Er Raga'ib en innovasjon (bid'ah)?

Den første natten fra torsdag til fredag ​​i måneden Rajab kalles Raga'ib, som betyr "drømmer", "ønsker" på arabisk. I følge meningene til noen lærde kom et stort antall engler denne natten ned til profeten Muhammed (fred og velsignelser være med ham), og den allmektige viste stor barmhjertighet mot hans sendebud. Den kvelden, i takknemlighet til Herren, utførte profeten 12 rak'yaats med ekstra bønn. Det antas at moren til profeten Amin denne natten bestemte hennes graviditet. Men uansett årsakene til denne nattens særpreg, er denne tiden av måneden Rajab velsignet. Den som tilbringer denne natten i bønn vil få en stor belønning. Jeg bemerker at det ikke er noen kanonisk pålitelig begrunnelse for alt det ovennevnte. Det er ingen klare bevis på at bønnen som ble lest denne natten er en sunnah eller en ønskelig handling, sier forskere. Det bør nevnes at slike bønner, hvis de utføres, utføres av hver enkelt, siden den kollektive lesingen av enhver tilleggsbønn (an-nafil), bortsett fra Tarawih-bønn, er fordømt (makruh).

Det er ingenting pålitelig om måneden Rajab og dens betydning, bortsett fra at den er en av de fire hellige (forbudte) månedene i måne kalender, blant disse er også Zul-ka'da, Zul-hija og al-Muharram, som har spesiell betydning for Herren (se Holy Quran, 9:36).

Det er også en hadith om nivået av delvis pålitelighet (hasan) som profeten fastet i det meste av måneden Shaban, og da han ble spurt om årsaken til denne fasten, svarte han: "Dette er måneden mellom Rajab og Ramadan, så folk er uoppmerksomme på det." Noen fordeler med Rajab i forhold til andre måneder er indirekte forstått fra uttalelsen fra profeten.

Når det gjelder hadithen om at "Rajab er Allahs måned, Shaban er min måned (det vil si profeten Muhammed), og Ramadan er måneden for mine tilhengere," så er denne hadithen upålitelig og oppfunnet.

Av alt det ovennevnte følger det at Raga'ib ikke har en klar kanonisk preferanse, overlegenhet. Utførelse av ytterligere bønner-bønner eller bønner-du'a er tillatt, som på andre dager.

I Shaban fastet profeten Muhammed (fred og velsignelser være med ham) i et større antall dager. For flere detaljer, se for eksempel: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. I 8 bind T. 4. S. 262, 263; al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targhib wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 304, hadith nr. 532, "sahih".

Se: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Liten samling]. Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, 1990. S. 270, hadith nr. 4411, "da'if".

For muslimer er det mange urokkelige tradisjoner og obligatoriske ritualer, som hver har sin egen historie og navn. Og alt fordi Muhammed, grunnleggeren av islam, en gang tydelig beskrev alt i Den hellige bok. Så han skapte et mektig religiøst apparat, som er loven for alle troende den dag i dag. Sammen med dette dukket det opp et begrep, som kan kalles et fellesskap av mennesker som følger samme tro - ummah. Vi skal nå diskutere dette ordet, dets historie og betydning.

Oversettelse og tolkning

Som alle begreper knyttet til den muslimske troen, er "ummah" et arabisk ord. Den nøyaktige oversettelsen høres ut som "nasjon" eller "samfunn". Det er ingen hemmelighet at tidligere var folk ikke i stand til å reise raskt og se all mangfoldet i verden og dens innbyggere. Derfor ble alle gruppert i såkalte fellesskap. Disse samfunnene bodde i et bestemt territorium (kan være en by eller et sett med små bosetninger), de hadde en enkelt livsstil og tradisjoner. Som et resultat ble religion i slike samfunn dannet en for alle, og folk trodde hellig på sin gud, uten å vite at andre folk hadde andre. Som du vet, ble Midtøsten en region i verden, som i det syvende århundre konverterte til islam, hvis forelder var profeten Muhammed. Grunnleggeren av islam skapte bokstavelig talt den hellige loven for alle sine tilhengere, klart definerte grensene for hva som er tillatt, ordrene og pliktene til mennesker, selvfølgelig, etter Allahs vilje. Det var i dette øyeblikk den islamske ummah, eller fellesskapet av tilhengere av den muslimske troen, dukket opp.

Verdiutvidelse

Etter at Muhammed etterlot seg den største hellige arven - den hellige Koranen. Boken, som ikke har endret seg på dusinvis av århundrer, har blitt en høyborg, lov og støtte for enhver muslim. Det var fra Koranen de troende lærte hva Ummah er og i hvilke betydninger dette begrepet kan representeres. Det er også verdt å nevne at dette ordet forekommer mer enn seksti ganger i boken, og dets betydning blir omfattende av dette. Selvfølgelig er ummah hovedsakelig et muslimsk samfunn, og ikke innenfor rammen av en bestemt by eller land. Dette inkluderer alle som tror på Allah, uansett hvor langt fra hverandre de er. I fremtiden blir det også klart at ummah også er det som forener mennesker, dyr og til og med fugler som befinner seg på samme territorium til en helhet. Som den store profeten påpeker, tidligere var alle menneskene og dyrene som levde på planeten en enkelt Ummah, som levde i fred og harmoni. Senere kriger og inndeling av territorier delte befolkningen inn i ulike samfunn.

Islam og jødedommen

Islams utrolig raske opprinnelse og veldig sterke og varige dannelse er et av historiens mysterier. Bokstavelig talt i løpet av ett århundre klarte Muhammed å høre Allah og skrive ned alle hans ord i den hellige Koranen, og deretter gi denne boken videre til folk. I likhet med kristendommen har islam mye til felles med jødedommen, men takket være Muhammed har det oppstått en betydelig forskjell. Faktum er at jødene aldri tok imot folk som ikke tilhørte den semittiske rasen. Dessuten, hvis du ikke ble født inn i en jødisk familie, vil du ikke kunne akseptere denne troen i fremtiden. Allah er klar til å akseptere enhver person, uavhengig av fargen på huden og øynene, fra hans fortid og nåtid. muslimsk ummah er et fellesskap som er åpent for alle raser og folkeslag, for store familier og for foreldreløse barn. Dette har vært hovedgrunnen til at islam er en verdensreligion i dag, sammen med kristendommen og buddhismen.

Umma Muhammed

Historikere vet med sikkerhet at det før-muslimske samfunnet (det vil si mennesker som befant seg på territoriet til det moderne Midtøsten) levde i det såkalte regimet med kontinuerlig konflikt på religiøst grunnlag. Dette er ikke overraskende, fordi hver enkelt stat hadde sin egen tro og anså den for å være rettferdig, og prøvde å påtvinge sin Gud i andre byer og regioner, pilegrimene havnet i konstante konflikter, og noen ganger kom det til krig. Innbyggerne i Østen skylder slutten på denne blodige perioden til profeten Muhammed. Det var han som forente byer og land, fikk dem til å forstå at de kjempet uten grunn. For folket i denne regionen ble den eneste guddom nå Allah, hvis ord og råd nå kunne leses av alle ved å åpne den hellige bok kalt Koranen. Ummah, eller fellesskapet av mennesker, som profeten skapte, som vi har nevnt ovenfor, besto av mennesker av forskjellig nasjonalitet og opprinnelse. For å bli muslim var det nok for en person å henvende seg til Muhammed og sverge å leve i samsvar med dogmene nedfelt i Koranen.

Har noe endret seg i vår tid?

En disiplin som religionshistorie kan fortelle oss om endringene og nyvinningene som rammet en bestemt religion. Vi ser tydelig hvordan den en gang forente kristne kirke splittet seg i ortodoksi og katolisisme med alle dens grener. Buddhismen utviklet seg og ble tilgjengelig ikke bare for eliten, de opplyste, men for alle som er klare til å lete etter en åndelig essens i seg selv. Men islam har ikke opplevd noen kritiske endringer siden fødselen. Åpenheten til denne religionen har blitt bevart til i dag, så en person av enhver religion kan konvertere til islam og bli en sann tjener for Allah. Når det gjelder ummah, som Muhammed nevnte så ofte i Koranen, eksisterer den til i dag. Det er bare verdt å merke seg at dette begrepet til en viss grad har en dobbel betydning. For det første er ummah fellesskapet til alle muslimer på planeten. Det spiller ingen rolle hvor de er, i hvilket land de bor eller bare jobber. De tilhører fortsatt det islamske samfunnet. For det andre er ummah et ord som brukes i en snevrere betydning. Det kan være et fellesskap av mennesker som bor i samme region. De går til moskeen for å be sammen, spise sammen, bruke fritiden og jobbe sammen.

Språklig overlegenhet

Muhammed avviste fullstendig alle ideer om rasisme, spesielt innenfor rammen av en religion som han praktisk talt skapte. Men det er verdt å si at den store profeten var en araber av nasjonalitet, derfor var det arabisk som var hans morsmål. Det er lett å gjette at alle lover og regler, alle livsinstruksjoner og anbefalinger som er angitt i K oran, ble laget på Muhammeds morsmål. I dag, i sjeldne tilfeller, er Koranen "tilpasset" til talen til andre østlige folk, men i de fleste tilfeller studerer enhver muslim med respekt for seg selv alle bønner og suraer på arabisk, og det er dette språket som er offisielt ved alle gudstjenester og høytider . For innbyggere i Russland og andre ikke-arabisktalende land finnes det mange oversettelser av Koranen. Så du kan bli kjent med denne boken og religion generelt, men hvis du er seriøst lidenskapelig opptatt av islam, bør du lære dets morsmål.

Pilegrimsreise til den muslimske ummah

I det fjerne 630 e.Kr. konverterte profeten Muhammed alle østens innbyggere til islam. Men i år, sammen med den nye religionen, var det også et sted for pilegrimsreise for alle som anerkjente Allah som sin gud. Fra det øyeblikket til nå er den hellige byen Mekka, som ligger i Saudi-Arabia, bokstavelig talt hundre kilometer fra Rødehavet. I denne byen fant det sted en omvendelsesritual av mennesker fra ulike trosretninger til islam. Mohammed ble født her og levde hele livet, mottok meldinger fra Allah og skapte Koranen på grunnlag av dem. Og selv om han døde i Medina, var det Mekka som forble et hellig sted for alle hans tilhengere. Ekte muslimer besøker jevnlig byen, som huser verdens største moske. Milliarder av mennesker fra hele planeten kommer hit for å bli enda nærmere sin guddom, for å be ham om tilgivelse for deres ugjerninger og be om det de mangler så mye i livet.

Oppsummering

I gamle dager dekket det muslimske samfunnet som Muhammed skapte bare Midtøsten-regionen på planeten vår. Menneskene som bodde der viet livet til Allahs tjeneste. I vår tid forble noen av deres forfedre hjemme, andre dro for å bo i andre land. Det er derfor betydningen av ordet "ummah" har endret seg noe og utvidet seg. Men dens essens har blitt bevart i sin opprinnelige form.

Lydversjon av denne artikkelen:

Å spise bør stoppes før det begynner å bli lyst, før de første tydelige tegnene på å nærme seg daggry:

«... Spis, drikk til du begynner å skille den hvite tråden fra den svarte [til skillelinjen mellom den kommende dagen og den utgående natten dukker opp i horisonten] ved daggry. Og så fast til natten [før solnedgang, avstå fra å spise, drikke og intime forhold til ektefellen din (ektemannen)] ... "().

Hvis det ikke er noen moske i en bestemt by og en person ikke kan finne en lokal tidsplan for faste, er det for større sikkerhet bedre å fullføre Suhoor senest halvannen time før soloppgang. Soloppgangstider finner du på enhver avrivningskalender.

Viktigheten av morgenmåltidet bevises for eksempel av følgende ord fra profeten Muhammed (Allahs fred og velsignelser være med ham): «Spis mat før daggry [på fastedager]! Sannelig, i suhoor - Guds nåde (barakat)! . Også i en pålitelig hadith sies det: "Det er tre praksiser, bruken av disse vil gi en person styrke til å faste (han vil til slutt ha styrke og energi til å faste): (1) spis og drikk er, ikke drikk mye mens du spiser, ikke fortynn magesaften, men drikk etter at følelsen av tørst dukker opp, 40-60 minutter etter å ha spist], (2) spis [ikke bare om kvelden, bryte fasten, men også ] tidlig om morgenen [før azan for morgenbønnen], (3) ta en ettermiddagslur (lur) [omtrent 20–40 minutter eller mer mellom kl. 13.00 og 16.00]” .

Hvis en person som hadde til hensikt å faste ikke spiser før daggry, påvirker ikke dette gyldigheten av fasten hans, men han vil miste noe av sawab (belønning), fordi han ikke vil utføre en av handlingene som er inkludert i Sunnah av profeten Muhammed.

Iftar (kveldsmåltid) det anbefales å starte umiddelbart etter solnedgang. Å utsette det til et senere tidspunkt er uønsket.

Profeten (fred og velsignelser være med ham) sa: “Min ummah vil være velstående til den begynner å utsette samtalen til et senere tidspunkt og utføre suhoor fra natten [og ikke om morgenen, spesielt å stå opp før morgenbønnen tid] » .

Det anbefales å begynne å bryte fasten med vann og et oddetall ferske eller tørkede dadler. Hvis det ikke er noen datoer, kan du starte iftar med noe søtt eller drikke vann. I følge en pålitelig hadith begynte profeten Muhammed, før han utførte kveldsbønnen, å bryte fasten med ferske eller tørkede dadler, og hvis det ikke var noen, så med rent vann.

Dua nr. 1

Transkripsjon:

"Allahumma lakya sumtu wa 'alaya rizkykya aftartu wa 'alaykya tavakkaltu va bikya aamant. Ya waasi'al-fadli-gfir liy. Al-hamdu lil-lyahil-lyazii e‘aanani fa sumtu wa razakani fa aftart.

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ. يَا وَاسِعَ الْفَضْلِ اغْفِرْ لِي. اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي أَعَانَنِي فَصُمْتُ وَ رَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ

Oversettelse:

"O Herre, jeg fastet for deg (for din glede med meg) og ved å bruke dine velsignelser brøt jeg fasten min. Jeg håper på deg og jeg tror på deg. Tilgi meg, han hvis nåde er uendelig. Priset være den Allmektige, som hjalp meg å faste og mat meg da jeg brøt fasten»;

Dua nr. 2

Transkripsjon:

"Allahumma lakaya sumtu va bikya aamantu va aleykya tavakkyaltu wa 'ala rizkykya aftartu. Fagfirli yay gaffaru ma kaddamtu wa ma akhhartu.»

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ. فَاغْفِرْ لِي يَا غَفَّارُ مَا قَدَّمْتُ وَ مَا أَخَّرْتُ

Oversettelse:

"O Herre, jeg fastet for Deg (for Din glede med meg), trodde på Deg, stolte på Deg og brøt fasten ved å bruke Dine gaver. Tilgi meg tidligere og fremtidige synder, o All-tilgivende!

Under samtalen er det tilrådelig for en troende å henvende seg til Gud med enhver bønn eller forespørsel, og han kan spørre Skaperen på hvilket som helst språk. En autentisk hadith snakker om tre bønner-du'a (oppfordringer), som Herren absolutt godtar. En av dem er bønn under å bryte fasten, når en person fullfører fastedagen.

Fortell meg hvordan jeg skal starte et måltid hellig måned Ramadan? Indira.

Vann, dadler, frukt.

Imamen i moskeen der jeg utfører en kollektiv bønn sa at spisingen skulle stoppes etter kallet til morgenbønn, og resten av maten som er i munnen på tidspunktet for kallet skulle spyttes ut og skylles ut. På stedet der jeg bor kan samtaler høres samtidig fra flere moskeer, med et tidsintervall på 1 til 5 minutter. Hvor viktig er det å slutte å spise fra det øyeblikket jeg hørte den første samtalen? Og hvis slike utelatelser ble gjort, er det nødvendig å gjøre opp for stillingen? Gadzhi.

Du trenger ikke å fullføre innlegget. I alle fall er beregningen omtrentlig, og verset sier i denne forbindelse:

«... Spis, drikk til du begynner å skille en hvit tråd fra en svart [til skillelinjen mellom den kommende dagen og den utgående natten dukker opp i horisonten] ved daggry. Og så fast til natt [før solnedgang, avstå fra å spise, drikke og intime forhold til ektefellen din (mannen)] ”(se).

På fastedager, slutt å spise ved starten av adhan fra enhver lokal moske, inkludert de som var 1-5 minutter senere.

Vennen min under faste spiste fra kvelden og sto ikke opp til suhoor. Er innlegget hans riktig fra kanonenes synspunkt? Tross alt, så vidt jeg vet, må du våkne før soloppgang, si intensjonen og spise. Vildan.

Morgenmåltid er ønskelig. Intensjon er først og fremst intensjonalitet med hjertet, en mental holdning, og den kan realiseres om kvelden.

Til hvilken tid kan du spise om morgenen? Timeplanen inkluderer Fajr og Shuruk. Hva skal man fokusere på? Arina.

Det er nødvendig å slutte å spise omtrent en og en halv time før daggry. Du blir veiledet av Fajr-tiden, det vil si av begynnelsen av morgenbønnetiden.

Under Ramadan hendte det at enten jeg ikke hørte alarmen, eller så fungerte den ikke, jeg forsov Suhoor. Men da jeg våknet på jobb, sa jeg min intensjon. Fortell meg, teller en faste observert på denne måten? Arslan.

Om kvelden skulle du stå opp om morgenen og faste, noe som betyr at du hadde en hjerteintensjon. Å ha dette er nok. Verbal intensjon er bare et tillegg til intensjonen til hjertet, i tankene.

Hvorfor starter den raske før morgenen azan? Hvis du spiser etter imsak og før adhan, er faste gyldig? Hvis ikke, hvorfor ikke? Hummer.

Fasten er gyldig, og tidsreserven (foreskrevet i noen tidsplaner) er for sikkerhetsnett, men det er ikke noe kanonisk behov for det.

Hvorfor skriver alle nettsteder tiden "imsak", og den er alltid forskjellig, selv om alle refererer til hadithen som selv under adhan for morgenbønnen tillot profeten å tygge? Gulnara.

Imsak er en ønskelig grense, i noen tilfeller svært ønskelig. Det er bedre å slutte å faste en time og tjue minutter eller en og en halv time før soloppgang, angitt i vanlige avrivningskalendere. Grensen som ikke kan krysses er azan for morgenbønnen, hvis tidspunkt er angitt i enhver lokal bønneplan.

Jeg er 16 år gammel. Dette er første gang jeg holder et øye, og jeg vet fortsatt ikke mye, selv om jeg hver dag finner noe nytt for meg selv om islam. I morges sov jeg lenger enn vanlig, våknet kl 7 om morgenen, uttalte ikke min intensjon, jeg ble plaget av anger. Og jeg hadde også en drøm om at jeg fastet og tok mat på forhånd. Kanskje dette er noen tegn? Hele dagen kan jeg ikke komme til fornuft, hjertet mitt er på en eller annen måte hardt. Har jeg brutt innlegget mitt?

Fasten ble ikke brutt, for du hadde tenkt å faste denne dagen, og du visste om det fra kvelden. Det er bare ønskelig å uttale intensjon. Om det er vanskelig i hjertet eller enkelt avhenger i stor grad av deg selv: det er ikke hva som skjer som betyr noe, men hvordan vi føler om det. Den troende er positiv, entusiastisk, gir energi til andre, optimistisk og mister aldri håpet om Guds barmhjertighet og tilgivelse.

Jeg kranglet med en venn. Han tar suhoor etter morgenbønnen og sier at det er lov. Jeg ba ham komme med bevis, men jeg hørte ikke noe forståelig fra ham. Forklar, hvis du ikke har noe imot, er det mulig å spise etter tidspunktet for morgenbønnen? Og i så fall, til hvilken periode? Muhammed.

Det er ingen slik oppfatning og har aldri vært det i muslimsk teologi. Hvis en person har til hensikt å faste, er fristen for å spise azan for morgenfajr-bønnen.

Jeg har en hellig post. Når tiden for den fjerde bønnen kommer, drikker jeg først vann, spiser, og går så for å be... Jeg skammer meg veldig over at jeg først ikke ber, men sulten tar overhånd. Begår jeg en stor synd? Louise.

Det er ingen synd hvis bønnetiden ikke er ute. Og det kommer ut med begynnelsen av tiden for den femte bønnen.

Er faste gyldig hvis jeg har spist innen 10 minutter etter adhan til morgenbønnen? Magomed.

Du må gjøre opp for det med én dag med faste etter måneden Ramadan.

Vi leser en bønn før de begynner å bryte fasten, selv om det står på nettsiden din at den leses etter iftar. Hvordan være? farangis.

Hvis du mener bønn-bønn, så er det første du bør gjøre å drikke vann, så be og etter det sette deg ned for å spise. Hvis du snakker om en prayer-du'a, så kan den leses når som helst og på hvilket som helst språk.

Mer om fraværet av det kanoniske behovet for å slutte å spise på forhånd (imsak) før azan for morgenbønnen, som praktiseres steder i dag,

Hadith fra Anas, Abu Hurairah og andre; St. X. Ahmad, al-Bukhari, Muslim, an-Nasa'i, at-Tirmizi og andre. S. 197, hadith nr. 3291, "sahih"; al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targhib wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 312, hadith nr. 557; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. I 8 bind T. 2. S. 631.

Meningen er at, i samsvar med Sunnah, en person under for eksempel en kveldssamtale først og fremst drikker vann og kan spise noen få dadler. Så utfører han kveldsbønnen og etter det spiser han. Den første drikken med vann etter en dag med faste skyller ut mage-tarmkanalen. Forresten, det er veldig nyttig å drikke varmt vann med honning fortynnet i det på tom mage. I hadithen anbefales det at mat (som inntas etter kveldsbønnen) ikke er spesielt fortynnet med vann. Samtidig tung drikking og matinntak fører til vanskeligheter med fordøyelsen (konsentrasjonen av magesaft reduseres), fordøyelsesbesvær og noen ganger halsbrann. I fasteperioden medfører dette ulemper på grunn av det faktum at kveldsmåltidet ikke rekker å fordøyes, og etter det spiser personen enten ikke tidlig om morgenen, fordi han ikke føler seg sulten, eller spiser, men det viser seg "mat for mat", som fortsatt i større grad kompliserer prosessen med fordøyelse av mat og ikke gir de forventede fordelene.

Hadith fra Anas; St. X. al-Barraza. Se for eksempel: As-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr. S. 206, Hadith nr. 3429, "Hasan".

Hadith fra Abu Dharr; St. X. Ahmad. Se for eksempel: As-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr. S. 579, Hadith nr. 9771, Sahih.

Hadith fra Anas; St. X. Abu Dawud, at-Tirmidhi. Se for eksempel: As-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr. S. 437, Hadith nr. 7120, "Hasan"; al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targhib wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 314, hadith nr. 565, 566; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. I 8 bind T. 2. S. 632.

Se for eksempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. I 8 bind T. 2. S. 632.

Jeg vil gi den fulle teksten til hadithen: «Det er tre kategorier av mennesker hvis bønn ikke vil bli avvist av Gud: (1) faste når man bryter fasten, (2) en rettferdig imam (primat i bønn, åndelig mentor; leder , statsmann) og (3) undertrykt [ ufortjent fornærmet, ydmyket]». Hadith fra Abu Hurairah; St. X. Ahmad, at-Timizi og Ibn Maja. Se for eksempel: Al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri: I 2 bind S. 296, hadith nr. 513; al-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Liten samling]. Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, 1990. S. 213, hadith nr. 3520, «hasan».

En annen autentisk hadith sier: "Sannelig, bønnen til den fastende personen [adressert til Gud] under samtale vil ikke bli avvist." Hadith fra Ibn ‘Amr; St. X. Ibn Maja, al-Hakim og andre Se for eksempel: Al-Qardawi Yu Al-muntaka min kitab "at-targhib wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 296, hadith nr. 512; al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 144, Hadith nr. 2385, Sahih.

Det er også en hadith som «en fastendes bønn for hele dagen post." St. x. al-Barraza. Se for eksempel: Al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targhib wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 296.

Se for eksempel: Al-Qardawi Yu. Fatawa mu‘asyr. I 2 bind T. 1. S. 312, 313.

Se for eksempel: Al-Qardawi Yu. Fatawa mu‘asyr. I 2 bind T. 1. S. 312, 313.

Umma

fellesskapet av troende som tok imot profetene, adlød dem og trodde på Allah. Flertall "sinner". Disse ordene er nevnt mer enn seksti ganger i Koranen, for eksempel: "Det er ikke noe dyr på jorden og ingen fugl som flyr på vinger som ikke er samfunn som deg" (6:38). Noen tolkere av Koranen mente at dette verset sier at menneskeheten en gang var et enkelt samfunn av troende, men så begynte uenigheten blant dem og de sluttet å være et enkelt sinn. Andre tolkere mente at menneskeheten tvert imot en gang var et enkelt fellesskap av vantro. Derfor kan konseptet ummah brukes ikke bare på troende. Ifølge dem var det i begynnelsen en ummah av vantro, og etter Muhammeds ankomst skilte en ummah av troende seg fra den. Til støtte for denne ideen siterte tolkerne hadithen: "Denne (islamske) ummah er den mest opphøyde blant andre" (Ahmad ibn Hanbal, V, 383). En annen hadith sier imidlertid at begrepet ummah bare kan brukes på de samfunnene som adlød profetene: "Hver ummah adlyder sin egen profet" (Bukhari). Dette synet holdes av de fleste av ulema. Ummah kan bestå av ett folk eller mange folkeslag, stammer og raser. Det gjøres ingen forskjell mellom dem. Noen menneskers overlegenhet over andre ligger ikke i opprinnelsen eller hudfargen, men i gudfryktig, rettferdighet og oppriktig tro: «O folk! Sannelig, Vi skapte dere til mann og kvinne, gjorde dere til folk og stammer, slik at dere kan kjenne hverandre, for den mest respekterte av Allah blant dere er den mest fromme» (49:13). Et eksempel på dette ble vist av profeten Muhammed, i hvis ummah, i tillegg til araberne, var det representanter for andre folk og raser. Alle hadde like rettigheter som araberne. Profeten snakket alltid om alle menneskers enhet og avviste rase- og stammefordommer. Og etter ham motarbeidet aldri den islamske religionen nasjonale språk, skikker og tradisjoner til forskjellige folk. Det arabiske språket er obligatorisk bare i gudstjenester, som er et uttrykk for enheten til den muslimske ummah.

(Kilde: "Islamic Encyclopedic Dictionary" A. Alizade, Ansar, 2007)

Se hva "Umma" er i andre ordbøker:

Gammel bystat i sør. Mesopotamia (moderne bosetning Jokha i Irak). I det 3. årtusen f.Kr. e. en av utfordrerne til dominans i Mesopotamia. I kon. 24. århundre f.Kr e. Umma blir erobret av kongen av Akkad, Sargon den gamle... Stor encyklopedisk ordbok

- (heb. stamme, folk, samfunn, forening), en by i Ashers lodd (Jos 19:30), dens nøyaktige plassering er ukjent ... Brockhaus Bible Encyclopedia

- 'Umma (Josh. 19:30) analog. Alamelech... Bibel. Det gamle og det nye testamente. Synodal oversettelse. Bibelleksikon. Nicephorus.

Eksist., antall synonymer: 2 byer (2765) fellesskap (45) ASIS Synonymordbok. V.N. Trishin. 2013 ... Synonymordbok

Umma- 'Ummah (Josh.19:30) analog. Alamelech... Komplett og detaljert bibelordbok for den russiske kanoniske bibelen

Denne artikkelen handler om den sumeriske byen. Se Ummah (islam) for en forklaring av det islamske konseptet. Koordinater: 31°38′ s. sh. 45°52′ Ø  / 31,633333° N sh. 45,866667° Ø osv. ... Wikipedia

En eldgammel bystat i det sørlige Mesopotamia (den moderne byen Jokha i Irak). I det 3. årtusen f.Kr. e. en av utfordrerne til dominans i Mesopotamia. På slutten av XXIV århundre. f.Kr e. Umma ble erobret av kongen av Akkad, Sargon den gamle. * * * UMMA UMMA, … … encyklopedisk ordbok

ummahot- [امهات] a. hval., ҷ. sinn(m), ummahat ◊ ummahoti arbaa nig. chahor unsur ... Farhangi tafsiria zaboni tojiki

Umma- Umma, al Umma, Folkets parti, det politiske partiet på Komorene. Grunnlagt i 1972 på øya Grand Comore av prins Said Ibrahim (etter at han ble fjernet fra stillingen som formann for regjeringsrådet i Komorene). U. deltok i organisasjonen. Sendingen … Encyklopedisk oppslagsbok "Afrika"

- (sumerisk. Ubme) eldgammel by staten Sumer i det sørlige Mesopotamia (den moderne bosetningen Jokha i Irak). I det 3. årtusen f.Kr. e. kjempet med Lagash på grunn av grenseterritoriene og kanalene. I det 24. århundre hersker U. Lugalzaggisi beseiret ... ... Stor sovjetisk leksikon

Bøker

• Pålitelige tradisjoner fra profeten Muhammeds liv, måtte Allah velsigne ham og ønske ham velkommen, Imam al-Bukhari. Imam al-Bukhari gikk ned i historien ved at han for første gang samlet i sin samling eksepsjonelt pålitelige hadither (ordtak og gjerninger) fra profeten Muhammed (fred og velsignelser være med ham og ...

hadith om emnet

"Engelen Jabrail (Gabriel) kom [en gang] til profeten og utbrøt: "Stå opp og be!" Profeten Muhammed (fred og velsignelser være med ham) utførte det da solen passerte sitt høydepunkt. Så kom engelen til ham om ettermiddagen og ropte igjen: "Stå opp og be!" Den Allmektiges sendebud ba en ny bønn da skyggen av objektet ble lik ham. Så dukket Jabrail (Gabriel) opp om kvelden, og gjentok oppfordringen til bønn. Profeten ba rett etter solnedgang. Engelen kom sent på kvelden, og spurte nok en gang: "Stå opp og be!" Profeten utførte det så snart kveldsgryet forsvant. Så kom en Guds engel med den samme påminnelsen ved daggry, og profeten ba ved daggry.

Neste dag ved middagstid kom engelen igjen, og profeten ba da skyggen av objektet ble lik ham. Så dukket han opp om ettermiddagen, og profeten Muhammed ba da skyggen av gjenstanden var dobbelt så lang. Om kvelden kom engelen på samme tid som dagen før. Engelen dukket også opp etter halvparten (eller den første tredjedelen) av natten og utførte nattebønnen. Den siste gangen han kom ved daggry, da det allerede var godt lyst (kort før soloppgang), fikk profeten til å utføre morgenbønnen.

Etter det sa engelen Jabrail (Gabriel): "Mellom disse to (tidslige grenser) er tiden [for obligatoriske bønner]."

I alle disse bønnene, bønnene, var imamen for profeten Muhammed engelen Jabrail (Gabriel), som kom for å lære profeten bønner. Den første middagsbønnen og alle påfølgende ble utført etter himmelfartsnatten (al-Mi'raj), hvor det ble obligatorisk etter Skaperens vilje å utføre fem daglige bønner.

I de teologiske verkene og kodene hvor denne hadithen er gitt, understrekes det at den, sammen med andre pålitelige fortellinger, har den høyeste grad av pålitelighet. Dette mente også Imam al-Bukhari.

Midlertidige grenser for bønner

Meningen til muslimske lærde er enstemmig ved at hovedpreferansen i tiden for de fem obligatoriske bønnene er gitt til begynnelsen av tidsintervallet til hver av dem. Profeten Muhammad (fred og velsignelser være med ham) sa: "Den beste gjerningene er å utføre bønn (bønn) i begynnelsen av sin tid." Det er imidlertid viktig å vite at bønnen anses som fullført til de aller siste minuttene av tidsperioden.

1. Morgenbønn (Fajr)- fra morgengry til begynnelsen av soloppgang.

Det er tid for å be. Når du bestemmer begynnelsen av morgenbønnetiden, er det veldig viktig å ta i betraktning den verdifulle formaningen i den profetiske tradisjonen: "To varianter av daggry bør skilles: den sanne daggry, som forbyr å spise [under faste] og tillate bønn [som tiden for morgenbønnen kommer med]; og en falsk daggry, hvor mat er tillatt [på fastedager] og morgenbønn er forbudt [for tiden for bønn er ennå ikke kommet],» sa profeten Muhammed (Allahs fred og velsignelser være med ham).

Med disse ordene fra profeten snakker vi om naturfenomener knyttet til mysteriet om endringen av dag og natt - "sann" og "falsk" daggry. En "falsk" daggry, som vises som en vertikal lysstripe som skyter opp himmelen, men etterfulgt av mørke igjen, inntreffer kort før den virkelige daggry, når morgengløden sprer seg jevnt over horisonten. Den riktige bestemmelsen av tidspunktet for daggry er ekstremt viktig for å observere faste-, morgen- og nattbønnene etablert av sharia.

Slutt på bønnestund kommer med begynnelsen av soloppgangen. En autentisk hadith sier: «Tidspunktet for å [utføre] morgenbønnen (Fajr) fortsetter til solen vil stå opp». Når solen står opp, slutter tidspunktet for den rettidige (ada’) oppfyllelsen av morgenbønnen, og hvis den ikke ble utført i dette intervallet, blir den allerede gjeld (kada’, kaza-namaze). Profeten Muhammad (fred og velsignelser være med ham) sa: "Den som klarer å utføre en rak'yah av morgenbønnen før soloppgang, han overtok henne."

Teologer sier: denne og andre pålitelige hadither om dette emnet indikerer at hvis en person klarer å lage en rak'yat med alle dens komponenter, inkludert utmattelse, fullfører han bønnen på vanlig måte, til tross for begynnelsen av soloppgang eller solnedgang. Det følger av konteksten til hadithene at i dette tilfellet regnes bønn som utført i tide. Denne oppfatningen deles av alle muslimske lærde, siden teksten til hadithen er klar og pålitelig.

I sin bok "Gyybadate Islamia", skrevet på begynnelsen av forrige århundre, skriver den berømte tatarforskeren og teologen Ahmadkhadi Maksudi (1868–1941), med henvisning til denne saken, at "morgenbønnen brytes hvis solen begynner å stå opp under den». Disse ordene må forstås i sammenheng med ovennevnte hadith og dens teologiske tolkning: soloppgangen under morgenbønnen bryter den bare hvis bønnen ikke hadde tid til å fullføre (eller begynne å utføre) sin første rak'yaat.

Avslutningsvis bemerker vi at en så detaljert analyse av dette problemet ikke i det hele tatt indikerer tillatelsen av å forlate bønn for et så sent tidspunkt.

Preferanser. Det er høyst uønsket å forlate morgenbønnen på slutten av tidsperioden, og opptre like før soloppgang.

2. Middagsbønn (Zuhr)- fra det øyeblikket solen passerer senit, og til objektets skygge blir lengre enn seg selv.

Tid for bønn. Så snart solen passerer senit, punktet for dens høyeste plassering på himmelen for et gitt område.

Slutt på bønnestund oppstår så snart skyggen av objektet blir lengre enn seg selv. Det skal bemerkes at skyggen som var på det tidspunktet solen var på sitt senit ikke tas med i betraktningen.

Preferanser. Fra begynnelsen av hennes tidsperiode til «til tiden for ettermiddagen kommer».

3. Ettermiddagsbønn (‘Asr)- starter fra øyeblikket når skyggen av objektet blir lengre enn seg selv. Det skal bemerkes at skyggen som var på det tidspunktet solen var på sitt senit ikke tas med i betraktningen. Tiden for denne bønnen slutter ved solnedgang.

Det er tid for å be. Når tidsintervallet for middag (Zuhr) er fullført, kommer tiden for ettermiddagsbønnen ('Asr).

Slutten av bønnetiden kommer ved solnedgang. Profeten Muhammed (fred og velsignelser være med ham) sa: "Den som klarer å utføre en rak'yat av ettermiddagsbønnen før solnedgang, han overtok ettermiddagsbønnen."

Preferanser. Det er lurt å lage det før solen "begynner å bli gul" og mister lysstyrken.

Å forlate denne bønnen til slutt, når solen nærmer seg horisonten og allerede blir rød, er høyst uønsket. Den Allmektiges sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) om ettermiddagsbønnen, som ble forlatt helt på slutten av sin tid, sa: “Dette er en hyklers bønn [i tilfeller der det ikke er noen god grunn for slikt en betydelig forsinkelse]. Han sitter og venter på at solen skal gå ned mellom Satans horn. Etter det reiser han seg og begynner raskt å utføre fire rak'yaats, uten å nevne Herren, bortsett fra så ubetydelig.

4. Kveldsbønn (Maghrib)- begynner umiddelbart etter solnedgang og slutter med at kveldsgryet forsvinner.

Det er tid for å be. Umiddelbart etter solnedgang, når solskiven er helt under horisonten.

Bønnetidens slutt kommer «med kveldsgryets forsvinning».

Preferanser. Tidsintervallet for denne bønnen, sammenlignet med andre, er det korteste. Derfor bør du være spesielt oppmerksom på aktualiteten til implementeringen. Hadithen, som forteller i detalj om ankomsten til engelen Jabrail (Gabriel) i to dager, gjør det mulig å tydelig forstå at preferanse i denne bønnen er gitt til begynnelsen av dens tidsperiode.

Profeten Muhammed sa: "God og velstand vil ikke forlate mine tilhengere før de begynner å forlate kveldsbønnen til stjernene viser seg."

5. Nattebønn (‘Isha’). Tidspunktet for dens oppfyllelse faller på perioden etter at kveldsgrynet forsvinner (ved slutten av kveldsbønnen) og før daggry (før begynnelsen av morgenbønnen).

Tid for bønn- med forsvinningen av kveldsgløden.

Slutt på bønnestund- med utseendet på tegn på morgengry.

Preferanser. Det er tilrådelig å utføre denne bønnen "før slutten av første halvdel av natten", i den første tredjedelen eller halvparten av natten.

En av hadithene nevner: "Utfør den ('Isha'-bønnen) i intervallet mellom forsvinningen av gløden og utløpet av en tredjedel av natten." Det var flere tilfeller da profeten Muhammed (fred og velsignelser være med ham) utførte den femte bønnen med en betydelig forsinkelse.

Noen hadither som indikerer ønskeligheten av dette:

- "profeten [noen ganger] forlot den femte bønnen for et senere tidspunkt";

- "den femte bønnen ble utført i tidsintervallet mellom forsvinningen av daggry og utløpet av en tredjedel av natten";

- "Profeten Muhammed utførte noen ganger den femte bønnen i begynnelsen av hennes tid, og noen ganger utsatte han den. Hvis han så at folk allerede hadde samlet seg til bønn, utførte han det umiddelbart. Når folk ble forsinket, utsatte han det til et senere tidspunkt.

Imam an-Nawawi sa: «Alle henvisninger til å utsette den femte bønnen betyr bare den første tredjedelen eller halvparten av natten. Ingen av de lærde påpekte det ønskelige i å la den femte obligatoriske bønnen stå til senere enn halve natten.

Noen forskere har uttrykt den oppfatning at det er ønskelig (mustahab) å utføre den femte bønnen litt senere enn begynnelsen av sin tid. Hvis du spør: "Hva er bedre: å gjøre det umiddelbart etter at tiden er inne eller senere?", Så er det to hovedmeninger om dette:

1. Det er bedre å forplikte seg litt senere. De som argumenterte for dette argumenterte for sin mening med flere hadither, som nevner at profeten utførte den femte bønnen flere ganger mye senere enn begynnelsen av sin tid. Noen følgesvenner ventet på ham og ba deretter sammen med profeten. Noen hadith understreker ønskeligheten av dette;

2. Det er bedre, om mulig, å be i begynnelsen av sin tid, siden hovedregelen fulgt av Den Allmektiges sendebud var å utføre obligatoriske bønner i begynnelsen av deres tidsintervaller. De samme tilfellene da profeten (fred og velsignelser være med ham) utførte bønner senere var bare en indikasjon på at dette var mulig.

Generelt er det hadither om ønskeligheten av en senere femte bønn, men de snakker om den første tredjedelen av natten og halvparten av den, det vil si at det å forlate den femte bønnen uten grunn på et senere tidspunkt blir uønsket (makruh).

Det totale tidsrommet for den femte obligatoriske bønnen begynner med at kveldsgrynet forsvinner og slutter med morgengryets utseende, det vil si begynnelsen av Fajr-morgen-bønnen, som nevnt i hadithene. Det er å foretrekke å utføre "Isha"-bønnen med tidens begynnelse, så vel som i den første tredjedelen av natten eller til slutten av halvparten av natten.

I moskeer må imamer gjøre alt etter timeplanen, med noe mulig venting på etternølere. Når det gjelder private situasjoner, handler den troende i samsvar med omstendighetene og tar hensyn til de ovennevnte hadithene og forklaringene.

Tider forbudt for bønn

Profeten Muhammeds sunnah (Allahs fred og velsignelser være med ham) fastsetter flere tidsperioder hvor bønner er forbudt.

'Uqba ibn 'Amir sa: "Profeten forbød å utføre bønner og begrave de døde i følgende tilfeller:

- under soloppgang og til den stiger (til høyden av ett eller to spyd);

- på det tidspunktet da solen er på sitt senit;

Profeten Muhammad (fred og velsignelser være med ham) sa: "Bønnen utføres ikke etter morgenbønnen og før soloppgang, og også etter ettermiddagsbønnen til solen forsvinner under horisonten."

Også i Sunnah er det historier om uønsket søvn når tiden nærmer seg solnedgang og ved soloppgang. Dette bør imidlertid ikke desorientere en person når det gjelder å regulere biorytmene hans, tatt i betraktning ulike faktorer liv. Kanonisk uønskethet annulleres i nærvær av en objektiv nødvendighet, og enda mer - tvang.

Vanskeligheter med å bestemme tidspunktet for bønn

Når det gjelder rituell praksis på de nordlige breddegrader, hvor det er en polarnatt, er tidspunktet for bønn i et slikt område satt i henhold til bønneplanen til nærmeste by eller region, der det er en skillelinje mellom dag og natt, eller i henhold til den mekkanske bønneplanen.

I vanskelige tilfeller (ingen data om gjeldende tid; vanskelige værforhold, mangel på sol), når det ikke er mulig å nøyaktig bestemme tidspunktet for bønner, utføres de omtrentlig, tentativt. Samtidig er det ønskelig å utføre middagsbønnen (Zuhr) og kveldsbønnen (Maghrib), og deretter den umiddelbare fremføringen av ettermiddagsbønnen ('Asr) og natt ('Isha'). Dermed skjer det en slags tilnærming-forening av den andre med den tredje og den fjerde med den femte bønnen, noe som er tillatt i unntakssituasjoner.

Det skjedde dagen etter den historisk viktige og bemerkelsesverdige natt til himmelfarten (al-Mi'raj).

Hadith fra Jabir ibn 'Abdullah; St. X. Ahmad, at-Tirmizi, an-Nasa'i, ad-Dara Kutni, al-Baykhaki og andre Se for eksempel: Al-Benna A. (kjent som as-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn hanbal ash-shaibani [Guds åpenbaring (hjelp) for å strømlinjeforme settet med hadither til Ahmad ibn Hanbal ash-Shaibani]. Kl. 12., 24. Beirut: Ihya at-turas al-‘arabi, [f. G.]. T. 1. Del 2. S. 241, hadith nr. 90, "hasan, sahih"; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Hadith-koden til Imam at-Tirmizi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002. s. 68, hadith nr. 150, "hasan, sahih"; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban [En edel gjerning ved å nærme seg (til leserne) settet med hadither til Ibn Habban]. I bind 18 Beirut: al-Risalya, 1997. Vol. 4. S. 335, hadith nr. 1472, "hasan, sahih", "sahih"; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar [Å oppnå mål]. I 8 bind Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, 1995. Vol. 1. S. 322, hadith nr. 418.

For flere detaljer, se for eksempel: Al-Benna A. (kjent som al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 1. Del 2. S. 239, hadith nr. 88 (fra Ibn 'Abbas), "hasan", ifølge noen - "sahih"; ibid hadith nr. 89 (fra Abu Sa'id al-Khudri); al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. I 11 bind Beirut: al-Fikr, 1992. V. 2. S. 516–521, hadither nr. 581–583.

Se for eksempel: Al-Kari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. T. 2. S. 522, hadith nr. 584; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 324.

Se for eksempel: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. S. 68; al-Benna A. (kjent som al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 1. Del 2. S. 241; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 337; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 322; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [islamsk lov og dens argumenter]. I 11 bind. Damaskus: al-Fikr, 1997. T. 1. S. 663.

Se for eksempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 673; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Berike de trengende]. I 6 bind Egypt: al-Maktaba at-tavfiqiya [f. G.]. T. 1. S. 256.

Hadith fra Ibn Mas'ud; St. X. at-Tirmidhi og al-Hakim. I samlingene av hadither til imamene al-Bukhari og Muslim, i stedet for "i begynnelsen av hennes tid" står det "på tid". Se for eksempel: Al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 338, 339, hadither nr. 1474, 1475, begge "sahih"; al-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 265, hadith nr. 158; al-Kurtubi A. Talkhys sahih al-imam muslim. T. 1. S. 75, avsnitt "Tro" (kitab al-iman), hadith nr. 59.

For mer om emnet, se for eksempel: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. S. 38–40; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 247–254; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. s. 69–75, Hadith #151–173.

For flere detaljer, se for eksempel: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 257.

Hadith fra Ibn 'Abbas; St. X. Ibn Khuzayma og al-Hakim, ifølge hvem hadithen er pålitelig, "sahih". Se for eksempel: As-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun mukhakkaka, muharraja) [The Ways of the World (re-sjekket utgave, med klargjøring av autentisiteten til hadithene)]. I 4 bind Beirut: al-Fikr, 1998. Vol. 1. S. 263, 264, hadith nr. 156/19.

Se hadith fra 'Abdullah ibn 'Amr; St. X. Ahmad, muslim, al-Nasai og Abu Dawud. Se for eksempel: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh an-Nawawi [Samling av hadither av Imam Muslim med kommentarer av Imam an-Nawawi]. Kl. 10, 18.00 Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, [f. G.]. T. 3. kap. 5. S. 109-113, hadither nr. (612) 171-174; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 337, hadith nr. 1473, "sahih".

Vanligvis, i bønneplanene, etter Fajr-kolonnen, er det Shuruk-kolonnen, det vil si tidspunktet for soloppgang, slik at en person vet når tidsperioden for morgenbønnen (Fajr) slutter.

Hadith fra Abu Hurairah; St. X. al-Bukhari, Muslim, at-Tirmizi og andre Se for eksempel: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, hadith nr. 579; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 350, hadith nr. 1484, "sahih"; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Hadith-koden til Imam at-Tirmizi]. Riyadh: al-Afkyar ad-davliya, 1999. S. 51, hadith nr. 186, "sahih".

Se også for eksempel: As-San'ani M. Subul as-salaam. T. 1. S. 164, 165; al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 510, hadith nr. 8365, "sahih"; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 257.

Teologer fra Hanafi- og Hanbali-madhhabene mener at et tilstrekkelig minimum i denne situasjonen er "takbir" ved begynnelsen av bønnen (takbiratul-ihram). De tolker ordene "hvem lager en rak'yaat" som betydning "hvem begynner å lage en rak'yaat." Se for eksempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 674.

Se for eksempel: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, 72; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 517; Amin M. (kjent som Ibn 'Abidin). Radd al-mukhtar. I 8 bind Beirut: al-Fikr, 1966. V. 2. S. 62, 63.

Maksudi A. Gyybadate islamia [islamsk rituell praksis]. Kazan: Tatarstan kitap nashriyaty, 1990. S. 58 (på tatarisk).

Se for eksempel: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. kap. 5. S. 124, forklaring til hadith nr. (622) 195.

Meningen om at tidspunktet for slutten av middagsbønnen (Zuhr) og begynnelsen av ettermiddagsbønnen (‘Asr) kommer når skyggen av objektet blir dobbelt så lang som seg selv, er ikke riktig nok. Blant Hanafi-teologene var det bare Abu Hanifa som snakket om dette og kun i en av sine to dommer om dette spørsmålet. Den omforente oppfatningen til de lærde fra Hanafi madhhab (meningen til imamene Abu Yusuf og Muhammad al-Shaybani, samt en av meningene til Abu Hanifa) faller fullstendig sammen med oppfatningen til de lærde fra andre madhhaber, ifølge hvilken tid for middagsbønnen slutter, og ettermiddagsbønnen begynner når skyggen av objektet blir lengre selv. Se for eksempel: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. S. 38, 39; al-Margynani B. Al-khidaya [Manual]. I 2 bind, 4 timer Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. Vol. 1. Del 1. S. 41; al-'Aini B. 'Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Støtte av leseren. Kommentar til samlingen av hadither fra al-Bukhari]. I 25 bind Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001, bind 5, s. 42; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Oppdagelse av Skaperen (for en person som forstår det nye) gjennom kommentarer til settet med hadither til al-Bukhari]. I 18 bind Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. Vol. 3. S. 32, 33.

Se, hadith fra 'Abdullah ibn 'Amr; St. X. Ahmad, muslim, al-Nasai og Abu Dawud. Se: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. kap. 5. S. 109-113, hadither nr. (612) 171-174.

Bønnetid (‘Asr) kan også beregnes matematisk ved å dele tidsintervallet mellom begynnelsen av middagsbønnen og solnedgang i syv deler. De fire første av dem vil være tiden for middag (Zuhr), og de tre siste vil være tiden for ettermiddagsbønnen ('Asr). Denne formen for beregning er omtrentlig.

Hadith fra Abu Hurairah; St. X. al-Bukhari og muslim. Se for eksempel: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, hadith nr. 579.

Der. S. 121, 122, hadith nr. (621) 192 og forklaring til den.

Se: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Del 5. S. 124; aske-Shawkyani M. Neyl al-avtar. T. 1. S. 329.

Hadith fra Anas; St. X. Muslim, an-Nasai, at-Tirmizi. Se for eksempel: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. kap. 5. S. 123, hadith nr. (622) 195; aske-Shawkyani M. Neyl al-avtar. T. 1. S. 329, hadith nr. 426.

Se hadith fra 'Abdullah ibn 'Amr; St. X. Ahmad, muslim, al-Nasai og Abu Dawud. Se: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. kap. 5. S. 109-113, hadither nr. (612) 171-174.

For flere detaljer, se for eksempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 667, 668.

Hadith fra Ayyub, 'Uqba ibn 'Amir og al-'Abbas; St. X. Ahmad, Abu Dawud, al-Hakim og Ibn Maj. Se: As-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Liten samling]. Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, 1990, s. 579, hadith nr. 9772, "sahih"; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Samling av Hadith fra Abu Dawud]. Riyadh: al-Afkyar ad-davliya, 1999, s. 70, hadith nr. 418.

Se hadith fra 'Abdullah ibn 'Amr; St. X. Ahmad, muslim, al-Nasai og Abu Dawud. Se: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. kap. 5. S. 109-113, hadither nr. (612) 171-174.

Se hadith fra Abu Hurairah; St. X. Ahmad, at-Tirmidhi og Ibn Maja. Se: Al-Kari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. I bind 11, Beirut: al-Fikr, 1992, bind 2, s. 535, hadith nr. 611; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Hadith-koden til Imam at-Tirmizi]. Riyadh: al-Afkyar ad-davliya, 1999. S. 47, hadith nr. 167, «hasan, sahih».

Hadith fra Jabir ibn Samr; St. X. Ahmad, muslim, an-Nasai. Se: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. I 8 bind T. 2. S. 12, hadith nr. 454. Den samme hadithen i St. X. al-Bukhari fra Abu Barz. Se: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 bind T. 1. S. 187, kap. nr. 9, seksjon nr. 20; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. V 20 v. T 4. S. 211, 213, 214; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 15 t. T. 2. S. 235, og også s. 239, hadith nr. 567.

Dette er omtrent 2,5 meter eller, når selve solen ikke er synlig, omtrent 20–40 minutter etter soloppgangens start. Se: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 519.

St. x. Imam muslim. Se for eksempel: As-San'ani M. Subul as-salaam. T. 1. S. 167, hadith nr. 151.

Hadith fra Abu Sa'id al-Khudri; St. X. al-Bukhari, Muslim, an-Nasai og Ibn Maja; og hadith fra ‘Umar; St. X. Ahmad, Abu Dawud og Ibn Maja. Se for eksempel: As-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr. S. 584, Hadith nr. 9893, Sahih.

Se for eksempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 664.

Se for eksempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 673.