Întemeietorul școlii a fost Zenon (336 - 264 î.Hr.) din Kitia, pe cca. Creta. Odată ajuns la Atena, a devenit interesat să citească Memoriile lui Xenofonte despre Socrate, iar acest lucru i-a schimbat soarta - negustorul a devenit filozof. Zece ani mai târziu, deja ca un filozof consacrat, Zeno a început să-și expună propria învățătură. Ascultătorii săi s-au adunat lângă Stoa pictată - un portic pe agora ateniană - de aceea au primit numele de „stoici”.

A). stoici greci: Zenon, Crisip, Cleanthes, Ariston.

În filosofia stoicilor se disting clar trei părți: logică, fizică, etică.

Logici- teoria gândirii corecte, retorica - ține sistemul împreună.

Fizică- filosofia naturii. Dezvoltarea lumii este supusă necesității și este strict determinată. Există o singură lume, a cărei soartă (inclusiv omul) este determinată de Dumnezeu-Logos fără chip, care este prezent și în mintea omului.

Etică- învață cum să trăiești conform naturii. Stoicismul este o doctrină etică și socială. Stoicii nu l-au studiat pe om, ce este el, s-au gândit la cum este. ar trebui să fie, s-a gândit la posibilitatea lui de a deveni un înțelept. Perfecțiunea morală a omului este rezultatul exercițiilor sale mentale.

Care este cel mai înalt bine? Bun sunt patru virtuti:

· prudenţă

· moderare

· justiţie

· curaj

A trăi conform naturii este la fel cu a trăi după rațiune, adică. virtuos.

Dumnezeu și natura sunt una și aceeași, iar omul este o parte a acestei naturi divine. Puterea care guvernează lumea în întregime este zeitatea - Destiny-Logos. Ea pătrunde în întreaga lume, este sufletul lumii, mintea ei. Parțial, este inerentă omului. Lumea este în lanțuri Necesitatile, sau soarta, exclude libertatea, incl. și voința omului. Libertatea nu poate consta decât în ​​realizarea acestei necesități și supunerea acesteia. Libertatea este posibilă doar pentru eroii înțelepți care au realizat acțiunea inexorabilă a Sorții.

Idealul stoic- o persoană care cu resemnare, dar curajoasă și cu demnitate (stoic) se supune inevitabilității, i.e. soarta sau voința zeilor, amintindu-și că este lipsit de sens și zadarnic să-i rezisti. Înțeleptul este impasibil, nu se întristează, este sociabil și nu este niciodată singur. Apatie- indiferența, nepătimirea - principiul filozofiei stoicilor. „Un singur lucru face sufletul perfect: cunoașterea de nezdruncinat a binelui și a răului, care este disponibilă doar filozofiei – până la urmă, nicio altă știință a binelui și a răului nu explorează.”

b). stoici romani.Școala stoică a fost cea mai populară în Roma antică. Starea generală de spirit din Roma era un sentiment conștient al incertitudinii și nesiguranței unei existențe fluide și schimbătoare care amenință constant omul. O amenințare constantă la adresa bunăstării și libertății oricărei persoane de la săraci la rege. Este semnificativ faptul că printre stoici vom găsi reprezentanți ai tuturor păturilor societății romane. Acest lucru este dovedit de cei mai faimoși trei stoici romani. Marcus Aurelius- Împărat al secolului al II-lea d.Hr. Seneca- Senatorul roman Epictet- un grec care a căzut în sclavie, apoi un liber.

Seneca(5 î.Hr. - 65 d.Hr). În istorie, cel mai faimos dintre stoici.

Născut în Spania la Cordoba. În tinerețe, a devenit interesat de filozofie. La Roma, a devenit senator, educator al lui Nero, iar când a devenit împărat, Seneca a devenit temporar conducătorul real al imperiului și cel mai bogat om. În 65, a fost acuzat că a complotat împotriva lui Nero, iar din ordinul împăratului s-a sinucis.

Seneca consideră că filosofia ar trebui să se ocupe atât de chestiuni morale, cât și de cele naturale, dar numai în măsura în care aceasta are o importanță practică. Principalul lucru pentru Seneca este libertatea spiritului. Principalele poziții stoice:

Pasiv- nimic nu poate fi schimbat, să se supună sorții, rezistând cu stoicitate loviturilor ei.

Activ- dominarea propriilor pasiuni, a nu fi în sclavia lor.

Fericirea umană stă în atitudinea noastră față de evenimente și circumstanțe. „Toată lumea este la fel de nefericită pe cât crede că este nefericit”.

„Nu suntem capabili să schimbăm o astfel de ordine, dar suntem capabili să dobândim măreția spiritului.” spune Seneca. Alegerea între bine și rău în domeniul necesității este posibilă nu într-o relație practică, ci într-o relație emoțională cu lumea și cu sine. Dar aceasta nu este inacțiune pasivă. O persoană trebuie să ia în considerare toate circumstanțele și să fie pregătită pentru orice întorsătură a evenimentelor, păstrând în același timp liniștea sufletească, bunul simț, curajul, energia și activitatea.

Din moștenirea stoicilor romani, cel mai faimos și popular „Scrisori morale către Lucilius” Seneca și meditațiile lui Marcus Aurelius „Singur cu mine”.

Tabelul 1. Diferențele dintre stoicism și epicureism

Filosofia stoică

Răspunsul la răspândirea ideilor cinice a fost apariția și dezvoltarea şcoala filozofică a stoicilor("Stoya" este numele porticului din Atena unde a fost fondat). Dintre stoicii romani trebuie remarcati Seneca, Epictetus, Antoninus, Arrian, Marcus Aurelius, Cicero, Sextus Empiricus, Diogenes Laertes si altii La noi au ajuns doar operele stoicilor romani, in principal Seneca, Marcus Aurelius si Epictet. sub formă de cărți complete.

Zenon din Kition este considerat fondatorul acestei școli filozofice (a nu se confunda cu Zenon din Elea, autorul așa-numitelor „aporii” – paradoxuri).

Filosofia stoică a trecut printr-o serie de etape.

Starea timpurie (secolele III - II î.Hr.), reprezentanți - Zenon, Cleanthes, Chrysippus și alții;

Stare mijlocie (secolele II - I î.Hr.) - Panettius, Posidonius;

Stare târzie (sec. I î.Hr. - secolul III d.Hr.) - Seneca, Epictet, Marcus Aurelius.

Ideea principală a școlii filozofice a stoicilor (asemănătoare cu ideea principală a filozofiei cinicilor) este eliberarea de influența lumii exterioare. Dar, spre deosebire de cinici, care au văzut eliberarea de influența lumii exterioare în respingerea valorilor culturii tradiționale, a unui stil de viață asocial (cerșit, vagabondaj etc.), stoicii au ales o cale diferită pentru a atinge acest obiectiv - auto-îmbunătățire constantă, percepția celor mai bune realizări ale culturii tradiționale, înțelepciune.

Astfel, idealul stoicilor este salvie care s-a ridicat deasupra tam-tamului vieții înconjurătoare, eliberat de influența lumii exterioare datorită iluminării, cunoașterii, virtuții și nepasiunii (apatiei), autarhiei (suficienței de sine). Un adevărat înțelept, potrivit stoicilor, nici măcar nu se teme de moarte; De la stoici vine înțelegerea filozofiei ca știință a morții. Aici modelul pentru stoici a fost Socrate. Cu toate acestea, asemănarea stoicilor cu Socrate este doar că ei își construiesc etica pe cunoaștere. Dar, spre deosebire de Socrate, ei caută virtutea nu de dragul fericirii, ci de dragul păcii și al liniștii, al indiferenței față de tot ce este exterior. Această indiferență o numesc apatie (dispasiune). Nepasiunea este idealul lor etic.

Totuși: „După moartea părinților, este necesar să-i îngropăm cât mai simplu, de parcă trupul lor nu ar însemna nimic pentru noi, precum unghiile sau părul, și de parcă nu i-am fi datori pentru o asemenea atenție și grijă. Prin urmare, dacă carnea părinților este potrivită pentru hrană, atunci lăsați-i să o folosească, deoarece ar trebui să-și folosească propriii membri, de exemplu, un picior tăiat și altele asemenea. Dacă această carne nu este potrivită pentru consum, atunci lăsați-i să o ascundă săpând un mormânt sau, după ce o ardă, să-i împrăștie cenușa sau să o aruncați, fără să-i acorde nicio atenție, cum ar fi unghiile sau părul ”(Chrysippus). Lista de astfel de citate poate fi continuată și vorbesc despre justificarea sinuciderii, permisiunea în anumite situații de minciuni, crimă, canibalism, incest etc.

În centrul perspectivei lumii stoice, și a întregii etici stoice ca înțelegere conceptuală, se află experiență fundamentală a finitudinii și dependenței existenței umane; o experienţă care constă într-o conştientizare clară a situaţiei tragice a unei persoane subordonate destinului. Nașterea și moartea lui; legile interioare ale propriei sale naturi; desenul vieții; tot ceea ce se străduiește sau încearcă să evite depinde de cauze externe și nu este în întregime în puterea lui.

Cu toate acestea, o altă experiență, nu mai puțin semnificativă, a stoicismului este conștientizarea libertății umane. Singurul lucru care este complet în puterea noastră este rațiunea și capacitatea de a acționa conform rațiunii; acordul de a considera ceva ca fiind bun sau rău și intenția de a acționa asupra lui. Natura însăși a oferit omului posibilitatea de a fi fericit, în ciuda tuturor vicisitudinilor destinului.

Filosofia stoică este împărțită în trei părți principale: fizică(filozofia naturii), logicăși etică(filozofia spiritului).

Fizica stoicilor compilate în principal din învățăturile predecesorilor lor filozofici (Heraclit și alții) și, prin urmare, nu este deosebit de originală.

LA Logica stoică era vorba în principal despre problemele teoriei cunoașterii - rațiunea, adevărul, sursele sale, precum și despre întrebări logice propriu-zise.

La trasaturi caracteristice filozofia stoică include, de asemenea:

O chemare la viață în armonie cu natura și Mintea Cosmică Mondială (Logos);

Recunoașterea virtuții ca fiind cel mai înalt bine și a viciului ca singurul rău;

Definiția virtuții ca cunoaștere a binelui și a răului și urmărirea binelui;

O chemare la virtute ca stare permanentă de spirit și ghid moral;

Recunoașterea legilor oficiale și puterea statului numai dacă sunt virtuoși;

Neparticiparea la viața statului (auto-constrângere), ignorarea legilor, a filozofiei și culturii tradiționale, dacă acestea servesc răul;

Justificarea sinuciderii dacă este comisă ca un protest împotriva nedreptății, răului și viciilor și a incapacității de a face bine;

Admirarea pentru bogăție, sănătate, frumusețe, percepția celor mai bune realizări ale culturii mondiale;

Estetism ridicat în gânduri și acțiuni;

Condamnarea sărăciei, a bolii, a sărăciei, a vagabondajului, a cerșetoriei, a viciilor umane;

Recunoașterea căutării fericirii ca obiectiv cel mai înalt al omului.

Cei mai cunoscuți reprezentanți ai filozofiei stoice au fost Seneca și Marcus Aurelius.

Seneca(5 î.Hr. - 65 d.Hr.) - un important filosof roman, educator al împăratului Nero, în timpul a cărui domnie a exercitat o puternică și efect benefic pentru treburile guvernamentale. După ce Nero a început să urmeze o politică vicioasă, Seneca s-a retras din afacerile publice și s-a sinucis.

În lucrările sale, filosoful:

El a propovăduit ideile de virtute;

îndemnat să nu participe la viata publicași concentrează-te pe tine, propria ta stare spirituală;

Pace și contemplare binevenite;

El era un susținător al vieții invizibil pentru stat, dar vesel pentru individ;

El a crezut în posibilitățile nelimitate pentru dezvoltarea omului și a omenirii în ansamblu, a prevăzut progresul cultural și tehnologic;

El a exagerat rolul filozofilor și înțelepților în guvernare și în toate celelalte sfere ale vieții, disprețuia oamenii simpli și needucați, „mulțimea”;

El considera idealul moral și fericirea umană drept binele suprem;

Am văzut în filozofie nu un sistem teoretic abstract, dar ghid practic asupra managementului statului, proceselor sociale, asupra atingerii fericirii în viață de către oameni.

Marcus Aurelius Antoninus(121 - 180 d.Hr.) - cel mai mare filozof roman stoic, în 161 - 180 de ani. - Împăratul Roman. A scris o lucrare filozofică „Pentru mine”.

La ideile principale ale filozofiei lui Marcus Aurelius raporta:

Respect personal profund pentru Dumnezeu;

Recunoașterea celui mai înalt principiu mondial al lui Dumnezeu;

Înțelegându-L pe Dumnezeu ca forță materială și spirituală activă, unind întreaga lume și pătrunzând în toate părțile ei;

Explicarea tuturor evenimentelor care au loc în jurul Providenței Divine;

Viziunea ca Motivul principal succesul oricărei întreprinderi de stat, succesul personal, fericirea cooperării cu forțele divine;

Separarea lumii exterioare, care nu este supusă omului, . și lumea interioară, supusă numai omului;

Recunoașterea ca principală cauză a fericirii persoana individuala- Aducerea sa interioară în concordanță cu lumea exterioară;

Separarea sufletului și a minții;

Solicită nerezistență circumstanțe externe, a urma soarta;

Reflecții asupra caracterului finit al vieții umane, chemări la aprecierea și maximizarea oportunităților vieții;

Preferința pentru o viziune pesimistă asupra fenomenelor din realitatea înconjurătoare.

Stoicismul este o filozofie pentru oamenii stricti. Ideea, însă, nu este să fii dur, ci să accepți viața așa cum poate fi: neplăcută sau veselă. Se întâmplă lucruri rele și nu ar trebui să încercăm să le evităm.

Întrebări și sarcini pentru autocontrol

1. Explicați originea cuvântului „stoic”.

2. Care este ideea principală a filozofiei stoice? Ce este fatalismul?

3. Ce este pozitiv în viziunea fatalistă asupra lumii?

4. Ce este fericirea stoică?

În sistemele filozofice antice, materialismul filosofic și idealismul erau deja exprimate, ceea ce a influențat în mare măsură conceptele filozofice ulterioare. Istoria filozofiei a fost întotdeauna o arenă de luptă între două tendințe principale - materialismul și idealismul. Imediatitatea și, într-un anumit sens, simplitatea gândirii filosofice a vechilor greci și romani fac posibilă realizarea și înțelegerea mai ușor a esenței celor mai importante probleme care însoțesc dezvoltarea filozofiei de la începuturi până în zilele noastre. .

În gândirea filozofică a antichității, într-o formă mult mai clară decât se întâmplă mai târziu, sunt proiectate ciocniri și lupte ale viziunii asupra lumii. Unitatea inițială a filozofiei și extinderea specială cunoștințe științifice, selecția lor sistematică explică foarte clar relația dintre filozofie și științe speciale (private). Filosofia pătrunde în întreaga viață spirituală a societății antice; a fost un factor integral în cultura antică. Bogăția gândirii filosofice antice, formularea problemelor și soluționarea lor au fost sursa din care a tras gândirea filozofică a mileniilor următoare.

Lecția cinci . FILOZOFIE MEDIEVALĂ

Filosofia medievală, rupându-se de o mitologie - păgână, a fost captată de o altă mitologie - creștină, devenind „slujitorul teologiei”, dar a păstrat caracterul unei lumi holistice, atotcuprinzătoare. miro- vederi. Cadrul cronologic al filosofiei medievale este determinat, desigur, de intervalul de timp al Evului Mediu însuși. Începutul Evului Mediu este atribuit căderii definitive a Romei și morții ultimului împărat roman, pruncul Romulus Augustulus în 476. Periodizarea standard este secolele V-XV, o mie de ani de existență a culturii medievale.

Când și cum a început Evul Mediu? - această epocă începe când corpus de texte din Vechiul și Noul Testament capătă statutul de singur text necondiționat.

Spre deosebire de antichitate, unde adevărul trebuia stăpânit, lumea gândirii medievale avea încredere în deschiderea adevărului, în revelația din Sfânta Scriptură. Ideea de revelație a fost dezvoltată de Părinții Bisericii și consacrată în dogme. Astfel înțeles, adevărul însuși s-a străduit să pună stăpânire pe om, să-l pătrundă. Pe fondul înțelepciunii grecești, această idee era complet nouă.

În Evul Mediu, a existat o luptă filozofică în Europa și Orientul Mijlociu. Pe de o parte era autoritatea bisericii, care credea că dogmele religioase ar trebui acceptate numai pe baza credinței. Pe cealaltă parte stătea filozofii religioși care a căutat să îmbine ideile religioase cu cele filozofice preluate din învăţăturile clasicilor greci Platon şi Aristotel.

Se credea că o persoană s-a născut în adevăr, el trebuie să-l înțeleagă nu de dragul său, ci de dragul ei, pentru că Dumnezeu era acesta. Se credea că lumea a fost creată de Dumnezeu nu de dragul omului, ci de dragul Cuvântului, a doua ipostază divină, a cărei întrupare pe pământ era Hristos în unitatea naturii Divine și umane. Prin urmare, sa crezut inițial că lumea îndepărtată este construită în realitatea superioară; în consecință, mintea umană a fost construită în ea, participând la această realitate într-un anumit fel - datorită caracterului înnăscut al omului în adevăr.

Mintea de comuniune este definiția rațiunii medievale; funcția filozofiei este de a descoperi căile potrivite pentru implementarea sacramentului: acest sens este cuprins în expresia „filozofia este slujitorul teologiei”. Rațiunea era orientată mistic, deoarece avea drept scop dezvăluirea esenței Cuvântului care a creat lumea, iar misticismul a fost organizat rațional datorită faptului că Logosul nu putea fi reprezentat altfel decât logic.

În istoria filosofiei medievale se disting diferite perioade: patristică(secolele II-X) și scolastică(secolele XI-XIV). În fiecare dintre aceste perioade se disting linii raționaliste și mistice. Liniile raționaliste ale patristicii și scolasticii sunt descrise în detaliu în secțiunile relevante și am combinat liniile mistice într-un articol. învățăturile mistice ale Evului Mediu.

Alături de Christian a existat și arabă, adică. Filosofii medievale musulmane și evreiești.

, secolele I–II ANUNȚ). Compoziții întregi s-au păstrat doar din ultima perioadă. Acest lucru face inevitabilă reconstrucția stoicismului, care este acum privit ca un sistem strict (finalizat de Crisip). Stoicismul (ca și cinismul, epicureismul și scepticismul) este o filozofie orientată practic, al cărei scop este de a fundamenta „înțelepciunea” ca ideal etic, dar problemele logice și ontologice neobișnuite joacă un rol fundamental în ea. În domeniul logicii și al fizicii, Aristotel și Scoala Megara ; etica s-a format sub influenta cinica, care in Chrysigsh si in Stoa de mijloc a inceput sa fie insotita de platonica si peripatetica.

Stoicismul este împărțit în logică, fizică și etică. Interconexiunea structurală a celor trei părți servește ca expresie a „logicității” universale a ființei sau a unității legilor minții lumii - logos (în primul rând legea cauzalității) în domeniile cunoașterii, ordinii mondiale și stabilirii scopurilor morale.

Patru clase de predicate sau categorii interconectate acționează ca un mijloc universal de analiză a oricărei obiectivități: „substrat” (ὑποκείμενον), „calitate” (ποιόν), „stare” (πὼς ἔχον), „stare în relație” (προς τί πένον) χον) , echivalent de conținut 10 categorii aristotelice.

LOGICA este o parte fundamentală a stoicismului; sarcina sa este de a fundamenta legile necesare și universale ale rațiunii ca legile cunoașterii, ființei și datoriei etice, și filosofarea ca o procedură „științifică” strictă. Partea logică este împărțită în retorică și dialectică; acesta din urmă include doctrina criteriului (epistemologia) și doctrina semnificantului și semnificatului (gramatica, semantica și logica formală create de Crisip). Epistemologia stoicismului - antipodul programatic al platonicului - pornește din faptul că cunoașterea începe cu percepția senzorială. Actul cognitiv se construiește după schema „impresie” – „consimțământ” – „înțelegere”: conținutul „impresiei” („amprentă în suflet”) se verifică în actul intelectual de „consimțământ” (συγκατάθεσις), ducând la „înțelegere” (συγκατάληψις). Criteriul lipsei sale de înșelăciune este „reprezentarea cuprinzătoare” (φαντασία καταληπτική), care ia naștere numai din obiectivitatea cu adevărat prezentă și își dezvăluie conținutul cu adecvare și claritate necondiționată. În „reprezentări” și „înțelegeri” există doar o sinteză primară a datelor senzoriale – o afirmație a percepției unei anumite obiectivități; dar nu oferă cunoștințe despre aceasta și, spre deosebire de enunțurile lor logice corelative (ἀξιώματα), nu pot avea predicatul „adevărat” sau „fals”. Din „înțelegeri” omogene în memorie se formează reprezentări generale preliminare (προλήψεις, ἔννοιαι), formând sfera experienței primare. Pentru a intra în sistemul cunoașterii, experiența trebuie să dobândească o structură analitico-sintetică clară: aceasta este sarcina dialecticii, care studiază în principal relațiile semnificațiilor corporale. Baza ei este semantica (care rezonează în conceptele logico-semantice ale secolului al XX-lea), care analizează relația cuvânt-semn („cuvânt exprimat”, λόγος προφορικός), sensul semnificat („cuvânt interior” = „lekton” , λόγος ἐνδιάθετος, λεκτόν) și denotație reală. Relația dintre semn și semnificație la nivelul „lektonului” este modelul primar al relațiilor cauză-efect. Raportul dintre corporal și corporal în cadrul universului corporal este o meta-problemă globală (și de nerezolvată) a stoicismului: numai corpurile există cu adevărat; necorporalul (viditatea, locul, timpul și „sensurile”) este prezent într-un mod diferit.

Reprezentanți proeminenți ai stoicismului în Roma antică au fost Seneca, Epictet și împăratul Marcus Aurelius.

În sens figurat, stoicismul este fermitate și curaj în încercările vieții.

Imaginea înțeleptului stoic a intrat ferm în viața de zi cu zi a conștiinței morale europene. Deja la simpla menționare a cuvântului „stoic”, se ivește în memorie o imagine a unei persoane, îndurând cu curaj toate vicisitudinile destinului, împlinindu-și cu calm și neclintit datoria, liberă de patimi și neliniște. Această imagine este atât de populară încât a dat naștere chiar unui clișeu comun - să îndure „stoic” dificultăți și încercări.

YouTube enciclopedic

1 / 5

✪ 🔶 Filosofia stoicismului

✪ Stoici și stoicism (povestit de Kirill Martynov)

✪ De ce stoicismul este solicitat în lumea modernă

✪ SCHIMBĂ-ți Atitudinea față de REALITATE. Stoicism

✪ Filosofie. stoici

Subtitrări

Ai fost spălat la țărm la mii de mile de casă, fără bani sau provizii. O astfel de frământare îi va duce pe mulți la disperare și vor blestema soarta. Dar pentru Zenon din Citia, un astfel de eveniment a fost începutul muncii unei vieți și al moștenirii sale. Fiind un comerciant bogat, a pierdut totul într-un naufragiu în Atena în jurul anului 300 d.Hr. Clătindu-se în jur, a privit într-o librărie și s-a lăsat purtat citind lucrările lui Socrate. Făcând echipă cu alți filosofi de seamă ai orașului, și-a continuat studiile și cercetările științifice. Când Zenon însuși a început să predea studenților, el a inițiat filosofia cunoscută sub numele de stoicism, ale cărei învățături despre virtute, toleranță și autocontrol continuă să inspire generații de gânditori și lideri. Cuvântul „stoicism” provine de la Stoa Poikile, o colonadă publică pictată în care Zeno și adepții săi s-au adunat pentru a socializa. Astăzi, folosim informal cuvântul „stoic” pentru a ne referi la o persoană care rămâne calmă sub presiunea externă și evită extremele emoționale. În timp ce această definiție surprinde aspecte importante ale stoicismului, filosofia originală implica mai mult decât un simț al lumii. Stoicii credeau că totul în jurul nostru se întâmplă din cauza împleterii cauzei și efectului, reflectată în structura rațională a universului, pe care o numeau Logos. Și deși nu putem controla întotdeauna ceea ce se întâmplă în jurul nostru, ne putem controla percepția asupra a ceea ce se întâmplă. În locul viselor unei societăți ideale, stoicii au încercat să perceapă lumea așa cum este și, în același timp, s-au angajat în auto-dezvoltare, subliniind 4 virtuți importante: înțelepciunea practică - capacitatea de a gestiona logic și rezonabil situațiile complicate, păstrând în același timp calmul; reținere - antrenamentul autocontrolului și moderației în toate sferele vieții; dreptate – tratarea celorlalți fără prejudecăți, chiar dacă greșesc; și curaj - nu numai în condiții extreme, ci și rezolvarea sarcinilor de zi cu zi în mod holistic și cu un cap strălucitor. După cum scria Seneca, unul dintre cei mai faimoși stoici romani antici, „Uneori chiar și viața este o manifestare a curajului”. Și deși stoicismul se concentrează pe dezvoltarea individului, nu este o filozofie a egocentrismului. Într-o perioadă în care sclavii erau tratați ca proprietate în temeiul dreptului roman, Seneca a cerut un tratament uman și a subliniat că, în cele din urmă, toți suntem oameni. În mod similar, stoicismul nu a susținut pasivitatea. Ideea de bază era că numai cei care au dezvoltat virtutea și autocontrolul îi puteau schimba pe ceilalți în bine. Întâmplător, unul dintre cei mai cunoscuți scriitori ai stoicismului a fost unul dintre cei mai mari împărați romani. În timpul domniei sale de 19 ani, stoicismul i-a dat lui Marcus Aurelius hotărârea de a conduce Imperiul prin două războaie majore, în timp ce a făcut față pierderii multora dintre propriii săi copii. Secole mai târziu, jurnalele lui Mark îl vor îndruma și îl vor calma pe Nelson Mandela în timpul închisorii sale de 27 de ani, în timp ce se lupta cu inegalitatea rasială în Africa de Sud. După eliberarea sa și victoria finală, Mandela a subliniat importanța păcii și a smereniei. El credea că, în timp ce greșelile trecute nu puteau fi reparate, poporul său ar putea să le depășească în prezent și să construiască un viitor mai bun și mai drept. Stoicismul a fost o școală activă de filozofie în Grecia și Roma timp de câteva secole. Și deși a încetat să mai existe ca organizație formală, influența sa este vizibilă până astăzi. Teologii creștini precum Toma d’Aquino au venerat și au acceptat atitudinea sa față de virtuți. Iar conceptul de „Ataraxia”, caracteristic stoicismului, are multe în comun cu conceptul budist de Nirvana. Unul dintre cei mai influenți stoici a fost filozoful Epictet, autorul cuvintelor: „suferința nu este o consecință a evenimentelor care au loc în viața noastră, ci a modului în care ne raportăm la ele”. Acest lucru rezonează puternic cu psihologia contemporană și cu mișcarea de autoajutorare. De exemplu, terapia comportamentală auto-depreciată, concentrată pe comportament, rațional-emoțional-comportamental, cu care oamenii se confruntă cu propriile tulburări de viață. Există și logoterapia lui Viktor Frankl. Având în vedere experiența lui Frankl ca prizonier într-un lagăr de concentrare, logoterapia se bazează pe principiul stoic conform căruia ne putem face viața semnificativă prin efortul voinței. Chiar și în cele mai grele circumstanțe.

periodizare

Înainte de descoperirea acestei școli, stoicii din Atena erau numiți comunitatea poeților care se adunau în Stoa Poikile cu o sută de ani înainte de apariția acolo a lui Zenon și a discipolilor săi și a unor oameni asemănători.

Stare medie(Platonismul stoic): -Secolul I î.Hr. Reprezentanți: Panetius Rhodos (c. 180-110 î.Hr.) și Posidonius (c. 135-51 î.Hr.). Ei au dezvoltat stoicismul la Roma, în timp ce Arhedem din Tars a răspândit această doctrină în Babilonul partic. Alți reprezentanți: Mnesarchus, Dardanus, Hekaton Rhodos, Diodot, Geminus, Antipater din Tyr, Athenodorus și alții.

intarziere in picioare(Stoicismul roman): -Secolul II  d.Hr. e. Seneca (4 î.Hr. - 65 d.Hr.), Epictet (50-138 d.Hr.) și Marcus Aurelius (121-180 d.Hr.). Alți reprezentanți: Mussonius Ruf, Sextus Cheronean, Hierocles, Kornut, Eufrat, Cleomedes, Junius Rustic etc.

Uneori se evidențiază o a IV-a perioadă în dezvoltarea stoicismului, legându-l cu învățăturile unor pitagoreeni și platoniciști - secolul II d.Hr. e. Filon al Alexandriei.

În cele din urmă, a existat o convergență a stoicismului cu neoplatonismul și apoi dizolvarea acestuia în cel din urmă.

De asemenea, influenţa stoicismului asupra învăţăturilor gnostice de orientare ascetică (şcolile valentiniane şi marcionite) este neîndoielnică.

Învățături stoice

Logici

Etică

Stoicii disting patru tipuri de afecte: plăcere, dezgust, poftă și frică. Ele trebuie evitate prin folosirea judecății corecte (orthos logos).

Ar trebui să se acorde preferință lucrurilor care sunt în armonie cu natura. Stoicii fac aceeași distincție între acțiuni. Sunt fapte rele și bune, faptele medii se numesc „proprie” dacă în ele se realizează o predispoziție firească.

O. B. Skorodumova notează că stoicii au fost caracterizați de ideea libertății interioare a omului. Așa că, scrie ea, convinsă că lumea este determinată („legea sorții își face dreptul... rugăciunea nimănui nu o atinge, nici suferința nu o va rupe, nici mila”), ei proclamă libertatea interioară a unei persoane ca fiind valoarea cea mai înaltă: „Cine crede că sclavia se extinde asupra individului se înșală: partea lui cea mai bună este eliberată de sclavie.

M. L. Khorkov a remarcat interesul stoicilor pentru problema poeticului. Deci, „Zeno scrie cartea „Despre citirea poeziei”, Cleanthes - „Despre poet”, Chrysippus - „Despre poezii” și „Despre cum să citești poezia”. Strabon, el însuși un adept al filosofiei stoice, observă că, potrivit stoicilor, există o legătură strânsă între poetic și toate părțile filozofiei fără excepție. În acest sens, Hhorkov consideră că este simbolic faptul că înainte de apariția filozofilor în Stoa, care și-au primit numele de la acest portic, acolo locuiau poeți, care erau numiți „stoici”. V. G. Borukhovich a remarcat că, deoarece proza ​​greacă a apărut mult mai târziu decât poezia, atunci pe această bază gramaticienii școlii stoice au considerat proza ​​ca fiind poezie degenerată.

În timpul Imperiului Roman, învățăturile stoicilor s-au transformat într-un fel de religie pentru popor, și în tot imperiul, și s-au bucurat de cea mai mare influență în Siria și Palestina. De-a lungul istoriei stoicismului, Socrate a fost autoritatea principală a stoicilor; comportamentul lui în timpul procesului, refuzul de a fugi, calmul în fața morții, afirmația că nedreptatea face mai mult rău celui care o comite decât victimei - toate acestea corespundeau pe deplin învățăturilor stoicilor. Aceeași impresie a fost produsă de indiferența lui față de căldură și frig, simplitate în ceea ce privește mâncarea și îmbrăcămintea și nesocotirea totală pentru tot felul de confort. Dar stoicii nu au acceptat niciodată doctrina ideilor lui Platon, iar majoritatea au respins argumentele lui despre nemurire. Doar stoicii păgâni de mai târziu, când s-au opus materialismului creștin, au fost de acord cu Platon că sufletul este imaterial; stoicii timpurii au împărtășit punctul de vedere

La sfarsitul secolului al IV-lea i.Hr e. în Grecia se formează stoicismul, care în perioada elenistică, precum și în perioada romană ulterioară, devine una dintre cele mai comune mișcări filosofice. Fondatorul său a fost Zenon al Chinei (336-264 î.Hr.).

Zenon a fost primul care a proclamat în tratatul „Despre natura umană” că scopul principal este „a trăi conform naturii, iar aceasta este la fel ca a trăi în conformitate cu virtutea”. În acest fel, a dat filozofiei stoice orientarea principală către etică și dezvoltarea ei. El însuși a realizat idealul propus în viața lui. De la Zeno vine, de asemenea, un efort de a combina cele trei părți ale filosofiei (logica, fizica și etica) într-un singur sistem întreg. Stoicii au comparat adesea filosofia cu corpul uman. Ei considerau logica scheletul, etica mușchii, iar fizica sufletul.

Stoicismul este o filozofie a datoriei, o filozofie a sorții. Reprezentanții ei de seamă sunt Seneca, profesorul lui Nero, împăratul Marcus Aurelius. Pozițiile acestei filozofii sunt opuse celei ale lui Epicur: ai încredere în soartă, soarta îi conduce pe cei smeriți și trage pe cei răzvrătiți.

De când nevoia de a fundamenta virtuțile civice polis a dispărut și interesele s-au concentrat pe salvarea individului, virtuțile etice au devenit cosmopolite. Stoicii au dezvoltat ideile ontologice ale logosului cosmic, dar au transformat această învățătură heracliteană ca o învățătură despre legea universală, providență și Dumnezeu.

Istoricii au caracterizat filosofia drept „un exercițiu de înțelepciune”. Instrumentul filosofiei, partea sa principală, au considerat logica. Învață să manipuleze concepte, să formeze judecăți și concluzii. Fără ea, nu se poate înțelege nici fizica, nici etica, care este o parte centrală a filozofiei stoice. Fizica, adică filosofia naturii, ei, însă, nu au supraestimat. Aceasta rezultă din principala lor cerință etică de a „trăi în armonie cu natura”, adică cu natura și ordinea lumii – logosul. Cu toate acestea, în principiu, nu au adus nimic nou în acest domeniu.

În ontologie (pe care au plasat-o în „filozofia naturii”), stoicii recunosc două principii de bază: principiul material (material), care este considerat baza, și principiul spiritual - logos (zeu), care pătrunde în toată materia și formează lucruri unice specifice. Acesta este cu siguranță un dualism care se găsește și în filosofia lui Aristotel. Totuși, dacă Aristotel a văzut „prima esență” în individ, care este unitatea materiei și formei, și a exaltat forma ca principiu activ al materiei, atunci stoicii, dimpotrivă, au considerat că principiul material este esența. (deși, ca și el, ei au recunoscut materia ca pasivă, iar logos (zeu) - principiu activ).

Conceptul de Dumnezeu în filosofia stoică poate fi caracterizat ca panteist. Logosul, conform vederilor lor, pătrunde în toată natura, se manifestă peste tot în lume. El este legea necesității, a providenței. Conceptul de Dumnezeu dă întreaga lor concepție de a fi un caracter determinist, chiar fatalist, care le pătrunde și în etica.

În domeniul teoriei cunoașterii, stoicii reprezintă în principal forma antică a senzaționalismului. Baza cunoașterii, conform opiniilor lor, este percepția senzorială, care este cauzată de lucruri specifice, unice. Generalul nu există decât prin singular. Aici se remarcă influența învățăturii lui Aristotel asupra relației dintre general și individ, care se proiectează și asupra înțelegerii lor a categoriilor. Stoicii, însă, simplifică foarte mult sistemul aristotelic de categorii. Ei l-au limitat la doar patru categorii principale: substanta (eseenta, cantitatea, o anumita calitate si relatia, dupa o anumita calitate. Cu ajutorul acestor categorii se cuprinde realitatea.

Stoicii acordă multă atenție problemei adevărului. Conceptul central și un anumit criteriu al adevărului cunoașterii este, în opinia lor, doctrina așa-numitei reprezentări prinsoare, care ia naștere sub influența unui obiect perceput cu participarea activă a subiectului percepției. Reprezentarea cataleptică „captează” în mod direct și clar obiectul perceput. Doar această percepție clară și evidentă provoacă în mod necesar consimțământul minții și devine în mod necesar înțelegere (catalepsis). Ca atare, înțelegerea stă la baza gândirii conceptuale.

Centrul și purtătorul cunoașterii, conform filozofiei stoice, este sufletul. Este înțeles ca ceva corporal, material. Uneori se numește pneuma (combinație de aer și foc). Partea sa centrală, în care capacitatea de a gândi și, în general, tot ceea ce poate fi definit în termeni moderni ca activitate mentală, este localizată, stoicii o numesc rațiune (hegemonică). Rațiunea conectează o persoană cu întreaga lume. Mintea individuală face parte din mintea lumii.

Deși stoicii consideră baza oricărei cunoștințe despre sentiment, mare atentie acordă atenție și problemelor gândirii. Logica stoică este strâns legată de principiul de bază al filosofiei stoice - logos. „... Deoarece ei (stoicii) au ridicat gândirea abstractă la un principiu, au dezvoltat logica formală. Logica este deci logică cu ei în sensul că exprimă activitatea înțelegerii ca înțelegere conștientă. Ei au acordat multă atenție inferenței, în special problemelor de implicare. Stoicii au dezvoltat forma antică a logicii propoziționale.

Etica stoică împinge virtutea în vârful eforturilor umane.Virtutea, conform ideilor lor, este singurul bine. Virtutea înseamnă a trăi în armonie cu rațiunea. Stoicii recunosc patru virtuți de bază: raționalitatea care se limitează la voința, moderația, dreptatea și vitejia. Patru opuse se adaugă celor patru virtuți de bază: raționalității i se opun nerezonabilitatea, moderația prin licențiere, dreptatea prin nedreptate și vitejia prin lașitate și lașitate. Există o diferență clară, categorică, între bine și rău, între virtute și păcat, nu există stări de tranziție între ele.

Orice altceva este clasificat de stoici drept lucruri indiferente. O persoană nu poate influența lucrurile, dar se poate „ridica” deasupra lor. În această poziție se manifestă momentul „resemnării față de soartă”, care se dezvoltă, în special, în așa-numitul stoicism mijlociu și nou. Omul trebuie să se supună ordinii cosmice, nu trebuie să dorească ceea ce nu este în puterea lui. Idealul aspirațiilor stoice este pacea (ataraxia) sau cel puțin răbdarea impasibilă (anathea). Înțeleptul stoic (idealul omului) este mintea întruchipată. Se distinge prin toleranță și reținere, iar fericirea lui „constă în faptul că nu își dorește nicio fericire”. Acest ideal stoic reflectă scepticismul păturilor inferioare și mijlocii ale societății de atunci, cauzat de descompunerea ei progresivă, de faptul că o persoană nu poate schimba cursul obiectiv al evenimentelor, că poate doar „le face față în interior”.

Moralitatea stoică a fost exact opusul moralei epicureene.

Societatea, după stoici, se naște în mod natural, și nu prin convenție, ca la epicurieni. Toți oamenii, indiferent de sex, statut social sau origine etnică, sunt egali în cel mai natural mod. Filosofia stoică reflectă cel mai bine criza în curs de dezvoltare a vieții spirituale a societății grecești, care a fost rezultatul decăderii economice și politice. Etica stoică este cea care reflectă cel mai adecvat „timpul său”. Aceasta este etica „refuzului conștient”, resemnării conștiente față de soartă. Abate atenția de la lumea exterioară, de la societate către lumea interioară a unei persoane. Numai în interiorul său o persoană poate găsi principalul și singurul sprijin.