ เหตุการณ์เหล่านี้ถูกควบคุมโดยสมาคมทางศาสนาลับอย่างดอกบัวขาว ในยุคนี้การปกครองมองโกลถูกยกเลิกในที่สุดและเป็นรากฐานของเศรษฐกิจและ ระบบการเมืองสอดคล้องกับแนวความคิดแบบจีนดั้งเดิมเกี่ยวกับความเป็นมลรัฐในอุดมคติ จุดสูงสุดของอำนาจของอาณาจักรหมิงลดลงในวันที่สามของศตวรรษที่ 15 แต่เมื่อถึงปลายศตวรรษ ปรากฏการณ์เชิงลบก็เริ่มมีมากขึ้น ช่วงครึ่งหลังของวัฏจักรราชวงศ์ (XVI - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ XVII) มีลักษณะเป็นวิกฤตที่ยืดเยื้อซึ่งเมื่อสิ้นสุดยุคนั้นมีลักษณะทั่วไปและครอบคลุม วิกฤตการณ์ซึ่งเริ่มต้นด้วยการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและโครงสร้างทางสังคม ได้ประจักษ์ชัดที่สุดในด้านนโยบายภายในประเทศ

จักรพรรดิองค์แรกแห่งราชวงศ์หมิง จู หยวนจาง(1328-1398) เริ่มดำเนินนโยบายเกษตรกรรมและการเงินที่มีวิสัยทัศน์กว้างไกล เขาเพิ่มส่วนแบ่งของครัวเรือนชาวนาในที่ดินลิ่ม เพิ่มการควบคุมการกระจายของดินแดนของรัฐ กระตุ้นการตั้งถิ่นฐานของทหารที่ได้รับการอุปถัมภ์โดยคลัง ชาวนาตั้งถิ่นฐานใหม่บนที่ดินเปล่า แนะนำการจัดเก็บภาษีคงที่ และให้ประโยชน์แก่ครัวเรือนที่ยากจน ลูกชายของเขา จูตี้ทำให้อำนาจหน้าที่ของตำรวจแข็งแกร่งขึ้น: มีการจัดตั้งแผนกพิเศษขึ้นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของจักรพรรดิเท่านั้น - เสื้อคลุมโบรเคดสนับสนุนการประณาม ในศตวรรษที่สิบห้า มีสถาบันนักสืบลงโทษอีกสองแห่ง

งานนโยบายต่างประเทศส่วนกลางของรัฐมินสค์ในศตวรรษที่ XIV-XV เพื่อป้องกันความเป็นไปได้ของการโจมตีมองโกลใหม่ ไม่มีการปะทะกันทางทหาร และถึงแม้มองโกเลียยุติสันติภาพในปี ค.ศ. 1488 การจู่โจมยังดำเนินต่อไปแม้กระทั่งในศตวรรษที่ 16 จากการรุกรานของประเทศโดยกองกำลังของ Tamerlane ซึ่งเริ่มขึ้นในปี 1405 จีนได้รับการช่วยเหลือจากการตายของผู้พิชิต

ในศตวรรษที่สิบห้า ทิศทางภาคใต้ของนโยบายต่างประเทศเปิดใช้งาน จีนแทรกแซงกิจการเวียดนาม ยึดพื้นที่หลายแห่งในพม่า จาก 1405 ถึง 1433 เจ็ดการเดินทางที่ยิ่งใหญ่ของกองทัพเรือจีนภายใต้การนำของ เจิ้งเหอ(1371 - ประมาณ 1434) ในแคมเปญต่างๆ เขานำจาก 48 เป็น 62 ลำใหญ่เท่านั้น การเดินทางเหล่านี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างความสัมพันธ์ทางการค้าและทางการฑูตกับต่างประเทศ แม้ว่าการค้าต่างประเทศทั้งหมดจะลดลงเหลือเพียงการแลกเปลี่ยนเครื่องบรรณาการและของกำนัลกับสถานทูตต่างประเทศ ในขณะที่ห้ามกิจกรรมการค้าต่างประเทศส่วนตัวอย่างเข้มงวด การค้าคาราวานยังได้รับลักษณะของภารกิจสถานทูต

นโยบายของรัฐบาลเกี่ยวกับการค้าภายในไม่สอดคล้องกัน กิจกรรมการค้าของเอกชนได้รับการยอมรับว่าถูกกฎหมายและให้ผลกำไรสำหรับคลัง แต่ความคิดเห็นของประชาชนถือว่าไม่สมควรได้รับความเคารพและจำเป็นต้องมีการควบคุมอย่างเป็นระบบโดยเจ้าหน้าที่ รัฐเองเป็นผู้นำนโยบายการค้าภายในประเทศที่แข็งขัน กระทรวงการคลังบังคับให้ซื้อสินค้าในราคาต่ำและจำหน่ายผลิตภัณฑ์งานฝีมือของรัฐ ขายใบอนุญาตสำหรับกิจกรรมการค้า บำรุงรักษาระบบการผูกขาดสินค้า บำรุงรักษาร้านค้าของจักรวรรดิ และปลูก "การตั้งถิ่นฐานทางการค้า" ของรัฐ

ในช่วงเวลานี้ ธนบัตรและเหรียญทองแดงขนาดเล็กยังคงเป็นพื้นฐานของระบบการเงินของประเทศ การห้ามใช้ทองคำและเงินในการค้าขายแม้จะอ่อนตัวลงแต่อย่างไรก็ตามค่อนข้างช้า ความเชี่ยวชาญทางเศรษฐกิจของภูมิภาคและแนวโน้มต่อการขยายตัวของงานฝีมือและการค้าของรัฐชัดเจนกว่าในยุคก่อน สมาคมหัตถกรรมในช่วงเวลานี้ค่อยๆ เริ่มมีคุณลักษณะขององค์กรกิลด์ กฎบัตรที่เขียนขึ้นปรากฏขึ้นภายในพวกเขาชั้นที่เจริญรุ่งเรืองเกิดขึ้น

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 การรุกของชาวยุโรปเข้ามาในประเทศเริ่มต้นขึ้น เช่นเดียวกับในอินเดีย แชมป์เป็นของโปรตุเกส การครอบครองครั้งแรกของพวกเขาบนเกาะจีนตอนใต้แห่งหนึ่งคือมาเก๊า (Maomen) จากที่สอง ครึ่งหนึ่งของXVIIใน. ประเทศถูกน้ำท่วมโดยชาวดัตช์และอังกฤษผู้ช่วยแมนจูในการพิชิตจีน ในตอนท้ายของศตวรรษที่ XVII ในเขตชานเมืองของกวางโจว ชาวอังกฤษได้ก่อตั้งเสาการค้าแห่งแรกในทวีปยุโรป ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นศูนย์กลางการจำหน่ายสินค้าของอังกฤษ

ในยุคหมิง ลัทธิขงจื๊อนีโอครองตำแหน่งที่โดดเด่นในศาสนา ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่สิบสี่ ความปรารถนาของทางการที่จะจำกัดพุทธศาสนาและลัทธิเต๋านั้นสืบเนื่อง ซึ่งนำไปสู่การขยายตัวของนิกายทางศาสนา ลักษณะที่โดดเด่นอื่น ๆ ของชีวิตทางศาสนาของประเทศคือการทำให้เป็นบาปของชาวมุสลิมในท้องถิ่นและการแพร่กระจายของลัทธิท้องถิ่นในหมู่ประชาชน

การเติบโตของปรากฏการณ์วิกฤตในปลายศตวรรษที่ 15 เริ่มต้นด้วยการค่อยๆ เสื่อมถอยของอำนาจจักรพรรดิ การกระจุกตัวของที่ดินอยู่ในมือของเจ้าของเอกชนรายใหญ่ และความเลวร้ายของสถานการณ์ทางการเงินในประเทศ จักรพรรดิหลังจาก Zhu Di เป็นผู้ปกครองที่อ่อนแอ และพนักงานชั่วคราวจัดการเรื่องทั้งหมดที่ศาล ศูนย์กลางของฝ่ายค้านทางการเมืองคือ Chamber of Censors-Procurators ซึ่งสมาชิกเรียกร้องให้มีการปฏิรูปและกล่าวหาว่าเป็นคนทำงานชั่วคราวโดยพลการ กิจกรรมประเภทนี้พบกับการปฏิเสธอย่างรุนแรงจากจักรพรรดิ ภาพทั่วไปคือเมื่อเจ้าหน้าที่ผู้มีอิทธิพลอีกคนหนึ่งยื่นเอกสารประณามกำลังเตรียมการตายพร้อม ๆ กันเพื่อรอลูกไม้ไหมจากจักรพรรดิพร้อมคำสั่งให้แขวนคอตัวเอง

จุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ของ Ming China เกี่ยวข้องกับการลุกฮือของชาวนาที่มีอำนาจในปี ค.ศ. 1628-1644 นำโดย หลี่ จื่อเฉิน.ในปี ค.ศ. 1644 กองทหารของหลี่เข้ายึดครองปักกิ่งและตัวเขาเองก็ประกาศตัวเป็นจักรพรรดิ

ประวัติความเป็นมาของจีนในยุคกลางเป็นภาพซ้อนของเหตุการณ์ต่างๆ: การเปลี่ยนแปลงบ่อยครั้งของราชวงศ์ปกครองระยะเวลายาวนานของการปกครองโดยผู้พิชิตซึ่งตามกฎแล้วมาจากทางเหนือและในไม่ช้าก็สลายไปในหมู่ประชากรในท้องถิ่น ไม่เพียง แต่ใช้ภาษาเท่านั้น และวิถีชีวิต แต่ยังเป็นแบบจีนคลาสสิกในการปกครองประเทศซึ่งก่อตัวขึ้นในสมัยราชวงศ์ถังและซุง ไม่มีรัฐใดในยุคกลางตะวันออกที่สามารถบรรลุการควบคุมระดับประเทศและสังคมซึ่งอยู่ในประเทศจีนได้ ไม่ใช่บทบาทสุดท้ายในเรื่องนี้ที่เล่นโดยการแยกตัวทางการเมืองของประเทศ เช่นเดียวกับความเชื่อมั่นทางอุดมการณ์ที่มีชัยในหมู่ผู้บริหารระดับสูงเกี่ยวกับการเลือกของจักรวรรดิกลางซึ่งมีข้าราชบริพารโดยธรรมชาติเป็นพลังอื่น ๆ ของโลก

อย่างไรก็ตาม สังคมดังกล่าวไม่ได้ปราศจากความขัดแย้ง และหากความเชื่อทางศาสนาและความลึกลับหรืออุดมการณ์การปลดปล่อยแห่งชาติมักจะกลายเป็นแรงจูงใจในการลุกฮือของชาวนา พวกเขาก็ไม่ได้ยกเลิกอย่างน้อยที่สุด แต่ตรงกันข้ามกับข้อเรียกร้องของความยุติธรรมทางสังคม เป็นสิ่งสำคัญที่สังคมจีนไม่ได้ปิดสนิทและมีการจัดระเบียบอย่างเข้มงวดเหมือนเช่นอินเดีย ผู้นำการลุกฮือของชาวนาในจีนอาจกลายเป็นจักรพรรดิ และสามัญชนที่สอบผ่านตำแหน่งราชการก็สามารถเริ่มต้นอาชีพที่เวียนหัวได้

7.4. ญี่ปุ่น (III - XIX ศตวรรษ)

ยุคราชาแห่งยามาโตะ การเกิดของรัฐ (III-ser.VII) แก่นแท้ของคนญี่ปุ่นถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของสหพันธ์ชนเผ่ายามาโตะ (ตามที่ญี่ปุ่นถูกเรียกในสมัยโบราณ) ในศตวรรษที่ 3-5 ตัวแทนของสหพันธ์นี้เป็นของวัฒนธรรม Kurgan ของยุคเหล็กตอนต้น

ในขั้นตอนของการก่อตั้งรัฐ สังคมประกอบด้วยกลุ่มที่คล้ายคลึงกัน (uji) ซึ่งดำรงอยู่อย่างอิสระบนดินแดนของตน กลุ่มตามแบบฉบับมีหัวหน้า นักบวช ผู้บริหารระดับล่าง และคนอิสระธรรมดาเป็นตัวแทน ข้างๆ กันโดยไม่เข้าไปคือกลุ่มกึ่งอิสระ (เบมิน) และทาส (ยัตสึโกะ) ความสำคัญอันดับแรกในลำดับชั้นคือราชวงศ์ (เทนโน) การคัดเลือกในศตวรรษที่สาม เป็นจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์การเมืองของประเทศ ตระกูล tenno ปกครองด้วยความช่วยเหลือจากที่ปรึกษา ขุนนางของเขต (agata-nushi) และผู้ว่าราชการของภูมิภาค (kunino miyatsuko) ซึ่งเป็นผู้นำกลุ่มเดียวกันกับตระกูลท้องถิ่น แต่ได้รับมอบอำนาจจากกษัตริย์แล้ว การแต่งตั้งตำแหน่งผู้ปกครองขึ้นอยู่กับเจตจำนงของตระกูลที่มีอำนาจมากที่สุดในราชวงศ์ซึ่งจัดหามเหสีและนางสนมจากสมาชิกในราชวงศ์ด้วย จาก 563 ถึง 645 ตระกูลโซกะเล่นบทบาทดังกล่าว ช่วงเวลาแห่งประวัติศาสตร์นี้เรียกว่ายุคอะสุกะตามชื่อที่ประทับของกษัตริย์ในจังหวัดยามาโตะ

นโยบายภายในประเทศของกษัตริย์ยามาโตะมุ่งเป้าไปที่การรวมประเทศและทำให้เป็นพื้นฐานทางอุดมการณ์ของระบอบเผด็จการ มีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้โดย "ธรรมนูญ 17 ข้อ" ที่สร้างขึ้นในปี 604 โดยเจ้าชาย Setoku-taishi พวกเขากำหนดหลักการทางการเมืองหลักของอำนาจอธิปไตยสูงสุดของผู้ปกครองและการอยู่ใต้บังคับบัญชาอย่างเข้มงวดของน้องต่อผู้เฒ่า ลำดับความสำคัญของนโยบายต่างประเทศคือความสัมพันธ์กับประเทศในคาบสมุทรเกาหลีซึ่งบางครั้งถึงการปะทะกันด้วยอาวุธและกับจีนซึ่งมีรูปแบบของภารกิจเอกอัครราชทูตและมีเป้าหมายในการยืมนวัตกรรมที่เหมาะสม

ระบบเศรษฐกิจและสังคม III-VII ศตวรรษ เข้าสู่ขั้นตอนการสลายตัวของความสัมพันธ์ปิตาธิปไตย ที่ดินทำกินของชุมชนซึ่งอยู่ในการกำจัดของครัวเรือนในชนบทเริ่มค่อย ๆ ตกอยู่ภายใต้การควบคุมของเผ่าที่มีอำนาจโดยต่อต้านซึ่งกันและกันเพื่อทรัพยากรเริ่มต้น ที่ดินและผู้คน ดังนั้น ลักษณะเด่นของญี่ปุ่นจึงประกอบด้วยบทบาทสำคัญของขุนนางศักดินาของชนเผ่า และชัดเจนกว่าที่อื่นในตะวันออกไกล แนวโน้มที่จะแปรรูปการถือครองที่ดินด้วยความอ่อนแอสัมพัทธ์ของอำนาจของศูนย์กลาง

ในปี ค.ศ. 552 พระพุทธศาสนาได้เข้ามาสู่ประเทศญี่ปุ่น ซึ่งมีอิทธิพลต่อการรวมแนวคิดทางศาสนา ศีลธรรม และสุนทรียะเข้าด้วยกัน

ยุคฟูจิวาระ (645-1192)ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์หลังยุคของกษัตริย์ยามาโตะครอบคลุมเวลาที่เริ่มต้นด้วย "รัฐประหารไทกะ" ในปี 645 และสิ้นสุดในปี 1192 เมื่อผู้ปกครองทหารที่มีตำแหน่งโชกุน 1 เข้ายึดครองประเทศ

ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 7 ทั้งหมดอยู่ภายใต้คำขวัญของการปฏิรูปไทก้า การปฏิรูปของรัฐถูกเรียกร้องให้จัดระเบียบความสัมพันธ์ทุกด้านในประเทศใหม่ตามแบบจำลอง Tang ของจีน เพื่อยึดความคิดริเริ่มในการจัดสรรทรัพยากร ที่ดิน และประชาชนของประเทศโดยส่วนตัว แทนที่ด้วยรัฐ เครื่องมือของรัฐบาลกลางประกอบด้วยสภาแห่งรัฐ (Dajokan) หน่วยงานของรัฐแปดแห่งและระบบกระทรวงหลัก ประเทศถูกแบ่งออกเป็นจังหวัดและมณฑล นำโดยผู้ว่าราชการจังหวัดและหัวหน้าเขต ระบบแปดระดับของตระกูลตำแหน่งที่มีจักรพรรดิเป็นหัวหน้าและลำดับชั้น 48 ของราชสำนักได้รับการจัดตั้งขึ้น ตั้งแต่ปี 690 การสำรวจสำมะโนประชากรและการจัดสรรที่ดินเริ่มดำเนินการทุก ๆ หกปี มีการแนะนำระบบรวมศูนย์ของการจัดกองทัพและอาวุธถูกริบจากบุคคล ในปี 694 เมืองหลวงแห่งแรกของฟูจิวาระเคียวได้ถูกสร้างขึ้น เป็นสถานที่ถาวรของสำนักงานใหญ่ของจักรวรรดิ

การก่อตัวของรัฐรวมศูนย์ของญี่ปุ่นในยุคกลางเสร็จสมบูรณ์ในศตวรรษที่ VIII เกี่ยวข้องกับการเติบโตของเมืองใหญ่ ในศตวรรษหนึ่ง เมืองหลวงถูกย้ายสามครั้ง: ในปี 710 ใน Haijokyo (นารา), 784 ใน Nagaoka และ 794 ใน Heiankyo (เกียวโต) เนื่องจากเมืองหลวงเป็นเมืองหลวง ไม่ใช่ศูนย์กลางการค้าและงานฝีมือ หลังจากการโอนครั้งต่อไป พวกเขาก็ทรุดโทรมลง ประชากรของจังหวัดและเขตเมืองตามกฎแล้วไม่เกิน 1,000 คน

ปัญหานโยบายต่างประเทศในศตวรรษที่ VIII ถอยไปเป็นพื้นหลัง จิตสำนึกของอันตรายจากการรุกรานจากแผ่นดินใหญ่กำลังจางหายไป ในปี 792 การเกณฑ์ทหารถูกยกเลิกและหน่วยยามฝั่งถูกยกเลิก สถานทูตไปจีนหายาก และการค้าเริ่มมีบทบาทสำคัญมากขึ้นในความสัมพันธ์กับรัฐเกาหลี กลางศตวรรษที่ IX ในที่สุด ญี่ปุ่นก็เปลี่ยนไปใช้นโยบายแยกตัว ห้ามออกนอกประเทศ การรับสถานทูตและศาลก็หยุดลง

การก่อตัวของสังคมศักดินาที่พัฒนาแล้วในศตวรรษที่ IX-XII มาพร้อมกับการจากไปอย่างรุนแรงมากขึ้นจากรูปแบบการปกครองแบบคลาสสิกของจีน เครื่องราชอิสริยาภรณ์เต็มไปด้วยสายสัมพันธ์ของชนชั้นสูงในตระกูล มีแนวโน้มไปสู่การกระจายอำนาจ Tenno ศักดิ์สิทธิ์ได้ครอบครองมากกว่าที่ปกครองประเทศจริงๆ ชนชั้นสูงของระบบราชการไม่ได้พัฒนารอบตัวเขาเพราะไม่ได้สร้างระบบการทำซ้ำของผู้บริหารบนพื้นฐานของการสอบแข่งขัน ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่เก้า สูญญากาศของอำนาจเต็มไปด้วยตัวแทนของตระกูล Fujiwara ซึ่งเริ่มปกครองประเทศจาก 858 เป็นผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ของจักรพรรดิผู้เยาว์และจาก 888 เป็นนายกรัฐมนตรีสำหรับผู้ใหญ่ ช่วงกลางศตวรรษที่ 9 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11 เรียกว่า “สมัยรัชกาลที่ 9 และนายกรัฐมนตรี” ความมั่งคั่งตกอยู่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10 ร่วมกับตัวแทนของบ้าน Fujiwara, Mitinaga และ Yorimichi

ปลายศตวรรษที่สิบเก้า ที่เรียกว่า "ระบบกฎหมายของรัฐ" (ritsuryo) กำลังถูกจัดตั้งขึ้น หน่วยงานสูงสุดของรัฐใหม่เป็นสำนักงานส่วนตัวของจักรพรรดิและกรมตำรวจซึ่งอยู่ใต้บังคับบัญชาของจักรพรรดิโดยตรง สิทธิในวงกว้างของผู้ว่าราชการทำให้พวกเขาเสริมอำนาจในต่างจังหวัดได้มากจนสามารถต่อต้านจักรวรรดิได้ เมื่อความสำคัญของการปกครองในมณฑลลดลง จังหวัดกลายเป็นจุดเชื่อมโยงหลักในชีวิตสาธารณะและนำมาซึ่งการกระจายอำนาจของรัฐ

ประชากรของประเทศซึ่งส่วนใหญ่ประกอบอาชีพด้านการเกษตรมีจำนวนในศตวรรษที่ 7 ประมาณ 6 ล้านคนในศตวรรษที่สิบสอง – 10 ล้าน แบ่งเป็น เสียภาษีเต็ม (เรียวมิน) และไม่เต็ม (เซมมิน) ในศตวรรษที่ VI-VIII ครอบงำด้วยระบบการจัดสรรการใช้ที่ดิน ลักษณะเฉพาะของการปลูกข้าวทดน้ำซึ่งต้องใช้ความพยายามอย่างมากและต้องการผลประโยชน์ส่วนตัวของคนงาน ได้กำหนดความเหนือกว่าของการทำนาแบบใช้แรงงานอิสระขนาดเล็กในโครงสร้างการผลิต จึงไม่มีการใช้แรงงานทาสอย่างแพร่หลาย ชาวนาที่เต็มเปี่ยมปลูกฟาร์มของรัฐภายใต้การแจกจ่ายทุก ๆ หกปี ที่ดินซึ่งพวกเขาจ่ายภาษีเป็นเมล็ดพืช (ในจำนวน 3% ของผลผลิตที่จัดตั้งขึ้นอย่างเป็นทางการ) ผ้าและปฏิบัติหน้าที่แรงงาน

ดินแดนปกครองในช่วงเวลานี้ไม่ได้เป็นตัวแทนของเศรษฐกิจของเจ้านายขนาดใหญ่ แต่มอบให้กับชาวนาที่ต้องพึ่งพาเพื่อการแปรรูปในทุ่งนาที่แยกจากกัน

เจ้าหน้าที่ได้รับการจัดสรรตามวาระ มีผู้บริหารผู้ทรงอิทธิพลเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่สามารถใช้การจัดสรรได้ตลอดชีวิต บางครั้งมีสิทธิที่จะโอนให้เป็นมรดกสำหรับหนึ่งถึงสามชั่วอายุคน

เนื่องจากธรรมชาติของเศรษฐกิจ การเข้าถึงตลาดในเมืองไม่กี่แห่งจึงเป็นส่วนสำคัญของรัฐบาล การทำงานของตลาดเล็ก ๆ นอกเมืองหลวงทำให้ไม่มีผู้ค้าในตลาดมืออาชีพและการขาดผลิตภัณฑ์การค้าของชาวนาซึ่งส่วนใหญ่ถูกถอนออกในรูปของภาษี

คุณลักษณะของการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมของประเทศในศตวรรษที่ IX-XII คือความพินาศและหายสาบสูญไปของระบบการจัดสรรการจัดการ พวกเขาถูกแทนที่ด้วยทรัพย์สินทางมรดกซึ่งมีสถานะ "ให้" แก่บุคคลส่วนตัว (shoen) จากรัฐ ตัวแทนของขุนนางสูงสุด, อาราม, บ้านชั้นสูงที่ปกครองมณฑล, ทรัพย์สินทางมรดกของครอบครัวชาวนานำไปใช้กับหน่วยงานของรัฐเพื่อรับรู้ถึงทรัพย์สินที่ได้มาใหม่เป็นรองเท้า

อันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและสังคม อำนาจทั้งหมดในประเทศตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 เริ่มเป็นเรือนของขุนนางเจ้าของโชเน็น ขนาดต่างๆ. การแปรรูปที่ดิน รายได้ ตำแหน่ง เสร็จเรียบร้อยแล้ว เพื่อชำระผลประโยชน์ของกลุ่มศักดินาที่เป็นปฏิปักษ์ในประเทศ จึงมีการสร้างคำสั่งมรดกเดี่ยวขึ้นเพื่อกำหนดให้มีการแนะนำคำว่า "รัฐจักรวรรดิ" ใหม่ (otyo kokka) แทนที่ระบอบเดิม - "หลักนิติธรรม" ( ริทสึเรียว กอกก้า)

ปรากฏการณ์ทางสังคมที่มีลักษณะเฉพาะอีกประการหนึ่งของยุคกลางที่พัฒนาแล้วคือการเกิดขึ้นของชนชั้นทหาร เมื่อเติบโตขึ้นจากกลุ่มศาลเตี้ยที่ใช้โดยเจ้าของรองเท้าในการต่อสู้ระหว่างกัน นักรบมืออาชีพก็เริ่มกลายเป็นนักรบซามูไรกลุ่มปิด (บูชิ) ในตอนท้ายของยุคฟูจิวาระ สถานะของกองกำลังติดอาวุธเพิ่มขึ้นเนื่องจากความไม่มั่นคงทางสังคมในรัฐ ในสภาพแวดล้อมของซามูไร จรรยาบรรณทางการทหารเกิดขึ้นจากแนวคิดหลักของความจงรักภักดีต่อเจ้านาย จนถึงความพร้อมอย่างไม่มีเงื่อนไขที่จะสละชีวิตเพื่อเขา และในกรณีที่ถูกดูหมิ่น ให้ฆ่าตัวตายตาม สู่พิธีกรรมบางอย่าง ดังนั้นซามูไรจึงกลายเป็นอาวุธที่น่าเกรงขามของชาวนารายใหญ่ในการต่อสู้กันเอง

ในศตวรรษที่ 8 ศาสนาพุทธกลายเป็นศาสนาประจำชาติ แพร่กระจายอย่างรวดเร็วในระดับสูงของสังคม ยังไม่พบความนิยมในหมู่คนทั่วไป แต่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐ

ญี่ปุ่นในสมัยโชกุนมินาโมโตะคนแรก (ค.ศ. 1192-1335)ในปี ค.ศ. 1192 เหตุการณ์พลิกผันอย่างรุนแรงเกิดขึ้นในชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของประเทศ มินาโมโตะ เยริโมโตะ หัวหน้าสภาขุนนางผู้มีอิทธิพลทางตะวันออกเฉียงเหนือของประเทศ กลายเป็นผู้ปกครองสูงสุดของญี่ปุ่นด้วยตำแหน่งโชกุน สำนักงานใหญ่ของรัฐบาล (บาคุฟุ) คือเมืองคามาคุระ โชกุนมินาโมโตะดำรงอยู่จนถึงปี ค.ศ. 1335 ซึ่งเป็นยุครุ่งเรืองของเมือง งานฝีมือ และการค้าขายในญี่ปุ่น ตามกฎแล้ว เมืองต่างๆ เติบโตขึ้นรอบๆ อารามและสำนักงานใหญ่ของขุนนางขนาดใหญ่ ในตอนแรก โจรสลัดญี่ปุ่นมีส่วนทำให้เมืองท่าเจริญรุ่งเรือง ต่อมาการค้าปกติกับจีน เกาหลี และประเทศในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้เริ่มมีบทบาทในความเจริญรุ่งเรืองของพวกเขา ในศตวรรษที่สิบเอ็ด มี 40 เมืองในศตวรรษที่สิบห้า - 85 ในศตวรรษที่สิบหก - 269 ซึ่งสมาคมช่างฝีมือและพ่อค้า (dza) เกิดขึ้น

เมื่อโชกุนเข้ามามีอำนาจ ระบบเกษตรกรรมของประเทศก็เปลี่ยนไปในเชิงคุณภาพ การถือครองของซามูไรรายย่อยกลายเป็นรูปแบบชั้นนำของการถือครองที่ดิน แม้ว่าการครอบครองของศักดินาขนาดใหญ่ของบ้านที่มีอิทธิพล จักรพรรดิและข้าราชบริพารมินาโมโตะที่มีอำนาจทั้งหมดยังคงมีอยู่ ในปี 1274 และ 1281 ญี่ปุ่นประสบความสำเร็จในการต่อต้านกองทัพมองโกลที่รุกราน

จากผู้สืบทอดของโชกุนคนแรก อำนาจถูกยึดโดยบ้านของญาติ Hojo ที่เรียกว่า Shikkens (ผู้ปกครอง) ซึ่งมีลักษณะเหมือนคณะที่ปรึกษาของข้าราชบริพารที่สูงกว่าปรากฏขึ้น ในฐานะที่เป็นแกนนำของระบอบการปกครอง ข้าราชบริพารถือการรักษาความปลอดภัยทางพันธุกรรมและการรับราชการทหารได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งผู้บริหาร (dzito) ในที่ดินและที่ดินของรัฐผู้ว่าราชการทหารในจังหวัด อำนาจของรัฐบาลทหารบาคุฟูนั้น จำกัด เฉพาะหน้าที่ตำรวจทหารและไม่ครอบคลุมอาณาเขตทั้งหมดของประเทศ

ภายใต้โชกุนและผู้ปกครอง ราชสำนักและรัฐบาลเกียวโตไม่ได้ถูกชำระบัญชี เพราะอำนาจทางทหารไม่สามารถปกครองประเทศได้หากปราศจากอำนาจของจักรพรรดิ อำนาจทางทหารของผู้ปกครองมีความเข้มแข็งขึ้นอย่างมากหลังปี 1232 เมื่อพระราชวังอิมพีเรียลพยายามกำจัดอำนาจของซิกเกน มันกลับกลายเป็นว่าไม่ประสบความสำเร็จ - กองกำลังที่ภักดีต่อศาลพ่ายแพ้ ตามมาด้วยการยึดรองเท้า 3,000 ตัวที่เป็นผู้สนับสนุนศาล

โชกุนอาชิคางะที่สอง (1335-1573)โชกุนคนที่สองในญี่ปุ่นเกิดขึ้นในช่วงการต่อสู้อันยาวนานของเจ้าชายแห่งราชวงศ์สูงศักดิ์ เป็นเวลาสองศตวรรษครึ่ง ช่วงเวลาแห่งความขัดแย้งทางแพ่งและการเสริมความแข็งแกร่งของอำนาจรวมศูนย์ในประเทศสลับกันไปมา ในช่วงที่สามของศตวรรษที่สิบห้า ตำแหน่งของรัฐบาลกลางแข็งแกร่งที่สุด โชกุนขัดขวางการเติบโตของการควบคุมผู้ว่าราชการทหาร (ชูโงะ) เหนือจังหวัดต่างๆ ด้วยเหตุนี้ เมื่อข้ามชูโงะ พวกเขาได้สร้างสายสัมพันธ์โดยตรงกับขุนนางศักดินาในท้องถิ่น บังคับให้จังหวัดชูโงะทางตะวันตกและภาคกลางต้องอาศัยอยู่ในเกียวโต และจากส่วนตะวันออกเฉียงใต้ของประเทศ - ในคามาคุระ อย่างไรก็ตาม ระยะเวลาของอำนาจรวมศูนย์ของโชกุนนั้นมีอายุสั้น หลังจากการสังหารโชกุน อาชิคางะ โยชิโนริในปี ค.ศ. 1441 โดยขุนนางศักดินาคนใดคนหนึ่ง การต่อสู้ทางโลกก็ได้เกิดขึ้นในประเทศ ซึ่งกลายเป็นสงครามศักดินาในปี ค.ศ. 1467-1477 ผลที่ตามมารู้สึกได้ตลอดศตวรรษ ช่วงเวลาของการกระจายตัวของระบบศักดินาที่สมบูรณ์เริ่มต้นขึ้นในประเทศ

ในช่วงหลายปีของโชกุนมุโรมาชิ มีการเปลี่ยนแปลงจากการถือครองที่ดินศักดินาขนาดกลางและขนาดย่อมไปสู่ขนาดใหญ่ ระบบของที่ดิน (โชเอ็น) และที่ดินของรัฐ (โคเรียว) กำลังทรุดโทรมลงเนื่องจากการพัฒนาของความสัมพันธ์ทางการค้าและเศรษฐกิจที่ทำลายขอบเขตปิดของการครอบครองศักดินา การก่อตัวของดินแดนที่มีขนาดกะทัดรัดของขุนนางศักดินาขนาดใหญ่ - อาณาเขตเริ่มต้นขึ้น กระบวนการนี้ในระดับจังหวัดยังดำเนินไปตามแนวการเติบโตของการครอบครองของผู้ว่าราชการทหาร (ชูโกะ เรียวโคคุ)

ในยุคอาชิคางะ กระบวนการแยกงานฝีมือออกจากการเกษตรลึกซึ้งยิ่งขึ้น เวิร์กช็อปงานฝีมือตอนนี้เกิดขึ้นไม่เฉพาะในเขตมหานครเท่านั้น แต่ยังเกิดขึ้นที่บริเวณรอบนอกด้วย โดยมุ่งเน้นที่สำนักงานใหญ่ของผู้ว่าราชการทหารและที่ดินของขุนนางศักดินา การผลิตที่เน้นเฉพาะความต้องการของผู้อุปถัมภ์ถูกแทนที่ด้วยการผลิตสำหรับตลาดและการอุปถัมภ์ของบ้านที่แข็งแกร่งเริ่มให้การรับประกันสิทธิการผูกขาดในการมีส่วนร่วมในกิจกรรมอุตสาหกรรมบางประเภทเพื่อแลกกับการจ่ายเงินจำนวนหนึ่ง ช่างฝีมือในชนบทกำลังย้ายจากการเร่ร่อนไปสู่วิถีชีวิตที่สงบสุข มีความเชี่ยวชาญเฉพาะด้านในพื้นที่ชนบท

การพัฒนาหัตถกรรมมีส่วนทำให้การค้าเติบโต มีสมาคมการค้าเฉพาะทางแยกจากเวิร์กช็อปงานฝีมือ ในการขนส่งสินค้าจากรายได้ภาษี พ่อค้าโทอิมารุเติบโตขึ้นอีกชั้นหนึ่ง ซึ่งค่อยๆ กลายเป็นกลุ่มพ่อค้าคนกลางที่ขนส่งสินค้าหลากหลายประเภทและได้ดอกเบี้ย ตลาดท้องถิ่นกระจุกตัวอยู่ในบริเวณท่าเรือ ทางข้าม สถานีไปรษณีย์ ชายแดนรองเท้า และสามารถให้บริการอาณาเขตในรัศมี 2-3 ถึง 4-6 กม.

เมืองหลวงของเกียวโต นารา และคามาคุระยังคงเป็นศูนย์กลางของประเทศ ตามสภาพการเกิดขึ้นของเมือง พวกเขาถูกแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม บางแห่งเติบโตจากสถานีไปรษณีย์ ท่าเรือ ตลาด ประตูศุลกากร เมืองประเภทที่สองเกิดขึ้นที่วัดโดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่สิบสี่และเช่นเดียวกับเมืองแรกมีการปกครองตนเองในระดับหนึ่ง แบบที่ 3 เป็นการตั้งถิ่นฐานของตลาดในปราสาทของทหารและสำนักงานใหญ่ของผู้ว่าราชการจังหวัด เมืองดังกล่าวซึ่งมักสร้างขึ้นตามความประสงค์ของขุนนางศักดินา อยู่ภายใต้การควบคุมทั้งหมดของเขาและมีลักษณะเมืองที่เป็นผู้ใหญ่น้อยที่สุด จุดสูงสุดของการเติบโตของพวกเขาคือในศตวรรษที่ 15

หลังจากการรุกรานของมองโกล เจ้าหน้าที่ของประเทศได้กำหนดแนวทางที่จะขจัดความโดดเดี่ยวทางการทูตและการค้าของประเทศ ใช้มาตรการต่อต้านโจรสลัดญี่ปุ่นที่โจมตีจีนและเกาหลี Bakufu ได้ฟื้นฟูความสัมพันธ์ทางการทูตและการค้ากับจีนในปี 1401 จนถึงกลางศตวรรษที่ 15 การผูกขาดการค้ากับจีนอยู่ในมือของโชกุนอาชิคางะ และจากนั้นก็เริ่มอยู่ภายใต้การอุปถัมภ์ของพ่อค้ารายใหญ่และขุนนางศักดินา ผ้าไหม, ผ้า, น้ำหอม, ไม้จันทน์, เหรียญพอร์ซเลนและเหรียญทองแดงมักจะนำมาจากประเทศจีนและส่งทอง, กำมะถัน, พัด, ฉาก, เครื่องเขิน, ดาบและไม้ การค้ายังดำเนินการกับเกาหลีและประเทศต่างๆ ทะเลใต้เช่นเดียวกับริวกิวซึ่งในปี 1429 มีการก่อตั้งประเทศสหรัฐอเมริกา

โครงสร้างทางสังคมในสมัยอาชิคางะยังคงเป็นแบบดั้งเดิม: ชนชั้นปกครองประกอบด้วยขุนนางในราชสำนัก ขุนนางทหาร และนักบวชชั้นยอด ประชาชนทั่วไปประกอบด้วยชาวนา ช่างฝีมือ และพ่อค้า จนถึงศตวรรษที่ 16 ที่ดินชนชั้นของขุนนางศักดินาและชาวนาได้รับการจัดตั้งขึ้นอย่างชัดเจน

จนกระทั่งศตวรรษที่ 15 เมื่ออำนาจทางทหารที่เข้มแข็งมีอยู่ในประเทศ รูปแบบหลักของการต่อสู้ของชาวนาก็สงบสุข: การหลบหนีการยื่นคำร้อง ด้วยการเติบโตของอาณาเขตในศตวรรษที่สิบหก การต่อสู้ของชาวนาติดอาวุธก็เพิ่มขึ้นเช่นกัน รูปแบบการต่อต้านที่ใหญ่ที่สุดคือการต่อต้านภาษี 80% ของการลุกฮือของชาวนาในศตวรรษที่ 16 จัดขึ้นในพื้นที่ภาคกลางที่พัฒนาทางเศรษฐกิจของประเทศ การเพิ่มขึ้นของการต่อสู้ครั้งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการโจมตีของการกระจายตัวของระบบศักดินา การจลาจลของชาวนาครั้งใหญ่เกิดขึ้นในศตวรรษนี้ภายใต้คำขวัญทางศาสนาและจัดโดยนิกาย Jodo พุทธนิกายใหม่

การรวมประเทศ โชกุนโทคุกาเยฟการกระจายตัวทางการเมืองทำให้งานรวมประเทศเป็นวาระ ภารกิจนี้ดำเนินการโดยนักการเมืองที่มีชื่อเสียงสามคนของประเทศ: โอดะ โนบุนางะ(1534-1582), โทโยโทมิ ฮิโจชิ(1536-1598) และ โทคุงาวะ อิเอยาสึ(1542-1616). ในปี ค.ศ. 1573 หลังจากเอาชนะไดเมียวที่ทรงอิทธิพลที่สุดและทำให้การต่อต้านอย่างดุเดือดของอารามในศาสนาพุทธลดลง โอดะได้โค่นล้มโชกุนคนสุดท้ายจากบ้านอาชิคางะ ในการสิ้นสุดอาชีพทางการเมืองอันสั้นของเขา (เขาถูกลอบสังหารในปี ค.ศ. 1582) เขาได้ครอบครองครึ่งหนึ่งของจังหวัด รวมทั้งเมืองหลวงเกียวโต และดำเนินการปฏิรูปที่นำไปสู่การขจัดความแตกแยกและการพัฒนาเมือง การอุปถัมภ์ของชาวคริสต์ที่ปรากฏตัวในญี่ปุ่นในช่วงทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ 16 ถูกกำหนดโดยการต่อต้านอย่างไม่ลดละของอารามในพุทธศาสนาต่อแนวทางทางการเมืองของโอดะ ในปี ค.ศ. 1580 มีชาวคริสต์ประมาณ 150,000 คนในประเทศ โบสถ์ 200 แห่งและเซมินารี 5 แห่ง ในตอนท้ายของศตวรรษที่ XVII จำนวนของพวกเขาเพิ่มขึ้นเป็น 700,000 คน สุดท้ายแต่ไม่ท้ายสุด การเติบโตของจำนวนคริสเตียนได้รับการอำนวยความสะดวกโดยนโยบายของไดเมียวใต้ ซึ่งมีความสนใจในการเป็นเจ้าของอาวุธปืน ซึ่งการผลิตดังกล่าวก่อตั้งขึ้นในญี่ปุ่นโดยชาวโปรตุเกสคาทอลิก

การปฏิรูปภายในของผู้สืบทอดตำแหน่งของโอดะ ซึ่งเป็นชาวนาโทโยโทมิ ฮิโจชิ ผู้ซึ่งสามารถรวมประเทศได้สำเร็จ มีเป้าหมายหลักในการสร้างที่ดินของผู้เสียภาษีที่สามารถใช้ประโยชน์ได้ ที่ดินได้รับมอบหมายให้ชาวนาสามารถจ่ายภาษีของรัฐ การควบคุมของรัฐเหนือเมือง และการค้าขายมีความเข้มแข็ง เขาไม่ได้อุปถัมภ์คริสเตียนต่างจาก Oda รณรงค์ให้ขับไล่มิชชันนารีออกจากประเทศ ข่มเหงคริสเตียนชาวญี่ปุ่น - ทำลายโบสถ์และโรงพิมพ์ นโยบายดังกล่าวไม่ประสบความสำเร็จ เพราะผู้ถูกกดขี่ข่มเหงเข้าลี้ภัยภายใต้การคุ้มครองของเมียวใต้ที่ดื้อรั้นซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์

หลังการเสียชีวิตของโทโยโทมิ ฮิโจชิในปี ค.ศ. 1598 อำนาจส่งผ่านไปยังเพื่อนร่วมงานคนหนึ่งของเขา โทคุงาวะ อิซยาสุ ซึ่งในปี 1603 ได้ประกาศตัวเองเป็นโชกุน รัฐบาลโชกุนโทคุงาวะคนสุดท้าย ที่สาม ยาวนานที่สุดในช่วงเวลา (1603-1807) จึงเริ่มต้นขึ้น

หนึ่งในการปฏิรูปครั้งแรกของบ้านโทคุงาวะมุ่งเป้าไปที่การจำกัดอำนาจทุกอย่างของไดเมียว ซึ่งมีอยู่ประมาณ 200 คน ด้วยเหตุนี้ จึงเป็นศัตรู ผู้ปกครองไดเมียวถูกแยกย้ายกันไปตามดินแดน งานฝีมือและการค้าในเมืองภายใต้เขตอำนาจของโทซามะนั้นถูกย้ายไปยังศูนย์กลางพร้อมกับเมืองต่างๆ

การปฏิรูปเกษตรกรรมของโทคุงาวะทำให้ชาวนาปลอดภัยอีกครั้งในดินแดนของพวกเขา ภายใต้เขา มีการแบ่งชนชั้นอย่างเคร่งครัด: ซามูไร ชาวนา ช่างฝีมือ และพ่อค้า โทคุงาวะเริ่มดำเนินนโยบายควบคุมการติดต่อกับชาวยุโรป โดยแยกชาวดัตช์ออกจากกลุ่มพวกเขา และปิดท่าเรือให้กับทุกคน และเหนือสิ่งอื่นใด มิชชันนารีของคริสตจักรคาทอลิก วิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมยุโรปซึ่งมาจากพ่อค้าชาวดัตช์ ในญี่ปุ่นได้รับชื่อวิทยาศาสตร์ดัตช์ (รังคุฉะ) และมีอิทธิพลอย่างมากต่อกระบวนการปรับปรุงระบบเศรษฐกิจของญี่ปุ่น

ศตวรรษที่ 17 นำเสถียรภาพทางการเมืองและความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจมาสู่ญี่ปุ่น แต่วิกฤตเศรษฐกิจเริ่มขึ้นในศตวรรษหน้า ซามูไรพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่ยากลำบากโดยสูญเสียเนื้อหาที่จำเป็น ชาวนาบางคนถูกบังคับให้ไปเมือง ไดเมียวซึ่งความมั่งคั่งลดลงอย่างเห็นได้ชัด จริงอยู่ พลังของโชกุนยังคงไม่สั่นคลอน มีบทบาทสำคัญในการฟื้นคืนของลัทธิขงจื๊อซึ่งต่อมาได้กลายเป็นอุดมการณ์อย่างเป็นทางการและมีอิทธิพลต่อวิถีชีวิตและความคิดของคนญี่ปุ่น

วิกฤตโชกุนคนที่สามเริ่มชัดเจนตั้งแต่ช่วงทศวรรษ 30 ศตวรรษที่ 19 อำนาจที่อ่อนแอของโชกุนส่วนใหญ่ถูกใช้โดยโทซามะทางตอนใต้ของประเทศ โชชูและซัตสึมะ ซึ่งร่ำรวยขึ้นจากการลักลอบขนอาวุธและการพัฒนาตนเอง ซึ่งรวมถึงอุตสาหกรรมการทหาร การโจมตีอีกครั้งต่ออำนาจของรัฐบาลกลางได้รับการจัดการโดย "การเปิดประเทศญี่ปุ่น" ที่บังคับใช้โดยสหรัฐอเมริกาและประเทศในยุโรปในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 จักรพรรดิกลายเป็นสัญลักษณ์แห่งความรักชาติของขบวนการต่อต้านต่างชาติและต่อต้านโชกุน และพระราชวังอิมพีเรียลในเกียวโตก็กลายเป็นศูนย์กลางของแรงดึงดูดสำหรับกองกำลังกบฏทั้งหมดของประเทศ หลังจากการต่อต้านในช่วงฤดูใบไม้ร่วงปี 2409 ไม่นาน โชกุนก็ล่มสลาย และอำนาจในประเทศก็ถูกโอนไปยังจักรพรรดิอายุ 16 ปี มิซึฮิโตะ (เมจิ)(1852-1912). ญี่ปุ่นได้เข้าสู่ยุคใหม่แห่งประวัติศาสตร์

ดังนั้น เส้นทางประวัติศาสตร์ของญี่ปุ่นในยุคกลางจึงไม่รุนแรงและน่าทึ่งไปกว่าเส้นทางของจีนเพื่อนบ้าน ซึ่งรัฐที่เป็นเกาะแห่งนี้ได้รักษาการติดต่อทางชาติพันธุ์ วัฒนธรรม และเศรษฐกิจเป็นระยะๆ โดยยืมแบบจำลองโครงสร้างทางการเมืองและเศรษฐกิจสังคมจากที่อื่น เพื่อนบ้านที่มีประสบการณ์ อย่างไรก็ตาม การค้นหาเส้นทางการพัฒนาระดับชาติของตนเองนำไปสู่การก่อตัวของวัฒนธรรมดั้งเดิม ระบอบอำนาจ และระบบสังคม จุดเด่นเส้นทางการพัฒนาของญี่ปุ่นได้กลายเป็นพลวัตของกระบวนการทั้งหมดที่สูงขึ้น ความคล่องตัวทางสังคมในรูปแบบของการเป็นปรปักษ์กันทางสังคมที่ลึกซึ้งน้อยกว่าความสามารถของประเทศในการรับรู้และประมวลผลความสำเร็จของวัฒนธรรมอื่นอย่างสร้างสรรค์

7.5. หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ (V-XI ศตวรรษ AD)

บนอาณาเขตของคาบสมุทรอาหรับแล้วในสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช ชนเผ่าอาหรับซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชนชาติเซมิติกอาศัยอยู่ ในศตวรรษที่ V-VI AD ชนเผ่าอาหรับครองคาบสมุทรอาหรับ ส่วนหนึ่งของประชากรของคาบสมุทรนี้อาศัยอยู่ในเมือง โอเอซิส ทำงานหัตถกรรมและการค้าขาย อีกส่วนหนึ่งเดินเตร่อยู่ในทะเลทรายและที่ราบกว้างใหญ่ ประกอบอาชีพเลี้ยงโค เส้นทางคาราวานค้าขายระหว่างเมโสโปเตเมีย ซีเรีย อียิปต์ เอธิโอเปีย และยูเดียผ่านคาบสมุทรอาหรับ จุดตัดของเส้นทางเหล่านี้คือโอเอซิสเมกกะใกล้ทะเลแดง โอเอซิสแห่งนี้เป็นที่อยู่อาศัยของชนเผ่าอาหรับ Qureish ซึ่งมีชนชั้นสูงโดยใช้ ตำแหน่งทางภูมิศาสตร์เมกกะได้รับรายได้จากการขนส่งสินค้าผ่านอาณาเขตของตน

นอกจากนี้ เมกกะกลายเป็นศูนย์กลางทางศาสนาของอารเบียตะวันตก วัดก่อนอิสลามโบราณตั้งอยู่ที่นี่ กะบะ.ตามตำนาน วัดนี้ถูกสร้างขึ้นโดยอับราฮัมผู้เฒ่าในพระคัมภีร์ไบเบิล (อิบราฮิม) กับอิสมาอิลลูกชายของเขา วัดนี้มีความเกี่ยวข้องกับหินศักดิ์สิทธิ์ที่ตกลงสู่พื้นซึ่งได้รับการบูชามาตั้งแต่สมัยโบราณและกับลัทธิของเทพเจ้าแห่งเผ่า Kureysh อัลลอฮ์(จากภาษาอาหรับ ilah - อาจารย์)

ในศตวรรษที่หก น อี ในอาระเบียที่เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนย้ายเส้นทางการค้าไปยังอิหร่าน ความสำคัญของการค้าลดลง ประชากรที่สูญเสียรายได้จากการค้าคาราวานถูกบังคับให้มองหาแหล่งทำมาหากินในการเกษตร แต่มีที่ดินน้อยเหมาะแก่การทำการเกษตร พวกเขาต้องถูกพิชิต เพื่อการนี้จึงจำเป็นต้องมีกำลังพลและส่งผลให้มีการรวมตัวของชนเผ่าที่กระจัดกระจาย นอกจากนี้ การบูชา เทพต่าง ๆ. ความจำเป็นในการแนะนำ monotheism และรวมเผ่าอาหรับบนพื้นฐานนี้มีการกำหนดไว้อย่างชัดเจนมากขึ้น

ความคิดนี้ได้รับการเทศนาโดยสมัครพรรคพวกของนิกาย Hanif ซึ่งหนึ่งในนั้นคือ มูฮัมหมัด(ค. 570-632 หรือ 633) ซึ่งเป็นผู้ก่อตั้งศาสนาใหม่สำหรับชาวอาหรับ - อิสลาม.ศาสนานี้มีพื้นฐานอยู่บนหลักการของศาสนายิวและศาสนาคริสต์: ความเชื่อในพระเจ้าองค์เดียวและผู้เผยพระวจนะของพระองค์ การพิพากษาครั้งสุดท้าย การแก้แค้นหลังความตาย การเชื่อฟังพระประสงค์ของพระเจ้าอย่างไม่มีเงื่อนไข (อาหรับอิสลาม-เชื่อฟัง) ชื่อผู้เผยพระวจนะและตัวละครในพระคัมภีร์อื่น ๆ ที่พบได้ทั่วไปในศาสนาเหล่านี้เป็นพยานถึงรากเหง้าของศาสนายิวและคริสเตียน: อับราฮัมในพระคัมภีร์ไบเบิล (อิสลามอิบราฮิม), แอรอน (ฮารูน), เดวิด (ดาอุด), ไอแซก (อิชัก), โซโลมอน (สุไลมาน) , Ilya (Ilyas), Jacob (Yakub), Christian Jesus (Isa), Mary (Maryam) และอื่น ๆ ศาสนาอิสลามมีประเพณีและข้อห้ามร่วมกับศาสนายิว ทั้งสองศาสนากำหนดให้ผู้ชายเข้าสุหนัต ห้ามวาดภาพพระเจ้าและสิ่งมีชีวิต กินหมู ดื่มไวน์ ฯลฯ

ในระยะแรกของการพัฒนา ใหม่ ทัศนะทางศาสนาศาสนาอิสลามไม่ได้รับการสนับสนุนจากชนเผ่ามูฮัมหมัดส่วนใหญ่ และประการแรกคือพวกขุนนาง เนื่องจากพวกเขากลัวว่าศาสนาใหม่จะนำไปสู่การเลิกนับถือศาสนากะอบะหในฐานะศูนย์กลางทางศาสนา และทำให้ขาดรายได้ . ในปี 622 มูฮัมหมัดและผู้ติดตามของเขาต้องหนีการกดขี่ข่มเหงจากนครมักกะฮ์ไปยังเมืองยัตริบ (เมดินา) ปีนี้ถือเป็นจุดเริ่มต้นของลำดับเหตุการณ์ของชาวมุสลิม ประชากรเกษตรของ Yathrib (เมดินา) ซึ่งแข่งขันกับพ่อค้าจากเมกกะสนับสนุนมูฮัมหมัด อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 630 ได้คัดเลือกผู้สนับสนุนตามจำนวนที่จำเป็น เขาจึงได้รับโอกาสในการจัดตั้งกองกำลังทหารและยึดเมืองมักกะฮ์ ขุนนางท้องถิ่นที่ถูกบังคับให้ยอมจำนนต่อศาสนาใหม่ ยิ่งเหมาะกับพวกเขาที่มูฮัมหมัดประกาศ กะอบะหเป็นศาลเจ้าของชาวมุสลิมทุกคน

ต่อมามาก (ราว ค.ศ. 650) หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระมูฮัมหมัด พระธรรมเทศนาและคำพูดของท่านถูกรวบรวมไว้ในหนังสือเล่มเดียว อัลกุรอาน(แปลจากภาษาอาหรับแปลว่าการอ่าน) ซึ่งได้กลายเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ของชาวมุสลิม หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วย 114 สุระ (บท) ซึ่งกำหนดหลักการสำคัญของศาสนาอิสลาม ใบสั่งยา และข้อห้ามต่างๆ ต่อมาวรรณคดีศาสนาอิสลามเรียกว่า ซุนนะห์มันมีตำนานเกี่ยวกับมูฮัมหมัด ชาวมุสลิมที่รู้จักอัลกุรอานและซุนนะฮ์เริ่มถูกเรียกว่า ซุนนิสแต่บรรดาผู้ที่รู้จักอัลกุรอานเพียงเล่มเดียว ชีอะต์ชาวชีอิตยอมรับว่าถูกกฎหมาย กาหลิบ(ผู้ว่าราชการ, เจ้าหน้าที่) ของมูฮัมหมัดหัวหน้าฝ่ายวิญญาณและฆราวาสของชาวมุสลิมเฉพาะญาติของเขา

วิกฤตเศรษฐกิจในอาระเบียตะวันตกในศตวรรษที่ 7 อันเนื่องมาจากการพลัดถิ่นของเส้นทางการค้า การขาดแคลนที่ดินที่เหมาะสมต่อการเกษตร และจำนวนประชากรที่เพิ่มขึ้น ผลักดันให้ผู้นำเผ่าอาหรับหาทางออกจากวิกฤตด้วยการยึดของต่างชาติ ที่ดิน สิ่งนี้ยังสะท้อนให้เห็นในอัลกุรอานซึ่งกล่าวว่าอิสลามควรเป็นศาสนาของทุกชนชาติ แต่สำหรับสิ่งนี้ จำเป็นต้องต่อสู้กับพวกนอกศาสนา กำจัดพวกเขา และริบทรัพย์สินของพวกเขาไป (อัลกุรอาน 2:186-189; 4: 76-78, 86)

กาหลิบผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากมูฮัมหมัดได้ชี้นำโดยภารกิจเฉพาะนี้และอุดมการณ์ของศาสนาอิสลาม ได้เปิดตัวชุดแคมเปญพิชิตชัยชนะ พวกเขาพิชิตปาเลสไตน์ ซีเรีย เมโสโปเตเมีย เปอร์เซีย แล้วในปี 638 พวกเขายึดกรุงเยรูซาเล็ม จนถึงปลายศตวรรษที่ 7 ภายใต้การปกครองของชาวอาหรับ ได้แก่ ประเทศในตะวันออกกลาง เปอร์เซีย คอเคซัส อียิปต์ และตูนิเซีย ในศตวรรษที่ 8 เอเชียกลาง อัฟกานิสถาน อินเดียตะวันตก แอฟริกาตะวันตกเฉียงเหนือถูกจับ ในปี 711 กองทหารอาหรับนำโดย ทาริกแล่นจากแอฟริกาไปยังคาบสมุทรไอบีเรีย (จากชื่อทาริกมาชื่อ

บรรยาย #12 § 11. ตะวันออกในยุคกลาง

พัฒนาการทางการเมืองของอินเดียในยุคกลาง . ในศตวรรษที่ V - VII ในอินเดีย มีประมาณห้าสิบรัฐที่ทำสงครามกันเอง ต่อมาเกิดเป็นรัฐที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวที่นี่

ตั้งแต่ปลาย VIII - ต้นศตวรรษที่ 9 กองทหารของหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ จากนั้นผู้ปกครองมุสลิมแต่ละคนก็เริ่มทำการรณรงค์ต่อต้านอินเดีย รัฐมุสลิมขนาดเล็กก่อตั้งขึ้นทางตอนเหนือของอินเดีย

ในปี ค.ศ. 1206 ผู้บัญชาการของผู้ปกครองมุสลิมคนหนึ่งประกาศตนเป็นสุลต่าน ทำให้เมืองเดลีเป็นเมืองหลวง ค่อยๆเพิ่มพลังเดลี สุลต่าน แผ่กระจายไปทั่วอินเดียตอนเหนือและตอนกลาง และบางครั้งก็ครอบคลุมอินเดียใต้ด้วย ส่วนสำคัญของดินแดนอินเดียถูกแจกจ่ายระหว่างนักรบมุสลิมและมัสยิด ผู้ปกครองชาวอินเดียต้องเชื่อฟังมุสลิม เครื่องมือของรัฐทั้งหมดเช่นกองทัพประกอบด้วยชาวมุสลิม อย่างไรก็ตาม แม้ว่าศาสนาอิสลามจะเผยแพร่ในอินเดีย แต่ประชากรส่วนใหญ่ยังคงศรัทธาในศาสนาฮินดู การเผชิญหน้าระหว่างศาสนาฮินดูกับศาสนาอิสลาม ความเข้ากันไม่ได้ของขนบธรรมเนียมชีวิต บรรทัดฐานของพฤติกรรมที่กำหนดโดยศาสนาเหล่านี้ นำไปสู่การอ่อนแอของสุลต่านเดลี

วัฒนธรรมของอินเดีย . อนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมที่มีชื่อเสียงที่สุดของยุคกลางตอนต้นตั้งอยู่ในอาจันตา และเอลโลร่า . อชันตามีชื่อเสียงในด้านภาพเขียนฝาผนังของวัดทางพุทธศาสนาเป็นหลัก คอมเพล็กซ์ของวัดของ Ellora ขึ้นชื่อเรื่องงานประติมากรรม โดยมีรูปปั้นช้างขนาดเท่าของจริงโดดเด่นกว่าใคร

การพิชิตอินเดียเหนือในศตวรรษที่ X - XII มุสลิมได้นำวัฒนธรรมประเพณีใหม่ๆ ของอินเดียในเอเชียกลาง ตะวันออกกลาง อิหร่านมาสู่อินเดีย ในอินเดีย เริ่มสร้างโครงสร้างที่มีส่วนโค้ง โดม และห้องใต้ดิน นอกจากนี้ยังมีโครงสร้างรูปแบบใหม่ - มัสยิด หออะซาน สุสาน

การมีส่วนร่วมของอินเดียในด้านวิทยาศาสตร์ก็ยอดเยี่ยมเช่นกัน ดังนั้น การสร้างระบบเลขฐานสิบ . นักวิทยาศาสตร์ชาวอินเดียได้สร้างตารางเพื่อคำนวณตำแหน่งของดาวเคราะห์ นักวิทยาศาสตร์และนักดาราศาสตร์อารยภาตา แนะนำว่าโลกเป็นทรงกลมและหมุนรอบแกนของมัน ผลงานทางดาราศาสตร์ของนักวิทยาศาสตร์ชาวอินเดียจำนวนมากได้รับการแปลเป็นภาษาอาหรับ ด้วยเหตุนี้ ความคิดที่รวมอยู่ในนั้นจึงแทรกซึมไปยังประเทศอื่นๆ

ประเทศจีนในศตวรรษที่ III - XIII หลังจากการล่มสลายในศตวรรษที่สาม จักรวรรดิฮั่นในประเทศจีนตามมาด้วยความไม่สงบและสงครามภายในเมืองเป็นเวลานาน ตามด้วยการโจมตีโดยชนเผ่าเร่ร่อน ความสามัคคีของประเทศได้รับการฟื้นฟูเพียง 589 โดยราชวงศ์ซุย . อย่างไรก็ตาม เป็นผลมาจากการลุกฮือของชาวนาในปี 611-618 ราชวงศ์สุยถูกโค่นล้ม ในปี 618 ราชวงศ์ได้เข้าสู่อำนาจตาล ฟื้นคืนอำนาจรัฐบาลกลาง

การรวมประเทศจีนในสมัยถังทำให้สามารถขยายอิทธิพลของตนไปยังประเทศเพื่อนบ้านและทำให้คนเร่ร่อนจำนวนมากสงบลงได้ การเปลี่ยนแปลงจำนวนหนึ่งมีส่วนทำให้การรวมศูนย์แข็งแกร่งขึ้น ในตอนท้ายของ VI - ต้นศตวรรษที่ VII ได้ดำเนินการก่อสร้างแกรนด์คาแนล ระหว่างแม่น้ำ Huang He และ Yangtze กำแพงเมืองจีนได้รับการเสริมกำลัง ตั้งแต่ครึ่งหลังของคริสต์ศตวรรษที่ 8 การล่มสลายของอาณาจักร Tang เริ่มต้นขึ้น การเติบโตของเครื่องมือในการบริหารทำให้ต้นทุนเพิ่มขึ้น เจตจำนงของตนเองของขุนนางก็เพิ่มขึ้น ในศตวรรษที่สิบเก้า การลุกฮือของชาวนาเริ่มต้นขึ้น ในปี ค.ศ. 874 พวกเขาได้ทวีความรุนแรงขึ้นเป็นสงครามชาวนาที่ยิ่งใหญ่ ในปี ค.ศ. 881 กองทัพชาวนาเข้ายึดเมืองหลวงได้

จีนรวมตัวกันอีกครั้งใน 960 ภายใต้ราชวงศ์ซง . แต่ในศตวรรษที่สิบสอง ดินแดนทางเหนือของประเทศถูกจับโดยชนเผ่าเร่ร่อนที่สร้างรัฐของตนเองที่นั่น (อาณาจักร Jin, อาณาจักร Tangun)

มองโกลพิชิต การล่มสลายของจีนอำนวยความสะดวกในการพิชิตประเทศโดยชาวมองโกล ผู้สร้างรัฐมองโกเลีย กลายเป็นเจงกี๊สข่าน . เขาสามารถรวมเผ่ามองโกลเข้าด้วยกันและสร้างกองทัพที่ทรงพลังซึ่งรวมกันเป็นหนึ่งด้วยวินัยเหล็กและติดตั้งอาวุธที่ดีที่สุดสำหรับเวลานั้น ด้วยกองทัพนี้ เจงกีสข่านเริ่มรณรงค์เพื่อพิชิต ในปี 1211 - 1213 เขาประสบความสำเร็จในการพิชิตอาณาจักร Jin และอาณาจักร Tangun ในปี ค.ศ. 1219 กองทัพของเจงกีสข่านได้โจมตีรัฐโคเรซึมที่ทรงอำนาจซึ่งครอบครองอาณาเขตของเอเชียกลางและอิหร่าน อีกหนึ่งปีต่อมา หลังจากการสู้รบที่ดุเดือด ดินแดนทั้งหมดเหล่านี้ถูกผนวกเข้ากับจักรวรรดิมองโกล ชาวมองโกลยังพิชิตเผ่าไซบีเรียใต้ด้วย มหาอำนาจก่อตัวขึ้นตั้งแต่มหาสมุทรแปซิฟิกไปจนถึงทะเลแคสเปียน หลังจากการสวรรคตของผู้ก่อตั้งอาณาจักร ชัยชนะก็ดำเนินต่อไปโดยลูกชายและหลานชายของเขา

ตามเจตจำนงของเจงกิสข่าน ดินแดนที่ถูกยึดครองถูกแบ่งออกเป็นสี่ส่วน ซึ่งลูกหลานของบุตรชายทั้งสี่ของเขาเริ่มปกครอง (กลุ่มทองคำ รัฐฮูลากิด อาณาจักรชากาไท อูลุส จักรวรรดิหยวน) ในไม่ช้าพวกเขาก็กลายเป็นรัฐอิสระ

ภายใต้ทายาทของเจงกิสข่าน รัฐซ่งก็ถูกพิชิตเช่นกัน (1279) ราชวงศ์ของจักรพรรดิมองโกลของจีนได้ชื่อว่าหยวน . ภายใต้การปกครองของราชวงศ์มองโกล จีนมีอายุมากกว่าหนึ่งศตวรรษ การกดขี่และการปล้นอย่างโหดร้ายของประชากรโดยผู้พิชิตมากกว่าหนึ่งครั้งทำให้เกิดการจลาจล ในปี ค.ศ. 1368 อันเป็นผลมาจากการเคลื่อนไหวมวลชนอันทรงพลัง อำนาจของชาวมองโกลจึงถูกล้มล้าง ผู้นำกบฏเป็นชาวนาจู หยวนจาง . เขาได้รับการประกาศให้เป็นบุตรแห่งสวรรค์จักรพรรดิ ราชวงศ์เริ่มต้นนาที (1368 - 1644).

ราชวงศ์หมิง . เมื่อขึ้นครองบัลลังก์ Zhu Yuanzhang ได้ทำอะไรมากมายเพื่อเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัฐบาลกลางและเศรษฐกิจของประเทศ การกระจายที่ดินให้กับชาวนาที่ไม่มีที่ดินและชาวนาที่ยากจนมีผลดีต่อชีวิตของจีน ภาษีลดลง งานฝีมือมีความก้าวหน้าอย่างมาก สินค้าหลักในการค้าระหว่างจีนกับประเทศอื่นๆ ได้แก่ สิ่งทอและเครื่องลายคราม ชาวจีนเก็บความลับของงานฝีมือไว้มากมาย ดังนั้น มีเพียงสองครอบครัวเท่านั้นที่เป็นเจ้าของความลับของการผลิตผ้าไหมชนิดหนึ่ง และเป็นเวลาสามร้อยปีที่พวกเขาผูกพันกันด้วยการแต่งงาน เพื่อความลับจะไม่ไปไกลกว่าครอบครัว

จีนประสบความสำเร็จในการต่อสู้กับเวียดนาม กองเรือจีนแล่นไปยังประเทศต่างๆ ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ไปยังอินเดีย และแม้กระทั่งไปยังชายฝั่งตะวันออกของแอฟริกา ของกำนัลจากผู้ปกครองต่างประเทศถูกมองว่าเป็นการมาถึงของชาวป่าเถื่อนพร้อมเครื่องบรรณาการ เพื่อเป็นการตอบแทนพวกเขาได้มอบของขวัญให้กับผู้ที่มาถึง มูลค่าของรางวัลเหล่านี้จะต้องสูงกว่าเครื่องบรรณาการหลายเท่า ซึ่งศักดิ์ศรีของจักรพรรดินั้นมีค่ามากกว่าศักดิ์ศรีของผู้ปกครองที่ส่งของขวัญ

คุณสมบัติของการพัฒนาของญี่ปุ่น . ในศตวรรษที่สี่ ส่วนสำคัญของญี่ปุ่นถูกรวมเข้าด้วยกันภายใต้การปกครองของหนึ่งในสหภาพชนเผ่า ในปี 645 เจ้าชายเสด็จขึ้นสู่อำนาจนาคาโนะ ที่ทำการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ แทนที่จะเป็นสหภาพชนเผ่า รัฐได้ถูกสร้างขึ้นตามภาพลักษณ์ของจีน ร่างกายสูงสุดคือคำแนะนำแก่ผู้ปกครอง ซึ่งเรียกตามเงื่อนไขว่าจักรพรรดิ ประเทศถูกแบ่งออกเป็นจังหวัด ชาวนาได้รับจากรัฐเพื่อใช้ชั่วคราวในการจัดสรรที่ดินตามจำนวนสมาชิกในครอบครัว นอกจากจะต้องจ่ายเงินให้รัฐด้วยข้าวและหัตถกรรมแล้ว ยังต้องดำเนินการ ผลงานต่างๆ. มีเมืองที่สร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของจีนและเกาหลี

ซามูไร . เมื่อเวลาผ่านไป รัฐบาลกลางในญี่ปุ่นก็อ่อนแอลง ผู้ปกครองของจังหวัดต่างดิ้นรนเพื่อเอกราชอย่างสมบูรณ์ ในเรื่องนี้พวกเขาอาศัยอัศวินญี่ปุ่น - ซามูไร

ซามูไร - นักรบที่ได้รับที่ดินจากผู้ปกครองของภูมิภาคหรือบุคคลชั้นสูงอื่น ๆ เพื่อให้บริการ

ซามูไรส่วนใหญ่มาจากชาวนาที่ร่ำรวย อีกวิธีหนึ่งคือการจัดสรรที่ดินให้คนรับใช้ในบ้าน ยอดของชนชั้นซามูไรก็ถูกเติมเต็มด้วยค่าใช้จ่ายของผู้ปกครองของจังหวัด

ที่เป็นหัวใจของชีวิตซามูไรเลย์กฎแห่งบูชิโด (แปลจากภาษาญี่ปุ่น - "วิถีแห่งนักรบ") ความจงรักภักดีต่อเจ้านาย ความสุภาพเรียบร้อย ความกล้าหาญ ความพร้อมในการเสียสละตนเองได้รับการยกย่องว่าเป็นบรรทัดฐานของพฤติกรรม ซามูไรออกแคมเปญ สาบาน 3 อย่าง ลืมบ้าน ลืมภรรยาและลูกๆ ลืมชีวิตของตัวเอง ประเพณีที่คงอยู่คือการฆ่าตัวตายของซามูไรหลังจากการตายของเจ้านายของเขา

มีสงครามอย่างต่อเนื่องระหว่างกลุ่มซามูไรซึ่งบ่อนทำลายเศรษฐกิจและบูรณภาพของประเทศ ในปี ค.ศ. 1192 หัวหน้ากลุ่มหนึ่งได้มอบตำแหน่งให้ตัวเองโชกุน (ผู้บัญชาการทหารสูงสุด) และกลายเป็นผู้ปกครองโดยพฤตินัยของญี่ปุ่นผลักดันให้จักรพรรดิออกจากอำนาจ สถาบันโชกุนมีอยู่ในญี่ปุ่นจนถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19

ในศตวรรษที่สิบสาม ชาวญี่ปุ่นพยายามขับไล่ความพยายามของมองโกลในการยึดครองประเทศของตน อย่างไรก็ตาม ความขัดแย้งก็ปะทุขึ้น และจบลงด้วยการโค่นล้มโชกุนจากราชวงศ์มินาโมโตะ หลังจากต่อสู้ดิ้นรนมาหลายปี ประเทศก็ได้สถาปนาตัวเองโชกุนอาชิคางะ.

คำถามและงาน

1. เดลีสุลต่านเกิดขึ้นได้อย่างไร? อะไรคือความขัดแย้งหลักที่บ่อนทำลายอำนาจของรัฐนี้?

2. บอกเราเกี่ยวกับความสำเร็จหลักของวัฒนธรรมอินเดียในยุคกลาง

3. เหตุใดสมัยราชวงศ์ถังในประเทศจีนจึงถือเป็นความรุ่งเรืองของประเทศ?

4. จักรวรรดิมองโกลเกิดขึ้นได้อย่างไร? ตกไปอยู่ส่วนไหน? จีนเป็นอิสระจากการปกครองของราชวงศ์มองโกลได้อย่างไร?

5. บอกเราเกี่ยวกับคุณลักษณะของการพัฒนาของจีนในสมัยราชวงศ์หมิง

6. ใครคือซามูไร? พวกเขามีบทบาทอย่างไรในประวัติศาสตร์ญี่ปุ่น? กฎหมายบูชิโดคืออะไร? ซามูไรควรมีคุณสมบัติอย่างไร? ทำไมบางคนในทุกวันนี้พยายามที่จะปฏิบัติตามบรรทัดฐานของลักษณะพฤติกรรมของซามูไร?

7. เปรียบเทียบพัฒนาการของอินเดีย จีน ญี่ปุ่นในยุคกลาง ตั้งชื่อความเหมือนและความแตกต่าง

วิวัฒนาการของสังคมตะวันออกยุคกลางโดยเฉพาะอย่างยิ่ง

ในลักษณะที่แตกต่างจากการพัฒนาศักดินาตะวันตก

ใช่. การครอบงำทางเศรษฐกิจและสังคมและสังคม-

โครงสร้างดั้งเดิมของ lytic กำหนดอย่างมาก

ธรรมชาติที่เชื่องช้าของวิวัฒนาการ ϶คะแนน ซึ่งทำให้มีนัยสำคัญ

มีเงื่อนไขในระดับหนึ่ง ใช้กันอย่างแพร่หลายในการศึกษา

วรรณกรรม แนวความคิดเกี่ยวกับระบบศักดินาต่อสังคมเหล่านี้ด้วย

แนวความคิดของการเป็นทาสในสมัยก่อนของพวกเขา

ประวัติศาสตร์สมัยโบราณ. ความเป็นทาสทางทิศตะวันออกไม่เคยเล่น

คอมีบทบาทสำคัญในการผลิตเพื่อสังคม

ต้องมีอยู่ในยุคกลางและบางส่วน

สถาบันทางสังคมของระบบศักดินายุโรปไม่ใช่คนต่างด้าว

แก่ทั้งตะวันออกโบราณและยุคกลางตามกฎใน

การกระจายอำนาจของรัฐ เช่น ช่วงต้น

ไม่ใช่โจวประเทศจีนที่มีระบบเฉพาะ

แนวความคิดเกี่ยวกับยุคกลางถือกำเนิดขึ้นในค-

joise historiography ร่วมกับแนวคิดของประวัติศาสตร์สมัยใหม่ใน

ผลของการตรัสรู้และการเปลี่ยนแปลงปฏิวัติ

XVII-XVIII ศตวรรษ ประวัติศาสตร์ใหม่ของยุโรปตะวันตกภายใต้ ϶ᴛᴏm

ตรงข้ามกับอดีตซึ่งในϲʙ

สีแดงถูกมองว่าเป็นการเปลี่ยนแปลงของสองก่อนหน้านี้

Riods: สมัยโบราณสมัยโบราณและยุคกลาง โดยวิธีการนี้ trshe-

รูปแบบการประปาได้รับรูปแบบสำเร็จรูปเมื่อโบราณ

สมัยโบราณเริ่มมีความเกี่ยวข้องกับการเป็นทาสและระบบศักดินา

ism - กับยุคกลางที่พิจารณาในชนชั้นกลาง

ประวัติศาสตร์เป็นหลักโดยเฉพาะอย่างยิ่งทางสังคมและการเมือง

ระบบเชสกี้ องค์กรทางการเมืองของยุคกลาง

สังคมที่มีลักษณะการกระจายอำนาจและระบบของ

ความสัมพันธ์ของไขมัน

การกำหนดนโยบายทางเศรษฐกิจและสังคมที่เข้มงวด

แนวความคิดเกี่ยวกับระบบศักดินายังได้รับวรรณกรรมมาร์กซิสต์ด้วย

ในหลักคำสอนของการก่อตัวเป็นโหมดพิเศษของการผลิต

ด้วยแนวทางการก่อสร้างที่เป็นไฮไลท์หลัก

ความสัมพันธ์ของการผลิตและแต่ละอย่างเฉพาะเจาะจง

สังคมถูกมองว่าเป็นระบบที่ทุกอย่าง

ประชาสัมพันธ์อื่นๆ (ยกเว้นการผลิต) ถือเป็นการประชาสัมพันธ์

เป็นอนุพันธ์ "โครงสร้างพื้นฐาน" เหนือพวกเขา สิ่งนี้และ

แบ่งมุมมองเชิงวัตถุนิยมของประวัติศาสตร์

Ryu ซึ่งรองรับการสร้างช่วงเวลาแห่งประวัติศาสตร์

กระบวนการทางตรรกะซึ่งโดยปกติหลังจาก-

ระบบศักดินาเข้ามาแทนที่ความเป็นทาส

dalism แล้วทุนนิยมและลัทธิคอมมิวนิสต์เป็น "สุดยอด

อนาคตที่สดใสของมวลมนุษยชาติ

เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การกล่าว - ความเป็นไปไม่ได้อย่างสมบูรณ์ในการนำประวัติศาสตร์มาไว้ในโครงการนี้

หลายๆ สังคมได้นำตัว K. Marx มาสู่ชีวิตในวัยเด็กของเขา

ทำงานตามหลักคำสอนพิเศษ “วิถีเอเชีย”

การผลิต" ข้อพิพาทเกี่ยวกับการดำเนินการทางวิทยาศาสตร์ของเรา

วรรณกรรมจนเมื่อไม่นานนี้ จนกระทั่งไม่มีเงื่อนไข

การรับรู้ของเศรษฐกิจสังคมและสังคมการเมือง

ลักษณะเฉพาะของตะวันออกทั้งโบราณและยุคกลาง

สังคมที่มีการพัฒนาช้า ดื้อรั้น

ความหลากหลายมีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อสังคม

การพัฒนาประเพณี อุดมการณ์ทางศาสนา ฯลฯ ปรากฏการณ์

สังคมเหล่านี้เป็นพยานถึงความแปรผันของ

วิวัฒนาการทางสังคมซึ่งไม่ได้ขึ้นอยู่กับพื้นฐานเท่านั้น

การเปลี่ยนแปลง

เนื่องจากในยุโรปยุคกลางมีความหมายเหมือนกันกับระบบศักดินา

ยุคกลางถึงสังคมตะวันออกเนื่องจากความสุดโต่ง

ความยากลำบากในการพิจารณาลำดับเวลาล่างและตอนบน

ขอบเขตไอซี ในขณะเดียวกัน ในแง่ระเบียบวิธีล้วนๆ ไม่มี

ความจำเป็นในการกำหนดเวลาที่แน่นอนของระยะเวลานานเช่นนี้

ในยุคประวัติศาสตร์ของมนุษย์นั้นชัดเจน

ในวรรณคดีศึกษาประวัติศาสตร์ตะวันออก ขอบเขตเหล่านี้

(ปกติจะเรียกว่า V-VII เป็นขีดจำกัดล่าง

ศตวรรษ) มีความเกี่ยวข้องกับปัจจัยทางประวัติศาสตร์ที่ซับซ้อน:

การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพในโครงสร้างทางการเมืองด้วย

การสร้างจักรวรรดิที่รวมศูนย์ ด้วยความสมบูรณ์ของ

การก่อตัวของศูนย์อารยะที่ใหญ่ที่สุดในโลก

ศาสนาและอิทธิพลอันทรงพลังต่อเขตรอบนอก ฯลฯ

หากเราพูดถึงจีนยุคกลาง แสดงว่าโคร-

พรมแดนทางเทคโนโลยี (ศตวรรษ V-VII) ที่นี่เราสามารถแยกแยะได้

ชัดเจนเพียงพอ มันอยู่ที่ ϶ᴛᴏ ในที่สุดเวลานั้นก็มาถึง

เฉพาะ "เอเชีย" ทางเศรษฐกิจและสังคม

ไมค์และโครงสร้างทางสังคมและการเมืองกับแบบดั้งเดิม

การถือครองที่ดินและการแสวงประโยชน์จากที่ดินในรูปแบบอื่น

ชาวนารัฐที่รวมศูนย์กำลังเข้มแข็งขึ้นใน

รูปแบบของจักรวรรดิ1, พื้นฐานเชิงบรรทัดฐานของประเพณี

กฎหมายภาค2. จีนเป็นศูนย์กลางของลัทธิขงจื๊อ-พุทธ

ที่อารยธรรมเข้ามาอยู่ในขอบเขตของวัฒนธรรม

ผลกระทบของสังคมชั้นต้นและสภาพของญี่ปุ่น

มันยากกว่าที่จะแยกแยะขอบเขตลำดับเวลาล่าง

ยุคกลางของอินเดีย หากใช้ V-VII . แบบมีเงื่อนไข

หลายศตวรรษแล้ว ประการแรก พวกเขาสามารถเชื่อมโยงกับบางอย่างได้

การปรับโครงสร้างระบบวรรณะวาร์โนแบบดั้งเดิม

มาพร้อมการแจกจ่ายที่ดินให้ล้ำลึก

กระบวนการของการแบ่งงาน และประการที่สอง กับการก่อตัว

อารยธรรมอินโด-พุทธที่กว้างขวาง

“การก่อตัวของอาณาจักรฮั่นขงจื๊อของจีน

เป็นของศตวรรษที่ 3 แต่ความมั่งคั่งของอาณาจักรหลัง

วิกฤตและการแบ่งแยกชั่วคราวเกิดขึ้นในศตวรรษที่หก

2 นี่หมายถึงการสร้างราชวงศ์เป็นหลัก

รหัสของจักรวรรดิ 1an (VII c) ซึ่งมีนัยสำคัญ

อิทธิพลต่อการพัฒนากฎหมายของภูมิภาคตะวันออกไกลทั้งหมด

โซน. เนื่องจากการขยายอิทธิพลของวัฒนธรรมอินเดีย

ไปหลายภูมิภาคโดยเฉพาะ เอเชียตะวันออกเฉียงใต้และ

ขีด จำกัด ล่างของยุคกลางของญี่ปุ่นถูกกำหนด

ศตวรรษที่ 7 เนื่องจากการแบ่งชั้นทางสังคมที่เพิ่มขึ้น

และการก่อตัวของรัฐและสำหรับประเทศส่วนใหญ่

ภูมิภาคตะวันออกกลางของศตวรรษที่ VII เดียวกัน กลายเป็นก้าวสำคัญ

การยืนยันของศาสนาโลกของศาสนาอิสลามการก่อตัวของใหม่

วิถีชีวิตของผู้คนมากมาย ในเวลา϶

ผ่านรัฐตะวันออกกลางโบราณและเกิดขึ้น

"ชุมชนศาสนาหัวรุนแรง" รัฐอาหรับ

หัวหน้าศาสนาอิสลามซึ่งก่อให้เกิดอนาคตอาหรับ - อิหร่าน - ตู -

แม่น้ำของรัฐอิสลาม - จักรวรรดิ

เชิงคุณภาพทางเศรษฐกิจและสังคม

การเปลี่ยนแปลงที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาของนายทุน

สวมใส่ไม่เกิดในประเทศตะวันออกพร้อมๆ กัน

ซึ่งทำให้ยากต่อการกำหนดลำดับเหตุการณ์ตอนบน

การเปลี่ยนผ่านของยุคกลางตะวันออก สำหรับประเทศจีนเป็นก้าวสำคัญ

(ปฏิวัติ 2454-2456) สำหรับญี่ปุ่น - กลางศตวรรษที่ XIX

(การปฏิวัติเมจิ อิซิน) สำหรับอาณานิคมตะวันออก

ประเทศ และเหนือสิ่งอื่นใดคืออินเดีย ขีดจำกัด϶

ด้วยการจัดตั้งการปกครองอาณานิคมค่อยๆ

ทำลายโครงสร้างแบบเดิมๆ ดึงเศรษฐกิจ

ประเทศเหล่านี้เข้าสู่ตลาดทุนนิยมโลก

เน้นความคล้ายคลึงกันที่พบบ่อยที่สุดของเศรษฐกิจและสังคม

วิวัฒนาการเชิงนามของประเทศยุคกลางของตะวันออก (เช่น

เช่น อินเดีย จีน อาหรับ หัวหน้าศาสนาอิสลาม ญี่ปุ่น) ดังต่อไปนี้

โปรดทราบว่าไม่มีประเทศใดที่มาถึงในยุคนี้

ยุคกลาง ระดับยุโรปของศักดินานิยมตอนปลาย,

เมื่อวัฒนธรรมทุนนิยมเริ่มพัฒนาอย่างลึกซึ้ง

ความสัมพันธ์บางอย่าง ที่นี่เมื่อเทียบกับค่าเฉลี่ยหลัก

ประเทศในยุโรปอื่น ๆ ล้าหลังการพัฒนา

อุตสาหกรรม สินค้า-เงิน ความสัมพันธ์ทางการตลาด ที่

คล้ายกับสังคมยุโรปในยุคกลางมากขึ้น

สังคมญี่ปุ่น (เทียบกับอินเดียและจีน) โดยเฉพาะใน

XVIII - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ XIX องค์ประกอบเกิด

ทุนนิยมในรูปแบบของการผลิต ซาเมด-

ธรรมชาติของการพัฒนาได้กำหนดความมั่นคงหลาย-

ความกลมกลืนของสังคมตะวันออกยุคกลางอันยาวนาน

การอยู่ร่วมกันของปรมาจารย์เผ่า, เผ่า, ทาส-

ความเป็นเจ้าของ โครงสร้างกึ่งศักดินา และโครงสร้างอื่นๆ

สิ่งสำคัญคือต้องรู้ว่ามีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาประวัติศาสตร์ทั้งหมด

ประเทศทางตะวันออกมีรัฐที่แพร่หลาย

กรรมสิทธิ์ในที่ดินตามรัฐธรรมนูญซึ่งประกอบกับ

อีกรูปแบบหนึ่งของความเป็นเจ้าของ-ส่วนรวมและกับϲ

กรรมสิทธิ์ในที่ดินส่วนตัวของชาวนาชุมชนให้ ไป-

ทรัพย์สินของรัฐในแง่แคบ ได้แก่

การถือครองที่ดินที่กว้างขวางเป็นพิเศษของพระมหากษัตริย์และรัฐ

คลังทเวนนอย ในความหมายที่กว้างขึ้นเธอไม่ได้ไป

ทรัพย์สินของพระมหากษัตริย์ แต่ยังครอบคลุมที่ดิน

ผลประโยชน์จากกองทุนของรัฐสู่บุคคล

มีส่วนร่วมในอำนาจมีสิทธิที่จะรวบรวมและ

ภาษีค่าเช่าจากอาณาเขตบางแห่ง เจ้าของ

การร้องเรียนของรัฐ

พวกเขายังสามารถเป็นเจ้าของส่วนตัวที่แท้จริงได้

ได้บรรลุการขยายตัวของϲʙ

แปลงเป็นถาวรสืบทอด

แต่ในสังคมยุคกลางของตะวันออก รัฐ

ในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ปกป้องทรัพย์สินของรัฐบนที่ดิน

lyu กับระบบการทำงานแบบดั้งเดิมโดยธรรมชาติ

แก่ชาวนาขัดขวางการพัฒนาทรัพย์สินส่วนตัว

ซึ่งขัดขวางการสร้างยุโรปตะวันตก

ระบบ Pei ของเศรษฐกิจลอร์ด

การผสมผสานการถือครองที่ดินในรูปแบบต่างๆ

บทบาทการควบคุมและกำกับดูแลพิเศษของรัฐในเชิงนิเวศ

nomics พบการแสดงออกเป็นหลักในโครงสร้างพิเศษ

ทัวร์ของชนชั้นปกครองในทุกที่ไม่ใช่ยุโรป

สังคมยุคกลาง ถ้าในยุคกลางตะวันตก

ยุโรป ชนชั้นเจ้าของที่ดินเอกชนที่จัดตั้งขึ้น

หาประโยชน์จากแรงงานชาวนาที่พึ่งพิง

เกี่ยวกับรัฐศักดินาโดยแสดงออกอย่างเป็นกลาง

จะแล้วชนชั้นปกครองในประเทศตะวันออก

รัฐเองซึ่งเป็นตัวแทนของสังคมที่มีเกียรติ - ข้าราชการ

ชั้นที่เกี่ยวข้องกับอำนาจซึ่งอาศัยอยู่ที่ค่าใช้จ่ายของ

ภาษีค่าเช่าส่วนใหญ่มาจากทางการ ϲʙ✿ ที่ดิน

อมยิ้มชาวนา

มันเป็นสิ่งจำเป็นกับ ϶ᴛᴏm ที่จะต้องคำนึงถึงยุคกลางที่เฉพาะเจาะจง

สังคมในประเทศตะวันออกมีลักษณะที่แตกต่างกัน

ระดับความบังเอิญของชนชั้นปกครองกับระบบราชการ

ของเธอในϲ

ของกำนัลสู่เศรษฐกิจด้วยระดับการพัฒนาภาคเอกชนที่แตกต่างกัน

th ที่ดินขนาดใหญ่. ระดับสูงสุดของสิ่งนั้น

บังเอิญแสดงให้เห็นยุคกลางของจีน

สำหรับสังคมยุคกลางของตะวันออก มีลักษณะเฉพาะ (ตาม

เมื่อเทียบกับประเทศในยุโรป) และระดับที่ต่ำกว่า

การพึ่งพาเกษตรกร-ผู้ผลิตโดยตรง

ขอบเขตสิทธิที่ค่อนข้างใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับ

แต่ง ϲʙ เขา ด้วย ที่ดิน. ขาดขุนนาง

เศรษฐกิจและกระแสน้ำนำไปสู่ความจริงที่ว่าที่นี่ชาวนา

ไม่ติดอยู่ในดินแดนของขุนนางศักดินาบุคคล ขึ้นอยู่กับ-

ตำแหน่งของฉันในฐานะชาวนาในประเทศเหล่านี้ถูกกำหนดโดยพวกเขา

ผูกพันตามภาระภาษีที่รองรับกับ

อำนาจของเครื่องมือของรัฐ ระบบราชการ โดยวิธีการนี้

การพึ่งพาอาศัยกันซึ่งแสดงออกในความต่ำต้อยในชั้นเรียน

"สามัญชน" ถูกผนึกด้วยกฎหมาย ศาสนา ชุมชน

คำสั่งซื้อ

สถานที่เฉพาะถูกครอบครองโดยยุคกลางตะวันออก

นอกเมือง การแบ่งงานทางสังคมในระดับต่ำ

ใช่ในประเทศทางตะวันออกพบการแสดงออกในความจริงที่ว่าเมือง

ที่นี่ไม่ได้กลายเป็นกำลังจัดระเบียบและชี้นำสังคม

ความก้าวหน้าทางทหาร เขาอาศัยอยู่โดยแจกจ่าย

ภาษีค่าเช่า สำหรับสินค้าส่วนเกิน เข้มข้น-

อยู่ในมือของปัจเจก กลุ่มสังคม, ไม่ได้กลายเป็น

ทุนไม่รวมอยู่ในการผลิต หัตถกรรม

สินค้าไม่ได้ออกสู่ตลาดแต่เพื่อตอบสนองความต้องการ

ของผู้ทรงเกียรติและข้าราชการ รวมทั้ง และ

วงการทหาร ทุนของพ่อค้าดำเนินการที่

϶ᴛᴏm หน้าที่ของตัวแทนϲʙเป็นเหมือนระหว่างพวกเขากับงานฝีมือ

ผู้ผลิตผ้าลินิน

ชุมชนชนบทภาคตะวันออก เป็นตัวแทน

โลกเศรษฐกิจปิดด้วยกรรมพันธุ์

เป็นอิสระจากตลาด

กะแบ่งงานฝีมือและการเกษตรขัดขวางการพัฒนา

การค้าทวิภาคีระหว่างเมืองและประเทศ และ

พร้อมกันนั้น การก่อตั้งนิคมของชาวเมือง พ่อค้า

va ประเภทเมือง

สิ่งนี้จึงกำหนดคำสั่งสาระสำคัญ

ซึ่งอาศัยอยู่ในเมืองทางทิศตะวันออก ช่างมาแล้วค่ะ

ภายใต้การควบคุมอย่างเข้มงวดของรัฐราชการ

ถูกพันธนาการด้วยพระธรรมวินัย

นิยามิ ชนชั้น ข้อจำกัดทางวรรณะ ทางทิศตะวันออก

เมืองในยุคกลางไม่มีเมืองพิเศษ

สิทธิ สถานะทางกฎหมายของคนเมืองก็ไม่ต่างกัน

จากหมู่บ้าน ในอินเดีย เช่น การบริหาร

ขอบเขตของเมืองแทบจะไม่ถูกทำเครื่องหมาย ที่นี่คุณสามารถ

คือการได้พบกับหมู่บ้านหัตถกรรมและเมืองที่สำคัญ

ประชากรเกษตรที่มั่นคง ครอบครัวในเมือง

ประเทศจีนถือเป็นลาน (hu) เดียวกันกับชนบท

ซึ่งได้เข้าสู่ร่างภาษีอากรของชาติแล้ว

เมืองตะวันออกไม่เหมือนกับยุโรป

เวทีการต่อสู้ทางการเมืองที่ส่งผลกระทบโดยตรง

การเปลี่ยนแปลงรูปแบบของรัฐ เขาไม่ได้รับการสนับสนุนที่แข็งแกร่ง

รัฐบาลกลางในการต่อสู้กับการกระจายตัวเช่น

϶อุดรเกิดขึ้นที่ยุโรป

ลักษณะเฉพาะของการพัฒนาทางสังคมและการเมือง

ประเทศตะวันออกถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่า

ไม่ได้ผลที่นี่ แบบฟอร์มของรัฐ, ϲʙธรรมชาติ

ศักดินายุโรปตะวันตก ไม่มีรุ่นพี่

ราชาธิปไตยเป็นสหภาพของขุนนางศักดินา

มีสิทธิอธิปไตยภายในอาณาเขตของϲʙ

โดเมนของพวกเขา อย่างไรก็ตาม แบบฟอร์มนี้สามารถเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในสังคมที่

กระบวนการสร้างชั้นเรียนเสร็จสมบูรณ์

พัฒนาไม่ได้และราชวงศ์ตัวแทนอสังหาริมทรัพย์

ในสังคมที่เมืองถูกลิดรอนจากสิ่งใดๆ

มีความเป็นอิสระซึ่งที่ดินไม่ได้ถูกสร้างขึ้น

ชาวเมืองที่กระทำกับϲʙ

เทเรส

รูปแบบทั่วไปของยุคกลางตะวันออก

รัฐกลายเป็นระบอบราชาธิปไตยซึ่ง

ไม่มีการจำกัดอำนาจในรูปแบบสถาบัน

ไม้บรรทัด. อย่างไรก็ตาม รูปแบบของรัฐเหล่านี้ไม่ใช่

เหมือนกัน มีระดับที่แตกต่างกันของการรวมศูนย์ใน

รัฐเหล่านี้ ระดับการใช้ระบอบเผด็จการทหาร

วิธีการและวิธีปฏิบัติในการดำเนินการของรัฐ

เจ้าหน้าที่. ยิ่งกว่านั้นพวกเขาเปลี่ยนไปในแต่ละขั้นตอน

การพัฒนารัฐในยุคกลางทางตะวันออกโดยเฉพาะ

อำนาจสูงสุดของระบบราชการที่นำโดยชาวจีน

จักรพรรดิ. การรวมศูนย์รวมการติดต่อตำรวจ

บทบาทเหนือบุคลิกภาพ ความกว้างของหน้าที่ทางเศรษฐกิจของรัฐ

ของขวัญและเหตุผลอื่น ๆ เช่น สำหรับการสมัคร

คำจำกัดความของคำว่า "เผด็จการตะวันออก" ในการกำหนดรูปแบบ

รัฐของจีนยุคกลาง ที่นี่เผด็จการคุณ-

ละลายหายไปจากสังคม-เศรษฐกิจและการเมือง-กฎหมาย

ลำดับที่สูงขึ้นซึ่งก่อตัวขึ้นในสมัยโบราณ

ลักษณะเฉพาะที่เถียงไม่ได้ของโครงสร้างทางสังคมและการเมือง

กลับคืนสู่สังคมตะวันออกโดยผู้มีอำนาจเหนือในนั้น

หรือสังคมอื่นใด อุดมการณ์ทางศาสนา เจตคติของตัวเอง

สมาชิกของสังคมเพื่อศาสนาและอำนาจ ดังนั้น เมื่อพูดถึงคอน-

Futianism ตามที่ฉันกำหนด-

องค์ประกอบของรัฐในยุคกลางของจีนและ

กฎหมายควรสังเกตว่าลัทธิขงจื๊อมีเงื่อนไขเฉพาะ

สามารถเรียกได้ว่าเป็นศาสนา ค่อนข้างเป็นข้อมูลการเมือง

หลักคำสอน ปรัชญาประเพณี ซึ่งไม่ได้อธิบายโดย

ธรรมชาติของลัทธิขงจื๊อแต่ที่สถาปนาในสมัยโบราณ

แนวคิดจีนดั้งเดิมเกี่ยวกับอำนาจด้วย

การศักดิ์สิทธิ์อย่างไม่มีเงื่อนไขต่อหน้าผู้ปกครอง - "บุตร

สวรรค์" ภายใต้ ϶ อูม พวกเขาอยู่ในศาสนา (พร้อมด้วย

ลัทธิขงจื๊อ อื่นๆ “หรือ-

ศาสนา "ganized": พุทธ เต๋า และศาสนาอื่น ๆ

ลัทธิศาสนา) ว่าด้วยคำสอนที่นำไปใช้ได้

เรียกเพื่อประโยชน์ของอำนาจ϶ ทัศนคติที่เป็นประโยชน์

สู่ศาสนาตามหลักคำสอน ("เจียว") เป็นเครื่องช่วย

วิธีการของรัฐบาลที่ออกแบบมาเพื่อเปลี่ยนแปลงประชาชน

วิธีการศึกษาที่รุนแรงในนามของการบรรลุ

ความสามัคคี (ซึ่งถือว่าเป็นเป้าหมายสูงสุดและสูงสุด

ถือครองรัฐจีนเป็นหลัก)

กำหนดสถานที่รองของสถาบันคริสตจักรใน

ยุคกลางของจีน

ลัทธิขงจื๊อด้วยศีลธรรมอันเป็นเหตุเป็นผลสำเร็จใน

มาอยู่ในที่พิเศษท่ามกลางศาสนาอื่น ๆ ทั้ง ๆ ที่

ความซับซ้อนของการต่อสู้กับลัทธินิยมอันเนื่องมาจากการปฏิบัติพิเศษ

ค่านิยมของคำสอนของ϶

ขงจื๊อที่มีชื่อเสียงในศตวรรษที่ 6 Wei Zhen "ยืด

ระหว่างรัฐกับวิชา", "เปิดหูเปิดตา

เพื่อหูของสามัญชน"

พหุนิยมทางศาสนา ปฏิบัติต่อศาสนาเหมือน

หลักคำสอนง่ายๆ การขาดการเชื่อมต่อโดยตรงระหว่างรัฐ

อำนาจการให้ของกำนัลและระบบศาสนาดั้งเดิม

ของฉันยังถูกกำหนดโดยคุณสมบัติเฉพาะอื่น ๆ ของยุคกลาง

ของสังคมและรัฐของจีน ตัวอย่างเช่น จาก

มีสถาบันเช่นศาสนาซึ่งใน

ϲʙϲʙ กลับทำให้การมีอยู่ของศาลไม่ได้

การสอบสวน ไม่มีคณะสงฆ์ที่จัดตั้งขึ้นและ

การครอบงำเช่นเดียวกับทางตะวันตกของพระสงฆ์ในรัฐ

เครื่องมือเป็นชั้นเดียวที่รู้หนังสือของบุคคล

เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การกล่าว - การครอบงำของรัฐที่สมบูรณ์และไร้ขอบเขตด้วย

การเมือง การปกครอง กฎหมาย อุดมการณ์

ซึ่งในที่สุดความสัมพันธ์ก็ได้รับการแก้ไขในประเทศจีนใน

อาณาจักรถัง (ศตวรรษที่ VII) ซึ่งไม่มีศาสนาใด

สถาบันไม่มีอิสระในนามอย่างน้อย

ลักษณะเฉพาะของรัฐอาหรับหัวหน้าศาสนาอิสลามและอื่น ๆ

รัฐของโลกมุสลิมก็โดยตรงเช่นกัน

เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับศาสนาสากลที่เคร่งครัด -

อิสลาม สืบเนื่องมาจากความไม่แบ่งแยกทางจิตวิญญาณและฆราวาส

อํานาจซึ่งเกี่ยวโยงกับระบอบเผด็จการ

ความคิดของ omnipotence, omnipotence และ indivisibility ของ

อัลเลาะห์ซึ่งพบการแสดงออกในคัมภีร์กุรอ่าน: "ไม่มีพระเจ้าแต่

อัลลอฮ์และมูฮัมหมัดเป็นศาสดาของเขา" ศาสนาอิสลามกำหนดไว้ใน mu-

โลกมุสลิมและธรรมชาติของโครงสร้างทางสังคมและไป-

หน่วยงานราชการและสถาบันทางกฎหมายและ

ราลี - ขอบเขตจิตวิญญาณทั้งหมดของชาวมุสลิม ใช่ศาสนา

แต่รากฐานทางกฎหมายของสังคมมุสลิมสอดคล้องกับ

สร้างสังคมพิเศษ

โครงสร้างที่มีลักษณะเฉพาะตัวบางอย่าง

การครอบงำของชนชั้นปกครอง, การไม่มีระบบของเรา-

ชื่อเรื่องและสิทธิพิเศษที่โอนได้เย็นฉ่ำได้รับเลือก

ness ฯลฯ ที่นี่ทุกคนเท่าเทียมกัน แต่เท่าเทียมกัน

องศาไม่มีอำนาจต่อหน้ารัฐตามระบอบประชาธิปไตย

หัวของมัน - กาหลิบสุลต่าน

ในโลกมุสลิม นักบวชไม่สามารถเรียกร้องได้

ด้วยอำนาจฆราวาส ย่อมเกิดขึ้นที่นี่ไม่ได้ ดังเช่นใน

ยุโรปยุคกลางและความขัดแย้งระหว่างจิตวิญญาณและ

อำนาจฆราวาส อิสลามขจัดความไม่เชื่อ ต่อต้านมัน

มันเป็นไปไม่ได้ที่จะพูดโดยตรงหรือโดยอ้อม แม้กระทั่งการโต้เถียง

ตามบทบัญญัติของแต่ละคน ไม่ใช่เพราะพวกนอกรีต

เหมือนที่ยุโรปโดนเผาทั้งเป็น แต่เพราะว่า϶

chilo ต่อต้าน, กีดกันตนเองจากมุสลิม

สังคม.

ความเป็นสากลของอิสลาม แนวคิดพื้นฐานของมุสลิม

อุดมการณ์แมนเซียนและทฤษฎีการเมืองเกี่ยวกับการหลอมรวมของ

ศักดิ์สิทธิ์และฆราวาสได้กำหนดสถานที่พิเศษของรัฐด้วย

ทวาในสังคมอิสลาม สัมบูรณ์อย่างไม่มีเงื่อนไข

อำนาจเหนือสังคม ระบอบเผด็จการ

แบบฟอร์มใหม่

ทั้งอินเดียและญี่ปุ่นไม่เคยมีความโดดเด่นในเรื่องนั้นเลย

เพลงแห่งความมีอำนาจสูงสุดของรัฐซึ่งก็คือϲʙ

ยุคกลางของจีนและหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ ตัวละครอินเดีย-

ถูกกีดกัน ตัวอย่างเช่น โดยความแข็งแกร่งของชุมชน

โนอาห์, การจัดวรรณะ, ความอ่อนแอสัมพัทธ์

การควบคุมเครื่องมือราชการส่วนกลางเหนือ

มวลชาวนาหินเหนือการพัฒนาตนเอง

ระบบชุมชนในชนบท ไม่ใช่ข้าราชการ

เรียนพราหมณ์แล้ว ทำหน้าที่ให้ความรู้

ลูกศิษย์ที่ยึดมั่นในพระธรรมอย่างเคร่งครัด

วรรณะและพิธีกรรมมีสังคมพิเศษที่นี่

ค่า.

เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงรูปแบบของรัฐยุคกลางใน-

จีนและญี่ปุ่นยังได้รับอิทธิพลจากปัจจัยอื่นๆ ด้วย

การพิชิตอินเดียในศตวรรษที่สิบสาม มุสลิมต่างชาติและ

การแย่งชิงอำนาจโดยจักรพรรดิแห่งญี่ปุ่นในศตวรรษที่ 12 "ยอดเยี่ยม

ผู้บัญชาการ" - โชกุน

โชกุนในประเทศญี่ปุ่นได้รับคุณลักษณะหลายประการที่มีลักษณะเฉพาะของ

ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์. ผลรวมของสัญญาณเหล่านั้นที่เป็น

ϲʙϲʙ เป็นแบบอย่างของโชกุน ให้เราได้คุย

รูปแบบเผด็จการสัมพันธ์กับการรวมศูนย์

รัฐที่มีการปกครองแบบเผด็จการทหาร

ชนชั้นศักดินา.

พร้อมกันนั้น ในเครื่องรัฐของภาคตะวันออกทั้งหมด

สังคมสามารถระบุลักษณะทั่วไปหลายประการ: ยุ่งยาก

กระดูก การทำซ้ำของหน้าที่ เป็นต้น

ด้านลอจิสติกส์ หน้าที่ตุลาการไม่ชัดเจนเพียงพอ-

กระดูกกระจายระหว่างแต่ละลิงค์ของรัฐ

อุปกรณ์ทีวี ไม่ได้แตกต่างกันในความชัดเจนและหลักการเอง

หลักการสร้างกองกำลังติดอาวุธ

ส่วนสำคัญของชนชั้นปกครองเป็นตัวแทนของ

ที่นี่ ลิงค์ที่ไม่เป็นทางการในโครงสร้างการจัดการ

ทัวร์ แม้แต่ในประเทศจีน กิจกรรมของการเชื่อมโยงอย่างเป็นทางการของ

การกระทำระดับต่ำ

ราชการส่วนท้องถิ่นอย่างไม่เป็นทางการ ซึ่ง

บทบาทโรมันเป็นของตัวแทนของ "ผู้มีการศึกษา"

ชั้น - shenshi ที่ไม่มีตำแหน่งทางการและ

อันดับ พวกเขาไม่เข้ากับโครงสร้างอย่างเป็นทางการในอินเดียเช่นกัน

หน่วยงานของรัฐในชนบท หน่วยงานปกครองตนเอง ชุมชน และ

วรรณะ panchayats นำโดยϲʙϲʙพวกเขาผู้เฒ่า

คุณลักษณะเหล่านี้ของเครื่องมือของรัฐของตะวันออก

สังคมส่วนใหญ่สามารถอธิบายได้ด้วยอำนาจ

ท่ามกลางกลุ่มชนชั้นฉ้อฉลที่มีความหลากหลายอย่างยิ่ง

ความปรารถนาที่จะได้รับส่วนแบ่ง ϲʙᴏyu ของผลิตภัณฑ์ส่วนเกิน

ที่ผลิตโดยชาวนา เมื่อเกินดุล

dukt อ้างทั้งขุนนางชนเผ่าและยอด

ชุมชนชนบทและกรรมพันธุ์ขนาดกลางและขนาดใหญ่

เจ้าของที่ดินและผู้แทนระดับต่างๆ ของฝ่ายบริหาร

เครื่องสังฆทาน และคณะสงฆ์ สอดคล้อง

สินค้าส่วนเกินถูกยึดในรูปของภาษีค่าเช่า

เพื่อประโยชน์ของรัฐ ในรูปของส่วยหัวหน้าเผ่าในรูปแบบ

คำร้องขอขององค์การบริหารส่วนท้องถิ่นเพื่อดำเนินการตุลาการและ

หน้าที่อื่น ๆ ในรูปของค่าปรับสำหรับการละเมิดวรรณะ

ใบสั่งยาทางศาสนา ฯลฯ

ลักษณะทั่วไปหลายอย่างมีอยู่ในความหลากหลายทั้งหมด

เซียและระบบการกำกับดูแล กฎหมายของประเทศในยุคกลาง

ก่อนอื่นควรสังเกต อนุรักษ์นิยม ความมั่นคง

ความเป็นประเพณีของบรรทัดฐานของกฎหมายและศีลธรรม อนึ่ง ประเพณีนี้

ความเป็นหนึ่งเดียว ซึ่งเป็นภาพสะท้อนของการวิวัฒนาการอย่างช้าๆ ของระบบนิเวศ

โครงสร้าง nomic สร้างขึ้นในคนที่เชื่อใน

นิรันดร์ ปัญญาที่สูงขึ้น ความสมบูรณ์ของกฎของ

พฤติกรรมตามธรรมชาติ

ในทัศนคติของสมาชิกสังคมตะวันออกที่มีต่อ

บรรทัดฐานดั้งเดิมของกฎหมายและศีลธรรมอันเป็นหนึ่งใน

เหตุผลสำคัญสำหรับข้อเสนอแนะการยับยั้งของพวกเขาเกี่ยวกับ

ทรงกลมเศรษฐกิจ

การแสดงของนักอนุรักษ์นิยม บรรทัดฐานสังคมสิทธิและ

ศีลธรรมยังเป็นความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับศาสนา: ศาสนาฮินดู

อิสลาม ลัทธิขงจื๊อ และความแตกแยกภายใน

ความเป็นไปของข้อกำหนดทางศาสนา ศีลธรรม และกฎหมาย

ธรรมะในอินเดีย ถูกลงโทษและบังคับใช้

แรงขับเคลื่อนของรัฐ ในขณะเดียวกันก็เป็นบรรทัดฐาน

จีจี้ ธรรมะของอินเดียส่วนใหญ่เป็นϲ

น้ำหนักบางอย่างกำหนดบรรทัดฐานของพฤติกรรมในปัจเจกบุคคล

ทุกโอกาส

ในหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ สุลต่านเดลีและเจ้าพ่อ-

อินเดียอินเดีย เช่นเดียวกับรัฐมุสลิมทั้งหมด

คัมภีร์กุรอานเป็นแหล่งหลักของกฎหมาย โปรดทราบว่าในทางทฤษฎี อิสลาม

ขจัดอำนาจนิติบัญญัติของผู้ปกครองซึ่ง

สามารถตีความคำแนะนำของอัลกุรอานได้เท่านั้นโดยพิจารณา

϶ฯกับความเห็นของนักศาสนศาสตร์มุสลิม "ไม่เปลี่ยนรูป"

สิทธิของ dhar-

mashastr ในหมู่ชาวฮินดู

ในประเทศจีน แหล่งที่มาของกฎหมายที่สำคัญคือกฎหมาย

พระราชกฤษฎีกา แต่พื้นฐานของพระราชกฤษฎีกาเองก็สับสน

ประเพณีสีฟ้าเลือกโดยลัทธิขงจื๊อ

และยกระดับขึ้นเป็นความจำเป็น เป็น แบบแผนของความประพฤติ

ศีลธรรมของขงจื๊อ (หลี่)

ยุคกลางทั้งหมด ระบบกฎหมายประเทศทางตะวันออกของอุต-

ยืนยันความไม่เท่าเทียมกัน: ชนชั้นวรรณะในครอบครัวตาม

สัญญาณทางเพศ ควบคุมพฤติกรรมคนอย่างละเอียด

ในทุกด้านของชีวิตสาธารณะ

วิวัฒนาการของสังคมตะวันออกยุคกลางดำเนินไปตามเส้นทางพิเศษ แตกต่างจากการพัฒนาศักดินาตะวันตก การครอบงำของโครงสร้างแบบดั้งเดิมทางเศรษฐกิจและสังคมและสังคมการเมืองได้กำหนดลักษณะที่ช้ามากของวิวัฒนาการนี้ ซึ่งทำให้แนวคิดเกี่ยวกับระบบศักดินาใช้กันอย่างแพร่หลายในวรรณคดีการศึกษาสำหรับสังคมเหล่านี้ ควบคู่ไปกับแนวคิดเรื่องการเป็นเจ้าของทาสในสมัยก่อน ประวัติศาสตร์สมัยโบราณ. ความเป็นทาสในตะวันออกซึ่งไม่เคยมีบทบาทสำคัญในการผลิตทางสังคมยังคงมีอยู่ในยุคกลางและสถาบันทางสังคมบางแห่งของระบบศักดินายุโรปก็ไม่ต่างไปจากทั้งตะวันออกโบราณและยุคกลางในช่วงที่มีการกระจายอำนาจของรัฐ ตัวอย่างเช่น โจวประเทศจีนตอนต้นที่มีระบบหน้าตา

แนวความคิดเกี่ยวกับยุคกลางได้ก่อตัวขึ้นในวิชาประวัติศาสตร์ชนชั้นกลางพร้อมกับแนวคิดของประวัติศาสตร์ใหม่อันเป็นผลมาจากการตรัสรู้และการเปลี่ยนแปลงเชิงปฏิวัติของศตวรรษที่ 17-18 ในเวลาเดียวกัน ประวัติศาสตร์ใหม่ของยุโรปตะวันตกก็ตรงกันข้ามกับอดีต ซึ่งในทางกลับกัน ถูกมองว่าเป็นการเปลี่ยนแปลงของสองช่วงเวลาก่อนหน้า: สมัยโบราณโบราณและยุคกลาง โครงการสามขั้นตอนนี้เสร็จสมบูรณ์เมื่อสมัยโบราณโบราณเริ่มเกี่ยวข้องกับการเป็นทาสและระบบศักดินา - กับยุคกลางซึ่งพิจารณาในวิชาประวัติศาสตร์ของชนชั้นนายทุนโดยส่วนใหญ่เป็นระบบสังคม - การเมืองพิเศษองค์กรทางการเมืองของสังคมยุคกลางที่มีการกระจายอำนาจตามลักษณะเฉพาะและระบบ เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างข้าราชบริพารกับศักดินา

แนวความคิดเกี่ยวกับระบบศักดินาได้มาซึ่งการกำหนดระดับทางเศรษฐกิจและสังคมที่เข้มงวดในวรรณคดีมาร์กซิสต์ ในหลักคำสอนเรื่องการก่อตัวเป็นวิธีการผลิตพิเศษ

ด้วยแนวทางการก่อตัว ความสัมพันธ์ในการผลิตจะถูกแยกออกมาเป็นความสัมพันธ์หลัก และแต่ละสังคมที่จำเพาะเจาะจงถือเป็นระบบที่ความสัมพันธ์ทางสังคมอื่นๆ (ยกเว้นการผลิต) ถือเป็นอนุพันธ์ สิ่งนี้กำหนดมุมมองของประวัติศาสตร์แบบเอก-วัตถุนิยม ซึ่งสนับสนุนการสร้างช่วงเวลาของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ซึ่งในลำดับปกติที่คาดคะเน ความเป็นทาสถูกแทนที่ด้วยระบบศักดินา จากนั้นทุนนิยมและลัทธิคอมมิวนิสต์เป็น "อนาคตที่สดใสที่สุดของมวลมนุษยชาติ"

ความเป็นไปไม่ได้อย่างสมบูรณ์ในการปรับประวัติศาสตร์ของหลายสังคมให้เข้ากับโครงการนี้ทำให้ K. Marx กลายเป็นของเขา งานแรกๆกับหลักคำสอนพิเศษ "รูปแบบการผลิตในเอเชีย" ข้อพิพาทเกี่ยวกับสิ่งที่ได้ดำเนินการในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ของเราจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ จนถึงการยอมรับอย่างไม่มีเงื่อนไขของลักษณะเฉพาะทางเศรษฐกิจสังคมและสังคมการเมืองของทั้งสังคมตะวันออกในสมัยโบราณและยุคกลางด้วยการพัฒนาที่ช้า , หลายโครงสร้างอย่างต่อเนื่อง, อิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อการพัฒนาสังคมของประเพณี, อุดมการณ์ทางศาสนา ฯลฯ ปรากฏการณ์ของสังคมเหล่านี้เป็นพยานถึงความหลากหลายที่หลากหลายของวิวัฒนาการทางสังคมซึ่งไม่เพียงขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนแปลงพื้นฐานเท่านั้น

เนื่องจากในยุโรปยุคกลางเป็นคำพ้องความหมายสำหรับศักดินา การนำแนวความคิดของยุคกลางไปใช้กับสังคมตะวันออกจึงควรได้รับการพิจารณาอย่างมีเงื่อนไขเท่าเทียมกันเนื่องจากความยากลำบากอย่างมากในการกำหนดขอบเขตล่างและบนตามลำดับเวลา ในขณะเดียวกัน จากมุมมองของระเบียบวิธีอย่างหมดจด ความจำเป็นในการกำหนดระยะเวลาที่แน่นอนของช่วงเวลาอันยาวนานดังกล่าวในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาตินั้นชัดเจน

ในวรรณคดีการศึกษาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของตะวันออก ขอบเขตเหล่านี้ (โดยปกติเรียกว่าศตวรรษที่ 5-7 เป็นขีด จำกัด ล่าง) มีความเกี่ยวข้องกับปัจจัยทางประวัติศาสตร์ที่ซับซ้อน: ด้วยการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพในโครงสร้างทางการเมืองด้วยการสร้างศูนย์กลาง อาณาจักรด้วยการก่อตั้งศูนย์กลางอารยะที่ใหญ่ที่สุด ศาสนาของโลก และอิทธิพลอันทรงพลังที่มีต่อเขตรอบนอก ฯลฯ

หากเราพูดถึงจีนยุคกลาง ขอบเขตลำดับเวลาต่ำสุด (ศตวรรษ V-VII) สามารถแยกแยะได้อย่างชัดเจนที่นี่ ในเวลานี้โครงสร้างทางเศรษฐกิจสังคมและสังคมการเมือง "เอเชีย" โดยเฉพาะที่มีรูปแบบดั้งเดิมของการถือครองที่ดินและการแสวงประโยชน์จากชาวนาได้รับการยืนยันในที่สุดรัฐที่รวมศูนย์ในรูปแบบของจักรวรรดิ * ได้รับการเสริมความแข็งแกร่งและบรรทัดฐานเชิงบรรทัดฐาน ของกฎหมายจารีตประเพณี **. จีนซึ่งเป็นศูนย์กลางของอารยธรรมขงจื๊อ-พุทธ ดึงสังคมชนชั้นต้นและสถานะของญี่ปุ่นเข้าสู่ขอบเขตของอิทธิพลทางวัฒนธรรม

* การก่อตัวของจักรวรรดิขงจื๊อจีนแห่งฮั่นเกิดขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 แต่ความมั่งคั่งของจักรวรรดิหลังวิกฤตชั่วคราวและการแบ่งแยกเริ่มต้นขึ้นในศตวรรษที่ 6

** หมายถึงการสร้างรหัสราชวงศ์ของอาณาจักร Tang (ศตวรรษที่ VII) เป็นหลัก ซึ่งมีผลกระทบอย่างมากต่อการพัฒนากฎหมายของภูมิภาคตะวันออกไกลทั้งหมด

เป็นการยากที่จะแยกแยะขอบเขตลำดับเวลาล่างของอินเดียยุคกลาง หากเราใช้เงื่อนไข V-VII ศตวรรษเดียวกันก่อนอื่นพวกเขาสามารถเชื่อมโยงกับการปรับโครงสร้างบางอย่างของระบบวรรณะวาร์โนแบบดั้งเดิมซึ่งเกิดขึ้นพร้อมกับการแจกจ่ายที่ดินกระบวนการแบ่งแรงงานที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น และประการที่สอง ด้วยการก่อตัวของเขตอารยธรรมอินโด-พุทธที่กว้างขวาง อันเนื่องมาจากอิทธิพลของวัฒนธรรมอินเดียที่เพิ่มขึ้นในหลายภูมิภาค โดยเฉพาะเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ เป็นต้น

ขีด จำกัด ล่างของยุคกลางของญี่ปุ่นถูกกำหนดโดยศตวรรษที่ VI-VII เนื่องจากการแบ่งชั้นทางสังคมที่เพิ่มขึ้นและการก่อตัวของรัฐ และสำหรับประเทศส่วนใหญ่ในภูมิภาคตะวันออกกลาง ศตวรรษที่ VII เดียวกัน กลายเป็นก้าวสำคัญในการสถาปนาศาสนาอิสลามโลก การก่อตัวของวิถีชีวิตใหม่สำหรับผู้คนจำนวนมาก ในเวลานี้ รัฐในตะวันออกกลางในสมัยโบราณกำลังจางหายไปในอดีต และเกิด "ชุมชนทางศาสนาที่เข้มแข็ง" ขึ้น ซึ่งเป็นรัฐของหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ ซึ่งก่อให้เกิดรัฐจักรวรรดิอิสลามอาหรับ-อิหร่าน-ตุรกีขนาดใหญ่ในอนาคต

การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพทางเศรษฐกิจและสังคมที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาความสัมพันธ์แบบทุนนิยมไม่ได้เกิดขึ้นพร้อมกันในประเทศทางตะวันออก ซึ่งทำให้ยากต่อการกำหนดขอบเขตตามลำดับเวลาของยุคกลางตะวันออก สำหรับประเทศจีน เหตุการณ์สำคัญดังกล่าวถือได้ว่าเป็นช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงเชิงปฏิวัติในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 (ปฏิวัติ 2454-2456) สำหรับญี่ปุ่น - กลางศตวรรษที่ XIX (การปฏิวัติเมจิ อิซิน) สำหรับประเทศอาณานิคมตะวันออก และเหนืออินเดียทั้งหมด ขีดจำกัดนี้สามารถเชื่อมโยงกับการก่อตั้งการปกครองอาณานิคม การค่อยๆ ทำลายโครงสร้างแบบดั้งเดิม และการดึงเศรษฐกิจของประเทศเหล่านี้เข้าสู่ตลาดทุนนิยมโลก .

โดยเน้นให้เห็นความคล้ายคลึงกันมากที่สุดในวิวัฒนาการทางเศรษฐกิจและสังคมของประเทศยุคกลางทางตะวันออก (เช่น อินเดีย จีน หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ ญี่ปุ่น) ควรสังเกตว่าไม่มีประเทศใดที่บรรลุถึงระดับศักดินานิยมตอนปลายของยุโรปใน ยุคกลางเมื่อพัฒนาความสัมพันธ์แบบทุนนิยม เมื่อเทียบกับประเทศหลักๆ ของยุโรปในยุคกลาง การพัฒนาอุตสาหกรรม สินค้าโภคภัณฑ์ และความสัมพันธ์ทางการตลาดล้าหลัง ในสังคมยุคกลางของญี่ปุ่นซึ่งมีความคล้ายคลึงกับสังคมยุโรปมากกว่า (เมื่อเทียบกับอินเดียและจีน) เฉพาะในคริสต์ศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 องค์ประกอบของทุนนิยมเกิดในรูปแบบของการผลิตภาคการผลิต ลักษณะที่เชื่องช้าของการพัฒนาเป็นตัวกำหนดความหลากหลายที่มีเสถียรภาพของสังคมตะวันออกยุคกลาง การอยู่ร่วมกันในระยะยาวของปิตาธิปไตย ตระกูล การเป็นเจ้าของทาส โครงสร้างกึ่งศักดินาและโครงสร้างอื่นๆ

อิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดของประเทศทางตะวันออกเกิดขึ้นจากการถือครองที่ดินของรัฐอย่างกว้างขวางซึ่งรวมกับรูปแบบอื่นของการเป็นเจ้าของ - กรรมสิทธิ์ในชุมชนและกับกรรมสิทธิ์ในที่ดินส่วนตัวของชาวบ้านในชุมชน ทรัพย์สินของรัฐในแง่แคบนั้นรวมเฉพาะการถือครองที่ดินอันกว้างใหญ่ของพระมหากษัตริย์และคลังของรัฐเท่านั้น ในความหมายกว้าง ๆ ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงทรัพย์สินของพระมหากษัตริย์ แต่ยังครอบคลุมถึงการมอบที่ดินที่เกิดจากกองทุนของรัฐให้กับผู้ที่เกี่ยวข้องในอำนาจ มีสิทธิรวบรวมและภาษีค่าเช่าที่เหมาะสมจากอาณาเขตใดพื้นที่หนึ่ง เจ้าของรางวัลของรัฐอาจกลายเป็นเจ้าของส่วนตัวได้อย่างแท้จริงด้วยการขยายสิทธิในทรัพย์สินของตนให้กลายเป็นมรดกถาวร

แต่ในสังคมยุคกลางของตะวันออก รัฐในทุกวิถีทางได้ปกป้องกรรมสิทธิ์ในที่ดินของรัฐด้วยระบบการแสวงหาผลประโยชน์จากชาวนาที่เสียภาษีตามประเพณีดั้งเดิม ยับยั้งการพัฒนาทรัพย์สินส่วนตัวซึ่งขัดขวางการสร้างระบบยุโรปตะวันตกของ เศรษฐกิจของชนชั้นสูงที่นี่

การรวมกันของรูปแบบต่าง ๆ ของการถือครองที่ดิน บทบาทการควบคุมและควบคุมพิเศษของรัฐในระบบเศรษฐกิจ พบการแสดงออกในโครงสร้างพิเศษของชนชั้นปกครองเป็นหลัก ในสังคมยุคกลางที่ไม่ใช่ยุโรปทั้งหมด หากในยุโรปยุคกลางตะวันตก ชนชั้นเจ้าของที่ดินเอกชนที่จัดตั้งขึ้นซึ่งใช้ประโยชน์จากแรงงานของชาวนาที่ต้องพึ่งพาอาศัยรัฐศักดินา ซึ่งแสดงเจตจำนงอย่างเป็นกลาง ชนชั้นปกครองในประเทศทางตะวันออกก็คือรัฐเอง ซึ่งเป็นตัวแทนของชนชั้นสูง ชั้นทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับอำนาจ ซึ่งดำรงอยู่เนื่องจากภาษีค่าเช่า ส่วนใหญ่มาจากเกษตรกรชาวนาที่เป็นอิสระอย่างเป็นทางการ

ในเวลาเดียวกัน จะต้องคำนึงว่าสังคมยุคกลางเฉพาะในประเทศทางตะวันออกนั้นมีลักษณะโดยระดับความบังเอิญที่แตกต่างกันของชนชั้นปกครองกับระบบราชการตามระดับของการแทรกแซงของรัฐในระบบเศรษฐกิจที่มีระดับที่แตกต่างกัน ของการพัฒนาที่ดินส่วนตัวขนาดใหญ่ จีนในยุคกลางแสดงให้เห็นถึงความบังเอิญที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

สังคมยุคกลางของตะวันออกยังมีลักษณะเฉพาะ (เมื่อเทียบกับประเทศในยุโรป) ด้วยระดับการพึ่งพาที่ต่ำกว่าของผู้ผลิตโดยตรง - ชาวนาซึ่งเป็นขอบเขตของสิทธิที่เกี่ยวข้องกับการกำจัดที่ดินที่ค่อนข้างมากขึ้น การไม่มีเศรษฐกิจแบบขุนนางและคอร์วีนำไปสู่ความจริงที่ว่าที่นี่ชาวนาไม่ได้ยึดติดกับดินแดนของขุนนางศักดินาแต่ละราย ตำแหน่งที่พึ่งพาของชาวนาในประเทศเหล่านี้ถูกกำหนดโดยภาระภาษีซึ่งได้รับการสนับสนุนจากเครื่องมือของรัฐและระบบราชการ การพึ่งพาอาศัยกันซึ่งแสดงออกถึงความด้อยกว่าของ "สามัญชน" ทางชนชั้น ถูกผนึกไว้โดยกฎหมาย ศาสนา คำสั่งของชุมชน

เมืองยุคกลางทางตะวันออกยังครอบครองสถานที่เฉพาะอีกด้วย การแบ่งงานทางสังคมในระดับต่ำในประเทศทางตะวันออกพบว่าเมืองที่นี่ไม่ได้กลายเป็นพลังในการจัดระเบียบและชี้นำความก้าวหน้าทางสังคม เขาอาศัยการแจกจ่ายภาษีค่าเช่าเนื่องจากผลิตภัณฑ์ส่วนเกินที่กระจุกตัวอยู่ในมือของกลุ่มสังคมแต่ละกลุ่มไม่ได้กลายเป็นทุนไม่รวมอยู่ในการผลิต สินค้าหัตถกรรมไม่ได้ออกสู่ตลาด แต่เพื่อตอบสนองความต้องการของผู้มีอำนาจปกครองและข้าราชการรวมถึงแวดวงทหาร ในทางกลับกัน เมืองหลวงของพ่อค้าทำหน้าที่เป็นตัวแทนประเภทหนึ่งระหว่างพวกเขากับผู้ผลิตช่างฝีมือ

ชุมชนชนบททางทิศตะวันออกซึ่งเป็นโลกเศรษฐกิจปิดที่มีการแบ่งแยกงานหัตถกรรมและการเกษตรที่ไม่ขึ้นกับตลาด เป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาการค้าทวิภาคีระหว่างเมืองและประเทศ และในขณะเดียวกันการก่อตั้งนิคมอุตสาหกรรมของชาวเมือง -ประเภทชั้นพ่อค้า

ในที่สุดก็กำหนดลำดับที่มีอยู่ในเมืองทางตะวันออก ช่างฝีมือที่นี่อยู่ภายใต้การควบคุมอย่างเข้มงวดของอุปกรณ์ราชการของรัฐ ถูกพันธนาการด้วยกฎหมาย ข้อบังคับทางศาสนา ชั้นเรียน ข้อจำกัดด้านวรรณะ ไม่มีกฎหมายเมืองพิเศษในเมืองยุคกลางตะวันออก สถานะทางกฎหมายของผู้อยู่อาศัยในเมืองไม่แตกต่างจากผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้าน ตัวอย่างเช่น ในอินเดีย เขตการปกครองของเมืองมักแทบไม่มีการทำเครื่องหมาย ที่นี่สามารถพบกับหมู่บ้านหัตถกรรมและเมืองที่มีประชากรเกษตรกรรมจำนวนมาก ครอบครัวในเมืองในประเทศจีนถือเป็นศาลเดียวกัน (hu) เป็นครอบครัวชนบทซึ่งถูกป้อนในทะเบียนภาษีแห่งชาติ

ต่างจากเมืองในยุโรป เมืองทางตะวันออกไม่ได้กลายเป็นเวทีการต่อสู้ทางการเมืองที่ส่งผลกระทบโดยตรงต่อการเปลี่ยนแปลงรูปแบบของรัฐ เขาไม่ได้รับการสนับสนุนอย่างเข้มแข็งสำหรับรัฐบาลกลางในการต่อสู้กับการแตกแยก เช่นเดียวกับกรณีในยุโรป

ลักษณะเฉพาะของการพัฒนาทางสังคมและการเมืองของประเทศทางตะวันออกถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่ารูปแบบของรัฐที่มีลักษณะเฉพาะของศักดินายุโรปตะวันตกไม่ได้เป็นรูปเป็นร่างขึ้นที่นี่ ที่นี่ไม่มีระบอบราชาธิปไตยเป็นการรวมตัวของขุนนางศักดินาที่มีสิทธิอธิปไตยภายในอาณาเขตของอาณาเขตของตน แบบฟอร์มนี้สามารถเป็นรูปเป็นร่างในสังคมที่กระบวนการสร้างชั้นเรียนเสร็จสมบูรณ์ ระบอบราชาธิปไตยระดับตัวแทนไม่สามารถเกิดขึ้นได้ในสังคมที่เมืองถูกลิดรอนจากความเป็นอิสระใด ๆ ที่ซึ่งชนชั้นของชาวกรุงไม่ได้จัดตั้งขึ้นโดยมีเป้าหมายและความสนใจในชั้นเรียนของตนเอง

รูปแบบทั่วไปของรัฐยุคกลางทางตะวันออกคือระบอบราชาธิปไตยซึ่งไม่มีรูปแบบสถาบันในการจำกัดอำนาจของผู้ปกครอง อย่างไรก็ตาม รูปแบบของรัฐเหล่านี้ไม่เหมือนกัน ระดับของการรวมศูนย์ในรัฐเหล่านี้ ระดับการใช้วิธีการเผด็จการทางทหาร และวิธีการดำเนินการแตกต่างกัน อำนาจรัฐ. นอกจากนี้ พวกเขายังเปลี่ยนแปลงในบางช่วงของการพัฒนาของรัฐยุคกลางทางตะวันออกโดยเฉพาะ ความมีอำนาจทุกอย่างของระบบราชการที่นำโดยจักรพรรดิจีน การรวมศูนย์ การควบคุมของตำรวจโดยรวมเหนือปัจเจก ความกว้างของหน้าที่ทางเศรษฐกิจของรัฐ และอื่นๆ ให้เหตุผล เช่น การใช้คำว่า "เผด็จการแบบตะวันออก" ในการกำหนด รูปแบบของรัฐจีนยุคกลาง ระบอบเผด็จการเกิดขึ้นจากคำสั่งทางกฎหมายทางเศรษฐกิจสังคมและการเมืองที่พัฒนาขึ้นในสมัยโบราณ

ความเฉพาะเจาะจงที่ไม่อาจโต้แย้งได้ของโครงสร้างทางสังคมและการเมืองของสังคมตะวันออกนั้นถูกกำหนดโดยอุดมการณ์ทางศาสนาที่ครอบงำในสังคมใดสังคมหนึ่ง ทัศนคติของสมาชิกในสังคมที่มีต่อศาสนาและอำนาจ ดังนั้น เมื่อพูดถึงลัทธิขงจื๊อเป็นองค์ประกอบที่กำหนดรัฐและกฎหมายในยุคกลางของจีน ควรสังเกตว่าลัทธิขงจื๊อสามารถเรียกได้ว่าเป็นศาสนาตามเงื่อนไขเท่านั้น ค่อนข้างเป็นหลักคำสอนทางจริยธรรมและการเมืองซึ่งเป็นประเพณีทางปรัชญาซึ่งไม่ได้อธิบายโดยธรรมชาติของลัทธิขงจื๊อ แต่โดยความคิดแบบจีนดั้งเดิมเกี่ยวกับอำนาจที่พัฒนาขึ้นในสมัยโบราณด้วยการทำให้ศักดิ์สิทธิ์อย่างไม่มีเงื่อนไขในตัวผู้ปกครอง - "บุตรแห่งสวรรค์" ในเวลาเดียวกัน พวกเขาปฏิบัติต่อศาสนา (พร้อมกับลัทธิขงจื๊อ ศาสนา "จัดระเบียบ" อื่น ๆ ก็แพร่หลายที่นี่: พุทธศาสนา เต๋า และลัทธิศาสนาอื่น ๆ ) เป็นคำสอนที่สามารถนำมาใช้เพื่อประโยชน์ของอำนาจนี้เท่านั้น ทัศนคติที่เป็นประโยชน์ต่อศาสนาในฐานะหลักคำสอน ("เจียว") ซึ่งเป็นวิธีการช่วยควบคุมที่ออกแบบมาเพื่อเปลี่ยนแปลงผู้คนด้วยวิธีการศึกษาที่ไม่รุนแรงในนามของการบรรลุความสามัคคี (ซึ่งถือเป็นเป้าหมายสูงสุดและเนื้อหาสูงสุด ประการแรกของรัฐจีนเอง) กำหนดสถานที่รองของสถาบันคริสตจักรในยุคกลางของจีน

ลัทธิขงจื๊อที่มีศีลธรรมอันมีเหตุมีผลทำให้กลายเป็นสถานที่พิเศษท่ามกลางศาสนาอื่น ๆ แม้จะมีปัญหาทั้งหมดในการต่อสู้กับลัทธิกฎหมายเนื่องจากคุณค่าทางปฏิบัติพิเศษของคำสอนนี้เรียกว่าตามลัทธิขงจื๊อที่มีชื่อเสียงของศตวรรษที่ 6 Wei Zhen "กระชับความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับอาสาสมัคร", "เปิดตาและหูของคนทั่วไป"

พหุนิยมทางศาสนา เจตคติต่อศาสนาในฐานะหลักคำสอนง่ายๆ การไม่มีการเชื่อมโยงโดยตรงระหว่างอำนาจของรัฐกับระบบศาสนาดั้งเดิมได้กำหนดลักษณะเฉพาะอื่นๆ ของสังคมยุคกลางและสถานะของจีน ตัวอย่างเช่นที่นี่ไม่มีสถาบันเช่นศาสนาซึ่งทำให้การดำรงอยู่ของศาลของ Inquisitions เป็นไปไม่ได้ ไม่มีชนชั้นที่เป็นที่ยอมรับของคณะสงฆ์และการปกครอง เช่นเดียวกับในตะวันตก ของคณะสงฆ์ในเครื่องมือของรัฐในฐานะที่เป็นชั้นเดียวของบุคคลที่รู้หนังสือ

การปกครองที่สมบูรณ์และไร้ขอบเขตของรัฐโดยมีอำนาจศักดิ์สิทธิ์เหนือองค์กรทางศาสนาในด้านการเมือง การบริหาร กฎหมาย และอุดมการณ์ ในที่สุดก็รวมเข้าด้วยกันในประเทศจีนในจักรวรรดิถัง (ศตวรรษที่ 7) ซึ่งสถาบันทางศาสนาใดไม่มีชื่ออย่างน้อย เอกราช

ความคิดริเริ่มของรัฐหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับและรัฐอื่น ๆ ของโลกมุสลิมก็เกี่ยวข้องโดยตรงกับศาสนาสากลที่เข้มงวดของพวกเขา - อิสลามซึ่งดำเนินการจากการไม่สามารถแบ่งแยกอำนาจทางจิตวิญญาณและฆราวาสซึ่งเชื่อมโยงอย่างเป็นธรรมชาติกับแนวคิดของระบอบการปกครองแบบเผด็จการ อำนาจทุกอย่าง อำนาจทุกอย่าง และความไม่แบ่งแยกของอัลลอฮ์เอง ซึ่งพบการแสดงออกในอัลกุรอาน : "ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ และมูฮัมหมัดเป็นศาสดาของเขา" ศาสนาอิสลามกำหนดในโลกมุสลิมทั้งธรรมชาติของโครงสร้างทางสังคมและสถาบันของรัฐและสถาบันทางกฎหมายและศีลธรรม - ขอบเขตทางจิตวิญญาณทั้งหมดของชาวมุสลิม ดังนั้นรากฐานทางศาสนาและกฎหมายของสังคมมุสลิมจึงสอดคล้องกับโครงสร้างทางสังคมพิเศษซึ่งมีลักษณะเฉพาะโดยไม่มีตัวตนของชนชั้นปกครองไม่มีระบบของตำแหน่งทางพันธุกรรมและสิทธิพิเศษได้รับการคัดเลือก ฯลฯ ที่นี่ทุกคนมีความเท่าเทียมกัน แต่ค่อนข้าง ไม่มีอำนาจเท่าเทียมกันต่อหน้ารัฐตามระบอบประชาธิปไตย หัวของมัน - กาหลิบ สุลต่าน

ในโลกมุสลิม นักบวชไม่สามารถอ้างสิทธิ์ในอำนาจทางโลก ความขัดแย้งระหว่างอำนาจฝ่ายวิญญาณและฝ่ายฆราวาสไม่สามารถเกิดขึ้นที่นี่ได้ เช่นเดียวกับในยุโรปยุคกลาง อิสลามตัดขาดความไม่เชื่อ มันเป็นไปไม่ได้เลยที่จะพูดต่อต้านศาสนานี้ไม่ว่าทางตรงหรือทางอ้อม แม้แต่การโต้เถียงกันในเรื่องข้อกำหนดส่วนบุคคล ไม่ใช่เพราะพวกนอกรีต เช่นเดียวกับในยุโรป ถูกเผาบนเสา แต่เพราะมันหมายถึงการต่อต้าน การกีดกันตนเองจากสังคมมุสลิม .

ความเป็นสากลของศาสนาอิสลาม แนวคิดพื้นฐานของอุดมการณ์มุสลิมและทฤษฎีการเมืองเกี่ยวกับการหลอมรวมของจิตวิญญาณและฆราวาสกำหนดสถานที่พิเศษของรัฐในสังคมอิสลาม อำนาจเหนือสังคมอย่างไม่มีเงื่อนไข รูปแบบเผด็จการ

ทั้งอินเดียและญี่ปุ่นไม่เคยมีความโดดเด่นด้วยระดับอำนาจทุกอย่างของรัฐ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของจีนในยุคกลางและหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ อินเดียมีลักษณะเฉพาะ เช่น ความแข็งแกร่งของชุมชน องค์กรวรรณะ จุดอ่อนของการควบคุมเครื่องมือราชการส่วนกลางเหนือมวลชนชาวนาในวงกว้าง เหนือระบบการพัฒนาตนเองของชุมชนในชนบท มิใช่ข้าราชการ แต่เป็นพราหมณ์ผู้รอบรู้ ทำหน้าที่อบรมสั่งสอนลูกศิษย์ด้วยจิตวิญญาณแห่งการยึดมั่นในธรรมะ วรรณะ และพิธีกรรมอย่างเคร่งครัด มีคุณค่าทางสังคมพิเศษที่นี่

การเปลี่ยนแปลงรูปแบบของรัฐในยุคกลางของอินเดียและญี่ปุ่นยังได้รับอิทธิพลอย่างมากจากปัจจัยอื่นๆ เช่น การพิชิตอินเดียในศตวรรษที่ 13 มุสลิมต่างชาติและการแย่งชิงอำนาจของจักรพรรดิญี่ปุ่นในศตวรรษที่สิบสอง "แม่ทัพผู้ยิ่งใหญ่" - โชกุน

โชกุนในญี่ปุ่นได้รับคุณลักษณะหลายประการที่มีลักษณะเฉพาะของระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ ผลรวมของคุณลักษณะเหล่านั้นที่เป็นลักษณะเฉพาะของโชกุนทำให้เราพูดถึงรูปแบบการปกครองแบบเผด็จการของรัฐที่ค่อนข้างรวมศูนย์ซึ่งมีการปกครองแบบเผด็จการทางทหารของชนชั้นสูงศักดินา

ในเวลาเดียวกัน คุณลักษณะทั่วไปจำนวนหนึ่งสามารถระบุได้ในเครื่องมือของรัฐของสังคมตะวันออกทั้งหมด: ความยุ่งยาก ความซ้ำซ้อนของหน้าที่ ฯลฯ หน้าที่การบริหาร ภาษี และการพิจารณาคดีไม่ได้กระจายอย่างชัดเจนเพียงพอระหว่างการเชื่อมโยงแต่ละส่วนของ เครื่องมือของรัฐ หลักการสร้างกองกำลังติดอาวุธไม่ได้มีความชัดเจนชัดเจน

ส่วนสำคัญของชนชั้นปกครองแสดงที่นี่โดยลิงก์ที่ไม่เป็นทางการในโครงสร้างการบริหาร แม้แต่ในประเทศจีน กิจกรรมของหน่วยงานทางการของเครื่องมือของรัฐไม่ได้ไปไกลกว่ามณฑล ในระดับที่ต่ำกว่า รัฐบาลท้องถิ่นที่ไม่เป็นทางการดำเนินการ ซึ่งมีบทบาทอย่างมากในผู้แทนของชั้น "มีการศึกษา" - เซินซี,ไม่มีตำแหน่งและยศอย่างเป็นทางการ ในอินเดีย หน่วยงานปกครองตนเองในชนบท ชุมชนและกลุ่มวรรณะ ที่นำโดยผู้อาวุโสก็ไม่เข้ากับโครงสร้างอำนาจอย่างเป็นทางการเช่นกัน

คุณลักษณะเหล่านี้ของเครื่องมือของรัฐของสังคมตะวันออกสามารถอธิบายได้เป็นส่วนใหญ่โดยพลังของกลุ่มชนชั้นที่แสวงหาผลประโยชน์ที่หลากหลายอย่างยิ่ง ความปรารถนาของพวกเขาที่จะได้รับส่วนแบ่งของผลิตภัณฑ์ส่วนเกินที่ผลิตโดยชาวนา ผลิตภัณฑ์ส่วนเกินนี้ถูกอ้างสิทธิ์โดยชนชั้นสูงของชนเผ่าและด้านบนของชุมชนชนบทและเจ้าของที่ดินทางพันธุกรรมขนาดกลางและขนาดใหญ่และตัวแทนของเครื่องมือการบริหารระดับต่างๆและพระสงฆ์ ดังนั้นสินค้าส่วนเกินจึงถูกถอนออกในรูปของภาษีค่าเช่าเพื่อประโยชน์ของรัฐ ในรูปแบบของการยกย่องหัวหน้าเผ่า ในรูปแบบของการขู่กรรโชกจากการปกครองส่วนท้องถิ่นเพื่อการปฏิบัติงานด้านตุลาการและหน้าที่อื่น ๆ ใน รูปแบบของการปรับโทษสำหรับการละเมิดวรรณะ ศาสนา ฯลฯ

ลักษณะทั่วไปหลายอย่างมีอยู่ในความหลากหลายและระบบการกำกับดูแลทั้งหมด กฎหมายของประเทศยุคกลางของตะวันออก

ก่อนอื่นควรสังเกตอนุรักษ์นิยมความมั่นคงธรรมชาติดั้งเดิมของบรรทัดฐานของกฎหมายและศีลธรรม ประเพณีนี้ซึ่งเป็นภาพสะท้อนของวิวัฒนาการที่ช้าของโครงสร้างทางเศรษฐกิจ ได้สร้างความเชื่อมั่นในความเป็นนิรันดร์ ปัญญาที่สูงขึ้น และความสมบูรณ์ของกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมทางสังคมในผู้คน

ในทัศนคติของสมาชิกในสังคมตะวันออกต่อบรรทัดฐานดั้งเดิมของกฎหมายและศีลธรรม เหตุผลสำคัญประการหนึ่งสำหรับการตอบรับที่ยับยั้งต่อขอบเขตทางเศรษฐกิจได้ถูกวางไว้

การแสดงออกของอนุรักษนิยมของบรรทัดฐานทางสังคมของกฎหมายและศีลธรรมคือความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับศาสนา: ฮินดู อิสลาม ขงจื๊อ ตลอดจนความแยกออกไม่ได้ภายในของข้อกำหนดทางศาสนา ศีลธรรม และกฎหมาย ธรรมะในอินเดียซึ่งถูกคว่ำบาตรและบังคับใช้โดยอำนาจบีบบังคับของรัฐ ในขณะเดียวกันก็เป็นมาตรฐานทางศีลธรรม ซึ่งการปฏิบัติตามนั้นได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยอำนาจของศาสนา ธรรมะของอินเดียส่วนใหญ่สอดคล้องกับน้ำหนักของญี่ปุ่นซึ่งกำหนดบรรทัดฐานของพฤติกรรมให้กับปัจเจกบุคคลในทุกโอกาส

ในหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ สุลต่านเดลีและโมกุลอินเดีย เช่นเดียวกับรัฐมุสลิมทั้งหมด อัลกุรอานเป็นแหล่งกฎหมายหลัก ในทางทฤษฎี อิสลามได้กีดกันอำนาจนิติบัญญัติของผู้ปกครอง ซึ่งสามารถตีความคำแนะนำของอัลกุรอานได้เท่านั้น โดยคำนึงถึงความคิดเห็นของนักศาสนศาสตร์มุสลิมด้วย สิทธิของชาวอินเดียในธรรมาสตราตาม "พระเวทอันศักดิ์สิทธิ์" ก็ถือว่า "ไม่เปลี่ยนรูป" เช่นกัน

ในประเทศจีน ที่มาของกฎหมายที่สำคัญคือกฎหมาย พระราชกฤษฎีกา แต่พื้นฐานของพระราชกฤษฎีกานั้นเป็นประเพณีของขงจื๊อ คัดเลือกโดยนักอุดมการณ์ขงจื๊อและยกระดับเป็นความจำเป็น เป็นความเชื่อ แบบแผนพฤติกรรม บรรทัดฐานของศีลธรรมของขงจื๊อ (ลี).

ระบบกฎหมายในยุคกลางทั้งหมดของประเทศในตะวันออกยืนยันความไม่เท่าเทียมกัน: ชนชั้น วรรณะ ในครอบครัว ตามเพศ อนุเล็กน้อยที่ควบคุมพฤติกรรมของผู้คนในทุกด้านของชีวิตสาธารณะ

วิวัฒนาการของสังคมตะวันออกยุคกลางดำเนินไปตามเส้นทางพิเศษ แตกต่างจากการพัฒนาศักดินาตะวันตก การครอบงำของโครงสร้างแบบดั้งเดิมทางเศรษฐกิจและสังคมและสังคมการเมืองกำหนดลักษณะที่ช้ามากของวิวัฒนาการนี้

ในวรรณคดีเพื่อการศึกษา ขอบเขตของยุคที่อยู่ระหว่างการศึกษา (ปกติเรียกว่าศตวรรษที่ 5-7 เป็นขีดจำกัดล่าง) สัมพันธ์กับปัจจัยทางประวัติศาสตร์ที่ซับซ้อน: ด้วยการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพในโครงสร้างทางการเมือง กับการสร้างอาณาจักรที่รวมศูนย์ ด้วยความสมบูรณ์ของการก่อตั้งศูนย์อารยะที่ใหญ่ที่สุด ศาสนาของโลก และอิทธิพลอันทรงพลังต่อพื้นที่รอบนอก ฯลฯ

โดยเน้นให้เห็นความคล้ายคลึงกันมากที่สุดในวิวัฒนาการทางเศรษฐกิจและสังคมของประเทศยุคกลางทางตะวันออก (เช่น อินเดีย จีน หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ ญี่ปุ่น) ควรสังเกตว่าไม่มีประเทศใดที่บรรลุถึงระดับศักดินานิยมตอนปลายของยุโรปใน ยุคกลางเมื่อพัฒนาความสัมพันธ์แบบทุนนิยม เมื่อเทียบกับประเทศหลักๆ ของยุโรปในยุคกลาง การพัฒนาอุตสาหกรรม สินค้าโภคภัณฑ์ และความสัมพันธ์ทางการตลาดล้าหลัง ลักษณะที่เชื่องช้าของการพัฒนาเป็นตัวกำหนดความหลากหลายที่มีเสถียรภาพของสังคมตะวันออกยุคกลาง การอยู่ร่วมกันในระยะยาวของปิตาธิปไตย ตระกูล การเป็นเจ้าของทาส โครงสร้างกึ่งศักดินาและโครงสร้างอื่นๆ

อิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดของประเทศทางตะวันออกเกิดขึ้นจากการถือครองที่ดินของรัฐอย่างกว้างขวางซึ่งรวมกับรูปแบบอื่นของการเป็นเจ้าของ - กรรมสิทธิ์ในชุมชนและกับกรรมสิทธิ์ในที่ดินส่วนตัวของชาวบ้านในชุมชน

ลักษณะเฉพาะของการพัฒนาทางสังคมและการเมืองของประเทศทางตะวันออกถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่ารูปแบบของรัฐที่มีลักษณะเฉพาะของศักดินายุโรปตะวันตกไม่ได้เป็นรูปเป็นร่างขึ้นที่นี่ พิจารณาคุณสมบัตินี้โดยละเอียด

หัวข้อที่ 12. การปฏิวัติอังกฤษในกลางศตวรรษที่ 17. และการขึ้นของระบอบราชาธิปไตยตามรัฐธรรมนูญ

เมื่อศึกษาหัวข้อนี้ ประการแรก จำเป็นต้องเข้าใจสาเหตุและข้อกำหนดเบื้องต้น ธรรมชาติ ลักษณะเฉพาะ และขั้นตอนของการปฏิวัติ ซึ่งรัฐกระฎุมพีของอังกฤษเกิดขึ้นในระหว่างนั้น

เมื่อพิจารณาถึงประวัติศาสตร์ของการเกิดขึ้นและการก่อตัวของรัฐชนชั้นนายทุนในอังกฤษ แก่นแท้ รูปแบบ และกลไกของรัฐบาล จำเป็นต้องให้ความสนใจกับเอกสารทางกฎหมายของรัฐและกฎหมายที่สำคัญที่สุดของการปฏิวัติ

การประนีประนอมของชนชั้นปกครองสูงสุดมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อการพัฒนาสถาบันกฎหมายของรัฐของอังกฤษในเวลาต่อมา รัฐเริ่มดำรงอยู่ในรูปแบบของระบอบราชาธิปไตยตามรัฐธรรมนูญ เพื่อให้เข้าใจถึงกระบวนการของการก่อตัว ความรู้เกี่ยวกับเนื้อหา ความสำคัญ และสถานที่ในการพัฒนากฎหมายของอังกฤษของอังกฤษ เช่น “คำร้องเพื่อสิทธิ” ค.ศ. 1628, “การประท้วงครั้งใหญ่” ค.ศ. 1641, “เครื่องมือของ รัฐบาล” ค.ศ. 1653 “Habeas corpus ast” 1679, “Bill of Rights” 1689, “Deed of Dispensation” 1701

หัวข้อที่ 13 การศึกษาในสหรัฐอเมริกา

สหรัฐอเมริกาเกิดขึ้นระหว่างสงครามปลดปล่อยชาติของอาณานิคมอเมริกาเหนือกับประเทศแม่ของอังกฤษ

สงครามเพื่ออิสรภาพได้รับลักษณะการปฏิวัติ และชัยชนะในสงครามครั้งนี้ไม่เพียงหมายถึงการพิชิตอิสรภาพเท่านั้น แต่ยังสร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาความสัมพันธ์ด้านการผลิตของชนชั้นนายทุนด้วย

จำเป็นต้องพิจารณาข้อกำหนดเบื้องต้น, ธรรมชาติ, แรงผลักดัน, ขั้นตอนหลักของสงครามเพื่ออิสรภาพ, เพื่อระบุข้อกำหนดของโปรแกรมที่สะท้อนให้เห็นในปฏิญญาอิสรภาพปี 1776, ข้อบังคับของสมาพันธ์ปี 1781, รัฐธรรมนูญปี 1787 และ " บิลสิทธิ" ค.ศ. 1791

การพัฒนาที่ตามมาของสหรัฐอเมริกาเกิดขึ้นภายใต้สัญลักษณ์ของการเสริมความแข็งแกร่งของตำแหน่งของชนชั้นนายทุนใหญ่ แต่ในขณะเดียวกัน ก็จำเป็นต้องคำนึงถึงกระบวนการที่ซับซ้อนและบางครั้งก็ขัดแย้งกันโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากการแข่งขันระหว่างกันระหว่าง รัฐทางเหนือและทางใต้ซึ่งยังคงมีความเป็นทาสอยู่ จำเป็นต้องสังเกตลักษณะพิเศษของความเป็นทาสของชาวอเมริกันและไม่ต้องระบุด้วยการเป็นทาสในสมัยโบราณ

ชัยชนะของฝ่ายเหนือที่เป็นประชาธิปไตยในสงครามกลางเมืองหมายถึงการเสริมสร้างอำนาจของชนชั้นนายทุนการเงินและอุตสาหกรรมให้เข้มแข็งยิ่งขึ้นไปอีก และการปฏิวัติของชนชั้นนายทุนอเมริกันก็เสร็จสิ้นลง ซึ่งขั้นแรกคือสงครามเพื่อเอกราช ควรให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการสรุปผลทางกฎหมาย สงครามกลางเมืองในสหรัฐอเมริกาและเหนือสิ่งอื่นใดคือการปฏิรูปรัฐธรรมนูญในช่วงที่สามของศตวรรษที่ 19

หัวข้อที่ 14 การปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งยิ่งใหญ่เมื่อปลายศตวรรษที่ 18

รัฐและกฎหมายของชนชั้นนายทุนเกิดขึ้นในฝรั่งเศสระหว่างการปฏิวัติของชนชั้นนายทุนในปี ค.ศ. 1789-1799 การปฏิวัตินี้ไม่เพียงแต่มีอิทธิพลอย่างเด็ดขาดต่อการพัฒนาต่อไปของฝรั่งเศสเท่านั้น แต่ยังเร่งการเปลี่ยนแปลงในรัฐอื่นๆ ของยุโรปและอเมริกาอีกด้วย สถาบันของรัฐและกฎหมายที่สร้างขึ้นในยุคของการปฏิวัติด้วยความสมบูรณ์และชัดเจน ได้กลายเป็นมาตรฐานของกฎหมายชนชั้นนายทุนมาช้านาน

เมื่อศึกษาประวัติศาสตร์ของรัฐชนชั้นนายทุนฝรั่งเศส จำเป็นต้องตรวจสอบภูมิหลัง ลักษณะนิสัย แรงผลักดัน และขั้นตอนหลักของการปฏิวัติที่เกิดขึ้น สำหรับสิ่งนี้ จำเป็นต้องศึกษาเอกสารที่สำคัญที่สุดของยุคนี้: ปฏิญญาว่าด้วยสิทธิมนุษยชน. และพลเมืองของปี 1789 รัฐธรรมนูญปี 1791 และ 1793 กฎหมาย Le Chapelier ปี 1791 กฎหมายเกษตรกรรม

จำเป็นต้องเข้าใจสาเหตุและธรรมชาติของการรัฐประหารในปี ค.ศ. 1794 ซึ่งจัดตั้งระบอบการปกครองที่ได้รับอนุมัติตามกฎหมายโดยรัฐธรรมนูญปี ค.ศ. 1795 ซึ่งเป็นช่วงเปลี่ยนผ่านของระบอบเผด็จการทหารของนโปเลียน โบนาปาร์ต

หัวข้อที่ 15. ระบบรัฐของฝรั่งเศสในศตวรรษที่สิบเก้า

เมื่อพิจารณาถึงการพัฒนาระบบรัฐของประเทศในคริสต์ศตวรรษที่ 19 จำเป็นต้องระบุสาเหตุของการเปลี่ยนแปลงรูปแบบการปกครองในฝรั่งเศส เพื่อให้สามารถวิเคราะห์การกระทำตามรัฐธรรมนูญ พ.ศ. 2357, 2373, 2391 และ 2418 ระบุรูปแบบของรัฐบาล (ประเภทของสถาบันพระมหากษัตริย์หรือสาธารณรัฐ)

การจัดตำแหน่งกองกำลังทางสังคมและการเมืองในฝรั่งเศสในช่วงก่อนการปฏิวัติ การปฏิวัติชนชั้นนายทุนฝรั่งเศสครั้งยิ่งใหญ่ เวทีหลัก และความสำคัญทางประวัติศาสตร์ กิจกรรมของสภาร่างรัฐธรรมนูญ ประกาศสิทธิของมนุษย์และพลเมือง 1789 ความสำคัญทางประวัติศาสตร์ รัฐธรรมนูญฉบับแรกของฝรั่งเศสในปี ค.ศ. 1791 ระบบการปกครองของระบอบราชาธิปไตยตามรัฐธรรมนูญ การล้มล้างระบอบกษัตริย์และการก่อตั้งสาธารณรัฐที่หนึ่งในฝรั่งเศส หน่วยงานของอำนาจกลางและการปกครองส่วนท้องถิ่น Girondins และ Jacobins เผด็จการจาโคบิน อวัยวะฉุกเฉินของมัน การกระทำตามรัฐธรรมนูญของ Jacobins และกฎหมายฉุกเฉิน กฎหมายเกษตรกรรมของการปฏิวัติ กองกำลังติดอาวุธในยุคปฏิวัติ

การปฏิวัติของเทอร์มิโดเรียน ระบบรัฐและอวัยวะภายในระยะเวลาของสารบบ รัฐธรรมนูญ พ.ศ. 2338 รัฐประหารของนโปเลียน โบนาปาร์ต และรัฐธรรมนูญ พ.ศ. 2342 ระบบการเมืองของฝรั่งเศสในสมัยสถานกงสุล อำนาจสูงสุด การปกครองส่วนกลางและส่วนท้องถิ่นของจักรวรรดิที่หนึ่ง

ลักษณะสำคัญของกฎหมายในสมัยสถานกงสุลและจักรวรรดิที่หนึ่ง การฟื้นฟูบูร์บง ระบบรัฐของพระมหากษัตริย์ที่ถูกต้องตามกฎหมายและกรกฎาคม กฎบัตรตามรัฐธรรมนูญปี พ.ศ. 2357 และ พ.ศ. 2373 ระบบการเลือกตั้ง. การก่อตั้งสาธารณรัฐที่สอง รัฐธรรมนูญ พ.ศ. 2391 การเปลี่ยนแปลงในระบบการเลือกตั้ง อำนาจของประธานาธิบดีและหน่วยงานสูงสุด รัฐประหาร พ.ศ. 2394 และการก่อตั้งเผด็จการทหารของหลุยส์ นโปเลียน รัฐธรรมนูญ พ.ศ. 2395 องค์กรตามอำนาจรัฐ การอนุมัติของ Second Empire การจดทะเบียนทางกฎหมายและนโยบายภายในประเทศ

การปฏิวัติปี 1870 และการกำเนิดของสาธารณรัฐที่สาม Paris Commune ในปี 1871 เป็นความพยายามที่จะสร้างระบบการเมืองใหม่ ฝ่ายปกครองของอำนาจและการบริหารงานของประชาคม หลักการใหม่ของโครงสร้างศาลและกระบวนการทางกฎหมาย กิจกรรมทางกฎหมายของประชาคม การล่มสลายของประชาคม กฎหมายรัฐธรรมนูญของสาธารณรัฐที่สามของปี พ.ศ. 2418 การพัฒนาที่ตามมา ระบบรัฐของสาธารณรัฐที่สาม การก่อตัวของระบบหลายพรรคและการทำงานของระบอบการเมืองของสาธารณรัฐ การปกครองส่วนท้องถิ่นและการปกครองตนเอง

จักรวรรดิอาณานิคมฝรั่งเศสและการปกครองอาณานิคม

หัวข้อที่ 16. การก่อตัวของจักรวรรดิเยอรมัน

ตัวอย่างของการก่อตัวของรัฐเดียวในเยอรมนีมีความพิเศษหลายประการ: เป็นเวลาหลายร้อยปี มีการก่อตัวเล็กๆ หลายสิบรูปแบบในอาณาเขตของตน ได้แก่ อาณาเขต ขุนนาง เคาน์ตี จำเป็นต้องค้นหาสาเหตุของการแยกส่วนเป็นเวลานานในดินแดนเยอรมันซึ่งมีสัญญาณมากมายของวิถีชีวิตใหม่แบบทุนนิยม เปิดเผยเพิ่มเติมถึงวิธีการรวมกันที่ดำเนินไป ในเวลาเดียวกัน สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าอะไรเป็นตัวหลัก ตัวกำหนด และอะไรรองลงมา เมื่อพิจารณาถึงการกระทำตามรัฐธรรมนูญในปี ค.ศ. 1849 และ ค.ศ. 1850 จำเป็นต้องแยกแยะเนื้อหาทางกฎหมายทั่วไปและคุณลักษณะของประเพณีตามรัฐธรรมนูญของเยอรมนี เมื่อวิเคราะห์รัฐธรรมนูญ พ.ศ. 2414 จำเป็นต้องคำนึงถึงคุณลักษณะของการสร้างส่วน บทความ เพื่อค้นหาคุณลักษณะของความต่อเนื่องกับการกระทำที่ศึกษาก่อนหน้านี้